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DEL CAMPO FREUDIANO DE GRANADA

Cap. 7-11: INTRODUCCIN 2 PARTE DE AUN


Por Mara Jos Olmedo

El seminario An marca un giro en la enseanza de Lacan. Lo que subraya JAM de manera


particularmente argumentada en su trabajo sobre Los seis paradigmas del goce en la
enseanza de Lacan.
Guy Briole destaca que en el Seminario An Lacan ya no pone en primer plano el hecho del
lenguaje ni la funcin del Otro sino el hecho del goce.
Lo esencial en este momento de su enseanza es que la definicin de significante se
transforma en este Seminario (pag. 171), cambia de estatuto; en la primera enseanza un
significante era lo que representaba a un sujeto para otro significante y en estos momentos
el significante no tiene otra definicin ms que la de una diferencia con otro significante.
Lacan hace una operacin de deconstruccin de su edificio terico anterior, incluso del
concepto de lenguaje, modificado a partir de la introduccin del concepto de la lalengua.
Hay un punto fundamental al que se llega al final del seminario XX y tiene que ver con el lugar
particular que ocupa el significante respecto al goce
Este seminario responde al 6 paradigma, el de la no relacin.
Paradigma que implica un pasaje radical en la elaboracin de la ltima enseanza de Lacan,
en la que llega al concepto de forclusin generalizada, lo que quiere decir que todas las
estructuras son con suplencia.
En este seminario, en su ltimo captulo, todo lo que concerna a lo simblico, el NdP, el gran
Otro (A), el? quedan ahora como elementos de broches disjuntos.

El 6 paradigma es el de:
-

la no relacin del significante con el significado

la no relacin del goce con el gran Otro

la no relacin del hombre con la mujer

En definitiva que no hay relacin adecuada a la estructura del inconsciente: no hay relacin
sexual. Lo que quiere decir que no hay posibilidad de completar un sexo por el otro.
Es a partir de la preeminencia del goce que Lacan va a introducir el nuevo concepto de la
lalengua.
En este seminario Lacan se pregunta porqu el psicoanlisis no funciona con la
interpretacin? La respuesta es que hay un goce en tanto que propiedad de un cuerpo vivo.

Destaca que la cuestin del cuerpo ha estado siempre presente en la enseanza de Lacan,
tambin en Freud con los denominados fenmenos del cuerpo, presentes desde la invencin
misma freudiana con los casos de conversin: el cuerpo habla del inconsciente pero hablando
con el lenguaje del cuerpo mismo.
La cuestin del Seminario XX es pasar del inconsciente estructurado como un lenguaje al
concepto de la lalengua como lengua fundamental y a considerar al lenguaje como una
elaboracin de la lalengua, cuestiones que hay que ver en detalle para entender todo lo
referido al goce.
Otro concepto que est en juego en An y que est cambiando de posicin es la cuestin del
sntoma.
El sntoma en la primera enseanza de Lacan dice una verdad, es el retorno de lo reprimido,
se trata de una disfuncin.
A partir de An, por el contrario, el sntoma se vuelve un funcionamiento, es lo que uno tiene
de ms real. Aqu el sntoma es el modelo de la suplencia. Se pasa del sntoma como verdad,
del sntoma pensado a partir del sujeto, al sntoma como goce, es decir a pensar el sntoma a
partir del objeto (a). El sntoma as considerado se construye a partir del lado macho, lo que
va a explicar desde las frmulas de la sexuacin. Seala como clave de la lectura de este
seminario el texto de Freud Inhibicin, sntoma y angustia.
Guy Briole nos hace una precisin con respecto al trmino odioamoramiento, que Lacan utiliza
en el cap. sobre El saber y la verdad; nos advierte que esa palabra, contraccin entre
enamoramiento y odio, en francs incluye a la vez el odio, el amor y la adoracin, ya que el
trmino senamourer tiene dos sentidos, el de estar enamorado de alguien y tambin el
sentido de adoracin, ms del lado de Dios; concluye que no es por azar que Lacan se remita
a los msticos cuando quiere saber algo del goce, de ese goce Otro.
A lo largo del captulo VII, Una carta de almor, Lacan va a desarrollar las frmulas de la
sexuacin en las que hay dos partes: una parte macho y una parte hembra. El lado izquierdo
es el lugar del universal flico bajo la frmula lgica Vx ?x : para todo x se cumple la funcin ?
x . De este lado est el sujeto que busca, del otro lado, del lado del no todo, lo que le falta, es
decir lo que hara sntoma para l; a partir de lo cual se puede entender lo que Lacan dir en
un momento determinado: la mujer es el sntoma del hombre, es el patenaire-sinthome que le
falta al hombre.
El inters de Lacan en la cuestin del saber y la verdad lo va a desarrollar a partir de las
nociones de lo necesario, lo contingente y lo imposible. Entendiendo lo imposible como la
combinacin de lo contingente y lo necesario, como lo que no cesa de no inscribirse; es la
definicin de lo real, es tambin la definicin de lo imposible de la relacin entre los sexos, es
el no hay relacin sexual. Lacan se va a apoyar en autores como Inttikka y Gdel para
acercarse y rendir cuenta de lo real desde una perspectiva lgica.
Las referencias a los lingistas Hjelmeslen y Georges Mounin a propsito del trmino
metalenguaje, llevan a Lacan a decir que no hay metalenguaje (pag. 143), que siempre falta
algo en la lengua para decir lo real, lo que no es otra cosa que el A mayscula tachado.
As pues hay una manera lgica de rendir cuenta de lo real es lo imposible- y otra manera
clnica que tiene que ver con el lmite mismo del lenguaje, siempre hay algo que escapa en el

lenguaje; siempre queda un real rebelde a la formalizacin, a lo que Leibniz se refera cuando
deca que la lengua era imperfecta.
De Ferdinand de Sausseare Lacan retoma una afirmacin: en la lengua slo hay diferencias. Lo
que remite a la teora estructuralista del sujeto con la definicin que da Lacan del significante:
un significante es lo que representa a un sujeto para otro significante; as pues para
definirlo se necesitan por lo menos dos (S1, S2). No obstante lo que viene a decir Lacan es
que siempre falta uno, que no se puede decir todo sobre todo, lo que escribe como S de A
tachado.
En An lo que va a decir es que nada es todo y en este sentido Lacan crea el trmino la
lalengua, entendida como la lengua originaria, maternal, verncula. La lalengua es la lengua
de antes del discurso del amo. La lengua es una elaboracin de la lalengua. Aborda la
cuestin de la verdad a partir de este concepto, el inconsciente est hecho de la lalengua, con
lo que est ms all de lo que puede comunicar el lenguaje y que puede tocar el cuerpo, al
igual que el pensamiento. A partir del concepto de la lalengua, la frmula lacaniana de el
inconsciente est estructurado como un lenguaje toma otra dimensin.
Guy Briole nos seala que para entender todo esto nos tenemos que remitir al Seminario XVII
El reverso del psicoanlisis, y en particular al captulo VI donde Lacan se refiere al discurso del
amo y a su reverso, el discurso analtico.
El matema es la modalidad que Lacan encuentra para transmitir algo del anlisis del
inconsciente que no est marcado por el sentido. Guy Briole advierte de que esos matemas,
no obstante, no son la verdad de la verdad y que no se pueden sacar de contexto. El matema
no es un axioma. Como consecuenia Lacan subraya dos razones:
1.

no hay metalenguaje

2.

la verdad slo se puede decir a medias

A partir de aqu Lacan va a intentar una escritura desde la topologa.


Nos muestra cmo Lacan intenta una escritura topolgica a travs del nudo Borromeo.
Asevera que el nudo no es una representacin de lo real sino que es lo real, que no tiene
ninguna consistencia ontolgica ya que no es de la constitucin del sujeto de lo que da
cuenta, sino de la experiencia analtica y que es eso lo esencial en la enseanza de Lacan.
Aborda tambin la cuestin de la letra como el camino hasta llegar a la escritura del nudo, y
cmo en La carta robada dice que es la letra la que marca algo sobre el espacio, que no es
el espacio el que determina la letra. Esto comienza ilustrndolo a partir del grupo de letras de
Klein, para pasar posteriormente al nudo Borromeo, entendiendo que cuando los nudos estn
anudados de forma borromea no se pueden separar.
Con estas cuestiones se llega al seminario RSI y al Sinthome, y a la funcin que ste cumple
como anudamiento de los tres registros. Hay una solidaridad pero tambin una
independencia.
Para retomar la cuestin del nudo borromeo en el Seminario O peor (1972) Lacan retoma una
composicin: yo te pido rechazar lo que te ofrezco porque no es eso; para llegar al
anudamiento borromeo y al sinthome intenta varias maneras de explicarla: la manera

algebraica, geomtrica, espacial y al final borromea; es sta ltima formalizacin la que


permite que la demanda y el rechazo de lo ofrecido tengan un anudamiento. El no es eso
resulta ser el encaje central que queda atrapado entre la demanda, la oferta y el rechazo.
Seala dos ventajas de esta escritura borromea:
1.
quita toda relacin hiertica entre la demanda, la oferta y el rechazo, hacindolas
interdependientes,
2.

las tres son necesarias para que algo funcione, tambin para el no sentido.

El no es eso es la consecuencia de las tres propuestas, no hay que entenderlo como una
insatisfaccin, ya que es de una imposibilidad lgica de lo que se trata. Es otra manera de
decir no hay relacin sexual. Briole aade que todo esto explica tambin la frmula de que
el Otro slo se presenta para el sujeto en forma
a-sexuada precisamente porque el lugar del encaje es el objeto (a). Al final del Seminario, en
su ltimo captulo La rata en el laberinto, Lacan retoma varias preguntas que estn en la
primera leccin en torno a la cuestin del goce.
La afirmacin el goce del Otro no es signo de amor (la traduccin ms precisa es el goce
del Otro no es el signo del amor) es el punto de partida del Seminario An, pero la clave de
este Seminario tambin es la cuestin del saber : .. el saber es un enigma, para el ser
que habla el saber es lo que se articula, lo que se enuncia.
El lenguaje es diferente de la lalengua, el saber que se articula no es el saber del
inconsciente, porque hay un saber que escapa al ser hablante. A partir de la pregunta cmo
puede saber el ser? se articula la relacin entre el saber, la verdad y la lalengua y se marca
la separacin entre el saber y el aprendizaje. A partir de la afirmacin El significante es signo
de un sujeto Lacan retoma de nuevo a Aristteles y todo lo que relaciona el alma, el
pensamiento y el cuerpo, lo que le permite decir que Si hay algo que fundamenta al ser, es el
cuerpo.
Introduce la cuestin del Uno, del Uno encarnado en la lalengua, y del significante amo (S1).
En el dispositivo analtico de lo que se trata es de la produccin de los S1, del enjambre de S1.
Lacan, al final de este captulo, plantea que lo que va a desvelarse no es una relacin entre
saber y verdad, sino entre saber y amor. El amor en anlisis no est dirigido al analista sino al
saber, al SsS. Cuestin que segn Briole responde a una regla que aparece en la pgina 174:
todo amor encuentra su soporte en cierta relacin entre dos saberes inconscientes; y en la
que destaca un problema con la traduccin, la correcta sera todo amor se sostiene de una
cierta relacin entre dos saberes inconscientes; precisamente se sostiene en una cierta
relacin porque no hay relacin sexual. No es del significante Uno que nace el amor, sino del
entre dos. En la pgina 159 Lacan nos dice que lo que suple a la relacin sexual que no existe
es, precisamente, el amor. Subraya a su vez la disparidad que existe entre el amor y el goce;
y que el saber sobre este amor es lo que genera el odio.
Dos cuestiones ms sobre el no hay relacin sexual:
1.
El goce del Otro considerado como cuerpo es siempre inadecuado; perverso del lado del
hombre, loco y enigmtico del lado de la mujer.

2.
No se puede deducir nada de los dichos de amor, no hay, en el decir, existencia de la
relacin sexual; as pues el amor requiere, frente a su fatal destino, una cierta poesa
Finalmente concluye diciendo que el amor tiene una parte de contingencia la del encuentroy una parte de necesario la creencia en el amor-.
El verdadero amor, el amor femenino desemboca en el odio; Guy Briole nos seala aqu otra
dificultad en la traduccin en castellano, ya que Lacan no dice el verdadero amor acaba en el
odio (pginan 176) sino desemboca en el odio. La frase que concluye el seminario vuelve a
la cuestin del amor: saber lo que el partenaire va a hacer no es una prueba de amor.

Cap. 7: UNA CARTA DE ALMOR


Por Juan Carlos Ros
Araceli nos record, como antes otros docentes, que estamos ante un seminario difcil. No por
ello hay que retroceder, antes bien al contrario. Comenz recordando la importancia de amor
como tema clnico en la enseanza de Lacan. Destac algunos trabajos de Lacan....
En su escrito La signifiacin del falo donde encontraremos lo incondicionado de la demanda
de amor, la prueba de amor y el amor como el dar lo que no se tiene. Tambin en el
seminario V encontramos las diferentes maneras de amar de los hombres y las mujeres. En el
seminario X, La angustia, vemos el amor situado como como mediacin entre el goce y el
deseo. Destac Araceli que el psicoanlisis es una clnica bajo transferencia, esto es, que tiene
una cara de saber pero tambin tiene otra de cara que es el amor de transferencia que ya
fue descubierta por Freud.
Introdujo el tema del amor en Lacan a partir de su formulacin el amor es siempre
reciproco, sobre esto hay que leer la entrevista a Miller donde parte de un epgrafe de Heine,
en sus Cuadros de viaje, que dice: ella era amable y l la amaba (recordar tambin a
Baltasar Cracin cuando dice que el nico hechizo para ser amado es amar) para sealar que
Soy yo quien ama, pero t, t tambin estas implicado, puesto que hay en ti algo que hace
que te ame. Es recproco porque hay un ir y venir: el amor que tengo por ti es el efecto de
retorno de la causa de amor que t eres para m. Por lo tanto, algo t tienes que ver. Mi amor
por ti no es solo asunto mo, sino tambin tuyo. Mi amor dice algo de ti que quiz t mismo no
conozcas.
La peticin de amor tiene su origen en que el Otro que est afectado por una falla que es de
estructura, que no se colma nunca. Se pide y vuelve a pedir, se pide encore, an. El hecho
de que las mujeres tengan una relacin especial con esta falla (S de A tachado) hace que el
amor cobre en la sexualidad femenina un lugar central.
La carta de almor
Aclar Araceli que esta curiosa expresin de almor proviene de una condensacin entre
alma y amor. Lacan se refiere al alma segn Aristteles, y para ste el alma es, a la
vez, la forma del cuerpo i(a) y aquello que lo anima (a). Como escribe Aristteles Si el ojo
fuera un animal, la vista sera su alma, pues la vista es la substancia o forma del ojo. Dicho
de otra manera el amor se dirige a la imagen, se dirige al semblante. Recordando el ejemplo
que da Lacan en el primer captulo de la cotorra de Picasso, de la que dice que estaba

enamorada de lo que es esencial al hombre: su atuendo. La cotorra se identifica con Picasso


vestido, y aade Lacan que pasa mismo en el amor. El amor hace Uno y en este Uno se
capta el nervio del amor. Hay pues un amar lo mismo, hay una dimensin narcisista del amor
que excluye el sexo. Si amamos lo mismo no amamos lo Otro, no amamos lo diferente.
Las frmulas de la sexuacin
Habamos visto los dos intrigantes no hay de Lacan: el no hay La mujer y el no hay
relacin sexual. En este captulo Lacan encuentra por fin una escritura a esta cuestin. Las
frmulas de la sexuacin sern matemas de separacin entre hombre y mujer. Es decir una
escritura sobre la imposible escritura.
La primera apreciacin de estas frmulas es que los hombres estn del lado del todo flico y
las mujeres del lado del no-todo flico. Y la primera consecuencia de esto es que para el
psicoanlisis cada ser hablante debe asumir su sexo pues no est garantizado que el que
nace hombre se asuma como hombre o que la que nace con un cuerpo de mujer se asuma
como mujer. Es decir que ms all del cuerpo con el que hemos nacido cada uno elige el sexo
que va a subjetivar como propio.
De qu depende la sexuacin?
Araceli Fuentes explic que la sexuacin depende del significante flico, de la posicin del
sujeto frente a este significante, de la aceptacin o el rechazo del mismo. No se trata slo de
una cuestin de identificacin. En este punto se destac que Lacan va ms all del Edipo
freudiano y sus identificaciones. La lgica que se depura en estas frmulas es que estn
basadas en las diferentes maneras de gozar de hombres y mujeres. Precisamente esta
diferencia en lo tocante a los goces, la heterogeneidad del goce del hombre y del de la mujer,
le servir de argumento para enunciar su tesis fundamental: la imposibilidad de escribir la
relacin sexual entre los sexos.
Del lado hombre de las frmulas tenemos que para El hombre el goce es flico, es decir el
goce al que tiene acceso es un goce con medida, un goce limitado por las caractersticas del
rgano masculino. Todo hombre se inscribe en la funcin flica, lo que quiere decir que se
inscribe como castrado, condicin necesaria tanto para acceder al goce flico como para
acceder a una mujer.
Del lado mujer -explic Araceli- no tenemos un todo y una excepcin que lo funde sino que lo
que tenemos es otra lgica, la lgica del no-todo. Por una parte tenemos que la mujer no est
toda inscrita en la funcin flica porque ella tiene acceso a otro goce diferente del goce flico.
Eso no quiere decir que ella no est en el goce flico como cualquier ser hablante sino que
tiene acceso a otro goce distinto que el flico que es un goce suplementario, no
complementario sino suplementario al flico.
Destac Araceli que cuando hablamos de la lgica del notodo, la entenderamos mal si
pensramos en un todo al que le falta una parte, lo que se llama la incompletud. No se trata
entonces de que la mujer sea menos que el hombre que es la pelea de las feministas, sino de
que tiene acceso a otro goce. Despus de algunos comentarios sobre el mito inventado por
las mujeres de Don Juan y sobre los msticos Araceli se detuvo en una frase que punta sobre
el ttulo del captulo (Una carta de almor) y lo que toma de Aristteles: lo extrao es que
en esta tosca polaridad que hace de la materia lo pasivo y de la forma el agente que la anima,

algo se introdujo, pese a todo.a saber, esa animacin no es otra cosa que el objeto a,
cuyo agente anima qu?. No anima nada, toma al otro por su alma.
Araceli explic esta frase recordando que en espaol existe la expresin alma ma, y que
cuando un hombre le dice a una mujer alma ma se entiende que le est diciendo que ella
es el objeto de su deseo, el objeto que le anima. Tomar al otro por su alma sera tomarlo por
su objeto a .
Esto quiere decir que el hombre no goza de la mujer en tanto que Otro sexo sino de una mujer
reducida a un pequeo a alojado en el fantasma. En el punto tres del captulo que tratamos
Lacan desarrolla el tema del alma. Aqu Lacan dir que lo nico que hacemos en el discurso
analtico es hablar de amor pues para el discurso cientfico hablar de amor es una prdida de
tiempo.
Araceli centro la cuestin en esta cita: Si fuese verdad que el ser hablante tiene un alma,
slo podra llamarse alma a lo que permite a un ser hablante soportar lo intolerable de su
mundo, lo cual supone al alma ajena al mundo; es decir fantasmtica. Se alma, ... yo almo,
t almas, ...
Cuestionarse la existencia del alma nos llevara a preguntarnos si sta no es a fin de cuentas
un efecto del amor. En efecto, mientras el alma alme al alma, no hay sexo en el asunto. El
amor excluye el sexo entendiendo el sexo como Otro, porque el amor solo tiene en cuenta el
Uno. En el amor no se trata de sexo puesto que se ama como sujeto y no como Otro.
Esto llevar a Lacan a plantear una equiparacin entre el hombre homosexual y el goce
masculino, pues para ambos lo que est en juego es el goce de lo mismo (esto puede leerse
en la historia de la filia griega. El goce del hombre es homosexual porque no pone en juego el
goce Otro sino el goce flico, el goce Uno. Para la mujeres histricas, su atolladero es que ella
tambin estn enalmoradas, es decir que alman al alma. Ese alma que alman en su pareja ...
las conduce a la histeria, que es hacer de hombre y ser por tanto tambin ella homosexual o
fuerasexo.
Araceli explic que aqu lo que esta diciendo Lacan es que una mujer que quiere a un hombre
con la modalidad del almor, que alma a su partenaire, es homosexual, pues est en el goce
Uno y es difcil sacarla de ah.
Cmo salir de esta dimensin del alma, es decir del fuera sexo?

Cap. 8: EL SABER Y LA VERDAD


Por Soledad Ibaez
En el Seminario XX Lacan plantea el cuestionamiento de la estructura del lenguaje y con la
construccin de la lalengua, palabra forjada por l, que designa el lenguaje del cual goza el
ser hablante, y que inicia el movimiento que lo llevar a su ltima enseanza. La lalengua se
refiere a la condicin viscosa del lenguaje, al hecho de que el sentido puede variar
enormemente tanto para una palabra como para una frase o todo un discurso, como
demuestra la irona; es el campo dislocado de las homofonas, de las construcciones
gramaticales ambiguas y de las paradojas... seala el goce pulsional que se satisface en la
palabra. La lalengua lleva en s el efecto de la bsqueda fallida en un lenguaje de la formula

de la adecuacin de los sexos, el malentendido al cual est fijado, dichos que giran entorno a
un agujero de imposibilidad en la lalengua. Miller afirma que Lacan en su definicin de la
lalengua, quiere apuntar a un real, a un momento de imposibilidad, para lo cual hace falta
liberarse del lastre de toda construccin de saber, de todo sentido.
I) Nos encontramos en el primer apartado del captulo con un termino inventado por Lacan
que al traducirse suena algo forzado: odioamoramiento . Odio y enamoramiento, cuestiones
centrales en un Seminario que puede ser ledo como una continuacin del Seminario de la
Transferencia en cuanto al estudio del amor, y en este punto Lacan es sumamente freudiano,
extendiendo su mirada a ese gran conjunto del universo humano del amor que incluye, las
pasiones, el cuerpo, la sexualidad, el deseo, la pulsin...
Ya Freud con el trmino ambivalencia, conmueve la idea del amor tal y como se transmite en
la tradicin catlica, es a partir de sus Tres Ensayos, y fundamentalmente con el concepto de
pulsin, donde podemos ver cmo se produce una sacudida importante en la teora del amor.
Lacan prefiere el trmino, odioamoramiento porque de forma explicita introduce la cuestin
del odio y recuerda que no se conoce amor sin odio y que olvidar esta dimensin nos
convierte en ignorantes, ya que no querer saber del odio introduce un dficit en el saber.
En este punto Gustavo Dessal cuestiona el estatuto del odio en el amor de transferencia,
sealando que a veces los testimonios de Pase arrojan una sombra espesa sobre esta cuestin
del odio. Ocuparse del saber, implica poner el odio en su sitio, hacerle un lugar en la reflexin
y no ignorar su existencia.
Nos podemos preguntar entonces de qu se trata en la experiencia analtica, Lacan recurre a
la escritura del discurso analtico para sealar que aquello a lo que apunta el saber es a la
verdad, siendo la verdad aqu un lugar: el saber apunta a dirigirse hacia el lugar de la verdad,
se trata del saber en tanto est en el lugar de la verdad se tratara de producir algo que
empuje al saber a alojarse en ese lugar de la verdad. A lo largo de la enseanza de Lacan el
estatuto de la verdad ha cambiado en un proceso que va desde la primera definicin de
sntoma como una verdad prisionera que haba que extraer -la verdad hablaba-, a la verdad
que se va desidealizando para ser no toda , entonces aqu se trata de un saber que est en
el lugar de la verdad, no se trata de alcanzar un saber en el orden del conocimiento, sino de
un saber sobre lo real del goce, de una verdad que no se puede atrapar.
Qu es el saber en este momento? : Un saber que permite revelar la relacin de un sujeto
con su goce. Lo verdadero que se busca, lo verdadero del sntoma no se reduce a su
significado, - aunque tambin hay que incluirlo en la dimensin de la verdad como significado
inconsciente-, sino que incluye esta otra dimensin : ese goce inconfesable que solo se puede
decir a medias ...
Cuando Lacan dice que la verdad no se puede decir toda, solo a medias, se debe a que la
verdad al implicar esta dimensin del goce hace que nos encontremos con un lmite, porque, y
esto nos lo ensea la lgica femenina: el goce no todo puede ser dicho. Hay una frase que hay
que leer con atencin: el goce es un lmite en la que hay que subrayar que ES un lmite, lo
que no es igual que decir que el goce TIENE un lmite, cosa que tambin es cierta.
Que el goce TIENE un lmite nos remite en principio al concepto de castracin, donde la
funcin paterna introduce un lmite al goce (sera el sentido ms acotado del trmino
castracin), por otro, en sentido ms amplio cuando decimos que el lenguaje impone un lmite
al goce.

Pero Lacan, aqu trabaja la idea de que el goce es un lmite, Es un lmite al saber. Es a partir
de la lgica femenina, lgica que no se cie al rgimen flico, que no est sujeta al
determinismo significante, lgica del no-todo, que Lacan va a indagar esta no concordancia
entre el saber y el goce. La pregunta qu sabe una mujer de aquello de lo que goza?, es
importante ya que no se trata de lo que el sujeto puede saber o no respecto al inconsciente,
la pregunta implica algo nuevo, no se trata del goce inconsciente que desconocemos y cuyo
sentido podemos descifrar (1), Lacan va a plantear que quizs haya en la mujer un goce que
est incluso por fuera de lo que entendemos por inconsciente.
Plantear que el goce ES un lmite tiene consecuencias para ambas posiciones sexuadas, la
fundamental es la tesis de la no relacin sexual que acaba siendo la piedra angular de la
construccin lacaniana, que tiene consecuencias explicativas en la teora y prctica analtica.
La tesis de la No Relacin Sexual tiene una de sus traducciones en el hecho de que el ser
hablante no sabe lo que tiene que hacer para gozar, ya que el goce es un lmite al saber, - el
instinto permite que un ser tenga un saber-, pero, la tesis freudiana es que no hay instinto
sino pulsin y ms aun , para Lacan se trata de que no hay inscripcin de la Relacin Sexual.
Nos encontramos con el extravo del ser hablante lo que no quiere decir que no se produzca
algo del orden del encuentro y que eso se pueda fijar. No hay objeto para la pulsin
predeterminado, pero hay algo del orden de la contingencia que hace que la pulsin pueda
encontrar un objeto y en ese encuentro algo se produce dejando una huella alrededor de la
cual se genera un circuito repetitivo.
Entonces, y porque el goce implica un lmite al saber, el goce solo se puede abordar a partir
de una ficcin, lo que llamamos Semblante tiene que ver con el hecho de que tenemos que
introducir una ficcin entre la subjetividad y el goce , y este es uno de los aspectos ms
interesantes de la sexualidad humana: la dimensin del Semblante, usar los semblantes
quiere decir que el sujeto no puede abordar su relacin con el goce sino es a travs de una
ficcin, de una mascarada , Semblantes que conviene distinguir del real que velan y a la
vez manifiestan, el del goce.
Cmo introducimos aqu la cuestin del amor?, en el seminario hay dos maneras de abordar
la cuestin distintas y hay que ver cmo se complementan.
1)Si abordamos por qu se produce el amor de transferencia, vemos un amor que tiene una
lgica que no se basa en cuestiones de sentimientos ni de afectos, sino que tiene que ver con
el Saber: amor que se dirige a aquel a quien le suponemos un saber -SsS-, en la medida en
que a alguien se le supone un saber se le ama.
2)Y tambin que no solo se ama al otro en la medida en que le suponemos un saber, sino que
se ama al Ser del otro, no al saber del otro -sujeto supuesto saber, tambin al objeto supuesto
ser.
En la pag. 112: el amor mismo,.. se dirige al semblante ... , al semblante de ser. Nada no es
ese ser. Est supuesto a ese objeto que es el -a- Tenemos entonces un amor que se dirige al
saber y de otra forma tambin, amor que se dirige al objeto -a- ,que se supone en el otro.
Volviendo a la cuestin de que el goce es un lmite al saber, lmite que se va imponiendo a lo
largo de una cura como lo real, real que Lacan plantea como un impasse en la formalizacin
(2). No todo se puede formalizar , hay algo que es imposible ? lo que no cesa de no
inscribirse , y que siempre se manifiesta como la imposibilidad de ser escrito: la relacin
sexual. Todos los fenmenos clnicos estn condicionados de alguna forma por esta evidencia

de estructura, es decir que no hay nada establecido en el acuerdo entre los sujetos, lo que no
significa que en el lugar de ese vaco, de esa falta, no haya algo que venga a suplir y haga
que de alguna manera se resuelva ese impasse que la pulsin no tiene objeto establecido a
priori, no evita que todo sujeto encuentre un objeto que viene al lugar de ese objeto originario
que falta, que para Freud es un objeto perdido y que para Lacan en la medida en que es un
real, no est.
En este momento de su enseanza Lacan explicita que la lgica es una va ms eficaz para
abordar estas cuestiones que la filosofa, ya que la lgica tiene una relacin muy estrecha con
lo escrito, con la escritura, y a su vez esta tiene una relacin importante con lo real, es decir
con lo imposible. Para Lacan a partir sobre todo de este seminario, lo escrito va a tener un
fuerte desarrollo, no el significante en su relacin con la palabra, con aquello que puede
constituir sentido y tener una dimensin narrativa, sino que va a abordar el escrito como
despojado de toda dimensin de los comprensible: lo escrito en tanto que no est hecho para
ser ledo. Podemos pensar lo escrito como menos vinculado a lo semntico y por ello ms
adecuado para pensar la temtica del goce en la medida en que el goce es algo excluido del
sentido, y resiste a la interpretacin. Entender algo del goce, eso que retiene invisiblemente
a los cuerpos, es algo que est fuera del campo de lo perceptible, esas letras que l va
elaborando, S barrado, A, -a- ..., tienen que ver con los efectos de lenguaje, pero van ms all
de la palabra. Nos encontramos aqu con el goce vinculado por un lado a la palabra y al
sentido tejido en la combinatoria significante y por otro a la letra y lo real, letra como marca
de lo ms particular de un sujeto, que queda fuera de la articulacin significante.
II) Lacan en el segundo apartado nos recuerda que el deseo se inscribe a partir de una
contingencia corporal que es el falo y a partir de esto se organiza una lgica que
evidentemente se separa de la realidad anatmica, ya que la premisa freudiana de la creencia
en el falo nos muestra que el falo no se confunde con la realidad anatmica. El falo es un
Semblante, una de las ficciones ms importantes de la subjetividad humana, y en la medida
en que es una contingencia, permite que algo cese de no escribirse permitiendo dar una
cierta solucin al impasse de la NRS. (Se pueden ver los efectos en un sujeto cuando la
forclusin de NP produce una elisin de la significacin flica y en consecuencia el sujeto
pierde la referencia que evitara la deriva del sentido). Esta propiedad que Lacan atribuye al
falo, propiedad de que algo cese de no inscribirse , de capturar algo del goce en el
significante, es lo que en el ltimo capitulo del seminario Lacan va a relacionar an ms en
relacin al amor, como lo que va a permitir que durante un tiempo se ponga en suspenso la
No escritura de la RS (enamoramiento como creencia fantasmtica de que se ha puesto fin a
la imposibilidad de la RS), sin embargo algo hace que el no cesa de no escribirse, vuelva a
su sitio, el sueo de completud se diluya y todo amor albergue algo del orden del sufrimiento
y tambin de la satisfaccin.
En este capitulo es el falo el que hace de suplencia, en la medida en que en el origen hay algo
fallido y lo que permite al sujeto que no quede paralizado ante ello es la funcin flica, funcin
que organiza la realidad, ya que para Lacan no hay otra realidad que no sea la realidad
sexual, es decir, no hay otra realidad que no sea el principio de placer, PP que se sostiene en
el fantasma, sin el cual no hay acceso posible al otro sexo en el planteamiento que se hace en
este Seminario. Ms adelante, en pocos aos Lacan va a plantear que es posible abordar al
otro sexo por otra va, que ser la va del sinthoma, pero aqu, es el fantasma lo que permite
abordar la relacin con el otro sexo como la respuesta ficcionada, narrativa a esa falla
inaugural de lo simblico S(?). Ms adelante ser el sinthome lo que vendr a obturar esa
falla, posibilitando un encuentro ms abierto a la contingencia y a la invencin

En la pagina 114 encontramos, lo simblico, al dirigirse a lo real, nos demuestra la verdadera


naturaleza del objeto -a-. Si antes lo califiqu de semblante de ser, es porque semeja darnos
el soporte del ser. Si el sujeto dividido se define precisamente por su falta en ser, el objeto
-a- es el semblante de ser, aquello que el sujeto supone le va a devolver su ser faltante. Pero
la escritura del fantasma porta ese signo de disyuncin e interseccin, que se puede leer
como que el objeto a est incluido en el sujeto, o que, por el contrario hay una relacin radical
de exclusin entre ambos, que tambin puede traducirse como odioamoramiento, ya que,
efectivamente, la relacin que hay entre el $ y el objeto a es una relacin de placer y
displacer, de aceptacin y rechazo, segn los momentos y las distintas versiones del
fantasma. Es en el fantasma donde la libido aparece unida al efecto de significacin, y el
sujeto tachado implica el cuerpo mortificado por el significante.
III) En el apartado tres del capitulo se plantea el Saber como excntrico al sujeto y por ello, el
sujeto como el lugar del no saber, ya que el saber es en primer lugar algo que est en el Otro,
lugar donde el significante se postula, y sin el cual nada nos indica que haya en ninguna
parte la dimensin de verdad, una dichomansin, la residencia de ese dicho cuyo saber
postula al Otro como lugar.(El lugar del eso habla, el lugar del inconsciente.) ... El estatuto
del saber implica como tal que, saber , ya hay, y en el Otro, y que debe prenderse.
Por eso est hecho de aprender. No es que el saber est hecho para aprender, sino que el
saber est hecho de aprehender. Se trata aqu de cmo el sujeto es prendido, capturado por el
saber inconscienteEl sujeto resulta de que ese saber ha de ser aprendido, y an tener un
precio, es decir, que su costo es lo que lo evala, no como de cambio, sino como de uso,y
adems seala Lacan el saber es costoso. El saber vale exactamente lo que cuesta, porque
el goce est involucrado en ello, es un saber a producir y es costoso porque uno tiene que
arriesgar el pellejo, porque resulta difcil, qu? ? menos adquirirlo que gozarlo, y adems,
Ah, en el goce, la conquista de ese saber se vuelve a producir cada vez que se ejerce,
permaneciendo el poder que da siempre vuelto hacia su goce. Es extrao que nunca haya
sido destacado que el sentido del saber est todo ah, que la dificultad de su ejercicio es
aquello mismo que realza su adquisicin,...Pues la fundacin de un saber es que el goce de su
ejercicio es el mismo que el de su adquisicin, -se vuelve a recrear el goce que supuso su
adquisicin. De ah las dificultades con el ejercicio del saber, de la produccin, cualquiera
que produce algo est trabajando con la materia de su sntoma, adems cuando alguien no
goza del saber, no puede aprender.
Y al aprender ese saber que est en el Otro, ve tambin que ese Otro no sabe todo. El Otro
hace el no-todo, precisamente, porque es la parte de nada-sabio en ese no-todo. Todo esto
tiene una importancia clnica fundamental y es vital para poder establecer algo del orden de
la transmisin.
El capitulo termina con una cuestin compleja, referida al inconsciente de la mujer como
distinto al inconsciente del hombre: si la libido slo es masculina la mujer slo desde
donde es toda, es decir, desde donde la ve el hombre, slo desde ah puede tener un
inconsciente. Al estar la mujer implicada en la funcin flica, en ese sentido tambin tiene un
inconsciente, inconsciente que no le sirve para saber de ella, porque en lo que respecta al
goce que escapa a la funcin flica el inconsciente de ella est en dficit, su inconsciente no
le hace llevar las de ganar, la deja en una cierta desolacin. Vemos en la clnica del estrago
esa sensacin de desamparo, de sentirse siempre desasistidas en su relacin con el Otro ...

Pero, tambin se puede pensar la mujer como ms cercana a la dimensin del S(?), y como
seala E. Laurent, a la exigencia femenina de un goce no flico responder que no hay Otro
del Otro, enviando a la verdadera lgica de la posicin femenina que es denunciar los
semblantes que sostienen la consistencia del Otro lo que implicara ubicar el modo
sinthomtico del goce de cada uno como funcionamiento, uno por uno, ms all del ideal y
de su lgica unificadora ...
Notas:
(1) Freud encuentra muy tempranamente que hay un lmite al desciframiento, uno de sus
argumentos claves es el ombligo del sueo, en el proceso de su elaboracin F conceptualiza
la pulsin de muerte, y podemos decir que la estructura del lenguaje del inconsciente
encuentra un real.
(2) De alguna manera Miller toma distancia de la definicin de lo real como imposible, ya que
sera darle a la lgica un dominio sobre lo real. En cambio lo real que no puede inscribirse
sino como un impasse de la formalizacin, es un real que en los puntos de impasse, de lmite
y de sin salida muestran a lo real accediendo a lo simblico pero no definido por la lgica de
lo imposible...

Cap. 9: DEL BARROCO


Por Luis Iglesias
Como advirti alguien hace poco, me coloco ms bien del lado del barroco. Nos dice Lacan.
Quin lo coloca del lado del barroco es Jacques-Alain Miller como el mismo nos cuenta en la
Conferencia de Clausura de las I Jornadas de Psicoanlisis de Valencia: Lacan record en su
Seminario XX que yo lo haba ubicado del lado del barroco, pues hice una ponencia en la EFP
para decir Lacan es un barroco para explicar un poco a mi entender las razones de su estilo y
a veces de su comportamiento. l se reconoci en ese retrato. En un apartado de sta
conferencia llamada: Lo barroco y lo soso, nos cuenta Estela Pasvan, Miller define el barroco
como colmo de nuestra esttica occidental, que ubica el ser en la apariencia espectacular,
cuyo arte debe llamar la atencin y manifiesta un cierto gusto por la postura heroica. Tambin
opone el estilo lacaniano con ese gusto por la paradoja, los juegos de palabra, las
aliteraciones, los equvocos y las diversas figuras retricas a la esttica china minimalista que
desvaloriza el sabor y valoriza lo soso, lo inspido. El barroco que es un encasillamiento de la
historia del arte le va a llevar, a Lacan, a la historia del cristianismo, lo que no deja de ser
sorprendente.
Entre los textos de referencia, que Estela Pasvan nos confiesa haber consultado, privilegia el
de Deleuze, El pliegue. Leibniz y el barroco, que nos reenva a todas la referencias
fundamentales sobre el barroco. Le interes especialmente el pliegue, esa figura que aparece
de forma tan marcada en toda la escultura barroca, en la portada de la edicin francesa del
Seminario XX. Encuentra una relacin entre el pliegue y el goce, sobre todo el goce femenino,
ese goce femenino infinito, continuo que se opone al goce flico, discreto.
Estela Pasvan nos advierte que, de todas formas, las referencias que podamos encontrar
sobre el barroco no nos van a ayudar de mucho en este sorprendente abordaje que hace
Lacan del barroco por el lado del cristianismo.

S considera interesantes, para entender un abordaje que marc toda una poca, los
comentarios del escritor y ensayista Eugeni DOrs:Habitualmente el calificativo barroco no ha
venido siendo aplicado sino a cierta perversin del gusto, perversin cronolgica y
perfectamente localizada. Recientemente an maestro tan erudito como Benedetto Croce
negaba con insistencia que pudiera ser considerado el barroco de otra manera que como una
de las variedades de lo feo. Sin llegar a posicin tan negativa y exorcisante la tendencia
comn hace veinte aos era la de atenerse en este captulo a las formulas siguientes: El
barroco es un fenmeno cuyo nacimiento, decadencia y fin se sita hacia los siglos XVII y XVIII
y solo se produjo en el mundo occidental. Se trata de un fenmeno exclusivo de la
arquitectura y de algunos raros departamentos de la escultura y de la pintura. Nos
encontramos en l con un estilo patolgico, de una ola de monstruosidad y de mal gusto.
Finalmente lo que produce es una especie de descomposicin del estilo clsico del
renacimiento. A los ojos de la crtica estas formulas ya empiezan a parecer caducas, tiende
progresivamente a creer que: el barroco es una constante histrica que se vuelve a encontrar
en pocas diversas tanto en Occidente como en Oriente. El fenmeno interesa no slo al arte
sino a la civilizacin entera. Su carcter es normal. Lejos de proceder del estilo clsico se
opone a l.
Lo importante de las opiniones de DOrs es la constatacin de dos tendencias que se alternan:
lo clsico -lo apolneo- y lo barroco -lo dionisiaco-. Dar la misma dignidad a lo barroco como al
clasicismo. DOrs establece tambin una relacin entre el barroco y el cuerpo, lo que era
denunciado como sensual, obsesivo y decadente empieza a tener otro estatuto.
Lo que DOrs no dice en absoluto es lo que capta Lacan: establecer el barroco en relacin con
la historia del cristianismo. DOrs no percibi, como dice Lacan, los fundamentos religiosos del
barroco. Lacan lo hace para contraponer la verdad, esa verdad que se puede formalizar, la
que se escribe, la verdad lgica para contraponerla con la verdad que habla y que goza, que
goza hablando.
El barroco es la historieta, el anecdotario de la vida de Cristo, la historia de Cristo, la historia
de un hombre, la historia de un cuerpo (encorps). Es lo que se va a ir encadenando a lo largo
del captulo.
El barroco como oropel de la contrarreforma. Contrarreforma que hace retroceder al
protestantismo mediante un nuevo renacimiento y renovacin del hecho religioso. Ante el
principio protestante de la lectura de los textos la reforma presenta el espectculo que pasa
por la palabra. La palabra como medio de goce. Todos estos efectos estticos y de
dramatizacin del barroco son escaparates del goce. Toda esta exhibicin, nos dice Lacan,
presenta las declinaciones del goce del fantasma. Todo es exhibicin de cuerpos que evocan
el goce, todo menos la copulacin, tan fuera de campo como en la realidad humana
sustentada por los fantasmas que la constituyen.
En ninguna parte como en el cristianismo el arte se descubre como lo que es: obscenidad. No
es una cuestin moral. Etimolgicamente lo obsceno es basura. Es lo que tiene de comn la
religin y las artes, no tienen la menor homogeneidad. Es lo que se deposita, lo que queda.
Las civilizaciones como cmulo de basura que va quedando. Como coleccin de restos no
universalizables.
Lacan presenta una posicin mordaz ante la historia, la Historia con H mayscula, al igual que
ante la verdad. Solo existe la historia particular, la verdad particularizada. Por qu nos dice
que el cristianismo es la verdadera religin? Porque el cristianismo cuenta la verdad del goce

que est all. Es la verdad del fantasma lo que est en primer plano. El fantasma es el marco
de la realidad. Realidad que manifiesta la verdad del goce del fantasma. Si se trata del
fantasma se trata del uno por uno, no de una verdad universalizable. Lacan nos ha dicho en
algn momento que el truco analtico no puede ser matemtico, no se puede matematizar,
hay algo del goce, siempre est en juego el
cuerpo. Para poder gozar, como se explicita en este Seminario, se necesita un cuerpo, no hay
goce sin cuerpo y que mejor ejemplo que Cristo. El anecdotario de la vida de Cristo, la historia
de la pasin del cuerpo de Cristo. Es lo que son los Evangelios.
Hablar con el cuerpo es lo que caracteriza no al sujeto sino a lo que Lacan va a llamar, a partir
de este momento, hablanteser (parltre). Este hablanteser no es slo un sujeto representado
por un significante para otro significante. No es slo eso, hay algo ms como nos dice al
principio del captulo evocando sus formulas difciles: El inconsciente no es que el ser piense,
el inconsciente es que el ser, hablando, goce y no quiera saber nada ms de eso.
Las dos cuestiones aqu implcitas son:
1) El inconsciente no es que el ser piense, es que el ser hablando goce.
Lacan va a ir deslizando a lo largo de las sesiones finales de este Seminario nuevos
conceptos: hablanteser (parltre), individuo, lalengua (lalangue) y nos diceMi hiptesis es
que el individuo afectado de inconsciente es el mismo que hace lo que llamo sujeto de un
significante. Pasamos del sujeto como hiptesis al individuo que habla como su soporte.
Pasamos del significante al signo. Del sujeto de la representacin al individuo que tiene un
cuerpo. Un cuerpo afectado por el inconsciente. Para que el sujeto se vea afectado por el goce
hace falta tener un cuerpo. Donde eso habla, goza.
Desde el punto de vista clnico hemos pasado de una clara diferenciacin y primaca de lo
simblico sobre los otros registros, donde lo importante era evacuar el goce por lo simblico o
incidir sobre lo real de tal forma que se simbolizara a unir el blablabla con el goce. Se habla
por satisfaccin.
2) No quiera saber ms de eso.
Lacan rechaza que halla una pulsin de saber (wissentrieb). Nos dice, No hay ningn impase
entre mi posicin de analista y lo que aqu hago (en mi Seminario). Mi manera de avanzar
est constituida por algo que pertenece al orden del no quiero saber ms de eso. Cualquier
analizante pone a trabajar su no quiero saber ms de eso.
Podemos sacar algunas consecuencias clnicas de este Seminario:
La realidad humana para sustentarse necesita tres registros. Ya no se trata de privilegiar slo
lo simblico. Tenemos tres registros equivalentes en cuanto su importancia: lo Real, lo
Imaginario y lo Simblico.
En lo real lo simblico hace agujero. Al mismo tiempo hago ex sistir un tipo de objeto real con
una consistencia imaginaria. En esta consistencia imaginaria Lacan va ha ubicar al cuerpo.
Esta nueva perspectiva nos permite una mayor fineza para detectar fenmenos que pasan por
el cuerpo, que pasan por lalengua y todo un tipo de psicosis que no podamos atrapar muy
bien. Ya no se trata de descubrir si hay un dficit (del Nombre del Padre), pasamos a una
clnica donde nos preguntamos si algo de esto (de los registros) no est abrochado.

Estamos ahora atentos a cuales son los recursos, los recursos subjetivos, que tienen los
pacientes para desarrollar una suplencia o algo que les permita sostenerse en el mundo. Ya no
es slo algo que pasa por el orden del saber, de la verdad. Ya no se trata slo de eso, de la
Verdad con mayscula. Es una verdad con minscula que refiere a cada uno, que no es
universalizable.

Cap. 10: REDONDELES DE CUERDA


Por Inmaculda Nieto
En este captulo se van precipitando las consecuencias de todo lo que Lacan vena
desarrollando y toma decisiones importantes como la presentacin del nudo borromiano o
Borromeo.
Pero antes de la presentacin del nudo hace consideraciones fundamentales, a modo de
prembulo:
1.- No hay metalenguaje, no hay lenguaje del ser, aparentemente. Si lo hubiese habra que
suponer que hay ser, poniendo de este modo en duda una categora que atraviesa toda la
historia del pensamiento.
El ser es una suposicin, est supuesto a ciertas palabras, Lacan subraya dos: individuo y
sustancia. Pero va a sustituir la idea de ser con otra palabra: el objeto a como semblante de
ser, semeja darnos la idea de ser, el ser est supuesto al objeto a. Lacan se distingue del
lenguaje del ser (que es una bsqueda ontolgica de la H de la F) esto implica que puede
haber ficcin a partir de la palabra- si digo que no hay lenguaje del ser no alcanzo la verdad.
2.- Se preocupa por la formulacin matemtica como nuestro ideal, pero no porque la
matemtica venga a darnos garanta de estar en el campo de la verdad sino porque se
escribe con letras y la letra es lo menos deformable, carece en s misma de significacin. Pero
Lacan advierte que la formulacin matemtica no subsiste si no empleo para presentarla la
lengua que hablo. A la formalizacin- ideal metalenguaje- la hago ex sistir por un decir.
Lacan elije la nocin de ex sistencia para sustituir a la idea de ser, un ex -sistir que se
sostiene fuera de un decir, al producir un decir algo ex siste que origina y motiva una
suposicin de ser a ciertos trminos. Lo que mas se acerca a ese ser, que llama ex sistir, es
el odio. As un decir que va poniendo algo fuera, algo que sostiene la existencia, la expone, la
pone fuera, ese decir concentra el odio porque el odio trata de apuntar al ser (al supuesto ser)
Vuelve sobre la escritura, que es una huella donde se lee un efecto de lenguaje (el nubarrn
del lenguaje hace escritura Lituraterre ,1971), pero la escritura tampoco es metalenguaje
pues tiene que volver a pasar por la lengua hablada. Cualquier frmula psicoanaltica precisa
lenguaje y lazo social, hay que remitirla a la prctica donde se pone en juego. A partir de ah
arranca con la cuestin del nudo que, dice, tiene todos los caracteres de la escritura pero con
la caracterstica de que los trazos se superponen por efecto de haber sido puesto en el plano
algo que ha sido construido en el espacio de 3 dimensiones. A partir del nudo trivial, los nudos
se van completando, finalmente hace un encadenamiento de 3 nudos triviales para construir
lo que conocemos como nudo borromeo, donde, al pasar al plano, se establecen un tipo de
puntos que le van a servir, en el futuro, para ir inscribiendo distintas funciones. Se trata de un

punto (que Larriera llama lacaniano) de tres dimensiones, son esos espacios irreductibles
porque aqu no hay cortes sino superposiciones. Y en el centro va a poner el objeto a.
La propiedad borromiana es que cortando uno cualquiera de los nudos se separan todos.
La ltima frase de esta clase : lo real, dir, es el misterio del cuerpo que habla, es el misterio
del inconsciente (pag.158) es considerada por Miller como frase bisagra entre una enseanza
anterior y la ltima enseanza dnde Lacan va desarrolando la teora de los nudos donde
goce y sentido estn confrontados y articulados de una manera distinta a todas las anterioreses la 6 teora de los goces- el anudamiento.
El misterio, lo real, se va a ir transformando en problemas y Lacan va poniendo en los nudos
las distintas cuestiones inherentes a problemas de la clnica, de la estructura psicopatolgica,
problemas de desanudamiento y anudamiento. En este seminario Lacan rompe con la
conexin posible entre S1 y S2. Entre el sujeto y el Otro no hay relacin posible, el sujeto solo
se relaciona con el objeto a. S2 no existe. El inconsciente como uno que se alumbra en este
seminario funciona como un enjambre- essaim- S1( S1(S1(
El sujeto va a estar representado por un significante pero no para otro significante. Aqu est
la cuestin de la soledad como condicin humana. Esto es lo que se escribe, nada ms que
S1, es lo que ex - siste a mi decir. El nudo es un acontecimiento de mi decir dice Lacan, una
ex -posicin, una ex sistencia que se sostiene fuera del decir de Lacan, y ese es el ser, no
hay mas ser que eso.

Cap. 11: LA RATA EN EL LABERINTO


Por Francisco Zafra
Para concluir con los trabajos sobre el seminario Aun en abril recibimos a Vicente Palomera.
Este seminario XX inaugura una nueva axiomtica, hasta ahora Lacan haba dado
preeminencia al lenguaje, a lo simblico; ahora lo que se pone en evidencia es lo real, lo real y
el goce. En todo el seminario lo que se busca es una definicin de la estructura del
inconsciente. Cuando hablamos del inconsciente, nos referimos a Freud, que despleg las
leyes del inconsciente, cmo funcionan las formaciones del inconsciente, que, desprovistas de
utilidad, guardan una informacin interesante para los sujetos.
El ttulo de este captulo no es una broma, se trata de una alusin a Gregory Bateson,
antroplogo, esposo de Margaret Mead, el cual en los aos 70 desarroll su trabajo en la
Escuela de Palo Alto. Bateson public en los aos 30 su trabajo: Naven, sobre los ritos
iniciticos adolescentes de la cultura Jatmul, en Nueva Guinea; en esta cultura el pasaje a ser
miembro del grupo se realizaba por medio de un crimen. Bateson, en el tratamiento que hace
del problema incluye la patologa, al decir que estos rituales vienen al lugar de una falla en lo
simblico; en lugar del orden social en el que exista un vaco, este ritual vendra a repararlo;
algo similar a lo que Lacan, en su tesis sobre la paranoia, escribe sobre los pasajes al acto
criminales; como intentos de restituir algo que a nivel simblico no funciona, un modo de
completar algo que en la cadena est roto, poniendo el cuerpo donde el texto est
desgarrado. Pues bien, Bateson, en su obra Metlogos, una obra de dilogos similares a los
dilogos de Platn, dedica un metlogo a la rata en el laberinto en las conversaciones con su

hija. Tambin Bateson es conocido por su teora del doble vnculo para tratar de explicar la
enfermedad metal.
El inters que tiene Lacan le llega a travs de Anthony Wilden, traductor al ingls de Funcin
y campo de la palabra que trat de conciliar a Bateson con Lacan en su obra The Language
of the Self, (en espaol se puede encontrar una obra suya traducida:
Sistema y estructura: Ensayos en la comunicacin y el intercambio). Si bien, esta relacin
no va a ser aceptada por Lacan
La rata en el laberinto es tambin una referencia en clave de humor a las cuestiones del
aprendizaje, a la manera en la que la psicologa este tema se estudia a travs de la conducta
animal. Toda esta introduccin nos lleva a la cuestin de qu es el inconsciente. No podemos
entender el inconsciente si lo estudiamos tal como lo hacemos con el lenguaje como se
estudia en la universidad, o sea, el lenguaje como un objeto de estudio cientfico. Para
entender el inconsciente tenemos que situarnos un paso antes, antes del lenguaje como lo
conocemos, antes de sus diferencias lxicas, morfolgicas y gramaticales. Antes de pasar por
la escuela hemos estado invadidos por el lenguaje, hemos vivido el lenguaje desde su lado
auditivo, nos hemos embrollado con ese lado auditivo del lenguaje, con la forma sonora de la
lengua, y ese embrollo ha dejado marcas, que estn en el inconsciente. Por eso Lacan se va a
referir al trmino lalengua materna, que es anterior al lenguaje.
El seminario Aun es un punto de inflexin en la enseanza de Lacan. Se trata de una nueva
articulacin entre inconsciente, goce y significante, y lo hace a partir del concepto de
lalangue. Todo esto concierne directamente a la manera de situarse como analistas en la
prctica.
Inconsciente y la letra
Para empezar, Lacan hace una separacin entre la lengua y el lenguaje. El lenguaje, tal como
lo conocemos, con su ordenamiento lxico-grfico, con su valor de comunicacin, no es algo
que est dado de entrada. En Saussure los significantes se definen por oposicin a otros y la
lingstica lo que hara sera buscar la relacin entre los elementos que se oponen; pero antes
de estas especulaciones cientficas estara lalangue. Como dice al final de la pgina 167: El
inconsciente es un saber, una habilidad, un savoir-fare con lalengua. Y lo que se sabe hacer
con lalengua rebasa con mucho aquello de que puede darse cuenta en nombre del lenguaje.
La lengua nos afecta primero por todos los efectos que encierra y que son afectos
Se podra definir lalengua como la palabra en tanto est separada de la estructura del
lenguaje. En tanto est separada de la estructura de la comunicacin, no est dirigida a
comunicar nada, es el asunto de cada quien, que no se puede generalizar, que responde a la
lgica de cada cual. Lo que qued marcado en una edad en la que se produjo una
confrontacin con el equvoco propio del lenguaje.
Para entender esto J. A. Miller, en su seminario La fuga del sentido, acudi al ejemplo de
Michael Leiris, escritor surrealista; a su libro de poemas Biffures, obra y autor marcados por
los equvocos de lalengua.
En su obra El atolondradicho Lacan nos dice que lalengua es la integral de todos los
equvocos que la historia deja persistir en cada uno de nosotros.

A partir de todo esto se conforma una nueva definicin de inconsciente. El inconsciente es un


saber, indeleble, depositado en lalangue. Es decir, es un saber que se presenta como una
huella, como una inscripcin, como un trazo, como una escritura, como una letra, de lo que
fue la relacin originaria de cada uno de nosotros con lalengua materna.
Qu hace que ese saber se fije de una manera tan indeleble? Encontramos dos razones. La
primera concierne al carcter enigmtico de los significantes que estn en juego y presentan
un carcter enigmtico porque estn aislados de la cadena significante, o sea, que son
significantes asemnticos,
(El estar conectado a una cadena de significacin produce un efecto de borramiento)
Un significante aislado, solo, no quiere decir nada; funciona como letra. Por eso cuando
hablamos de lalangue, hablamos de un saber depositado en la letra. En el inconsciente el
significante puede ir solo, y funcionar como letra, o conectado a otros y funcionar como
significante.
Cada uno de nosotros lleva en su inconsciente una serie de marcas, huellas, letras, un saber
que no sabe lo que quiere decir. Y que produce efectos, sueos...a la espera de que alguien lo
traduzca.
En 1897 Freud subrayaba como el nio pequeo se encuentra confrontado a experiencias que
quedaron incomprendidas. El nio guarda el recuerdo de cosas odas, grabadas en su
memoria, de las cuales se le escapa el sentido. Y esto es lo traumtico.
La segunda razn por la que el saber del inconsciente va a fijarse es que estos significantes
S1 encarnados en lalengua, depositados como una escritura, como una letra, o sea, separados
de la cadena y que permanecen indecisos entre el fonema, la palabra, la frase, y aun el
pensamiento todo (pag. 173 del seminario). Pues bien, en estos S1 se va a fijar algo del goce
del cuerpo en el momento mismo en el que el sujeto hace la experiencia de un imposible.
La educacin o la socializacin consistiran en la renuncia al goce particular de lalengua para
poder pasar al uso del lenguaje normativizado. Sera como un pasaje del goce al otro, del Uno
al Otro. En ese momento es cuando aparece la dimensin de lo imposible. Se produce una
prdida de goce, que queda marcado, inscrito en cada uno (caso Leiris). Se trata de la
castracin del sujeto para entrar en el Otro. Por eso la defensa autista a entrar en el campo de
la comunicacin, a entrar en el Otro, al estar el sujeto encerrado en el goce autista. De ah
que se entienda el goce como goce autista. La tesis de Lacan es que estos S1, significantes
unos (separados de la comunicacin), son los que causan el goce. Gozamos de aquello que
est inscrito como letra, y no gozamos de la significacin. As lo dice en la pgina 33 del
seminario: el significante es la causa del goce.
Se entiende el saber inconsciente como un depsito, como un sedimento que se produce en
cada cual cuando se comienza a abordar la relacin sexual a la que nunca llegar; entendida
la relacin sexual como la idea de que se podra alcanzar una comunicacin con el otro a nivel
del goce. Pero, al nivel del goce no hay comunidad. No hay un saber que permita al sujeto
estar en perfecta adecuacin, en armona con el otro, en el sentido del Eros definido como
fusin. Al no haber esta adecuacin se ha de pactar algo. Por eso dice Lacan en la pag. 174
No es acaso con el enfrentamiento a este impase, a esta imposibilidad (de la inadecuacin
de goces encontrados), con la que se define algo real, como se pone a prueba en al amor? Lo
real queda definido aqu como la ausencia de la relacin sexual, la ausencia de la armona con

el otro. Lo real, que no es sino el agujero en el saber. Lo que se encuentra como agujero en el
saber es lo que produce el trauma. Y el inconsciente es un saber que va a colmar este agujero
en lo real; mediante la produccin de sucesivos S1 que van a bordar alrededor del borde que
tiene el agujero de lo real.
En un anlisis de lo que se trata es de extraer estos significantes que estn depositados, de
separarlos de la maraa de la produccin de sentido. Por eso la posicin del analista no puede
ser la de producir ms sentido, sino la de desembrollar al sujeto, o sea, ayudarle a extraer
cuales son estos S1, que adems, son unos pocos. La prctica analtica consiste en ayudar
al sujeto en la tarea de desabonarlo de la pasin por el sentido. El camino pasa por aislar
esos S1. De ah la diferencia que hace J.A.M. entre el inconsciente transferencial, o productor
de sentido, que lleva al anlisis infinito mediante una asociacin libre sin fin; y el inconsciente
real, formado por esos S1, que estn depositados de manera indeleble en el saber de
lalengua. La copiosidad de lo imaginario, la riqueza de lo simblico nos deben conducir a la
clula elemental de la neurosis.
Estos S1 se produjeron en aquellos encuentros con lo real; el saber inconsciente es la
memoria fijada del encuentro con lo real, y eso queda incomprendido por el sujeto. La nueva
versin del inconsciente a partir de Encore es definida por Lacan como una serie de
significantes aislados fijando puntos de goce, pero cuya particularidad es que no producen
significacin y que permanecen incomprensibles para el sujeto mismo, este saber del
inconsciente, que ha llegado a depositarse en lalangue, como trazo, como escritura, es un
saber que ningn sujeto puede decir que lo sepa. De este saber inconsciente depositado en
lalengua y que concierne en lo ms ntimo al sujeto, el sujeto no puede decir nada, el sujeto
est a la espera. El sujeto sabe que ese saber le concierne, que ese saber debe tener una
significacin, pero no sabe cual. Existe una opacidad irreductible en la relacin del sujeto a
lalangue. Desde este punto de vista, este saber inconsciente tiene la misma estructura del
fenmeno elemental.
La escritura de este inconsciente tal como aparece en la pgina 173 es la que sigue:
S1 ( S1 ( S1 ( S1-------------S2)
Se trata de un enjambre de S1 que estn separados del sentido, y que orientan al sujeto en el
vaco de la existencia. Lo que permite a estos significantes tomar sentido es un S2 que vendr
a conectarse al primero cul es el resorte de esta operacin? Es el efecto del aprs-coup, o
sea, que a posteriori habr un efecto de significacin; o sea, que la significacin se produce
como efecto de la conexin de dos significantes. La estructura del aprs-coup es intrnseca a
la estructura del lenguaje. Es una operacin que hace el inconsciente constantemente. En las
formaciones del inconsciente ha funcionado la estructura lgica del aprs-coup.
Freud dice que la vida onrica le parece proceder de una serie de residuos de una poca
prehistrica de la existencia, es como decir, la vida onrica encuentra su fuente en los restos
de lalangue. Un deseo actual se conecta en el sueo con los restos que quedan de lalangue;
por eso se puede decir que el sueo es una interpretacin de la letra del inconsciente, el
sueo es un modo de tratar los significantes sin sentido de lalengua. Freud en su texto El
manejo de la interpretacin de los sueos en psicoanlisis de 1911: muchos sueos de una
misma noche, pueden no ser mas que intentos de representar de modo diferente un
contenido idntico, de modo general podemos estar seguros de que toda mocin del deseo
que crea hoy un sueo, en tanto no haya sido comprendido y no haya escapado a la empresa
del inconsciente va a manifestarse en otros sueos. Un sueo de repeticin no es sino la

insistencia de estos S1 a ser comprendidos. La operacin que realiza el sueo no es slo de


interpretacin, es tambin una operacin de ciframiento del goce, del goce que lleg a fijarse
en estos significantes de lalangue. En el caso del fracaso del ciframiento del goce nos
encontramos con las pesadillas.
En la perspectiva que Lacan nos introduce en este seminario, las consecuencias que se
deducen para la clnica son las siguientes: Lacan pone en cuestin la idea de que la
interpretacin consistira en aadir sentido sexual, ya que alimentar el sentido es lo que hace
el inconsciente. El reverso de la operacin, como seala J.A.M. consiste en situar el
significante como fenmeno elemental del sujeto. Aislar estos S1 sobre los que el sujeto, en
su neurosis, no ha dejado de delirar, de producir significacin. Se trata por tanto de cernir, de
aislar, el sin sentido. Es la idea de Freud de que un anlisis funciona ms como la produccin
de una escultura, que como la creacin de una pintura, o sea, quitando ms que aadiendo.
La poltica del psicoanlisis apunta a desabonar al sujeto de la interpretacin infinita.