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EDICIN 2012

CONTENIDO

I.- Introduccin
II.- Importancia

CAPITULO I

III.- Conceptos teolgicos relevantes


IV.- Reglas de interpretacin

CAPITULO II

A.- Generales
B.- Especficas
VI.- Figuras retricas de lenguaje y Gneros Literarios

CAPITULO III

VII.- Numerologa Bblica

CAPITULO IV

VIII.- Mtodos bsicos de estudio bblico

CAPITULO V

IX.- Conclusin
X.- Resumen del Curso

INTRODUCCIN
QUE ES LA HERMENUTICA: Es el significado del Texto Bblico hoy.
LA HERMENUTICA es la ciencia de la interpretacin del Texto Bblico, (NO es para adorar
al dios hermes)
PROPSITO FUNDAMENTAL DE LA HERMENUTICA ES

Obedecer la Santa Palabra de Dios.

No es el mero conocimiento de la Escritura.

Leer la Biblia es bueno, estudiarla es mejor, vivirla es excelente.

INTRODUCCIN AL MANUAL
CMO PREPARAMOS UN MENSAJE O UNA PREDICACIN, CLASE U ENSEANZA?
Eclesiasts 12:9-11 9 Y cuanto ms sabio fue el Predicador, tanto ms ense sabidura al pueblo;
e hizo escuchar, e hizo escudriar, y compuso muchos proverbios. 10 Procur el Predicador
hallar palabras agradables, y escribir rectamente palabras de verdad. 11 Las palabras de los
sabios son como aguijones; y como clavos hincados son las de los maestros de las congregaciones,
dadas por un Pastor.
CUATRO ASPECTOS MUY IMPORTANTES DEL PREDICADOR: El predicador hace en sus oyentes
segn Ecl. 12.9-11:
a) ENSE.
b) HIZO ESCUCHAR.
c) HIZO ESCUDRIAR.
d) COMPUSO.
QUIN ES EL PREDICADOR?
Es TODO aquel que pronuncia un mensaje, es aquel que vive lo que ensea y aconseja un
discurso (pero mayormente con su ejemplo). Un buen predicador es aquel que vive lo que predica,
no solamente es un parlante; sino que tambin ha experimentado en su vida lo que ensea. Un
predicador no limita su espacio de predicacin dentro de un templo o sinagoga desde un plpito,
cualquier lugar es su plpito, sus oyentes pueden ser o no ser creyentes lo que realmente hace la
diferencia es su elocuencia en lo que dice y hace con lo que ha APRENDIDO. Algunas veces Jess
utilizaba como plpito una barca, un monte, una mesa pero su mensaje tenia el mismo efecto en
sus oyentes.
V10) Procur: quiere decir que puso cuidado, puso atencin y todo su esmero. Un buen
predicador va estar al pendiente de buscar las palabras claves y necesita ser lo ms centrado
posible, con palabras claras, veraces, rectas, y para no desviarnos debemos contar siempre con la
Biblia de lo contrario ser un simple mensaje motivacional, debemos basar al 100 % nuestra
enseanza en la BIBLIA.
Todo predicador tiene que esmerarse en buscar y en centrar la palabra adecuada, la
palabra perfecta, la palabra ms atinada y la palabra ms veraz para la gente. Un buen predicador
es un Observador, Interpreta la Biblia y pone en prctica o aplica los principios Bblicos.
a) OBSERVAR.
b) INTERPRETAR.
c) APLICAR.

PRINCIPIOS DE LO QUE DEBE HACER UN BUEN PREDICADOR


1. Un buen predicador debe Leer y conocer mucho las Sagradas Escrituras.
2. Debe orar y pedirle a Dios una Palabra para sus oyentes.
3. Debe preparar, anotar o escribir su mensaje no dejando de lado al Espritu Santo, pero
tampoco dejndole todo al Espritu Santo.
Puede consultar otros libros, diccionarios, enciclopedias pero no debe basar su predicacin en ese
documento. No deber hacer mencin contina de otros libros o de otros predicadores o pastores
porque la gente perder su inters y demuestra su falta de preparacin, Ud. debe decir lo que Dios
le puso para decir, si un mensaje no es basado en las Escrituras se corre el riesgo o el peligro de
caer en una falsa doctrina e inclusive en iniciar una secta.
PRINCIPIOS ESPIRITUALES.
1Corintios 2:1-9 (1) As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de
Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidura. (2) Pues me propuse no saber entre
vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. (3) Y estuve entre vosotros con
debilidad, y mucho temor y temblor; (4) y ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras
persuasivas de humana sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder, (5) para que
vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. (6) Sin
embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura, no de este siglo,
ni de los prncipes de este siglo, que perecen. (7) Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la
sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, (8) la que ninguno
de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado
al Seor de gloria. (9) Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han
subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman.
1 - La sabidura humana atrae al hombre
2 - La sabidura humana levanta al hombre.
3 - La sabidura humana busca al hombre.
Por tanto necesitamos la sabidura de Dios.
1 la Sabidura de Dios atrae a Dios.
2 La Sabidura de Dios levanta a Dios.
3 la Sabidura de Dios busca a Dios.
Efesios 1:7-8 en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas
de su gracia, 8 que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e inteligencia,

INTRODUCCIN AL MANUAL
Eclesiasts 12:10-11 Procur el Predicador hallar palabras agradables, y escribir rectamente
palabras de verdad. 11 Las palabras de los sabios son como aguijones; y como clavos hincados
son las de los maestros de las congregaciones, dadas por un Pastor.
Su predicacin ser como un aguijn el cual se introduce hasta lo ms profundo del ser humano,
como un clavo doblado que no se desprende fcilmente de la madera, que la palabra dada no sea
fcilmente quitada del corazn de la gente.
Proverbio 1:1-7 Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel. 2 Para entender
sabidura y doctrina, para conocer razones prudentes, 3 Para recibir el consejo de prudencia,
justicia, juicio y equidad; 4 Para dar sagacidad a los simples, y a los jvenes inteligencia y cordura.
5 Oir el sabio, y aumentar el saber, y el entendido adquirir consejo, 6 Para entender
proverbio y declaracin, palabras de sabios, y sus dichos profundos. 7 El principio de la sabidura
es el temor de Jehov; los insensatos desprecian la sabidura y la enseanza.
Proverbio 9:10 El temor de Jehov es el principio de la sabidura, y el conocimiento del Santsimo
es la inteligencia.
Eclesiasts 10.10b pero la sabidura es provechosa para dirigir.
Un lder que no tiene sabidura; NO SABE dirigir correctamente
seas 4.6 a: Mi pueblo fue destruido, porque le falto conocimiento.
seas 4.14 c: Por tanto, el pueblo sin entendimiento, caer
Todo predicador o maestro su sermn u mensaje tiene que basarse en la sabidura de Dios y no en
la sabidura humana, cuando ensees no ensees cosas superficiales, profundzate, que tu
mensaje sea lo ms profundo posible. Si tu enseanza es mera sabidura humana, ten la seguridad
que tu mensaje no llegar al espritu de tus oyentes si no solamente a su mente, a la razn, a los
sentimientos o emociones.
PARA QU SE PREDICA LA PALABRA?
I - Para que la gente crea a la Palabra y sean salvos, completos, plenos llenos en todo.
Marcos 5:28 Porque deca: Si tocare tan solamente su manto, ser salva.
II Para que reciban la Palabra y den races profundas y para que no se aparten de los caminos de
Dios.
III Para que la gente de mucho fruto.
IV Para que sepan escuchar y retengan la Palabra.

INTRODUCCIN AL MANUAL
DOS PARTES
xodo 35.30-35, 36.1: 30: Y dijo Moiss a los hijos de Israel: Mirad, Dios ha nombrado a Bezaleel
hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Jud; 31: y lo ha llenado del Espritu de Dios, en sabidura,
en inteligencia, en ciencia y en todo arte, 32: para proyectar diseos, para trabajar en oro, en
plata y en bronce, 33: y en la talla de piedras de engaste, y en obra de madera, para trabajar en
toda labor ingeniosa. 34: Y ha puesto en su corazn el que pueda ensear, as l como Aholiab
hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; 35: y los ha llenado de sabidura de corazn, para que
hagan toda obra de arte y de invencin, y de bordado en azul, en prpura, en carmes, en lino
fino y en telar, para que hagan toda labor, e inventen todo diseo. 36:1 As, pues, Bezaleel y
Aholiab, y todo hombre sabio de corazn a quien Jehov dio sabidura e inteligencia para saber
hacer toda la obra del servicio del santuario, harn todas las cosas que ha mandado Jehov.

MI PARTE ES:
1 Para Proyectar Diseos.
2 Para Trabajar en Metales.
3 Para Trabajar en Piedra
4 Para Trabajar en Madera.
5 Para Trabajar en toda Labor Ingeniosa.
6 Para Ensear.
7 Para Hacer Toda Obra de Arte.
8 Para Hacer Toda Obra de Invencin.
9 Para Hacer Para Hacer obra de Bordado.
10 Para Inventar Todo Diseo
11 Para Toda Obra del Servicio del Santuario.

LA PARTE DE DIOS ES:


1 Llenarnos del Espritu de Dios.
2 Llenarnos de Sabidura.
3 Llenarnos de Inteligencia.
4 Llenarnos en Ciencia.
5 Llenarnos en Todo Arte.
6 Sabidura de Corazn

Cuando Dios te da y te llena y te capacita es para dar y para ser usado por l y as bendecir a otros.
Todo siervo o maestro o predicador es capacitado por Dios para ser usado por el y as bendecir a
otros. Nunca demandes ser remunerado o pagado o recompensado por algo que t decides dar
para Dios,
2Timoteo 2:2 Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que
sean idneos para ensear tambin a otros.
El conocimiento que tienes lo vas a transmitir a otros, la enseanza es una predicacin.

CAPITULO I
LA IMPORTANCIA DE LA HERMENUTICA
CONCEPTOS TEOLGICOS

INSTRUCCIONES BSICAS PARA EL BUEN ESTUDIO Y LA BUENA INTERPRETACIN BBLICA.

POR QU ES IMPORTANTE EL ESTUDIO ANALTICO Y SISTEMTICO DE LA BIBLIA?


I.- PARA NO TORCER LA PALABRA DE DIOS Y EVITAR FALSAS DOCTRINAS.
A. 2 PEDRO 3.15-16.
15 Y tened entendido que la paciencia de nuestro Seor es para salvacin; como tambin nuestro
amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, 16 casi en todas sus
epstolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difciles de entender, las
cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras Escrituras, para su propia
perdicin.

B. 2 PEDRO 1.19-21.
19 Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como
a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana
salga en vuestros corazones; 20 entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura
es de interpretacin privada, 21 porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino
que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.

II.- PARA EVITAR A LOS FALSOS MAESTROS Y PROFETAS.


A. 2 PEDRO 2.1-4.
1 Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros,
que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los rescat,
atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. 2 Y muchos seguirn sus disoluciones, por
causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, 3 y por avaricia harn mercadera de
vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de largo tiempo la condenacin no se tarda, y su
perdicin no se duerme. 4 Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que
arrojndolos al infierno los entreg a prisiones de oscuridad, para ser reservados al juicio;

B. 2 TIMOTEO 3.14-16.
14 Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido;
15 y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para
la salvacin por la fe que es en Cristo Jess. 16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para
ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia,

C. 1 TIMOTEO 4.1.

Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios;
III.- PORQUE DIOS NO VA A RESPALDAR NADA QUE NO HAYA DICHO EN SU PALABRA.
A. DEUTERONOMIO 13.1-5.
1 Cuando se levantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, y te anunciare seal o
prodigios, 2 y si se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de
dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; 3 no dars odo a las palabras de tal profeta, ni al
tal soador de sueos; porque Jehov vuestro Dios os est probando, para saber si amis a Jehov
vuestro Dios con todo vuestro corazn, y con toda vuestra alma. 4 En pos de Jehov vuestro Dios
andaris; a l temeris, guardaris sus mandamientos y escucharis su voz, a l serviris, y a l
seguiris. 5 Tal profeta o soador de sueos ha de ser muerto, por cuanto aconsej rebelin
contra Jehov vuestro Dios que te sac de tierra de Egipto y te rescat de casa de servidumbre, y
trat de apartarte del camino por el cual Jehov tu Dios te mand que anduvieses; y as quitars el
mal de en medio de ti.

B. 2 TIMOTEO 2.15-18.
15 Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu
avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad. 16 Ms evita profanas y vanas palabreras,
porque conducirn ms y ms a la impiedad. 17 Y su palabra carcomer como gangrena; de los
cuales son Himeneo y Fileto, 18 que se desviaron de la verdad, diciendo que la resurreccin ya se
efectu, y trastornan la fe de algunos.

C. TITO 1.7-12.
7 Porque es necesario que el obispo sea irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio,
no iracundo, no dado al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas, 8 sino
hospedador, amante de lo bueno, sobrio, justo, santo, dueo de s mismo, 9 retenedor de la
palabra fiel tal como ha sido enseada, para que tambin pueda exhortar con sana enseanza y
convencer a los que contradicen. 10 Porque hay an muchos contumaces, habladores de
vanidades y engaadores, mayormente los de la circuncisin, 11 a los cuales es preciso tapar la
boca; que trastornan casas enteras, enseando por ganancia deshonesta lo que no conviene. 12
Uno de ellos, su propio profeta, dijo: Los cretenses, siempre mentirosos, malas bestias, glotones
ociosos.

IV.- PORQUE ES UN MANDAMIENTO DEL SEOR JESS.


A. JUAN 5.39.
39 Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas
son las que dan testimonio de m;

B. LUCAS 10.25-27.
25 Y he aqu un intrprete de la ley se levant y dijo, para probarle: Maestro, haciendo qu cosa
heredar la vida eterna? 26 l le dijo: Qu est escrito en la ley? Cmo lees? 27 Aqul,

10

respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas
tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
C. HECHOS 8.26-30.
26 Un ngel del Seor habl a Felipe, diciendo: Levntate y ve hacia el sur, por el camino que
desciende de Jerusaln a Gaza, el cual es desierto. 27 Entonces l se levant y fue. Y sucedi que
un etope, eunuco, funcionario de Candace reina de los etopes, el cual estaba sobre todos sus
tesoros, y haba venido a Jerusaln para adorar, 28 volva sentado en su carro, y leyendo al
profeta Isaas. 29 Y el Espritu dijo a Felipe: Acrcate y jntate a ese carro. 30 Acudiendo Felipe,
le oy que lea al profeta Isaas, y dijo: Pero entiendes lo que lees?

V.- PEDRO CONSIDERABA QUE EL SIERVO DE DIOS DEBIA ENFOCARSE EN:


A. Hechos 6:4 Y nosotros persistiremos en la oracin y en el ministerio de la palabra.
1.- La oracin y
2.- El ministerio de la Palabra

B. Esdras (sacerdote y escriba del A.T.) es definido como un ERUDITO en las Escrituras, y l
estableci 4 aspectos de la hermenutica:
Esdras 7:10 Porque Esdras haba preparado su corazn para inquirir la ley de Dios y para cumplirla,
y para ensear en Israel sus estatutos y decretos.
1.- Preparar el corazn.
2.- Investigar en la Palabra de Dios.
3.- Cumplir o aplicar la Palabra del Seor en su propia vida, y
4.- Ensear en el pueblo de Dios, los estatutos y decretos del Seor.
Esdras es reconocido como un hombre ERUDITO en la ley de Dios.
Esdras 7:11 Esta es la copia de la carta que dio el rey Artajerjes al sacerdote Esdras, escriba
VERSADO en los mandamientos del Seor y en sus estatutos a Israel.

C. Pablo, el gran ERUDITO del N.T. Estableci los propsitos de la Escritura inspirada, para dar
como resultado un creyente maduro enteramente preparado para toda buena obra:
2Timoteo 3:16-17 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para
corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra.
1.
2.
3.
4.

Ensear.
Redargir.
Corregir
Instruir en Justicia

11

CONCEPTOS TEOLGICOS PARA CONSIDERAR.


I- TEOLOGA.
Es la ciencia de Dios. Del Gr. Teos = Dios, y Lgos = Palabra, estudio, tratado. Es el estudio de la
doctrina de Dios: Persona, Obra y Palabra. Es la madre de las ciencias (edad Media) Es la
reflexin sobre la fe.
II.- BIBLIA.
Del Gr. Biblin que significa libro. Es la Palabra de Dios dada en el lenguaje de los hombres y
dentro de la historia. No es una enciclopedia ambulante, ni un libro mgico. Tiene su propio
tema: La historia de la redencin del hombre.
III.- REVELACIN.
Del Gr. Apokaluptein. Significa descorrer el velo para mostrar algo nuevo, que hasta all, haba
estado oculto en el pasado.
Implica que Dios existe, que puede ser conocido y que se
comunica.
La revelacin puede ser:
- General (creacin)
- Especial (Sagradas Escrituras, Autorevelacin)
IV.- INSPIRACIN.
La Biblia es soplada por el aliento de Dios. Se refiere a la preservacin de la revelacin de Dios
en forma escrita
La Biblia es de autora divina. El Espritu Santo la inspir, preserv y canoniz. 2Timoteo 3:16-17
Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra.
V.- ILUMINACIN.
Teolgicamente se refiere al ministerio del Espritu Santo, que capacita a los creyentes para
entender y aceptar la Escritura como la verdad de Dios.
Juan 14:26 Ms el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.
Juan 16:13 Pero cuando venga el Espritu de verdad, l os guiar a toda la verdad; porque no
hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que
habrn de venir.
1Corintios 2:12-14 12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que
proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, 13 lo cual tambin hablamos,
no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu,
acomodando lo espiritual a lo espiritual. 14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son

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del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de
discernir espiritualmente.
2Pedro 1:19-21 19 Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en
estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el
lucero de la maana salga en vuestros corazones; 20 entendiendo primero esto, que ninguna
profeca de la Escritura es de interpretacin privada, 21 porque nunca la profeca fue trada por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu
Santo.
El Espritu Santo es el agente en la reflexin teolgica. l inspir el Texto y nos ilumina para
entenderlo. El Espritu Santo no es un sustituto del estudio bblico, el Espritu Santo hace que
nuestro estudio bblico sea efectivo

VI.- COSMOVISIN.
Es la forma en que vemos a Dios, su palabra, el mundo y a nosotros mismos.
Es la perspectiva histrica propia desde la cual leemos la realidad que nos circunda.
Esta condicionada por factores internos y externos (cultura, personalidad, etc.)

VII.- CONTEXTUALIZACIN.
Es el proceso de transportar el mensaje de la Escritura hasta nuestros das, sin violentar su sentido
original, pero propiciando ahora el mismo impacto que tuvo en los oyentes primarios.
Nuestro contexto histrico es totalmente distinto al contexto histrico de la Escritura.
No se trata de imponerle significado a la Escritura (exgesis)
Dilogo entre las fronteras histrico contextuales.
Es el intento de devolverle la frescura a la Biblia aqu y ahora.
FRONTERAS DEL CONTEXTO:

Lo que se pretende al estudiar la Escritura es; analizarla desde su contexto histrico original y
lograr transportar su mensaje principal hasta nuestros tiempos sin alterar dicho mensaje y
utilizando los recursos hermenuticos de interpretacin Bblica.

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COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.


LA LEY DEL CONTEXTO.
El contexto pude ser alguna porcin bblica que est relacionada con el contenido del texto bblico
que es motivo de interpretacin, y que en consecuencia contribuye a una clara comprensin de su
enseanza. El contexto puede ser:
I.- El contexto inmediato.- Este est integrado por los versculos que estn antes y despus del
texto que se estudia.
II.- El contexto general o ms distante.- Est integrado por todas las porciones bblicas ms
remotas en relacin con el texto que se interpreta.
Tiene los siguientes matices:
A. Todo el libro donde se encuentra la porcin motivo de interpretacin.
B. Todos los libros o epstolas escritos por el mismo autor del texto.
C. Toda la Biblia en general.
III.-El contexto bblico histrico.- En muchas oportunidades conocer el entorno histrico, es decir,
las costumbres y condiciones de la poca bblica arroja ms luz sobre el texto objeto de nuestra
interpretacin.
EJEMPLOS DE CONTEXTO INMEDIATO.
I.- Juan 14:18. No os dejar hurfanos; vendr a vosotros.
A qu se refiere Cristo cuando dice: Yo vendr a vosotros?
A. Contexto inmediato: Juan 14: 15-17; Juan 14: 19-26.
Juan 14:15-17 15 Si me amis, guardad mis mandamientos. 16 Y yo rogar al Padre, y os dar
otro Consolador, para que est con vosotros para siempre: 17 el Espritu de verdad, al cual el
mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; pero vosotros le conocis, porque mora
con vosotros, y estar en vosotros.
Juan 14:19-26 19 Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me veris; porque
yo vivo, vosotros tambin viviris. 20 En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre,
y vosotros en m, y yo en vosotros. 21 El que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que
me ama; y el que me ama, ser amado por mi Padre, y yo le amar, y me manifestar a l. 22 Le
dijo Judas (no el Iscariote): Seor, cmo es que te manifestars a nosotros, y no al mundo? 23
Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a
l, y haremos morada con l. 24 El que no me ama, no guarda mis palabras; y la palabra que
habis odo no es ma, sino del Padre que me envi. 25 Os he dicho estas cosas estando con
vosotros. 26 Ms el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi nombre, l os
ensear todas las cosas, y os recordar todo lo que yo os he dicho.

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R/. Por la lectura del contexto inmediato concluimos que Jess se est refiriendo a su
venida en la persona del Espritu Santo para morar en el corazn del creyente.
II.-Juan 20:8. Entonces entr tambin el otro discpulo, que haba venido primero al sepulcro; y
vio, y crey.
Qu fue lo que crey el discpulo cuando fue al sepulcro donde Jess fue puesto?
A. Contexto inmediato: Juan 20:1-7; 20:9-10.
Juan 20:1-7 1 El primer da de la semana, Mara Magdalena fue de maana, siendo an oscuro, al
sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro. 2 Entonces corri, y fue a Simn Pedro y al otro
discpulo, aquel al que amaba Jess, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor, y no sabemos
dnde le han puesto. 3 Y salieron Pedro y el otro discpulo, y fueron al sepulcro. 4 Corran los
dos juntos; pero el otro discpulo corri ms aprisa que Pedro, y lleg primero al sepulcro. 5 Y
bajndose a mirar, vio los lienzos puestos all, pero no entr. 6 Luego lleg Simn Pedro tras l, y
entr en el sepulcro, y vio los lienzos puestos all, 7 y el sudario, que haba estado sobre la cabeza
de Jess, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte.
Juan 20:9-10 9 Porque an no haban entendido la Escritura, que era necesario que l resucitase
de los muertos. 10 Y volvieron los discpulos a los suyos.
R/. Por la lectura del contexto concluimos que lo que crey el discpulo fue que el cuerpo
de Jess no haba sido robado, sino que haba resucitado.
III.- 1Tesalonisenses. 5:2. Porque vosotros sabis perfectamente que el da del Seor vendr as
como ladrn en la noche.
Para quienes ser la venida del Seor como ladrn en la noche?
A. Contexto inmediato: 1 Tesalonicenses 4:13-5:1; 5:3-5.
1Tesalonicenses 4:13-5:1 13 Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que
duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. 14 Porque si
creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l.
15 Por lo cual os decimos esto en palabra del Seor: que nosotros que vivimos, que habremos
quedado hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron. 16 Porque el Seor
mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los
muertos en Cristo resucitarn primero. 17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos
quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y
as estaremos siempre con el Seor. 18 Por tanto, alentaos los unos a los otros con estas
palabras. 5:1 Pero acerca de los tiempos y de las ocasiones, no tenis necesidad, hermanos, de
que yo os escriba.
1Tesalonicenses 5:3-5 3 que cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendr sobre ellos
destruccin repentina, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn. 4 Mas vosotros,
hermanos, no estis en tinieblas, para que aquel da os sorprenda como ladrn. 5 Porque todos
vosotros sois hijos de luz e hijos del da; no somos de la noche ni de las tinieblas.

15

R/. Por el contexto inmediato nos damos cuenta que la venida del Seor ser como ladrn
en la noche para los impos, pues para estos vendr destruccin repentina, no as para los
creyentes que son hijos de luz y del da.
IV.- Hebreos 12:1. Por tanto, nosotros tambin, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de
testigos, despojmonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la
carrera que tenemos por delante. Cul es la grande nube de testigos que tenemos a nuestro
derredor?
A. Contexto inmediato: Hebreos 11 (todo el captulo).
Hebreos 11:1-40 1 Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve.
2 Porque por ella alcanzaron buen testimonio los antiguos. 3 Por la fe entendemos haber sido
constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se
vea. 4 Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz
testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, an habla por ella.
5 Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque lo traspuso Dios; y
antes que fuese traspuesto, tuvo testimonio de haber agradado a Dios. 6 Pero sin fe es imposible
agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es
galardonador de los que le buscan. 7 Por la fe No, cuando fue advertido por Dios acerca de
cosas que an no se vean, con temor prepar el arca en que su casa se salvase; y por esa fe
conden al mundo, y fue hecho heredero de la justicia que viene por la fe. 8 Por la fe Abraham,
siendo llamado, obedeci para salir al lugar que haba de recibir como herencia; y sali sin saber a
dnde iba. 9 Por la fe habit como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena,
morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; 10 porque esperaba la
ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios. 11 Por la fe tambin la
misma Sara, siendo estril, recibi fuerza para concebir; y dio a luz aun fuera del tiempo de la
edad, porque crey que era fiel quien lo haba prometido. 12 Por lo cual tambin, de uno, y se
ya casi muerto, salieron como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena innumerable que
est a la orilla del mar. 13 Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo
prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran
extranjeros y peregrinos sobre la tierra. 14 Porque los que esto dicen, claramente dan a
entender que buscan una patria; 15 pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde
salieron, ciertamente tenan tiempo de volver. 16 Pero anhelaban una mejor, esto es, celestial;
por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad.
17 Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreci a Isaac; y el que haba recibido las promesas
ofreca su unignito, 18 habindosele dicho: En Isaac te ser llamada descendencia; 19
pensando que Dios es poderoso para levantar aun de entre los muertos, de donde, en sentido
figurado, tambin le volvi a recibir. 20 Por la fe bendijo Isaac a Jacob y a Esa respecto a cosas
venideras. 21 Por la fe Jacob, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Jos, y ador apoyado
sobre el extremo de su bordn. 22 Por la fe Jos, al morir, mencion la salida de los hijos de
Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos. 23 Por la fe Moiss, cuando naci, fue
escondido por sus padres por tres meses, porque le vieron nio hermoso, y no temieron el decreto
del rey.
24 Por la fe Moiss, hecho ya grande, rehus llamarse hijo de la hija de Faran, 25
escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del
pecado, 26 teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de los egipcios;
porque tena puesta la mirada en el galardn. 27 Por la fe dej a Egipto, no temiendo la ira del
rey; porque se sostuvo como viendo al Invisible. 28 Por la fe celebr la pascua y la aspersin de la
sangre, para que el que destrua a los primognitos no los tocase a ellos. 29 Por la fe pasaron el

16

Mar Rojo como por tierra seca; e intentando los egipcios hacer lo mismo, fueron ahogados. 30
Por la fe cayeron los muros de Jeric despus de rodearlos siete das. 31 Por la fe Rahab la
ramera no pereci juntamente con los desobedientes, habiendo recibido a los espas en paz. 32
Y qu ms digo? Porque el tiempo me faltara contando de Geden, de Barac, de Sansn, de
Jeft, de David, as como de Samuel y de los profetas; 33 que por fe conquistaron reinos,
hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones,
34 apagaron fuegos
impetuosos, evitaron filo de espada, sacaron fuerzas de debilidad, se hicieron fuertes en batallas,
pusieron en fuga ejrcitos extranjeros. 35 Las mujeres recibieron sus muertos mediante
resurreccin; mas otros fueron atormentados, no aceptando el rescate, a fin de obtener mejor
resurreccin. 36 Otros experimentaron vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles.
37 Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac
para all cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados; 38 de los
cuales el mundo no era digno; errando por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las
cavernas de la tierra. 39 Y todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no
recibieron lo prometido; 40 proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no
fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros.
R/. La grande nube de testigos est integrada por los hroes de la fe a que hace referencia el
captulo 11.

V.- Gnesis 35:2. Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que con l estaban: Quitad los
dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos.
Fueron idlatras los hijos de Jacob?
A. Contexto inmediato: Gnesis 34: 17-31.
17 Ms si no nos prestareis odo para circuncidaros, tomaremos nuestra hija y nos iremos. 18 Y
parecieron bien sus palabras a Hamor, y a Siquem hijo de Hamor. 19 Y no tard el joven en hacer
aquello, porque la hija de Jacob le haba agradado; y l era el ms distinguido de toda la casa de su
padre. 20 Entonces Hamor y Siquem su hijo vinieron a la puerta de su ciudad, y hablaron a los
varones de su ciudad, diciendo: 21 Estos varones son pacficos con nosotros, y habitarn en el
pas, y traficarn en l; pues he aqu la tierra es bastante ancha para ellos; nosotros tomaremos
sus hijas por mujeres, y les daremos las nuestras. 22 Ms con esta condicin consentirn estos
hombres en habitar con nosotros, para que seamos un pueblo: que se circuncide todo varn entre
nosotros, as como ellos son circuncidados. 23 Su ganado, sus bienes y todas sus bestias sern
nuestros; solamente convengamos con ellos, y habitarn con nosotros. 24 Y obedecieron a
Hamor y a Siquem su hijo todos los que salan por la puerta de la ciudad, y circuncidaron a todo
varn, a cuantos salan por la puerta de su ciudad. 25 Pero sucedi que al tercer da, cuando
sentan ellos el mayor dolor, dos de los hijos de Jacob, Simen y Lev, hermanos de Dina, tomaron
cada uno su espada, y vinieron contra la ciudad, que estaba desprevenida, y mataron a todo varn.
26 Y a Hamor y a Siquem su hijo los mataron a filo de espada; y tomaron a Dina de casa de
Siquem, y se fueron. 27 Y los hijos de Jacob vinieron a los muertos, y saquearon la ciudad, por
cuanto haban amancillado a su hermana. 28 Tomaron sus ovejas y vacas y sus asnos, y lo que
haba en la ciudad y en el campo, 29 y todos sus bienes; llevaron cautivos a todos sus nios y sus
mujeres, y robaron todo lo que haba en casa. 30 Entonces dijo Jacob a Simen y a Lev: Me
habis turbado con hacerme abominable a los moradores de esta tierra, el cananeo y el ferezeo; y
teniendo yo pocos hombres, se juntarn contra m y me atacarn, y ser destruido yo y mi casa.
31 Pero ellos respondieron: Haba l de tratar a nuestra hermana como a una ramera?

17

R/. No, sino que ellos haban venido robando los dolos entre las otras cosas. (No fueron
idlatras pero s ladrones).
VI.- 1Corintios 15:19. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de
conmiseracin de todos los hombres.
Puede ser el cristiano digno de lstima?
A. Contexto inmediato 1 de Corintios 15:13-18, 20
13 Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. 14 Y si Cristo no resucit,
vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. 15 Y somos hallados falsos
testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si
en verdad los muertos no resucitan.
16 Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo
resucit; 17 y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. 18
Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron.
20 Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho.
R/. No somos dignos de lstima porque Cristo s resucit.
VII.- Filipenses 2:12 Por tanto, amados mos, como siempre habis obedecido, no como en mi
presencia solamente, sino mucho ms ahora en mi ausencia, ocupaos en vuestra salvacin con
temor y temblor,
El Cristiano tiene la salvacin por sus propios esfuerzos?
A. Contexto inmediato: Filipenses 2:13-15.
13 porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad.
14 Haced todo sin murmuraciones y contiendas, 15 para que seis irreprensibles y sencillos,
hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual
resplandecis como luminares en el mundo;
R/. No, es Dios el que hace la obra en el cristiano.
VIII.- 1Corintios 2:9 Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido
en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman.
Cundo conoceremos esas cosas nunca antes vistas ni odas?
A. Contexto inmediato: 1 Corintios 2:6-8, 10.
6 Sin embargo, hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura, no de este
siglo, ni de los prncipes de este siglo, que perecen. 7 Mas hablamos sabidura de Dios en
misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, 8 la
que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca habran
crucificado al Seor de gloria. 10 Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el
Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios.

18

R/. Ahora por medio del Espritu Santo nos han sido reveladas.
IX.- Josu 24:15 Y si mal os parece servir a Jehov, escogeos hoy a quin sirvis; si a los dioses a
quienes sirvieron vuestros padres, cuando estuvieron al otro lado del ro, o a los dioses de los
amorreos en cuya tierra habitis; pero yo y mi casa serviremos a Jehov.
Se refiere ste versculo a que tenemos que escoger entre el mundo y Dios?
A. Contexto inmediato: Josu 24:14,16.
14 Ahora, pues, temed a Jehov, y servidle con integridad y en verdad; y quitad de entre vosotros
los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del ro, y en Egipto; y servid a Jehov.
16 Entonces el pueblo respondi y dijo: Nunca tal acontezca, que dejemos a Jehov para servir a
otros dioses;
R/. Se trata de escoger entre Dios Jehov y los dioses falsos.

19

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.


EJEMPLOS DE CONTEXTO GENERAL.
I.- Nmeros 25:2. Las cuales invitaban al pueblo a los sacrificios de sus dioses; y el pueblo comi, y
se inclin a sus dioses.
Cul fue la causa por la que Israel comi y se inclin entre los dioses de Moab?
A. Contexto general: Nmeros 31:16; Apocalipsis 2:14.
Nmeros 31:16 He aqu, por consejo de Balaam ellas fueron causa de que los hijos de Israel
prevaricasen contra Jehov en lo tocante a Baal-peor, por lo que hubo mortandad en la
congregacin de Jehov.
Apocalipsis 2:14 Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que tienes ah a los que retienen la
doctrina de Balaam, que enseaba a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel, a comer de
cosas sacrificadas a los dolos, y a cometer fornicacin.
R/. El contexto distante seala que fue el profeta Balaam el que aconsej al rey Balac que
incite a los israelitas a fornicar con las hijas de Moab e inclinarse ante sus dioses paganos.

II.-Gnesis 18:20-25. 20 Entonces Jehov le dijo: Por cuanto el clamor contra Sodoma y Gomorra
se aumenta ms y ms, y el pecado de ellos se ha agravado en extremo, 21 descender ahora, y
ver si han consumado su obra segn el clamor que ha venido hasta m; y si no, lo sabr. 22 Y se
apartaron de all los varones, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba an delante de
Jehov. 23 Y se acerc Abraham y dijo: Destruirs tambin al justo con el impo? 24 Quiz
haya cincuenta justos dentro de la ciudad: destruirs tambin y no perdonars al lugar por amor
a los cincuenta justos que estn dentro de l? 25 Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo
con el impo, y que sea el justo tratado como el impo; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra,
no ha de hacer lo que es justo?
Por qu Abraham intercedi nicamente por Sodoma y no por las otras ciudades de la llanura?
A. Contexto general: Gnesis 13:12; 14:12; 2 Pedro 2:6-7
Gnesis 13:12 Abram acamp en la tierra de Canan, en tanto que Lot habit en las ciudades de la
llanura, y fue poniendo sus tiendas hasta Sodoma.
Gnesis 14:12 Tomaron tambin a Lot, hijo del hermano de Abram, que moraba en Sodoma, y sus
bienes, y se fueron.
2Pedro 2:6-7 6 y si conden por destruccin a las ciudades de Sodoma y de Gomorra,
reducindolas a ceniza y ponindolas de ejemplo a los que haban de vivir impamente, 7 y libr
al justo Lot, abrumado por la nefanda conducta de los malvados.

20

R/. El contexto distante seala que en Sodoma viva Lot, sobrino de Abraham, entonces
esta era la razn por la que Abraham intercedi slo por esa ciudad.
III.- Juan 21:15. Cuando hubieron comido, Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me
amas ms que stos? Le respondi: S, Seor; t sabes que te amo. l le dijo: Apacienta mis
corderos.
Por qu el Seor dijo a Pedro: Me amas ms que stos?
A. Contexto general: Mateo 26: 30-35; Marcos 14: 66-71.
Mateo 26:30-35 30 Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos. 31
Entonces Jess les dijo: Todos vosotros os escandalizaris de m esta noche; porque escrito est:
Herir al pastor, y las ovejas del rebao sern dispersadas. 32 Pero despus que haya resucitado,
ir delante de vosotros a Galilea. 33 Respondiendo Pedro, le dijo: Aunque todos se escandalicen
de ti, yo nunca me escandalizar. 34 Jess le dijo: De cierto te digo que esta noche, antes que el
gallo cante, me negars tres veces. 35 Pedro le dijo: Aunque me sea necesario morir contigo, no
te negar. Y todos los discpulos dijeron lo mismo.
Marcos 14:66-71 66 Estando Pedro abajo, en el patio, vino una de las criadas del sumo sacerdote;
67 y cuando vio a Pedro que se calentaba, mirndole, dijo: T tambin estabas con Jess el
nazareno. 68 Ms l neg, diciendo: No le conozco, ni s lo que dices. Y sali a la entrada; y
cant el gallo. 69 Y la criada, vindole otra vez, comenz a decir a los que estaban all: Este es de
ellos. 70 Pero l neg otra vez. Y poco despus, los que estaban all dijeron otra vez a Pedro:
Verdaderamente t eres de ellos; porque eres galileo, y tu manera de hablar es semejante a la de
ellos. 71 Entonces l comenz a maldecir, y a jurar: No conozco a este hombre de quien hablis.
R/. Por este contexto conocemos que Pedro haba negado en forma cobarde a su Maestro
Jess, a pesar de haber dicho en presencia de sus compaeros que lo amaba ms que todos ellos
al decir que estaba listo hasta morir por su Seor, y que nunca se iba a escandalizar de El.
Entonces, Jess tiene razn para preguntarle a Pedro Me amas ms que stos?

IV.-Juan 7:23 Si recibe el hombre la circuncisin en el da de reposo, para que la ley de Moiss no
sea quebrantada, os enojis conmigo porque en el da de reposo san completamente a un
hombre?
Cul fue el hombre que Jess san completamente en el da de reposo?
A. Contexto general: Juan 5: 5-9.
5 Y haba all un hombre que haca treinta y ocho aos que estaba enfermo. 6 Cuando Jess lo vio
acostado, y supo que llevaba ya mucho tiempo as, le dijo: Quieres ser sano? 7 Seor, le
respondi el enfermo, no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua; y entre
tanto que yo voy, otro desciende antes que yo. 8 Jess le dijo: Levntate, toma tu lecho, y anda.
9 Y al instante aquel hombre fue sanado, y tom su lecho, y anduvo. Y era da de reposo aquel da.
R/. La lectura de este contexto seala que el fue el paraltico del estanque de Bethesda.

21

V.- Jueces 5:8 Cuando escogan nuevos dioses, la guerra estaba a las puertas; Se vea escudo o
lanza Entre cuarenta mil en Israel?
Por qu el pueblo de Dios no tena armas?
A. Contexto general: Jueces 3:16, 31.
16 Y Aod se haba hecho un pual de dos filos, de un codo de largo; y se lo ci debajo de sus
vestidos a su lado derecho.
31 Despus de l fue Samgar hijo de Anat, el cual mat a seiscientos hombres de los filisteos con
una aguijada de bueyes; y l tambin salv a Israel.
R/. La respuesta es 1 Samuel 13: 19-22. Porque los filisteos se lo haban prohibido.
19 Y en toda la tierra de Israel no se hallaba herrero; porque los filisteos haban dicho: Para que
los hebreos no hagan espada o lanza. 20 Por lo cual todos los de Israel tenan que descender a
los filisteos para afilar cada uno la reja de su arado, su azadn, su hacha o su hoz. 21 Y el precio
era un pim por las rejas de arado y por los azadones, y la tercera parte de un siclo por afilar las
hachas y por componer las aguijadas. 22 As aconteci que en el da de la batalla no se hall
espada ni lanza en mano de ninguno del pueblo que estaba con Sal y con Jonatn, excepto Sal y
Jonatn su hijo, que las tenan.
VI.- Mateo 27:37. Y pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE ES JESS, EL REY DE LOS
JUDOS.
Qu deca el letrero sobre la Cruz del Seor?
A. Contexto general: Cada uno de los evangelistas escribi de acuerdo a su propio
nfasis y estilo.
1. Mateo 27: 37 = ESTE ES EL REY DE LOS JUDOS
Mateo 27:37 Y pusieron sobre su cabeza su causa escrita: ESTE ES JESS, EL REY DE LOS JUDOS.
2. Marcos 15: 26 = EL REY DE LOS JUDOS
Marcos 15:26 Y el ttulo escrito de su causa era: EL REY DE LOS JUDOS.
3. Lucas 23: 38 = ESTE ES EL REY DE LOS JUDOS
Lucas 23:38 Haba tambin sobre l un ttulo escrito con letras griegas, latinas y hebreas: ESTE ES
EL REY DE LOS JUDOS.
4. Juan 19: 19. = JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS
Juan 19:19 Escribi tambin Pilato un ttulo, que puso sobre la cruz, el cual deca: JESS
NAZARENO, REY DE LOS JUDOS.

22

B.

Aparentemente los evangelistas no estn de acuerdo en esto. Pero al considerar en


conjunto cada relato tenemos la solucin. Respuesta: ESTE ES JESS NAZARENO EL
REY DE LOS JUDOS.
VII.- Lucas 8: 26-28. 26 Y arribaron a la tierra de los gadarenos, que est en la ribera opuesta a
Galilea. 27 Al llegar l a tierra, vino a su encuentro un hombre de la ciudad, endemoniado desde
haca mucho tiempo; y no vesta ropa, ni moraba en casa, sino en los sepulcros. 28 Este, al ver a
Jess, lanz un gran grito, y postrndose a sus pies exclam a gran voz: Qu tienes conmigo,
Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te ruego que no me atormentes.
Cuntos endemoniados eran?
A. Contexto general:
Mateo 8:28 Cuando lleg a la otra orilla, a la tierra de los gadarenos, vinieron a su encuentro dos
endemoniados que salan de los sepulcros, feroces en gran manera, tanto que nadie poda pasar
por aquel camino.
R/. Eran dos endemoniados.

VIII.- 2 Reyes 21:1-18. Se conden Manass?


1 De doce aos era Manass cuando comenz a reinar, y rein en Jerusaln cincuenta y cinco
aos; el nombre de su madre fue Hepsiba. 2 E hizo lo malo ante los ojos de Jehov, segn las
abominaciones de las naciones que Jehov haba echado de delante de los hijos de Israel. 3
Porque volvi a edificar los lugares altos que Ezequas su padre haba derribado, y levant altares a
Baal, e hizo una imagen de Asera, como haba hecho Acab rey de Israel; y ador a todo el ejrcito
de los cielos, y rindi culto a aquellas cosas. 4 Asimismo edific altares en la casa de Jehov, de la
cual Jehov haba dicho: Yo pondr mi nombre en Jerusaln. 5 Y edific altares para todo el
ejrcito de los cielos en los dos atrios de la casa de Jehov. 6 Y pas a su hijo por fuego, y se dio a
observar los tiempos, y fue agorero, e instituy encantadores y adivinos, multiplicando as el hacer
lo malo ante los ojos de Jehov, para provocarlo a ira. 7 Y puso una imagen de Asera que l haba
hecho, en la casa de la cual Jehov haba dicho a David y a Salomn su hijo: Yo pondr mi nombre
para siempre en esta casa, y en Jerusaln, a la cual escog de todas las tribus de Israel; 8 y no
volver a hacer que el pie de Israel sea movido de la tierra que di a sus padres, con tal que
guarden y hagan conforme a todas las cosas que yo les he mandado, y conforme a toda la ley que
mi siervo Moiss les mand. 9 Ms ellos no escucharon; y Manass los indujo a que hiciesen ms
mal que las naciones que Jehov destruy delante de los hijos de Israel. 10 Habl, pues, Jehov
por medio de sus siervos los profetas, diciendo: 11 Por cuanto Manass rey de Jud ha hecho
estas abominaciones, y ha hecho ms mal que todo lo que hicieron los amorreos que fueron antes
de l, y tambin ha hecho pecar a Jud con sus dolos; 12 por tanto, as ha dicho Jehov el Dios de
Israel: He aqu yo traigo tal mal sobre Jerusaln y sobre Jud, que al que lo oyere le retiirn
ambos odos. 13 Y extender sobre Jerusaln el cordel de Samaria y la plomada de la casa de
Acab; y limpiar a Jerusaln como se limpia un plato, que se friega y se vuelve boca abajo. 14 Y
desamparar el resto de mi heredad, y lo entregar en manos de sus enemigos; y sern para presa
y despojo de todos sus adversarios; 15 por cuanto han hecho lo malo ante mis ojos, y me han
provocado a ira, desde el da que sus padres salieron de Egipto hasta hoy. 16 Fuera de esto,
derram Manass mucha sangre inocente en gran manera, hasta llenar a Jerusaln de extremo a
extremo; adems de su pecado con que hizo pecar a Jud, para que hiciese lo malo ante los ojos
de Jehov. 17 Los dems hechos de Manass, y todo lo que hizo, y el pecado que cometi, no

23

est todo escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Jud? 18 Y durmi Manass con sus
padres, y fue sepultado en el huerto de su casa, en el huerto de Uza, y rein en su lugar Amn su
hijo.
A. Contexto general: 2 Crnicas 33:9-13.
9 Manass, pues, hizo extraviarse a Jud y a los moradores de Jerusaln, para hacer ms mal que
las naciones que Jehov destruy delante de los hijos de Israel. 10 Y habl Jehov a Manass y a
su pueblo, mas ellos no escucharon; 11 por lo cual Jehov trajo contra ellos los generales del
ejrcito del rey de los asirios, los cuales aprisionaron con grillos a Manass, y atado con cadenas lo
llevaron a Babilonia. 12 Mas luego que fue puesto en angustias, or a Jehov su Dios, humillado
grandemente en la presencia del Dios de sus padres. 13 Y habiendo orado a l, fue atendido;
pues Dios oy su oracin y lo restaur a Jerusaln, a su reino. Entonces reconoci Manass que
Jehov era Dios.
R/. Se salv, porque se arrepinti.

IX.- Romanos 9:13 Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec.
Por qu Dios amo a Jacob y Aborreci a Esa?
A. Contexto general: Gnesis 25: 19-26
19 Estos son los descendientes de Isaac hijo de Abraham: Abraham engendr a Isaac, 20 y era
Isaac de cuarenta aos cuando tom por mujer a Rebeca, hija de Betuel arameo de Padan-aram,
hermana de Labn arameo. 21 Y or Isaac a Jehov por su mujer, que era estril; y lo acept
Jehov, y concibi Rebeca su mujer. 22 Y los hijos luchaban dentro de ella; y dijo: Si es as, para
qu vivo yo? Y fue a consultar a Jehov; 23 y le respondi Jehov: Dos naciones hay en tu seno, y
dos pueblos sern divididos desde tus entraas; un pueblo ser ms fuerte que el otro pueblo, y el
mayor servir al menor. 24 Cuando se cumplieron sus das para dar a luz, he aqu haba gemelos
en su vientre. 25 Y sali el primero rubio, y era todo velludo como una pelliza; y llamaron su
nombre Esa. 26 Despus sali su hermano, trabada su mano al calcaar de Esa; y fue llamado
su nombre Jacob. Y era Isaac de edad de sesenta aos cuando ella los dio a luz.
R/. Debido a la Presciencia de Dios.

X.-2 Samuel 1: 8-16 Cmo muri Sal?


8 Y me pregunt: Quin eres t? Y yo le respond: Soy amalecita. 9 El me volvi a decir: Te
ruego que te pongas sobre m y me mates, porque se ha apoderado de m la angustia; pues mi vida
est an toda en m. 10 Yo entonces me puse sobre l y le mat, porque saba que no poda vivir
despus de su cada; y tom la corona que tena en su cabeza, y la argolla que traa en su brazo, y
las he trado ac a mi seor. 11 Entonces David, asiendo de sus vestidos, los rasg; y lo mismo
hicieron los hombres que estaban con l. 12 Y lloraron y lamentaron y ayunaron hasta la noche,
por Sal y por Jonatn su hijo, por el pueblo de Jehov y por la casa de Israel, porque haban cado
a filo de espada. 13 Y David dijo a aquel joven que le haba trado las nuevas: De dnde eres t?
Y l respondi: Yo soy hijo de un extranjero, amalecita. 14 Y le dijo David: Cmo no tuviste
temor de extender tu mano para matar al ungido de Jehov? 15 Entonces llam David a uno de

24

sus hombres, y le dijo: Ve y mtalo. Y l lo hiri, y muri. 16 Y David le dijo: Tu sangre sea sobre
tu cabeza, pues tu misma boca atestigu contra ti, diciendo: Yo mat al ungido de Jehov.

A. Contexto general: 1Crnicas 10:1-6. Hay que tomar en cuenta dos aspectos:
1 Los filisteos pelearon contra Israel; y huyeron delante de ellos los israelitas, y cayeron heridos en
el monte de Gilboa. 2 Y los filisteos siguieron a Sal y a sus hijos, y mataron los filisteos a Jonatn,
a Abinadab y a Malquisa, hijos de Sal. 3 Y arreciando la batalla contra Sal, le alcanzaron los
flecheros, y fue herido por los flecheros. 4 Entonces dijo Sal a su escudero: Saca tu espada y
traspsame con ella, no sea que vengan estos incircuncisos y hagan escarnio de m; pero su
escudero no quiso, porque tena mucho miedo. Entonces Sal tom la espada, y se ech sobre
ella. 5 Cuando su escudero vio a Sal muerto, l tambin se ech sobre su espada y se mat. 6
As murieron Sal y sus tres hijos; y toda su casa muri juntamente con l.
1.

El nfasis en la frase: "as muri Sal"

1Crnica 10:6-13 6 As murieron Sal y sus tres hijos; y toda su casa muri juntamente con l. 7 Y
viendo todos los de Israel que habitaban en el valle, que haban huido, y que Sal y sus hijos eran
muertos, dejaron sus ciudades y huyeron, y vinieron los filisteos y habitaron en ellas. 8 Sucedi al
da siguiente, que al venir los filisteos a despojar a los muertos, hallaron a Sal y a sus hijos
tendidos en el monte de Gilboa. 9 Y luego que le despojaron, tomaron su cabeza y sus armas, y
enviaron mensajeros por toda la tierra de los filisteos para dar las nuevas a sus dolos y al pueblo.
10 Y pusieron sus armas en el templo de sus dioses, y colgaron la cabeza en el templo de Dagn.
11 Y oyendo todos los de Jabes de Galaad lo que los filisteos haban hecho de Sal, 12 se
levantaron todos los hombres valientes, y tomaron el cuerpo de Sal y los cuerpos de sus hijos, y
los trajeron a Jabes; y enterraron sus huesos debajo de una encina en Jabes, y ayunaron siete das.
13 As muri Sal por su rebelin con que prevaric contra Jehov, contra la palabra de Jehov, la
cual no guard, y porque consult a una adivina,
1Samuel 31:6 As muri Sal en aquel da, juntamente con sus tres hijos, y su escudero, y todos
sus varones.
2.

Una nota histrica: originalmente 1 y 2 de Samuel constituan un solo rollo


por lo tanto la narracin de la muerte de Sal quedaba junto a las
declaraciones del Amalecita; esto haca resaltar la mentira del ltimo.

XI.- Mateo 10:18 y aun ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de m, para
testimonio a ellos y a los gentiles.
Constituye Pedro el fundamento de la iglesia como pretende el dogma oficial de la Religin
Catlica?
A. La interpretacin que usa la institucin catlica romana (la dogmtica) en el primer
concilio Vaticano en el ao 1870 diciendo que se refera a Pedro quien sera el primer
papa.

25

B.

Una segunda interpretacin de San Juan Crisstomo, dijo sobre la fe de la confesin


de Pedro, que la roca era la palabra de Pedro.

C.

San Agustn da una tercera interpretacin diciendo que la roca era Cristo.

D. Contexto general:
Mateo 21:42-44 42 Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que
desecharon los edificadores, ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, y
es cosa maravillosa a nuestros ojos? 43 Por tanto os digo, que el reino de Dios ser
quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l. 44 Y el que cayere
sobre esta piedra ser quebrantado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzar.
1Pedro 2:4-8 4 Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres,
mas para Dios escogida y preciosa, 5 vosotros tambin, como piedras vivas, sed
edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales
aceptables a Dios por medio de Jesucristo. 6 Por lo cual tambin contiene la Escritura: He
aqu, pongo en Sion la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en
l, no ser avergonzado. 7 Para vosotros, pues, los que creis, l es precioso; pero para
los que no creen, La piedra que los edificadores desecharon, Ha venido a ser la cabeza del
ngulo; 8 y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra,
siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados.
Efesios 2:20 edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal
piedra del ngulo Jesucristo mismo,
1Corintios 3:10-11 10 Conforme a la gracia de Dios que me ha sido dada, yo como perito
arquitecto puse el fundamento, y otro edifica encima; pero cada uno mire cmo
sobreedifica. 11 Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el
cual es Jesucristo.
R/. El fundamento o Roca de la Iglesia es Cristo.

26

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA


LENGUAJE LITERAL O FIGURADO.
La Biblia contiene texto que puede encontrarse ya sea en lenguaje literal o en lenguaje figurado.
En nuestro hablar cotidiano tambin acostumbramos usar estos tipos de lenguaje. Cuando
decimos "estoy muerto de hambre" o "llegar en un abrir y cerrar de ojos", estamos usando
lenguaje figurado, la interpretacin literal (al pie de la letra) de esas frases sera un absurdo pues
se trata de obvias exageraciones. En cambio usamos un lenguaje literal cuando decimos "tengo
mucha hambre" o "llegar lo ms pronto posible", estas dos frases si podemos tomarlas al pie de
la letra.
LENGUAJE LITERAL EN LA BIBLIA.
Es de suma importancia para el intrprete saber cuando se usa en la Biblia el sentido literal o el
figurado. Los judos, y an los discpulos de Jess, se equivocaban seriamente al interpretar de un
modo literal lo que el Seor deca en sentido figurado. Ejemplos: Juan 6:52 y Mateo 16:6 -12.
Juan 6:52 Entonces los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su
carne?
Mateo 16:6-12 6 Y Jess les dijo: Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos.
7 Ellos pensaban dentro de s, diciendo: Esto dice porque no trajimos pan. 8 Y entendindolo
Jess, les dijo: Por qu pensis dentro de vosotros, hombres de poca fe, que no tenis pan? 9
No entendis an, ni os acordis de los cinco panes entre cinco mil hombres, y cuntas cestas
recogisteis? 10 Ni de los siete panes entre cuatro mil, y cuntas canastas recogisteis? 11 Cmo
es que no entendis que no fue por el pan que os dije que os guardaseis de la levadura de los
fariseos y de los saduceos? 12 Entonces entendieron que no les haba dicho que se guardasen de
la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos.
El no entender que el Seor habl figuradamente cuando dijo: "Esto es mi cuerpo", fue una fuente
de divisin an en las Iglesias de la Reforma. Por tanto, es de la mayor importancia que el
intrprete tenga seguridad en este punto. Las siguientes consideraciones pueden ayudarle a
decidir la cuestin:
A) Hay ciertos escritos en los cuales el uso del lenguaje figurado es imposible por su propia
naturaleza. Entre tales escritos estn las leyes, instrucciones legales, escritos histricos, filosficos
y confesiones de fe. Tales escritos tienen como propsito primario la mayor precisin y claridad y
en ellas la belleza del lenguaje es una consideracin secundaria. Sin embargo, es necesario tener
presente que la prosa de los orientales es mucho ms figurativa que la de los pueblos
occidentales.
B) Hay una antigua y repetida regla hermenutica que declara que toda palabra debe ser
entendida en su sentido literal a menos que tal interpretacin literal envolviera manifiesta
contradiccin o absurdo. Debe ser observado, sin embargo, que en la prctica la mejor gua es el
propio juicio racional.

27

C) La ayuda ms importante para determinar si una palabra es usada literal o figuradamente, son
las ayudas internas proporcionadas por el mismo texto bblico. El intrprete debe tener en cuenta
el contexto inmediato, el contexto general, el sujeto, el predicado, el paralelismo, el carcter del
documento, etc.
LENGUAJE FIGURADO EN LA BIBLIA.
Aqu surge la cuestin acerca de la recta interpretacin del lenguaje figurado de la Biblia. Puntos
especiales que deben observarse:
a) Es de la vital que el intrprete tenga un claro concepto de las cosas en las cuales se basan tales
figuras, o de donde son sacadas, Ya que el uso de los tropos se funda en ciertas relaciones y
semejanzas.
El lenguaje figurado de la Biblia se deriva principalmente de:
1. Los aspectos fsicos de la Tierra Santa;
2. Las instituciones religiosas de Israel;
3. La historia del antiguo pueblo de Dios; y,
4. La vida diaria y costumbres de los diferentes pueblos que aparecen en la Biblia.
Tales cosas deben ser bien comprendidas para interpretar correctamente las figuras que de ellas
se derivan.
Ejemplo: En el Salmo 92: 12 leemos: "El justo florecer como la palma, crecer como cedro en el
Lbano". El expositor no puede interpretar bien este pasaje sin estar familiarizado con las
caractersticas de las palmeras y el cedro. Si quiere explicar el Salmo 51: 9 "Purificase y ser
limpio", debe tener algn conocimiento de purificacin ceremonial de Israel.
b) El intrprete debe esforzarse en descubrir la idea principal, sin dar demasiada importancia a los
detalles. Es decir, debe considerar solamente el pensamiento fundamental del escritor bblico.
Ejemplo: Romanos 8: y 17 " y si hijos, tambin herederos, herederos de Dios y coherederos con
Cristo". Es perfectamente evidente que se refiere a las bendiciones que el creyente recibe con
Cristo de parte del Padre Celestial comn. La metfora contenida en la palabra "heredero", no
puede, en tal caso, implicar la muerte del Padre como testador. Cuan peligroso sera aplicar a una
figura todas sus circunstancias particulares, se desprende claramente del pasaje de Apocalipsis 16:
15, donde leemos: "He aqu vengo como ladrn". El contexto ayudar a determinar en cada caso
hasta donde debe llevarse la figura.
c) En relacin con el lenguaje figurado que se refiere a Dios y a las cosas eternas, el intrprete
debe tener en cuenta que todas las figuras ofrecen una expresin muy inadecuada de la realidad
perfecta. Dios es llamado: Luz, roca, fortaleza, torre alta, sol, escudo, etc.
Todas estas figuras aportan alguna idea completa de lo que Dios es para su pueblo; pero ninguna
de ellas, ni todas ellas en conjunto, dan una idea completa de lo que es Dios. Cuando la Biblia
presenta al redimido vestido con el ropaje de salvacin o de justicia, coronado con la corona de la
vida, llevando palmas de victoria, las figuras dan alguna, pero imperfecta idea solamente de su
futura gloria.

28

d) Hasta cierto punto se puede probar la propia inteligencia acerca de las figuras de la Biblia
tratando de expresar los pensamientos que contienen en el lenguaje literal. Pero es necesario
tener en mente que una gran parte del lenguaje figurado de la Biblia no puede ser expresado de
un modo literal. Esto se aplica particularmente a lo que se refiere a Dios y a las cosas eternas.

CAPITULO II
REGLAS BSICAS DE
INTERPRETACIN BBLICA.

29

LA REGLA PRINCIPAL O LA REGLA DE ORO.


LA BIBLIA SE EXPLICA A S MISMA, ES DECIR LA BIBLIA ES SU PROPIO INTERPRETE.

I.- EL APSTOL PABLO NO SE LIMIT A UN SOLO TEMA O VERSCULO.


A.- HECHOS 20.27. Porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios

II.- SATANS FUE EL PRIMER INTERPRETE DE LA PALABRA DE DIOS.


A.- GENESIS 3.1-6. Torci la Palabra de Dios.
B.- MATEO 4.1-11. Sac de contexto versculos de la Palabra de Dios.

EJEMPLO 1: MATEO 4.1-11.


SATANS SACO VERSCULOS
FUERA DE CONTEXTO.
TORCI SU SIGNIFICADO.
3: Y vino a l el tentador, y le dijo:
Si eres Hijo de Dios, di que estas
piedras se conviertan en pan.
4: l respondi y dijo: Escrito est:
No slo de pan vivir el hombre,
sino de toda palabra que sale de la
boca de Dios.

5: Entonces el diablo le llev a la


santa ciudad, y le puso sobre el
pinculo del templo,
6: y le dijo: Si eres Hijo de Dios,
chate abajo; porque escrito est:
A sus ngeles mandar acerca de ti,
y,
En sus manos te sostendrn, Para
que no tropieces con tu pie en

EL SEOR JESS UBIC EL


SENTIDO ORIGINAL DEL
VERSCULO EXPUESTO POR
SATANS.
La expresin si no Deuteronomio 8:3
implica duda, sino que
da por sentado un 3: Y te afligi, y te hizo tener
hecho y debe ser hambre, y te sustent con man,
interpretada
como comida que no conocas t, ni
toda vez que o ya tus padres la haban conocido,
que. irnicamente
para hacerte saber que no slo
de pan vivir el hombre, mas de
todo lo que sale de la boca de
Dios vivir el hombre.
Salmo 91:11-12
Deuteronomio 6:16
11: Pues a sus ngeles
mandar acerca de ti, 16: No tentaris al Seor vuestro
Que te guarden en Dios, como lo tentasteis en
todos tus caminos.
Masah.
12: En las manos te
llevarn, Para que tu pie
no tropiece en piedra.

30

piedra.
7: Jess le dijo: Escrito est
tambin: No tentars al Seor tu
Dios.

8: Otra vez le llev el diablo a un


monte muy alto, y le mostr todos
los reinos del mundo y la gloria de
ellos,

Satans tent a Cristo a


la idolatra con el
ofrecimiento de los
reinos del mundo y la
gloria de ellos. Algunas
9: y le dijo: Todo esto te dar, si tentaciones
son
postrado me adorares.
abiertamente malas; y
no son para ser
10: Entonces Jess le dijo: Vete, simplemente resistidas,
Satans, porque escrito est: Al sino para ser rechazadas
Seor tu Dios adorars, y a l slo de inmediato. Bueno es
servirs.
ser rpido y firme para
resistir la tentacin. Si
11: El diablo entonces le dej; y he resistimos al diablo,
aqu vinieron ngeles y le servan.
ste huir de nosotros.

Deuteronomio 6:13
13: Al Seor tu Dios temers, y a
l solo servirs, y por su nombre
jurars.

JESS
RESPONDI
CON
VERSCULOS DONDE MUESTRAN
A ISRAEL PROBADO EN EL
DESIERTO, DONDE ISRAEL FUE
VENCIDO JESS SALIO EN
VICTORIA Y RESPONDIENDO DE
ACUERDO CON LA VOLUNTAD
DEL PADRE.

Nota: Al estudiar la Biblia debemos buscar la interpretacin del texto o pasaje difcil de interpretar
dentro de la Biblia.

31

LA REGLA PRINCIPAL.
LA BIBLIA SE EXPLICA A S MISMA, ES DECIR LA BIBLIA ES SU PROPIO INTERPRETE.
EJEMPLO 2: ESTA PROHIBIDO JUZGAR?

TEXTO: MATEO 7:1-5


MATEO 7:1: No juzguis, para que no seis
juzgados.
2: Porque con el juicio con que juzgis, seris
juzgados, y con la medida con que meds, os
ser medido.
3: Y por qu miras la paja que est en el ojo
de tu hermano, y no echas de ver la viga que
est en tu propio ojo?
4: O cmo dirs a tu hermano: Djame sacar
la paja de tu ojo, y he aqu la viga en el ojo
tuyo?
5: Hipcrita! saca primero la viga de tu propio
ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del
ojo de tu hermano.
JUAN 7.24:
24: No juzguis segn las apariencias,
juzgad con justo juicio.

AQU EL SEOR JESS APARENTEMENTE


PROHIBE JUZGAR A LOS DEMAS.
PERO JESS LANZA UNA ADVERTENCIA A LOS
QUE JUZGAN A LOS DEMS.
JESS ACLARA:
NO JUZGUEN SI NO TIENE SUFICIENTE
CALIDAD MORAL PARA HACERLO

EL QUE JUZGA Y NO TIENE LIMPIA SU VIDA ES


UN HIPCRITA, PERO TODO AQUEL QUE TIENE
CALIDAD MORAL SI PUEDE OMITIR UN JUICIO
PARA EXHORTAR A OTRO.
EN EL EVANGELIO DE JUAN DICE:

sino
JUZGUEN (ES VLIDO) PERO NO SEGN SUS
PROPIOS PENSAMIENTOS O SUS PROPIOS
CRITERIOS SINO CON JUSTO JUICIO, ES DECIR
CONFORME A LA PALABRA DE DIOS Y/O CON
ELEMENTOS SUFICIENTES PARA HACERLO.
EL HOMBRE JUZGA SEGN SUS IDEAS, PERO
JESS CONOCE TODO Y SABE LO MAS INTIMO
DEL PENSAMIENTO DEL HOMBRE.

JUAN 8:15-16.
15: Vosotros juzgis segn la carne; yo no juzgo
a nadie.
16: Y si yo juzgo, mi juicio es verdadero;
porque no soy yo solo, sino yo y el que me
envi, el Padre.
JUAN 8:26
EL SEOR JESS TENIA TODA LA CALIDAD
26: Muchas cosas tengo que decir y juzgar de MORAL PARA JUZGAR A TODOS LO QUE LE
vosotros; pero el que me envi es verdadero; y CONTRADECIAN Y LE ATACABAN.
yo, lo que he odo de l, esto hablo al mundo.

32

1 CORINTIOS 2:14-15
14: Pero el hombre natural no percibe las cosas
que son del Espritu de Dios, porque para l son
locura, y no las puede entender, porque se han
de discernir espiritualmente.
15: En cambio el espiritual juzga todas las cosas;
pero l no es juzgado de nadie.
1 CORINTIOS 5:1-3
1: De cierto se oye que hay entre vosotros
fornicacin, y tal fornicacin cual ni aun se
nombra entre los gentiles; tanto que alguno
tiene la mujer de su padre.
2: Y vosotros estis envanecidos. No debierais
ms bien haberos lamentado, para que fuese
quitado de en medio de vosotros el que
cometi tal accin?
3: Ciertamente yo, como ausente en cuerpo,
pero presente en espritu, ya como presente he
juzgado al que tal cosa ha hecho.

EL HOMBRE RECTO Y JUSTO QUE VIVE LA


PALABRA DE DIOS, QUE TIENE TESTIMONIO DE
SER UN VERDADERO CREYENTE SI PUEDE
TENER TODA LA LIBERTAD PARA JUZGAR, Y SIN
EMBARGO NADIE LE PUEDE REPRENDER
PUESTO QUE SU VIDA ES UN BUEN EJEMPLO DE
UN CRISTIANO FIEL.
PABLO NO VIVA EN PECADO, POR ESO JUZG
AQUEL HOMBRE QUE DENTRO DE LA IGLESIA
LLEVABA UNA VIDA INMORAL.
PABLO TENA SUFICIENTE CALIDAD MORAL
PARA JUZGAR A OTRO QUE ESTABA BAJO
PECADO.
POR TANTO: SI ES VALIDO JUZGAR, SIEMPRE Y
CUANDO SEA CONFORME A LA PALABRA DE
DIOS, HAYA ELEMENTOS SUFICIENTES PARA
HACERLO Y DE UNA PERSONA NTEGRA Y
HONESTA.

Entonces entendemos lo que est escrito en Mateo 7:1; observando otros versculos que hablan
del tema y la interpretacin que tenemos es la siguiente:
No est prohibido juzgar, sino que, lo que est prohibido es hacerlo sin contar con la autoridad
espiritual o moral para hacerlo.
CONCLUSIN A REGLA PRINCIPAL:
*- Cuando se aslan versculos sacndolos del contexto inmediato o general de la Biblia pueden ser
mal interpretados y como consecuencia la determinacin da bases doctrinales equivocadas.
*- No podemos ensear toda una doctrina basndonos de un solo versculo, tenemos que revisar
todo el panorama general de la biblia.
*- No debemos rechazar el Antiguo Testamento y ser simplemente neo-testamentarios, debemos
consultar toda la Palabra de Dios.
*- Dios no va a juzgarnos por las cosas que no estn escritas, sino por aquellas que estn escritas.

33

NO SAQUE UN TEXTO FUERA DE CONTEXTO Y ARMAR UN PRETEXTO


REGLA No. 1:
TOMAR LAS PALABRAS EN SENTIDO FIGURADO, ES DECIR SEGN EL USO ORDINARIO DE LA
LENGUA EN LA POCA EN QUE SE ESCRIBI.
La Biblia fue escrita bajo el contexto cultural del pueblo judo, debemos tomar en cuenta que es
otra cultura muy distinta a la nuestra, con expresiones propias de la cultura y costumbres judas y
en otras ocasiones con costumbres griegas y segn la poca en que se vivieron.
I.- LOS HEBRASMOS.
A. GNESIS 6.12.
1.

TODA CARNE: significa; todo ser humano, hombre, persona.

2.

CAMINO: significa; conducta, manera de vivir en pensamiento y obras.

B. GNESIS 4.1.
1.

CONOCI: significa; tener relaciones sexuales.

C. MATEO 1.24-25.
1.

CONOCI: significa que no tuvo relaciones ntimas hasta despus de haber nacido
Jess.

D. SALMO 91.1-4.
1. Este un lenguaje simblico no es literal.

E.

XODO 33.22-23.
1.

Este es una expresin simblica no es literal.

F. LUCAS 14.26.

34

1.

ABORRECER: significa amar menos o en segundo lugar, no quiere decir que se debe
odiar u maldecir a su padre o madre o familiares.

2. MATEO 10.37: aqu Mateo da una mejor interpretacin de la palabra aborrecer.

G. GNESIS 25.1.
1. TOM: significa; casarse, adquirir.
2.

GNESIS 24.66-67. Isaac tom por mujer a Rebeca.

CONCLUSIN REGLA 1:
*.- As como nosotros en nuestro idioma tenemos expresiones muy mexicanas, tapatas etc. As
mismo los judos tienen hebrasmos propios de su lengua, es necesario conocerlas porque la Biblia
contiene mucho de la cultura juda, no podemos ser iguales en su forma de ser desde el punto de
vista cultural.
*.- Debemos poner atencin en las expresiones que aparecen en la Biblia.
*.- Podemos apoyarnos en diccionarios bblicos para obtener una explicacin ms exacta.

35

REGLA No. 2:
TOMAR LAS FRASES O LAS PALABRAS EN EL SENTIDO QUE INDICA EL CONJUNTO DE
TODAS LAS PALABRAS QUE RODEAN EL TEXTO O FRASE.

LAS PALABRAS CLAVE.


La Biblia fue escrita en tres idiomas a saber: Idioma hebreo antiguo, la mayor parte del Antiguo
Testamento; Idioma arameo antiguo, unos pocos versculos del Antiguo Testamento; por ltimo el
Idioma griego Koin, en el que fue escrito todo el Nuevo Testamento.
LA IMPORTANCIA DE LAS PALABRAS CLAVES.
El estudio individual de palabras claves de la Biblia es muy importante pues las palabras en el
idioma bblico original suelen tener matices o nfasis diferentes a las traducciones en espaol.
EL PRINCIPIO HERMENUTICO DE LAS PALABRAS INDIVIDUALES.
Tiene que ver con el examen de aquellas palabras claves para la comprensin correcta del
contenido de la porcin bblica que estudiamos.
Es necesario aplicar con cuidado este principio en lo que se refiere a dos clases de palabras o
trminos que pueden darnos dificultades de interpretacin:
1. Palabras o trminos cuyo significado o sentido no es perfectamente claro y definido,
frente a otras posibilidades de significado.
2. Palabras o trminos que no han podido ser exactamente traducidas a nuestro idioma,
Porque en ste no existe una palabra que encierre completamente al sentido original.
EJEMPLOS
I.- LA PALABRA FE.
La palabra fe especficamente quiere decir; confianza, credibilidad, constancia
A. GLATAS 1.23.
1. FE: aqu quiere decir; la doctrina del evangelio.
B. HECHOS 17.31.
1. FE: aqu quiere decir; dando testimonio, dando prueba, dando constancia.
C. HECHOS 6.7.
1. FE: aqu quiere decir; a la Palabra de Dios, a la doctrina de Dios.

II.- LA PALABRA SALVACIN.

36

La palabra salvacin; especficamente significa librar, rescatar, redimir


A. ROMANOS 13.11.
1. SALVACIN: aqu significa la venida de cristo, el da de la llegada del seor.
B. HEBREOS 2.1-2.
1. SALVACIN: aqu significa el mensaje de la Palabra, el Evangelio que salva.
III.- LA PALABRA GRACIA.
La palabra gracia; especficamente quiere decir; favor inmerecido, regalo, don, dadiva
A. HECHOS 14.3.
1. GRACIA: aqu quiere decir; de su Evangelio.

IV.- LA PALABRA CARNE.


La palabra carne, persona segn el contexto
A. EFESIOS 6.12.
1. CARNE Y SANGRE: es una expresin muy juda; que quiere decir; personas, gente.
B. EZEQUIEL 36.26.
1. CARNE: aqu significa una actitud dcil, tierna, sensible.
C. 1TIMOTEO 3.16.
1. CARNE: aqu quiere decir en forma humana, como hombre.

V.- LA PALABRA SANGRE.


A.- MATEO 27.25.
1. SANGRE: aqu quiere decir; su muerte, asumir las consecuencias.
B.- ROMANOS 5.8-9.
1. SANGRE: aqu quiere decir en su muerte.
D.- MATEO 26.26-28.
1. EL PAN Y EL VINO: representaban el sacrificio que iba a sufrir.

VI.- Romanos 10:13 (INVOCAR). Qu es invocar el nombre del Seor?


A.
B.
C.
D.

Gnesis 4: 26; Gnesis 12: 8 Adorar a Dios.


1 Reyes 18: 24, 36-37 Orar a Dios
Romanos 10: 14 Confiar en Dios
Hechos 22: 16 Profesar el nombre del Seor Jess

37

Nota: Examinando el trmino invocar a travs de la Escritura llegamos a la conclusin que en


Romanos 10:13 el trmino significa confiar o creer en el Seor.

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.


VII.- Deuteronomio 10: 16 (CIRCUNCIDAR). Qu significa en este pasaje circuncidar?
A. Gnesis 17: 11 y 23. Cortar la carne del prepucio.
B. Jeremas 4: 4. Volverse del pecado a Dios, Arrepentirse.
C. Deuteronomio. 10: 16. Quitar del corazn lo que impide obedecer a Dios.

VIII.- Juan 20: 23 (remitir). Qu significa remitir los pecados por parte de los discpulos?
A. 2 Samuel 12: 13; Hebreos 10: 18. Perdonar los pecados.
B. Hebreos 9: 22. Purificar, santificar.
C. Lucas 23: 7 y 15. Enviar, mandar a....
D. Lucas 23: 11. Enviar otra vez, devolver
Nota: En Juan 20:23, remitir se lo usa con la idea de enviar o mandar a.
Ejemplos de casos de palabras no traducidas correctamente del original
I.- Confesar.- En el original griego esta palabra tiene el sentido de admitir, decir la misma cosa,
estar de acuerdo.
II.- Arrepentirse.- En el original griego significa: cambiar de mente, de modo de pensar u opinar.
Estas ideas no se conservan o traducen con la palabra arrepentimiento que registran nuestras
Biblias.
Entonces en Hechos 2:38, lo que Pedro pide es que el pueblo cambie su pensamiento, de criterio o
de juicio acerca de la persona del Seor Jess, porque l es el Seor y el Cristo.
III.- Paga.- En Romanos 6:23 se habla de la paga del pecado. Ahora bien, el trmino paga
traducido al espaol, en el original griego se emplea la palabra que se usaba para referirse al
salario que reciba un soldado romano. Este salario tena la cualidad de ser miserable y
pauprrimo entonces la paga del pecado es miserable y pauprrima, la muerte.
Ayudas internas para la explicacin de las palabras individuales.
1. A veces es el mismo autor sagrado el que nos define y explica con qu significado est
usando la palabra. Esto lo hace, generalmente con una expresin a continuacin de ese
trmino. Por ejemplo, en Santiago 1:25 se habla de la perfecta ley, a continuacin viene
una expresin entre comas la de la libertad. Entonces, la ley en la que est pensando
Santiago se trata de la ley del evangelio de Nuestro Seor Jesucristo que es la que da
libertad.

38

2. Otras veces hay que mirar el contexto inmediato, pues aqu se encuentra la explicacin del
sentido de la palabra que nos interesa.
3. Tambin el contexto general nos puede ayudar a determinar el significado de una palabra.
Proceder as significa ver el uso del trmino en la Biblia.
4. Cuando la palabra tiene que ver con el original griego, entonces hay que estudiar el idioma
original, o tener comentarios que nos den estas explicaciones.

REGLA No. 3:
TOMAR LAS FRASES O LAS PALABRAS EN SU CONTEXTO, ES DECIR ANALIZANDO VERSCULOS
ANTERIORES Y POSTERIORES.
I.- EJEMPLO LAS PALABRAS ATAR Y DESATAR DEL TEXTO EN MATEO 18.18.
TEXTO: MATEO 18.18. De cierto os digo que todo lo que atis en la tierra, ser atado en el cielo;
y todo lo que desatis en la tierra, ser desatado en el cielo
Mateo 18:1-5.
1: En aquel tiempo los discpulos vinieron a
Jess, diciendo: Quin es el mayor en el reino
de los cielos?
2: Y llamando Jess a un nio, lo puso en medio
de ellos,
3: y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y
os hacis como nios, no entraris en el reino
de los cielos.
4: As que, cualquiera que se humille como este
nio, se es el mayor en el reino de los cielos.
5: Y cualquiera que reciba en mi nombre a un
nio como este, a m me recibe.
Mateo 18:6-10.
6: Y cualquiera que haga tropezar a alguno de
estos pequeos que creen en m, mejor le fuera
que se le colgase al cuello una piedra de molino
de asno, y que se le hundiese en lo profundo del
mar.
7: Ay del mundo por los tropiezos! porque es
necesario que vengan tropiezos, pero ay de
aquel hombre por quien viene el tropiezo!
8: Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasin de
caer, crtalo y chalo de ti; mejor te es entrar
en la vida cojo o manco, que teniendo dos
manos o dos pies ser echado en el fuego eterno.
9: Y si tu ojo te es ocasin de caer, scalo y
chalo de ti; mejor te es entrar con un solo ojo
en la vida, que teniendo dos ojos ser echado en
el infierno de fuego.
10: Mirad que no menospreciis a uno de estos

JESS PONE DE EJEMPLO A UN NIO, COLOCA AL NIO EN


MEDIO DE LOS DISCPULOS PARA TOMARLO DE EJEMPLO
MAS NO LES ESTABA QUERIENDO DECIR QUE ACTUARAN
INFANTILMENTE.
LA PALABRA COMO SE REFIERE A QUE SE DEBE TOMAR
COMO EJEMPLO, SER COMO TOMANDO EJEMPLO DE
PARECIDO A IGUAL QUE. LA PALABRA COMO ES UN
SMIL. COMO: Gr; js adverbio de comparacin; que de
manera, i.e. de esa manera (usado muy variadamente
como sigue) en el caso.

TROPIEZO: Strong; Gr skandalzo


(Escandalizar); entrampar, i.e. hacer tropezar
(figurativamente tropezar [transitivamente] o incitar a
pecar, a la apostasa o desagrado) escandalizar, hacer caer,
ofender, poner tropiezo.
JESS DIJO QUE HAY DE AQUEL QUE HAGA ALGO MALO A
UN CRISTIANO, Y MS SI ES UN FIEL CRISTIANO HIJO DE
DIOS.
PERO TAMBIN EL SIGNIFICADO DA A ENTENDER; HAY DE
AQUEL QUE CONDUZCA A UN HIJO DE DIOS AL PECADO.
JESS DICE QUE SER INEVITABLE QUE HAYA TROPIEZOS O
HAYA QUIENES DAEN A UN HIJO DE DIOS, POR ESO DICE
QUE CUIDEMOS NUESTRA CONDUCTA PARA NO SER DE
TROPIEZO O QUE HAGAMOS TROPEZAR A ALGUIEN. POR
39

pequeos; porque os digo que sus ngeles en ESO ADVIERTE QUE TENGAMOS CUIDADO DE CADA UNO
los cielos ven siempre el rostro de mi Padre que DE NUESTROS MIEMBROS.
est en los cielos.

Mateo 18:11-14
11: Porque el Hijo del Hombre ha venido para
salvar lo que se haba perdido.
12: Qu os parece? Si un hombre tiene cien
ovejas, y se descarra una de ellas, no deja las
noventa y nueve y va por los montes a buscar la
que se haba descarriado?
13: Y si acontece que la encuentra, de cierto os
digo que se regocija ms por aqulla, que por
las noventa y nueve que no se descarriaron.
14: As, no es la voluntad de vuestro Padre que
est en los cielos, que se pierda uno de estos
pequeos.

LA PARBOLA SIRVE DE EJEMPLO PARA DEMOSTRAR DOS


COSAS:
1.- QUE HABR CRISTIANOS QUE SE ALEJARAN POR CAUSA
DE TROPIEZOS U OFENSAS CAUSADAS POR OTROS 99
CRISTIANOS, POR ESO DICE HAY DE AQUEL O
AQUELLOS POR QUIEN VENGA EL TROPIEZO VV7.
2.- DIOS SE PREOCUPA POR LA UNIDAD EN LA IGLESIA
VV14.

EL SEOR JESS NO ESTABA HABLANDO FUERA DEL


SENTIDO INICIAL DE LA CONVERSACIN CON SUS
DISCPULOS.
Mateo 18:15.
OBSERVE JESS NO SE SALE DEL TEMA: DICE QUE SI UN
15: Por tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y CRISTIANO HA SIDO AFECTADO POR OTRO CRISTIANO, EL
reprndele estando t y l solos; si te oyere, PRIMERO DEBE BUSCAR Y DEBE EXHORTAR Y HACER VER EL
has ganado a tu hermano.
ERROR DEL SEGUNDO CRISTIANO PARA QUE EL TROPIEZO
SEA PERDONADO Y HAYA UNIDAD EN LA IGLESIA.

Mateo 18:16-17.
16: Ms si no te oyere, toma an contigo a uno
o dos, para que en boca de dos o tres testigos
conste toda palabra.

LA FRASE: POR TANTO QUIERE DECIR POR LO ANTES


DICHO
OBSERVE JESS NO SE SALE DEL TEMA DE CONVERSACIN:

DICE QUE SI EL CRISTIANO AGRESOR NO ACEPTA SU


EVIDENTE ERROR Y NO SE RECONCILIA CON EL CRISTIANO
OFENDIDO, EL CRISTIANO OFENDIDO BUSQUE A OTROS
17: Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si DOS CRISTIANOS (MADUROS) PARA QUE SEAN TESTIGOS
no oyere a la iglesia, tenle por gentil y DEL PROBLEMA Y BUSQUEN SOLUCIONAR EL CASO Y
publicano.
EXHORTAR AL CRISTIANO AGRESOR DE TAL MANERA QUE
HAYA RECONCILIACIN Y RESOLVER EL PROBLEMA. PERO
SI EL AGRESOR NO RECONOCE SU PECADO NI CON LOS DOS
TESTIGOS; ENTONCES EL CRISTIANO OFENDIDO SE DIRIJA A
LA IGLESIA ES DECIR A LOS LDERES PRINCIPALES DE LA
IGLESIA, (SI ES UN LDER EL AGRESOR ES BUENO BUSCAR
UNA AUTORIDAD SUPERIOR A LDER O PASTOR AGRESOR)

40

LA IGLESIA A TRAVS DE LOS LIDERES DEBERN JUZGAR AL


CRISTIANO AGRESOR, LO EXPULSARAN DE LA COMUNIN
DE LA IGLESIA ES DECIR TENERLO COMO INCONVERSO.

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.

SURGEN TRES PREGUNTAS EN ESTE CAPTULO:


1. A QU SE REFIERE REALMENTE LAS PALABRAS ATAR Y DESATAR DE ACUERDO AL
CONTEXTO DE TODO EL CAPTULO?
2. HABLA DE PETICIONES DE ORACIN EN ESTE CAPTULO?
3. QUE QUISO DECIR JESS CUNADO DIJO QUE EL ESTARA EN MEDIO DE ELLOS?

Mateo 18:18.
18: De cierto os digo que todo lo que atis en
la tierra, ser atado en el cielo; y todo lo que
desatis en la tierra, ser desatado en el
cielo.

OBSERVE JESS NO SE SALE DEL TEMA DE


CONVERSACIN:
CUANDO JESS DIJO TODO LO QUE ATEN
QUERA DECIR TODO ACUERDO AL QUE LLEGUEN
LOS LDERES DE LA IGLESIA PARA DISCIPLINAR A
LOS CRISTIANOS AGRESORES, DIOS VA A
RESPALDAR DICHO ACUERDO DISCIPLINARIO, EL
AGRESOR QUEDA ATADO A UNA DISCIPLINA.
(NO HABLA DE ATAR AL DIABLO O A LOS
DEMONIOS, ESTE CAPTULO NO HABLA DE
SATANS SINO DE DISCIPLINA PARA LOS QUE
CAUSAN TROPIEZOS O PECADOS DENTRO DE LA
IGLESIA) ADEMS AL DIABLO NO SE LE ATA SE
LE EXPULSA SON DOS COSAS MUY DISTINTAS.
OBSERVE JESS VUELVE A ENFATIZAR:

Mateo 18:19.
AUNQUE SEAN DOS LOS LDERES DE LA IGLESIA
19: Otra vez os digo, que si dos de vosotros LOS QUE ESTN DE ACUERDO EN DISCIPLINAR AL
se pusieren de acuerdo en la tierra acerca de CRISTIANO AGRESOR, LO QUE ACUERDEN LO
cualquiera cosa que pidieren, les ser hecho QUE PIDAN LES SER RESPALDADO LES SER
por mi Padre que est en los cielos.
HECHO

41

(NO SE REFIERE A PETICIONES DE ORACIN, AL


MENOS NO EN ESTE VERSCULO) HNO. NO DEBE
SEPARAR EL VERSCULO DEL SENTIDO ORIGINAL
DEL PASAJE.

Mateo 18:20.

OBSERVE JESS NO SE SALE DEL TEMA DE


CONVERSACIN:

20: Porque donde estn dos o tres JESS NO SE REFIERE A NUESTRAS REUNIONES EN
congregados en mi nombre, all estoy yo en LA IGLESIA, SINO QUE RECALCA LO QUE DIJO EN
medio de ellos.
EL VERSCULO ANTERIOR:
QUE SI DOS O TRES O CUATRO O MS SE PONEN
DE ACUERDO EN LA DISCIPLINA DE LOS
CRISTIANOS AGRESORES, JESS
ESTAR DE
ACUERDO CON ELLOS EN SU ACUERDO ALL
ESTOY YO EN MEDIO DE ELLOS

Mateo 18:21.

EN ESTE VERSCULO NO HABLA DE LA REUNIN


GENERAL DE LA IGLESIA DONDE HAY POCOS
MIEMBROS, PERO SABEMOS QUE SU PRESENCIA
EST EN MEDIO DE LA CONGREGACIN O CON
UNO SOLO QUE LE ADORE, MATEO 28.20.
OBSERVE PEDRO TAMPOCO SE SALE DEL TEMA
DE CONVERSACIN:

21: Entonces se le acerc Pedro y le dijo: PEDRO PREGUNTO ENTORNO A LO ANTES DICHO
Seor,
cuntas veces perdonar a mi POR EL SEOR JESS.
hermano que peque contra m? Hasta siete?
PEDRO DIJO ENTONCES SI ME OFENDE UN
Mateo 18:22
CRISTIANO AGRESOR LO DEBO PERDONAR,
22: Jess le dijo: No te digo hasta siete, sino CUANTAS VECES?
aun hasta setenta veces siete.
JESS LE CONTESTA PERDONARAS LAS VECES
SEA NECESARIO, Y PERDONARAS SIN REPROCHAR
NADA

DE LOS VERSCULOS 22-35.

PARA REMACHAR EL TEMA EL SEOR JESS


EXPONE UN EJEMPLO DE UNA PERSONA QUE NO
LA PARBOLA DE LA PERSONA QUE NO QUISO PERDONA A OTRA PERSONA QUE LE AGREDI.
PERDONAR LA DEUDA DE SU PRJIMO.
EL CRISTIANO QUE NO PERDONA A SU PRJIMO,
NO EST BIEN DELANTE DE DIOS.

42

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.


REGLA No. 3.

EJEMPLO 2.
Marcos 11.12-24. Lo que Jess resalto en este pasaje era la necesidad de que tuvieran FE.

43

Marcos 11:12-24 12 Al da siguiente, cuando salieron de


Betania, tuvo hambre. 13: Y viendo de lejos una higuera
que tena hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo;
pero cuando lleg a ella, nada hall sino hojas, pues no
era tiempo de higos. 14: Entonces Jess dijo a la higuera:
Nunca jams coma nadie fruto de ti. Y lo oyeron sus
discpulos. 15: Vinieron, pues, a Jerusaln; y entrando
Jess en el templo, comenz a echar fuera a los que
vendan y compraban en el templo; y volc las mesas de
los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas; 16:
y no consenta que nadie atravesase el templo llevando
utensilio alguno. 17: Y les enseaba, diciendo: No est
escrito: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas
las naciones? Ms vosotros la habis hecho cueva de
ladrones. 18: Y lo oyeron los escribas y los principales
sacerdotes, y buscaban cmo matarle; porque le tenan
miedo, por cuanto todo el pueblo estaba admirado de su
doctrina. 19: Pero al llegar la noche, Jess sali de la
ciudad. 20: Y pasando por la maana, vieron que la
higuera se haba secado desde las races. 21: Entonces
Pedro, acordndose, le dijo: Maestro, mira, la higuera
que maldijiste se ha secado.
22: Respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en Dios.

JESS ESTABA MOSTRANDO LA IMPORTANCIA DE TENER


FE EN DIOS Y MS ALL DE LAS CIRCUNSTANCIAS,
BUSCANDO EL REINO DE DIOS Y SU JUSTICIA Y COMO
CONSECUENCIA VENDRN LAS AADIDURAS Y PORQUE
SIN FE ES IMPOSIBLE AGRADAR A DIOS.

23: Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a


este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en
su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo
que diga le ser hecho.

EL MONTE SIMBOLIZA PROBLEMAS Y DIFICULTADES.

24: Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando,


creed que lo recibiris, y os vendr.

JESS RESALTA LA IMPORTANCIA DE TENER FE Y NO


DUDAR, SINO CREYENDO QUE RECIBIREMOS LO QUE
HEMOS PEDIDO, PERO ELLO NO SIGNIFICA QUE LO HEMOS
DE OBTENER, NO TODO SINO SOLO AQUELLO QUE
CORRESPONDE A LA FE, TODO AQUELLO QUE EST SUJETO
A LA VOLUNTAD DE DIOS,
DIOS NO EST OBLIGADO A CUMPLIR TODAS LAS
PETICIONES QUE EXISTEN EN NUESTRO CORAZN, SINO
TODO AQUELLO QUE EST DENTRO DE SU VOLUNTAD Y
SIN BRINCARNOS SU ABSOLUTA SOBERANA.
SANTIAGO 4.3; MARCOS 14.36; 2CORINTIOS 12.6-9.
QUE TE SEA SUFICIENTE SU GRACIA!

REGLA No. 4:
ES PRECISO O IMPORTANTE TOMAR EN CUENTA EL PROPSITO DEL PASAJE DIFCIL DE
INTERPRETAR.

EL PROPSITO DEL AUTOR.

44

Es preciso considerar el objeto o designio de libro y/o del pasaje en el cual ocurren las palabras o
expresiones obscuras.
Ejemplo 1: Juan 20:30-31. Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos,
las cuales no estn escritas en este libro. (31) Pero stas se han escrito para que creis que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre.
Ejemplo 2: Lucas 1:3-4 me ha parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia
todas las cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, (4). para que
conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.
Ejemplo 3: 1Timoteo 3:14-15. Esto te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte,
(15) para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios
viviente, columna y baluarte de la verdad.
Ejemplo 4: 1Corintios 11.1-16.

EL PROPSITO DEL ESTUDIO.


Comprender que la simbologa representan enseanzas bblicas profundas; por lo mismo, las
enseanzas son ms importantes que la simbologa que los representa.
I. INTRODUCCIN
Los cristianos Corintios abusaban de su libertad cristiana en relacin con las mujeres en el culto
pblico y en su conducta en la Cena del Seor. Por eso Pablo escribe este captulo.
El primer asunto, el de la cubierta de las mujeres es una cuestin de carcter puramente local y
transitorio de los que Pablo trata en esta epstola. El propsito de estudiar este captulo no es
probar que nuestras hermanas deben o no utilizar cubierta hoy en da, pues ese es un asunto de
inters solamente para los corintios de aquel tiempo. Lo que s nos interesa hoy en da, es el
principio bsico de la sumisin que era lo que el uso de la cubierta representaba. En otras
palabras, vamos a estudiar la sustancia del asunto, o sea, el principio de sumisin; y no la sobra,
es decir, la cubierta como smbolo de sumisin.
En el medio oriente, las mujeres cristianas y no cristianas utilizan cubierta. No es un velo
pequeo, como el que utilizan algunas mujeres en nuestro medio, al que llamamos cubierta, sino
que es un velo que cae hasta los pies y slo dejan descubiertos los ojos. El velo en estas
comunidades representaba dos cosas:
1. Simbolizaba inferioridad y sumisin.
2. Simbolizaba tambin la modestia y la castidad de la mujer que lo usaba.
Una mujer con cubierta infunda respeto, y era considerado como mala educacin el quedrsele
viendo. Por el contrario, una mujer sin cubierta era objeto de la mirada y los piropos de todos los
hombres; ella misma declaraba con no tener cubierta que era una mujer de conducta dudosa.
Es evidente que en nuestros das una cubierta no significa para nosotros lo que significaba para los
de Corinto en aquella poca; por esa misma razn es que no podemos exigir el uso del velo o

45

cubierta para demostrar la sumisin y la honestidad de una mujer, pues hoy esas virtudes se
prueban de otra manera.
Ahora teniendo en mente el contexto cultural, consideraremos lo que s es vlido para nuestro
tiempo.

II. EXPOSICIN
A. LNEA DE AUTORIDAD (vs. 2-3)
Aqu se establece una lnea de autoridad: Cristo est sujeto a Dios, el hombre est sujeto a
Cristo y la mujer est sujeta al esposo. Dios es la cabeza de Cristo. Esto no quiere decir que Cristo
sea inferior a Dios, pues esto sera negar la Trinidad. Lo que quiere darse aqu es una lnea de
autoridad y no de superioridad. Recordemos que Jess hizo siempre la voluntad de su Padre, pero
en Juan 10:30 dice que son uno con el Padre. De la misma manera la esposa no es inferior al
esposo, sino que lo que se ve aqu es un sistema de organizacin donde Dios estables una lnea de
autoridad.
B. EL VARN ES LA CABEZA (vs. 3-16)
Un hombre no puede desempear este papel a menos que permita que Cristo sea su
cabeza; de esa manera todo cuanto haga lo har en el nombre de Cristo. Si el marido tiene
siempre presente su relacin con Cristo, no abusar de su esposa, sino la honrar, proteger y
amar. Ser justo con ella en todas sus acciones y decisiones. Adems, contribuir para que ella
sirva libremente a Dios.
La mujer tambin debe tener a Cristo por su cabeza; pero si esta mujer es casada, deber
reconocer a su marido como cabeza del hogar. Pero cuando la mujer quiere tener la autoridad
que Dios le ha dado al hombre, su vida se har pesada y su matrimonio muy difcil; su marido
comenzar a querer defender su derecho, y entonces el hogar camina directo al fracaso.
Pero por otro lado, cuando el esposo se quiere hacer nico seor de su casa olvidando que el
nico Seor es Cristo, el matrimonio ir mal. Por lo contrario, cuando el esposo se somete a la
direccin y seoro de Cristo, tratar a su esposa con amor, y ella y sus hijos no vern en l un
capataz, sino un protector y una fuente de amor y cuidado.
El hecho de que el esposo es cabeza del hogar, de ninguna manera quiere decir que debe ser un
dspota o un tirano. No significa que debe manejar l solo su dinero sin tomar en cuenta a su
esposa. Por el contrario debe compartir las responsabilidades y los privilegios con su familia.
Debe ayudar a su esposa cuando el trabajo en la casa es mucho. Ejemplo: vestir a los nios
mientras su esposa se prepara para ir a la Escuela Dominical. En fin, debe ser un privilegio velar
por el bienestar del hogar; y, adems, debe amar a su esposa, as como Cristo am a la iglesia
(Efesios 5:25).
A continuacin haremos un pequeo comentario acerca del versculo 4. Si el varn se cubre
afrenta su cabeza. Si el varn se cubra la cabeza se colocaba en una posicin subordinada e
intil (v. 4). Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta afrenta su cabeza (vs.
5). Veamos aqu una cosa interesante: una mujer puede orar y profetizar en la congregacin.
Algunas otras citas, Hechos 2:16-17; 21:8-9. Este profetizar se refiere a la proclamacin del

46

evangelio. Es por eso que nosotros creemos que este profetizar se refiere a la proclamacin del
evangelio de acuerdo con el ministerio de la mujer. El hecho de que Pablo dice en I Timoteo 2:12,
que no permite a la mujer ensear, no es base para quitarle su ministerio, pues hay que estudiar el
contexto de esta afirmacin de Pablo, o sea, el por qu lo dijo all.
Si una mujer llegaba a la iglesia de Corinto con la cabeza destapada quera decir por lo menos
dos cosas:
1. Que estaba usurpando la funcin de su marido de ser cabeza.
2. Que era una prostituta, porque esta clase de mujeres se distinguan en Corinto por dos
cosas: No usaban cubierta y se rapaban el pelo. Por esto, Pablo les dice aqu que se tapen
la cabeza.
En nuestros das y en nuestro contexto cultural, si una mujer anda con la cabeza tapada no
significa que sea sujeta a su esposo o que no es una prostituta. Nuestros patrones culturales son
diferentes. La sumisin y la honestidad de la mujer de nuestros das se comprueban de otra
forma.
V. 6. Que se corte el cabello. Si una mujer no se cubra en los tiempos de Pablo, era
seal de que era insubordinada o prostituta. Entonces Pablo les dice de una vez, para que no
quede duda de su mala conducta, que se quite el pelo y as se declara abiertamente que es una
mala mujer. La cuestin es que Pablo no quiere que las mujeres cristianas de la iglesia de Corinto
se corten el pelo porque eran las costumbres de mujeres insubordinadas y prostitutas.
En la actualidad, las mujeres insubordinadas y las prostitutas ya no se declaran cortndose el pelo,
incluso la mayora de ellas tienen el pelo bien largo. El pelo corto y largo de las mujeres, en la
actualidad, no simboliza nada como en el tiempo de Pablo. Ahora las mujeres tienen otras formas
de comportamiento. Otra vez se ve que el significado de la cubierta es ms importante que el
smbolo. En este sentido, nuestras hermanas no deben adoptar las costumbres de las mujeres
insubordinas y de las prostitutas de nuestro tiempo; porque eso s es pecado.
El v. 7. Dice que el hombre es gloria de Dios, pero la mujer, gloria del hombre. Esto no
quiere decir que el hombre es superior a la mujer, pues Pablo dice en Glatas 3:28 que en Cristo
no hay varn ni mujer, refirindose a que delante de Dios todos somos iguales. Lo que Pablo
aqu quiere recordar es que el propsito que la mujer tiene en el mundo es ser ayuda idnea para
el hombre (Gnesis 2:20-22).
V. 8-10. Pablo utiliza el argumento de la creacin para demostrar que el hombre tiene
diferente funcin que la mujer. Pues el hombre fue creado primero. De hecho la funcin que
cada uno tiene, debe cumplir con la voluntad de Dios.
V. 11. Pero el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn. El evangelio si en
realidad liber a la mujer y le dio su merecido lugar de Reina de la Creacin. La esposa cristiana
debe ser bendicin para su esposo y para sus hijos. Los escritos del apstol Pablo ensean esta
gran verdad. Este versculo nos habla de la comunin esencial que debe tener el hombre y la
mujer; ninguno de los dos puede vivir sin el otro; los dos se necesitan. Por lo mismo deben tener
comunin de acuerdo a la voluntad de Dios.

47

Esta unin se torna sublime cuando cada uno asume y respeta el papel que le corresponde. El
versculo 12 apoya esta dependencia.
V. 13. Pablo invita a los corintios a juzgar el asunto. Es necesario recordar que el
problema no es la cubierta, sino lo que la cubierta representa, o sea, la sumisin. Para una
mujer le es fcil ponerse una cubierta; lo difcil es someterse a la autoridad, lo cual es el
verdadero problema (pero tambin para el hombre le es difcil).
V. 14. La naturaleza ensea: El varn no debe dejarse crecer el cabello. Sabemos muy
bien que la honra del individuo no est en el cabello, sino en una personalidad integral. Sin
embargo, como cristianos tenemos que respetar los patrones culturales para no dar lugar a las
censuras. Por ejemplo, en nuestro medio, igual que en Corinto, lo normal es que los varones no
deben andar con el pelo largo. Esto es cuestin de esttica, tica y presentacin personal. Se ve
anormal cuando un varn cristiano anda con el pelo bien largo como las mujeres de nuestra
cultura.

REGLA No. 5:
TOMAR EN CUENTA LOS PASAJES PARALELOS.
QUE SON LOS PASAJES PARALELOS?

Son aquellas porciones bblicas que se refieren a un mismo asunto y que se encuentran en
distintos lugares en relacin con el pasaje que estudiamos.

48

I.- VENTAJAS DE ESTE PRINCIPIO HERMENUTICO.


A. Los pasajes paralelos nos permiten interpretar armnicamente la Biblia, estableciendo la
relacin estrecha que hay entre sus libros.
B. Los pasajes paralelos nos permiten conocer un asunto bblico de manera global, total o
completa.
C. Los pasajes paralelos nos ayudan a resolver alguna duda o aparente contradiccin entre el
contenido de varios relatos de un mismo asunto.
II.- SE DIVIDEN EN DOS TIPOS.
A. Pasaje paralelo verbal: ocurre cuando la misma palabra aparece en una conexin similar o
con referencia al mismo asunto general. Ejemplos:
1. JESS ES EL CREADOR.
a) Colosenses 1:16. Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los
cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios,
sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l.
b) Juan 1: 3. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido
hecho, fue hecho.
c)

2.

Hebreos 1: 10. T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, Y los cielos son


obra de tus manos.

LA REDENCIN DEL HOMBRE ES POR EL DERRAMAMIENTO DE LA SANGRE DE


CRISTO.
a) Efesios 1:7. En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados
segn las riquezas de su gracia,
b) Colosenses 1:14. En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de
pecados.
c)

Hebreos 10:14. Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados.

d) Hebreos 10:18. Pues donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el
pecado.
B. Pasaje paralelo real: Son aquellos pasajes similares en los cuales la semejanza o identidad
no consiste en palabras o frases, sino en hechos, sucesos o asuntos o tambin en
doctrinas. Ejemplos de pasajes paralelos de acontecimientos o sucesos.
1. Acontecimiento: El ungimiento de Jess en Betania:

49

a) Juan 12: 1-8;


b) Marcos 14: 3-9;
c) Mateo 26: 6-13
2. Acontecimiento: Jess calma la tempestad:
a) Mateo 8: 23-27
b) Marcos 4: 35-41
c) Lucas 8: 22-25
3. Acontecimiento: La transfiguracin de Jess:
a) Marcos 9: 2-13;
b) Mateo 17: 1-13;
c) Lucas 9: 28-36.

Nota: Para sacar provecho a los pasajes paralelos de acontecimientos o sucesos, se recomienda
usar varios ejemplares de la Biblia, lo que le permitir abrir al mismo tiempo las diferentes
referencias bblicas, a fin de hacer las debidas comparaciones, para lograr el cuadro completo de
los detalles del suceso.

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.


LOS GNEROS LITERARIOS QUE HAY EN LA BIBLIA.

PROFECA

Isaas, Jeremas, seas.

50

LEY

Pentateuco.

POESA

Proverbios, Salmos.

HISTORIA

I y 2 Reyes, Hechos.

SABIDURA

Eclesiasts, Job.

EVANGELIOS

Mateo, Marcos, Lucas, Juan.

EPSTOLAS

Corintios, Efesios, Glatas.

APOCALPTICA

Ezequiel, Apocalipsis. Daniel

NARRACIN

Evangelios, Historia.

Mundialmente la biblia es reconocida, como el nico libro que contiene la mayora de los gneros
literarios existentes convirtiendo la palabra de dios en la escritura ms completa y rica en
contenido literario del mundo. Es el libro ms vendido y el mayor traducido en varios idiomas y
dialectos que se haya hecho, saber que la biblia es el libro ms perfecto en la historia de la
humanidad no le da gusto? entonces bien vale el tiempo invertido en su estudio serio y analtico
ya que en ella est la vida del hombre.

REGLAS GENERALES DE INTERPRETACIN BBLICA.

I.

Debe considerar el propsito del autor.

II.

Considere inicialmente una interpretacin literal.

51

III.

Site siempre al texto en su contexto.

IV.

Busque la interpretacin en la propia Escritura.

V.

Considere el aspecto de revelacin progresiva.

VI.

Recuerde que hay un solo significado principal, aunque las aplicaciones pueden ser
muchas.

VII.

Siempre debe armonizar con todas las Escrituras. No hay un solo error.

VIII.

Descubra el gnero literario.

IX.

Considere la gramtica del texto en el idioma original.

X.

Nunca olvide enfatizar en el contexto histrico cultural.

Recuerde que la Escritura tiene ciertos cordones de oro, que cruzan todo el texto bblico sin
perderse nunca. Ejemplo: La historia de la redencin del hombre; vida, mensaje y obra de Jess
como el Mesas.

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.


REGLAS DE INTERPRETACIN ESPECFICAS.

PARBOLAS (Lucas 8:4-15)

52

Lea cuidadosamente (con paralelos si los tiene).


Determine cul es la verdad principal que ensea, ilustra o resalta.
Enfquese en los rasgos principales.
No se detenga tanto en los detalles. Estos siempre deben apuntar la idea
principal.
Recuerde que la parbola sirve para ilustrar una doctrina no para producirla.

PROVERBIOS

No ensea promesas o doctrina, sino principios para la vida


Contiene muchas figuras de lenguaje, identifquelas.
Enfatizan en leyes naturales (cosecha lo que siembra).
Hacen una clara distincin entre
Conocimiento
=
contenido
Entendimiento
=
comprensin
Sabidura
=
vivencia
Proverbio. 1:7

(observacin)
(interpretacin)
(aplicacin)

Es literatura sapiencial, por lo tanto no interprete literalmente.

POESA

Examine el lenguaje figurativo y el paralelismo para determinar el sentido.


La poesa hebrea hace rima de ideas, conceptos, pensamientos e imgenes.
Trate siempre de determinar cmo la lnea 2 impacta la lnea 1. Ej. Proverbio 9:8
Usualmente, la segunda lnea dice algo acerca de la primera lnea.
Repite la misma verdad, Proverbio. 9:9
Explica o enfatiza la misma verdad (Proverbio. 24:1-2
Menciona la ley de causa y efecto. Bueno Proverbio 16:3 / Malo
Proverbio 5:22
Hace un contraste o comparacin Proverbio 9:8

Se encuentra en Job, Salmos, Proverbios, Cantares y en los profetas como Isaas.

SMBOLOS (Apocalipsis)

Palabra o frase que va en lugar de algo o representa algo Su propsito es


ilustrar o hacer ese algo ms claro. Ejemplo Juan 1:29
Un smbolo puede referirse a ms de una persona. Ejemplo. 1 Pedro 5:8;
Apocalipsis 5:5

53

Ejemplos clsicos de smbolos bblicos:


Jesucristo: Cordero, Roca, Len, Renuevo, Raz, Piedra angular
El Espritu Santo: Agua, Aceite, Viento, Paloma, Paracletos
Cuerno: Fuerza, poder
Llaves: Autoridad, destino
ngeles: Mensajeros
Candelabros: Iglesias
Propios de la literatura apocalptica. No se puede interpretar literalmente.
Los smbolos son cdigos que encierran un significado claro para el oyente
original.

EPSTOLAS

En el NT, existen cartas generales (Efesios, Glatas), especficas (Corintios,


Tesalonicenses, Colosenses) y pastorales (Timoteo, Tito, Flemn)
Generalmente fueron provocadas por una situacin particular
Identifique los aspectos literarios generales: Autor, Fecha, Destinatario, Propsito,
Circunstancias histricas.
Identifique los problemas o situaciones especficas que suscitaron la escritura del
documento.
Realice un bosquejo del contenido general de la carta. Luego un bosquejo del
pasaje.
Hay que tener sumo cuidado con las particularidades histricas. Esto es: no todo
lo prescrito en una carta tiene vigencia para nuestros das.
La clave es que en aquello en que las condiciones histricas de la Biblia son
similares a las nuestras, entonces se deben aplicar los mismos principios para
nuestro tiempo.

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.


REGLAS DE INTERPRETACIN TOCANTE A LA PROFECA.

Importancia de interpretar la profeca.


El 25% del contenido de la Biblia es profeca.
54

Demuestra la fidelidad, soberana y el poder sobrenatural de Dios. 1


Reyes 8:56
Su propsito es estimular a los creyentes a mantener firme la esperanza.
1 Tesalonicenses 4:13-18
Motiva a los creyentes a vivir piadosamente. Tito 2:11-15
Manifiesta el plan y los propsitos eternos de Dios. Isaas 46:10

Caractersticas especiales de la profeca bblica


Escorza. El profeta del AT, o el escritor del NT no eran concientes de que
dos eventos podan estar separados por muchos aos. Ej. Isaas. 61:1-2
cf., Lucas 4:17-21
El profeta ignoraba la manera en que se cumplira la profeca.
Aplicacin cercana y cumplimiento lejano. Ej. Isaas. 7:14 cf., Mateo 1:2223
Cumplimiento parcial/mltiple. Ej. Joel 2:28-32 cf., Hechos 2:17-21 cf.,
Apocalipsis 6:12-14. Una profeca puede tener dos o ms cumplimientos
en la historia.

Claves de interpretacin
Compare todos los pasajes paralelos y relacionados. Ej. Apocalipsis 13:5
cf., Daniel 7:25
Considere que entre el anunciado de la profeca y su cumplimiento
pueden haber muchos aos de distancia. Isaas 40:3 cf., Malaquas 3:13,
Mateo 3:3
Distinga entre profeca cumplida y profeca an por cumplirse. Ej. Isaas
44:28 cf., Esdras 6:3, 200 aos despus se cumpli en tiempo de Esdras
cuando Ciro permiti a los judos regresar a Jerusaln. Jeremas 31:31-34,
por cumplirse, el Nuevo Pacto en su relacin con Israel.
Identifique las figuras de lenguaje. Ej. Apocalipsis 19:11 = Cristo
Asegrese de que la interpretacin no contradiga otra parte de la
Escritura.

REGLAS DE INTERPRETACIN EN CUANTO AL NUEVO TESTAMENTO.

Importancia
Existe unicidad doctrinal entre el AT. Y el NT. Tienen el mismo Autor.
Hay ms de 300 referencias separadas del AT en el NT. El 10% del NT
corresponde al AT.

55

Un adecuado entendimiento del AT es indispensable para entender el NT


Lucas 24:26-27; Glatas 3:16-17 cf., Gnesis 12-17
Los escritores del NT conocan el AT y respetaban su autoridad como
Palabra de Dios. Hebreos 3:7; Glatas 3:8-9; 2 Timoteo 3:15-17
Uso que hizo el Seor Jess del AT. Lucas 24:44; Mateo 15:7
Cmo usa el NT al AT:
Con una frmula introductoria: Mateo 4:6; 1:22; Romanos 4:3
Mediante la combinacin de varios pasajes del AT: 2 Corintios 6:16-18-,
Mateo 22:34-40
Mediante la variacin del vocabulario del texto en el AT: Romanos 15:12
Propsito de la mencin neotestamentaria
Dar cumplimiento a las profecas predichas del AT. Mateo 1:22-23 cf.
Isaas 7:14
Conformar un principio o verdad contenidos en el AT. Hechos15:4-18 cf.,
Ams 9:11-12
Ilustrar o aplicar una verdad o principio del AT. 1 Corintios 1:19 cf., Isaas
29:14
Sintetizar una verdad o principio del AT. Glatas 5:14 cf., Levtico 19:18
Emplear el vocabulario del AT para dar mayor nfasis. Romanos 10:8 cf.,
Deuteronomio 30:14
Sugerencias finales:
Localice los textos en el AT, usando la Concordancia.
Examine el contexto del texto en el AT.
Examine en contexto del texto en el NT, pero sin acomodar las
circunstancias.
Identifique diferencias entre los dos textos, por ejemplo, palabras.
Determine cmo y por qu es usado el AT en ese pasaje especfico del NT.

56

CAPTULO III
LAS FIGURAS RETORICAS

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.


TOMAR EN CUENTA LAS FIGURAS RETRICAS.

Una figura retrica es una forma de expresar una palabra o una frase y tiene por objeto comunicar
una imagen mental o una ilustracin, son frases poticas literarias muy tiles que sirven para
ilustrar.

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I.- SIMIL: Es una comparacin en la que se usa el adverbio COMO


A. 1Pedro 1:24: Porque: Toda carne es como hierba, Y toda la gloria del hombre como
flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae;
B.

Mateo 18:1-6.
1. En aquel tiempo los discpulos vinieron a Jess, diciendo: Quin es el mayor en el
reino de los cielos?
2. Y llamando Jess a un nio, lo puso en medio de ellos,
3. y dijo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris
en el reino de los cielos.
4. As que, cualquiera que se humille como este nio, se es el mayor en el reino de
los cielos.
5. Y cualquiera que reciba en mi nombre a un nio como este, a m me recibe.

C. Apocalipsis 21:2 Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo,
de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido.
D. LA PALABRA COMO: Strong: Del griego js adverbio de comparacin; que de
manera, de esa manera (usado muy variadamente como sigue) en el caso, semejante
a.

II.- METAFORA: Es una comparacin donde una cosa representa otra.


A. Mateo 5:13: Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvaneciere, con qu
ser salada? No sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los
hombres.
B. Santiago 3:6: Y la lengua es un fuego, un mundo de maldad. La lengua est puesta
entre nuestros miembros, y contamina todo el cuerpo, e inflama la rueda de la
creacin, y ella misma es inflamada por el infierno.
C. Juan 15:5: Yo soy la vid, vosotros los pmpanos; el que permanece en m, y yo en l,
ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis hacer.
D. Juan 10:9: Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y
hallar pastos.
PUERTA: metafricamente, (Jn_10:7, Jn_10:9); Cristo es la puerta de la fe, por la
aceptacin del evangelio (Hec_14:27); de oportunidades para la predicacin y enseanza
de la Palabra de Dios (1Co_16:9; 2Co_2:12; Col_4:3; Rev_3:8); de entrada en el Reino de
Dios (Mat_25:10; Luk_13:24-25); de la entrada de Cristo en el corazn arrepentido de un

58

creyente (Rev_3:20); de la inminencia de la Segunda Venida de Cristo (Mat_24:33 ;


Mar_13:29; cf. Jam_5:9); del acceso a la contemplacin de visiones relacionadas con los
propsitos de Dios (Rev_4:1). Se traduce entrada en Mat_27:60; Mar_16:3, en ambos
casos de la entrada literal a un sepulcro. Vase ENTRADA.

III.- ALEGORIA: Consta de varias metforas unidas, representando cada una de ellas realidades
correspondientes.
A. Juan 10:1-6: De cierto, de cierto os digo: El que no entra por la puerta en el redil de las
ovejas, sino que sube por otra parte, se es ladrn y salteador.
1. Ms el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es.
2. A ste abre el portero, y las ovejas oyen su voz; y a sus ovejas llama por nombre,
y las saca.
3. Y cuando ha sacado fuera todas las propias, va delante de ellas; y las ovejas le
siguen, porque conocen su voz.
4. Ms al extrao no seguirn, sino huirn de l, porque no conocen la voz de los
extraos.
5. Esta alegora les dijo Jess; pero ellos no entendieron qu era lo que les deca.
B. Juan. 6:51-65;
C. Isaas. 5:1-7;
D. Salmo 80:8-13

IV.- PROSOPOPEYA: Atribuir acciones o caractersticas humanas a objetos o animales o a ideas.


A. LAS PAREDES OYEN
B. LA TIERRA GIME
C. Isaas 55:12 Porque con alegra saldris, y con paz seris vueltos; los montes y los
collados levantarn cancin delante de vosotros, y todos los rboles del campo darn
palmadas de aplauso.
D. 1Corintios 15:55 Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu
victoria?
E.

Salmo 85:10 La misericordia y la verdad se encontraron; La justicia y la paz se besaron. 11


La verdad brotar de la tierra, Y la justicia mirar desde los cielos.12 Dios dar tambin el
bien, Y nuestra tierra dar su fruto.

V.- ANTROPOMORFISMO. Atribuir a Dios caractersticas humanas.


A. LA MANO DEL SEOR:
1. xodo 15:6 Tu diestra, oh Seor, ha sido magnificada en poder; Tu diestra, oh Seor,
ha quebrantado al enemigo.

59

2. Esdras 8:31 Y partimos del ro Ahava el doce del mes primero, para ir a Jerusaln; y la
mano de nuestro Dios estaba sobre nosotros, y nos libr de mano del enemigo y del
acechador en el camino.
3. Nehemas 1:10 Ellos, pues, son tus siervos y tu pueblo, los cuales redimiste con tu gran
poder, y con tu mano Poderosa.
4. Salmo 16:11 Me mostrars la senda de la vida; En tu presencia hay plenitud de gozo;
Delicias a tu diestra para siempre.
B. LOS OJOS DEL SEOR:
1. Gnesis 6:8 Pero No hall gracia ante los ojos del Seor.
2. Deuteronomio 6:18 Y haz lo recto y bueno ante los ojos de Jehov, para que te vaya
bien, y entres y poseas la buena tierra que Dios jur a tus padres;
3. Daniel 9:18 Inclina, oh Dios mo, tu odo, y oye; abre tus ojos, y mira nuestras
desolaciones, y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre; porque no elevamos
nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas
misericordias.
C. EL ROSTRO DEL SEOR:
1. Gnesis 32:30 Y llam Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque dijo: Vi a Dios
cara a cara, y fue librada mi alma.
2. 2Crnicas 30:9 porque el Seor vuestro Dios es clemente y misericordioso, y no
apartar de vosotros su rostro, si vosotros os volviereis a l.
3. Salmo 27:9 No escondas tu rostro de m. No apartes con ira a tu siervo; Mi ayuda has
sido. No me dejes ni me desampares, Dios de mi salvacin.
4. Jeremas 44:11 Por tanto, as ha dicho el Seor Dios de los ejrcitos, Dios de Israel: He
aqu que yo vuelvo mi rostro contra vosotros para mal, y para destruir a todo Jud.
D. LA BOCA DEL SEOR:
1. Deuteronomio 8:3 Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te sustent con man,
comida que no conocas t, ni tus padres la haban conocido, para hacerte saber que
no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo que sale de la boca de Dios vivir el
hombre.
2. Miqueas 4:4 Y se sentar cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no
habr quien los amedrente; porque la boca del Seor de los ejrcitos lo ha hablado.
3. Revelaciones 19:15 De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las
naciones, y l las regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor y de la
ira del Dios Todopoderoso.
E. Juan 4:24 Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que
adoren.
VI.- EXPRESIN IDIOMTICA. Forma propia o caracterstica de un idioma. Forma particular de
hablar.
A. POR EJEMPLO: LOS ANTERIORMENTE MENCIONADOS HEBRASMOS.

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1. Hechos 2:42 Y perseveraban en la doctrina de los apstoles, en la comunin unos con


otros, en el partimiento del pan y en las oraciones.
2. Efesios 6:12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados,
contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra
huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.

VII.- EUFEMISMO. Forma decorosa de hablar. Es la sustitucin de una palabra o expresin que
pudiera ser culturalmente ofensiva, por otra que no lo es.
A. CUBRIR SUS PIES POR HACER DEL BAO = SATISFACER UNA NECESIDAD NATURAL
FISIOLGICA.
1. 1Samuel 24:1-3 Cuando Sal volvi de perseguir a los filisteos, le dieron aviso,
diciendo: He aqu David est en el desierto de En-gadi. (2) Y tomando Sal tres mil
hombres escogidos de todo Israel, fue en busca de David y de hombres, por las
cumbres de los peascos de las cabras monteses. (3) Y cuando lleg a un redil de
ovejas en el camino, donde haba una cueva, entr Sal en ella para cubrir sus pies; y
David y sus hombres estaban en los rincones de la cueva.
B. GENTIL Y PUBLICANO POR PERRO Y TRAIDOR
1. Mateo 18:17 Si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; y si no oyere a la iglesia, tenle
por gentil y publicano.

VIII.- HIPRBOLE. Es el uso de la exageracin para enfatizar una enseanza.


A. HIJOLE YO CREO QUE HABRAN MUCHOS LIBROS! = (JESUS HIZO MUCHOS MILAGROS)
1. Juan 21:25 Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se
escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se
habran de escribir. Amn.
B. SI YO HICIERA MUCHAS OBRAS BONITAS!... = (LO QUE MAS IMPORTA ES EL AMOR CON
QUE LAS HAGAS)
1. 1Co 13:1-3 Si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, vengo a ser
como metal que resuena, o cmbalo que retie. (2) Y si tuviese profeca, y
entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera
que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy. (3) Y si repartiese todos mis
bienes para dar de comer a los pobres, y si entregase mi cuerpo para ser quemado, y
no tengo amor, de nada me sirve.
C. UY MIRA NADA MS, TE FIJAS EN UNA PAJA QUE NO VES TU PROPIO POLN! = (MIRA
TUS DEFECTOS)
1. Lucas 6:41-42 Por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de
ver la viga que est en tu propio ojo? (42) O cmo puedes decir a tu hermano:

61

Hermano, djame sacar la paja que est en tu ojo, no mirando t la viga que est en
el ojo tuyo? Hipcrita, saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien
para sacar la paja que est en el ojo de tu hermano.
D. PARECAMOS HORMIGUITAS A SU LADO! = (HABA HOMBRES MS FUERTES Y ALTOS)
1. Nmeros 13:33 Tambin vimos all gigantes, hijos de Anac, raza de los gigantes, y
ramos nosotros, a nuestro parecer, como langostas; y as les parecamos a ellos.
E. LOS MUROS LLEGABAN HASTA ARRIBOTA! = (ERAN ENORMES LAS PERSONAS Y SUS
CASAS)
1. Deuteronomio 1:28 A dnde subiremos? Nuestros hermanos han atemorizado
nuestro corazn, diciendo: Este pueblo es mayor y ms alto que nosotros, las
ciudades grandes y amuralladas hasta el cielo; y tambin vimos all a los hijos de Anac.

IX.- LA IRONIA. Expresin sarcstica que significa lo opuesto, para resaltar el sentido verdadero.
12:11; 11:13. Job. 12:2
A. ELIAS Vs LOS FALSOS DIOSES Y SUS SEGUIDORES.
1. 1Reyes 18:27 Y aconteci al medioda, que Elas se burlaba de ellos, diciendo: Gritad
en alta voz, porque dios es; quiz est meditando, o tiene algn trabajo, o va de
camino; tal vez duerme, y hay que despertarle.
B. PABLO Vs LOS FALSOS APOSTOLES.
1. 2Corintios 11:4 Porque si viene alguno predicando a otro Jess que el que os hemos
predicado, o si recibs otro espritu que el que habis recibido, u otro evangelio que el
que habis aceptado, bien lo toleris; (5) y pienso que en nada he sido inferior a
aquellos grandes apstoles.
2. 2Corintios 12:11 Me he hecho un necio al gloriarme; vosotros me obligasteis a ello,
pues yo deba ser reconocido por vosotros; porque en nada he sido menos que
aquellos grandes apstoles, aunque nada soy.
3. PABLO IRNICAMENTE LLAMABA GRANDES APSTOLES A LOS FALSOS APSTOLES
PARA QUE LA IGLESIA DE CORINTO ENTENDIERA:
a) 2Corintios 11:13 Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se
disfrazan como apstoles de Cristo.
C. JOB Vs SUS SABIOS AMIGOS.
1. JOB LES DIJO IRONICAMENTE: DE SEGURO UDS, SON LOS MAS SABIOS DEL MUNDO.
a) Job 12:1 Respondi entonces Job, diciendo: (2) Ciertamente vosotros sois el
pueblo, Y con vosotros morir la sabidura.

X.- MERISMO. Expresin que incluye dos ideas en contraste, cuyo objetivo es expresar un todo.
A. Salmo 139:2 T has conocido mi sentarme y mi levantarme; Has entendido desde lejos
mis pensamientos.

62

XI.- SINCDOQUE. Cuando la parte se pone por el todo o viceversa.


A. LA PALABRA TODO O TODA
1. Lucas 2:1 Aconteci en aquellos das, que se promulg un edicto de parte de Augusto
Csar, que todo el mundo fuese empadronado.
a) Es obvio que no todo el mundo fue empadronado, si no que se refera que
todas las personas deban ser contadas sin excepcin.
2. Hechos 24:5 Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor de
sediciones entre todos los judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los
nazarenos.
a) Es obvio que Pablo no fue por todo el mundo, se refiere a varias regiones y
muchas personas.
3. 1Corintios 11:26 As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta
copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.
a) Jess se refera nicamente a todas las ocasiones que se hiciera la Santa Cena.
4. Mateo 28:19 Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
a) Jess se refera a todas las naciones que hasta en ese momento conocan y
hasta donde ellos podan llegar, era obvio que los apstoles no conocan todo
el planeta sin embargo Jess los encomend a predicar el evangelio sin
importar razas o culturas y esa encomienda nos toca ahora a nosotros pero
TODOS sern salvos?

XII.- LA METONIMIA. Cuando se pone la causa por el efecto o la seal o smbolo por la realidad
que indica el smbolo.
A. MOISES = LA LEY DE DIOS.
1. Lucas 16:29 Y Abraham le dijo: A Moiss y a los profetas tienen; iganlos.
B. LAVAR = QUITAR LOS PECADOS.
1. Juan 13:8 Pedro le dijo: No me lavars los pies jams. Jess le respondi: Si no
te lavare, no tendrs parte conmigo.

C. TINIEBLAS = MALDAD / LUZ = VERDAD.


1. 1Juan 1:5-7 Este es el mensaje que hemos odo de l, y os anunciamos: Dios
es luz, y no hay ningunas tinieblas en l. (6) Si decimos que tenemos
comunin con l, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la

63

verdad; (7) pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin
unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

XIII.- LA FBULA. Es una alegora histrica poco usada en la Escritura.


A. EL CARDO Y EL CEDRO.
1. 2Reyes 14:9 Y Jos rey de Israel envi a Amasas rey de Jud esta respuesta: El cardo
que est en el Lbano envi a decir al cedro que est en el Lbano: Da tu hija por mujer
a mi hijo. Y pasaron las fieras que estn en el Lbano, y hollaron el cardo.

XIV.- EL ENIGMA. Es un tipo de alegora pero de difcil interpretacin.


A. Jueces 14:14 Entonces les dijo: Del devorador sali comida, Y del fuerte sali dulzura. Y
ellos no pudieron declararle el enigma en tres das.
B. Proverbio 30:24 Cuatro cosas son de las ms pequeas de la tierra, Y las mismas son ms
sabias que los sabios.

XV.- TIPO. Es un tipo de metfora que no consiste solo en palabras sino en hechos, personas u
objetos que proyectan un significado futuro.
ADVERTENCIA: La mayora de los TIPOS se encuentran en el A.T. ya que son sombra de lo que en
Cristo se habra de cumplir en el N.T.
A. JONS EN EL VIENTRE DEL PEZ ES UN TIPO DE LA MUERTE Y SEPULTURA DE CRISTO.
1. Mateo 12:40 Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres
noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches.
B. LA SERPIENTE DE BRONCE ES UN TIPO DE CRISTO.
1. Juan 3:14 Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el
Hijo del Hombre sea levantado,
C. ADN EL PRIMER HOMBRE ES UN TIPO DE CRISTO.
1. Romanos 5:14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que
no pecaron a la manera de la trasgresin de Adn, el cual es figura del que haba de
venir.
D. LOS SACRIFICIOS DE ANIMALES COMO UN TIPO DEL SACRIFICIO DE CRISTO.
1. Heb. 10:6-10 Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. (7) Entonces
dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad, Como en el rollo del libro
est escrito de m. (8) Diciendo primero: Sacrificio y ofrenda y holocaustos y

64

expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las cuales cosas se ofrecen


segn la ley), (9) y diciendo luego: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo. (10) En esa voluntad somos
santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.
E. EL TABERNCULO DE MOISS COMO UN TIPO DE CRISTO,
F.

LOS UTENSILIOS TALES COMO, EL ALTAR DE BRONCE, EL ALTAR DEL PERFUME, LA


LMPARA DE 7 BRAZOS, LOS PANES DE LA PROPOSICIN, EL LAVACRO, LA MESA DE
MADERA Y ORO, EL ARCA DEL PACTO, ETC., SON TIPOS DE LO QUE ES CRISTO EN LA
ACTUALIDAD Y EN REALIDAD.

XVI.- EL SMBOLO. Representa una cosa o hecho por medio de otra cosa o hecho familiar que
arroje luz sobre el significado del concepto original.
ADVERTENCIA: Los smbolos solo se encuentran en el N.T. mientras que en el A.T. se encuentran
Tipos de lo que habra de ser.
A. Mateo 10:16 He aqu, yo os envo como a ovejas en medio de lobos; sed, pues, prudentes
como serpientes, y sencillos como palomas.
1.
2.
3.
4.
5.

OVEJAS = PERSONAS BUENAS.


LOBOS = PERSONAS MALVADAS.
SERPIENTES = SER INTELIGENTES.
PALOMAS = SIN MALICIA.
La palabra como nos indica que es tambin a la vez un SIMIL.

B. Mateo 16:19 Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra
ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos.
1. LLAVES = AUTORIDAD PARA HABLAR.
2. ATAR = CONVERTIR, COMPROMETER.
3. DESATAR = NO SE CONVIERTAN, NO COMPROMETIDO.
C. Romanos 6:3-4 O no sabis que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess,
hemos sido bautizados en su muerte? (4) Porque somos sepultados juntamente con l
para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los muertos por la
gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva.
1. BAUTISMO = COMPROMISO, OBEDIENCIA Y SUJECIN.
2. ANDEMOS EN VIDA NUEVA = UNA MANERA DISTINTA A LA QUE ESTBAMOS
ACOSTUMBRADOS.
D. 1Pedro 5:8 Sed sobrios, y velad; porque vuestro adversario el diablo, como len rugiente,
anda alrededor buscando a quien devorar;
1. LEON RUGIENTE = SIMBOLIZA AL DIABLO.

65

E.

Apocalipsis 5:5 Y uno de los ancianos me dijo: No llores. He aqu que el Len de la tribu de
Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos.
1. LEON DE LA TRIBU DE JUDA = SIMBOLIZA A CRISTO.

F. 1Corintios 11:23-26 Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado: Que el
Seor Jess, la noche que fue entregado, tom pan; (24) y habiendo dado gracias, lo
parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto
en memoria de m. (25) Asimismo tom tambin la copa, despus de haber cenado,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la
bebiereis, en memoria de m. (26) As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y
bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l venga.
1. EL PAN = SIMBOLIZA EL CUERPO DE CRISTO.
2. EL VINO EN LA COPA = SIMBOLIZA LA SANGRE DE CRISTO.
3. LA MUERTE DEL SEOR AUNCIAN = SIMBOLO DE CONMEMORACION, RECORDATORIO
Y FE EN SU SACRIFICIO.
4. La religin tradicional considera que es literal el cuerpo y la sangre de Cristo
celebrados en la misa, a este fenmeno es llamado como transustanciacin, tomando
errneamente como algo literal lo que a todas luces es algo simblico.
5. Pero tambin algunos grupos evanglicos toman como literales cosas simblicas, tales
como el bautismo que salva y quita pecados haciendo inservible la sangre de Cristo, la
abstinencia de ciertos alimentos as como cierto tipo de acciones que se les considera
como un grado mas elevado de santidad tales como el celibato e indumentarias.

XVII.- LA PARBOLA. Es una narracin alegrica que usa smbolos terrenales y conocidos para
ilustrar verdades celestiales y eternas.
A. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR.
1. Mateo 13:3-8 Y les habl muchas cosas por parbolas, diciendo: He aqu, el
sembrador sali a sembrar. (4) Y mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al
camino; y vinieron las aves y la comieron. (5) Parte cay en pedregales, donde no
haba mucha tierra; y brot pronto, porque no tena profundidad de tierra; (6) pero
salido el sol, se quem; y porque no tena raz, se sec. (7) Y parte cay entre
espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron. (8) Pero parte cay en buena tierra, y
dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a treinta por uno.
a) LO SOBRESALIENTE DE LA PARBOLA: La importancia que tiene la Palabra de Dios.
B. EL DUEO DE LA VIA.
1. Marcos 12:1 Entonces comenz Jess a decirles por parbolas: Un hombre plant una
via, la cerc de vallado, cav un lagar, edific una torre, y la arrend a unos
labradores, y se fue lejos. (2) Y a su tiempo envi un siervo a los labradores, para que
recibiese de stos del fruto de la via. (3) Mas ellos, tomndole, le golpearon, y le

66

enviaron con las manos vacas. (4) Volvi a enviarles otro siervo; pero apedrendole,
le hirieron en la cabeza, y tambin le enviaron afrentado. (5) Volvi a enviar otro, y a
ste mataron; y a otros muchos, golpeando a unos y matando a otros. (6) Por ltimo,
teniendo an un hijo suyo, amado, lo envi tambin a ellos, diciendo: Tendrn
respeto a mi hijo. (7) Mas aquellos labradores dijeron entre s: Este es el heredero;
venid, matmosle, y la heredad ser nuestra. (8) Y tomndole, le mataron, y le
echaron fuera de la via. (9) Qu, pues, har el seor de la via? Vendr, y
destruir a los labradores, y dar su via a otros.
a) LO SOBRESALIENTE DE LA PARBOLA: La venida del Seor y sus propsitos.
C. EL FARISEO Y EL PUBLICANO.
1. Lucas 18:10-14 Dos hombres subieron al templo a orar: uno era fariseo, y el otro
publicano. (11) El fariseo, puesto en pie, oraba consigo mismo de esta manera: Dios,
te doy gracias porque no soy como los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros,
ni aun como este publicano; (12) ayuno dos veces a la semana, doy diezmos de todo
lo que gano. (13) Mas el publicano, estando lejos, no quera ni aun alzar los ojos al
cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios, s propicio a m, pecador. (14)
Os digo que ste descendi a su casa justificado antes que el otro; porque cualquiera
que se enaltece, ser humillado; y el que se humilla ser enaltecido.
a) LO SOBRESALIENTE DE LA PARABOLA: La importancia de una actitud humilde y
agradecida.
D. ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE LAS PARBOLAS.
1. Se deben ante todo buscar las verdades que ilustran.
2. Se deben tomar en cuenta los detalles principales, sin dar mucha importancia a los
adornos del lenguaje.
3. Las parbolas solo sirven para ilustrar las doctrinas, no para producirlas.

XVIII.- LA ANTTESIS. Consiste en contraponer dos conceptos opuestos para resaltar la verdad.
A. ANGOSTA Vs ANCHA.
1. Mateo 7:13-15 Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso
el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; (14) porque
estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la
hallan. (15) Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de
ovejas, pero por dentro son lobos rapaces.

B. VIDA Vs MUERTE / BIEN Vs MAL.


1. Deuteronomio 30:15 Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte
y el mal;
C. BLANCO Vs NEGRO.
D. CIELO Vs INFIERNO.

67

E.

DIOS Vs SATANS.

XIX.- EL PROVERBIO. Dicho comn o adagio, pequeas enseanzas de la vida cotidiana propias de
la gente comn.
A. LOS PROVERBIOS DAN SABIDURA.
1. Proverbio 1:2-6 Para entender sabidura y doctrina, Para conocer razones prudentes,
(3) Para recibir el consejo de prudencia, Justicia, juicio y equidad; (4) Para dar
sagacidad a los simples, Y a los jvenes inteligencia y cordura. (5) Oir el sabio, y
aumentar el saber, Y el entendido adquirir consejo, (6) Para entender proverbio y
declaracin, Palabras de sabios, y sus dichos profundos.
B. ERES MDICO Y NO SABES COMO CURARTE.
1. Lucas 4:23 l les dijo: Sin duda me diris este refrn: Mdico, crate a ti mismo; de
tantas cosas que hemos odo que se han hecho en Capernaum, haz tambin aqu en
tu tierra.
C. LOS ANIMALES NO ESCONDEN SU NATURALEZA.
1. 2Pedro 2:22 Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su
vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.
D. LOS NIOS Y LOS BORRACHOS DICEN LA VERDAD.
E. CAMARN QUE SE DUERME, SE LO LLEVA LA CORRIENTE.
F. ME QUED COMO EL PERRO DE LAS DOS TORTAS.

XX.- EL ACRSTICO. Consiste en un lenguaje o tipo de escritura en forma de Versos.


A. Salmo 119:111-112 Por heredad he tomado tus testimonios para siempre, Porque son el
gozo de mi corazn. (112) Mi corazn inclin a cumplir tus estatutos De continuo, hasta el
fin.
B. Salmo 23:1 El Seor es mi pastor; nada me faltar. (2) En lugares de delicados pastos me
har descansar; Junto a aguas de reposo me pastorear. (3) Confortar mi alma; Me
guiar por sendas de justicia por amor de su nombre. (4) Aunque ande en valle de sombra
de muerte, No temer mal alguno, porque t estars conmigo; T vara y tu cayado me
infundirn aliento. (5) Aderezas mesa delante de m en presencia de mis angustiadores;
Unges mi cabeza con aceite; mi copa est rebosando. (6) Ciertamente el bien y la
misericordia me seguirn todos los das de mi vida, Y en la casa de Jehov morar por
largos das.

XXI.- LA PARADOJA. Declaracin opuesta a la opinin comn.


A. Mateo 8:22 Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertos.
B. Mateo 16:16 Respondiendo Simn Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

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C. LA LUZ OSCURA,
D. VOLVER AL FUTURO.
E. EL PEQUEO GIGANTE.
XXII.- DIATRIBA PREGUNTA RETRICA. Mtodo argumentativo de auto preguntas y respuestas,
consiste en hacer una pregunta pero no una pregunta dudosa o para solicitar una respuesta, sino
mas bien para expresar una afirmacin, para afirmar una verdad, SON PREGUNTAS OBVIAS.
A. Gnesis 18:25 Lejos de ti el hacer tal, que hagas morir al justo con el impo, y que sea el
justo tratado como el impo; nunca tal hagas. El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo
que es justo?
B. Romanos 8:33-35 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. (34)
Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit,
el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. (35)
Quin nos separar del amor de Cristo? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o
hambre, o desnudez, o peligro, o espada?
C. Hebreos. 1:14No son todos espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los
que sern herederos de la salvacin?
D. Lucas 22:48 Entonces Jess le dijo: Judas, con un beso entregas al Hijo del Hombre?

OTRAS FIGURAS RETRICAS.


A continuacin junto con las anteriores exponemos las distintas figuras retricas existentes en la
literatura espaola, muy utilizadas por los poetas, y que es imprescindible conocer para mayor
entendimiento del lenguaje potico y literario, la Biblia contiene mas de la mitad de ellas pero las
que continuacin se mencionan no aparecen en ella.

Aliteracin: La repeticin de uno o varios fonemas en distintas palabras, con una


frecuencia perceptible.

Anadiplosis: Se repite la ltima parte de un grupo sintctico o de un verso al principio del


siguiente.

Anfora: Una serie de frases o fragmentos de frases que comienzan de la misma forma.

Apstrofe: Dirigir apasionadamente la palabra a seres animados o inanimados, fuera de la


estructura de la oracin.

Asndeton: Supresin de conjunciones que serviran usualmente de enlace.

Conversin: Consiste en repetir una misma palabra varias veces al final de cada oracin,
verso o estrofa.

69

Elipse: Omisin de palabras habitualmente consideradas necesarias.

Encabalgamiento: Cuando la unidad sintctica de un verso se prolonga en el siguiente.

Epanadiplosis: Una frase o un verso empiezan y terminan del mismo modo.

Epteto: Adjetivacin ornamental no especificativa.

Hiprbaton: Inversin o modificacin acentuada del orden sintctico habitual.

Juego de palabras: Utilizar un mismo significante con dos significados distintos.

Paralelismo: La anfora se denomina paralelismo cuando la repeticin es casi total, con


una leve variacin final.

Paranomasia: O paronomasia. Situar cercana dos voces de parecido significante, pero de


distinto significado.

Perfrasis: Tambin llamado circunloquio, consistente en un rodeo que elude, mediante


una marcada amplificacin, la expresin directa.

Pleonasmo: Palabras innecesarias que refuerzan la idea.

Polisndeton: Multiplicacin de conjunciones innecesarias.

Reduplicacin: Es la repeticin de una palabra al principio o dentro de una oracin.

Retrucano: Cuando una frase est compuesta por las mismas palabras que la anterior,
pero invertidas de orden o funcin.

Similicadencia: O asonancia. Cuando dos o ms palabras cercanas tienen idnticos sonidos


finales.

GNEROS LITERARIOS
GNEROS LITERARIOS
El gnero literario es un sistema que permite la clasificacin de obras literarias de acuerdo a
criterios semnticos, sintcticos, fnicos, discursivos, formales, contextuales, situacionales y

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afines. En la historia ha habido varias clasificaciones de los gneros literarios. Por lo cual no se
puede asistir a una determinacin en la cual se pueda categorizar todas las obras de la historia en
un criterio comn.
Los gneros literarios son modelos de estructuracin formal y temtica de la obra literaria que se
ofrecen al autor como esquema previo a la creacin de su obra. Los gneros literarios son los
distintos grupos o categoras en que podemos clasificar las obras literarias atendiendo a su
contenido. La retrica clsica los ha clasificado en tres grupos importantes: lrico, pico y
dramtico. A stos algunos suelen aadir el didctico.
Gneros literarios, Esta divisin de gneros en la literatura griega incluye los siguientes:
Gnero Dramtico
Drama (del griego , hacer o actuar) Suele llamarse "drama" nicamente al que incluye
elementos, especialmente cuando tiene el llamado "final trgico", pero el trmino abarca tambin
las obras cmicas.
Gnero Lrico
La lrica o gnero lrico es un gnero literario en el que el autor quiere transmitir sentimientos,
emociones o sensaciones respecto a una persona u objeto de inspiracin.
Gnero Narrativo
El gnero narrativo o narrativa es el gnero literario que se caracteriza porque se relatan historias
reales o tambin ficticias (sucesos o acontecimientos) que constituyen una gran historia ajena a los
sentimientos del autor.
Aunque sea imaginaria, la historia literaria toma sus modelos del mundo real. Esta relacin entre
imaginacin y experiencia, entre fantasa y vida es lo que le da un valor especial a la lectura en la
formacin espiritual de la persona. El narrador es el encargado de dar a conocer el mundo
imaginario al lector.
Gnero Didctico
El gnero didctico es el gnero literario que tiene como finalidad la enseanza o la divulgacin de
ideas expresadas de forma artstica, con un lenguaje elaborado y recursos de la filosofa.
Gnero Potico
Dentro de la clasificacin de gneros literarios, est el gnero potico, que es el recurso de la
literatura mediante el cual se embellece aquello sobre lo que se habla. Adems, mediante l se
transmiten sentimientos, emociones y pensamientos a travs de diferentes recursos expresivos.

71

CAPTULO IV
NUMEROLOGA BBLICA

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.

NUMEROLOGA BBLICA.

72

1 = Nmero de Dios (Deuteronomio 6:4). Excluye a los dems.


2 = Tiene dos sentidos, divisin o separacin; y testimonio (Deuteronomio 19:15; Juan.
8:17-18; Hechos 1:10)
3 = Unin, aprobacin, coordinacin, consumacin y perfeccin. (Isaas 6:3; Juan. 5:7-8)
4 = Creacin (Ej.: estaciones) Apocalipsis 4:6-9: 5:6
5 = Gracia de Dios. Gnesis 1:20-21; 15:9. Isaas. 9:6 Levtico 26:8 Efesios 4:11 Romanos
8:29-30 1 Corintios 14:19
6 = Hombre. Gnesis 22. Apocalipsis 13:18
7 = Plenitud divina, perfeccin y consumacin.
8 = Resurreccin de Jess. Arca de Noe, 8 personas. 8 casos de resurrecciones en la Biblia
(3 AT, 5 NT)
9 = Juicio, fin y consumacin. Jess entreg su espritu a la hora novena. 9 virtudes del
fruto del Espritu.
10 = Plenitud o perfeccin del orden divino. 10 mandamientos. Diezmo.
11 = Desorden e imperfeccin. 11 hijos de Jacob sin Jos, 11 discpulos sin Judas. Mateo
20:6-9
12 = Perfeccin de gobierno. 12 discpulos. 12 tribus de Israel. 12 jueces. Aparicin de
Jess a los 12 aos.
13 = Presagio malo, rebelin y apostasa. Gnesis 14:4. Ismael fue circuncidado a los 13
aos de edad, y fue malo, y patriarca de la raza rabe. Apocalipsis seala 13 veces a
Satans como el gran rebelde
17 = Perfeccin espiritual (suma de dos nmeros perfectos 10 + 7) Nmero primo, no es
mltiplo de otros. Romanos 8 resume 17 bendiciones. 17 veces aparecen ngeles en los
Evangelios y Hechos. En Pentecosts se hablaron 17 idiomas. Hay 17 oraciones de
Jeremas en su profeca. 17 veces se repiten en la Biblia palabras como: don, Escritura,
gape, remisin.
40 = Perodo espiritual significativo. Ej.:
La vida de Noe fue transformada durante 40 das de lluvia Gnesis 7
Moiss fue transformado luego de pasar 40 das en el monte Sina xodo 24:18
Moiss pas 40 aos en Egipto, 40 aos como ganadero con Jetro su suegro, y 40
aos sirviendo a Dios
Ocup 40 aos en desarrollar sus capacidades, 40 aos en aprender su
incapacidad y 40 aos en aprender que Dios es Todopoderoso.

73

Dios le concedi a Sal 40 aos para probar que era digno de ser el escogido de
Israel, y no pudo porque pec contra todos.
Los espas fueron transformados al pasar 40 das en la tierra prometida
Israel dur 40 aos en el desierto Nmeros 14:33, 34.
David fue transformado por el desafo de Goliat por 40 das
Elas fue transformado cuando Dios le dio fuerzas por 40 das, con una sola comida
La ciudad de Nnive fue transformada cuando Dios les dio 40 das para
arrepentirse, por medio de la predicacin de Jons
Jess recibi poder luego de permanecer 40 das en el desierto
Los discpulos fueron transformados al estar con Jess 40 das despus de su
resurreccin
La destruccin de Jerusaln ocurri 40 aos despus de su crucifixin.
40 siglos despus de Adn vino el cumplimiento del tiempo (Glatas 4:4) en que
Dios envi a su Hijo para redimirnos.

50 = Salvacin, y se encuentra como 300 veces en la Biblia. Ej.:


Gnesis 18 refiere la intercesin de Abraham por 50 almas justas en Sodoma.
El Espritu Santo descendi en Pentecosts, esto es, 50 das luego de la
resurreccin y 3000 personas se salvaron.
En el ao 50 se celebraba el Jubileo, el ao de la liberacin, en el que se restitua la
tierra a los dueos originales, la libertad de los esclavos, se perdonaba las deudas
y se celebraba la gracia del Seor.
Hamn construy una horca de 50 codos de alto para matar a Mardoqueo, misma
que sirvi para la muerte del malvado (Esther 3) Por este hecho Dios salv a su
pueblo y lo reivindic en la historia.
El arca de No tena 50 codos de ancho y es un tipo de Cristo, porque sirvi para la
salvacin de Noe, su familia y la creacin. El arca tena adems una sola puerta,
misma que Dios cerr.

74

CAPITULO V
METODOS DE ESTUDIO

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.


ALGUNOS DE LOS MTODOS O LAS FORMAS BSICAS PARA EL ESTUDIO BBLICO.

75

ESTUDIO TPICO O TEMTICO.


Elija la palabra o asunto Ej.: la palabra AMIGO.
Limite la extensin del estudio. Ej.: Un libro, Epstola.
Enliste las palabras relacionadas, sinnimos, antnimos
Enliste las referencias bblicas usando la Concordancia.
Estudie cada referencia y anote lo ms importante.
Resuma los resultados
Establezca una aplicacin apropiada
Prepare el sermn o leccin siguiendo las tcnicas homilticas. (Reglas para la
exponecia de un discurso)

ESTUDIO TEOLGICO O DOCTRINAL.


Elija el asunto a investigar. Ej.: LA SALVACION.
Limite la extensin del estudio, por autor, libro, captulo etc.
Anote las veces que aparece en el texto usando la Concordancia.
Determine palabras afines y su significado usando el Diccionario bblico o
teolgico.
Haga una lista de referencias claves.
Escriba un comentario acerca de las referencias.
Organice sus descubrimientos usando un argumento lgico
Defina aplicaciones al contenido encontrado.

ESTUDIO BIOGRFICO.
Seleccione el personaje bblico. Ej.: LA VIDA DE DAVID, LA VIDA DE HABRAHAM,
LA VIDA DE PABLO.
Usando la Concordancia busque las referencias respectivas
Comente brevemente los hallazgos.
Anota sus impresiones: sus sentimientos, sus pensamientos, sus afectos, etc.
Ordene los descubrimientos siguiendo un orden vital, por ejemplo: Vida,
Ministerio, Carcter, Pensamiento.
Busque aplicaciones: leccin principal, cualidades del carcter, verdades,
aplicacin personal.
Realice un bosquejo para predicar o ensear.

ESTUDIO DEVOCIONAL.
Separe un tiempo y lugar especfico
Ore para profundizar en el estudio y meditacin de la Palabra de Dios

76

Estudie la Biblia sistemticamente, no ms de un captulo diario


Haga dos lecturas, una de observacin y otra para meditacin
Ore para que el Seor le ilumine una verdad que usted necesita aprehender
personalmente
Interrguese a s mismo, cuestinese, descbrase ante Dios
Ore para que usted pueda responder en obediencia a lo que Dios le mostr
De gracias a Dios por la leccin que aprendi
Apunte en un diario lo ms importante del estudio: texto, enseanza, pacto

ERRORES DE INTERPRETACIN.
La meta del ESTUDIANTE es dejar que la Biblia diga lo que tiene que decir aqu y ahora
(Juan Calvino), muy a pesar incluso de mis propios conceptos, intereses o ideales. Y no
imponerle significados arbitrariamente.
Peligros en la Interpretacin

Interpretacin incompleta. Cuando no hacemos una correcta observacin de todo


el texto, y pasamos por alto detalles importantes.

Interpretacin exagerada. Cuando leemos en el texto algo que no est all.

Interpretacin inexacta. Cuando se obtiene una conclusin y significado


equivocado, por falta de estudio, observacin o simplemente arrogancia.

COMO INTERPRETAR LA BIBLIA.


RESUMEN.

77

El Mtodo Inductivo de Interpretacin


La mayora de las veces el predicador tendr que interpretar porciones de las Sagradas Escrituras
con el propsito de compartir un sermn o alguna enseanza. En tales circunstancias lo
aconsejable es elegir un texto de fcil interpretacin. Una vez escogido el texto la mejor manera
de interpretarlo es mediante el mtodo O. I. A., tambin llamado Mtodo Inductivo para estudiar
la Biblia. Vamos a transcribir lo que dice M. David Grams, destacado maestro, con relacin a este
mtodo.
El mtodo inductivo es un "estudio por descubrimiento". Se baja de la cumbre donde se haba
conseguido la vista panormica para descubrir los detalles, entenderlos y aplicarlos a la vida
personal.
Estudiar por induccin es proceder de lo particular a lo general. El diccionario Larousse nos indica
que la induccin es: "El modo de razonar que consiste en sacar de los hechos particulares una
conclusin general".
En este mtodo se examinan los particulares para llegar a las conclusiones correspondientes.
En su forma ms pura, es un mtodo objetivo e imparcial. El estudiante se acerca a las Escrituras
con mente y corazn abiertos, esperando escuchar la voz del Espritu Santo, que lo guiar a toda
verdad.
Iremos ahora a la consideracin de los tres pasos del mtodo inductivo: la observacin, la
interpretacin y la aplicacin personal.
OBSERVAR
La Palabra de Dios para conocer lo que dice
Observar quiere decir "examinar atentamente". En este paso se pregunta: Qu se ve
aqu? Qu dice el autor? Observar es escudriar la porcin bblica como si nunca la
hubiramos visto antes. Es ver las cosas como estn, sin ninguna idea preconcebida. Es
pesar cada parte con calma, con cuidado, con la esperanza de ver algo nuevo. Cada
observacin debe ser anotada, y entre estas debe haber muchas preguntas relacionadas
con el texto. En este paso del mtodo se debe tomar tiempo para la meditacin, a fin de
saturarse del pasaje.
INTERPRETAR
La Palabra de Dios para entender lo que dice.
En este paso se trata de descubrir lo que quiere decir el autor sea, la interpretacin del
pasaje. En el mtodo inductivo, se procura dejar que la Biblia sea su propio intrprete. Se
comienza desde el contexto inmediato hasta llegar a todos el libro. Para poder
comprender el significado de ciertas palabras, se debe utilizar la ayuda de diccionarios y
lxicos. Tambin es importante procurar la reconstruccin del contexto bblico mediante
una imaginacin santificada que haga revivir los tiempos bblicos. As se descubren las
razones que hay detrs de los pasajes, lo que est entre lneas, y los propsitos que
motivaron a los autores.

78

APLICAR
La Palabra de Dios para vivir lo que dice.
La aplicacin es el fin o la meta del estudio inductivo. El estudiante hara bien en
preguntarse lo siguiente:
Qu me dice a m este pasaje?
Qu me dice a mi hoy? (Aplicacin relevante.)
Qu hago yo con lo que la Biblia me dice? (Accin personal inmediata en respuesta a la
Palabra.)
QUE ES EXGESIS: Es el significado original del Texto Bblico.
QUE ES LA HERMENUTICA: Es el significado del Texto Bblico hoy.
LA HERMENUTICA es la ciencia de la interpretacin del Texto Bblico, (NO es para adorar
al dios hermes)
PROPSITO FUNDAMENTAL DE LA HERMENUTICA ES

Obedecer la Santa Palabra de Dios.

No es el mero conocimiento de la Escritura.

Leer la Biblia es bueno, estudiarla es mejor, vivirla es excelente.

DE QUE DEPENDE NUESTRA DOCTRINA?

79

La sana doctrina y la buena predicacin del evangelio dependen DE UNA BUENA


INTERPRETACIN DE LA ESCRITURA.

No es bueno poner en prctica las enseanzas de la Biblia SIN QUE PREVIAMENTE HAYA
HABIDO ANTES UN BUEN ESTUDIO Y UNA BUENA INTERPRETACIN DE LA ESCRITURA.

El estudio analtico de la Palabra de Dios requiere de muchos recursos que UD. tiene que
proveer, el tiempo y espaci ya no suficientes, para comenzar UD. deber tener un
corazn dispuesto para aprender y ser lo suficientemente dcil para reconocer que
necesita aprender, si UD. considera que ya no necesita aprender solamente ignore, de lo
contrario comience a desprenderse de la actitud arrogante que impide que el
conocimiento de Dios fluya y llegue a su destino principal UD sabe cual es el destino final
de la Palabra de Dios? Que regrese a Dios!!! tal y cual como el la ha enviado (Isa. 55.12)
Por tanto Dios pedir cuentas de lo que se hizo con su Palabra (Mat. 25.20-24, Mat. 24.14)

UNA ACTITUD IRRESPONSABLE es aquella que rechaza el estudio de la Palabra de Dios, si


UD. es pastor dirigente o encargado de una congregacin debera ser el primero en alentar
a sus oyentes para que tomaran conciencia en la importancia del estudi analtico de la
Biblia y no conformarse solamente con una ligera lectura, se trata de un estudio serio y
comprometido con Dios antes que con su denominacin, ya que una actitud irresponsable
que rechaza el estudio de la Escritura puede causar ruina espiritual.

DIOS Y UD. es cuestin de dos, su relacin con Dios es personal despus de todo. La
responsabilidad de Dios es REVELARLE a UD sus propsitos, la responsabilidad de UD. es
PONER ATENCION a lo que Dios le quiere mostrar (1Sam. 15:22), si UD. no esta
escuchando la voz de Dios el problema no es de Dios, damos por hecho que el siempre nos
esta hablando, si UD. no esta escuchando la voz de Dios tal vez el problema radica en su
relacin con Dios Cmo esta su relacin con Dios el da de hoy?.

COMO NOS VA USAR DIOS? En base a nuestra disposicin y en nuestra capacidad de


conocimiento y sabidura para aplicar todo ese conocimiento, PERO CUAL
CONOCIMIENTO? El que ofrece la verdadera ciencia CUAL ES LA VERDADERA CIENCIA?
Todo el camino de la piedad QUE ES EL CAMINO DE LA PIEDAD? Es todo aquello que te
lleva en pos de Dios y todo aquello que nos lleva en pos de Dios lo encontramos en LA
PALABRA DE DIOS .

DIOS NO PROMUEVE a los nefitos, DIOS NO HACE ignorantes a los hombres, DIOS NO
BENDICE la ignorancia, DIOS NO SE AGRADA con la gente arrogante, altiva y soberbia, DIOS
NO SIMPATIZA con la negligencia.

ESTE MATERIAL ES PARA QUE LO TOME EN SUS MANOS COMO UNA HERRAMIENTA PARA
FACILITAR TU ESTUDIO PERSONAL DE LA PALABRA DE DIOS.

ESTE MATERIAL NO PRETENDE SER UN SUSTITUTO DEL ESPRITU SANTO, PERO BIEN
PUEDE EL ESPRITU SANTO USAR ESTE MANUAL COMO UN CONDUCTO PARA HACER
EFECTIVO NUESTRO ESTUDIO BBLICO, una planta o una flor que son rociadas con el agua
necesaria para crecer, no le agradecen a la manguera que las roci, sino que agradecen al
agua que las moja y las hace crecer.

80

DIOS NO ESTA EN CONTRA DE LAS ESCUELAS ESPECIALES PARA EL ESTUDIO BBLICO


(INSTITUTOS), LO QUE DIOS MAS ABORRECE ES LA IGNORANCIA Y LA ARROGANCIA QUE
HAY EN SU PUEBLO (seas. 4.6).

QUE LA GRACIA Y LA PAZ DEL SEOR JESUS Y EL AMOR DE DIOS SEA EN UD. CON EL RESPALDO
DEL ESPIRITU SANTO.

DEJEMOS QUE LA BIBLIA DIGA LO QUE TENGA QUE DECIR, AQU, AHORA

Esta pieza ha visto la luz con el fin de que el Nombre del Seor Jesucristo sea glorificado, por tanto
se permite libremente su copia, reproduccin o difusin por cualquier medio fsico o virtual.
Es permitida asimismo su modificacin, utilizacin total o parcial, siempre y cuando tenga idntico
fin, y el resultado final est sujeto a una licencia Copycristian.
En todos los casos se agradecer sea citado el autor y procedencia hasta donde llegue su
conocimiento.

No esta permitido su uso con fines comerciales, o que implique desembolsos o retribuciones de
cualquier tipo, sin el consentimiento expreso del autor.
Es posible contactar con Copycristian en http://copycristian.org/

M E X I C O

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La Biblia no puede ser cambiada ni recortada pues


cada palabra en ella es especial y esencial.
Ella es amplia y completa en s misma,
y usted no puede aadir a una cosa perfecta
sin daar su perfeccin;
ni se puede quitar de ella sin volverla imperfecta

Vctor Hugo Guzmn L.

promoserv@hotmail.com
www.lvveb.edu20.org

Edicin 2012

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