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F.

van den Bosch


Der javanische Mangsakalender
In: Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 136 (1980), no: 2/3, Leiden, 248-282

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F. VAN DEN BOSCH

DER JAVANISCHE MANGSAKALENDER

Einleitung
Vor einigen Jahren las ich in einer deutschen Zeitschrift einen Aufsatz
iiber das indonesische Kalenderwesen, darin die Frage nach fremden
Einfliissen auf den javanischen Mangsakalender, einen auf dem Sonnenjahr beruhenden Ackerbaukalender, modern 'Pranatamangsa' genannt,
gestreift wurde (Thiel 1974). Mir waren schon ofters nicht gerade gut
informierte Berichte von Reisenden iiber dieses Thema unter die Augen
gekommen. Als ich mich nun daran setzte, auf die, wie ich damals
meinte, leicht zu beantwortenden Vermutungen mit einigen Worten
einzugehen, stellte es sich bald heraus, dass die Sache nicht so einfach
war und dass man mit der geschichtlichen Entwicklung des primitiven
Ackerbaukalenders zu einer wirklichen Zeitrechnung (ein seltener Fall
in der Greschichte der Menschheit) nicht fertig wird ohne ihn in einem
breiteren Zusammenhang und gegen den Hintergrund anderer javanischer und sogar ausserjavanischer Kalendersysteme zu betrachten. Die
Arbeit wuchs aus dem Rahmen eines Eingesandten heraus, und wenn
sie jetzt einem anderen Leserkreis, als mir damals vor Augen stand,
angeboten wird, muss ich gestehen, dass sie etwas unsystematisch ausgefallen ist. Man sollte eigentlich mit Einfachem anfangen. Mit dem
Komplexen der Pranatamangsa zum Ausgangspunkt konnte ich
nicht umhin, schon viele Male dargestellte Sachen noch einmal aufzufuhren. Es wird dafiir dieses und jenes etwas scharfer umrissen und
kommentiert, als es bis jetzt geschah. Dann kommen wir auf Umwege.
Fragen werden beantwortet (oder nicht 'beantwortet) und neue gestellt
und allmahlich kommen wir auf die alten Themen und auf die Pranatamangsa zuriick.
FREDRIK VAN DEN BOSCH, who is employed at the Library of the University of Amsterdam, is the author of a small volume of short stories entitled Het
Regenhuis (1978). His main academic interests are the languages and culture of
Indonesia. The address at which Mr. van den Bosch may be contacted is Jacob
Marisstraat 28bv, 1058 HZ Amsterdam.

Der javanische Mangsakalender

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Die Frage, inwieweit die hier beschriebenen Verhaltnisse heute rioch


Giiltigkeit haben, muss leider unbeantwortet bleiben. Aus der Tatsache,
dass ich bequemlichkeitshalber das Prasens bevorzugt habe, darf man
sich keine romantischen Vorstellungen machen. Die Mehrzahl der
Berichte stammt aus dem vorigen Jahrhundert. Wenn man die Mitte
des 19. Jahrhunderts als 'Zeit der Handlung' nimmt, so geht man sicher.
Zur Rechtschreibung javanischer Worter sei gesagt, dass 'e' immer
steht fur gemurmeltes E, 'e' oder 'e' fiir die anderen E-Laute.
Ich danke Herrn A. R. A. Croiset van Uchelen der Universitatsbibliothek Amsterdam fur die kostenlose Beschaffung einer Kopie des
javanischen Manmkriptes X I G 18, aus dem hier eine Stelle veroffentlicht wird. Dank sage ich auch Herrn Pramono Sutikno, Bibliothekar
des 'Koninklijk Instituut1 zu Leiden, fiir die bereitwillige Ausleihe
seltener javanischer Almanache.
Meine ganz besondere Dankbarkeit gebiihrt aber Herrn Dr. Hans
Herrfurth zu Kleinmachnow bei Berlin, der mir bei der Abfassung
meines deutschen Manuskriptes mit Rat und Tat zur Seite stand. Soweit
ich nach seiner griindlichen Korrektur wieder eigene Wege gegangen
bin, bitte ich ihn um Verzeihung und den freundlichen Leser um
Nachsicht.
Der Anordner der Tage
Den Kalender neuzugestalten, hat immer geistlichen Herren zugestanden. Julius Casar und Gregorius XIII. setzten als 'Pontifices Maximi'
eine uralte romische Tradition fort und Kangjeng Nabi Muhammad
trat im Jahre 622 zu Madinah in die Fusstapfen des letzten heidnischen
'Muklamis', der auf dem Hiigel zu Arafat in der Nahe von Makah
dem versammelten Volke das Datum fiir die nachste Pilgerschaft anzusagen pflegte und wo auch jetzt noch die Hajji die abschliessende
Predigt ihrer Wallfahrt anhoren (Kantardzic 1952/53: 299-300).
Der Susuhunan von Solo x fiihrt unter anderen Titeln den nicht
unwichtigen eines 'Pariatagama',2 eines religiosen Gesetzgebers, den z.B.
der rebellische Pangeran Dipanegara (gestorben 1855) dringlich aber
vergebens fiir sich verlangt hatte. Eine altere Variante dieses Titels
lautete 'Panatadinan', 2 Anordner der Tage. So war es ganz in der
Ordnung, als im selben Jahre 1855 'Panjenengan Dalem ingkang
Sinuhun, Kangjeng Susuhunan Paku Buwana ingkang kaping VII ing
Surakarta Adiningrat',1 wie wir ihn im javanischen Almanach fur 1856
(Serat Pananggalan 1856) genannt finden, dem alten Mangsakalender
eine neue Grundlage gab und die Pranatamangsa 2 bekannt machte.

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Einrichtung der Pranatamangsa


Die 'Pranatamasa', vulgo Pranatamangsa, verordnete, dass das Jahr 1
des neuen Kalenders mit Freitag/Pon, 3 dem 7. Sawal des javanischen
Jahres D a l 3 1783, am Tag der Sonnenwende, d.h. am 22. Juni 1855,
anfangen sollte und dass der Kalender weiterhin der Pendelbewegung
der Sonne von Nord nach Siid und von Siid nach Nord genau folgen
wurde. Die Langen und Anfangsdaten der einzelnen Mangsa wurden
in einem neuen Schema festgelegt und jedes vierte Jahr sollte ein
Schaltjahr sein.
Die Anfangsdaten werden in der Literatur immer wie in der vorletzten Spalte der Tabelle angegeben. Indessen ist das Spiel der Schalttage Ursache, dass schon im 1. Jahr (1855/56), und iiberhaupt in
jedem ersten Jahr des vierjahrigen Schaltzyklus, der Mangsa Ka-9 am
29. Februar anfangt und folglich in den nachsten drei Jahren alle Daten
einen Tag friiher fallen, bis im vierten Jahr, nach Einschaltung des
Extratages in Ka-8, Kasanga einmal am 1. Marz beginnt. Die haufiger
auftretenden Anfangsdaten in der letzten Spalte bieten ein massgebenderes Paradigma.
TABELLE I.
Ka-1
Ka-2
Ka-3
Ka-4

Kasa
Karo
Katelu
Kapat

Ka-5
Ka-6
Ka-7
Ka-8

Kalima
Kanem
Kapitu
Kawolu

Kalih
Katiga
Kasakawan
Gangsal

Kasanga
Ka-9
Ka-10 Kasepuluh Kasadasa
Ka-11 Desta
Ka-12 Sada

41 Tage
23
24
25
27
43
43

26/27
25
24

23
41

22.
2.
25.
18.

Juni
Aug.
Aug.
Sep.

21.
1.
24.
"17.

Juni
Aug.
Aug.
Sep.

13.
9.
22.
3.

Okt.
Nov.
Dez.
Feb.

12.
8.
21.
2.

Okt.
Nov.
Dez.
Feb.

1.
26.
19.
12.

Marz
Marz
Apr.
Mai

ult.
25.
18.
11.

Feb.
Marz
Apr.
Mai

Von den an zweiter Stelle genannten Krama-Formen kommt Katiga


besonders haufig vor (statt Katelu), wahrend die iibrigen seltener sind.
Fur den beiden letzten Mangsa, die in alten Zeiten nicht mitgezahlt
wurden, begegnet man in neuerer Zeit die Ordinalia Kasewelas und

Der javanische Mangsakalender

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Karolas, wahrend die alten Mangsanamen Apit lemah (Desta) und


Apit kayu (Sada) fast vergessen sind. Kasada ist inkorrekt fiir Sada.
Der Schattenldngenkalender
Wie man sieht, setzt die zweite Halfte des Jahres mit Mangsa Ka-7
wiederum am Tag der Sonnenwende ein. Der 1. Kalima und der
1. Kasanga markieren die beiden Tumbuk, die Zeitpunkte, da die
Sonne ziir Mittagsstunde im Zenit steht und der Schatten eines Gnomon
(Bencet) mit dessen Fusspunkt zusammenfallt (Oudemans 1881, Van
der Stok 1882). Anfang und Dauer der einzelnen Mangsa konnen heute
einfach im Almanach nachgeschlagen werden. Die merkwiirdige Einteilung des Jahres in ungleich lange Zeitabschnitte aber geht auf eine
altere Praxis der Schattenmessung zuriick, deren man sich in einer Zeit
bediente, da eine regulare solare Zeitrechnung noch nicht zur Verfiigung stand.
Diese Praxis beruhte auf einer geographischen Besonderheit. Nehmen
wir fiir Javas Nordkuste eine siidliche Breite von, sagen wir, 7 an
(genauer ware 7 02'30"), so betragt die Zenitdistanz der Sonne zur
Mittagsstunde, wenn sie am 1. Kasa am nordlichsten steht, 23J4 plus
7 = 3 0 ^ , und am 1. Kapitu, wenn sie ihren siidlichsten Punkt
erreicht hat, 23^4 minus 7 = I6J/20- Die Tangenten dieser Distanzen
und folglich die Langen der vom Bencet gew^orfenen Schatten verhalten
sich wie 2 zu 1.
Schemazeichnung zum Schattenldngenkalender

16/a

c-i

12

11

10

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Die Bestimmung der Sonnenwenden mit dem Bencet, iiberhaupt kein


Prazisionsinstrument, war, da die Sonne sich um diese Tage kaum
bewegt, ziemlich unsicher. Die beiden Tumbuk konnten bis auf einen
Tag genau bestimmt werden. Die vier Zeitpunkte bildeten das Gerippe
fiir die Einteilung des Mangsajahres. Die Anfange der iibrigen Mangsa
wurden ermittelt, indem man die grosste Schattenlange, die nach Siiden,
in vier und die nach Norden in zwei Teile teilte, sodass man sechs
gleiche (!) Teile oder Pecak (Fiisse, Facher auf der Skale des Bencet)
erhielt, die vom Schattenende innerhalb eines Jahres zweimal durchlaufen werden. Altherkommlich gilt fiir den Landmann, dass das Pecak
gleich der Lange seines eigenen Fusses oder dem siebenten Teil seiner
Korpergrosse ist. Letzten Endes ist der Mensch, wenn er seine Anspriiche niedrig stellt, das Mass aller Dinge!
Die Gebetsstunden des Engels Gabriel
Wie kam man dazu, sich solcher in ihrer Anwendung einfacher, aber
dem Gedanken nach recht spitzfindiger Methoden zu bedienen?
Um 1600 hatte die Verbreitung des Islam auf Java, vor allem in
den vielen kleineren und grosseren Handelsstadten am Pasisir, der Nordkiiste, einen Hohepunkt erreicht. Unter den Jiingern und Nachkommen
der 'Wali sanga', der neun Verkiindiger des Glaubens, spielten die
Sunan Giri, die 'Papste von Giri', zu Gresik bei Surabaya eine grosse
Rolle. Man darf sich hier, und anderswo, neben Glaubenseifer ein
reges intellektuelles und politisches Leben vorstellen. Einem Sunan Giri
wird eine Reform des Mangsakalenders zugeschrieben. Die wachsende
politische Macht der Sunan Giri wurde 1633 und endgiiltig 1680 von
der neuen Grossmacht im Inneren des Landes, Mataram, zerstort. Die
intellektuelle Tradition von Giri finden wir vielleicht noch 1722 vom
Verfertiger eines kupfernen Bencet vertreten: Kyai Tumenggung Puspariegara gibt uns, in die Fussplatte des von ihm konstruierten Instruments
eingraviert, eine vollstandige Beschreibung der Wirkung dieser 'Sonnenuhr' und ist damit unser friihester Autor iiber den Schattenlangenkalender (Tjondro Negoro 1882).
Puspanegara, sowie auch M. A. Kusuma (1816) erwahnen nicht nur
fiir jeden Mangsa die Schattenlangen zur Mittagsstunde, d.'h. zur Stunde
des Lohor-Gebets (lohor = ar. zuhr), sondern auch die um etwa
7 Pecak langeren Schatten zur Stunde des Asar- oder Nachmittagsgebets (asar = ar. asr). Es versteht sich, dass die flach iiber die
Querskale des Bencets streichenden Nachmittagsschatten fiir die Jahreszeitbestimmung keine reelle Bedeutung haben konnen.

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Der Gebrauch des Bencets kann aus Indien oder von den Chinesen,
die am Pasisir nicht selten den neuen Glauben angenommen batten,
ubernommen worden sein, aber in diesem religiosen Zusammenhang
interessieren uns doch gewisse Stellen aus den Uberlieferungen um den
Propheten Muhammad. Der Erzengel Gabriel, so heisst es in den
Hadith, lehrte den Gesandten Gottes, die Gebetsstunden durch Schattenmessung festzustellen: "Er sagte das Zuhr-Gebet, als der1 Schatten
gleich [der Hohe irgendeines Dinges (oder eines Menschen)] war, und
Er sagte das Asr-Gebet mit mir, als der Schatten das Doppelte war"
(Mishkat 4 : 1 , nach der Ubersetzung ins Englische von Muhammad
Ali, um 1950).
Man vergleiche dazu Crawfurd (1820: 289): "I find a traveller
described as setting out on a journey, or arriving at the end of it, when
his shadow was so many feet [Pecak?] long".
Die Bestimmung der Mangsa mittels Schattenmessung, die so 'bodenstandig', weil geographisch gebunden, aussieht, ist vermutlich am Pasisir
zuerst bekannt geworden. Sie diirfte islamischer Herkunft und aus der
Bestimmung der Gebetsstunden zu verschiedenen Jahreszeiten durch
Umdrehung (Thibaut 1899: 41) entstanden sein.
Beschliessen wir dieses Kapitel mit Puspanegara's Spruch im Candrasengkala4 (1646 T.J. = 1722 A.D.): "Karenga yen andika wayang ing
jalma" (Sei dessen eingedenk, dass Du nur der Schatten eines Menschen bist).
Das Ackerbaujahr
Schlagen wir einen Mangsakalender auf, einen handgeschriebenen aus
alter Zeit, oder einen gedruckten modernen, so finden wir neben
Anfangsdaten oder Schattenlangen oft auch kurze Notizen anderer Art:
nur eine Zeile oder halbe Zeile wechselnden Inhalts, die sich auf die
Landarbeit oder eine Monsunerscheinung bezieht. Der Leser findet
einen solchen Text im Appendix I. Wollen wir eine Obersicht bekommen iiber das reichhaltige Inventar, aus dem diese Zusatize schopfen,
so miissen wir mehrere Kalendertexte zusammenlegen. Wir bekommen
dann eine Aufzahlung all dessen, was auf dem Lande geschieht und
fur den Bauern zeitbestimmt oder zeitbestimmend ist. Die nachstehende
Liste bietet eine Auswahl und in geringem Masse eine Normung auf
Grund von den sechs oder sieben mir bekannten von einander unabhangigen Kalendertexten (Brandes 1899: 23-24; 1915: 212-213; Kusuma
1816: 6-9; Raffles 1817: 114-115; Crawfurd 1820: 298-299; Sollewijn
Gelpke 1874: 135; Tjondro Negoro 1880: 438-448; 1881: 182-189;

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Mayer 1897: 440; Koens 1925: 23-24; 1926: 22-23; Almenak Dewi Sri
1971: 175-177).
Ka-1

Die Plejaden (Kartika, Bintang tujuh, Wuluh, Guru desa)


stehen friihmorgens im Osten. Audi Orion (Wluku der
Pflug) ist schon da. Zweitfriichte werden angebaut.
Ka-2 Die Erde is geborsten. Die Randu (Wollbaume) bekommen
Blatter.
Ka-3 Die Brunnen sind versiegt.. Die Zweitfruchternte fangt an.
Ka-4 Glatik (Reisvogel) auf den Feldern. Die Manyar (Webervogel)
bauen ihre Nester. Die Randufruchte sind reif und die Daunen
(Kapok) brechen hervor.
Ka-5 Die Regenzeit fangt an. Die Plejaden werden allmahlich am
Abendhimmel sichtbar. Schadlicher Tau (Bun upas).
Ka-6 Es regnet stark. Wluku (Jakatawa Heilender Jiingling) erscheint am ostlichen Abendhimmel. Die Reiskorner werden ins
Saatbeet gestreut. Reifezeit vieler Friichte.
Ka-7 Die Fliisse sind angeschwollen. Der Reis wird vom Saatbeet in
das Sawah umgepflantzt. Fieberkrankheiten.
Ka-8 Die Zeit des umpflanzens geht zu Ende; Wuluh kulminiert nach
Sonnenuntergang. Die Katzen sind laufig.
Ka-9 Wluku kulminiert. Die Zikaden singen. Der Glagah (ein wildes
Gras) bliiht. Der Reis setzt Ahren an.
Ka-10 Der Regen hort schon auf. Wind aus dem Osten. Das Vieh ist
trachtig. Der Reis reift und die Ernte fangt an.
Desta Die Ernte ist in vollem Gange. Die Randu bliihen. Wuluh geht
am Abendhimmel unter.
Sada Die Ernte geht zu Ende. Der Reis wird eingebracht. Wluku ist
nicht mehr zu sehen. Wuluh geht am Morgenhimmel auf. Kalte
Nachte. Zweitfriichte werden angebaut.
Pflug- und Monsunjahr
Der hier geschilderte Jahresablauf gilt, oder gait (denn im Laufe der
Zeit wurde man vom Regen minder abhangig), fiir den Reisbau auf
berieselten Feldern, und zwar besonders fiir die Ncrdkuste Mittel- und
Ost-Javas und fiir die grosseren Ebenen im Inland. In bergigen
Gegenden sind die klimatischen Bedingungen ganz andere.
Wie man sieht, spielen verschiedenartige Jahreszeitcharakteristiken
durcheinander: pflanzliche Entwicklungsstufen, Reifestadien des Reises,
Sternenstand, u.a. Die Sternenhohenbeobachtungen konnen mehr oder

Der javanische Mangsakalender

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weniger geschlossene Systeme bilden, die unabhangig vom Kalender


Verwendung fanden (De Bie 1901: 25-27). Man spricht darum auch
vom Pflug- oder Wlukujahr. Es sei hier die Moglichkeit erwahnt, dass
dieser oder jener Ausdruck der Tradition angehort, nicht einer zufalligen Redaktion spaterer Zeit. Als solche kommen die Glossen iiber
Randu und Glagah in Betracht. Siehe auch unten, 'Die Plejaden am
Abendhimmel'.
Dem Inventar konnen wir entnehmen, dass die Abwechslung von
Regen- und Trockenzeit, gleichzeitig mit dem Fortschreiten des Pfluges
am Morgen- oder Abendhimmel, das Ackerbaujahr in zwei Halften
zerlegt. Wenn in der friihen Trockenzeit, gegen Ende Juni, der Pflug
morgens am ostlichen Horizpnt erscheint, ist fiir den Bauern der erste
Mangsa da und die Zeit fiir den Zweitfruchtanbau (alles ausser Reis)
gekommen. Steht der Pflug ein halbes Jahr spater, nach Anbruch der
Regenzeit, abends an derselben Stelle, so fangt erst das grosse Unternehmen, der Reisbau, an. Der Reis benotigt vier bis fiinf Monate zum
Reifen und durchlauft verschiedene Wachstumsstadien, deren Benennungen (Sol'lewijn Gelpke 1874: 156; Mayer 1897: 445-446) an und
fiir sich schon einen Kalender innerhalb des Kalenders ergeben. Die
wichtigsten dieser Stadien haben ihren mehr oder weniger festen Platz
im Mangsakalender. Das bedeutet nicht, dass die traditionellen Saatzeiten immer streng eingehalten werden. Schon Raffles (1817: 115)
sah stellenweise reife und unreife Felder nebeneinander.
Ab Mangsa Ka-10 horen die Regenfalle mehr und mehr auf. In
Desta ist Erntezeit. Der Pflug liegt tief am westlichen Horizont, umgekehrt, so wie der Bauer seinen Pflug auf dem Acker umkehrt, wenn er
die Arbeit unterbricht. Das Jahr ist zu Ende. Die Randu bliihen weiss
im Mondlicht, auch der Arme fiihlt sich reich. Bald wird er seine
Schulden, moralische wie materielle, bereinigt haben. Das neue Jahr
fangt erst mit dem Erscheinen des Orion am Morgenhimmel an. Bis
dahin liegt die Erde (lemah) brach und die Baume (kayu) machen
keine jungen Blatter. In den alten Mangsanamen 'Apit lemah' und
'Apit kayu' (richtige Mangsacharakteristiken) driickt die Komponente
apit (eingeklemmt), ebensowie sela (Zwischenraum) und sidem (Stille)
die Idee der unproduktiven Zwischenzeit aus. Fiir eine andere Erklarung
dieser Namen kann man bei Brandes (1899) in die Schule gehen.
Der Wetterumschlag
Europaische Wissenschaft und jayanische Bauernweisheit gehen oft getrennte Wege. Die Wissenschaft das weiss der Bauer ist unendlich

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iiberlegen und sieht allzu bequem iiber die alte Weisheit hin.
Der Mangsakalender schildert uns ein lose formuliertes aber genau
beobachtetes, bisweilen dramatisches, Naturgeschehen. Die Beobachtung
der Sterne wurde von europaischen Gelehrten allzu oft als das einzig
wesentliche, weil exakte, eines solchen Ackerbaukalenders angesehen
und all das andere als 'zusatzlich', weil unexakt, abgetan.
Wie weit wir vom rein astronomischen entfernt sind, zeigen uns die
'zusatzlichen' aber naturnahen Einzelheiten, welche uns ein Dukun
sawah (Landbaupriester) aus der alien Schule fiir die Mangsa Ka-5
und Ka-6 vor Augen fiihrt. Die Beispiele sind dem ausfuhrlichen Bericht
des Regenten von Kudus, Tjondro Negoro (1880; 1881), entnommen,
der einzigen Quelle fiir eine damals noch lebendige Tradition, die uns
zur Verfiigung steht.
Wir sind in der druckenden Zeit des Wetterumschlags: "Mowen
kommen auf die Felder und schnappen nach fliegenden Ameisen, die
zu dieser Zeit ausschwarmen. Die Cekitut, eine Art Vogel, die zu
anderen Jahreszeiten vor Sonnenaufgang nicht singen, lassen sich in der
Friihe horen. Singen sie zu anderen Jahreszeiten: 'cekitut, cekitut', so
hort man jetzt: 'cekitut teng teng'... Die Kemlandingan, eine Baumspinne, die vor Anbruch der Regenzeit ihr Gewebe horizontal machte,
fangt jetzt an, es in vertikaler Richtung zu spinnen."
Die Plejaden am Abendhimmel
Tjondro Negoro berichtet auch, dass die Bauern um diese Zeit jede
Woche einen Stern mehr in den im Osten auftauchenden Plejaden
unterscheiden, bis nach einem Selapan ( 5 x 7 Tagen) alle sechs deutlich sichtbar sind. Der Astronom Oudemans (1881) hat nachgewiesen,
dass beim Hohersteigen die Sichtbarkeit der einzelnen Sterne nicht in
dieser Proportion zunehmen kann, dass also die Bauern ein Marchen
erzahlen. Er liess dabei ausser acht, dass sich die verschleierte Atmosphare wahrend dieser Zeit alhnahlich klart, um sich schliesslich in
Regengiissen zu entladen, und dass das Marchen auch dieser Veranderung Rechnung tragt.
Brandes (1899: 23-24) veroffentlichte einen alten Kalendertext, darin
die Notiz fiir die Mangsa Ka-5 bis Ka-6 lautet: "sapasang panjut Kartika" (sa- = Gleichzeitigkeitsprafix, pasang anziinden, panjut
Lichter, Kartika = Plejaden). Er iibersetzte dies: "Die Kartika (sind
zu sehen), wenn die Lichter [in den Hausern] angeziindet sind", und
sah darin eine Andeutung dessen, dass die Beobachtungszeit vom,
Morgen auf den Abend verlegt wurde. Diirften wir 'Kartika' in den

Der javanische Mangsakcdender

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Temporalsatz ziehen und iibersetzen: ". . . da Kartika ihre Lichter (das


eine nach dem anderen) entziindet", so waren wir hier einem traditionellen Kalenderelement auf die Spur gekommen.
Sternenhbhen
Zur Bezeichnung der Hohe eines Sternes wird diese u.a. mit der Hohe
der Sonne tagsiiber verglichen. Sagt.man z.B. von einem Stern: "pecat
sawed", so meint man, das er so hoch steht (oder eigentlich: entlang
seinem Parailelkreis so hoch geklommen ist) wie die Sonne zur Stunde
des Ausspannens der Buffel {pecat sawed der Schliesshaken losgemacht), d.h. zwischen 9 und 10 Uhr morgens (De Bie 1901: 27). Die
Plejaden erreichen diese Hohe, etwa 50, im Mangsa Ka-7 (nach
Sonnenuntergang). Die Tageszeitbezeichnungen, auf Jahreszeiten angewandt, gewinnen so eine Bedeutung, die sie sonst nicht haben wiirden.
Man erzahlt, nach Koens (1925: 24; 1926: 23), dass in Yogya der
Landmann mit einigen Reiskornern auf der Hand nach dem jeden
Abend hohersteigenden Pflug zu zeigen versucht: rollen die Korner
herab, dann ist die Zeit der Aussaat da. Solche elementare Methoden
sind vor allem von Borneo bekannt (Schadee 1914: 134). Alte kulturelle
Affinitaten zwischen Java und Borneo (und den Philippinen) blieben
zu untersuchen.
Unnotig, zu sagen, dass die Beobachtungstechniken und Hohenbezeichnungen von Ort zu Grt und mit der Zeit variieren konnen.
Tjondro Negoro's Bericht liegt leider nur in niederlandischer Fassung
vor und die Sternenhohen sind nach europaischer Art in Graden angegeben. So wissen wir nicht, wie damals in Kudus der Sprachgebrauch
war.
Der galaktische Zodiakus
Wie es scheint, werden auf Java keine anderen Sternbilder als Pflug
und Plejaden mehr zur Jahreszeitbestimmung verwendet. Doch kennt
der Landmann auch andere, die sich gut dazu eignen. Das leicht
erkennbare Kreuz steht in der Trockenzeit abends, und wahrend der
Regenzeit morgens, wie ein richtiger Stundenzeiger am siidlichen
Himmel. Jahreszeitbestimmung an Hand einer Reihe von langs der
Milchstrasse gelegenen Sternbildern kennen wir von anderswo (Schadee
1914; Ten Hove 1887). Indessen, eine Liste von mit den Mangsa
koordinierten Sternbildern, wie Mayer (1898) sie gibt, und die wir zum
Teil auf balinesischen Wandkalendern (Palalintangan) wiederfinden,
mutet wie reine Biicherweisheit an.

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Tausendjdhriges Erbgut
Die Elemente des Wluku- und des Monsunjahres fanden keine Verwendung in irgendeinem alten Datierungssystem auf Stein, Kupferplatten oder Lontar. Die einzige uns bekannte Ausnahme, 'Apit kayu',
in einem von Fremdwortern wimmelnden balinesischen Manuskript
(Damais 1958: 138), muss wohl als eine literarische Affektation angesehen werden. In der alteren javanischen Literatur wird der Mangsakalender nur sparlich erwahnt und die iiberlieferten korrupten Texte
gehen kaum einige Jahrhunderte zuriick. In Raffles' History of Java
(1817) wurde zum ersten Mai ein Kalendertext in europaischer Fassung
mitgeteilt. Dieser ist insofern altertumlich, als sich die Angaben fiir den
ersten Mangsa auf den alten, im Wald auf trockenen Feldern betriebenen Huma- oder Gagabau beziehen.
Wenn wir aber vergleichenderweise ahnliche Natur- und Ackerbau
beschreibende Kalender, die uns aus mehreren Teilen Indonesiens bekannt sind, in Betracht ziehen, konnen wir fiir den javanischen Mangsakalender ein ansehnliches Alter voraussetzen. Solche Kalender, mitunter
von einem lunaren System iiberlagert, finden wir bei Volkern, die in
der Entwicklung weit hinter dem javanischen zuriickstanden, so auf
Sawu, Nias, Kei, Tanimbar, in Sikka auf Flores, in der Minahasa, um
nur einige der, alteren indischen Einfliissen mehr entzogenen, Volkerschaften zu nennen (Wijngaarden 1892; Guisinier 1956; Sundermann
1892; Geurtjens 1921; Drabbe 1919; Van Affelen 1908; Ten Hove
1887). Kalenderbrauche in Melanesien (Malinowski 1927), Afrika,
Amerika, Australien (Hirschberg 1956) schliessen sich ganz diesem
Typus an. Es ist wohl nicht zu gewagt, in den 'Zusatzen' zum Mangsakalender (verhaltnismassig moderne) Stellvertreter altindonesischer
Jahreszeitunterscheidungen zu erblicken, wie wir sie auf den anderen
Inseln finden.
Inhalt und Form
Betrachten wir die jahreszeitlichen Notizen als kurze Hinweise auf den
'Inhalt' des Kalenders, d.h. auf ein mehr oder weniger umfassendes
Wissen um die einander im Laufe des Jahres abwechselnden klimatischen Verhaltnisse (von denen der Mensch fiir seine Existenz abhangig
ist), so miissen wir gleich feststellen, dass die Frage nach der 'Form'
des Kalenders noch lange nicht beantwortet ist.
Die formalen Elemente, Anfangsdaten und Dauer der Mangsa, ihre
Zahl und ihre Bezeichnung mittels Ordinalzahlen, miissen aufs Engste
mat der Weise, in der die Zeit des Jahres bestimmt wurde, zusammen-

Der javanische Mangsakalender

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hangen. Die Elemente des Schattenlangenkalenders sind verhaltnismassig rezent. Die Sternenhohenbestimmungen wurden zwar von jeher
angewandt, haben aber in formaler Hinsicht keine Spuren im Kalender
hinterlassen. Fur die Beantwortung der Frage nach der Form werden
wir vielleicht Anhaltspunkte finden, indem wir uns die anderen javanischen und ausserjavanischen Kalendersysteme denn Indonesien
ist reich an Kalendersystemen einmal ansehen.
Zuvor aber wollen wir einer anderen Seite des Formproblems einige
Beachtung schenken. Kalenderkenntnisse sind vermutlich nirgends auf
der Welt Gemeingut. In Indonesien ist das Interesse an der Orientierung
im Raum und in der Zeit ziemlich gross man denke nur an die
'proto-rationellen' Klassifikationssysteme und an die Pawukon-Divination 5 , doch ist auch hier der einfache Mensch nur mit dem, was
ihm im taglichen Leben gelaufig und forderlich ist, eigentlich vertraut.
Was dariiber hinausgeht wird ihm bald zum Hirngespinst und ist Sache
des Spezialisten. Das geht aus einer um 1920 von dem Arzt Engelhard
(1924; 1925) in Surakarta angestellten Untersuchung hervor: eine leidliche Kenntnis der zwolf Mangsa war auf dem Lande kaum allgemeiner
als in der Stadt und beruhte in beiden Fallen mehr auf Unterricht als
auf Tradition.
Andererseits stammen viele der uns zur Verfiigung stehenden Berichte
eben von solchen Spezialisten Dukun, Pangulu, Intellektuellen und
zu ihnen gesellen sich Missionare, Verwaltungsbeamten und Ethnologen.
In ihren Handen haben die Fakten Deutung, Verallgemeinerung, Vervollstandigung und Korrektion erfahren, und in ihren Gedankengebauden findet sich der einfache Mann dessen wirkliches Tun uns
entgeht , und mit ihm der Untersucher, nicht immer leicht zurecht.
Es ist oft schwer, zu entscheiden, ob man es mit Biicherweisheit zu tun
hat, oder mit einer lebendigen Praxis und Tradition.
Einfache Oppositionen
Kennen sich auch nicht alle in den feineren Unterscheidungen der
zwolf Mangsa aus, jedem sind die einfachen Oppositionspaare der
Zwei- und der Vierteilung des Jahres gelaufig.
Terang (klares Wetter) und Udan (Regen) stehen sich als Trockenzeit und Regenzeit gegeniiber. Die Vierteilung umfasst: Labuh (erste
Regengiisse), Rendeng (schwere Regen), Mareng (abnehmende Regen)
und Katiga (Trockenzeit, nach dem trockensten der zwolf Mangsa,
Ka-3, so genannt).
Diese und noch andere Oppositionen hat Drs. N. Daldjoeni in einer

260

F. van den Bosch

im Almenak Dewi Sri 1971 (1970) veroffentliohten und auch in der


astronomischen Zeitschrift Sterne und Weltraum (Thiel 1974) abgedruckten Schemazeichnung zusammengefasst. Sie bringt den Zyklus des
Mangsajahres gut zum Ausdruck. Die angestrebte Ubereinstimmung mit
der Pranatamangsa ist etwas forziert.
Der Wochenkalender
Die sechs-, fiinf- 3 und siebentagigen Wochen, die zusammen das balinesische Oton von 210 Tagen oder die javanischen Wuku tigang dasa
(30 Wochen) ausmachen, treten schon in Datierungen des friihen
neunten Jahrhunderts auf und laufen seitdem ungestort,0 unabhangig
von jeder anderen Zeitrechnung, von Sonne und Mond, bis auf den
heutigen Tag fort. Der Wochenkalender bildet sozusagen die kosmisch
unerschiitterliche Grundlage der popularen Pawukon-Divination (Kusuma 1816; Maass 1929; Almenak Dewi Sri 1971) und liegt sowohl dem
achtjahrigen Zyklus der javanisch-islamischen (Cohen Stuart 18601904) als auch dem komplizierten Schaltmechanismus der lunisolaren
balinesischen Zeitrechnung (Goris 1931/32) zugrunde. Er bildet ein
wichtiges Hilfsmittel fiir die Entratselung vorislamischer Datierungen,
besonders wenn diese im verwitterten Stein nur halb leserlich sind. Die
Berechnungen beruhen darauf, dass die lunisolaren Kalenderdaten
immer in Verbindung mit dem Wochenkalender vorkommen. Dass
solche Berechnungen die vor ihm nur vereinzelt betrieben wurden
nicht nur schone Friichte in Form' sicherer Datierungen zeitigen, sondern
auch fiir die Kenntnis der altjavanischen Zifferschrift ihren Nutzen
haben, hat L.-Ch. Damais in einer umfangreichen Arbeit (1951-1958)
glanzend nachgewiesen. Mit dem von ihm ans Licht gebrachten Tatsachenbestand diirfte auch die Analyse des Mechanismus der in diesen
Datierungen angewand'ten Saka-Zeitrechnung wesentlich gedient sein.
Der Wochenkalender gehort, schon auf Grund seines arithmetischen
Charakters, nicht in die primitive Sphare. Ein unterstellter Zusammenhang mit dem Reisbauzyklus (Pigeaud 1963: 23; 1967: 32) erscheint
fraglich. Die andere Moglichkeit ware, dass in ihm Elemente eines
friiheren altindonesischen Mondphasenkalenders fortleben und dass
indem man die Zahl '7' fiir nichturspriinglich halt die 30 Wuku
auf die 29 oder 30 Tage der Lunation zuruckzufiihren sind. Mit dem
Mondphasenkalender hat der Wochenkalender den 'zivilen', nichtagrarischen Charakter gemein. Die Deutung der Wuku-Namen ist
jedoch eine besonders heikle Sache. Man vergleiche dazu die interessante
Spielerei bei Damais (1958: 33).

Der javanische Mangsakalender

261

Der Mondphasenkalender
Kalender, die die einzelnen Tage oder Gruppen von Tagen nach den
Mondphasen unterscheiden, gehdren wie die Ackerbaukalender, zum
alten indonesischen Kulturbesitz. Sie dienen aber einem anderen Zweck:
die Mondphasen bestimmen Verbots- und Festtage und haben wie
unser Sonntag eine sozio-religiose und keine eigentliche agrarische
Bedeutung, obschon sich die Verbote selbstverstandlich haufig auf die
wichtigste Tatigkeit, die Landarbeit, beziehen (Sundermann 1892; Malinowski 1927; Adriani en Kruyt 1951).
Gewisse durchaus einheimische Ausdriicke in der javanischen Sprache,
wie tilem und tanggal (Dunkelmond und Neumondsichel), sowie panglong fur krsnapaksa, deuten darauf hin, dass auch Java einmal, ehe
der Saka-Kalender ihn ersetzte, einen Mondphasenkalender nach altindonesischem Muster gekannt haben muss.
Das lunare Jahr
Die Berichte iiber Ackerbaukalender sprechen oft von einem in (etwa)
zwolf 'Monate' eingeteilten Jahre, dessen Elemente nach agrarischen
Merkmalen benannt sind und dessen wichtigste Zasur der Umschlag
des Wetters oder des herrschenden Windes ist. Die Benennungen sind
als Mangsacharakteristiken aufzufassen. Die Zwolfzahl dagegen vertritt
etwas wesentlich anderes, namlich die 12 oder 13 Neumonde (Vollmonde) die in einem Jahr stattfinden. Wir bleiben dabei im unklaren,
wie Lunationen und Mangsa sich zueinander verhaiten. Miissen wir
uns die zwei durch irgendeinen Algorithmus miteinander verbunden
denken? Wenn nicht, welchem Zweck dienen dann zwei nebeneinander
herlaufende -Reihen von Zeitbestimmungen? Fiir die alteren Forscher
lag hier offenbar kein Problem. Pleyte (1893), der iibrigens zwischen
einheimischen und fremden Kalenderelementen nicht einmal unterscheidet, vertritt ahnungslos die Ansicht, dass ein nach Neumonden
unterteikes Jahr den Typus indonesischer Kalender darstellt.
Nun hat Malinowski (1927) darauf hingewiesen, dass in den melanesischen Trobriand-Inseln kiirzere oder langere Serien von Lunationen
fiir bestimmte Zwecke, z.B. eine Schiffahrt oder die Vorbereitungen
zu einem (zur Zeit des Vollmondes abzuhaltendem) Fest, abgezahlt
und benannt werden. Es handelt sich hier nicht um die Bestimmung
der Jahreszeit in der man lebt, sondern um ein Zeitschema fiir menschliches Handeln. Die Jahreszeit wurde von der Natur gegeben. Das Zeitschema wird gewollt. Der Ackerbaukalender wird also von einem
'zivilen' Kalender iiberlagert.

262

F. van den Bosch

Man wiirde erwarten, auch in Indonesien solche Abzahlreihen von


Lunationen anzutreffen, aber die Berichte lassen uns im Stich.
Wenn die lunare Reihe iiber das Ende des Jahres hinaus vveitergezahlt oder, irgendwie, im nachsten (oder im vorangegangenen!) Jahre
sich fiih'lbar macht, entsteht eine embryonale lunisolare Zeitrechnung
und werden, da das lunare Jahr nur 354 Tage zahlt, Korrektionen von
Zeit zu Zeit notwendig. Wenn die Weinpalme noch nicht bliiht und
man den Saft in dem dazu bestimmten Monat nicht abzapfen kann
(wenn also der Kalender vorgeht), so wartet man einen Monat und
setzt dann erst die Reihe fort (Wijngaarden 1892: 18-19). In den
Trobriand-Inseln erscheint alljahrlich mit Vollmond Oktober/November
der Palolo- oder Milamalawurm auf den Riffen und der Milamalavdllmond gibt der ganzen Reihe ihren Angelpunkt. Wo man aber das
Erscheinen der Palolowiirmer nur ungefahr voraussehen kann, kommt
es vor, dass die dem Milamala vorangehenden Vollmonde falsch benannt
wurden. Korrektion ist nicht moglich. Man lacht dariiber.
Eine wirkliche lunisolare Zeitrechnung aber, wie die Inder, die Juden
und die Chinesen sie kennen, und wo das Einschalten von Extramonaten nicht mehr dem zufalligen Bedarf oder der Willkiir iiberlassen ist, sondern einem festen Algorithmus gehorcht, hat sich im alten
Indonesien wohl nirgends entwickelt. Dazu fehlten die okonomischen
und gesellschaftlichen Voraussetzungen. Man schrieb, vor der Zeit der
hinduistischen Konigreiche, keine Geschichte. Man lebte in kleinen
Dorfern und man lebte von Jahr zu Jahr und war nur an einem Teii
des Jahres wesentlich interessiert, namlich an den Jahreszeiten die der
Nahrungswirtschaft dienlich waren.
Die Zwolfzahl der 'Monate' in den primitiven Kalendern der indonesischen Inselwelt ist, als einheimisches Element, etwas verdachtig.
Im allgemeinen geniig^e eine geringere Zahl. Die Zwolfzahl kann
fremder (indischer, islamischer) Herkunft sein. Sogar unbewusste
Suggestion seitens der Forscher (etwa Unterricht erteilender Missionare)
erscheint keineswegs ausgeschlossen. Auf der kleinen Insel Sawu (Wijngaarden 1892; Cuisinier 1956) ist vielleicht an balinesisch-javanischen,
letzten Endes indischen, Einfluss zu denken.
Die javanische Landwirtschaft kennt, soviel mir bekannt, heute kein
Abzahlen der Zeit nach Neumonden, aber der Gedanke liegt nahe, in
den zehn gezahlten Mangsa, Ka-1 bis Ka-10, eine alte lunare Abzahlreihe zu sehen. Das letzte Wort dariiber ist noch nicht gesprochen. Man
mochte z.B. andere Beispiele vom Gebrauch der Ordinalzahlen finden.
Wenn wir nun unseren Uberblick iiber die Kalendersysteme Indo-

Der javanische Mangsakalender

263

nesiens fortsetzen und die vollwertigen javanischen Zeitrechnungen,


darunter in erster Linie die Saka-Zeitrechnung, Revue passieren lassen,
kehren wir der primitiven Bauernwelt den Rucken und machen uns
zum Hofe auf, wo wir einen zahlreichen Brahmanen- und Beamtenstand
um den Konig versammelt finden.
Kalender und Zeitrechnung
Mit dem Wort 'Kalender" haben wir durchgehend die Einteilung des
Jahres in kleinere Zeitabschnitte gemeint. Unter einer Zeitrechnung
wollen wir hier verstehen: eine Anordnung, bei der das Jahr selbst
Zahlelement innerhalb eines grosseren Ganzen, einer Jahresfolge, eines
Zyklus, ist. Der Zyklus dient dazu, das einzelne Jahr, d.h. den Kalender,
mit dem Lauf der Sonne oder des Mondes in stetiger Ubereinstim'mung
zu halten. Die Struktur eines Zyklus konnen wir mittels einer Formel
kurz wiedergeben.
Die islamisch-javanische Zeitrechnung (Cohen Stuart 1860-1904;
Encyclopaedie van Nederlandsch-Indie, Bd. V. 1927) kennt einen achtjahrigen primaren Schaltzyklus oder Windu. Die Formel lautet: 354 3/8.
Das gewohnliche Jahr zahlt 354 Tage und im Windu wird dreimal ein
Schalttag eingeschoben. Nach dem sekundaren Zyklus zerfallt dann alle
120 Jahre einer dieser Schalttage und die Formel wird: 354 44/120.
Diese Anordnung bezweckt keine direkte Obereinstimmung mit dem
Mond, sondern mit dem arabischen Hijrah-Kalender, der etwas genauer,
aber unbequemer ist.
Diese Zeitrechnung, Taun Jawa (T.J.), oft auch nach ihrem Vorganger 'Aji Saka' genannt, ist also eine rein lunare. Ab Freitag/Legi,
1. Muharram des Jahres Alip 1555 (8. Juli 1633 nach gregorianischer
Rechnung) ersetzte sie im Reiche Mataram die altere aus Indien iibernommene Saka-Zeitrechnung. Die Zahlung der Saka-Jahre wurde
beibehalten (1555 T.J. = 1555 Saka), nicht aber deren zyklischer
Zusammenhang, der ein lunisolarer ist.
Die Saka-Zeitrechnung
Wie die alte Zeitrechnung des Aji Saka (vom 7. oder 8. Jh. an)
technisch durchgefiihrt wurde, ist uns in Einzelheiten nicht bekannt.
Man hat an einen achtjahrigen Zyklus mit drei eingeschobenen Monaten
gedacht. Der spatere achtjahrige Windu des Taun Jawa hatte sich
zwanglos daran angeschlossen. Der im Tengger-Gebirge, Ost-Java,
erhaltene funfjahrige Windu (De Jongh 1879) spricht nicht fur diese
Annahme. Auf der Insel Bali (denn hier blieb diese Zeitrechnung

264
im Gebrauch)

F. van den Bosch


verfahrt

man wie folgt

(Goris 1931/32; 1933):

1) Monate mit 30 und mit 29 Tagen wechseln sich nach einem bestimmten auf den Wochenkalender beruhenden Muster (Pangalihan)
ab, in der Weise, dass die mittlere Lange des Monats der mittleren
Lunation genau gleichkommt. Unter Verwendung des besten Pangalihan
(die von Ort zu Ort etwas verschieden sind) differieren die Kalenderdaten mit den wahren Mondphasen nicht viel mehr als einen Tag.
Diese Methode ersetzt auf mechanische Weise die astronomischen
Berechnungen mittels Tithi' (1/30 Teile einer Lunation). Die Gewissenhaftigkeit, mit der der Balinese vorgeht, zeigt, dass er seinen Mondkalender (dessen sozial-religiosen Funktionen ubrigens weitgehend vom
Wochenkalender iibernommen wurden) ernst nimmt.
2) Anders verfahrt er mit dem Sonnenjahr. Um den Jahresanfang
in der Nahe des Friihlingsaquinoktiums zu halten, bedient er sich, nach
altindischem Beispiel, eines funfjahrigen Windu und schiebt alle 30
Monate einen 13. (ebenfalls nach dem Pangalihan 29- oder 30-tagigen)
Monat ein. Das ist zuviel und muss friiher oder spater zu willkurlichen
Eingriffen Anlass geben. Damais hat indessen fiir die von ihm analysierten hindujavanischen Datierungen keine Entgleisungen feststellen
konnen. Es besteht die Moglichkeit, dass in alten Zeiten automatische
Hilfsmittel, wie Windu und Pangalihan, keine Rolle spielten und die
Zeitrechnung durch direkte astronomische Beobachtung gehandhabt
wurde, wie es in China geschah.
Das Wort Mangsa
Das Wort mangsa, sanskritisch masa, lateinisch mensis, gehort in seiner
alteren Bedeutung 'Monat', 'Lunation', zur Terminologie der SakaZeitrechnung. Fiir 'Monat' hat man heute andere Ausdriicke, wie wulan
und sasi. Unter mangsa versteht man dann meistens eine vom Mond
unabhangige, klimatisch bedingte, kiirzere oder langere Zeitspanne,
Reifezeit, Jahreszeit. In mangsa katiga, nicht nur ein Synonym fiir
mangsa katelu, Ka-3, sondern auch 'Trockenzeit' schlechthin, zeigt sich
die neuere Bedeutung in aller Klarheit. In diesem Sinne haben wir
das Wort gebraucht um ein, vom Fortschreiten der Natur und vom
Gedeihen des Gewachses charakterisiertes, wenig scharf umrissenes,
Element des herkommlichen Ackerbaujahres zu bezeichnen. Indessen
kennen wir das Wort auch als Fachausdruck bei der Pranatamangsa
und beim Schattenlangenkalender. Beruht dieser Fachausdruck auf der
alteren oder auf der neueren Bedeutung des Wortes?

Der javanische Mangsakalender

265

Mangsakalender und Saka-Kalender


Ein lunisolarer Kalender lasst sich auch bei bester Anordnung mit den
Jahreszeiten nicht bequem koordinieren. Er lauft diesen zwei oder drei
Jahre lang alljahrlich um elf Tage voraus und bleibt dann plotzlich
einen ganzen Monat zuruck. Mit den Monaten identisch gedachte
Jahreszeiten schwanken also innerhalb gewisser Grenzen hin und her.
Das macht aber in einem Land, wo sich die Jahreszeiten kaum scharf
voneinander abheben, nicht soviel aus, und man darf wohl annehmen,
dass die Bauern sich, wenn notig, an ihre Stern- und Naturbeobachtungen gehalten haben, ohne auf den amtlichen Kalender viel Riicksicht zu nehmen.
Das aber die Jahreszeiten, wenigstens theoretisch, tatsachlich mit
den Monaten identifiziert wurden, ist aus mehreren Griinden wahrscheinlich. In datierten Inschriften der spateren Hinduzeit finden wir,
wie jetzt noch auf Bali, neben den alten sanskritischen Monatsnamen
auch die einfacheren Bezeichnungen mittels Ordinalzahlen verwendet:
Srawana
Bhadra
Asuji
Karttika

=
=
=
=

Ka-1
Ka-2
Ka-3
Ka-4

Margasira
Pausa
Magha
Phalguna

=
=
=
=

Ka-5
Ka-6
Ka-7
Ka-8

Caitra
Waisakha
Jyaistha
Asadha

=
=
=
=

Ka-9
Ka-10
Desta
Sada

Wir erkennen in den Ordinalien, nebst Desta und Sada, unsere


Mangsanamen wieder. Es liegt nun auf der Hand, anzunehmen und
wir werden das tun, obschon noch Zweifel bestehen konnen"' , dass
die Mangsa (mdsa) urspriinglich mit den Monaten identisch sind. Dies
scheint auch daraus hervorzugehen, dass in den altesten uns erhaltenen
Quellen (Brandes 1899; 1915) die jahreszeitlichen Notizen gelegentlich
unmittelbar auf die alten sanskritischen Monatsnamen bezogen sind.
Dadurch, dass der Saka-Kalender seine sozial-religiosen Funktionen
dem islamischen lunaren Kalender iiberlassen musste und die Brahmanen Hiiter der Kalenderwissenschaft aus dem offentlichen
Leben verschwanden und folglich diese Wissenschaft verloren ging,
geriet auch die Bestimmung der bis dahin mit den Monaten verbundenen Jahreszeiten ins Ungewisse. Die Messung der Schattenlangen
erbot sich dann als eine willkommene andere Moglichkeit.
In formaler Hinsicht haben wir dann im Mangsakalender einen
Ableger des alten Saka-Kalenders zu sehen. Diesem Sachverhalt wiirde
auch die Tatsache entsprechen, dass dort wo ein lunisolarer Kalender
im Gebrauch blieb, auf Bali, sowie vielleicht im Tengger und im

266

F. van den Bosch

Baduy-Gebiet, wo also der Mond als Zeitbestimmer andere Kriterien


uberfliissig machte, kein eigentlicher Mangsakalender bekannt ist.
Crawfurds Irrtum
Schon J. Crawfurd hat in seiner History of the Indian Archipelago
(1820: 295-296) auf die Ahnlichkeit der zehn gezahlten Mangsa mit
den zehn Monaten des alten romischen Ackerbaujahres hingewiesen.
Er hat also die Glaubwiirdigkeit des unvollkommenen Bauernjahres
richtig erkannt. Merkwiirdigerweise aber konnte ein hervorragender
Sanskritist und Kenner der indischen Zeitrechnungen wie H. T. Colebrooke ihm damals bei der Identifikation der Mangsanamen Desta
und Sada nicht helfen. Sonst ware er wohl auf den Gedanken gekommen, dass hinter der Terminologie des Mangsajahres ein lunisolarer
Kalender sich verbarg. Vom Mangsajahr sagt er u.a.: "This year, in
fact, still obtains in Bali and Java, as applied to agricultural economy.
It is an embolimic year of 360 days . . .". Dadurch, dass er zwischen
Mangsakalender und balinesischem Saka-Kalender nicht unterschied,
ist er zum Urheber eines zahlebigen Missverstandnisses geworden. Das
'javanisch-balinesische Ackerbaujahr' finden wir z.B. bei Van Tricht
(1929) und in Aanwinsten 1933 (1934). Ich zitiere auch Damais (1951,
10): "M. H. B. Sirkar, dans un Indian Influences on the Literature
of Java and Bali, Calcutta, 1934, donne, d'apres Crawfurd, comme
balinaise une annee 'lunaire' de 360 jours divisee en mois d'une longueur
de 23 a. 41 jours. . . . une annee de 360 jours divisee en mois differant
tellement de la duree d'uhe lunaison ne saurait etre qualifiee de
'lunaire'."
Die glatte Zahl 360
Bevor wir nun unsere Betrachtungen iiber den Mangsakalender mit der
Revision von 1855 absehliessen, wollen wir etwas naher auf das hieroben genannte 360-tagige Jahr eingehen, das in den noch zu besprechenden minder primitiven Zeitrechnungssystemen auftritt. Es handelt sich
hauptsachlich um Ableger der Saka-Zeitrechnung.'
Die Tengger'sche Zeitrechnung kennt, wenn die Berichte (De Jongh
1879) zuverlassig sind, ein Jahr, das fur gewohnlich 354 Tage hat.
Einmal (!?) wird im fiinfjahrigen Windu ein Monat eingeschaltet, so
dass das Jahr durchschnittlich auf 360 Tage kommt und somit kein
lunisolares, aber ein Wandeljahr wie das islamische ist.
Das Jahr der nicht-islamischen Baduy in Lebak, Banten, West-Java
(Koorders 1869; Pleyte 1909; Van Tricht 1929), zahlt nach dem einen

Der javanische Mangsakalender

267

Bericht 354, nach dem anderen 360 Tage. Die beiden Angaben stehen,
wie die pseudolunisolare Zeitrechnung der Tenggerbewohner zeigt, nicht
notwendig zueinander im Widerspruch.
Leider kennen wir fur Tengger und Lebak nur wenige ausserst
zweifelhafte Aquationen zu anderen Zeitrechnungen, so dass die uns
zur Verfiigung stehenden Besonderheiten beziiglich Schaltung nicht
weiter ausgewertet werden konnen. Eine bessere Kenntnis dieser beiden
Zeitrechnungen, die wahrscheinlich noch zu bekommen ist, ware fiir
unser Verstandnis von Saka- und Mangsakalender nicht ohne Gewicht.
Hier sei noch die nicht-islamische Zeitrechnung der 'Orang Chud',
Hiiter alter Graber in der Stadt Cilacap, Mittel-Java, genannt, iiber
die weiter nichts bekannt geworden ist (Voet 1880).
Interessant ist die Zeitrechnung der konservativen 'Dorfrepublik'
Tenganan in der Landschaft Karangasem auf Bali, die fiir Datierungszwecke regelmassig gebraucht wurde. Das Jahr zahlt 12 koriventionelle
Monate mit 30 Tagen. Jedes dritte Jahr schaltet man. das fehlende ein.
Der Monat ist hier von den Mondphasen gelost und bleibt diesen
gegeniiber bis zu 15 Tagen zuriick. Beweiskraft fiir die Zuverlassigkeit
dieser ungewohnlichen Mitteilung (Korn 1933) hat der in Karangasem
umgehende Witz, dass nur in Tenganan Tilem und Purnama (Dunkelmond und Volimond) zusammentreffen konnen. Da ganz Bali sonst
nach Lunationen rechnet, fragt man sich, wo diese abweichende Zeitrechnung her ist.
Aus alten Buchern
Die anscheinend weit verbreitete 360-tagige Jahresauffassung spielte
auch in der Geschichte des Mangsakalenders eine Rolle. Im Kapitel
'Bab lampahing mongsa' im Serat Pananggalan, dem javanischen Almanach, fiir das Jahr 1856 (Cohen Stuart 1856), in welchem die Pranatamangsa dem Publikum zuerst bekannt gemacht wurde, lesen wir, dass
die 'Pranatamasa' einen Vorganger hatte, 'Pratimasa' genannt. Dieser
Kalender zahlte 360 Tage dm Jahr, freilich in dem Sinne, dass die
fehlenden fiinf oder sechs Tage, die 'Ari radin' (erklart durch dint en
sae gliickliche Tage) am Ende des Jahres hinzugerechnet werden
sollten. Dass dies nicht immer geschah, dafiir zeugen die alteren Serat
Pananggalan fiir die Jahre Ze 1782 und Dal 1783: im Jahre Ze fiel
der 1. Kasa (schon fiinf Tage zu friih) auf den 16. Juni 1854 und im
nachsten Jahr auf den 11. Juni (nach der Pranatamangsa 22. Juni) 1855.
Die Pratimasa ware, laut dem Buch der 'Gakrawarti' (Konige) schon
im Zeitalter des legendaren Reiches Pajajaran, d.h. wahrend der Hindu-

268

F. van den Bosch

zeit, eingefiihrt und spater vom zweiten Sunan Giri (16. Jh.) wiederhergestellt worden.
Die obigen Besonderheiten werden uns als Ausziige aus den Erwagungen des Susuhunan Paku Buwana VII. mitgeteilt, auf Grund deren
er sich zur Einfiihrung der Pranatamangsa veranlasst sah. Im Reichsarchiv zu Solo diirfte naheres zu finden sein. Den wichtigsten Passus
dieses Textes findet der Leser im Appendix II transkribiert.
Die nicht so glatte Zahl 360
Die der Pratimasa zugeschriebenen Mangsalangen, 41, 23, 24, 25, 26,
41, 41, 26, 25, 24, 23, 41, zahlen zusammen 360 Tage. Mehr als ein
europaischer Gelehrter hat sich mit diesem unvollkommenen Jahr nicht
zufrieden geben konnen. So macht noch Damais (1951: 12) zu den
Angaben von Raffles (365 Tage) und Crawfurd (360 Tage) die
Bemerkung: ". . . on peut se demander si l'annee de 360 jours mentionnee par Crawfurd . . . ne repose pas sur une interpretation erronee
de la meme source,... une duree de 360 jours n'est guere admissible
pour une annee agricole." Crawfurds und Raffles' Beschreibungen des
Mangsajahres beruhen nach aller Wahrscheinlichkeit auf derselben
Quelle (dem verlorengegangenen oder nicht mehr zu identifizierenden
'Cheribon'schen Manuskript'). Man vergleiche in der Tabelle II die
Abweichungen die beide Autoren gegeniiber den Werten der Pratimasa
gemein haben und die als einfache Fehler aufzufassen sind. Die Pratimasawerte finden wir genau so bei M. A. Kusuma (1816), und Cohen
Stuart (1856) betrachtet sie als die iiblichen. Die von Raffles gegebenen
Werte fur die Mangsa Ka-2 und Desta stehen zwar nicht ganz allein
(Serat Pananggalan ing taun Dal 1783 erwahnt solche Abweichungen),
aber der Gedanke liegt nahe, dass sie, ihm zuliebe, 'korrigiert' worden
sind.
Die Lange des Jahres in Tagen auszudriicken, ist iiberhaupt Gelehrtensache. Das 360-tagige Jahr stammt wohl aus der indischen Kalenderwissenschaft (Thibaut 1899). Wenn man bedenkt, dass nach Abschluss
der Ernte bis zum neuen Jahrbeginn der Bauer dem Verlauf der Zeit
kaum mehr Beachtung schenkte, und dass ein Zuviel oder Zuwenig
nicht iibers Jahr hinaus kumulierte (oder kumulieren sollte), dann
erscheinen die 360 Tage als durchaus 'admissible pour une ann&
agricole'.
Die fiinf oder sechs Ari radin sollten nach dem Serat Pananggalan
am Ende des Mangsa Sada eingeschaltet werden. Man wiirde sagen,
es handelte sich urn einen gewohnlichen Schaltzyklus, wie wir ihn in

269

Der javanische Mangsakalender


TABELLE II.
Raffles

Crawfurd

Pratimasa

Pranatamangsa

41
23
24
25

Karl
Ka-2
Ka-3
Ka-4

41
25+ +
24
24-

41
23
24
24^

41
23
24
25

Ka-5
Ka-6
Ka-7
Ka-8

26
41
41
26

26
41
41
26

26
41
41
26

Ka-9
Ka-10
Ka-11
Ka-12

25
25 +
26+ + +
41

25
25 +
23
41

25
24
23
41

Jahr

365

360

360

27 +
43+ +
43+ +
26/27( + )
25
24
23
41
365/66

Ein Plus- oder Minuszeichen bedeutet ein Mehr oder Minder im Vergleich zur
Pratimasa. Die Anhaufung der funf oder sechs Ari radin in den Mangsa Ka-5
bis Ka-8 steht im Zusammenhang mit der Zeit, die zwischen den beiden Tumbukdaten fur Solo (12. Okt. und ultimo Feb.) verlauft.

unserer Zeitrechnung kennen. Der Gedanke an einen Zyklus vertragt


sich aber nicht mit der Idee der Schattenmessung, wobei jedes Jahr
als eine selbstandige Einheit aufgefasst wird.
Eine andere Moglichkeit, das 360-tagige Jahr mit dem vollstandigen
Sonnenjahr zu kombinieren, ware, die Zeitpunkte der Tumbuk und der.
Sonnenwenden eine gewisse Ausgedehntheit einzuraumen. Puspanegara
sagt vom Tumbuk: "den lampahi sadinten" (er dauert einen Tag)
(Tjondro Negoro 1882: 48). Der Tumbuk fallt per definitionem
zwischen zwei Mangsa, muss aber notwendig tagsiiber beobachtet werden
und kann also nicht zwischen zwei Tagen fallen.
Bei aller Unklarheit, die dem Pratimasakalender, der ja auf der
Praxis der Schattenmessung beruhen soil, noch anhaftet, ware es schliesslich nicht uberfliissig, einmal zu wissen, welches Fazit die Schattenmessung mit dem Bencet in Wirklichkeit aufzeigt. Die Anfangsdaten
der Mangsa konnen theoretisch berechnet werden. Die wirklich
beobachteten Daten miissen den berechneten ziemlich nahe kommen.

270

F. van den Bosch


TABELLE III.
Anjangsdaten und Mangsaldngen berechnet fiir das Jahr 1914.
Mittl. Ortszeit. Null = Mitternacht. (Nach dem Naut. Aim.)
Fiir die 7"-Parallele

Fiir die Stadt Solo


(7 35V 110 50'

(7 2 ' 30" /110 50';)

h
Ka-8
Ka-9
Ka-10
Ka-11
Ka-12
Ka-1

Ka-2
Ka-3
Ka-4

Ka-5
Ka-6
Ka-7
Ka-8

8. Feb.

3. Marz
25. Marz
15. Apr.
8. Mai
22. Juni
7. Aug.
30. Aug.
20. Sep.
12. Okt.
5. Nov.
22. Dez.
8. Feb.
(1915)

Tropisches Jahr

0
18
3
6
6
14
3
9
18

20
50
30
20
30
20

20
30
50

10 20
11 20
23 50

d h

23 18 30
21 8 40
21 2 50
23 0 10
45 7 50
45 13 0
23 6 10
21 9 20
21 15 20
24 1 10
47 12 20
47 6 30

6 10

365

d1 hL m
5 50

0
40
30
20
10
20
0
50
20

<i 1ti m
24 2 40
21 9 50
20 23 50
22 13 50
47 6 10
47 11 40
22 19 50
21 6 30
21 16 30

50

24 9 20

h
6
2. Marz 8
23. Marz 18
13. Apr. 18
8
6. Mai
22. Juni 14
2
9. Aug.
31. Aug. 21
4
22. Sep.
13. Okt. 20
6
7. Nov.
6. Feb.

10

45 17 40

22. Dez.

23 50

45 12 0

6. Feb.
(1915)

11 50

365

d h m
5 50

Es ist zu beachten, dass die berechneten oder mit dem Bencet festgestellten Daten, die ja von bestimmten Zenitdistanzen der Sonne
abhangig sind, sich mit der geographischen Breite andern (die Lange
macht wenig aus). Zu Solo, 7 35', fallen die Anfangsdaten der Mangsa
zwischen Sommer- und Wintersonnenwende ungefahr iy2 Tage friiher,
zwischen Winter- und Sommersonnenwende iy2 Tage spater als auf
der 7-Parallele. Die Differenzen mit Banten oder Jakarta betragen
sogar 4 bis 5 Tage. Auch die Mangsalangen andern sich, ohne dass
das allgemeine Bild dadurch verloren ginge. Die Tabelle verrat fiir die
Mangsalangen eine andere Kurve als die charakteristischen auf- und
absteigenden Reihen, 23, 24, 25, 2 6 . . . 26, 25, 24, 23, der Pratimasa.
Statt Minimalwerte fiir Ka-2 und Ka-11 finden wir Minima in Ka-3
und Ka-10. Die Langen der Mangsa Ka-3 und Ka-10 nahern sich, je
weiter man nach Norden kommt, denen der Mangsa Ka-4 und Ka-9,
bis, in Banten, Ka-4 und Ka-9 die kiirzesten sind. Nach Siiden andern
sie sich zwar im umgekehrten Sinne, aber so langsam, dass man dabei

Der javanische Mangsakalender

271

in den Ozean gerat. Die auffalligen Unterschiede zwischen Bencetwerten


und Pratimasakalender konnen durch geographische Verschiebungen
nicht erklart werden.
Der Mann im Hintergrund
Aus der Widmung, "van den schrijver", an T. Roorda in einem Exemplar (Leiden U.B.) des Serat Pananggalan fur-das Jahr Ze 1782
(1853/54) wissen wir, dass schon damals A. B. Cohen Stuart der
Redakteur des javanischen Almanaches war. Fiir den Mangsakalender
der Jahre Ze und Dal folgte er die Angaben des Mas Pangulu, des
hochsten geistlichen Beamten am Hofe von Surakarta. Er stellte aber
gleich fest, dass der Kalender mit dem Sonnenjahr nicht iibereinstimmte, und dass die Differenzen kumulierten. Er wandte sich an den
1
Fiirsten, und sein Vorschlag zur Verbesserung wurde genehmigt. Unter
Abanderung der Mangsalangen (siehe die Tabelle II) und Feststellung
der Tumbukdaten fiir Solo wurde das Jahr auf 365/366 Tage gebracht.
Die Aufrechterhaltung des vierjahrigen Schaltzyklus erforderte auch
die Einfiihrung einer Jahreszahlung, und so wurde aus dem etwas
unprazisen Pratimasa- oder Mangsakalender eine echte Zeitrechnung
geschmiedet. Formel: 365 1/4. Im Jahre 1900 wurde ein sekundarer
Schaltzyklus angenommen, nach welchem alle 128 Jahre der Extratag
in Kawolu zerfallt. Die Formel lautet demnach: 365 31/128.
Cohen Stuart hat sich spater durch seine Untersuchungen auf dem
Gebiete des Taun Jawa und dessen Abarten verdient gemacht. Ihm
war es klar, dass das Studium exotischer Zeitrechnungen nicht darin
bestehen kann, dass man sich von irgendeinem 'Sachverstandigen' wie
in einef Geheimwissenschaft unterrichten lasst, sondern vielmehr darin,
dass man die Praxis ihrer Handhabung wie jeden anderen menschlichen
Brauch zum Gegenstand standiger Beobachtung macht. Fiir ihn selbst
bedeutete das, neben Briefwechslung und Gesprach mit indonesischen
Gelehrten (so mit Limbangan's Pangulu, R. H. Muhammad Musa),
auch jahrelange Archivarbeit. Unsere gute Kenntnis des T.J. haben
wir vor allem ihm zu verdanken.
Schema zur Entwicklung

(hypothetisch!)

Wir konnen uns die Entwicklung des Mangsakalenders zu einer Zeitrechnung etwa wie folgt denken:
1) In alten Zeiten kannte man einen primitiven Ackerbaukalender.
Die Jahreszeiten wurden durch Beobachtung der Sterne Vorboten
der Regen- und Trockenzeiten naher bestimmt.

272

F. van den Bosch

2) Hinzu kam ein lunares Element, vermutlich in der Form eines


nach Neumonden abgezahlten Zeitschemas fur den Ackerbau.
3) Die Reihe der Neumonde bekam ihren mehr oder weniger festen
Platz innerhalb des Ackerbaujahres (primitive lunisolare Zeitrechnung).
4) Die lunare Reihe konnte in den Saka-Kalender zwanglos inkorporiert und mit zwei weiteren Monaten erganzt werden. Ihre Lage
innerhalb des Jahres wurde jetzt von einem, dem lunisolaren Kalender
inharentem, zyklischen Automatismus bestimmt. Die mit den Monaten
identisch gedachten Jahreszeiten schwankten innerhalb gewisser Grenzen
hin und her. Der Mond war damit zu einem' jahreszeitbestimmenden
Faktor geworden.
5) Die Monate (Masa) tauschten ihre alten Namen gegen die Ordinalzahlen der lunaren Reihe ein.
6) Der Saka-Kalender wurde vom islamischen lunaren Kalender in
den Hintergrund gedrangt und seine komplizierten Regeln gerieten in
Vergessenheit. Ohne diese Regeln aber konnte man den Mond nicht
als Zeitbestimmer verwenden, und musste man einen anderen Richtsatz

finden. Die Praxis mit dem Bencet wurde dem Mangsajahr als Sonnenjahr wieder gerecht.
7) Die mit dem Bencet bestimmten, von Nord nach Slid etwas verschiedenen, Mangsalangen und Tumbukdaten wurden zu festen Werten
formalisiert. Dies geschah vielleicht noch vor die Pratimasa in Kraft
trat, denn auch sie hatte ihre Vorganger (Serat Pananggalan 1856).
8) Die Lange des Jahres wurde auf 360 Tage veranschlagt, ein
Modernismus der in Verbindung mit der Schattenmessung eine gewisse
Anarchie (Cohen Stuart im Serat Pananggalan fiir das Jahr Dal 1783:
54-57) verursachte, iiber deren praktischen Konsequenzen wir aber
wenig erfahren.
9) Durch die Pranatamangsa wurden die Unstimmigkeiten endgiiltig
ausgemerzt. Die Lage der Mangsa im Jahr wurde durch Einfiihrung
eines Schaltzyklus und einer dazu gehorigen Jahreszahlung fiir die
Dauer festgelegt.
Auf die Entwicklung des primitiven Ackerbaukalenders zur Pranatamangsa haben also fremde Einfliisse indische, islamische und europaische entscheidend gewirkt. Es handelte sich dabei um formale
Kalenderprinzipien, deren konsequente Durchfiihrung eher die Angelegenheit einer hoher organisierten Gesellschaft (die Priester- und
Beamtenwelt), als die der schlichten Dorfgemeinschaft ist.

Der javanische Mangsakalender

273

Das Warum der Pranatamangsa


Es ist fraglich, ob die Bauern jemals ein echtes Bediirfnis nach
Prazisierung ihrer Zeitbestimmungen verspiirt haben. Sie hatten ja seit
Menschengedenken ihre Traditionen und Gepflogenheiten. Wenn auch
ihre Natur- und Sternbeobachtungen ungefahr waren und irrationale
Elemente enthielten, so ist es doch kaum zweifelhaft, dass sie jahraus,
jahrein annahernd das Richtige getroffen haben. Es liesse sich denken,
dass die agrarische Entwicklung ein Bediirfnis nach genauerer Zeitbestimmung geweckt hatte. Vergrosserung des Reisfelderareals, relativer
Wassermangel, daher wechselweise Berieselung und differenzierte Saatzeiten nach piinktlicheren Zeitschemata hatten solche Erwartungen begriinden konnen.
Im Serat Pananggalan trifft man solche praktische Erwagungen nicht
an. Nein, hier weht ein anderer Wind. Hier sind es theoretische
Unstimmigkeiten, die einem europaischen Gelehrten ein Dorn im Auge
sind! Diesem Dorn, und diesem klaren Auge, haben wir die Kalenderreform zu verdanken, die man Pranatamangsa nennt.
Bei der Revision von 1855 reichten sich die alte und die neue Zeit
die Hand. Fiir einen Augenblick nur, denn das Neue kam jetzt Welle
auf Welle und bald hatte die europaische Zeitrechnung, die neben der
islamischen immer weitere Verbreitung fand, auch die Existenzberechtigung der Pranatamangsa in Frage gestellt. Als Zeitrechnung wurde
sie nie gebraucht.
In den Almanachen, wo sie immer noch aufgefiihrt wird, hat sie
mittlerweile einen neuen Anwendungsbereich gefunden: ihre Zwolfzahl,
die im Wochenkalender nicht vertreten ist, eignet sich fiir divinatorische
Zwecke (Almenak Dewi Sri 1971). In dieser Hirisicht schliesst sie sich
wieder an den Saka-Kalender an, dessen zwolf Monate mit den zwolf
Gliedern der buddhistischen 'Pratityasamutpada' der Kette zusammehhangender Ursachen unserer Existenz verbunden wurden
(Aanwinsten 1933).
Die Verbreitung der Pranatamangsa
Die Pranatamangsa, heisst es, wurde im ganzen Land angenommen.
Es kann befremden, dass die Verordnung eines in seiner ausseren Gewalt
sehr beschrankten Fiirsten solche allgemeine Verbreitung fand. Die
Erklarung ist einfach, aber bezeichnend fiir das Herannahen einer neuen
Zeit. Urn 1850 setzten sich auch auf Java liberale Tendenzen durch
und erleichterten das Aufkommen privater Druckunternehmen. Der
Serat Pananggalan gehort zu den friihen Erzeugnissen der javanischen

274

F van den Bosch

Presse. Und er wurde gekauft. Bis 1885 wurden in Solo, Yogya und
Semarang zumindest drei, vielleicht vier, verschiedene javanische Almanache gedruckt. Die Kaufer waren vermutlich Priyayi, gebildete Verwaltungsbeamte, die auch ausserhalb der eigentlichen javanischen
Gebiete meistens javanisch lesen konnten. Ob diese Priyayi sich
damals viel um den Reisbau gekiimmert haben und ob der neue
Kalender durch ihre Vermittlung das Landvolk wirklich erreichte, ist
eine andere Frage. 8

NOTEN
1
2

Die Stadt heisst 'Solo'. Das Reich wird nach dem Kraton 'Surakarta (Adiningrat)' genannt. Die beiden Namen werden durcheinander gebraucht.
Panata- und pranata- von tata = ordnen; dina = Tag; agama = Religion;
mangsa = Jahreszeit oder Monat; Pranatamangsa = Verordnung iiber die
Jahreszeiten.
Die Reihe der fiinf Markttage (Pasaran) lautet: Pahing, Pon, Wage, Kliwon,
Manis (oder Legi). Die acht Jahre des javanischen Windu sind: Alip, Ehe,
Jim, Ze (Je), Dal, Be, Wawu und nochmals Jim.
Die Candrasengkala-Werte im Spruch sind: karenga (es werde gehort) = 6,
andika (Du) = 4, wayang (Schatten) = 6, jalma (Mensch) = 1.
Das Wort pawukon steht meistens attributiv, aber kommt bei Puspanegara
(Tjondro Negoro 1882: 54, Paragraph 11) substantivisch vor, wie es von
Europaern gebraucht wird: "punika pawukon: sinta, landep . . ." (das ist die
Liste der Wuku: Sinta, Landep . . . ) .
Die einzige mir bekannte Ausnahme von der Regel, dass die Wochentage sich
ununterbrochen aneinanderreihen, ist eine fiktive: im Hobbit-Kalender (Tolkien, The return of the king, London: Allen & Unwin, 1955, Appendix D).
Die andere Moglichkeit ware und wir geben dann den Gedanken an Kontinuitat im Gebrauch der Namen auf , dass die zwolf Mangsanamen einfach
dem Saka-Kalender entlehnt worden sind. Dieselbe Entlehnung hat bei den
'Masa wuku' (zwolf Perioden von 35 Tagen) stattgefunden. Man vergleiche
auch die Namen der fiinf Markttage (Note 3), die im Tengger fiir die fiinf
Jahre eines Windu gebraucht werden.
Dezennien spater ist von abweichenden Kalendern noch die Rede (Sollewijn
Gelpke 1874) und in den Sundalandern iiberrascht uns ein Fall von totaler
Ignoranz. Im Jahr 1926 erschien in sundanesischer Sprache ein Lehrbuchlein
fiir den Reisbau in den Dorfern urn die Stadt Sumedang, West-Java (Koens
1926). Der Verfasser behandelt im hollandischen Original (Koens 1925) den
Mangsakalender, ungefahr wie wir ihn kennen lernten: Jahreszeiten, Schattenlangen, Pranatamangsa. Die Obersetzung folgt dem Grundtext ziemlich genau.
Um so mehr ist man uberrascht, statt des zum Text gehorigen Schemas, ein
vollkommen abweichendes anzutreffen: die Mangsa zahlen hier von 28 bis 32
Tage! Man erkennt ein von Brandes (1899) auf Grand von Sternbeobachtungen aufgestelltes Schema der Jahreszeiten, dem keinerlei Traditionswert zukommt. Die sundanesischen Ubersetzer diirften mit dem javanischen Mangsakalender so wenig vertraut gewesen sein, dass sie einem rein theoretischen und
im Kontext ungereimten aber auf die Sterne Riicksicht nehmenden System den
Vorzug gegeben haben.

Der javanische Mangsakalender

275

APPENDIX I:
Kalendertext nach M. A. Kusuma 1816, S. 6-9:
Ka-1

Mangsane taneman kapas


Die Zeit da man Baumwolle pflanzt.
Ka-2 Angunggar siti nanem jagung
Man lockert den Boden auf um Mais zu pflanzen.
Ka-3 Pejahing sumber kedik medaling toya
Die Brunnen sind versiegt, es kommt wenig Wasser.
Ka-4
Wit tiba jawah panen jagung
Es fangt an zu regnen, man erntet den Mais.
Ka-5 Garu maluku nyebar pantun
Eggen und pflugen und Ausstreuen der Reiskorner.
Ka-6 Angalih wiji katandur
Die Schosslinge werden umgepflanzt.
Ka-7 Mangsane pantun meteng
Die Zeit da der Reis Ahren ansetzt.
Ka-8 Mangsane pantun merkatak
Die Zeit da das ganze Feld bluht.
Ka-9 Mangsane panen pantun
Die Zeit der Reisernte.
Ka-10 Pantun minggah lumbung kendel jawah
Der Reis wird aufgescheuert, die Regen horen auf.
Desta Nanem sumongka timun krai
Man pflanzt Wassermelonen, Gurken und Krai (Gurkenart).
Sada Kang tinanem kedik wedale
Es wird schon was^aus dem Gepflanzten.
Die Ernte fallt hier ziemlich friih, ebenso wie das Einsetzen der Regen.
APPENDIX II:
Aus dem Kapitel 'Bab lampahing mongsa' im
Serat Pananggalan ing taun welandi ongka 1856, S. 53/54:
"Dawahing pangandika dalem apanjang yen kapratelakna sadaya,
riringkesanipun mekaten: lampahing mongsa wau awit ing kina pisan
dumugi ing mangke, pangkat-pangkating wewangunan sampun salin
rambah kaping nem, lampahipun satunggil-tunggil kapratelakaken
wonten salebeting serat cakrawarti sadaya, wondening pangkatipun
ingkang wekasan anama pratimasa, awitipun kalampah kala ing zaman
pajajaran, menggah umuring mongsa kalih welas inggih kados ingkang
sampun kasebut ingajeng wau, ananging leresipun mawi kawewahan
ari radin, tegesipun dinten sae, mila gadah nama mekaten awit ing

276

F. van den Bosch

zaman kina ari radin wau pancen mumule dateng para dewa, wondening
katahipun ari radin wau nem dinten kedikipun gangsal dinten, tumrap
ing sawingkingipun wulan sada, saben kawan taun ingkang satunggil
mawi ari radin enem, inggih punika dipunwastani taun wuntu, ingkang
titiga mawi ari radin gangsal, namanipun taun wastu, dados taun wastu
wau gunggungipun dinten 365, yen taun wuntu 366 dinten. Kacariyos
sareng bedahipun nagari ing maospait mongsa prati wau mantun kalampahaken, awit kala semanten titiyang jawi sami manjing agami islam,
lajeng salin sami angetang wulan arab, dados mongsa wau kalunta
boten won ten ingkang nglampahaken; sareng susuhunan ing giri ingkang
kaping kalih, karsa anggesangaken lampahing mongsa, punika awit
kanggenipun malih lampahing mongsa prati wau, inggih mawi ari
radin, kados ingkang sampun kasebut ingajeng wau punika, lajeng
kalimrahaken dateng para among tani sadaya, sarta sami kaparingan
bencet pirantos anyerepi patitising mongsa, ngantos dumugi sapriki
boten ewah-ewah lampahing taun mongsa, ananging lami-lami katahkatahing titiyang jawi wonten ingkang ambucal ari radin, wonten ingkang taksih angangge ari radin, punika dados sulayanipun ing lampahing mongsa."

LITERATURNACHWEIS
BKI = Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde van het Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde ('s-Gravenhage, spater Leiden).
TBG = Tijdschrift van het Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen (Batavia,/Jakarta).
Aanwinsten op ethno grafisch en anthropologisch gebied van de afdeeling Volken1934 kunde van het Koloniaal Instituut (jetzt: Koninklijk Instituut voor de
Tropen) over 1933, Amsterdam: De Bussy. (Auf S. 42-45 die Beschreibung eines balinesischen Erdbebenkalenders oder 'Palilindon'. Der Verfasser spricht vom 'javanisch-balinesischen Ackerbaujahr'. 'Pratiti sambut
pada' = Pratityasamutpada.)
Adriani, N., en A. C. Kruyt
1951 De Bare'e sprekende Toradjas, III, 2. Ausgabe, Amsterdam: NoordHoll. U.M. (S. 16 ff.: Mondphasenkalender.)
[Affelen van Saemsfoort, C. A. van]
1908 'Sikkaneesche tijdrekening', De Java-Post 6 (1908): 359-360. (Ackerbaukalender.)
Almenak Dewi Sri 1971, Yogyakarta: Penerbit U.P. Indonesia. Hierin enthalten:
1970 'Primbon Adji-Saka, kaimpun dening Kamadjaja'. (Moderner Mangsakalendertext auf S. 175-177, Zeichnung des Drs. Daldjoeni auf S. 172,
Weissagung nach den Mangsa auf S. 175-177, nach dem Pawukon auf
S. 179 ff.)
Bie, H. C. H. de
1901 De landbouw der inlandsche bevolking op Java, I, Batavia: Kolff.
(Mededeelingen uit 's Lands Plantentuin [Bogor], XLV.) (S. 25-27
iiber Sternenhohen. Fehler!)

Der javanische Mangsakalender

277

Brandes, J. L. A.
1899 'De maandnaam Hapit', TBG 41 (1899): 19-31. (Alter Kalendertext.)
(Siehe auch: Maass 1924, 1926.)
1915 Beschrijving der Javaansche, Balineesche en Sasaksche handschriften
aangetroffen in de nalatenschap van Dr. H. N. van der Tuuk, III,
Leiden: E. J. Brill. (Auf S. 212-213 ein alter Kalendertext, dem von
Brandes 1899 veroffentlichten nahe verwandt.)
[Cohen Stuart, A. B.]
o.J. Serat Pananggalan ing taun Ze ongka 1782 [1853/54], Semarang,
Oliphant & Co. (Siehe auch: Serat Pananggalan.)
[Cohen Stuart, A. B.]
o.J. Serat Pananggalan ing taun Dal ongka 1783 [1854/55], Semarang,
Oliphant & Co. (Kapitel 'Bab pangetanging mongsa', S. 54-57, tiber
den Mangsakalender.) (Siehe auch: Serat Pananggalan.)
[Cohen Stuart, A. B.]
1856 Serat Pananggalan ing taun welandi ongka 1856, Surakarta Adiningrat:
Harteveldt & Co. (Kapitel 'Bab lampahing mongsa', S. 53-55, iiber den
Mangsakalender. Das entsprechende Kapitel im Almanach fur 1855
wird bekannt unterstellt und ist vermutlich mit dem Kapitel im Serat
Pananggalan fiir das Jahr Dal 1783 identisch.)
Cohen Stuart, A. B.
1860-1904 Kapitel 'Javaansche tijdrekening', in: Almanak van NederlandschIndie (Regeeringsalmanak) 1860-1869 und wiederum 1883-1904.
Crawfurd, John
1820 History of the Indian Archipelago, I, Edinburgh: Constable & Co.
(Chapter II: Calendar, S. 285-306.)
Cuisinier, Jeanne
1956 'Un calendrier de Savu', Journal Asiatique 244 (1956): 111-119.
(Siehe: Wijngaarden 1892.)
Daldjoeni, N.
Siehe: Almenak Dewi Sri 1971.
Damais, L.-Ch.
1951 'Etudes d'epigraphie
d'Extreme-Orient 45
1958 'Etudes d'epigraphie
d'Extre-me-Orient 49

indonesienne, I', Bulletin de I'Ecole Francaise


(1951): 1-41.
indonesienne, V , Bulletin de I'Ecole Francaise
(1958): 1-257.

Drabbe, P.
1919 'Tijdrekening op Tanimbar', Annalen van O.L. Vrouw van het H. Hart
(Tilburg) 37 (1919): 125-129. (Ackerbaukalender.)
Encyclopaedic van Nederlandsch-Indie, 2. Aufl., Bd. V (Supplement), 's-Graven1927 hage: M. Nijhoff/Leiden: E. J. Brill. Artikel 'Tijdrekening', S. 401-415.
(Anonyme niichterne Umarbeitung des mehr phantasievollen Aufsatzes
G. P. Rouffaers in der 1. Aufl., Bd. IV, 1905. Ausfiihrlich und massgebend iiber das Taun Jawa (ohne den Zusammenhang mit dem
Wochenkalender hervorzuheben). Uber Saka- und Mangsakalender
ausserst durftig.)
Engelhard, C. F.
1924, 1925 'De orientatie in de tijd van den Javaan in de Vorstenlanden', Geneeskundig Tijdschrift voor Nederlandsch-Indie 1924: 915 ff. Auch erschienen in Mededeelingen van den Dienst der Volksgezondheid in

278

F. van den Bosch

Nederlandsch-Indie 1925: 187 ff. (Engelhard untersuchte an 100 Versuchspersonen das faktische Kalenderwissen in stadtischen und agrarischen Milieus in und um Solo.)
Frazer, J. G.
1912 The golden bough, Part V, Vol. 1, London: Macmillan. S. 307-319:
'The Pleiades in primitive calendars'.
Geurtjens, H.
1921 Uit een vreemde wereld, 's-Hertogenbosch: Teulings. S. 231 ff. (Ackerbaukalender der Kei-Inseln.)
Goris, R.
1931/1932 'Perhitoengan tahoen hindoe-bah", Bhawandgara 1 (1931/'32):
28-32, 34, 180-186. (In den vier Jahrgangen dieser in Singaraja, Bali,
erschienenen Zeitschrift findet man mehrere kleinere Aufsatze in balinesischer oder malaiischer Sprache iiber den Saka-Kalender.)
1933 'Bali's hoogtijden', TBG 73 (1933): 436-452.
Hinloqpen Labberton, D. van
1910 Gelllustreerd handboek van Insulinde, Amsterdam: Vivat. S. 31-48.
(Die Stelle sei genannt als eine der vielen sekundaren Darstellungen des
Mangsakalenders in den bekannteren Handbiichern. Siehe auch: Veth
1875.)
Hirschberg, W.
1956 'Die Jahreszeiten in Zeitrechnung, Mythus und Festbrauch der Primitiven', Studium Generate 9 (1956): 5-13. (Afrika, Amerika, Australien.)
Hove, J. ten.
1887 'De alifoersche dierenriem', Adededeelingen van wege het Nederlandsche
Zendelinggenootschap 31 (1887): 317-333. (Ackerbaukalender Minahasa.)
Jongh, Kolonel de
1879 'Over de tijdrekening bij de Tenggerezen' (hrsg. von J. J. Meinsma),
BKI, 4e Reeks 3 (1879): 131-149.
Kantardzic, Muhamed
1952-1953 'Hidzretski kalendar', Prilozi na orijentalnu filologiju (Sarajevo)
III-IV (1952-'53): 299 ff. (Diese grundliche Arbeit ttber die islamische
Zeitrechnung kennt den achtjahrigen Zyklus nur als Hilfszyklus, nicht
als selbstandigen Algorithmus wie im Taun Jawa.)
Koens, A. J.
1925 Leesboekje over paditeelt (voor desa's in de afdeeling Soemedang), Weltevreden [i.e. Jakarta]: Landsdrukkerij. Reihe 'Eenvoudig landbouwonderwijs', V. (Auf S. 23-24 Mangsakalender.)
1926 Boekoe batjaan tina bab pare, Weltevreden [i.e. Jakarta]: Landsdrukkerij. Reihe 'Piwoelang elmoe tatanen', X. (Ubersetzung ins Sundanesische
von Koens 1925. Auf S. 22-23 Mangsakalender.)
Koorders, D.
1869 'Aanteekeningen op een reis door Zuid-Bantam' (hrsg. von J. J. Meinsma), BKI, 4e Reeks 4 (1869). (Baduy.)
Korn, V. E.
1933 De dorpsrepubliek Tnganan Pagringsingan, Santpoort: Mees. (Bali.)
Kusuma, Mas Ariya
[1816] Punika serat pahitungan sangking wuku tigang dasa, Semarang, ing
taun Dal 1743 (ca 1816). Handschrift XI G 18 der Universitatsbiblio-

Der javanische Mangsakalender

279

thek Amsterdam. (Mangsakalendertext quer iiber die Seiten 6-9 geschrieben. Die Auslegung der Wuku bezieht sich auf altertumlich.es
Opfer- und Reinigungsritual.)
Maass, A.
1924, 1926 'Sternkunde und Sterndeuterei im malaiischen Archipel', TBG 64
(1924): 1-172, 347-460. Nachtrag in TBG 66 (1926): 618-670. (Aus-fiihrliche Ausziige aus Oudemans/Tjondro Negoro 1881, Tjondro Negoro 1882 und Brandes 1899.)
1929 'Der astrologische Kalender der Balinesen', in: Feestbundel Batauiaasch
Genootschap 1778-1928, Batavia. S. 126-157. (Wochenkalender.)
Malinowski, Br.
1927 'Lunar and seasonal calendars in the Trobriands', Journal of the Royal
Anthropological Institute of Great Britain and Ireland 57 (1927):
203-215.
Mayer, L. Th.
1897 Een blik in het javaansche volksleven, II, Leiden: E. J. Brill. S. 439-446.
(Kalendertext nach Hageman 1852, und dieser wieder nach Crawfurd
und Raffles. Reiszyklus.)
1898 De Javaan als landbouwer en veefokker, Batavia: Albrecht & Co. (Korrupter Mangsakalendertext ohne Quellennachweis: Winde, Regen und
z.T. unidentifizierte Sternbilder.)
Meinsma, J. J.
Siehe: De Jongh 1879, und Koorders 1869.
Mishkat
um 1950 Muhammad Ali, M., A manual of Hadith, Lahore: The Ahmadiyya
Anjuman Ishaat Islam. (Chapter IX: 121-122 iiber die Bestimmung
der Gebetsstunden mittels Schattenmessung.)
Oudemans, J. A. C.
1881 'Sterrebeelden vvier hoogte boven den horizon . . . door de Javanen . . .
geraadpleegd wordt', Verslagen en Mededeelingen der Koninklijke Academie van Wetenschappen (Amsterdam), Afd. Natuurkunde, 2e Reeks
16 (1881): 177-194. (Tjondro Negoro's Aufsatz von 1880 ediert und
kommentiert. Siehe auch: Maass 1924, 1926.)
Pigeaud, Th. G. Th.
1963 Java in the 14th century, V, 's-Gravenhage: Nijhoff.
1967 Literature of Java, I, Leiden: University Library. ,
Pleyte, C. M.
1893 'Het malayo-polynesische jaar', voordracht gehouden in de vierde sectie
van het Vierde Nederlandsch Natuur- en Geneeskundig Congres te Groningen, 1893, Handelingen, 2e Stuk: 385-392.
1909 'Artja Domas', TBG 51 (1909): 494. (Baduy.)
Puspanegara, Kyai Tumenggung
[1722] (iiber den Schattenlangenkalender.) Siehe: Tjondro Negoro 1882.
Raffles, Th. St.
1817 The history of Java, I, London: Black & Co. (Kalendertext.)
Rouffaer, G. P.
Siehe: Encyclopaedie van Nederlandsch-Indie.
Sandick, R. A. van
1885 'L'astronomie chez les Javanais', L'Astronomie 4 (1885): 367-372.
(Nach Oudemans.)
1886 'De sterrenkunde bij de Javanen', De Natuur 6 (1886): 108-109. (Aus
dem Franzosischen iibersetzt.)

280

F. van den Bosch

Schadee, M. C.
1914 Tijdrekening bij de Landak-Dajaks', BKI 69 (1914): 130-139. (Galaktischer Zodiakus.)
Serat Pananggalan [hrsg. von A. B. Cohen Stuart]. Es gibt zwei Reihen. Die
nach dem javanischen Jahr (T.J.) kam erstmals um Okt./Nov. 1853
von der Presse und wurde bald (nach zwei Jahren?) eingestellt. Die
nach dem hollandischen Jahr (taun welandi) wurde um dieselbe Zeit
vom Verlag angezeigt und erschien vielleicht noch vor Jahresschluss. Ab
1859 erschien sie im Verlag Van Dorp, Semarang, und wurde bis zum
letzten Weltkrieg fortgesetzt. Javanische Druckschrift.
Serat Pananggalan ing taun Ze ongka 1782 [1853-'54], Semarang: Oliphant.
[1853]
Serat Pananggalan ing taun Dal ongka 1783 [1854-'55], Semarang: Oliphant.
[1854]
Serat Pananggalan ing taun welandi ongka 1854, Semarang: Oliphant. (Nicht
[1853?] gesehen. Nicht bei Van der Chijs, 1875.)
Serat Pananggalan ing taun welandi ongka 1855, 1856, 1857, Surakarta: Harteveldt.
Serat Pananggalan ing taun welandi ongka 1858, Semarang: Oliphant.
Sollewijn Gelpke, J. H. F.
1874 'De rijstkultuur op Java', BKI, 3e Reeks 9 (1874): 109-196, besonders
128-136, 156. (Kalendertext und Reifestadien des Reises. Fehler!)
Stok, J. P. van der
Siehe: Tjondro Negoro 1882.
Sundermann, H.
1892 'Kleine niassische Chrestomathie, VIII: Begriffsbestimmungen iiber
Zeit, Entfernung, usw.', BKI, 5e Reeks 7 (1892): 404-409. (Ackerbauund Mondphasenkalender.)
Thibaut, G.
1899 Astronomie, Astrologie und Mathematik \_der Inder], Strassburg: Trtibner. Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertumskunde, Bd.
Ill, Heft 9. (Das 360-tagige Savana-Jahr und der funfjahrige Zyklus
werden an mehreren Stellen erwahnt. Auf S. 41 die umgekehrte Anwendung des Gnomons.)
Thiel, Gisela
1974 'Einiges tiber das Kalenderwesen Indonesiens', Sterne und Weltraum
(Diisseldorf) 1974-8/9: 266-268. (Die Zeichnung des Drs. Daldjoeni
wurde hier abgedruckt.)
Tjondro Negoro, R. M. A. A.
1880 'Bijdrage tot de kennis der mangsa's, Namen der sterrebeelden en andere
teekens, waarop de javaansche landbouwers letten bij het planten van
padi en tweede gewassen', Tijdschrift voor Nijverheid en Landbouw in
Nederlandsch-Indie 25 (1880): 438-448. (Auch enthalten in Oudemans
1881. Beide Veroffentlichungen unvollstandig nach dem Manuskript.
Siehe auch: Maass 1924, 1926.)
1881 Siehe unter: Oudemans 1881.
1882 'De koperen zonnewijzer van Gresik', TBG 27 (1882): 47-68. (Sonnenuhr, besser Gnomon oder Bencet, von Tjondro Negoro's Vorfahr, Tumenggung Puspanegara zu Tandes (Gresik) gemacht und mit Text
versehen. Dazu wissenschaftliche Notizen von J. P. van der Stok. Siehe
auch: Maass 1924, 1926.)

Der javanische Mangsakalender

281

Tricht, B. van
1929 'Levende antiquiteiten in West-Java', Djawa 9 (1929): 41-120. (Baduy.
Der Verfasser unterscheidet nicht zwischen Saka- und Mangsakalender.)
Vet, P. J.
1875 Java, I, Haarlem: Bohn. (S. 496 ff. iiber Zeitrechtnung. Siehe auch:
Van Hinloopen Labberton.)
Voet, A. J.
1880 [Nota iiber den Orang Chud im Kampung Daun Lumbung, Cilacap],

Notulen der algemene en directievergdderingen van het Bataviaasch


Genootschap, Vergadering van 2 Maart 1880: 50.
Wijngaarden, J. K.
1892 'Savoeneesche tijdrekening', Mededeelingen van wege het Nederlandsche
Zendelinggenootschap 36 (1892): 16-33. (Ackerbaukalender mit lunarer
t}berlagerung auf der Insel Sawu. Siehe auch: Cuisinier 1956.)
SUMMARY
"The division of time among the Javanese is partly native, partly Hindu,
and partly Arabic; we may even add, that it is in some small part
European" (Grawfurd 1820: 287). This latter addition was not yet true
of the Javanese seasonal or mangsa calendar in Crawford's time, but
it is true of its modern form, the Pranatamangsa, which has been in
operation since 1855. The mangsa calendar, both in its traditional and
in its modern form, contains references to agriculture and to the seasons
of the year. These references represent a considerable body of ancient
peasant lore. Being a reasoned expose of changes in weather conditions,
they already constitute a calendar properly speaking by themselves.
There is another side to the matter, however. It is necessary for the
seasons to be foreseen and the time of year to be ascertained with some
precision. This was done in different ways in different times: by
observing the stars or by measuring the sun's shadow when in the
meridian, or by other means. These practices have all contributed
formal elements to what is now known as the Pranatamangsa calendar.
The author endeavours to account for these formal elements and to
interpret the known facts from an historical point of view and against
the background of other Indonesian calendars.
Especially relevant is the so-called primitive lunar year. It is argued,
in the footsteps of Malinowski, that a (not very extensive) series of
lunations, counted or named, was used, not to partition the year, but
for the purpose of framing a time-scheme for some major undertaking,
such as in the hypothetical Javanese case the annual cultivation
of rice, and that this time-scheme, having found its traditional place

282

F. van den Bosch

within the seasonal year, later was incorporated into the luni-solar
Saka year. Under the Saka system the different seasons, equated
with the lunations, were, within fluctuating limits, determined by an
automatic calendar principle governed by the moon. When in the
17th century, after a thousand years' service, the Saka system was
discarded in favour of the Moslem lunar year, this principle became
inoperative and the seasons had to be determined by other means.
In the year 1855 the practice of measuring the sun's shadow, then in
use, was abandoned by decree of the Native Prince of Surakarta
for a purely mathematical formula of European inspiration. The
calendar is now a system of time-reckoning on the same lines as our own.
Attention is drawn to the existence of many gaps in our knowledge
of Indonesian calendar systems, some of which can be filled, perhaps,
even now.