RASGOS MAS SIGNIFICATIVOS DE LA

HERMENEUTICA FRANCISCANA
Luz Marina Zuluaga Gmez
INTRODUCCION
La primera parte de este trabajo pretende recoger una
sntesis de los rasgos ms significativos de la
hermenutica franciscana a la luz de los contenidos
recibidos en algunas asignaturas
del mdulo
propedutico; en un segundo momento se realiza un
ejercicio de aplicacin hermenutica de la carta de
Francisco al hermano Len y el texto Bblico de los
discpulos de Emas (Lc 24,13-35) tratando de descubrir
en ellos las caractersticas propias en el proceso de
acompaamiento; y finalmente una actualizacin del
mismo.
I. Rasgos de la hermenutica franciscana:
Si la hermenutica es aquella disciplina que intenta lograr
el sentido de un texto, comprenderlo desde su historicidad,
sus elementos semnticos o su relacin con otros textos,
la hermenutica franciscana, exige un profundo
acercamiento a la Vida de san Francisco a travs de sus
escritos y dems fuentes para desentraar en ellos su
mensaje, desde una relectura creativa y critica, capaz de
actualizarlos para iluminar nuestra caminada en el hoy.

El punto de partida de la hermenutica Franciscana est

cimentado en la Palabra de Dios, as nos lo expresa San
Francisco en su testamento. Nadie me mostraba que
deba hacer, sino que el mismo Altsimo me revel que
deba vivir segn la forma del Santo Evangelio (Tes14).
Francisco de Ass se presenta como penetrado,
interiorizado por la Palabra de Dios. en su bsqueda de
sentido no se acerca a la Palabra para esclarecerla, sino
para esclarecerse a s mismo. Esto es lo que yo quiero,
esto es lo que yo busco, esto es lo que en lo ms ntimo
del corazn anhelo poner en prctica (1Cel 22, 14).
Francisco fue un buscador incansable de su propia
identidad, producto de grandes crisis, que lo llevaron a un
encuentro profundo consigo mismo, hasta tocar fondo y
hacerse preguntas existenciales Seor qu quieres que
haga?, esta expresin nos muestra que para Francisco dar
sentido a su vida no fue nada fcil; el contexto en el que se
desenvolvi le gener grandes insatisfacciones, pero
fueron stas las que a su vez lo llevaron a descubrir una
nueva forma de vida desprovista de cobijo institucional,
ningn modelo de vida le serva, su proyecto nace en la
intemperie. Francisco tiene conciencia de una revelacin
Divina, carismtica y es el Evangelio quien legitima su
bsqueda. La Regla y Vida de los hermanos menores es
esta: observar el Santo Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo (Rnb1, 1).

Veamos los rasgos ms significativos de la hermenutica

Franciscana en el encuentro de Francisco con el
Evangelio:
1. El encuentro con la Palabra es original, existencial:
No es para aplicrsela a otros, sino a s mismo. yo le
doy el sentido de que el siervo de Dios, debe arder por
su vida y santidad, de manera que con la luz del
ejemplo y el testimonio de la vida reprenda a los
malvados. (2Cel 103b). Francisco se empea ms, en
ser un signo creble desde su propia vida, que de
predicar muchas palabras. el testimonio de su vida se
convierte en su principal herramienta de trabajo
evangelizador y transformador.
2. El encuentro con la Palabra es contextualizado:
En el hoy y en la historia, Francisco no hace una
lectura evasiva sino alternativa, escucha la palabra de
los hombres en ese momento disgregadora (cataros y
valdenses) y socialmente agresiva (las cruzadas) y
ofrece desde su vida una palabra de comunin Eclesial
(su proyecto de vida, su gran ideal lo realiza en la
Iglesia y para la Iglesia) y a nivel social, est abierto a
todos (al leproso y al sultn) all est la novedad: La
Palabra en Francisco tiene un proceso de escucha a la
realidad y luego una profunda apertura al Espritu para
luego descubrir el querer de Dios. Entremos maana
de madrugada en la Iglesia y pidamos consejo a Cristo
con el Evangelio en las manos (2Cel 16). Desde esta

actitud y con mucha diligencia, buscaba con mucha

devocin, de qu manera y porque camino conducir su
vida, la de los seguidores, la de la Iglesia y como ser
respuesta a la poca de grandes injusticias sociales.
3. El encuentro con la Palabra es Cristolgico: La
Palabra se hizo carne en Jesucristo. Desde aqu
Francisco es Cristocntrico. Consolida su identidad
como un verdadero discpulo de Jess, vive el
Evangelio sin glosa, se identifica con los sentimientos
de Cristo, se confunde con l, es decir se hace otro
Cristo.
4. El encuentro con la Palabra crea fraternidad: La
fraternidad se ve reflejada en la bsqueda comunitaria
del Evangelio. Fueron pues a cierta Iglesia de la
ciudad de Ass, entraron, se arrodillaron y
humildemente rezaron as: Seor Dios nuestro, te
rogamos que por tu clemencia, nos manifiestes lo que
hemos de hacer, al or estos textos, experimentaron
inmensa alegra y exclamaron: ah est lo que
anhelbamos, ah est lo que buscbamos(A.P 10-11)
Francisco descubre a Dios como Padre y por eso se
sabe relacionar con los hermanos y con toda hermana
creatura, su identidad descubierta en la Palabra de
Dios a travs de la Iglesia la realiza en comunin con
los otros.
5. El encuentro con la Palabra, hace que se les
identifique como pobres: la propuesta alternativa que

hace Francisco es esta: Observar el santo Evangelio

de Nuestro Seor Jesucristo, viviendo en obediencia,
sin nada propio y en castidad: (Rnb 1,1) propuesta de
vida que genera una nueva manera de relacionarse.
Francisco descubre en Jess su mxima autoridad, su
mayor riqueza y esta obediencia total a Dios, esta
nica dependencia de El, lo lleva a un despojo interior
y exterior y lo abre a un servicio de amor solidario e
incondicional con los marginados y excluidos (los
leprosos)
6. El encuentro con la Palabra hace que se les
identifique como menores: por eso aadi el
Bienaventurado Francisco, quiso el Seor que los
hermanos, se llamaran hermanos menores, pues ellos
son este pueblo que el Hijo de Dios pidi a su Padre
(L.P 101). Ser hermanos y ser menores es el sello de
nuestra identidad como Franciscanos y Franciscanas.
Minoridad, entendida como servicio, a ejemplo de
cristo que se abaja, que sirve, que lava los pies de sus
discpulos, posibilitando as unas relaciones de
igualdad, no de dominio, de ayuda mutua y armona
fraterna.
7. El encuentro con la Palabra lo hace restituir el
profetismo: El estilo de vida propuesto por Francisco,
se convierte en un anuncio proftico para la Iglesia y
la sociedad. esta es la razn por la cual Francisco va a
Roma: sostener, reparar, renovar la Iglesia (L.M 3,10;

A.P 33; 2Cel 10). Francisco quiere que su forma de

vida, tenga una incidencia en la Iglesia y sociedad; el
encuentro con la Palabra lo llev a generar procesos de
cambio y transformacin en el entorno, implicndose
en la realidad sin utilizar armas ni violencia, sealando
y denunciando con su manera de vivir, la novedad del
Evangelio.
Podra concluir esta sntesis afirmando que Francisco
encuentra en la Palabra de Dios la respuesta a su ideal
de vida: Si quieres ser perfecto, ve, vende tus
bienes, dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el
cielo; despus, ven y sgueme (Mt 19,21) ; el que
quiera ser mi discpulo, niguese a s mismo, cargue
con su cruz y sgame (Mt 16, 24). Es la Palabra de
Dios quien lo desinstala, llevndolo a abandonar su
placeres mundanos, deseos de honor y gloria, sus
tinieblas, para hacerse Rey de su nico Dios y
hermano de todos los hombres: Francisco hace dos
caminos uno hacia arriba hasta descubrir a Dios como
Padre y otro hacia abajo, el descubrimiento, el
encuentro con los pobres y marginados, los leprosos a
quienes hace sus hermanos. La experiencia de la
Palabra lo saca a las afueras de Ass y lo desinstala en
su modo de vida , la cual aunque le pareca en un
principio amargo , se le convirti en dulzura de
cuerpo y alma. as realiza placenteramente su proyecto
de vida.

II. Aplicacin hermenutica a la carta del hermano

Francisco a Fray Len y del texto Bblico de los
Discpulos de Emas (Lc 24,13-35)
Movida por el deseo de ofrecer un proceso de
acompaamiento a los jvenes, a la luz de nuestra
espiritualidad franciscana, me propongo hacer una lectura
semntica, sistemtica, literal y teolgica de estos dos
textos a la luz de las siguientes preguntas:
a. cules son las caractersticas de Jess y Francisco
en este proceso de acompaamiento?
b. Cul es el contexto, la realidad del hermano Len
y los discpulos de Emas?
Caractersticas de Francisco en el acompaamiento
Hermano Len, tu hermano Francisco: Salud
y paz deja entrever una relacin de igualdad, le
da importancia al saludo, muestra su calidad
humana.
Esto te digo, hijo mo, como una madre
muestra la bondad y ternura con que acompaa
Francisco, toca las fibras del corazn Como
una madre desea lo mejor para Len, una madre
jams deseara lo contrario, relaciones de
familiaridad, de hermanos.
Que todas las palabras que hemos dicho en el
camino aqu Francisco muestra la importancia y

el valor de dar tiempo al dilogo y la escucha en la

cotidianidad de los hermanos. no sabemos de qu
hablan pero si nos remitimos a 2Cel 49 Crea en
efecto que con eso desaparecera, o se aliviara por
lo menos, una tentacin molesta, no de la carne,
sino del Espritu .podra deducirse que Len tiene
una crisis, anda un poco desorientado, es algo de
conciencia y Francisco guarda discrecin .
Te las resumo brevemente en una palabra y un
consejo Aqu Francisco muestra que es enftico
en lo esencial, puntual en el acompaamiento,
claro, sin glosa.
Y si despus tienes necesidad (Puedes) venir a
mi en busca de consejo Francisco no crea
dependencias, deja libre, lleva a que Len se autoconduzca.
Esto es lo que te aconsejo: Que hagas con la
bendicin de Dios y mi obediencia, como mejor
te parezca que agradas al Seor. Francisco
lleva a la persona a tomar sus propias decisiones,
pero le seala un camino claro, hace que Len
entre en un proceso de discernimiento y sea
responsable de sus decisiones.
Caractersticas de Jess en el acompaamiento:
Los alcanz y se puso a caminar con ellos
Cercana, inmerso en la realidad:

De qu van conversando por el camino?

hace preguntas existenciales: Los escucha, deja
que hagan catarsis: Eres t el nico forastero
que no sabe lo que ha pasado all en estos das,
lo de Jess de Nazaret que lo condenaron, lo
entregaron para condenarlo a muerte y lo
crucificaron.

Qu duros de entendimiento, cmo les cuesta

creer lo que dijeron los profetas no tena que
padecer eso el Mesas para entrar en su Gloria?.
Les reprende:

Les explica las escrituras y comparte la mesa

No sentamos arder nuestro corazn, mientras
nos hablaba por el camino y nos explicaba la
escritura les recobra la esperanza, los restaura,
les da razones para seguir la marcha:
Realidad del hermano Len:
El contexto en el que se escribe esta carta es de crisis en
la orden de los hermanos menores, se ha ido perdiendo la
identidad de la primitiva fraternidad franciscana, tal vez,
esta situacin tiene al hermano Len en dudas e
incertidumbres y por eso busca a Francisco para que lo
acompae, le muestre con claridad por donde orientar su
vida, parece ser que Len es un poco inseguro, no se ha
afirmado en su seguridad personal, un poco dependiente,
est confundido lo deja entrever en la parte donde

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Francisco le dice: Y si despus tienes necesidad,

puedes venir a m en busca de consejo y al final de la
carta Y si es necesario para tu alma por ser para tu
consuelo, y quieres venir a m, ven, Len.
Realidad de los discpulos:
Estn desconcertados en crisis: Conversaban de todo lo
sucedido, no reconocen a Jess,Tenan los ojos
cerrados, han perdido la fe. nosotros esperbamos
que fuera el liberador de Israel, al escuchar las
escrituras les arde el corazn, regresan a Jerusaln lugar
del compromiso, se reintegran al grupo, quedan
restaurados. Al instante volvieron a Jerusaln y
encontraron a los once con los dems compaeros ellos,
por su parte contaron lo sucedido y como lo haban
reconocido al partir el pan.

III. Actualizacin.
JESUS Y FRANCISCO, MAESTROS EN EL
ACOMPAAMIENTO HOY
Creo que urge recobrar acompaantes al estilo de Jess y
Francisco, capaces de salir al encuentro de la realidad del
otro, insertarse en su situacin, su historia, su dolor y
acompaarlo, sealando un camino de esperanza. Ante la
soledad que viven nuestros jvenes, urge recuperar
espacios y tiempos para el dilogo y la escucha,
ofreciendo una palabra que haga nuevamente arder el

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corazn, ante un mundo de tantas ofertas, es preciso

acompaar a nuestros jvenes llevndolos a discernir las
bsquedas en su proyecto de vida , urge llamar a la
vigilancia como lo hizo Francisco al hermano Len, para
evitar fciles equvocos, de graves consecuencias a nivel
humano y espiritual: pues no toda sumisin a la voluntad
de Dios, tiene garantas de autenticidad; a veces tras ella
se esconde una incapacidad de autonoma, de tomar la
vida en las manos, de asumir la propia responsabilidad
(El discernimiento en Francisco de Ass, Julio Herranz pag
86). Es preciso hacer que nuestros jvenes se hagan
expertos en el discernimiento, dueos de s mismo,
capaces de grandes decisiones en la conquista de su propia
identidad y en la realizacin gozosa de su proyecto de
vida.
Al estilo de Jess y de Francisco ser preciso hacer un
pare en el camino, tomar tiempo para compartir la mesa,
recuperar la confianza, la cercana, sentirnos hermanos,
amigos, es hora de descubrir la novedad en nuestras
relaciones, donde haya espacio para hacernos preguntas
existenciales, para dejar salir el dolor que llevamos dentro,
para restaurarnos, para encontrar razones que den sentido
a nuestras vidas y continuar la marcha del camino con
una autntica esperanza. Es hora de abrir nuestros ojos y
no perder nuestro ideal de vida, es hora de reincorporarnos
a la fraternidad como los dos discpulos de Emas,
contando la alegra de haberlo reconocida al partir el pan,
es hora de unas relaciones de mutua familiaridad (Como

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una madre), as nos lo recuerda francisco, es hora de

regresar a Jerusaln, lugar del compromiso, de la entrega
incondicional, es la hora de asumir la cruz del
seguimiento, es la hora de enrutar a nuestros
encomendados como lo hizo Jess y Francisco a seguir las
huellas del maestro, asumiendo responsablemente las
consecuencias de este seguimiento , es hora de recuperar
la centralidad en la Palabra de Dios, es hora de dejar arder
el corazn, de acompaarnos mutuamente , de recobrar el
valor de lo sencillo, lo cotidiano, de construir juntos una
sociedad con sello franciscano.
CONCLUSIONES
Queda claro que el fundamento de la
Hermenutica Franciscana es la Palabra de Dios.
Los contenidos recibidos en el modulo aportaron
herramientas muy valiosas para aprender a tener
una mirada ms crtica y contextualizada de la
Palabra de Dios y los Escritos de San Francisco.
Siento gusto y Pasin al acercarme a la Palabra de
Dios y los Escritos de San Francisco aplicando
estos contenidos recibidos, en la interpretacin y
contextualizacin de los mismos en el momento
actual
Se descubrieron pautas para un acompaamiento
desde nuestra identidad como franciscana.
BIBLIOGRAFIA

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1.

GUERRA, J, Escritos. Biografa. Documentos de

la poca. Editorial catlica S.A., Madrid 1975

2. HERRANZ, J. GARRIDO, J., GUERRA, J., Los

escritos de Francisco y Clara de Ass. Ediciones
Capuchinas, FOSMI 2009
3. HERRANZ, J, El discernimiento en Francisco de
ass.
Editorial frontera, apartado 427
Gasteiz/Vitoria 2009.