EL ACOMPAAMIENTO FRANCISCANO COMO

UNA OFERTA DE MISERICORDIA

Este trabajo tiene como objetivo presentar una sntesis de los escritos de San Francisco en el momento actual,
con su respectiva datacin, autenticidad y contenido bsico. Contiene adems el texto de la carta a un ministro
ubicado cronolgico e histricamente en su contexto, relacionada con otros escritos de Francisco y clara y su
contenido espiritual. Finalmente una actualizacin de la misma, donde se pretende descubrir: El
acompaamiento como una oferta de misericordia, el perfil del acompaante desde la espiritualidad franciscana
y como acompaar desde esta oferta de misericordia a quienes tienen problemas ticos y morales y a nuestros
jvenes hoy.

1.

Escritos de san Francisco:

Escrito

Adm

Datacin
1209-1226
Situndolas en un
arco amplio desde
el inicio de la
fraternidad a la
muerte
de
Francisco.

Septiembre
de
1224, despus de
recibir
los
estigmas, en Monte
Alvernia.
AlD

AlHor

Antes de 1221.
Compuesta
poco
despus de que se
introdujo en la
fraternidad
la
praxis de las horas
cannicas.

ltima semana de
su vida. 1226
Ben
Ber

1224 posiblemente
escrito en el monte
Alverna, despus
de
la
estigmatizacin.
BenL

Autenticidad
Son de los textos ms
transcritos por la tradicin.
El cdice 338 (1240)
contiene las Adm.
Los primeros bigrafos y
escritores las transmiten y
la LM cita textos de las
Adm.
Un Dominico de Pars en
1231, comenta la Adm 6 y
la
atribuye
a
San
Francisco.
Es un pergamino de
10x14, que contiene el
autgrafo
del
Santo,
escrito segn la rbrica
por su mano.
Estas alabanzas se hallan
escritas en el reverso de la
BenL y se conservan como
reliquia en el Sacro
Convento de Ass.
Se halla informacin sobre
estas alabanzas en 2C
49,4-6.
Es un texto autntico
aunque solo la oracin
final
se
le
puede
considerar como originalde l.
Aparece en los cdices
ms importantes, entre
ellos el 338, con esta
rbrica: Comienzan las
alabanzas que dispuso
nuestro beatsimo padre
Francisco
Ha llegado a travs de
varias fuentes biogrficas
y crnicas franciscanas del
S.XIV, la RCl 6 y 2C 204.

Pergamino autgrafo, que

contiene la Bendicin al
Hermano Len y las
Alabanzas
al
Dios
Altsimo y est en el Sacro
Convento de Ass.
En l se encuentra escrito
con tinta roja por el
hermano Len la siguiente
nota: tambin de su puo
hizo el signo Tau y la

Contenido Bsico
Son reportaciones de los sermones
y exhortaciones de Franciscos
pronunciadas en ocasiones y
situaciones diversas, destinadas
preferentemente a sus hermanos.
Breves sentencias salidas de la
boca misma de Francisco, como
expresin de su magisterio
espiritual.

Los nombres que en ella se dan a

Dios en Cristo cantan por un lado
su grandeza y lejana de nosotros
y a su vez su cercana
inimaginable y misericordiosa,
expresado en el v 3, T eres el
bien, todo bien, sumo bien.
Compuestas por una sucesin de
afirmaciones, encabezadas cada
una por un T eres, (31 veces),
propia de quien quiere hacer una
definicin escueta pero saboreada
de Dios.
Es un tejido de textos procedentes
de la Biblia y de la liturgia que
fueron ordenados por Francisco.
Predominio
del
lenguaje
doxolgico,
alabanza,
restitucin. Dios trascendente Trinitario en unidad, piedad
cristolgica: creacin, redencin,
parusa. Dimensin universal.

Es una bendicin y el significado

de la misma, est en el contexto
de los ltimos gestos y
bendiciones
de
Francisco,
destacando en el Hno Bernardo
como ejemplo para la fraternidad
y continuador de su magisterio
espiritual.
Texto bblico, tomado del libro de
los Num 6,24-27.
Es una formula litrgica que se
encuentra en el Ordo ad clericum
faciendum fragmento de un
pontifical del S. XII.
3

2. Carta a un Ministro:
Al Hermano N., ministro:
El Seor te bendiga.
Te digo, como puedo, respecto al caso de tu alma, que todas las cosas que te son
un obstculo para amar al Seor Dios y quienquiera que te ponga obstculo, sea
de los hermanos o de cualesquiera otros, aunque te azoten, debes tenerlo por
gracia. Y quirelo as y no otra cosa. Y sea esto para ti verdadera obediencia al
Seor Dios y a m, pues s firmemente que sta es la verdadera obediencia.
Y ama a los que estos te hacen. Y no quieras de ellos otra cosa, sino lo que el
Seor te d. Y malos precisamente en esto, y no quieras que sean mejores
cristianos. Y sea esto para ti mejor que vivir en un eremitorio.
Y en esto quiero conocer si amas al Seor y me amas a m, siervo suyo y tuyo, si
procedes as: Que no haya en el mundo ningn hermano que, habiendo pecado
todo lo que pudiera pecar, se aleje jams de ti, despus de haber visto tus ojos, sin
tu misericordia, si es que busca misericordia.
Y si no buscara misericordia, pregntale t si quiere misericordia. Y, si mil veces
volviera a pecar ante tus propios ojos, malo ms que a m, para atraerlo al Seor;
y ten siempre misericordia de los tales. Y, cuando puedas, comunica a los
guardianes que, por tu parte ests resuelto a comportarte as:
Por lo dems, de todos aquellos captulos de la regla que hablan de los pecados
mortales, con la ayuda del Seor y el consejo de los hermanos, en el captulo de
Pentecosts haremos uno de este tenor.
Si alguno de los hermanos, por instigacin del enemigo pecara mortalmente, est
obligado, por obediencia, a recurrir a su guardin. Y ninguno de los hermanos que
sepa que ha pecado lo avergence ni lo difame, sino tenga para con l gran
misericordia y mantenga muy en secreto el pecado de su hermano, porque no
necesitan mdico los sanos, sino los enfermos. Asimismo, estn obligados,
por obediencia, a enviarlo con un compaero a su custodio. Y el custodio mismo
atindalo con misericordia, como querra que se hiciera con l si estuviera en una
situacin semejante.
Y si alguno de los hermanos cometiera un pecado venial, confiselo a un hermano
suyo sacerdote. Y, si no hubiera all sacerdote, confiselo a otro hermano suyo,
hasta que tenga un sacerdote que lo absuelva cannicamente, como queda dicho.
Y estos no tengan en modo alguno potestad de imponer otra penitencia que sta:
Vete y no peques ms.
Este escrito, para que sea mejor observado, tenlo contigo hasta el captulo de
pentecosts, all estars con tus hermanos. Y estas cosas, y todas las dems que
se echan de menos en la regla, procuraris completarlas con la ayuda del Seor
Dios.
a) Situacin histrica: Datacin.
En relacin con la fecha de composicin, hay tres hiptesis: Una que la situara antes del 1221, por
tanto, antes de la 1R; la segunda, entre los aos 1222 y 1223; una tercera, despus del ao 1223, es decir
de la aprobacin de la regla definitiva. Las razones de estas fechas son debidas a la terminologa usada
como ministro, custodio, guardin (cf. Vv.12.14.16.17). Pero apoyados en la autoridad de K. Esser la
ubican en el arco que va del 1217 al 1221; el ao 1217, porque es cuando se divide la orden en
provincias y comienza el oficio de ministro. El termino custodio tiene su origen en la bula Cum
secundum consilium de Honorio III (29.IX.1220); sin embargo, no se puede sealar con seguridad que
4

Francisco haya tomado el trmino de esta bula. La citacin de asistir todos los frailes al captulo de
pentecosts (v.21) no suceder ms a partir del 1221; tambin aqu se encuentran ciertas referencias a los
captulos 5,13 y 20 de la 1R (relacionados en lo que se refiere a la correccin de los frailes) en los vv.1314 se habla de pecados mortales que de hecho vuelve a salir nicamente en la 2R 7,1. Todas estas
particularidades son indicios para una posible datacin.
Este perodo en que la ubica K. Esser 1217-1221 hace pensar que la carta fue escrita a un ministro
Provincial en un momento de crisis, nos lleva a ubicar el estado de la orden afrontando grandes
tensiones en su proceso de organizacin. Ante esta situacin Francisco deja un principio de
humanismo: La misericordia. "He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra
los opresores, me he fijado en sus sufrimientos y he bajado a liberarlos " (Ex 3, 7s) Dios escucha los
clamores de un pueblo sufriente y, por esa sola razn, se decide a emprender la accin liberadora. Es
esta la misin que Francisco pide al ministro en el acompaamiento a sus hermanos.
En cuanto a la trasmisin podemos decir que pertenece al grupo de la Porcincula, son ocho manuscritos
hechos por copistas profesionales, provenientes de conventos de la estricta observancia en Italia central.
Son del siglo XIV, uno de ellos ciertamente antes de 1370. La CtaM solamente viene en este grupo.
Es un documento conocido desde fines del siglo XIV, porque Bartolom de Pisa hace varias citaciones
de l, sin colocar nunca el texto entero. Wadding present ms de una versin, sin dejar nada claro. Fue
una sorpresa cuando los estudiosos comenzaron a encontrar cdices que daban la carta completa.
Algunas publicaciones fueron hechas antes de 1900, por Eduardo de Alenon y Paul Sabatier.
Con respecto a la autenticidad no hay duda sobre todo por sus argumentos estilsticos propios de la
poca medieval. La edicin preparada por Lemmens a inicios de este siglo, da una gran importancia a
los testimonios unnimes de los manuscritos, porque todos concuerdan en atribuirle la autenticidad a San
Francisco. El mismo Esser da un gran peso al Sitz im Leben de la carta. La mayor parte de los
manuscritos transcriben el texto tal como ha llegado a nosotros, a excepcin de los cdices de Basel (Ba
3) y de Npoles (N 4), en los cuales solamente se encuentra la primera parte del escrito ntegro.
Es una carta de acompaamiento personal y comunitario a un ministro en crisis, escrita para responder
a situaciones concretas: Un asunto de conciencia personal por situaciones de tensin causadas por sus
sbditos y otros, y a casos particulares con respecto a la regla. Se trata probablemente de los problemas
generales, debatidos antes de llegar a las determinaciones de la 1R sobre las faltas que comportaban la
expulsin de la orden.
Por su tono y desarrollo da la impresin de estar dirigida a alguien con quien el santo, tena particular
confianza; pero la inicial N., que designa al destinatario, no corresponde a nadie conocido, y la hiptesis
de que pudiera estar dirigida a Elas, no tiene base alguna.
El contexto de la carta es la tensin de la primitiva comunidad franciscana en su proceso de
organizacin, aunque ms que jurdica tiene una relevancia superior en el acompaamiento espiritual.
Hace nfasis en tener una actitud de misericordia con el hermano, invita a la superacin de la crisis
personal, aprendiendo a obedecer a Dios y a aceptar como gracia las pruebas del camino, a purificar la
intencionalidad en nuestras decisiones, para no dejar filtrar las tretas del mal Espritu en el seguimiento a
Cristo, as se lo afirm Francisco a este ministro Y sea esto para ti mejor que vivir en un eremitorio.
b)

Conexin con otros escritos personales de San Francisco y Santa Clara:

Este texto de la carta a un ministro tiene conexin con otros textos en el tema de la bendicin, la
misericordia, y la verdadera obediencia. Lo podemos confirmar en la BenL 1-3: El Seor te bendiga y
te guarde; te muestre su rostro y tenga misericordia de ti, y en la BenCl 2-3: El Seor os bendiga y os
5

guarde, os muestre su rostro y tenga misericordia de vosotras. El lenguaje es similar con solo una
diferencia, en singular para Len y en plural para Clara y sus hermanas. Bendice en el nombre del Seor,
no a ttulo personal; ya esto nos habla de la experiencia interior de Francisco proyectada a sus hermanos
y hermanas.
En la 1R 22,1 hace una invitacin a amar a los enemigos y a hacer el bien a los que nos odian; es el
mismo tema de la misericordia tratado en la carta a un ministro: Y ama a los que esto te hacen ( CtaM
5). As llam Jess a los que lo traicionaban y se ofreci espontneamente a los que lo crucificaron;
aquellos que nos causan tribulacin, debemos amarlos an ms, ya que por lo que nos hacen,
obtendremos la vida eterna. (1R 22,2-4)
En la Adm 11,3-4 hace una referencia a la misericordia invitando a no enojarse ante el pecado ajeno,
sino que busca restituirlo con una actitud caritativa. En la Adm 18 1; 1R 4,4; 6,2; 10,1 la misericordia
tiene un tono, de compasin y pobreza interior, invitando a ponerse en los zapatos de quien ha tenido
una fragilidad y ofrecerle un trato amable y respetuoso como lo desease para s mismo: Todo lo que
queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros a ellos; y lo que no quieres que te hagan
a t, no lo hagas a otro.
En la RCl 9,1-6 y la 1R5, 5-8 la misericordia tiene un toque de acompaamiento procesual a travs del
dilogo y la correccin fraterna. Si no logra el cambio, pide imponer una penitencia y rezar por ellos
para que Dios ilumine la tiniebla de su corazn, enviarlo al ministro o superior para que ste haga con l
lo que ms conviene segn Dios. Termina afirmando que no hay que turbarse por el pecado del hermano
ya que la ira impide la prctica de la caridad, antes bien, ayudar como mejor se pueda, ya que no
necesitan mdico los sanos sino los enfermos. La actitud misericordiosa de Francisco nos deja ver su
calidad humana en el trato relacional con los hermanos; le importa no el pecado sino la restitucin del
mismo, busca poner en pie, dignificar y lo hace desde el amor de gratuidad, sin esperar nada a cambio.
En la 1CtaCus 10 toca el tema de la obediencia, pidiendo a los custodios y a quienes predican que
cumplan todo lo prescrito en la carta con respecto al santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor
Jesucristo , el cuidado de poner en lugar digno la Palabra, la predicacin de la penitencia y la alabanza a
toda hora Y sea esto para ellos la verdadera y santa obediencia; en la carta a un ministro Francisco
pide asumir la verdadera obediencia, aceptando con paz, los obstculos que se encuentran en el camino,
vindolos no como una amenaza , sino como una gracia para crecer en el seguimiento a Cristo.
En la CtaL 3 la obediencia que Francisco le invita a vivir, es un camino de discernimiento, para elegir
con libertad, lo que mejor parezca que agrada a Dios, para el fiel seguimiento a Cristo, la obediencia es
aqu una opcin libre y discernida, no una imposicin.
En la Adm 3,4 invita a obedecer, siempre y cuando lo que se mande sea bueno, el protagonista de la
obediencia, no es de quien manda, sino de quien la asume en forma madura y responsable.
En Test 30 el mandato de la obediencia est dentro del contexto de la organizacin de los hermanos
menores; se estn dando dentro de ellos algunas tensiones por la prdida de asuntos esenciales, por ello
el mandato es muy enftico: Y todos los dems hermanos estn obligados a obedecer de este modo a
sus guardianes y a rezar el oficio segn la regla. Aqu la obediencia es una orden contundente en
bsqueda del bien comn y en fidelidad a lo que se ha prometido.
En la 1R 23,2 la obediencia va en la misma tnica de la anterior: los ministros que viven en tierras de
ultramar y ultramontanas vendrn al captulo de Pentecosts cada tres aos y los dems ministros una
vez al ao.
6

c) Contenido espiritual:
El fundamento espiritual de la carta es la misericordia. Francisco busca dar pautas al ministro para que
pueda restituirse y ayudar a otros a restituirse, desde la reconstruccin del mundo relacional: Consigo
mismo, con los otros, con lo otro y con Dios y desde esta experiencia de armonizacin, pueda ejercer la
misin de custodio o centinela de sus hermanos.
Consigo mismo: El ministro entra en crisis porque hay una situacin de conciencia que le impide amar
al Seor; se est encontrando con su vulnerabilidad, con su propia verdad. Tiene la tentacin de huir a
esta verdad, y es all donde Francisco interviene en un proceso de acompaamiento, invitndolo a no
dejarse engaar por las tretas del mal espritu, lo ayuda a trascender, le ofrece una ayuda teolgica, le
invita a hacer lectura de fe: Tener por gracia los obstculos del camino.
Cuando hacemos lectura de fe, viendo los obstculos como gracia de crecimiento y no como una
amenaza, somos capaces de reconstruir nuestra armona interior. El caos interior, hace caticas nuestras
relaciones; la armona interior, hace serenas nuestras relaciones; el caos interior hace perder sentido a
nuestra misin, la armona interior nos hace gozosos en la realizacin de nuestra misin. Por eso
recuperar la paz y la armona interior, es decir la relacin consigo mismo del ministro, fue tarea
prioritaria de Francisco en este proceso de acompaamiento.
Relacin con los otros: El ministro tiene rota su relacin con los otros (conflicto con sus hermanos)
A su crisis personal, se le suma el peso de la misin que debe cumplir como ministro, custodio, guardin
de sus hermanos; experimenta humanamente el deseo de huir a la soledad el eremitorio, est siendo
presa de un mal Espritu, abandonar su misin, no asumir la cruz del seguimiento a Cristo. Ante esta
realidad Francisco ofrece un acompaamiento pastoral: La vida de fraternidad comporta momentos de
delicadeza y de compasin hacia los otros. Segn San francisco, aquello que tiene que ser esencial en el
ministro es su actitud de servicio y de misericordia. El ministro necesita la misericordia, porque est al
frente de una comunidad de hermanos pecadores. El pecado es como una enfermedad, si la
responsabilidad recae sobre el culpable, la curacin depende de todos y por tanto desentenderse del
pecado del hermano, rompe la armonizacin de la vida fraterna (Marti, Avila). Por eso Francisco insiste
en el amor. malos ms que a m, para atraerlos al Seor; la preocupacin de Francisco es poner en pie
al que ha cado, y es esta la misin que pide al ministro; y no hay otro camino que el del amor, la
misericordia. La restauracin de las relaciones es una misin, no una huida al eremitorio. Ir al
eremitorio con las relaciones rotas es un engao.
Relacin con lo otro: El ministro encuentra dificultad para acompaar a los hermanos, porque se est
dando un choque con lo Institucional; quienes haban prometido obediencia a la regla, estn en
decadencia, abandono, infidelidad, superficialidad. Francisco acompaa al ministro ofrecindole una
alternativa democrtica: por lo dems, de todos aquellos captulos de la regla que hablan de los pecados
mortales, con la ayuda del Seor y el consejo de los hermanos, en el captulo de Pentecosts haremos
uno de este tenor. Este captulo ser un camino de discernimiento comunitario para resolver asuntos
concernientes a la organizacin de la primitiva comunidad. Vemos a un Francisco con mucha lucidez
para acompaar tanto lo personal, lo espiritual, lo comunitario, lo institucional. Ante las crisis
comunitarias, busca soluciones participativas; ningn proyecto puede ser impuesto, debe ser
compromiso y responsabilidad de todos.
Relacin con Dios: en esto quiero conocer si amas al Seor y me amas a m, siervo suyo y tuyo, si
procedes as: Que no haya en el mundo ningn hermano que habiendo pecado todo lo que pudiera pecar,
se aleje jams de ti, sin haber visto en tus ojos, la misericordia. Y si no la busca, pregunta si la quiere.
7

El ministro est pasando por una prueba en el rompimiento de la relacin con Dios. Francisco a travs de
esta carta de acompaamiento, toca las fibras ms profundas de su ser, haciendo preguntas existenciales,
lleva al ministro a una confrontacin personal y a un discernimiento, invita a purificar sus intenciones,
de querer ir en busca de Dios al eremitorio como una fuga mundi y le muestra pedaggicamente, que el
encuentro con l, es a travs de la misericordia con el hermano.
d) Actualizacin:
1. La misericordia de Dios fuente salvadora en la vida de Francisco: La misericordia fue dada a
Francisco como un don: como estaba en pecados, me pareca extremadamente amargo ver leprosos.
Y el Seor mismo me condujo entre ellos e hice misericordia con ellos. Este don recibido de Dios
lo hace Francisco una praxis en su vida, la convivencia entre ellos en actitud de humildad, servicio
generoso y gratuito, no es una simple atencin existencial temporal, es un don que prolonga a lo
largo de su vida en la relacin con los hermanos, por eso en la carta al ministro hace esta misma
recomendacin: Y si no buscar misericordia, pregntale t si la quiere. Lo que recibimos como don
es para entregarlo y no para reservarlo. El hombre ante Dios es indigente, necesitado (miserable)
por su pecado, por esto no puede conformarse a Dios por s solo o por su religin, el seguimiento a
Cristo y la misericordia a los hermanos es pura gracia de Dios y fuerza del Espritu, capaz de seguir
transformando a los hombres y mujeres de hoy. De all el trato de amor misericordioso que
Francisco pide para con el hermano ms pecador.
2. Francisco autntico pedagogo en el acompaamiento a los hermanos: En la carta de Francisco a
un ministro responsable de un grupo hermanos, podemos detectar el perfil de un verdadero
acompaante para este siglo XXI:
Conocedor de la realidad, el dolor personal y comunitario de sus hermanos: No vive al
margen del sufrimiento, sabe lo que acontece en el interior de cada uno, Francisco se ha ganado
la confianza y credibilidad de los suyos. Por esta sencilla razn acuden a l para pedir su
consejo, l ofrece el dilogo, la escucha y cuando no lo puede hacer en forma presencial, utiliza
los recursos del medio, muestra de ello la carta al ministro. Conocer la realidad del otro, poner
en mi corazn su dolor ha de ser hoy una actitud permanente del Franciscano (a). Esto implica
tiempo, escucha, comprensin, cercana, confianza, solidaridad, pero ante todo mucha
misericordia.
De profunda experiencia de Dios y discernimiento: Orient a los suyos hacia una verdadera
obediencia a Dios en el seguimiento a Cristo, a travs de un sano discernimiento. Exhort al
ministro con humildad y sinceridad para que considerar todo obstculo del camino como una
gracia, invitndolo a un desapropio de s y a una total confianza en Dios.
Acompaante en la intemperie: Ante el mal que uno padece, solo existe una respuesta: El
amor. No se trata de huir del mal (ignorndolo o sufrindolo con estoica resignacin), es preciso
salir a su encuentro, afrontarlo con el bien, con la fuerza del amor. Por esta razn Francisco
insiste al ministro que ame a aquellos que le causan dao. Tener una actitud de misericordia sin
lmite, ante la mayor miseria del hombre su pecado en cualquier lugar y circunstancia que se
encuentre, es tarea hoy de todo franciscano (a). Y vale ms una vida regida por estas actitudes,
que una vida eremtica como huida a los conflictos de la vida comunitaria. Francisco valora la
soledad y el silencio, pero no la admite como huida y refugio de las realidades de la humanidad,
all en la intemperie nos esperan como una oferta de amor y misericordia.
De una mirada profundamente misericordiosa: que no haya en el mundo ningn hermano
que habiendo pecado todo cuanto poda pecar, se aleje jams de ti, despus de haber visto tus
ojos sin tu misericordia, y si no buscar misericordia, pregntale t si quiere misericordia. La
misericordia en Francisco no es una doctrina, es una prctica que no tiene lmites. La ejerce no
por emocin ni por ley, sino como expresin de sensibilidad, de amor, acogida, inclusin,
8

perdn, incluso con quienes ms pecan. Pues no necesitan mdicos los sanos, sino los enfermos
y a ellos la ofrece aunque no se la pidan.
Desde un sigilo y respeto por la dignidad de la persona humana: y ninguno de los
hermanos que sepa que ha pecado lo avergence ni lo difame, sino tenga para con l gran
misericordia y mantenga muy en secreto el pecado de su hermano. El sigilo profesional en los
procesos de acompaamiento, es una nota particular en la vida de Francisco. El sigilo hace parte
de la cura del hermano, pues una vez se destruye la imagen, difcilmente se restituye, esta
caracterstica es fundamental para devolver la dignidad a toda persona humana. Francisco invita
a acompaar a los hermanos no con afn de perfeccin (no quieras que sean mejores cristianos),
sino ayudndoles a que se sientan personas.
Acompaante integro, reconciliado consigo mismo, con los otros, con lo otro y con Dios:
Esta experiencia de ser un hombre reconciliado con todo, le autoridad, no una autoridad legalista
sino una autoridad fecunda que abre a la vida, le hace profundamente humano y profundamente
hermano.
3. La misericordia como oferta y desafo en el acompaamiento a quienes tienen problemas ticos
y morales: al atardecer le trajeron muchos endemoniados. El con una palabra expulsaba los
demonios y todos los enfermos sanaban (Mt 8,16). Una sola palabra de Jess bast para sanar el
agobio y dolor de la gente, una sola palabra de los franciscanos (as) bastar para recobrar la dignidad
y marginalidad de tantas personas: misericordia. No nos toca ser jueces de nadie, nos corresponde
acoger al otro con su realidad concreta y tratarlo con amor incondicional, es esta nuestra tarea en
este complejo mundo de diversidades afectivas, religiosas, culturales, sociales etc.
4. La misericordia como oferta y desafo en el acompaamiento a los jvenes: Esta oferta nos
exige cambio de paradigmas, cambio de mirada. Ver a los jvenes descubriendo en ellos las
fortalezas que cuestionan nuestro modo de vivir, nuestra manera de relacionarnos. No puede ser
utpico pensar que tenemos que volver a nacer de nuevo como le dijo Jess a Nicodemo.
Ver en nuestros jvenes hoy un camino de renovacin, un soplo del espritu, acompaarlos y
acogerlos como sujetos y compaeros en la construccin de la vida y de sus significados y no verlos
simplemente como vctimas de un sistema.
Su manera de relacionarse entre hombres y mujeres es de mayor igualdad y esto tiene mucho que
decirnos. Humanizar nuestra manera de relacionarnos, buscando construir igualdad desde unas
estructuras flexibles capaces de dar rienda suelta a la autonoma, la creatividad, lo alternativo, lo
original y lo plural. Hoy tenemos que acompaar nuestros jvenes atrevindonos a entrar en dilogo
con ellos como lo hizo Jess con la Samaritana. Es ah donde se llega a niveles ms profundos, se
puede encontrar el agua viva. Nuestros jvenes se mueven por el mundo relacional y no por
ideologas. Ofrecer una palabra de acogida, de bondad, de misericordia hace ms que tachar, juzgar,
excluir. Esta fue la pedagoga de Francisco y es nuestro desafo actual.
Conclusiones
1.

Este mdulo me deja una visin clara del estado actual de los escritos de Francisco; me dio
herramientas para aprender a situarlos en su contexto histrico, lingstico, literario, espiritual y
relacionarlos con otros escritos.
2. Reconoc la importancia de los escritos para este momento actual desde su contextualizacin y
actualizacin. Le saque partido a la profundizacin del texto La carta a un ministro y descubr
en ella la importancia del acompaamiento como una oferta de misericordia para nuestro trabajo
pastoral.
3. Deja ver a las claras que el acompaamiento no es un mero estar ah, sino un compartir
experiencias, hacer mo el camino del otro, con sus logros y dificultades. Un acompaamiento
9

que no comparte el camino, hecho desde fuera, no llega a la ofrenda del corazn que demanda la
CtaM y el resto de los escritos franciscanos.
4. La vida franciscana es una vida acompaante y acompaada, tanto lo segundo como lo primero.
Si el franciscano (a) no se deja acompaar, no sabr acompaar. Si acompaa con entrega, l
mismo no dudar en verse necesitado de acompaamiento.

Bibliografa

1.

MANSELLI, R., Vida de San Francisco de Ass. Ed. Franciscana Arnzazu, Oati (Guipzcoa)
1997.

2. HERRANZ, J. GARRIDO, J., GUERRA, J., Los escritos de Francisco y Clara de Ass.
Ediciones Capuchinas, FOSMI 2009.
3. GUERRA, J, San Francisco de Ass. Escritos. Biografas. Documentos de la poca. Ed.
Catlica S.A., Madrid 1978.
4. VILA, M., La carta a un ministro, en Selecciones de franciscanismo XXIII. (SeptiembreDiciembre 1994).
5. LAVILLA, M., La misericordia en San Francisco de Ass, en Selecciones de franciscanismo
XXXI (Mayo-Agosto 1997).
6. AIZPURA, F., Retos del franciscanismo para el siglo XXI, Ed. Tencitas, Salamanca 2010.

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