Antropologa Cultural y Social RESUMN

UNIDAD 1: Aspectos epistemolgicos de las ciencias sociales desde el punto de vista

antropolgico. El mundo colonial capitalista y el sufrimiento de la antropologa. Los componentes
de la antropologa social como caractersticas bsicas del estudio social del hombre. Antropologa
social, ciencias sociales y psicologa.
RINGUELET: El campo de la antropologa
Los antroplogos se han interesado en dos interrogantes:
Cmo funcionan los diferentes sistemas culturales? Cmo han llegado a ser lo que son?
El problema central de la antropologa es la explicacin de las semejanzas y diferencias, de la
continuidad y del cambio cultural en el tiempo.
Ramas de la antropologa general:
#Antropologa Biolgica o fsica: Surge en el siglo XVIII cuando se independiza de la zoologa.
La antropologa fsica constituy una tcnica centrada en la medicin del cuerpo, la clasificacin y
correlacin con nfasis en la taxonomia.
Haba necesidad de convencerse de que el otro era casi animal, apoyndose en la teora darviniana
se extrapolo lo biolgico para explicar lo social. Se daba importancia a la teora de que un conjunto
humano inferior esta destinado a ser reemplazado por otro superior.
La antropologa biologica estaba destinada a resolver problemas relacionados con la conducta
humana. Se pensaba que la mente humana es un producto congenito y los factores que lo
determinan son raciales y familiares.
Los factores culturales han influenciado ampliamente sobre la biologa de la humanidad por esto, no
podemos efectuar una separacin entre biologa y cultura en el estudio de lo humano.
La antropologa fisica: se ocupa de problemas como la evolucin del hombre a partir de formas
animales toda sociedad modifica -sin conciencia de ello- las condiciones de su perpetuacin
fsica con reglas ( prohibicin del incesto, monogamia) o normas morales, sociales. Esta mantiene
relaciones estrechas con las ciencias sociales, aunque recurra a conocimientos y mtodos de las
ciencias naturales. Levy Strauss.
.Aunque conocimientos y mtodos de las cs. naturales son utilizados para la antropologa fisica, la
misma esta estrechamente ligada a las ciencias sociales, ya que en el centro de su reflexin ha de
situarse la aparicin de la vida social humana, del simbolismo, del lenguaje, en fin, de la cultura.
#Antropologa Arqueolgica: Es el estudio de las culturas del pasado y de su historia mediante la
observacin de sus objetos. Hacer arqueologa sera hacer una antropologa del pasado, de las
culturas desaparecidas, mediante la observacin de sus vestigios.
La arqueologa es segn Binford, una antropologa del pasado, ya que se entiende a la cultura en
tanto produccin material y simblica realizada, por un grupo concreto en un momento concreto del
pasado.
Hacer arqueologa en Amrica no solo es escribir la historia de los pueblos que no escribieron la

suya, sino tambin preguntarse quien usa y controla el pasado.

#Antropologa Cultural y Social: En el siglo XIX se complementa la etnografa que es la etapa
del estudio descriptivo, y la etnologa, que es la sntesis del punto anterior, sntesis geogrfica,
histrica o sistemtica. La antropologa
reemplaz a la etnologa, a partir del siglo XX. Se diferencian los campos cultural y social.
Objeto de estudio de la antropologa: el otro cultural cercano. Se establece proximidad.
La idea de la otredad cultural distante se relativiza y se rescata la equivalencia cultural de las
diferencias a partir de la experiencia etnogrfica, que construye la idea del relativismo cultural.
La antropologia deja de ser el observador de las costumbres exticas para ser el mirador de la vida
autentica
Antropologa Cultural:
1. Fue utilizado en EEUU.
2. Su orientacin terica era el culturalismo, que privilegia el trmino cultura.
3. La vida humana se interpreta a travs de rasgos culturales: materiales o espirituales.
4. Intentaron un anlisis de rasgos culturales para la reconstruccin comparativa de historias
particulares.
Antropologa Social:
1. Usado en Inglaterra.
2. Su enfoque terico es el funcionalismo que privilegia a la organizacin social, las relaciones
sociales y los grupos.
3. Se interes por los mecanismos de funcionamiento a travs de las estructuras de equilibrio y
las funciones de integracin.
#Mtodo comparativo:
Desde los orgenes de la Antropologa, el mtodo usado ha sido el comparativo, la continuidad de
ste, est estrechamente vinculada a lo que constituye el recorte del objeto de estudio de la
Antropologa, o sea el otro cultural. El comparativismo implicaba buscar las diferencias
culturales como ausencia de clase o grado en los diferentes rasgos culturales respecto de la cultura
occidental blanca.
Ya en el siglo XX, el otro cultural tuvo una visin ms idlica generada por el funcionalismo
ingls y el culturalismo norteamericano, donde las poblaciones no occidentales fueron vistas como
mundos armnicos. En ese momento, a travs del mtodo comparativo, se buscaron las diferencias
culturales para encontrar mecanismos de funcionamiento universales.

El enfoque relativista nos dice que una cultura debe ser examinada como una totalidad y slo en
trminos de s misma, mientras que el enfoque comparativista afirma que una institucin, o un
aspecto debe ser separado de su matriz cultural para que pueda ser comparado con los de un
contexto sociocultural diferente.
El relativismo nos recuerda que al estudiar culturas diferentes a la nuestra, somos influidos por
nuestras propias concepciones culturales y constituye ms all de una realidad de existencia de la
gran variedad de culturas del mundo, un precepto metodolgico para el control de nuestras
investigaciones.
La comparacin nos proporciona un medio para sugerir planeamientos ms generales del
fenmeno cultural, sino la ms importante, que ante la imposibilidad de experimentar, es el nico
medio de probar tales planeamientos generales. 3
El fin perseguido es el conocimiento de la totalidad cultural, donde todo es significativo y por lo
tanto nada debe dejar de ser considerado. El todo no es la mera suma de sus partes, sino el resultado
de un nico ordenamiento y de una nica interrelacin de las partes que han producido una
nueva entidad.
La observacin participante consista en la presencia constante y prolongada del antroplogo en
la vida de la sociedad estudiada. Esto constitua un hecho contradictorio, por ser al mismo tiempo
una tentativa de acercamiento en un marco de extraeza; aproximacin y distanciamiento.
Esa tensin ha sido resumida en la formula nosotros /ellos, donde nosotros significa el antroplogo
y todo lo que le es familiar como miembro de una sociedad; y ellos, los actores sociales que estudia,
lo extico.
Al estudiar su propia sociedad, el antroplogo busca realizar la operacin inversa, convertir lo
familiar en extico, ubicndose en una posicin de extraamiento.
El extraamiento es una experiencia socialmente vivida, bsica en la construccin de la perspectiva
antropolgica, que puede ser relacionada con la nocin de conciencia prctica es fuente bsica
de la reproduccin de la vida social, ya que crea la confianza en que los parmetros de interaccin
de los actores estn presentes creando el contexto compartido.
El antroplogo, al insertarse en realidades de las cuales no participa en lo cotidiano, desconoce
(parte central del extraamiento) inmediatamente la conciencia prctica, importante para la
definicin de los parmetros del flujo de la vida social de los agentes que estudia.
#Antropologa y ciencias sociales. El acercamiento de la antropologa al resto de las ciencias
sociales:

El surgimiento y el desarrollo de las ciencias sociales han sido afectados por factores del medio
cultural ms amplio, como los cambios de estructura econmica. Existe una racionalidad detrs de
la divisin del trabajo que caracteriza a las ciencias sociales, la cual refleja el desarrollo interno de
cada una de las disciplinas. Todas estn interesadas en el comportamiento humano. Cada ciencia
conceptualiza cada evento de diferente manera. La autonoma de cada disciplina deriva del hecho
de que tienen una serie de problemas y preguntas de especial inters. El tipo de preguntas que una
disciplina hace de la realidad determina la forma en la que conceptualiza la realidad. Por todo esto,
es necesario que las distintas disciplinas se comuniquen y tengan cdigos comunes.
Antropologa y Psicologa: En relacin al objeto de estudio lo que distingue a diferentes
disciplinas sociales no es la eleccin de diferentes hechos de la realidad para su observacin, sino el
recorte que hace la mirada del investigador. Si se los abordara desde una perspectiva psicolgica
exclusivamente o desde una perspectiva antropolgica social, se dejara gran parte de la cuestin
sin considerar.
El sistema psquico no est dado desde el nacimiento, se constituye a partir de la vida en sociedad
de cada sujeto. El cerebro responde a una ley biolgica de la especie pero produce tambin
situaciones de carcter funcional, que se establecen segn la experiencia de cada individuo en y con
el medio social durante el proceso de asimilacin de la cultura. Este proceso de asimilacin es una
actividad transformadora por el que se van formando los procesos internos de una vida social.
Todo sujeto nace con la capacidad de organizar sus conexiones neuronales, pero si no hay contacto
con medio social de cual nutrirse para formar imgenes psquicas la capacidad del cerebro no se
desarrolla. El medio socio-cultural se capta por medio de la intermediacin humana. La cultura es
transmitida por otros hombres. Esta comunicacin se realiza bsicamente por medio del lenguaje
verbal, que no slo sirve para comunicar sino para formar imgenes en el psiquismo.
La naturaleza del hombre es plstica, moldeable y su vida est abarcada por un proceso de
aprendizaje en el seno de la sociedad. En el proceso de socializacin, en la incorporacin del
hombre a su entorno, ste experimenta un proceso de internalizacin activa de imgenes, ideas,
sentimientos que se le denomina psiquismo.
A las conclusiones a las que se llega desde la psicologa son parciales y complementarias, tal como
lo son otras de estos enfoques encarados desde el mbito sociocultural externo. Esto en la medida
en que los problemas a nivel mental del individuo derivan de un complejo causal biopsicosocial.
Desde la antropologa se cubre tambin slo una parte de la realidad.
La psicologa estudia procesos psquicos de un individuo y lo ve a este como parte de un mundo
social; adems como todo conocimiento busca reiteraciones comunes a tipos de individuos
teorizando sobre situaciones generalizables y no particulares. La antropologa enfoca la vida
humana como colectiva, y tiene como referencia la accin concreta de los individuos y grupos que
crean la cultura. La individualidad, como construccin social, es un hecho colectivo.
KAPLAN Y MANNERS Introduccin a la crtica antropolgica.
#El campo de la antropologa.
La antropologa es la nica de las ciencias sociales que habla de los dos aspectos de la naturaleza
humana, tanto el biolgico (antropologa fsica) como el cultural (antropologa cultural). Es la ms

ambiciosa de las ciencias sociales, porque considera a las culturas de todos los lugares y pocas y
porque comprende tpicos como el parentesco, la organizacin social, la poltica, la tecnologa,
la economa, etc. El problema central de la antropologa es la explicacin de las semejanzas y
diferencias, de la continuidad y del cambio cultural en el tiempo.
Examinando los mecanismos, estructuras y factores externos al hombre, medios por los cuales este
realiza su propia transformacin, podemos aprender por qu unos grupos difieren de otros en sus
creencias, valores, conductas y formas sociales. Esto externo al hombre es la cultura, la cual se
refiere a los fenmenos que conforman patrones de comportamiento que no pueden explicarse por
completo mediante conceptos psicobiolgicos. Los sistemas sociales humanos son muy variables y
parecen reflejar la gran variedad de tradiciones heredadas, son verdaderos sistemas socioculturales.
Los antroplogos han considerado estas diferencias como simplemente existentes (relativismo
cultural). El hombre es uno, las culturas varan.
Cada cientfico social que ha intentado hacer generalizaciones acerca de la naturaleza humana ha
tenido que enfrentarse a la gran cantidad de adaptaciones humanas.
Otra forma de considerar estas diferencias ha sido preguntando como pueden explicarse las
diferencias formando teoras.
# Relativismo vs. Comparacin.
La posicin terico-metodolgica de la antropologa ha sido relativista y comparativa. Las dos
posiciones son aparentemente opuestas.
El relativismo implica comparacin, lo cual requiere una explicacin. La tesis ideolgica del
relativismo establece que cada cultura es una configuracin nica. Pero como se puede saber esto,
sin antes comparar a una cultura con otra? Podemos comprender cualquier fenmeno solamente
cuando tiene algunas similitudes con lo ya conocido.
Los relativistas nos dicen que una cultura debe ser examinada como una totalidad y slo en
trminos de s misma y que no existen dos culturas iguales. Se interesan solamente en las
diferencias, recordndonos que al estudiar culturas diferentes a las nuestras no debemos dejarnos
influir por nuestras preocupaciones culturales, por lo que el relativismo es un precepto
metodolgico, y no una posicin ideolgica.
Los comparativistas afirman que una institucin, un proceso, un complejo o un detalle deben ser
separados de su matriz cultural para ser comparado con los de un contexto sociocultural
diferente. Se interesan tanto en las diferencias como en las semejanzas.
La antropologa debe superar los excesos de relativismo porque precisamente tales excesos hacen
difcil la comparacin y la investigacin cientfica, ya que sin hacer comparaciones explcitas no
puede haber teora en antropologa, de igual forma el mtodo comparativo es esencial para la
formulacin de teoras. Solo por medio de la comparacin puede diferenciarse lo general de lo
particular y proponer relaciones razonables de causa-efecto.

#Tipos estructurales y comparacin.

El tipo estructural es una clasificacin de los fenmenos estudiados en base a sus rasgos crticos,
tal como estos sean definidos. Dicha estructura implica cierta teora, y al no existir clasificaciones
absolutas de los fenmenos, los tipos estructurales varan de acuerdo a los problemas en cuestin.
Las comparaciones tienen dos formas de estudiarse: las comparaciones a pequea escala (dentro
de una regin geogrfica que permite ms fcilmente las investigaciones de campo, y comparten
ms similitudes en su tipo estructural), y las comparaciones a gran escala (en culturas
histricamente no relacionadas que permiten incluir un mayor nmero de casos independientes).
Ambas clases de comparativistas han subrayado la importancia de la utilizacin de tipos
estructurales para fines comparativos.
#El problema de la definicin de teora.
Las teoras son ms que resmenes de datos, ya que no slo dicen lo que sucede, sino por qu
sucede as. Cualquier teora debe explicar hechos ya conocidos y abrir perspectivas que puedan
conducirnos a nuevos hechos. Como la teora es un tipo de generalizacin, veremos que una
generalizacin es una proposicin que relaciona dos o ms clases de fenmenos entre s y pretende
llegar ms all de lo observado o lo registrado.
Las generalizaciones empricas clasifican las regularidades de la naturaleza, pero las
generalizaciones tericas nos dicen por qu existen tales regularidades.
Las proposiciones descriptivas se refieren a eventos que ocurren en un contexto especfico de
espacio y tiempo.
Las generalizaciones empricas, van mas alla de la observacin, pero su capacidad explicativa es
limitada.
Se refieren a relaciones independientes de condiciones especficas de espacio y de tiempo.
Las generalizaciones tericas, nos conducen a nuevos hechos y nos abren nuevas lineas de
investigacin.
Se refieren a relaciones abstractas bajo las cuales las generalizaciones empricas y las aseveraciones
descriptivas pueden subordinarse como ejemplos especiales.
Las generalizaciones empricas pueden sostenerse o derribarse. Las teoras incluyen trminos
abstractos, pueden confirmarse y desconfirmarse indirectamente.
Para la mayora de los filsofos de las ciencias, una teora es algo que explica un fenmeno o grupo
de fenmenos por medio de un sistema deductivo formal: dadas un o ms generalizaciones
empricas o leyes y series de afirmaciones singulares, se puede deducir lgicamente el fenmeno a
ser explicado.

Otro tipo de explicaciones caracterizadas por una o ms generalizaciones estadsticas son las
probabilsticas en donde las premisas pueden originar slo conclusiones ms o menos probables.
Una tercera explicacin emplea las teoras concatenadas que participan en un sistema de
relaciones, as como para construir una configuracin identificable o patrn.
La prediccin garantizada es segura y est basada en una justificacin terica aceptable, es una
teora con cierto grado de confirmacin cientfica. En la prediccin correcta podemos no tener idea
de por qu es correcta o su justificacin terica puede ser cientficamente inaceptable.
#La relacin entre la teora etnolgica y el hecho etnogrfico.
Existen dos tipos de proposiciones en las ciencias.
Las empricas, logradas mediante la observacin, las cuales son slidas e irrefutables; y las
tericas, que son especulativas y sujetas a una opinin cambiante. Ambas permiten para la
antropologa, poder distinguir entre la etnografa (la descripcin de las culturas) y la etnologa (la
teorizacin acerca de estas descripciones).
#Problemas especiales en la teorizacin antropolgica.
-La vision interna frente a la vision externa de una cultura
No solo el antropologo trabaja de acuerdo a un marco conceptual; la gente que el estudia acta
segun sus propios marcos conceptuales. Por este motivo, la mayora de las veces los conceptos del
antropologo son diferentes a los de las personas que el estudia.
Una vision interna puede llegar a ser muy engaosa por dos razones:
La mayoria de la gente tiene una vision limitada y muy distorsionada de como trabaja un
sistema; tienden a verlo segun el punto de vista de la posicion que ocupan dentro de el.
La interpretacion nativa de su cultura esta cargada de racionalizaciones y de cosas como
deberian ser.
La verdadera investigacion antropologica intenta descubrir el punto de vista del nativo, la forma en
que el percibe y ordena su universo, sus observaciones ideales y subjetivas del mundo social en el
que vive y tambien intenta descubrir la forma en que estas ultimas se relacionan con estructuras
menos determinadas por el contexto, como la comprension y las teorias del antropologo. Es decir, el
antropologo que hace una buena investigacion va a tener en cuenta la forma en que se relaciona lo
que esta viendo a traves de los ojos del nativo con sus propios esquemas y teorias (esquemas y
teorias de el mismo, del antropologo).

-La objetividad y el informe antropologico

.Hasta que punto el informe de un antropologo no es una reflexion de sus propios sesgos personales,
de sus propios gustos y desagrados respecto de la cultura investigada?

Todos los seres humanos tienen un sesgo. Es un error otorgarles objetividad a las mentes y
actitudes de los antropologos. La objetividad deberia buscarse en las instituciones y tradiciones
criticas (claves) de una disciplina.
Por lo tanto, debemos admitir que existen estandares impersonales en los cuales debemos ir
ubicando las argumentaciones que los cientificos sociales hacen. Si no aceptamos la existencia de
estos estandares, la antropologia y las demas ciencias sociales no serian mas que una coleccion de
ideologias; y entonces la adhesin a un informe o a otro no seria mas que una cuestion de
apreciacion personal. Hay que tener en cuenta la consistencia logica del argumento.
-La formulacion de teorias
Para Kaplan y Manners la antropologia es una ciencia, no hace falta que sea semejante a las ciencias
naturales para ser ciencia. Porque de hecho, segun estos autores, el espiritu de la empresa cientifica
es aquel que ve a la ciencia como metodo intelectual o como grupo de canones logicos.

Cualquier disciplina que busque promover el conocimiento acerca del mundo empirico e intente
explicarlo en terminos de principios generales ya estaria sujeta a los canones de prueba y evidencia
que el nombre de ciencia implica.

En la medida en que la antropologia desee distinguir patrones generales y regularidades

dentro de un fenomeno cultural y hacer algun tipo de proposiciones generales sobre ellas, no
existe ninguna razon para negar su estatus cientifico.
VERSTEHEN

Comprension individual, empatia.

La antropologia ni ninguna otra ciencia social ha producido algo que se asemeje a las teorias de las
ciencias naturales en cuanto a su alcance, su poder explicativo o su grado de consenso.

A menudo esto se le ha atribuido a la inmadurez de las ciencias sociales, afirmandose que en un

futuro estas desarrollaran teorias tan sofisticadas como las de las ciencias naturales.

Sin embargo, los datos de las ciencias sociales son tan diferentes a los de las ciencias naturales que
no es posible esperar que las ciencias sociales produzcan teorias generales (tipicas de las ciencias
exactas).

Por este motivo, se dice que las ciencias sociales son ideograficas (particularistas) y NO
nemoteticas (generalizadoras). Desde este punto de vista, las ciencias sociales no deben formular
sistemas generales explicativos, sino que deben organizar y presentar los datos de forma tal que
sean inteligibles (entendidos) mediante un proceso de comprension individual, empatia o

verstehen.
El verstehen de una persona difiere del de otra.
Ventajas y limitaciones de la comprension empatetica o verstehen Puede hacer mas facil la
creacion de hipotesis, pero tambien puede facilitar la creacion de hipotesis falsas.

Este tipo de comprension (verstehen) no es suficiente ni esencial para garantizar el descubrimiento

de la verdad en los estudios humanos. No es suficiente porque la gente suele cometer errores
gigantescos cuando cree haberse identificado con los demas. No es esencial porque es posible
explicar el comportamiento de otra persona SIN identificarse con ella.
Lo que se debe buscar en antropologia es un conocimiento confiable y publico de los hechos
socioculturales.
CUATRO DIFERENCIAS ENTRE LAS CIENCIAS NATURALES Y LA ANTROPOLOGIA
Estas diferencias explican la incertidumbre e insuficiencia de las teoras en antropologa en
comparacin con las teoras de las ciencias naturales
HISTORICIDAD
Las ciencias naturales no han tenido que enfrentarse con la historicidad de los sistemas que
investigan. La antropologa, SI.
El investigador de las ciencias naturales puede asumir una estabilidad relativa de estructuras y
procesos.
El investigador de las ciencias sociales, NO. Para el, una estructura, un proceso o un evento puede
cambiar de manera significativa de la noche a la maana, las teoras sern vlidas para un tiempo y
un lugar particular y bajo una serie de condiciones determinadas.
SISTEMAS ABIERTOS
Los antroplogos tratan con sistemas muy abiertos. Los fsicos, por ejemplo, cierran ms sus
sistemas (con el propsito de ejercer un mayor control sobre las variables durante el experimento).
Los antroplogos trabajan con muchas mas variables de diferentes tipos, por este motivo les es
imposible ejercer el control sobre todas ellas. De ah que las conclusiones de los cientficos sociales
siempre sean probabilsticas.
Las leyes de la fsica pueden establecerse bajo una pequea cantidad de condiciones. Cuando se
trata con el comportamiento humano, en cambio, todos los datos son importantes; y es difcil
decir cuales son relevantes y cuales no. Lo que se suele hacer, entonces, es establecer ciertas
tendencias generales del comportamiento humano (admitiendo las excepciones).
TEMAS SOCIALES
Las ciencias sociales suelen ser requeridas para dar soluciones a muchos tipos de males sociales.
Los orgenes de estos males radican en una compleja serie de circunstancias. El problema es que
en ciencias sociales, siempre se espera una explicacin con detalle, mientras que en la fsica, por
ejemplo, el detalle no interesa tanto.

Si existieran las leyes en ciencias sociales, contendran muchas mas variables que las leyes de las
ciencias naturales.
IDEOLOGA
Muchas teoras pueden ser rechazadas no por razones lgicas o empricas, sino por ser vistas como
deshumanizantes (implicancias morales).
Existen factores extracientficos que determinan la aceptacin o el rechazo de teoras Esto ocurre
de manera mucho mas contundente en las ciencias sociales que en las ciencias naturales.
De esta manera, Kaplan y Manners dan cierre al capitulo diciendo que existe un ideal de
explicacin terica satisfactoria y que los antroplogos no deben intimidarse por el fracaso de la
antropologa en el intento por lograr adaptar sus teoras a estos canones. Ponen de manifiesto que a
pesar de que las teoras de las ciencias sociales rara vez alcancen la perfeccin, las teoras de las
ciencias naturales muy frecuentemente terminan siendo derribadas.

PERROT, Dominique; PREISWERK, Roy

El etnocentrismo en el estudio de culturas diferentes
La personalidad del sujeto es el producto de una interaccin con el grupo de origen.
Factor personal que condiciona al observador en la eleccin de su objeto de estudio.
Es probable que intervenga una tendencia etnocntrica.
HUERFANO: lo que en Occidente se concibe como hurfano en otras culturas no significa lo
mismo. La transferencia del concepto de hurfano de la cultura de origen del investigador a la
cultura estudiada, es una deformacin etnocntrica del objeto de estudio.
CUATRO ASPECTOS:
- Elecciones del objeto de estudio
- Conceptos (marco conceptual)
- Hiptesis (teora)
- Hechos (verificacin)
AFECTIVIDAD/INTELECTO:
Afectividad e intelecto estan indisociablemente unidos en el funcionamiento de la persona.
Estructura (aspecto cognoscitivo)
Dinamica (aspecto afectivo)
Son formas solidarias e indisociables.
Afectividad social: valorizacion trasmitida por la ideologia dominante
VALORIZACION: atribucion de un afecto positivo o negativo a un objeto (por parte de un
sujeto). El valor es proyectado en el objeto, atribuido al objeto por el sujeto (sin que este
necesariamente lo perciba).
La valorizacin es una ligazon afectiva (consciente o no) entre el sujeto y el objeto. Esta

valorizacion esta completamente relacionada al comportamiento cognoscitivo del sujeto.

Myrdal distingue una tendencia (incluso en el trabajo cientifico) a concebir como verdad lo que es
considerado como bueno.
Afectividad del sujeto se manifiesta en el comportamiento cognoscitivo (a partir de la
valorizacion del objeto de estudio).
La valorizacion orienta el conocimiento a partir de mecanismos como:
- identificacion (pertenencia a un grupo),
- proyeccion (evaluacion de los otros a partir de criterios propios o de su grupo)
- racionalizacion (su propio comportamiento es el justo y razonable)
- desplazamiento (el sentimiento que se tiene por un objeto se desplaza a un sustituto)
- negacion (negarse a reconocer la existencia de un objeto o de una situacion)
HAY UNA PROYECCION DE VALORES OCCIDENTALES HACIA LAS CULTURAS NO
OCCIDENTALES.
La eleccion del objeto de estudio:
Factores personales y culturales. Para comprender la eleccion de un individuo hay que tener en
cuenta el contexto social en el cual se mueve y las presiones politicas que puede llegar a tener.
Hay que tener en cuenta tambien las ambiciones de carrera del investigador.
Hay que tener en cuenta la disciplina cientifica a la cual el investigador se sujeta.
Existen hechos que son muy inquietantes para el investigador (por eso generalmente ni se tocan)
que quedan descartados de su campo de analisis: miseria, hambre, esclavismo, genocidio.
La eleccion de conceptos:
A partir de los conceptos el investigador organiza, clasifica y selecciona sus experiencias y los
objetos.
Los conceptos son productos culturales. Resultan de la interaccion entre el sujeto y los objetos y
tambien de la interaccion social.
Tres tipos de conceptos:
- conceptos monoculturales (validos en una sola cultura)
- conceptos interculturales (validos en muchas culturas)
- conceptos cosmoculturales (validos en TODAS las culturas; son de aplicacion universal)
Ciertas experiencias humanas como la comida, el sueno, el dolor, la perpetuacion (hijos) son
comunes a todas las culturas.
Segun Perrot, es muy importante tener una actitud esceptica frente a todo concepto que se pretenda
declarar como universal.
Cuando se estudia una cultura, el problema principal que suele surgir tiene que ver con la
adecuacin de los conceptos de la cultura del investigador a la realidad (cultura) que esta siendo
estudiada.
La mayoria de los casos en los que se distorsiona el objeto de estudio tiene que ver con esto; cuando
el investigador supone que un concepto de su cultura significa lo mismo en la cultura que esta
estudiando.


HUERFANO: en Occidente, huerfano es un nino que ha perdido a su padre, a su madre, o a ambos.
En Africa, no se conoce este termino. No hay motivo para distinguir al huerfano de otro nino, ni
por lo tanto, razon para crear orfelinatos.
TIPOLOGIA AUTOCENTRADA: tendencia a calificar al otro por lo que NO es antes que por lo
que es. Pueblos asiaticos y africanos como no-blancos. Seria como llamar a las rosas o a los
claveles como NO-TULIPANES. La nocion de subdesarrollo (paises del Tercer Mundo) tiene
que ver con esto.
Conceptos inter o cosmoculturales que abarcan hechos o comportamientos identicos, pero que
deben ser valorizados de manera diferente. Ejemplo de los campesinos italianos y dahomeyanos
que cantan al sembrar.
Dahomeyano: el canto es esencial para que la semilla se desarrolle
Italiano: canta para hacer su tarea mas agradable.
La eleccion de hipotesis:
La hipotesis es una combinacion de variables elaboradas mientras se hace una construccion teorica.

La eleccion de hechos:
Pensar que la investigacion cientifica puede partir de los hechos es una forma de pensamiento
POSITIVISTA.
Desde este punto de vista, el objeto seria real y cognoscible por un sujeto que seria ingenuo
(puro y SIN preconcepcion del objeto). Hoy en dia, predomina la vision de que el sujeto cumple un
papel activo y estructurante en la investigacion.
La comprobacion de un hecho solo sera posible a partir de un esquema conceptual/teorico PREVIO.
Luego, los hechos seran modificados (desde que son comprobados hasta que se los interpreta).
Los problemas tienen que ver con la VALORIZACION (colectiva o individual) de hechos.
Ejemplo de los manuales de historia: America fue descubierta en 1492 por Cristobal Colon.
En este caso, el autor ha formulado un juicio de hecho. Esto tiene una connotacion etnocentrica, ya
que no indica que los territorios son nuevos para los europeos. Lo que es presentado como un
hecho objetivo es un juicio de valor que implica la superioridad de un modo de vida sobre otro.
Existe una valorizacion con respecto a la eleccion de los hechos y de los conceptos.
Diferentes sujetos pueden extraer conclusiones distintas de un mismo hecho, ya que valorizan
de modo diferente el objeto o los acontecimientos en cuestion.
CULTURA Y PERCEPCION SENSORIAL:
La percepcion sensorial (y sobre todo la visual) no es culturalmente neutra. Un objeto es
aprehendido de distintas maneras de acuerdo a la procedencia del sujeto. La percepcion no es la
simple lectura del objeto.
La percepcion no es una acomodacion del sujeto al objeto, sino una construccion basada en
conocimientos anteriores (aprioris) sobre el objeto en cuestion. Influencia de la cultura sobre la
percepcion.
Occidente: CULTURA DE ANGULOS RECTOS. Las habitaciones donde se mueve el hombre

occidental y los objetos que produce y manipula son la mayoria de las veces RECTANGULARES.
Tendencia a ver los angulos agudos y obtusos como angulos rectos cuando se le agrega a las
imagenes bidimensionales la tercera dimension.
Para el investigador occidental que estudia una cultura oriental, no es suficiente con ponerse en
Oriente, tambien hay que aprender a tener experiencias en tanto oriental, ya que si no se
intenta esto, lo unico que esta haciendo el occidental es adaptar los hechos observados a sus
propios esquemas.
LA CHOERENCIA SUBJETIVA EN LA GESTIN COGNOSCITIVA: ALGUNOS
PROTOTIPOS:
1. AUTODEFENSA: Presentar la historia de Africa bajo un enfoque favorable a Europa.
Si los resultados de la intervencion no son los esperados, la culpa sera de la indocilidad de
los quienes irian a obtener los beneficios de la mision civilizadora. Este tipo de historia
resaltara la importancia de los conquistadores y exploradores (proceres), los
descubrimientos que han hecho y las batallas que han ganado. Manuales.
2. LEGITIMACION: Muy parecido al primero. Insiste en los defectos de Africa que,
legitimarn de alguna forma la sumision del continente africano a las potencias
europeas. Las razas superiores DEBEN guiar a las razas inferiores (porque
supuestamente estas razas inferiores lo necesitan). Se resaltara la inferioridad, el
salvajismo, el atraso, el tribalismo (como aspectos negativos, obviamente). Habitos
exticos de los colonizados. Manuales.
3. PROSELITISMO: Objetivo de convertir a la mayor cantidad posible de paganos a la fe
del conquistador (cristiano o musulman). Denigracion de las creencias y ritos de los
africanos. Se resaltan los beneficios que aportaria la nueva religion. Aparece sobre todo en
fuentes eclesiasticas.
4. OPERATIVIDAD: Tercer Mundo. Estos estudios muestran las posibilidades de desarrollo
y progreso de los paises estudiados. Se entran en conceptos cuestiones como:
productividad, modernizacion, eficiencia y rendimiento. Muchas cifras sobre tasa de
crecimiento, ingreso per capita, obstaculos culturales que traban la productividad.
Aparece mas que nada en la literatura sobre el desarrollo del Tercer Mundo.
5. ANTAGONISMO DE CLASE: estos estudios resaltan la explotacion y la dominacion de
los paises exteriores en Africa. Miseria de las masas. Denunciaran a la elite africana que,
alidada con los intereses imperialistas, contribuira a la explotacion. Este prototipo aparece
sobre todo en autores sovieticos.
6. PONDERACION: Investigadores que tienen tendencia a ver en todo un elemento positivo
y a la vez otro elemento negativo. Deplorara la destruccion de la antigua cultura PERO
resaltara los beneficios de la modernizacion. Esta posicion NO DEBE SER
ENTENDIDA como OBJETIVA (ya que con frecuencia se piensa que objetivo es aquel que
pesa los pro y los contras de las cosas. Practicamente ausente.
7. RELATIVISMO RADICAL: Este enfoque consiste en NO INTRODUCIR en la sociedad
estudiada los conceptos y valores de la cultura de origen del investigador. Esta actitud del
investigador disminuye el riesgo de deformacion del objeto de estudio. Practicamente
ausente.
8. XENODEFENSA: Se atajan (cola de paja). Presentan a las sociedades que estan
estudiando como algo siempre favorable. Este tipo de estudio resaltara positivamente los
modos de vida, las instituciones politicas y la produccion artistica de las culturas
africanas (historia africana anterior al arribo de los europeos). Denota un etnocentrismo de
tercer grado. Practicamente ausente.
- Las fronteras entre los diferentes prototipos no siempre son claras ni estan 100% definidas.

- No se puede encasillar a un investigador en uno de ellos por completo.

- Los prototipos expuestos no muestran la totalidad de los abordajes posibles.