TEZCATLIPOCA Y

XLOTL-NANAHUATZIN: EN SU
VIAJE POR LA REGION DE LA
OSCURIDAD

JUAN FLAVIO ARAUJO ALFARO.

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Al Ing. Eduardo Len Tapia: m dilecto cuado y bien

ponderado compadre.

A los pueblos de habla nhuatl del Seoro de Teotitln y a los

del hoy Municipio y Distrito del Estado de Oaxaca.

Al lector:

Deseo participarles que este modesto trabajo lo escrib para m, pero con
mucho gusto deseo compartirlo con ustedes; en l, no van a encontrar galas
literarias, por lo que pido indulgencias por las faltas que noten, hijas de mi
insuficiencia; el mvil que me orill a instrumentarlo, inicialmente, fue mi
curiosidad por saber el significado de la pictografa del escudo de mi pueblo:
Teotitln del Camino; hace mas de 600 aos Ciudad-Estado y hoy MunicipioDistrito, cuyo concepto aparece en la portada y que a grosso modo, el ttulo lo
traduce. En mi bsqueda, encontr: esto y ms!... agradeciendo a las fuentes,
el habrmelo permitido. Gracias.

INTRODUCCION:

Este trabajo de investigacin documental, mediante la descripcin del Tonalmatl (Libro

de Pronsticos), elaborado a finales del siglo XV , dentro del horizonte arqueolgico Venta
Salada (700-1,500 d.C.) y probablemente en el Seoro de Teotitln del Camino, que fue, enclave poltico independiente y Ciudad-Estado segn el Dr. Eduard Seler (1904), Richar S. MacNeish (1960) y Gordon Brotherston, enriquecido con datos tomados de otras fuentes, dar
cuenta de la poca prehispnica de esta Capital de habla nhuatl; con una extensin territorial
importante, a la llegada de los espaoles: colindaba al Norte con Cuautochco (Huatusco de
Chicuellar, Ver.) y Cuetlaxtlan (Cotaxtla, Ver.); al Este con Tochtepec (Tuxtepec.Oax.); al Oeste
con Yoaltepec (Iguala, Gro.) y Tepeyacac (conocida en la poca colonial como Villa Segura de la
Frontera, hoy Tepeaca, Pue.) y al Sur con Coixtlahucan (Coixtlahuaca,Oax.) (Ver figura No.1).
Respecto a su fundacin, no hay una fecha precisa, un dato que servira como antecedente,
sera el aportado por Douglas Butterworth, en el que manifiesta que en el ao 325 a.C., un
reducto teotihuacano, sali de Teotitln para fundar Apoala, en la mixteca oaxaquea.
En cuanto a su importancia religiosa, algunos autores dicen que probablemente este Seoro fue el gran centro desde donde partieran los rituales innovados, para divulgarse tanto en
direccin de Cholula, Tlaxcala y Cuauhtitlan, como hacia el mundo maya.
El manuscrito pone de manifiesto su escritura, basada en las propias pictografas que lo
conforman y el gran conocimiento que los sabios sacerdotes tenan del movimiento de los
astros: el Sol, la Luna y Venus, este ltimo, personificado por el dios-sacerdote Quetzalcatl,
quien les prometi volver.
El Tonalmatl (Libro de pronsticos), del nhuatl tonelli=pronstico y matl=papel, obtenido este del rbol del amate, era utilizado por los tonalpouhqui=el que cuenta los signos de
los das, para leer el sino general del Seoro, de acuerdo con el movimiento de los astros,
rectores del tiempo.
Por otra parte, este trabajo permite tomar un pequeo curso del nhuatl clsico, pues los
trminos en esta lengua aparecen seguidos de un signo = y enseguida su significado; a
propsito, la lengua antes mencionada todava en el siglo XVIII era de uso comn en Teotitln
del Camino, actualmente la conservan cinco comunidades que pertenecen al actual Distrito del
mismo nombre, al norte del Estado de Oaxaca. (Ver fig. No.2 ) y que son los municipios de Santa Mara Teopoxco y Santiago Texcalcingo; las Agencias Municipales de San Bernardino
(Mpio.de Teotitln) y Capultitla (Mpio.de San Martn Toxpalan, as como la Agencia de Polica
de Vigastepec (Mpio. de Teotitln) y otros tantos pueblos al Sur del Estado de Puebla, antiguo
territorio de este Seoro.

Fig. No.1.- Con letras: seoros independientes; con nmeros: provincias colindantes con el
Seorio de Teotitln del Camino, conquistadas por la Triple Alianza.

Fig. No.2.-Zona nhuatl y pueblos de esa lengua, en el Distrito de Teotitln.

De esta manera, el primer subttulo en la descripcin de este hermoso e enigmtico manuscrito, denominado Tonalmatl (Libro de pronsticos), es:

EL ORDEN DE LOS SIGNOS DE LOS DIAS.

En la figura No.3, se puede apreciar el orden que seguan los signos de los veinte das del
mes nhuatl (de derecha a izquierda, de inferior a superior), todos ellos creados de su observancia a la naturaleza y sus caractersticas, transportadas a la actitud de sus deidades.
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Fig.3.- Los 20 signos de los das.

El signo 1, del primer da, es Cipactli= caimn (probablemente se trate de la familia del crocodylus acutus); pictogrficamente es un ser mtico, pues su lomo esta erizado y su caracterstica principal es la falta de su mandbula inferior. Parece que su nombre se deriva de la palabra
tzihuactli una planta espinosa del norte de la repblica.

El signo 2 es Ehcatl= viento, est representado sin excepcin alguna, por la cabeza de
Quetzalcatl, dios del viento.
El signo 3 es Calli=casa, se distingue por una casa de alto tejado de paja que se eleva en
forma de pirmide, dice el traductor que esto demuestra que el Tonalmatl (Libro de pronsticos) fue elaborado en una regin de tierra caliente. En otras regiones de la meseta central las
casas se caracterizaban por su construccin de adobe con azoteas acordes con su clima.
El signo 4 es Cuetzpalin=tilcampo (ver fig.No.4), se trata de la iguana verde (ctonosaura similis) mejor conocido en la regin en donde se dice fue elaborado el manuscrito, como tilcampo, cuyo significado era la potencia creadora.

Fig.4.-El Tilcampo

Fig.2.-Tilcampo
El signo 5 es Catl= serpiente, se trata de la vbora de cascabel (crtalus scutulatus)
(fig.No.5), reptil de la diosa del agua.

Fig.5.-Serpiente de cascabel.

El signo 6 es Miquiztli= muerte, representado por una calavera con un agujero en la sien,
lugar en que penetraba la vara del tzompantli, especie de baco donde se ensartaba la cabeza
de los sacrificados.
El signo 7 es Mzatl= ciervo (ver Fig.No.6), solo lo representa la cabeza y se trata de una
especie de ciervo pequeo sin cornamenta (cervus cariacus selh), cuyo habitad es la tierra
caliente; segn el comentarista, este podra ser otro indicio de que el Tonalmatl (Libro de
Pronsticos) haya sido elaborado en el Seoro de Teotitln del Camino.

Fig.6.-Ciervo de tierra caliente.

El signo 8 es Tochtli= conejo (sylvilagus cunicularius), representado solo por su cabeza.

Fig.7.-Conejo silvestre.

El signo 9 es Atl= agua, cuyo significado se refera al lquido precioso para los nahuas: la
sangre de los sacrificados.
El signo 10 es Itzcuintli= perro, este signo lo representa un perro de raza netamente mexicana: el itzcuintli.

Fig.8.-Itzcuintli.

El signo 11 es Ozomatli=mono (probablemente se trata de la especie Ateles Geofroyi=

mono araa) (fig.9), representado por su cabeza nicamente, dibujado con las mandbulas
salientes y sacando la lengua.

Fig.9.- Mono araa.

El signo 12 es: Malinalli (fig.10), se trata de la conocida planta llamada popularmente zacate de carbonero, porque de ella hacan sacos y mecates torcidos y utilizada por quienes se
dedicaban al comercio del carbn; en la poca prehispnica su uso lo era la confeccin de
sogas utilizadas en los ayunos, para la elaboracin de escobas, por lo tanto lo consideraban
como signo terminal, es decir, utilizado en los sacrificios como bandera mortuoria. Puede considerarse dentro del orden sacro.

Fig.10.-Zacate de carbonero

El signo 13 es catl= caa, de la variedad, phragmites communis trin, comnmente conocida como carrizo.

Fig.11.-el carrizo.

El signo 14 es Oclot= jaguar, representado por su cabeza. Se trata de la especie Leopardus

Pardalis, mejor conocido como Ocelote.

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Fig.12.-Ocelote.

El signo 15 es Cuauhtli= guila (Aquila chrysaetos) o guila real, representado por su cabeza; segn el comentarista, los contornos del guila se mantienen erizados de cuchillos de piedra para demostrar su ferocidad; representa a los guerreros.

Fig.13.-guila.

El signo 16 es Cozcacuauhtli= zopilote (cathartes aura), que por su cabeza calva se consideraba como smbolo de la vejez.

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Fig.14.-Zopilote de cabeza roja.

Signo 17 Ollin= movimiento rodante. Su forma es como cuatro rayos; smbolo de los cuatro
puntos cardinales. Agregado a este signo esta la cifra nahui ollin= 4- movimiento, que corresponde al cuarto da de la segunda trecena del Tonalmatl cuyo significado es: todo se mueve, todo se tambalea, es el smbolo del Sol actual, el Sol histrico, pues este es el Sol Ollin
Tonatiuh= el Sol del terremoto como lo llamaron, destinado a perecer algn da, vctima de
temblores. Este mismo signo expresa en realidad, la transicin del Sol del cielo a la tierra, el
hundirse en la tierra o el surgir de ella. El hecho de hundirse en la tierra, se encuentra representado en la pictografa de Teotitln del Camino (Fig. 26, pag.47), en donde el Sol lava sus
pecados con la sangre de los sacrificados, en su viaje al ms all, para surgir al da siguiente
como un Sol joven, limpio y puro.
El signo 18 Tcpatl= cuchillo de pedernal, representado por la punta de la piedra de silex,
pintado de rojo simulando que esta ensangrentado y con diversos matices de colores y figuras.
El signo 19 Quihuitl= lluvia, representado invariablemente por la cabeza de Tlloc o por
los elementos de su rostro, usual dentro de este manuscrito; compuesto de su ojo y en torno a
l, un cerco azul, una tira del mismo color enrollada en uno de sus extremos que adorna el
labio superior, unos dientes largos y un moo en la cabeza dividido en fracciones verdes y
blancas.
El signo 20 y ltimo del calendario, es Xchitl= flor (fig.15), parece referirse a la rosa de
castilla (rosa gallica).

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Se dice que el nmero veinte result de lo que el hombre poda contar con su propio cuerpo: del 1 al 10 con los dedos de las dos manos y los otros diez, con los dedos de los pies. Los
trece das resultan de la combinacin de 5 aos solares ms 8 periodos del planeta Venus. (5 +
8 = 13), nmero de signos que contienen las veinte trecenas del calendario nhuatl.

Fig.15.-Xchitl.

LOS CINCO SIGNOS DE LOS DIAS Y LOS PERIODOS DE VENUS.

Se dice que la disposicin del Tonalmatl, (Libro de pronsticos) se basa en el periodo de

584 das; periodo de la revolucin sindica del planeta Venus, pues cinco das de este libro
corresponden al inicio de los cinco periodos de la estrella, separados cada uno, por tres signos
de este manuscrito (cuadro 1 anexo). Dicen los investigadores, que esta disposicin denotaba
el grado de avance de la ciencia utilizada, en comparacin con otros manuscritos y similar a la
de los cdices mayas.

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Cuadro No.1.-

LA DISTRIBUCIN DE LOS VEINTE SIGNOS.

Los sabios-sacerdotes del Seoro de Teotitln del Camino elaboraron el calendario del
Tonalmatl (Libro de pronsticos) de 260 das, denominndolo corto, cuyo ejemplo represento en el cuadro No.2 anexo y que es una reproduccin de las pictografas de los cuadros 12, 3-4, 5-6 y 7-8 contenidos en la figura No.21, utilizando el nmero respectivo de cada signo
de los das de la figura No.1; est dispuesto horizontalmente y por trecenas, para ser ledo de
derecha a izquierda, de la hilera inferior a la superior, pasando al siguiente, en orden ascendente; los cuadros C-1, C-3, C-5 y C-7 agrupan 6 signos por hilera, en cambio los C-2. C-4, C-6 y
C-8, se componen de 7, ambas hileras conforman la trecena; la primera de ellas, inicia en el C-1
y termina en el C-2, la segunda tiene su inicio en el C-3 y concluye en el C-4 y as sucesivamente hasta cerrar 5 trecenas, con el C-1 y el C-2 (signos 13 al 5, segunda hilera izquierda, de abajo
hacia arriba). Como ejemplo de tal conformacin, coloree el espacio que ocupan las cinco trecenas, que son las que forman el primer grupo del Tonalmatl (Libro de pronsticos). Elabor
el cuadro No.3 anexo, para ser ledo, de izquierda a derecha, de esta manera, los recuadros
aparecen consecutivamente; las 5 trecenas de cada uno de los 4 grupos y al costado izquierdo
sobre cada rectngulo, aparece el nmero de cuadro y el punto cardinal o rumbo del universo
respectivo. En el entorno del ngulo inferior derecho de los C-1, C-3, C-5 y C-7 de la figura 21,
aparecen las deidades que rigen el primer signo de esa trecena y en el cuadro No.3 anexo, se
ubica el signo de los das, as mismo, en color verde, el inicio de cada trecena en su respectivo
grupo (G-1, G-2, G-3 y G-4); se puede intuir que estas deidades tienen bajo su tutela a cada una
de las trecenas; a la izquierda de cada deidad, tanto en la parte inferior como en la superior,
de la figura antes mencionada, aparecen dioses y figuras, que definen los investigadores como
complementarias.

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Cuadro No.2.-

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De esta manera, el regente de la primera trecena y del primer grupo (G-1 del cuadro No.3
anexo) es Quetzalcatl dios del viento, dentro de sus adornos sobresalen su gorro con hermosas plumas rojas de arar=coxoliyo (penlope penach. Ver fig.15) y le corresponde el punto
cardinal del Este, considerado como periodo de fertilidad y abundancia, atribuido esto precisamente a Quetzalcatl que como sacerdote, con sus actos de auto-sacrificio y penitencia a los
dioses, aseguraba a la comunidad: abundancia, fecundidad y una vegetacin exuberante.

Fig.16.- Guacamayo (arar rojo).

El regente de la primera trecena, del segundo grupo (G-2, cuadro 3 anexo) del Tonalmatl
(Libro de pronsticos) es Tezcatlipoca, esta deidad, es el jaguar, el ocelo-tonatiuh, el oscuro, el
nocturno, el mago; su figura no se encuentra como se le conoce; en su cabeza se distingue el
pelo parado de un lado, que era el peinado de los guerreros= tzotzocolli; su pintura es la tpica:
el tronco y las extremidades de color negro; lleva en la sien el espejo humeante=tezcatl ipoca.
A esta seccin le corresponde el punto cardinal del Norte y su regente representa este rumbo
del universo, pues el reside en ese cielo. El mbito tanto del signo como de la regin, es el de
las tinieblas y de la muerte, adecuadamente representado por el dios.
El regente de esta primera trecena y del tercer grupo de nuestro libro (G-3, cuadro No.3
anexo), es Tlazoltotl diosa de la tierra, aqu aparece con cabeza de Tlloc. A esta trecena y
seccin le corresponde el Oeste; la llamaban cihuatlampa la regin de las mujeres, pues la
consideraban como la morada de las mujeres muertas de parto y que segn se crea, formaban
la otra parte de los guerreros cautivos y sacrificados; el Oeste era pues el reino de Tlazoltotl
quien se identificaba con esas mujeres; adems esta regin, es la que el Sol utiliza para descender al recinto de los muertos, es la regin, tambin, en la que se encuentra el agujero en la
tierra, la cueva de la cual surgieron los primeros hombres, era la casa del Tamoanchan= la
casa del descender, la casa del nacimiento y por esta razn: origen del maz, el Cincalli= casa
del maz, pues la tierra es la productora del grano y toda la vegetacin, regin de abundante
agua. La razn por la que aparece Tlazoltotl con cabeza de Tlloc, se debe a que este es el

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dios de la lluvia de fuego y el primer signo de esta trecena: Mzatl, que es el smbolo de la
sequa y el elemento antes mencionado.
La primera trecena del cuarto y ltimo grupo de este libro (G-4, cuadro No.3 anexo), tiene
como regente a una deidad no identificada, debido al deterioro principalmente del ngulo
inferior derecho del C-7, sin embargo el investigador valindose de otras reproducciones logra
reconocer parte de la cabeza y cuerpo de esta figura; se trata de una deidad hincada cuyo
cuerpo es completamente negro, su cabellera es del color del fuego, con dos grandes rizos que
sobresalen sobre su frente; en sus manos lleva las herramientas del autosacrificio=netetequiliztli: una espina de maguey y un cuchillo de pedernal con el que se supone abre
su pecho, del cual brotan dos chorros de sangre adornada con flores, de esta manera, definen
a esta seccin como regin del Sur, regin del fuego y del huiztlampa=visnaga o regin de las
espinas; tanto la deidad como el primer signo de la trecena (Xchitl: vigsimo del mes
nhuatl) son afines, pues significaba para esta cultura, la sangre preciosa del auto-sacrificio y
ms concretamente, tratndose del acto que ejecuta el regente de esta seccin; al lado derecho de la hilera superior del C-7, se encuentra Tlloc, dios solar y de la lluvia de fuego, se dice
que es solo una figura complementaria de la deidad del ngulo inferior del mismo lado. El significado de esta dupla de deidades se resume, en el ardor que produce el fuego, comparado
con el dolor al practicarse el auto-sacrificio; este acto y el del sacrificio, se practicaban con la
finalidad de implorar proteccin a los dioses sobre las calamidades que pudieran llegar, dependiendo de la ocasin, punto cardinal, grupo o astro que rigiera en el momento. Las dems
figuras entorno a los C-7 y C-8, son alusivas al significado de la deidad, signo y actos de autosacrificio. El ritual, era producto de las ideas y conceptos de sus guas que eran los sacerdotes.

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Cuadro No.3.-

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LAS DEIDADES DE LOS 52 SIGNOS, DE LOS DAS INICIALES DE LAS COLUMNAS DE CINCO SIGNOS, EN LOS CUATRO GRUPOS DEL Tonalmatl , Y SU SIGNIFICADO

Para la descripcin de este tema, elabor el cuadro No.4 anexo, siguiendo el orden de la
numeracin de los signos de los das, fiel y exacta, que aparecen en los cuadros C-1, C-2; C- 3,
C-4; C-5, C-6; C-7 y C-8 de la figura No.21; el lector relacionar el signo de los das de los grupos, con la deidad regente en cada columna ( la lectura es: de derecha a izquierda y de abajo
hacia arriba) que se encuentran en los casilleros inferiores, complementando su significado
con las figuras de los casilleros superiores (paralelos unos con otros) en las que en algunas
ocasiones tambin aparecen deidades.
El signo ( 1 ) que correspondiente al Cuadro 1, fig.21; del Grupo 1, cuadro 4 anexo= (C-1 del
G-1) es Cipactli=caimn (1) y su deidad es la misma del primer da y del primer grupo (G-1) que
contempla el cuadro No.3 anexo, en cuya base, entre columnas y puntos cardinales, aparece la
numeracin progresiva del 1 al 52 perteneciente a cada columna vertical.
El segundo signo de los das, Ehcatl=viento (2), (C-1 del G-1), tiene como deidad de la columna, tambin a Quetzalcatl, quien est representado en la hilera de imgenes a la derecha
de la parte inferior de este grupo, por su cabeza; es considerado como el inventor de los autosacrificios y de las extracciones de sangre en honor de los dioses. Hay otra hilera de representaciones en la parte superior del C-1 y C-2; la segunda de derecha a izquierda, es un complemento del significado de la segunda imagen inferior, que pertenece a este signo.
El dios de la columna del tercer signo de los das, Calli=casa (3) (C-1 de G-1), parece que se
trata de Xochipilli; conjugando los contenidos, tanto de la figura inferior como de la superior,
los investigadores llegan a esa conclusin. El nmero tres que le corresponde al signo, est
vinculado, precisamente con el dios del fuego, ya que son tres el nmero de las piedras del
fogn=tenamaztli que se haca en la casa y que a su alrededor reuna a la familia.
El dios de la columna del cuarto signo de los das, Cuetzpalin=tilcampo (4) (C-1 del G-1), parece que se trata de Cihuacatl, cuarta imagen de la hilera inferior; se dice que es la primera
mujer que dio a luz gemelos y que la representan con el maquillaje del dios del fuego; el signo,
simbolizaba para los nahuas la energa de la concepcin y la prctica sexual. La pictografa que
contiene el tercer rectngulo pequeo, de la hilera superior, que se encuentra quemada en su
mayor superficie, dicen pertenece a una deidad celeste, o bien, se trata de una diosa del fuego, por lo que est ntimamente relacionada con la de la hilera inferior.
El dios de la columna del quinto signo de los das, Catl=serpiente de cascabel (5), (C-1 del
G-1), debido al deterioro que sufren las imgenes, no fue plenamente identificada, sin embargo lo describen como un sacerdote con mazorcas de maz en cabeza y brazos, cuyo significado
sera: una mata de maz transformada en hombre, que va creciendo, resumiendo: es el crecimiento de la vegetacin en general. La quinta figura de la hilera superior, no es posible su
descripcin, debido al estado en que se encuentra.
El dios de la columna del sexto signo de los das, Miquiztli=muerte (6), (C-1 del G-1), ubicado en el lugar sexto de la hilera inferior, por las circunstancias arriba descritas, tampoco fue
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posible su identificacin; en manuscritos afines al nuestro, lo describen como una figura que se
abre el pecho con un pedernal. La sexta figura de la hilera superior, la identifican como Xochipilli, quien por el cuchillo de pedernal que sostiene en una mano y otros objetos junto a l,
debe hacer alusin al sacrificio humano y de ser as, tendra relacin con la de la hilera inferior.
El dios de la columna del sptimo signo de los das, Mzatl=ciervo (7), cuadrpedo que representaba la sequa, perteneciente al primer grupo (C-2 del G-1) y ubicado en el sptimo lugar
de la hilera inferior del C-2, es Tlloc representando a la lluvia de fuego; confirma este simbolismo, la pictografa de una casa incendiada y un manojo de lea. La imagen de la hilera superior, alude el sacrificio de seres humanos calcinados por el fuego.
En la columna del octavo signo de los das, Tochtli=conejo (8) (C-2 del G-1), animal que est
relacionado con las tareas y productos del campo, smbolo de los dioses del pulque vinculados
con las cosechas y ubicado en el octavo lugar de la hilera inferior; no precisamente aparece
una deidad, sino mas bien encierra otro significado, puede considerarse como una ofrenda
para teotl= el dios Sol, puesta sobre cuatro utensilios: el primero de ellos es una vasija, cuyo
principal referente es una pata de animal, que traducido, representa la comida; hay otra
pintada del color del ave de turquesa= xiuhttotl cuya orilla est adornada de plumas y flores;
dicha vasija se puede considerar un cuauhxicalli=vaso del guila, donde se recolectaba la
sangre de los sacrificados en honor del Sol; las flores, son un sinnimo del preciado lquido;
sigue una vasija blanca en la que se encuentra una bola de hule=oltelolotli; finalmente, hay una
olla decorada con un disco de piedra preciosa, de la que se derrama un lquido, quizs cacao o
pulque y en cuya superficie hay una flor. El octavo dibujo de la hilera superior, lo ocupa un
alacrn=clotl que por el ardor de su piquete, lo relacionaban con lo quemante de los rayos
solares.
En la columna del signo noveno, Atl=agua (9) (C-2 del G-1) que le corresponde la figura
nmero nueve de la hilera inferior, como el anterior, lo representa una cueva en una montaa=ztotl, con la figura de las fauces de un monstruo, sobre esta montaa hay una bola de
hule=oltelolotli en cuyos costados se encuentran: una punta de hueso=mitl y una espina de
maguey=huitztli, adornados con flores, dando a entender que se encuentran empapados por la
sangre del auto-sacrificio, provocado por los instrumentos que se mencionan. Para darle una
razn a lo anterior, habra que explicar, que las cuevas eran tomadas como entrada a las entraas de la tierra, y en las que se encontraba agua, resultaban recintos preferidos para el culto a los dioses del agua y de la fertilidad de la tierra, en estos sagrados lugares, se les ofrendaba copal y se sacrificaban seres vivientes. El agua estaba ligada a la palabra chalchi-atl=agua
preciosa llamada as a la sangre de los sacrificados. En la novena figura de la hilera superior,
aparece el ave quetzal que baja al cuauhxicalli=vaso del guila, a beber sangre producto del
auto-sacrificio.
A la columna del dcimo signo, Itzcuintli=perro (10), (C-2 del G-1) acompaante de los difuntos en su camino hacia el mundo inferior, le corresponde la figura que se encuentra colocada en el lugar diez de la hilera inferior, representada por el smbolo del ayuno=nezahualli,
compuesto por una cuerda tejida de listones verdes y blancos con puntos rojos, que se debe
de tomar como un tejido hecho de hierba malinalli=zacate de carbonero y que se colocaba
en el centro de un lugar cercado; a un costado del tejido, hay un cuauxicalli=vaso del guila
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que serva para recolectar la sangre de los sacrificados, as como una olla de fondo abombado,
adornada con un disco de piedra preciosa, en dicho lugar, se conduca a la persona que practicaba el ayuno, dicho cerco se adornaba con un moo de tiras de papel blanco de corteza. El
perro y el ayuno siempre estuvieron relacionados, pues el primero baja al lugar de los muertos
y del ayuno, se tena la idea del encerrarse en la casa. En la figura nmero diez de la hilera
superior se encuentra Xochipilli.
En la columna del decimoprimer signo, Ozomatli=mono (11) (C-2 del G-1) que en otra serie
de este manuscrito, este da, su regente es Xochipilli-Macuilxchitl, es decir, Ahuiatotl, dios
de las conductas placenteras y que en este tema, le corresponde la pictografa nmero once
de la hilera inferior, representada por la figura de un pecador-penitente, es decir, de un adltero; se trata de un hombre desnudo al cual se le enrosca una serpiente, que debe tratarse de
una coralillo, cuya cabeza mira hacia la figura humana y surge de entre sus piernas; en este
caso la serpiente significa el comercio sexual. La figura doce de la hilera superior, advierte la
justicia por las faltas cometidas o previstas; en la figura inferior: una piedra de sacrificios, un
hacha con el filo hacia arriba y un Sol en lo alto, del que baja un caudal de sangre y en el que
aparece un corazn traspasado por una flecha, que queda traducido como: el poder divino.
En la columna del decimosegundo signo, Malinalli=lo torcido , soga de hierba (12) (C-2
del G-1) lo representa la planta comnmente conocida como zacate de carbonero. Este signo
simbolizaba lo antiguo pero tambin la renovacin, as mismo representaba a los dioses del
pulque, que igualmente son dioses de la cosecha y de la agricultura en general. Suponen que
est representado en este da y en la figura 12 de la hilera inferior, por Xochiqutzal personificando a la diosa del pulque. En la hilera superior de este cuadro (fig.21) se encuentra Xipe
Ttec nuestro Seor el Desollado, numen de la tierra, de la siembra, de la primavera, de la
renovacin de la naturaleza y de la temporada de futuras lluvias, por lo que su presencia, es
afn al signo de este da.
A la columna del decimo tercer signo catl= carrizo (13), ltimo del C-2 y del G-1; la representa el smbolo de la justicia, ubicado en la figura 21 de la hilera inferior, cuyo regente es
Ixcozauhqui= el del rostro amarillo o Xiuhtechtli= el dios de color de turquesa; en esta
pictografa lo sustituye su smbolo: el papagallo alo, ave con plumaje de color del fuego
(fig.17); en la hilera superior aparece el dios antes mencionado, sacando fuego de la culebra
azul xiuhcatl=serpiente de fuego, producto de la mitologa nhuatl, que forma el disfraz
nahualli de la deidad del fuego, identificado por el extremo de sus fauces enrollado hacia atrs
y con ojos.

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Fig.17.- Papagallo=alo

Iniciando el C-3 del G-2, tenemos que en la columna del decimocuarto signo Oclot=ocelote (14), de los veinte que integran el calendario del Tonalmatl (Libro de pronsticos), en el que la primera figura, de derecha a izquierda, hilera inferior, es Tezcatlipoca y el de
la hilera superior, en ese sentido, es la diosa Xochiquetzal cuyas caractersticas son afines con
el primero.
En la columna correspondiente al decimoquinto signo Cuauhtli=guila (15) (C-3 del G-2),
ubicado en la segunda figura de la hilera inferior, se mencionan las fechas del descendimiento
de las cihuateteo, las almas de las mujeres muertas en el parto denominadas diosas de la
Tierra. En la hilera superior, aparece un esqueleto que toma de los pelos a un prisionero atado.
La tercera columna del decimo sexto signo Cozcacuauhtli=buitre (16) (C-3 del G-2) que por
su calvicie representaba a la ancianidad y relacionado con el pulque, pues slo en esta etapa
de sus vidas, tomaban esta bebida sin ninguna restriccin. El contenido de la figura tres de la
hilera inferior, lo constituye una serie de ofrendas que simbolizan la abundancia de alimentos.
La figura tercera de la hilera superior, es la imagen de una deidad con ofrendas por encima de
su cabeza; con la mano derecha, sostiene una jcara con la que disfruta de una bebida, que
podra ser pulque, sobre la cual est colocada una flor que tambin tena el significado del
buen sabor y su mano izquierda sostiene un cuchillo de pedernal.
La cuarta columna del decimosptimo signo de los das, es Ollin=movimiento rodante
(17) (C-3 del G-2); este signo est asociado directamente con la tierra y con los movimientos
telricos; tanto en la hilera 4 inferior y superior, aparece Chantico diosa del fuego; tal vez se
refiera al fuego casero, pues su nombre quiere decir en la casa, pero al mismo tiempo es la
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diosa de los temblores; en ambas representaciones luce diferentes atuendos, en la figura de la

hilera superior, aparece descalza y parada sobre dos objetos no identificados; en su mano derecha, sostiene la sonaja=ayacachtli, en la izquierda un cuchillo de pedernal; en la hilera inferior, parece que en sus manos se desliza ascendentemente, una serpiente.
La quinta columna cuyo decimoctavo signo de los das es Tcpatl=cuchillo de pedernal (18)
(C-3 del G-2), de uso en las ceremonias del sacrificio; tiene como figura 5, en la hilera inferior,
un cielo estrellado; abajo, dos serpientes que descienden formando un lazo en el centro, una
de ellas es una coralillo o serpiente de sangre, que es cortada en dos por un cuchillo de pedernal, la otra es de color amarillo, bajo estos ofidios, se encuentra un cuauhxicalli= vaso del guila, donde se vierte la sangre de los sacrificados. La imagen de la hilera superior, representa a
un hombre con cabeza de calavera, que se precipita en las fauces de una serpiente. La interpretacin que dan a esta pictografa es la siguiente: la serpiente amarilla simboliza al fuego; ya
sabemos que la coralillo representaba la sangre, aqu estn fusionados dos elementos: sangre
y fuego que bajan del cielo para llenar el vaso del guila; todo esto es presagio de hambre,
guerra, peste, destruccin y muerte, plagas calificadas como divinas, que bajaban a la tierra
para castigar a la humanidad.
La sexta y ltima columna del C-3 del G-2 cuyo decimonoveno signo inicial es Quihuitl=
lluvia (19), la componen, en la figura 6 de la hilera inferior, un cielo estrellado; abajo, una serie
de ofrendas listas para quemarse, compuestas de una olla de la cual se desborda un lquido,
una bola de hule, un manojo de lea, un utensilio con la pata de un animal (alimentos) y un
cuauxicalli. En la ltima figura de la hilera superior, se advierte un ave quetzal que desciende al
vaso del guila para beber tan precioso lquido: la sangre. De esta manera, ambas pictografas
son interpretadas como: la abundancia de alimentos gracias a la lluvia de fuego, es decir, los
rayos solares que el dios del fuego enva: Seor de la vida y Seor de la riqueza.
La primera columna del C-4 del G-2 cuyo vigsimo signo inicial es Xchitl=flor (rosa) (20), es
el ltimo de los veinte signos de los das del calendario nhuatl y lleva en la pictografa 7 ubicada en la hilera inferior, un brazo que con su mano sostiene un cuchillo de pedernal y una
banderola de sacrificios; de sus nudillos cuelgan guirnaldas de flores, en tanto en la pictografa
de la hilera superior se ve un templo cuya entrada lleva barrotes, se encuentra en llamas y
sobre l, un brazo cuya mano sostiene un hacha y entre brazo y mano, una cabeza cercenada
de la que brota sangre; de los nudillos de esta mano, igualmente cuelgan flores. El significado
es obvio: sacrificio y sangre.
En esta segunda columna del C-4 del G-2, se inicia un nuevo conteo de los veinte signos de
los das del mes nhuatl, por lo tanto, el primer signo es Cipactli=caimn (21 consecutivo, en
color rosa, de las columnas verticales del cuadro No.4 anexo); simboliza a la tierra que produce
y da fruto, por lo que en el dibujo de la casilla 8, hilera inferior, aparecen las mismas ofrendas
que hemos visto en columnas anteriores y que significan abundancia de comida; en la casilla
de la hilera superior hay un gran caracol marino=tecciztli, del que sale un hombre que sostiene
con las dos manos una gran espina de maguey, cuyos extremos llevan flores; en la de abajo
cuelgan dos tiras-chalchhuitl; la parte puntiaguda del caracol est adornada de igual forma
que la ltima flor de la espina del maguey. El caracol de mar simbolizaba el nacimiento de un
hombre, pues as como sale el caracol, as sale el hombre del vientre de su madre; se deca
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que la Luna era la causante del nacimiento del ser humano, pues sale de su casa para brillar,
por eso su nombre: tecciztcatl= el que est en el caracol marino.
La tercera columna le pertenece al segundo signo de los das, Ehcatl=viento (22) (C-4 del G2), en color caf en el mismo cuadro anexo que el anterior), que combinado con el nmero 9,
los manuscritos mixtecos lo empleaban para darle nombre a Quetzalcatl= chicunahui Ehcatl=9-viento; el dibujo de la casilla 9 de la hilera inferior, trata de una pata de guila cortada=cuauhtetepontli con las garras hacia arriba, identificndola como insignia y smbolo de la
diosa terrestre; las garras, parecen sujetarse de una bola de hule en cuyos costados se encuentra un cuchillo de pedernal; sobre la bola hay tiras de papel de corteza que parecen formar una
U, por encima de las tiras, se ve la figura de un cipctli=caimn, que funge como primer signo de los das. La interpretacin que le dan a la presente pictografa, parece significar entre
de la tierra de los frutos del campo, es decir, las provisiones, el sustento, el bienestar, significado de cipctli. En el casillero, paralelo al anterior, de la hilera superior, se aprecia a quien
probablemente sea Xochiqutzal quien se lleva a la boca un recipiente que contiene una bebida espumosa, adornada con dos flores, singo del buen sabor. Esta representacin la consideran complementaria de la de la hilera inferior, confirmando la abundancia de los alimentos.
La cuarta columna tiene como signo inicial el tercer signo de los das, Calli=casa (23) (C-4
del G-2 en color naranja); a dicha columna le corresponde la figura del cuarto casillero de la
hilera inferior, que parece simbolizar a un caminante, pues se apoya en un bastn que lleva
entre sus manos; en el casillero 10 de la hilera superior aparece sentado en una silla de los
dioses=teoicpalli, la que por su corona de flores, parece ser Xochipilli; sobre su cabeza hay una
gran ofrenda, compuesta de utensilios con alimentos, una vaso del guila=cuauhxicalli, utilizado para depositar la sangre de los sacrificados; el dios sostiene en la mano derecha una flecha,
lo que lo define como impartidor de la justicia.
La quinta columna tiene como referencia inicial, el cuarto signo de los das Cuetzpalin=tilcampo (24) (C-4 del G-2, en color verde), que signific para los nahuas el impulso a la
procreacin y a la sexualidad adltera; en la figura correspondiente al casillero nmero 11 de
la hilera inferior, aparecen dos figuras que definen a la representacin de la madre primordial
y en el casillero de la hilera superior, se ve al infiel que escupe, tal vez sangre y fuego y junto a
l, una soga con la que se llevar a cabo el castigo.
La sexta columna tiene como referencia inicial, el quinto signo de los das, Catl=serpiente
(25) (C-4 del G-2, en color amarillo) y que significaba agua; en la figura correspondiente al casillero nmero 12 de la hilera inferior aparece un cielo del que cuelgan dos discos chalchhuitl=jade, una bola de hule que a sus lados cuelgan unos ojos de calavera con sus cejas y debajo de esta, un collar de piedras preciosas; en el piso, un vaso del guila=cuauhxicalli que
recoga la sangre producto de los sacrificios, esta pictografa tena como significado: la lluvia,
como lquido precioso y elocuentemente representado con la pedrera de jade antes mencionada y muy acorde con el signo inicial de la columna. En la figura del casillero de la hilera superior se ve lo que definen como un campo quemado con esferas de pluma fina, sobre este, se
aprecia una olla de pulque=octecmatl identificada por sus partes laterales parecidas a cafeteras, adornada con flores, que como ya se dijo, significan la riqueza de la bebida; sobre la olla,
hay un brazo cuya mano sostiene una punta de hueso=mitl que quizs aluda al efecto fuerte
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del pulque; sobre estos, hay un utensilio con vveres y una vaso del guila=cuauhxicalli con
patas en forma de cabeza de ave.
La sptima y ltima columna del C-4 del G2, tiene como referencia inicial el sexto signo de
los das, Miquiztli=muerte (26, en color verde bandera), cuya figura en el casillero nmero 13
de la hilera inferior, representa el fuego provocado por la incineracin de cadveres y que tiene relacin con el signo de la columna. En el casillero de la hilera superior se encuentra Xochipilli, quien tiene ante s, un hacha de piedra, que al parecer es el signo de la justicia; de igual
forma que como la figura de la hilera inferior, se relaciona con la muerte.
Esta primera columna del C-5 del G-3, tiene como sptimo referente inicial, el sptimo signo de los das Mzatl=ciervo (27, en color rojo), que simbolizaba el fuego; en el casillero 1 de la
hilera inferior se encuentra una figura de Tlazoltotl diosa de la tierra, con cabeza de Tlloc; en
el casillero de la hilera superior se aprecia una figura con cabeza de calavera que en la punta
de la nariz tiene un cuchillo de pedernal; con la mano derecha sujeta un objeto no identificado,
en tanto con la izquierda, sostiene del pelo a una figura humana de color rojo, seguramente
destinada al sacrificio.
La segunda columna tiene como smbolo inicial Tochtli=conejo (28, en color verde bandera) (C-5 del G-3), octavo signo de los das; en el casillero 2 de la hilera inferior aparece en la
parte de arriba, Xochiqutzal, diosa del cielo, deidad de la creacin y de la vida; la diosa tiene
los brazos abiertos como si enviara a la tierra, representada por el cruce de caminos abajo
dibujado, el utensilio con alimentos y el vaso del guila=cuauhxicalli; en el cruce de caminos se
encuentra las figuras pequea de hombre y mujer. En el casillero de la hilera superior aparece
lo que definen como un templo en llamas, sin techumbre, por cuya cavidad penetra un hacha
justiciera que en el extremo del mango tiene ensartado un corazn; en su parte superior sale
una cuerda=mcatl, herramienta de castigo, est sostenida por la mano de un brazo derecho.
La interpretacin que le dan a esta pictografa, muestra el castigo que se aplicaba a quienes
consuman pulque sin autorizacin. Confirma esta representacin, el hecho de que el signo
inicial Tochtli=conejo, es el signo de los dioses del pulque.
La tercera columna tiene como noveno signo inicial, Atl=agua que significa aqu, el
chalchhuatl= agua preciosa, es decir, la sangre de los sacrificados (29, en color caf)(C-5 del G3) y que en el casillero 3 de la hilera inferior de la fig.21, est representado por una gran
ofrenda, smbolo de suficiencia de vveres; en la imagen paralela de la hilera superior, vemos a
Xochipilli sentado en la silla de los dioses, con las piernas levantadas; con la mano derecha
sostiene los instrumentos del auto-sacrificio sacerdotal; los pies de la deidad casi se posan
sobre parte de la ofrenda y en su cabeza, se ve un vaso del guila=cuauhxicalli, cuyos soportes
son propios del estilo de la cermica denominada Teotitln ranurado (1,100-1,300 d.C.)
(Fig.93). Se interpreta el significado de los dos casilleros como la necesidad al acto del autosacrificio en honor de los dioses, como medio, para la llegada de vveres suficientes.
La cuarta columna tiene como decimo signo inicial a Itzcuintli=perro (30, en azul marino)(C-5 del G-3); se crea que era el animal que guiaba a los difuntos tras un largo itinerario en
su viaje al inframundo, pues el perro pertenece a ese mundo; en el casillero 4 de la hilera inferior, se aprecia lo que parece ser un templete construido con huesos humanos, sobre el cual se
encuentra un sacerdote, identificado como tal, por la mancha roja en la sien, pintada con la
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sangre producto de las heridas producidas en el acto del auto-sacrificio, lleva entre el cuello y
la espalda, detenida con sus manos hacia atrs, una olla de cuya boca sobresalen pies humanos, suponiendo que el resto de los miembros de la figura, se encuentran en su interior; alrededor del sacerdote hay lenguas de fuego, lo que significa que dichos restos estn en pleno
cocimiento, aderezados con granos de maz y chile, guiso llamado tlacatlaolli, algo parecido al
pozole. Esta representacin simboliza a Xlotl, afn con el signo de esta columna, pues esta
deidad suele representarse en figura de perro, es el que en el pelaje de su cabeza lleva dos
cruces de San Andrs, mismas que lleva la pictografa de Teotitln del Camino, pues Xlotl, fue
lanzado a las llamas del ms all, para conducir al Sol, que aparece tambin en dicha pictografa, a travs del inframundo y con ayuda de Nanahuatzin, la mxima estrella emerja al siguiente
da en el Cielo del Este; por lo anterior, alrededor de los bultos mortuorios de los guerreros, les
ataban un xoloczcatl=collar de Xlotl, porque llevaba su imagen. En el casillero de la hilera
superior, la figura, representa el smbolo de la guerra=yayotl y un manojo de flechas con
flores prendidas, que significan sangre.
La quinta columna tiene como decimoprimer smbolo inicial a Ozomatli=mono (31, en color amarillo)(C-5 del G-3) y decimoprimer signo de los das; en el casillero 5 de la hilera inferior,
aparecen las dos serpientes que bajan del Cielo y que simbolizaban las plagas celestes; en la
hilera superior, se ve la figura de un hombre que se precipita a la boca de un esqueleto, que
definen como del gnero femenino, y que corriendo, lo recibe; el esqueleto es el smbolo de
miquiztli=muerte. Las dos pictografas se interpretan como el castigo a la infidelidad y todo lo
que se refiera a esta falta y que est asociado al signo de esta columna.
La sexta y ltima columna del C-5 del G-3, tiene como decimosegundo signo inicial a Malinalli=planta conocida como zacate de carbonero y que, torcida, la utilizaban como soga y
deshilada: como escoba (32, en color morado), es el decimosegundo signo de los das; en la
casilla 6 de la hilera inferior, aparece un sahumador sobre el que est una bola de
hule=olteloltli y sobre esta, un cajn con tapadera; encima de este, hay mantas apiladas en
las que se encuentran clavadas dos espinas de maguey=huiztli que en su extremo superior
tienen prendidas una flor. Las espinas de maguey, ya sabemos que son el instrumento del auto-sacrificio, las mantas las definen como pertenencias del fallecido, que se quemaban en la
fiesta de los muertos, que es a lo que alude este signo inicial: el morir de la naturaleza y la
caducidad; las flores, como hemos visto, su significado es: sangre. En el casillero de la hilera
superior, se aprecia un ave quetzal que baja a beber la sangre de los sacrificados, recolectada
en el vaso del guila=cuauhxicalli, con dos banderillas de muerto clavadas en su interior. Hay
que observar, que los soportes de dicho utensilio pertenecen al estilo de la cermica Teotitln
ranurado.
La primera columna del C-6 del G-3, tiene como decimotercer referente inicial a
catl=carrizo que es el decimotercer signo de los das (33, en color azul cielo); en la casilla 7 de
la hilera inferior, aparece un brasero con lea, atrs de este artefacto, se ve la cola de una
serpiente coralillo. En la casilla de la hilera superior, se ve, lo que definen como smbolo de la
autoridad del Seoro, arriba esta el Sol y de l brota y se precipita un rio de sangre en cuyo
cauce flota un corazn traspasado por una flecha; hay una cabeza de Tezcatlipoca dios del
fuego y rey entre los dioses, que descansa sobre una piedra de sacrificios: como que era quien
daba posesin a los que aplicaban la justicia en la tierra.
26

La segunda columna, tiene como decimocuarto smbolo inicial, Oclot=ocelote (34, en color naranja)(C-6 del G-3), que representa la profunda oscuridad y el peligro que constituye para
los hombres, el eclipse solar, es el decimo cuarto signo de los das; en el casillero 8 de la hilera
inferior, aparece quien parece ser Macuilxchitl dios de los placeres sentimentales; frente a l,
se encuentra una coralillo, interpretado como las relaciones sexuales entre un hombre y una
mujer. En el casillero de la hilera superior, se encuentra Xochipilli representado tpicamente.
La tercera columna tiene como decimoquinto signo inicial, Cuauhtli=guila (35, en color
verde limn)(C-6 del G-3), ave rapaz y fuerte y que simboliza el trmino: cuauhtli-oclot=guila
y jaguar, que equivala a la expresin: de la guerra. El dibujo de la casilla 9 de la hilera inferior
de esta columna, expresa la intrnseca naturaleza del smbolo antes mencionado, pues representa un cuauhxicalli=vaso del guila sobre la que se encuentra la cabeza de Tezcatlipoca, dios
y representante de los guerreros, yacente en un colchn de bolas de plumas, a la que le cae
una flecha. Tiene como significado la llegada de la guerra y la muerte de los guerreros; este
desciende del cielo tocndole el rostro, de esta parte, se yerguen dos collares de piedras preciosas=czcatl. En el casillero de la hilera superior, aparece un brazo cuya mano sostiene una
flecha, una banderilla de sacrificio y una espina de maguey; cuelgan tanto de los nudillos,
hombros y banderilla, sendas guirnaldas de flores, que simbolizan la sangre, que dicen podra
significar el descenso del sacrificado.
La cuarta columna tiene como decimosexto signo inicial, Cozcacuauhtli=zopilote (36, en color amarillo)(C-6 del G-3); en el casillero 10 de la hilera inferior se ve la pata de un guila=cuauhtetepontli, camuflada con piel de ocelote, smbolo de la anciana diosa de la tierra,
sobre esta, se encuentra un recipiente probablemente con plumas de diferentes aves; junto a
la pata, pareciera la cola de un guila o plumaje de esta ave rapaz; de su interior sobresale un
cuchillo de pedernal=tcpatl ; cuelgan a su lado sendos cordones a dos colores. En el casillero
de la hilera superior, se encuentra un dios con una corona de flores sentado en cuclillas sobre
una silla de los dioses; sobre su cabeza posa un ave de vistosos colores, que con su pico largo,
pareciera que succiona miel de las flores de la corona. Interpretan la presencia de esta ave
multicolor, como una demostracin a lo que los nahuas llamaban pjaros preciosos, entre
ellos: huitzitzilti=colibr (campylopterus-rufus), xochittotl = oriol (icterus glbula) y totocoztli=
pjaro amarillo (oiseau jaune); bajo la silla de los dioses, se aprecia un cuauhxicalli=vaso del
guila, que como en anteriores apariciones, sus soportes se identifican con el estilo de la
cermica denominada Teotitln ranurado. Parece ser que las pictografas de ambas casillas,
aluden a los guerreros muertos, a los viejos y a los difuntos antepasados, lo que resulta afn
con el signo inicial de esta columna.

27

Fig.-18.-Colibri

Fig, 19.- Oriol.

Fig.20.- Pjaro amarillo.

La quinta columna tiene como decimosptimo signo inicial a Ollin=movimiento (37, en color lila)(C-6 del G-3); en el casillero 11 de la hilera inferior se ve un cielo del que descienden
dos serpientes, una coralillo y la otra de color amarillo, que en el piso se entrelazan y que significa el catl-tecuani=las serpientes que devoran, quera decir: las plagas divinas. En el casillero de la hilera superior se encuentra la figura de un tlamani=cazador de prisioneros, con
figura de esqueleto; el prisionero de color blanco, a quien sujeta de los cabellos, tiene la misma figura. Las figuras antes mencionadas les dan el significado de la muerte de un recin nacido o que naci muerto o sencillamente: muerte.
La sexta columna tiene como decimoctavo signo inicial tcpatl=cuchillo de pedernal (38, en
color verde bandera)(C-6 del G-3); en el casillero 12 de la hilera inferior se aprecia un recipiente que identifican como un cuauhxicalli=vaso del guila, sobre ella aparece un brasero con otro
recipiente lleno de lea y una bola de hule. En el casillero de la hilera superior, aparece lo que
debe ser una piedra de sacrificios con cuatro espinas de maguey=huitztli en cuyos extremos
tienen prendidas flores=sangre, lo que se define como smbolo del auto-sacrificio: netetequiliztli; sobre esta representacin, se ve una mano que sujeta una flecha, un cuchillo de pedernal=tcpatl y una espina de maguey.
El signo inicial de esta sptima y ltima columna del C-6 del G-3) de la regin del Oeste es
quihuitl=lluvia (39, en color rojo), decimonoveno del calendario; representa la lluvia de fuego
y en cuyo casillero 13 de la hilera inferior, aparece un prisionero que tiene atado a la espalda
un manojo de lea; lo interpretan como la representacin del sacrificio de un ser humano por
el fuego. En el casillero de la hilera superior se ve un rio de sangre que desciende y en l un
corazn traspasado por una flecha, smbolos de la justicia; abajo sobre un arca de tesoros,
posa un guacamayo rojo, animal del dios del fuego, Seor de la riqueza, juez y gobernante.
Este cuarto y ltimo grupo (G-4) a la que le corresponde la regin del Sur, se caracteriza
por que su contenido hace alusin mayormente a rituales en donde sus deidades aparecen
como sacrificadores, mejor dicho, como descuartizadores junto con las grandes ofrendas con
restos humanos en cocimiento y utensilios desbordados en sangre.
La primera columna del C-7-G-4 perteneciente al Sur, tiene como vigsimo signo inicial
Xchitl=flor (40, en color azul cielo), ltimo signo de los das de nuestro Tonalmatl ; en el
28

casillero 1 de la hilera inferior aparece la representacin del netetequini=el que se sacrifica as

mismo y en su casillero de la hilera superior, el dios solar descendente.
La segunda columna tiene como primer signo inicial a Cipactli=caimn (41, en color cafe)(C-7 del G-4), primer signo de los das del calendario en el prrafo anterior mencionado; por
segunda vez se reinicia el conteo de la serie; en el casillero 2 de la hilera inferior, aparecen las
tres piedras del fogn (tenamaxtli) que tienen forma de calavera, como el fogn mismo; sobre
estas descansa una olla en la que de la boca asoman la cabeza, brazos y piernas humanos en
pleno cocimiento. En el casillero de la hilera superior, se repite la figura del dios con la corona
de flores en su cabeza sentado en una silla de los dioses con las piernas levantadas, tiene delante de l, un disco de piedras preciosas del que cuelga una cinta-chalchhuitl y que segn
identifican, corresponde al adorno que lleva en la sien el dios Macuilxchitl; por arriba del dios
de la corona de flores, se aprecia un cuauhxicalli=vaso del guila.
La tercera columna tiene como segundo signo inicial Ehcatl=viento (42, en color amarillo)(C-7 del G-4), smbolo de Quetzalcatl dios del viento y sacerdote a la vez; aparece en esta
columna como quien ejecuta el sacrificio humano; de esta manera, en el casillero 3 de la hilera
inferior, aparece un cuauhxicalli=vaso del guila del cual se desparrama la sangre; sobre dicho
contenido estn clavadas dos banderitas de sacrificio=amapmitl; sobre el utensilio, se encuentra una pata de guila=cuauhtetepontli, camuflada con piel de jaguar, distintivo de Cihuacatl, la anciana diosa de la tierra, de cuyos extremos brotan fuego y humo; parece ser que
aqu, la diosa representa el Cuauhchuatl-Yaochuatl=el guila hembra, es decir, la guerrera; por encima de la pata de guila, se encuentra colocada una especie de falda hecha con
plumas del ave rapas, decorada de diversos colores. En el casillero de la hilera superior y en lo
alto: el Sol; a sus costados, se pueden ver el ojo=tzitzmitl, con cejas, que significa: el descender; abajo se ve un brazo derecho conectado a uno de los rayos solares, cuya mano sostiene
un manojo de flechas, lo que significa que la guerra baja del Sol o del cielo diurno; en el suelo
se ve un bulto con un tcpatl=cuchillo de pedernal, clavado con unas banderitas de sacrificio=amapmitl; de este bulto emerge una representacin no identificada que se conecta a la
mano que sostiene las flechas.
La cuarta columna tiene como tercer signo inicial, Calli=casa (43, en color verde limn)(C-7
del G-4); el casillero 4 de la hilera inferior nos muestra lo que identifican como la casa de la
Tierra, es decir, el interior de la tierra, lugar de la oscuridad, donde viven los muertos: el Mictlan. En el casillero de la hilera superior, se ve una calavera de cuerpo blanco, que sostiene de
los cabellos, con la mano derecha, a un prisionero, igualmente, con cabeza de calavera, el captor, lleva en la mano izquierda un hacha de piedra; entienden de esta representacin, que lo
que se trata de demostrar es un cuadro cuyos protagonistas ya son difuntos, pues es el escenario en donde habitan los muertos, congruente con el signo de los das correspondiente a
esta columna.
La quinta columna tiene como cuarto signo inicial Cuetzplin=tilcampo (44, en color lila)(C7 del G-4), que como dije anteriormente signific para los nahuas, el impulso a la procreacin y
a la sexualidad adltera; en el casillero 5 de la hilera inferior aparece la figura de un tecolote=teclotl, ave de la noche y de los muertos, que se posa sobre algo parecido a un anafre,
pues no es muy claro el dibujo. En el casillero de la hilera superior esta la figura de Macuilx29

chitl o Ahuiatotl tpicamente ataviado y maquillado; frente a l, hay un manojo de lea y abajo, un recipiente con ofrendas que simbolizan la abundancia de comida.
La sexta y ltima columna del C-7 del G-4, tiene como quinto signo inicial Catl=serpiente
(45, en color amarillo), que simbolizaba al agua; en el casillero 6 de la hilera inferior, se aprecia
la figura de una mata de maz con flores y mazorcas que crece sobre un recipiente con tapadera. En el casillero de la hilera superior, identifican la figura del dios de la lluvia como sacerdote,
que desciende en medio del fuego y penetra a un templo sin techumbre y de muros inclinados.
La primera columna del C-8 del G-4 tiene como sexto signo inicial Miquiztli=muerte (46, en
color morado) y la representacin que aparece en el casillero 7 de la hilera inferior, se trata de
una vasija negra cuyo borde est pintado de rojo y que por su forma, dicen, debi haber sido
utilizada especialmente para determinadas ofrendas mortuorias, sobre todo en las festividades
dedicadas a los muertos chicos y a los grandes, sobre ella, hay un manojo de lea, una
bola de hule, una banderita mortuoria y un manojo de hierba=malinalli. En el casillero de la
hilera superior se ve nicamente, un manojo de flechas.
La segunda columna tiene como sptimo signo inicial Mzatl=ciervo (47, en color azul marino)(C-8 del G-4), smbolo que fue de la sequa y el fuego; en el casillero 8 de la hilera inferior,
hay un dios que emerge de un caracol, lleva en una mano dos flechas, que significan el nacimiento del dios del relmpago, es decir, el nacimiento del fuego. En el casillero de la hilera
superior est representado, sin ms, el fuego; vemos la techumbre en llamas de un templo en
cuyas escalinatas se encuentra sentada una figura humana desnuda, esta desnudez, significaba
la prdida de la vergenza y por tal, la depravacin y el pecado.
La tercera columna tiene como octavo signo inicial Tchtli=conejo (48, en color naranja)(C8 del G-4); en el casillero 9 de la hilera inferior, aparecen diversas ofrendas que ya sabemos
significan abundancia de alimentos. En el casillero de la hilera superior, sentado en una silla de
los dioses, con las piernas levantadas, aparece la deidad que hemos visto con una corona de
flores en el pelo; en la mano sostiene una punta de hueso=mitl, sobre l, hay un mueble no
identificado, idntico al que aparece en la parte inferior del casillero paralelo, pero este tiene
inclinado, el objeto que aquel lleva vertical; bajo las plantas de sus pies se ve un cuauhxicalli=vaso del guila y que por sus caractersticas podra tratarse del numen del pulque.
La cuarta columna tiene como noveno signo inicial Atl=agua (49, en color verde bandera)(C-8 del G-4); en el casillero 10 de la hilera inferior se ve una cueva de la que sale agua, interpretan que el signo agua se refiere al teoatl tlachinolli=guerra; sobre la cueva estn clavados los instrumentos del auto-sacrificio: la punta de hueso y la espina de maguey, al centro
una pierna cercenada y la cabeza del guerrero sacrificado; de su boca, sale una sarta de piedras preciosas con flores y una cinta-chalchhuitl, indicando la alta estima en que se tena el
acto del sacrificio. En el casillero de la hilera superior, se ve la figura de un tlamani=el que
captura un prisionero, otros lo traducen como: el que viene a luchar contra el gladiador, a
quien sostiene de los cabellos con la mano izquierda, en tanto con la derecha, blande un lanzadardos=tlatl.
La quinta columna tiene como dcimo signo inicial Itzcuintli=perro (50, en color lila)(C-8
del G-4), el animal que acompaa a los muertos en su viaje al mas all; en el casillero 11 de la
30

hilera inferior, se aprecia al infractor-sacerdote, identificado como pecador, por su desnudez y

sacerdote, por la mancha roja en la sien, responsable de haber violado los mandamientos de la
ley divina, se le ve precipitarse a las fauces que representan a la tierra. En el casillero de la
hilera superior, se aprecia la conocida figura de la deidad de la corona de flores en la cabeza;
sentada en la silla de los dioses; en cuclillas, sostiene con la mano derecha un cuchillo de pedernal; sobre este dios, se ven dos utensilios que pudieran ser ofrendas.
La sexta columna tiene como decimoprimer signo inicial Ozomatli=mono (51, en color naranja)(C-8 del G-4), que representaba el placer, el juego y la danza; en el casillero 12 de la hilera inferior, se ve un cuchillo de obsidiana negro que aparece en la parte superior de un rio de
sangre de doble caudal, en esa parte hay una oreja cercenada y sometida a mltiples heridas
en su borde superior; tiene un orificio en el lbulo, hecho con un objeto en forma de hacha.
Esta representacin, en el que la sangre, producto de laceraciones hechas en orejas, lengua,
pantorrillas, etc., formaban parte del acto sacro del auto-sacrificio en las culturas mesoamericanas de la poca prehispnica. En el casillero de la hilera superior muestra un templo con un
brasero en su interior, rodeado de lea y en su superficie, una bola de hule; esta representacin la definen como el Olman o Tzonmolco= el templo del dios del fuego, posteriormente se
le llam: Tzommolco Tzonmolco; mas adelante lo encontraremos como nombre de un lugar de
los alrededores del Seoro de Teotitln del Camino, posible ruta del dios-sacerdote Quetzalcatl en su viaje final al Este. El significado de las figuras de los dos casilleros, bien puede
definirse como la depuracin del cuerpo y alma por medio del auto-sacrificio, por transgredir
las leyes divinas y ofrecidos estos actos al dios del fuego, de tal manera que existe congruencia
con el signo inicial de esta columna.
La sptima y ltima columna del C-8 del G-4 del Tonalmatl (Libro de pronsticos), tiene
como decimosegundo signo inicial a Malinalli=hierba mejor conocida como zacate de carbonero (52, en color verde bandera), smbolo que fue del final de las cosas pero tambin de la
renovacin perpetua; en el casillero 13 de la hilera inferior, se encuentra un trono ocupado por
un brasero rodeado de lea y que en su superficie lleva una bola de hule, a su alrededor se
ven una punta de hueso y una espina de maguey, instrumentos del auto-sacrificio; la representacin es una ofrenda mortuoria destinada a quemarse; debe tener un significado especial, el
hecho de ser el ocupante de la silla de los dioses, un brasero. En el casillero de la hilera superior, se ve dentro de un templo a un cuauhxicalli=vaso del guila, del cual bebe un ave quetzal
con sus patas extendidas hacia abajo.

31

C-8

C-7

32

C-6

C-5

33

C-4

34

C-3

35

C-2

R-2

C-1

Fig.21.-Las deidades de los 52 signos iniciales de los das.

36

Cuadro No.4.

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LAS VEINTE DEIDADES DE LOS SIGNOS DE LOS DAS

Los veinte signos de los das siempre fueron manejados por los sacerdotes del Seoro de
Teotitlan del Camino, a quien se les denominaba Tonalpouhqui=el que cuenta los signos de
los das, compuesta la palabra de Tonalli=pronstico y pouhqui=contador (termino contable),
es decir, el que le daba la interpretacin augural veraz; se dice que este instrumento adivinatorio quizs fue ideado por algn dirigente de alguna escuela sacerdotal, de esta manera, asignaron a cada signo de los das un regente, que sin duda servira para que la comuna tuviera en
quien encomendarse en los momentos difciles y solicitarle la solucin de sus necesidades ms
apremiantes o la correccin de su conducta. En las figuras de este tema aparece la deidad y a
un lado, frente a l, el signo correspondiente. Agregu a cada cuadro de la figura No.29, la
primera letra de esta palabra, es decir, C, ms su numeral correspondiente, del 1 al 20, como
veinte son los signos de los das; para una pronta y mejor localizacin.
Primer da del C-1, signo 1: Cipactli=caimn; la deidad correspondiente a este signo es Tonacatecuhtli, dios creador, pues se crea que haba hecho el mundo, se le consideraba el rey
de todos; a esta deidad nunca se le hacan sacrificios porque no los necesitaba; fue el primer
Seor que hubo en el mundo, lo llamaban Seor de nuestros cuerpos y de la abundancia,
pues les conceda todo lo que le pedan; en otras regiones le llamaban Chicomexochitl= 7-flor o
Citlallatonali y decan que era el signo que apareca en la noche en el cielo y que conocemos
como la Va Lctea; Tonacatecuhtli viene del nhuatl tecuhtli=prncipe y de tonaca=nuestra
carne o nuestro cuerpo; representado por mazorcas de maz=cintli, pues la carne del hombre
est hecha de maz. Otros cronistas de la poca colonial recogieron la versin de que desde los
Toltecas, el ms antiguo pueblo civilizado de Mxico, Tonacatecuhtli dos veces Seor y Tonacacihuatl dos veces Seora, reinaban en los doce cielos, lugar donde se dice habitaban, por
esta razn, as los llamaban; Tonacatecuhtli fue el dios de origen primordial, creador de todas
las cosas. En el C-1, por arriba de este dios, aparece la pareja divina de amantes, en pleno acto
sexual: Piltzintecuhtli y Xochiqutzal cubiertos con un slo tpalo pintado con los colores de la
piedra preciosa, de la que le cuelgan tiras; en medio de ellos, aparece un palo de sonajas=chicahuztli smbolo de la reproduccin y caracterstica de Xpe-Ttec.
Da dos (C-2), segundo signo: Ehcatl=viento, cuyo regente es Quetzalcatl, dios- sacerdote
y Seor de los Toltecas, de gran veneracin en el centro comercial de Cholula. Esta divinidad,
considerada gua de los primeros inmigrantes, lleg con las tribus al Pnuco= Panutla o Pantla,
que significa: donde se pasa sobre el agua y avanzaron hacia muchos lados como mercaderes, conquistadores y colonizadores hasta lejanas tierras de Centro-Amrica, las tribus mayas
lo conocan como Kukulcan, Cuchul chan y Kukumatz, pero en Yucatn se deca que este dios
haba llegado del Oeste y el Popol Vuh cuenta que Quetzalcatl era el dios de los nahuas, al
que veneraban en Guatemala y El Salvador; su nombre proviene de la palabra Quetzalli=quetzal (pharomachrus mocinno) y catl=serpiente. Se crea que sta sola deidad era el
contenido de Xiuhtecuhtli, dios del fuego, Tezcatlipoca y Tlloc y que en su etapa final, al llegar
al Tlatlayan=lugar de la quema que se supone se ubica en la regin de Coatzacoalcos, se
incinero y sus cenizas se dispersaron y se convirtieron en aves preciosas de plumaje brillante y
su corazn se transform en lucero del alba. En este C-2, arriba de Quetzalcatl, aparece una

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serpiente de sangre (coralillo), traspasada por un dardo, interpretando esto, como la advertencia del castigo que se hace acreedor aquel que transgrede las leyes divinas.

Fig.22.-El ave quetzal.

Da tres (C-3), tercer signo: Calli=casa, que tal vez se refiera a la casa oscura en que el Sol
se oculta por la noche, cuya entrada es el Oeste, acceso al interior de la tierra; la deidad de
este signo es Tepeyollotli llamado corazn de los montes, pero su significado real era: dios
de las cuevas, otros lo llamaban seor de los animales; ostenta un disfraz de jaguar, uno de
los grandes devoradores, considerado smbolo de la tierra y de la noche, por lo tanto, a Tepeyollotli lo consideraban un dios principal; se puede decir que el jaguar con tal simbolismo, devora al Sol en su diaria llegada al Oeste, al atardecer; as mismo, este quinto Sol de nuestra
vivencia es designado como ocelotonatiuh=Sol de jaguar, En nuestra pictografa aparece con
dos cuchillos de pedernal en el lomo y sopla fuego por la nariz; el signo de los das, de igual
forma, tiene clavado un cuchillo en la punta de su techumbre. Por sobre el jaguar aparece la
figura del pecador, comedor y defecador de inmundicias, llamado as: tlaelcuani; estas evacuaciones las recibe la Luna que est asociada a Tlazoltotl diosa del pecado y que tal vez sea, la
relacin entre el astro y las mujeres.
Da cuatro (C-4), cuarto signo: Cuetzpalin=tilcampo; representa el impulso y la prctica
sexual ilcita, simbolizaba as mismo, la lujuria o su estimulo a ella; rige este signo Huehuecyotl=coyote viejo, que por su vestimenta y dems arreglos, representa al dios del fuego y del
Sol; el coyote (canis latrens=lobo aullante), es un animal sumamente excitado durante su poca de celo, contando con un instinto sexual muy desarrollado, por lo que es un representante
idneo de este signo de los das. Con su pata delantera derecha, sujeta una sarta de cuentas de
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chalchhuitl y con la izquierda sostiene de los cabellos a una figura humana que definen como
un pecador; de las fauces del coyote sobresale la mitad de una coralillo=serpiente de sangre
que penetra y que le dan un significado, en tanto un chorro de sangre de su boca conecta directo al pico de un ave nocturna que se encuentra sobre l y que dicen representa al sexo femenino.

Fig.23.-El coyote.

Da cinco (C-5), quinto signo: Catl=serpiente, rige este signo Chalchiuhtlicue, la de la

enagua de piedras preciosas verdes =chalchihuitl=jade, Seora del agua viva, pues los
nahuas, siempre compararon al agua en movimiento, con la serpiente; por otra parte, el signo
se refiere a la cualidad reproductora del agua y dicen que probablemente se deba tomar, como representacin de la fecundacin en general, sobre todo, por medio del acto sexual. En la
ceremonia del bautizo de un recin nacido, la asistente al parto invocaba a esta diosa, solicitando parabienes al nio, en tanto lo sumerga en agua, a la que llamaban metllac tuxplac.
Da seis (C-6), sexto signo: Miquiztli=muerte, en otros regiones tzontecmatl=crneo; su
dios siempre fue concebido como deidad anciana, tal representacin va con la creencia de que
la Luna, que es la regente de este signo, en su fase menguante, se va acercando a la muerte,
que coincide con el significado del signo; la deidad lleva un vestido blanco y en su frente porta
un caracol marino=tecciztli, distintivo propio de Tecciztcatl, dios lunar y que por esto le llamaban el del caracol marino, pues la Luna se le consideraba tambin una deidad de la procreacin y el caracol era la comparacin del nacimiento de un nio que sale del vientre de su
madre, cuando va saliendo el caracol del hueso, adems del dominio que ejerce este astro en
las mujeres, manifestado este, en su menstruacin; el dios se encuentra sentado en la silla de
los dioses; en el costado derecho frente a l, se ven unas fauces de cipctli. En la parte de arriba hay un brasero y un manojo de lea y sobre este, una bola de hule; en torno al brasero se
ve una serpiente de fuego; del lado derecho aparece un ave quetzal que sostiene con sus garras un objeto negro puntiagudo y curvo, que en su parte ms ancha est pintado de amarillo.

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Da siete (C-7), sptimo signo: Mzatl=ciervo, smbolo de la sequa, de la aridez de la tierra

por la accin de los rayos solares y la escases de lluvia. El regente de este signo es Tlloc dios
de la lluvia, aqu entronizado como dios de la lluvia de fuego, o como le llamaron: quiauhtonatiuh=Sol de lluvia, causa de la destruccin de uno de los periodos, antes de la creacin de
este mundo, segn los sabios sacerdotes-nahuas. La figura del dios se encuentra pintada de
color verde y sentado en la silla de los dioses, tiene el pelo color de fuego como los dos rizos
que se levantan en su frente que lo caracterizan como dios de la lluvia de fuego=tlequihuitl;
sobre su pecho, lleva una gran placa de oro=teocuitlacomalli, que cuelga de una cinta de hierba malinalli; sobre de l, se ve una casa o templo en llamas y sobre su techumbre un hacha de
color de fuego, smbolo del relmpago; frente al templo se aprecia una corriente de agua; al
interior del recinto, sobre el agua, se ven dos vasos del guila=cuauhxicalli; los soportes de los
dos recipientes parecen corresponder al tipo de la cermica Teotitln ranurado (1100-1300
d.C.), estos utensilios eran destinados a las ofrendas y significaban la abundancia de alimentos,
producto de la otra lluvia proporcionada por este numen.
Da ocho (C-8), octavo signo: Tochtli=conejo, animal que vive en agujeros dentro de la tierra, por ello es smbolo de los dioses de la tierra, deidades de la cosecha y de los dioses del
pulque=octli; se dice que en una fecha ce tochtli= 1-conejo fue creada la tierra. La regente de
este signo es Mayahuel, diosa del pulque y encarnacin de la planta del maguey=metl. Mayahuel es la mujer que le llamaban la de los cuatrocientos pechos (estrellas) y que fue transformada en esa planta por su fecundidad, ella fue la que por primera vez supo agujerear la
planta para sacar la miel con la que se prepara el pulque (aguamiel). En la figura 29 hay dos
caractersticas que aluden al pulque: el penacho de la diosa que corresponde al dios solar y
que da a entender el efecto nocivo de la bebida, y la olla ubicada en la parte superior de la
figura, atravesada por una flecha, significado del castigo para quien violaba las normas de consumo de tal bebida, tomada esta falta como un crimen. La diosa est sentada en la silla de los
dioses y atrs, en semicrculo, se aprecian las pencas del maguey; lleva un vestido blanco; su
cabellera y penacho son del color del fuego, caractersticas del dios solar; se dice que el pulque
que espumea en la olla, tiene pequeos dibujos de mitades de la Luna en su fase creciente.
Da nueve (C-9), noveno signo: Atl=agua, significado que los sabios sacerdotes nahuas entendan como el agua mtica, como el teoatl=agua de los dioses, como el atl-tlachinolli=agua y
cosa quemada, designacin jeroglfica de la guerra o el chalchihuatl=piedra preciosa verde
(jade) o agua preciosa de los sacrificios, refirindose a la sangre, alimento de los dioses. El
regente de este signo es Ixcozauhqui=el del rostro amarillo; tambin lo llamaban Cuezaltzin=la llama sagrada; en el cuadro C-9 se encuentra pintado de color rojo; este dios era el
representante de la guerra; porta el tlatl=lanza-dardos; significaba el dios del fuego hogareo, a quien se le renda pleitesa antes de cada comida, parte principal de este fuego hogareo,
eran las tres piedras, soporte de los utensilios para los guisos, llamadas tenamaztli; los comerciantes ambulantes ofrendaban al fuego antes de salir de viaje y a su regreso le daban gracias,
en tanto el fuego, representaba la casa de los padres, origen de la humanidad, se le llamaba
Tota=nuestro padre pues el fuego enciende, quema y abraza, efectos que causan temor,
pero que tambin da calor cuando hace frio y cuece los alimentos entre otras de sus propiedades. Al dios del fuego se le celebraba su fiesta en febrero ( mes 17. Ver festividades del Seoro al final de este trabajo) y le llamaban Seor del centro (de la tierra), Seor de las cuatro
direcciones (de los cuatro puntos cardinales), Seor del cerca y del junto=tloque nahuaque,
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Seor del cielo=ilhuicahue y tlalticpaque=Seor de la superficie terrestre, en otras regiones: chiconahui tecuhtli=Seor de las nueve direcciones; en el C-9, su rostro, a la altura del
ojo, lo atraviesa una franja de color negro; cie su cabeza una correa, probablemente con incrustaciones de mosaicos de turquesa; el pelo del dios es de color del fuego; sobre la cabeza,
lleva una especie de gorro cnico con los colores del ave de turquesa=xiuhttotl (azul, rojo y
amarillo); la indumentaria antes descrita es propia de esta deidad, y los dos penachos a los
lados de su cabeza, lo definen como el ome catl=2-caa, smbolo del palo sacador de fuego=mamalhuatli o de los dos palos sacadores de fuego=cuammamalitli, mencionado en algunos escritos de cronistas de la poca colonial, como condimentos a la vestimenta de este dios;
luce nariguera y arete es una barra azul de la que cuelga una tira chalchhuitl; como pectoral
lleva una placa ancha de turquesa; su taparrabo, que esta orlado de plumas de guila, es la
misma prenda que lleva Tonacatecuhtli; la roseta que porta en la nuca es similar a la de la deidad del planeta Venus; junto al dios del fuego, en la parte superior izquierda, se ve un
alacrn=clotl smbolo de esta deidad, lo que se entiende, debido a lo ardiente de su piquete;
a la derecha de este y formando una escuadra incompleta, se ve un caudal de agua que en su
ngulo interior, la delinea algo parecido a la espuma; frente a esta, se ve una casa en llamas
con la techumbre almenada, dentro de la cual se encuentra un hombre que yace en el piso
boca arriba e inclinado y con las piernas recogidas.
Da diez (C-10), dcimo signo Itzcuintli=perro, animal domstico comestible. Segn la
creencia nhuatl, el alma del difunto llegaba cuatro aos despus de su muerte, despus de
haber sorteado mltiples peligros, se deca que el primer lugar que pasaba se llamaba Apanohuayan=lugar donde se cruza el rio a nado, all lo esperaba el perro con quien lo haban
sepultado y que deba de ser de color leonado, al que se le colocaba alrededor del pescuezo
una cuerda de algodn sin hilar, adecuada a la regin de la tierra y del mundo inferior, quien lo
ayudaba a cruzar; mas adelante llegaba a Tepemetzalan=entre el cerro de magueyes, que
por el roce con estas plantas, lo despojaban de su vestimenta ; el siguiente paso era llegar a
otro paraje llamado Itztpetl=cerro de obsidiana, que el cruzarlo le producan heridas en
pies y cuerpo; haba otros dos pasos: uno se llamaba Cehuicayan=lugar de vientos refrescantes y el otro: Itzehecayan= lugar de los vientos helados y cortantes, cubiertos de nieve, finalmente llegaba a Pancuecuetlacayan= lugar de las banderas juguetonas; si lograba pasar
este lugar, el espritu llegaba al final de la jornada, hogar de Seor Mictlantecuhtli y la Seora
Mictecacihuatl; el final de este periplo tena que ver con traspasar las montaas que chocan=tpetl-imonamiquian (pags.121/124) donde desaparece el Sol por la tarde, rumbo, precisamente, al reino de los muertos . El regente de este signo es el antes mencionado: Mictlantecutli Seor del mbito de los muertos; este dios representaba el arcano de la oscuridad,
representado por una calavera y relacionada con el Tzompantli, la estructura de madera parecida a un baco, en la que se ensartaban los crneos de los sacrificados, precisamente por esto, la calavera que simboliza el signo de los das, muestra un orificio en la sien. Los cronistas de
la colonia sealan que los nahuas tenan un dolo llamado Mictlantecuhtli colocado en lo alto
de una pirmide delante de la cual, los penitentes, se perforaban la lengua, orejas y pantorrillas. En el C-10 esta deidad se encuentra sentado en la silla de los dioses, adornado su respaldo
con el maquillaje del dios; por sobre este dios, aparece una figura al parecer femenina quien
defeca y cuyo excremento va directo a la boca de la deidad, en tanto un chisguete de sangre le

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sale por la vulva; atrs de ella, se ve un par de banderillas mortuorias, pues adelante, un bulto
mortuorio es engullido por las fauces de una serpiente.
Da once (C-11), decimoprimer signo Ozomatli=mono; representa la diversin, el placer, la
danza, el juego y la representacin mmica, por ende estaba relacionado con la alegra, con el
arte y la destreza artstica, smbolo del placer en los sentidos y del apetito desordenado de los
goces sexuales, del deseo pecaminoso y del pecado en general. A partir de este cuadro, la lectura es de izquierda a derecha, como lo demuestra la posicin de las figuras. El regente de este
signo es Xochipilli dios de la fertilidad, de la procreacin; es un dios celeste, se debe a l, que
los nios nacieran; era afn del dios solar, conocido en otros manuscritos como Tecpantzinca
inteouh=los dioses que se viven en los palacios, es decir, de las gentes cuya ocupacin era
divertir y distraer a los gobernantes. Aprovecho y hago mencin de la postura que guarda este
dios en algunas otras representaciones, su posicin en cuclillas y con las manos descansadas
sobre las rodillas representa la actitud de un espectador. La esposa de este dios es Xochiqutzal, el intrprete, ve la posibilidad de que Xochipilli haya sido en un principio el dios principal
del Seoro de Teotitlan quien era para los nahuas la deidad del juego del canto y de la danza,
quizs por eso su representacin de espectador; abona esta posibilidad el hecho de que el
intrprete de nuestro manuscrito, dice que una de estas figuras fue comprada en el mencionado Seoro en el siglo XIX. A esta deidad posiblemente le fue llamado Dios rojo del maz,
tambin sealado como un dios del placer, del placer ilcito, es decir, del pecado; este dios
castigaba a quien violaba el ayuno carnal, envindole enfermedades venreas. En la figura de
barro de las que se han localizado, hasta donde tengo conocimiento, dos, en Teotitln del Camino, el rostro de Xochipilli asoma por el pico de un ave Coxcoxtli=faisn (penlopepurpurascea) cuya cresta fue reproducida en su coronilla; el cuerpo est pintado de rojo y el
rostro de color amarillo (fig.25). En el C-11 vemos a la deidad sentada en la silla de los dioses,
tallada en madera y adornada de metal, con incrustaciones de discos de piedra preciosa y sobre un tapiz de piel de jaguar; lleva en la coronilla un ojo rodeado de oscuridad, que simboliza
el cielo nocturno; en su nuca lleva un penacho que en su parte exterior lo componen plumas
blancas y plumas rojas ms largas; sobre su pecho cuelga un medalln de oro rodeado de
cuentas de jade ensartadas; su taparrabo est adornado de piedras preciosas; a un lado, cerca
del medalln, se ve la cabeza de un faisn; algunas puntas del taparrabo son de color amarillo,
otras, de color del jade=chalchhuitl; con su mano izquierda, podra decirse que seala una flor
con tiras de la piedra preciosa antes mencionada. Se dice que pudo haber sido el dios principal
de la confederacin coxcateca, perteneciente al Seoro de Teotitln del Camino, pues a la
gente de Coxcatln, se les conoca como jugadores, cantantes y danzantes; sobre la deidad y el
signo de los das, en un semi-cuadro, se ve un caudal de agua con peces, uno de los cuales es
atrapado con una red por una figura con ciertas caractersticas del numen regente de este
signo. El significado de esta pictografa, seala a Xochipilli como dios del maz, dios de los alimentos y Seor de la riqueza, hijo de Tlazoltotl a quien dio a luz en Tamoanchan, el mtico
Oeste, la regin de las diosas de la tierra y pas origen del maz.

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Fig. No. 24.- Ave coxcoxtli.

Fig. 25.- Xochipilli.

Da doce (C-12); decimosegundo signo: Malinalli=zacate del carbonero, signo de mala

reputacin, a la planta los cronistas la catalogaban, como: hierba del campo que se marchita
pronto y ms tarde reverdece, se deca que quienes nacan con este signo contraan ao con
ao una grave enfermedad, de la que se recuperaban; otros asentaban el mal fario del signo,
diciendo que al principio haba buena suerte, para despus ser perseguidos por la desgracia;
que los nios que nacan, se moran. Se dice que al signo lo comparaban con una fiera, su
regente era Patecatl=el de la medicina para el pulque; haba que agregar que los dioses del
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pulque eran para los nahuas, smbolo del morir y del resucitar, personificaban la abundancia
en exceso y a la vez representaban el pecado, as como tambin el castigo, por excederse en
tomar ms de cuatro tazas de pulque, que era lo permitido (una por cada punto cardinal o
regin); violar este precepto, obligaba a la autoridad a dictaminar la muerte del infractor; considerado el delito como el nico, que ameritaba esta pena; para que su efecto fuera embriagador y narcotizante, se dice que Patecatl fue el que descubri los tallos y las races con que
se curaba el pulque para aumentar sus efectos, dicho medicamento se llamaba ocpactli=medicina para el pulque. Este dios lleva como insignia principal una nariguera=yacametztli en forma de media Luna, ya que los nmenes del pulque estn relacionados
con nuestro satlite, pues es la Luna que muere (menguante), la muerta (novilunio), la que
resucita (creciente) y la que recupera su pleno resplandor (plenilunio) que comparada con el
significado del signo malinalli, que se marchita pronto y muere, para resucitar en su momento.
En el C-12, la deidad lleva en la nuca el coxolitli huei itpol; se trata del gran penacho elaborado con plumas negras y rojas de faisn, propio de Quetzalcatl; porta un gorro cnico=copilli,
mitad azul y mitad rojo; le rodea la frente una banda blanca de piel; el vestuario del dios muestra el jeroglfico chalchhuitl; lleva un manto blanco de piel debajo de una roseta y su taparrabo
es de colores verde oscuro y rojo; tiene el brazo derecho cruzado y con el izquierdo ejecuta el
mismo ademan del C-12; se encuentra sentado en la silla de los dioses, que luce incrustaciones
de chalchhuitl, entre cuyos soportes se notan grecas correspondiente a los dibujos de la cermica Teotitln ranurado (1100-1300 d.C.); arriba del dios, del lado derecho, aparece el signo
de la guerra=yayotl, compuesto de un escudo=chimalli, un manojo de flechas=tlacochtli, un
lanza-flechas=tlatl,una bolsa llena de puntas de pedernal=matlacaxtli y una macana curva
con espinas; a la izquierda se ve lo que definen como un monte con dos espinas de maguey
ensangrentadas=huitztli ezo clavadas en su cima y una banderita de sacrificios=amapmitl; de
una cueva que representa un cielo estrellado, sale un animal, como coyote, que lleva entorno
al cuello un adorno hecho de papel=tethuitl, propio para los sacrificios; en uno de sus brazos
tiene atada una soga que se utiliza en la ceremonia antes mencionada, lo que significa que
este animal est destinado al sacrificio.
Dia trece (C-13), decimotercer signo: catl=carrizo, de esta planta se hacia el asta de la flecha, y su significado para los nahuas era el poder de la justicia (crimen y castigo); el regente es
Tezcatlipoca el justiciero, quien en las pictografas de esta cultura aparece con los ojos vendados, es un dios influyente y popular dentro de estos pueblos; uno de sus grandes hechos fue
tomar parte en la creacin del mundo y el levantamiento del cielo, derrumbado despus del
diluvio, teniendo como compaero en esta tarea a Quetzalcatl, su hermano; aparece especialmente en las pictografas calendricas y de carcter augural; los manuscritos maya-quichs
lo identifican como Urakn=el de una sola pierna as como: el corazn del Cielo= Cabauil
que en nhuatl es teotl=, por lo que probablemente la principal deidad del Seoro de Teotitln
del Camino, haya sido Tezcatlipoca quien era considerado el Sol que se hunde en la tierra,
misma alusin a que hace la pictografa del Seoro en cuestin (fig.26) y que aparece all en
su ejercicio diario de lavado de culpas, dentro del recipiente con sangre de los sacrificados, en
el inframundo; la regin de Tezcatlipoca es el aire, el espacio entre Tierra y Cielo, que mas
adelante veremos; es dcimo en los trece seores de las horas diurnas y a la vez designa las
horas del atardecer, es un dios solar, por lo tanto en el Oeste, es devorado por la tierra pero es
el vencedor de las potencias de las tinieblas en el inframundo, pues al siguiente da sale en el
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Este como un Sol joven, rige igualmente el periodo de cincuenta y dos aos (siglo), su regin es
el Norte, regin de la media noche, pues este punto cardinal era el mimixcoa intlalpan=el
pas de las serpientes de nube, hogar de las Centzonmimixcoa=las cuatrocientas serpientes
de nube o los cuatrocientos del Norte, llamados as, a los hombres creados por esta deidad;
se le consideraba un astro en el Cielo del Norte llamado Citlallachtli, cercano a la Osa Mayor;
tambin estaba asociado al Sur, considerada la regin del fuego, regin de las espinas y por
ende del auto-sacrificio; Tezcatlipoca era el Moyocoyatzin= el que tiene facultad para resolver
las cosas, llamado tambin Titlacahuan=dueo de la tierra, lo concideraban benefactor de
los esclavos; someta a los poderosos; precede a Mictlantecuhtli, dios de la muerte, que simboliza la puesta del Sol; se le identifica con Tepeyollotli dios de las cuevas; con el jaguar, que es la
tierra devoradora del Sol, es el hechicero, los disfraces de los fantasmas son suyos, su signo es
el ce miquiztli= 1-muerte, que es el signo de la Luna; es tambin sacador de fuego y numen de
las fiestas, es el ome acatl=2-carrizo, es el que proporciona a los pueblos sus cantos, patrn del
Cuicacalli=casa de la danza y finalmente tiene una coincidencia ms o menos con el dios del
juego, del canto y de la danza. En el C-13 se encuentra de color negro, por ser nocturno, por lo
tanto es un Yayauhqui Tezcatlipoca, que se encuentra no precisamente sentado en la silla de
los dioses, si no que pareciera que se desliza para sentarse en cuclillas; horizontalmente lleva
una franja amarilla a la altura de la boca y otra a la altura del ojo; a este maquillaje le llamaban
ixtlan tlatlaan=cara cortada denominado as, por el rayado transversal del rostro; este mismo maquillaje lo encontramos en la cara de Huitziopochtli, llamndolo pilnechihualli=pintura
de cara de nio; se dice que este maquillaje estaba elaborado con excremento infantil, por tal
razn, esta pintura les da el carcter de dioses juveniles; en la figura, Tezcatlipoca lleva el peinado de los guerreros=yotl, el tzotzocolli o tzotzocoluyac, es decir, peinarse de abajo hacia
arriba; lleva un pectoral que consiste en un anillo blanco que otros catalogan como ojo del Sol,
pues este numen lo vea todo; luce un penacho de plumas de quetzal que probablemente corresponda al arreglo que denominaban quetzalcmitl=olla hecha de barro con plumas de
quetzal o recipiente de plumas de quetzal; el taln de sus sandalias est pintado de blanco;
arriba del numen, aparece otra silla de los dioses parecida a la del dios, pero con asiento ms
amplio y del que cuelga una tela de orilla blanca deshilada; sobre la silla se encuentra un hacha
en llamas, que dicen, simboliza la justicia y el castigo; frente a esta representacin se ve a un
tlaelcuani=pecador, que lleva a su boca inmundicias para luego evacuarlas y cuyo excremento
va dirijido sobre el tocado del dios.

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Fig.26.-Pictografa de Teotitln del Camino.

Da catorce (C-14), decimocuarto signo Oclot=jaguar, es la gran fiera que devora al Sol, es
la tierra y posteriormente un smbolo de la noche y de la oscuridad; el regente de este signo es
la diosa Tlazoltotl, del nhuatl tlazolli=basura y teotl= dios=diosa de la basura, de la inmundicia, es decir, del pecado, la que en plural sera Ixcuiname, numen que tena el poder de provocar la lujuria y la inclinacin por las cosas carnales y que favoreca la infidelidad, pero tena el
gran poder de perdonar estas desviaciones ejerciendo una limpia, por esto, su festividad la
denominaban fiesta de la limpia, que la ejecutaba con una rama hecha de plantas propias
para este tipo de ceremonia, por eso decan que la acompaaba una escoba con la que efectuaba tal trabajo. Era adorada por Mixtecas (mixtequilla) y Olmecas del estado de Veracruz, as
como las culturas occidentales de la Repblica mexicana, pero por su papel desarrollado en
este Tonalmatl (Libro de pronsticos) del Seoro de Teotitln del Camino y manuscritos
afines, queda demostrado que su procedencia es de esta Ciudad-Estado; se cree que cuando la
Triple Alianza ocup las comarcas de Avilizapan (Orizaba) y Cuetlaxtlan (Cotaxtla), colindantes
con este Seoro teotiteco, fue incorporado su culto a estas regiones y otras ms, con su templo denominado Tocicitlan=lugar de Toci= nuestra abuela; se crea que estaba involucrada en
la manualidad de hilar y tejer, tal vez tenga que ver con esto que en su tocado, sobre su cabeza, lleva lo que parecen ser dos capullos de algodn, adems de una banda que rodea su cabeza=ixcaxchitl=flor de algodn y en consecuencia, sus aretes son elaborados con este material
; lleva una nariguera amarilla que tiene la forma de una media luna, que igualmente usan los
dioses del pulque; rodea su boca, una pintura negra y entre el ojo y la mejilla lleva un distintivo
de dos rayas negras; su enagua es un ometochcuitl=falda de dos conejos, pintada con los colores de los dioses del pulque (rojo y negro); en la parte baja de la falda, muestra el dibujo de
un cuchillo de pedernal=tcpatl; su pectoral es blanco y curvo en forma de coma, con unas
rayas de color negro y rojo, con un punto de este mismo color en la parte central; a un costado
de la deidad, a manera de tezcacuitlapilli=disco solar hecho con mosaicos de turquesa empotrados en madera, relacionado con la concepcin del sistema solar, la guerra y el culto al Sol,
de los Toltecas; se aprecia una cabeza de un ave que definen como parecido a la que constituye la mscara-yelmo de la diosa femenina del maz; pudiera pensarse que Tlazoltotl est sen47

tada muy en la orilla de la silla de los dioses, cuyo asiento esta tapizado con una piel de jaguar,
que cuelga; la diosa se encuentra, como casi siempre: descalza.
Da quince (C-15), decimoquinto signo: Cuauhtli=guila; simbolizaba al guerrero; aqu est
representada con pintura a rayas en blanco y negro; con plumas separadas en cuyas puntas
aparecen prendidos cuchillos de pedernal; en el lenguaje de la gente de alto rango, le llamaban: cuauhtli-oclot=guila y jaguar, cuauhptlatl-oclot petlatl= alfombra de las guilas,
alfombra de los jaguares, adems, significaba un cargo administrativo para personas con
rango de guerrero. Se les denominaba Cuauhpilli= de la estirpe del guila a los guerreros del
cargo anterior, en contraposicin con el Tlazolli=prncipe de sangre real; la designacin de
Cuauhtlato era para un jefe militar, en tanto el soberano de un seoro reciba el ttulo de
Tlatoani. El ave de este signo era calificada como guerrero celeste; el Sol era llamado Tonatiuh o Tonmetl=rayo de Sol y Xiuhpillii= prncipe de color turquesa, Cuauhtlehunitl=guila de fuego vivo, Cuauhxicalli=vaso del guila que es el vaso del Sol, es la vasija en
la que se deposita la sangre de los sacrificados, que serva de alimento al Sol y que atinadamente se localiza en la pictografa del Seoro de Teotitln del Camino, cuauhnochtli=tuna del
guila fruta silvestre color de la sangre y alimento del ave de rapia, Cuauhchuatl =la mujer
guila o Yaocihuatl=la guerrera. Al guerrero muerto que ascenda al cielo para juntarse con
el Sol, se le llamaba plumas finas de guila=Cuauhtlachcyotl y por ltimo, con plumas de
guila se cubra al prncipe combatiente ganador de una batalla, cuando haca cautivo a un
enemigo ya que ofreca al Sol a una nueva vctima, reservada esta distincin solo a militares de
cierto rango y condecoracin que no estaba al alcance de la tropa.
El regente de este signo guerrero, es Tlatlauhqui-Tezcatlipoca rojo, que otros manuscritos
le llamaban Xipe Ttec , deidad que segn algunos investigadores dicen que su origen lo es, el
Seoro de Teotitln del Camino; tanto este numen como la diosa Tlazoltotl son deidades
cercanamente vinculadas, no solo por su tierra de origen sino por su significado; su rostro
amarillo lo atraviesa una franja de color rojo, con anillos pequeos de color blanco, que quizs
representen ojos o estrellas; su orejera o arete es un xiuhnacochtli=aretes de jade; luce un
gran penacho que est elaborado con plumas amarillas y rojas y su terminacin es algo parecido a una flor; porta una gorra de flecos adornada con bolas de plumas finas y sobre ella un
tocado de plumas de garza; parece que con los dedos ndice y cordial de la mano derecha,
ejecuta un ademan que hemos visto en las deidades de los cuadros de la parte superior de la
figura No.21, slo que con diferentes dedos; el brazo izquierdo lo cruza, casi en posicin de
maniatado, y con la mano sostiene una flor cuyo tallo toca su nariguera, el dios esta casi en
cuclillas y pareciera a un lado de su silla de los dioses; a su costado sobresale la cabeza de un
ave de la misma especie que de las deidades anteriores de los cuadros de esta misma hilera
superior; la parte del taln de su calzado est cubierto y pintado de color blanco. Sobre la deidad, parece que hay una serpiente emplumada con incrustaciones de cuchillos de pedernal;
tiene las fauces abiertas, de las que sale un conejo smbolo de la tierra creada; segn algunos
manuscritos, en un da ce tochtli=1-conejo; se aprecia un chalchhuitl y plumas de quetzal, por
lo que suponen sea la representacin de: la tierra se viste de verdor; entre la cola y la cabeza
de la serpiente se encuentra el smbolo de la guerra.
Da diecisis (C-16), decimosexto signo: Cozcacuauhtli (zopilote de cabeza roja) quien por
su calvicie, fue designado como smbolo de la vejez, concebido como ave comedora de carro48

a, paralelo del teclotl=tecolote= ave de los muertos y unidos por una serie de relaciones y
asociaciones diversas con el signo de los das ozomatli=mono: se auguraba que quienes nacan
en este signo 16, vivan larga vida y con buena suerte, pero a la vez era signo de mal fario; la
regente de este signo es Itzpaplotl del nhuatl Itztli=obsidiana y paplotl=mariposa, pero
debe identificarse como Itzpaplotl-Cihuatotl; su maquillaje y algunas otras particularidades
la asocian con Ilamatecuhtli la vieja soberana o con Cihuacatl la serpiente hecha mujer,
quien personifica a la llorona (ver decimosexta fiesta del calendario nhuatl) y cuya personificacin aun prevalece en el Seoro de Teotitln del Camino. En otros manuscritos se lee que
Itzpaplot fue una de las estrellas del cielo, lanzada del paraso por los dioses creadores e integrante de las Tzinzimime= demonios de las tinieblas, que se vuelven visibles durante los
eclipses solares; por ltimo podemos decir que Itzpaplotl la mariposa de obsidiana es
smbolo del acto del sacrificio, precisamente por el contenido de la formacin de su nombre.
Se cree que la especie de este insecto, se trata de la mariposa crepuscular, la que sale al anochecer y revolotea en torno al fuego o a la luz artificial, es tambin la diosa de los viejos tiempos, es la mujer sacrificada o la mujer que muri la muerte de los guerreros, es el mocihuaquetzqui=el guerrero en forma de mujer, es decir, la mujer muerta de parto que vive en el
Cielo de la regin del Oeste en el cielo vespertino; por eso a este punto cardinal se le llama
Cihuatlampa=hacia el rumbo de las mujeres; Itzpaplot, el ave de rapia y Tamoanchan (del
nhuatl: tamohuan ichan=la casa del descender, forman la triloga con significado de los
tiempos viejos; el lugar con el cielo ms alto, el decimotercero, donde viven los dioses de la
vida Tonacatecuhtli y Tonacacihuatl, identificados tambin con el signo antes mencionado,
pas origen del maz (cincalco), donde los hombres surgieron de la cueva, del agujero de la
tierra; Tamoanchan es la casa del nacimiento, el lugar donde las tribus vivan en los primeros
tiempos; cabe abundar sobre el significado del lugar llamado as: que segn dicen, fue el sitio
de desembarco de las primeras tribus en el Pnuco, en su periplo a lo largo de la costa hacia el
Sur, llegando a Guatemala y despus a Tamoanchan (Teocolhuacan, Colhuacan=lugar del
cerro torcido o Chicomoztoc), en este lugar se separaron los tlamatinime amoxuaque=los
sabios y los conocedores de libros, es decir, los Toltecas mticos, y tomaron el rumbo de Tonatiuh iixco=hacia el Este, llevndose los bienes culturales Toltecas. Los que se quedaron en Tamoanchan, los cuatro sabios ancianos: Oxomoco, Cipactnal, Tlaltetecuin y Xochicahuacan,
crearon los calendarios (Tonalmatl y el periodo de cincuenta y dos aos, los libros de los sueos y en base a ellos, se han determinado los diferentes periodos de dominio Tolteca, tepaneca, Nhuatl y Chichimeca. Cuando los Olmecas huixtotin, que habitaban la costa del Golfo de
Mxico en el Sur y los Cuextecas=huastecas, se separararon en Tamoanchan del resto de las
tribus, este resto encabezado por los Toltecas histricos continu, llegando uno tras otro al
lugar donde se establecieron: primero los Otomes, luego los Toltecas histricos que se asentaron en Xocotitln (hoy estado de Mxico) y Tollan (Tula, Hgo); luego los Teochichimecas (Tlaxcaltecas) y tribus afines, despus los Michuaque (michuacanos), los Nahuatlacas y finalmente
los Mexicas.
En el C-16 se encuentra una figura humana con garras de guila, en vez de manos y pies,
forradas de piel de jaguar y cara de calavera; a la altura de ojos y boca atraviesa una franja
negra a semejanza de la del dios del fuego; su cara ostenta un rayado vertical de color rojo y
blanco; en la frente lleva un anillo y su cabeza la rodea una corona de pluma fina; en la coronilla luce un penacho bidente de plumas de guila; lleva una prenda de vivos y llamativos colo49

res, que le cubre pecho y espalda con parecido a alas de mariposa, con dos ganchitos en uno
de sus extremos, en los que se encuentran prendidos cuchillos de pedernal, otro ms lo lleva,
pareciera, prendido en la punta de la nariz; su enagua=cueitl de color negro, luce bordado un
cuchillo de material ptreo, y cinco ms, cuelgan abajo del tpalo; por encima de la diosa se
aprecia un rbol en flor, roto en dos partes y de cuyas roturas, mana sangre; su raz asemeja
fauces serpentinas y entre estas y la primera mitad rota, se encuentra parapetado una fiera no
identificada. Los intrpretes designan al lugar donde se encuentra este rbol con el nombre de
Tamoanchan, tambin llamado: lugar de los vientos cortantes , otros lo interpretan como
morada de los antepasados y del dios del fuego o Xchitl icacan=lugar donde estn las flores, es decir, el paraso del Oeste.

Fig.27.-Mariposa de obsidiana

Da diecisiete (C-17), que le corresponde al decimosptimo signo Ollin=movimiento rodante, pero que a mi juicio, representa el significado ms exacto de la pictografa del Seoro de
Teotitln del Camino, descrito de la siguiente manera: iniciaremos con el regente de este da,
que es una deidad que tiene el maquillaje e indumentaria de Macuilxchitl=5-flor, su cuerpo es
negro; en torno al ojo tiene un rectangulito amarillo y alrededor de la boca tiene estampada
una mano horizontal de color blanco, pintura facial propia de este dios; parte del contenido de
su nombres, tal vez lo exprese los 5 dedos de la mano que lleva en la mejilla; tiene la cuenca
del ojo derecho vaca, pues de esta, cuelga precisamente el ojo; esta deformidad la completan
manos y pies; como pectoral lleva una mandbula inferior de calavera atada al parecer con
hierba malinalli y el resto de sus adornos corresponden a los dioses Macuilollin=5-movimiento,
Macuil ehcatl=5-viento, Macuilmzatl=5-ciervo y Macuilmalinalli=5-hierba; lleva el pelo largo
y entrecruzado en la nuca, con una cinta que describen como el peinado de los sacerdotes; en
el pelo se le ven dos grandes cruces que corresponden a los cuatro puntos cardinales y que los
cronistas espaoles de la colonia llamaron de Crus de San Andrs, y que tiene como caracterstica el dios Xlotl en su cabeza; esta deidad lleva una placa con los colores del dios de la
lluvia,l color verde y olpiyhuac (blanco goteado de hule, y sobre de esta, un objeto parecido a
un espoln; en la espalda lleva un recipiente pintado con los colores arriba mencionados; hay
una silla de los dioses, pero el numen no est sentado en ella, pareciera que va en descenso,
50

posiblemente indique lo que ms adelante describo. Arriba del dios, hay una gran olla en el
fogn y la soportan dos de tres calaveras, en lugar de las tres piedras del fuego hogareo (tenamaztli); el contenido de la olla, que por la espuma que en su boca se ve que esta hervor, es
la figura de un ser humano de cabeza entre otros contenidos; en la base del recipiente, se
aprecia un tringulo que permite ver que el lquido que hierve es sangre; el estilo de mostrar el
interior del utensilio, es un poco diferente a otros ejemplos que pude apreciar en este libro. El
significado de este cuadro es interpretado como el morir del Sol al atardecer, cuando es acogido por la tierra a su paso para el inframundo para calentar el interior de la tierra; es el llamado
totl ac=el dios se hundi en la tierra y el significado del glifo de este Seoro, est representado por el medio Sol. Todos los personajes y elementos que en este cuadro concurren, indican su similitud (fig.No.29): es el perro Xlotl que se lanza al fuego del averno; no se trata del
perro comn que acompaa a los muertos hacia su destino final, se trata de Itzcuintli el perro
que representa el dcimo signo de los das de este libro y cuyas dos cruces, que adornan su
cabeza, aparecen en la pictografa del Seoro, es este el dios que tiene el compromiso de
acompaar al Sol convertido en Nanahutzin, para salir al siguiente da; este quinto Sol que un
da perecer por terremotos; Se crea que el Sol se someta a un acto de lavado de culpas y
otros excesos, dado su poder, contrados durante su trayecto diario. Esta limpieza efectuada
con la sangre de los sacrificados, se lleva a cabo en este cuadro, al interior de la olla puesta al
fuego; en la pictografa del Seoro, se encuentra el Sol dentro de un cuauhxicalli=vaso del
guila, con el mismo contenido y para los mismo fines.
Da dieciocho (C-18), cuyo decimoctavo signo es Tecpatl=cuchillo de pedernal; el que rige
este signo es un representante de Tlloc dios de la lluvia; se trata de un ave llamada Chalchiuhtotolin=totole de piedra preciosa (fig.28), ave del dios antes citado; de esta manera, la
fusin del significado chalchihuitl=piedra preciosa verde, jadeta, esmeralda y Atl=agua, componen el termino chalchiuhatl=agua de piedra preciosa=sangre, pues propiamente el nombre
en nhuatl del totole es totlin; esta simbologa y su significado est representado en la parte
superior derecha del C-18, compuesto de los dos elementos agua-jade; a la izquierda aparece
una figura que seguramente se trata de un sacerdote, aunque no lleva el crculo de sangre en
la sien, a su lado se encuentra la calabaza hueca=yetecmatl, que distingue a los sacerdotes,
donde guardaban las bolitas de tabaco yecualli=bien posedo, que usaban para provocarse
estados alucingenos; hay un cerco con hierba malinalli en donde se acostumbraban apartar a
los ayunadores=nazahualli, ya descrito anteriomente, por lo que a esta representacin se denominaba nezoliztli= extraccin de la sangre ofrendada a los dioses. Ya vimos que el totole luce
su plumaje negro o azul, verrugas azules y rojas en cabeza y cuello, en el pecho lleva un crculo
que denominan espejo, del que cuelga un manojo de pelo rgido, propio de esta ave, pero
pintado con los colores halchhuitl; muestra sobre la cabeza un penacho bi-dente, que lo luce
Itzpaplotl en el C-16; el totole de nuestra pictografa, gira su cabeza hacia atrs, lo que definen como un ave de la oscuridad que se aparta de la luz.

51

Fig.28.-El totole del agua preciosa.

Da diecinueve (C-19), decimonoveno signo que le corresponde a Quihuitl=lluvia, representado por la cabeza de Tlloc, dios de la lluvia, pero que no se refiere a la lluvia de agua si no
a la creencia nhuatl refirindose a la lluvia de fuego que termin con el tercero de cuatro
periodos prehistricos del mundo, denominado quiauhtonatiuh= Sol de lluvia de fuego; en
este cuadro aparece como regente: Tonatiuh dios solar, quien como debe ser, se aprecia totalmente pintado de rojo y con el pelo color de fuego; en su cabellera lleva ensartadas, discos
de piedra preciosa y en la parte del frente, lo que definen como una estilizada cabeza de pjaro, adems de dos cintas chalchhuitl que en sus puntas tienen plumas de guila, estas cintas
estas colocadas, una hacia adelante y otra hacia atrs; luce un penacho cuya terminacin,
tambin lo forman dos plumas de guila=cuauhtemalli; tiene el tabique perforado y lleva colocado una varita de piedra preciosa; de su oreja cuelga una cinta chalchhuitl y como adorno de
su cuello lleva un disco solar; su taparrabo es el llamado cuauhiuiyacamxtlatl cuyas puntas lo
adornas plumas de guila, propio de los dioses del fuego; porta un manto corto que le cae
desde la nuca hasta la espalda, pintado con los colores chalchhuitl= jade; Tonatiuh se encuentra sentado en la silla de los dioses, ligeramente inclinado hacia adelante y con el brazo izquierdo levantado; su mano ejecuta el ademan de algunas otras deidades de esta serie, pareciera que con tres de sus dedos; sobre este dios y cercado de hierba malinalli, se identifica a un
mozahuani=ayunador, con un jarro al hombro y tocando un caracol=tecciztli. Para explicar el
toque avizor del caracol en boca del ayunador, dir que al finalizar los cuatro soles anteriores,
dio inicio el periodo actual en el ao Ce tochtli=1-conejo y segn la creencia, veinticinco aos
despus en el ao matlactli omei catl=13-carrizo, naci el Sol actual, el quinto Sol, que est
representado en la parte superior del llamado Calendario Azteca, con la conformacin de la
fecha de su nacimiento anteriormente citada y que lleva el nombre de Ollin Tonatiuh=Sol de
terremoto, cuyo signo es el da nahui ollin=4-movimiento y que segn clculos nahuas y mayas, est destinado a perecer por movimientos telricos; esta fecha se repeta cada doscientos
sesenta das (capacidad augural de este calendario corto=Tonalmatl), entonces se esperaba el
fin del mundo; para que el pronstico cambiara, se celebraba antes de la fecha, un ayuno general que duraba cuatro das, llamado netonatiuhzahualli=ayuno para el Sol, en el que todos
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permanecan en su casa; cada medio da se tocaban los caracoles, como lo muestra el ayunador de este cuadro, hora en que desde viejos hasta nios, se sometan al auto-sacrificio, esperando que con esto el Sol recobrara fuerzas para reanudar sus actividades cotidianas, sin faltar
la ofrenda de codornices y sahumaciones con copal, adems de los sacrificios humanos ofrecidos no solamente poco antes de concluir este periodo, sino cuando se daba el fenmeno de la
naturaleza que llamaban tonatiuhcualo= eclipse solar, ante el temor de que el astro dios ya no
regresara por haber sido devorado por el jaguar; por lo tanto, la representacin real de este
cuadro se relaciona con estos periodos. La fiesta grande del Sol era la cuarta de este calendario
y la denominaban Tepopochtli y que en el Seoro parece ser era ofrecida a Tezcatlipoca impulsado posiblemente por uno de los dos colegios sacerdotales; el otro dios mtico del otro
colegio, lo era Xlotl cuyo smbolo figura en la pictografa de Teotitln del Camino, pero hay
que aclarar, que finalmente, aunque con funciones diferentes, juntos hacen el viaje al ms all.
Da veinte (C-20), cuyo vigsimo signo es Xchitl=flor, que representaba todo lo delicioso
de la vida, a la vista, al sabor y al bienestar del cuerpo, incluyendo el acto sexual sin lmite y a
todas las aptitudes artsticas; quien rige este signo es Xochiqutzal, diosa de los enamorados;
se deca que haca mucho haba sido esposa de Tlloc, dios de la lluvia, pero Tezcatlipoca la
rapt y la llev a vivir a donde se consideraba que era como el edn y que llamaban Tamohuan
ichan, Xchitl icacan, Chicuhuauhnepaniuhcan, Itzehecayan, que resumiendo, es la casa del
descender o del nacimiento, donde se encuentran las flores, el lugar de los nueve veces entrelazados, lugar de los vientos frescos y templados; esta deidad se distingue por la diadema de
flores y los penachos de plumas de quetzal que luce, de esta manera, en nuestro C-20, la encontramos que lleva en la coronilla dos penachos de plumas de quetzal y que los investigadores lo atribuyen a que la diosa fue la primera que dio a luz gemelos; en medio de estos, luce
una flor blanca de variedad parecida a una campnula ; como deidad del amor, le iba implcita
la responsabilidad de proteger a las sexo-servidoras y a las ahuianime, jvenes bellas y sensuales danzantes, que acompaaban a los principales guerreros nahuas infiltradas en las columnas de soldados rumbo al combate y que en nhuatl les llamaban maqui=las entremetidas o entrometidas, como lo describo en el tema de las veinte festividades del ao nhuatl
al final de este mismo trabajo; es as que en nuestro cuadro pictogrfico, la diosa la vemos
vestida suntuosamente con un quechqumitl de diversos dibujos, orlado con una banda ancha
de diversos colores, una enagua con dibujos parecidos a la prenda anterior y confeccionado
con similar banda multicolor, su mscara-yelmo es un ave quetzal; del tabique nasal perforado
hasta la boca, le cuelga una gran placa azul turquesa que pareciera tener forma de mariposa;
se trata de un distintivo que llevaba el nombre de yacapaplotl= mariposa en la nariz; hay
una roseta de piel de jaguar que pende de su nuca y de la que cuelga un mantn que le cubre
la espalda, pintado con los colores del chalchhuitl=jade, en la que estn suspendidas tiras y en
cuya punta hay una flor; en su espalda tambin se deja ver otro distintivo tlamamalli=condecoracin de honor, que se portaba en esa parte del cuerpo y que igualmente la lleva
su raptor y ex - esposo Tezcatlipoca; La deidad est sentada sobre la silla de los dioses, descalza; cruza el brazo derecho y con el izquierdo levantado, ejecuta el ademan con los dedos de su
mano, como si sealara el dibujo que tiene enfrente; arriba de la cabeza de la deidad, se aprecia una figura vestida de blanco, se trata tambin de Xochiqutzal, representando aqu a la
diosa anciana Ilancueye o Ilamatecuhtli, se identifica por su cabello cano de plumas de garza,
aqu, desempendose como molendera, pues delante de ella, se ve un metate=mtlatl y
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sobre este, la masa de maz; el metlapile=metlapilli se encuentra partido en dos, de cuya rotura mana sangre; levanta la mirada hacia arriba; los brazos guardan la misma posicin que su
rplica de abajo y con la misma mano hace exactamente el mismo ademan. Opinan que el
contenido de de este C-20 se refiere a los primeros tiempos. Haba otra deidad respetada e
invocada por su poderosa influencia en el Seoro de Teotitln del Camino, que se desempeaba dentro del mismo crculo de actividades que Xochiqutzal y esta era Xochipilli, dios juvenil de la vida, dios de la maana y segn concepto muy antiguo, es el Sol que sale, quien con
justicia tambin representa el signo de este da; por lo que el real regente del vigsimo da, no
est perfectamente aclarado.

C-9

C-12

C-7

C-14

54

C-5

C-16

C-3

C-18

55

C-1

C-20

Fig.No.29.-Las veinte deidades de los signos de los das.

LOS PATRONOS DE LAS NUEVE HORAS DE LA NOCHE.

Los nahuas nombraron como patronos de las nueve horas de la noche, a igual nmero de
influyentes deidades, que representaban a los elementos fundamentales para la supervivencia
y tranquilidad de la comunidad, tales como el fuego y la penitencia del sacrificio o autosacrificio, el maz, la muerte, la sangre entre otros; estos dioses posiblemente con atavos de
otros, quizs para darles fortaleza y mayores recursos (ofrendas) para ejecutar con excelencia
su cometido; marcando una distincin, en la obra pictogrfica de los nahuas, las horas de la
noche, de las del da, as, las horas nocturnas las representa un atado de lea, una bola de hule
y una pluma de quetzal juntos, significado y composicin de la ofrenda que se ha de quemar.
As mismo tomaron como orden, los primeros nueve signos de los das para igual nmero de
horas. Existe una distribucin de estas horas y deidades ubicadas en sus puntos cardinales
respectivos, dispuestos en pares y separados por un centro que corresponde a la quinta regin
del mundo nhuatl, considerada la media noche, el centro de la casa, el fogn. Respetando el
orden sagrado de los nahuas, para los puntos cardinales que siguen los cuadros pictogrficos
de la figura No.32, cuya lectura es de abajo hacia arriba; de derecha a izquierda, la primera
hilera inferior; de izquierda a derecha la de en medio y nuevamente de derecha a izquierda la
hilera superior, describiendo el recorrido, una S invertida, es ms y que se puede rastrear,
siguiendo los pasos que las figuras de las deidades dan a travs de los nueve cuadros; agregu
a esta figura, el cuadro No.5 anexo, con el cual represento la idea de esta pictografa en cuanto
a la distribucin de las horas nocturnas.
De esta manera, a la primera hora de la noche (C-1), le corresponde el signo del primer da
del calendario, Cipactli=caimn; el Patrono de esta hora es Xiutecuhtli=dios del fuego y le corresponde la regin del Este; en esta representacin la deidad aparece de pie con la ofrenda
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dirigida hacia un templo o casa en el que en su interior existe otra envuelta en llamas; la orilla
de la techumbre pareciera con nubes; el dios lleva una venda que le rodea la cabeza, all mismo tiene colocadas dos varas que representan los ome cuammamaditli o cuammalihtli=los
dos palos para hacer fuego y que representan este mismo elemento; sobre la diadema=xiuhtotoamacalli=corona de papel del ave de turquesa lleva muchos caones de pluma
que simulan lea, la lea que se prende en horas de la noche.
A la segunda hora de la noche (C-2) le corresponde el signo del segundo da: Ehcatl=viento; el Patrono de esta hora es Itztli=dios pedernal, dios juvenil; su pintura facial de
nio=pilnechihuatli, preparada con excremento infantil=conecuitlatl que lo sealan como un
dios juvenil y a quien le corresponde la Regin del Norte; lleva el peinado de los guerreros=tzotzocoluyac (de la nuca hacia el frente) y en l, un tocado de plumas de garza=aztaxelli
que forma parte del atavo de la danza de los guerreros, no tiene el pie derecho; de ese lugar
salen lenguas de fuego que se concentran en un utensilio con agua; en lugar del pie izquierdo,
lleva un cuchillo de pedernal del que van saliendo plumas verdes y amarillas; las dos representaciones de los pies corresponden al jeroglfico atl-tlachinolli=signo de la guerra; en las manos
arde una ofrenda de los mismos componentes del cuadro anterior. Frente al numen aparece
un crucero de caminos, sitio en donde se renda culto a Tezcatlipoca, el dios nocturno, oscuro y
mago por excelencia; en el centro de este crucero, se aprecia una ofrenda compuesta de lea y
un arbusto verde en llamas, que podra tratarse de una rama de acxyatl= oyamel (abes religiosa), que acostumbraban depositar en los momoztli= pirmides de tierra dedicada a los dioses, sobre todo a este ltimo.
La tercera hora de la noche (C-3), le corresponde el signo del tercer da Calli=casa; el patrono de esta hora es Piltzintecuhtli, dios juvenil, representado como dios solar, afn a Xochipilli, Seor juvenil de la vida, dios de la maana y segn , como lo mencion en el tema anterior, lo conceban primitivamente como: el Sol que sale; a Piltzintecuhtli lo mencionan algunos cantares, como el amante de Xochiqutzal, por lo que hay que hacer notar, que por lo que
arroja la investigacin, esta deidad se convierte en una de las preferidas de los nmenes del
vasto panten nhuatl, pues se lee en el tema que precede al presente, que fue esposa de
Tlloc, raptada por Tezcatlipoca y se entenda con el regente de esta hora de la noche; aparece
en este C-3, con el peinado de los guerreros=tzotzocoluyac , que tambin lleva Tezcatlipoca;
el tronco y sus extremidades estn pintadas de rojo as como la mitad inferior de su rostro, la
superior es de color amarillo; dos lneas rodean su ojo, como las tienen, el dios solar y Xochipilli; en donde se anuda el pao que lleva en las caderas, tiene un rectngulo como lo llevan las
deidades antes mencionadas; en su tabique nasal tiene una perforacin que atraviesa una
pequea vara que lleva los elementos del geroglfico chalchhuitl; sobre la manta que le cuelga
sobre la espalda se aprecia un gran disco; la prenda y el adorno llevan los colores de la varita
nasal, mismas que llevan las puntas de su taparrabo y que tambin las porta Xochipilli; en su
coronilla muestra el ojo rodeado de oscuridad, smbolo de las estrellas y sobre este, un adorno
de plumas blancas, parecido a una cresta que es tambin del dios anteriormente mencionado;
su pectoral es un gran disco de oro=teocuitlacomalli; frente al dios custodio de esta hora, hay
un templo con la misma lnea arquitectnica que el de la primera hora y hasta con similar
ofrenda en su interior. A esta hora de la noche le corresponde la Regin del Oeste.

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La cuarta hora de la noche (C-4) le corresponde el signo del cuarto da, Cuetzpalin=lagartija; el Patrono de este signo es Cintotl, dios del maz y que en las pictografas de
manuscritos afines, se trata de una deidad masculina pintada de amarillo en cuyo rostro lleva
una extraa lnea negra vertical, que nace a la altura de la quijada, con un quiebre horizontal
en su parte media que toca la comisura del ojo, regresando al sentido vertical, para terminar
entre la frente y la sien; haba que abundar que segn los investigadores, el dios maya E-Ah
Mum-Yum Uil, que rige el cuarto signo kan=maz, aparte de ser igualmente un numen masculino, tambin lleva la misma raya negra en la cara; caracterizan a Cintotl, las mazorcas y flores
que lleva colocadas en la coronilla, prendidas a la venda; el complemento de su arreglo es
idntico al de Xochipilli; con sus dos manos sostiene una ofrenda lista para quemarse, que
pareciera ofrecer a una planta de maz con flores, en cuya parte baja hay otra ofrenda que se
quema; la raz la compone una cabeza al parecer de reptil. A esta hora de la noche le corresponde la regin del Sur.
La quinta hora de la noche (C-5), que segn la induccin que percibi el comentarista, correspondera a la media noche y a la regin del Centro, siendo su signo el del quinto da:
Catl=serpiente; su patrono es Mictlantecuhtli , dios de la muerte quien la representa con la
figura de un esqueleto con cabeza de calavera; sus huesos son blancos con manchas amarillas
y puntos rojos; sostienen sus dos manos una ofrenda que ser quemada en los lugares donde
se realizan sus ceremonias, que son los cruces de caminos=omxac, sitios solitarios, en donde
la lechuza canta, anunciando la muerte, como lo podemos ver en el crucero que aparece delante del dios, en el que se observa otra ofrenda adornada con banderitas de papel, que colocaban al bulto mortuorio destinado a ser incinerado, adems de un manojo de lea y una vasija pintada de negro con lneas transversales amarillas, formando rombos y dentro de ellos,
cruces blancas, smbolo de la muerte. El decorado de la vasija es propia del estilo de la cermica denominada Teotitln ranurado (1100-1300 d.C. Fase arqueolgica: Venta Salada)
A la sexta hora de la noche (C-6), le corresponde el signo Miquiztli=muerte; el Patrono de
esta hora es Chalchiuhtlicue, diosa del agua viva, es decir, la sangre; su Regin es nuevamente
el Este. La diosa lleva una capa=quechqumitl pequea y un gran disco de oro=teocuitlacomalli
que pende de su cuello, suspendido por una larga sarta de piedras preciosas; su cabeza asoma
por las fauces de una serpiente coralillo, denominada serpiente de sangre; como el movimiento del agua al buscar su desnivel, los nahuas lo compararon con el reptar de la serpiente; lleva
una nariguera de color azul en forma de greca; su enagua=cueitl tiene en la parte superior e
inferior los elementos del jeroglfico chalchhuitl ; la horilla inferior de la misma se encuentra
deshilachada: por estas caractersticas, segn los investigadores, cabe nombrar a la deidad,
como la de la enagua de piedras preciosas verdes; su corona se asemeja mucho a la del dios
del fuego; sostiene entre sus manos una ofrenda de la misma composicin que las anteriores,
lista para quemarse; frente a la diosa hay una pileta recubierta con una franja de color rojo,
con agua en su interior, lo que es comprobable gracias al estilo figurativo de la pictografa y
que algunos investigadores han denominado Vista en Corte, por lo que suponen, comprende el sentido que los nahuas le quisieron dar al chalchihatl=agua de sangre, que como
hemos mencionado, es la sangre extrada en sus ejercicios de auto-sacrificio para ofrendarla a
sus dioses; confirma esta suposicin la ofrenda que al interior de la pileta se encuentra: se
trata de un cuauhxicalli=vaso del guila, del que nace una tira chalchhuitl; sobre la superficie

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de la pileta sobresale un lquido espumeante de color blanco y sobre este posa otra ofrenda de
mayor tamao que la diosa sostiene en sus manos.
A la sptima hora de la noche (C-7) le corresponde el signo Mzatl=ciervo; la patrona de
este signo es Tlazoltotl= diosa de los pecadores, deidad de la tierra, cuyo origen mtico, segn
dicen algunos estudiosos, lo atribuyen al Seoro de Teotitln del Camino; a la diosa tambin
le corresponde el de Tlaelcuani= comedora de pecados, pues como ya se ha mencionado,
ella representaba a las mujeres y sus placeres; dictaba la penitencia a seguir, para la purificacin de las almas; en la pictografa aparece desnuda y descalza; la acompaa su inseparable
serpiente coralillo (fig.30),considerada por los nahuas como reptil de sangre; alrededor de la
boca, la deidad muestra la pintura de hule=motenolcopintcac; lleva una nariguera con la forma de una media luna=yacametztli; luce alrededor de su cabeza una venda de flor de algodn=ichcaxchitl en la que se encuentran prendidas las agujas de hueso=imamalacayo, propias para la actividad del hilado y tejido; como aretes, lleva una madeja de algodn en flor y en
la nuca luce un penacho, probablemente compuestos de plumas de codorniz; ella, como las
deidades anteriores, sostiene entre sus manos una ofrenda de la misma composicin que las
diosas de horas pasadas. Delante de la deidad se aprecia un crucero de caminos=omxac, en la
que se encuentra una vasija del tipo de las que utilizaban en las ofrendas para los muertos,
presta a quemarse, as como un manojo de lea. Este ofrecimiento se explica, debido a que la
diosa de la tierra, arropa en su regazo a los muertos y que, se dice, pudiera tener el siguiente
significado: la muerte, como castigo al pecador, cosa que Tlazoltotl poda alejar y evitar. A
esta hora de la noche le corresponda nuevamente la Regin: Norte.

Fig.30.-Coralillo, la serpiente de sangre.

A la octava hora de la noche (C-8) le corresponde el signo Tochtli=conejo; el patrono de esta hora es Tepeyollotli =corazn del cerro, el dios de las cuevas, el del rostro feroz; lleva el
cabello y barba largos as como la boca abierta; tiene los brazos y piernas de color negro; lleva
una pintura que rodea la boca la que llega hasta la fosa nasal izquierda y que paralelamente le
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da vuelta a la parte de atrs de su cabeza, hasta pareciera que se trata del mismo dibujo alrededor de su boca, terminando en la fosa nasal derecha; hay que aclarar, que esta pintura facial
corresponde a Tezcatlipoca; su cabello est dividido por dos colas y una porcin ms le cuelga
sobre sus espaldas; lleva una banda de papel de corteza que en la parte de enfrente tiene una
borla; mucho de su atuendo y algunos otros adornos, se dice que los luce Tlloc, dios de la
lluvia; con la mano izquierda sostiene un caracol marino=tecciztli, que se supone hace sonar
con la mano derecha; sostiene una ofrenda lista para quemarse, de la misma composicin que
las anteriores; parece dirigirse al templo que tiene enfrente, cuyo pilar lo forma, en la parte
inferior, la cabeza de una serpiente; los investigadores hablan de columnas serpentinas en
templos de Chichn Itz y otros puntos de la zona maya, en las que la serpiente esta de cabeza,
aunque en nuestro cuadro, parece que, parte del cuerpo del ofidio empezando por la cola, se
deja ver entre la punta de la sandalia de la deidad y el ltimo escaln del templo, si es que no
estoy equivocado. Los estudiosos sealan, que quizs estas fauces insinen que el templo del
dios se encuentra dentro de una cueva; este tiene techumbre alta y puntiaguda, elaborado con
palma y que en la parte alta lleva un remate parecido a un rbol de navidad; identifican este
tipo de techo, como el que se usaba o se usa en alguna regin vecina de este Seoro, a la altura del Golfo de Mxico; en su interior hay otra ofrenda lista a incinerarse. El comentarista
habla de que el dios Uo de los tzetzales y tzotziles de Chiapas, les serva para identificar el
mismo signo de los das, e inclusive, le llamaban corazn de los pueblos y tena un templo
dentro de una cueva, por lo que dice, puede haber una equivalencia entre la deidad nhuatl
del Seoro y este ltimo. A esta hora de la noche le corresponde nuevamente la Regin del
Oeste.
A la novena y ltima hora de la noche (C-9), le corresponde el signo Atl=agua; su patrono
es Tlloc, dios de la lluvia; viste con su atavo tpico, solo que su tocado lo forma una venda
pintada con los colores verde y goteado de hule lquido=olpiyhuac que lleva adelante con
unas rosetas, de las que sobresalen dos puntas hacia adelante y dos ms hacia atrs; por sobre
las rosetas hay otras dos de mayor tamao en forma de disco, pintadas con los mismos colores
arriba citados y que terminan en grandes borlas: un par adelante y otro atrs, que dicen, se
puede interpretar como las cuatro esquinas; definen su tocado como cuadrangular, que
podran interpretarse como las cuatro regiones del mundo y equivalentes a las que portan las
diosas del maz; identifican, entre las borlas y rosetas, al signo que lleva un trapecio y el rayo=miotli (rayo del Sol o flecha del Sol), transformacin del smbolo compuesto de un
anillo y un rayo, elementos que conjuntan la imagen del Sol (ver fig.31) y que forma parte del
mismo tocado de las diosas del maz; Tlloc lleva una corona de plumas blancas de garza=aztatzontli, adorno muy de l y que solo lo portan los nmenes del pulque; con sus dos
manos sostiene la ofrenda con los mismo componentes que en los anteriores cuadros; a la
altura de su cintura, sobresale la cabeza de un ave ; enfrente hay un depsito de agua en cuyo
centro hay un pez y como fondo, el lquido verde delineando rombos concntricos con pintura
negra; dicho depsito esta bordeado por espuma blanca y en la parte superior se encuentra
otra ofrenda similar a la que sostiene la deidad. Haba que agregar que los lugares de culto a
Tlloc, no solo eran las montaas, lugar de su residencia, sino tambin las lagunas donde se
crea haba un rio subterrneo.

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Fig.No.31.-El trapecio, el anillo y el rayo: imagen del Sol.

Hay en manuscritos afines al nuestro (Cholula y Tlaxcala) otra distribucin de las horas de
la noche y sus regiones, se cree que esto se debe a la determinacin de cada escuela sacerdotal; por su parte el comentarista, recoge la sugerente ubicacin de la quinta hora de la noche,
cuyo patrn es Mictlantecuhtli, para hacer otra distribucin de estas horas, sealando a esta
quinta hora, como la media noche y centro del mundo, flanqueado por las ocho horas restantes: del 1 al 4 en el izquierdo y del 6 al 9 en el derecho, respetando el lugar de los patronos, de
acuerdo con la distribucin de la figura No.32 (ver cuadro No.5 anexo).

Fig.No.32.-Las horas de la noche y sus patronos.

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Cuadro No.5
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LOS GUARDAS DE LAS FACES DE VENUS.

Los nahuas y otras culturas, dedicaron especial observancia al Sol y a los dems astros,
siendo el planeta Venus con sus diferentes fases a quien le dedicaron mayor atencin, ya como
estrella de la tarde, ya como estrella de la maana, su desaparicin, el aumento y disminucin
de su luminosidad, relacionando con tales observaciones la enigmtica figura de Quetzalcatl
dios-sacerdote del Tollan. A partir del da o ao Ce acatl=1-carrizo, fecha en la que se cree,
murio , y a partir de este acontecimiento, recibi el nombre y jeroglfico de lucero de la maana.
Creen los estudiosos, que el punto de inicio de la estructuracin del Tonalmatl (Libro de
pronsticos), parti de la ecuacin 5 + 8 = 13, es decir, 5 periodos de revolucin sindica de
Venus: 5 x 584 das= 2,920, son exactamente igual a 8 aos solares: 8 x 365 das= 2,920; el
nmero 13 se refiere al nmero de signos que encierra cada una de las trecenas del citado
manuscrito. As mismo, en 584 das se repetira dos veces, este tan mencionado libro, resultando un excedente de 64 das: 260 x 2 = 520 + 64 = 584.
Los das iniciales de los periodos de Venus, recaen nicamente en cinco de los veinte signos de los das, estos son: Cipactli, Catl, Atl, catl y Ollin, primero, quinto, noveno, decimotercero y decimosptimo del calendario de esteTonalmatl, separado uno del otro por tres
signos 5 x 3 = 15, (Fig.No.36), lo que nos arroja un total de 20= 5 + 15 = 20; al trmino del ltimo signo (Ollin) ms los tres de intervalo, se iniciara un sexto periodo a partir nuevamente del
signo Cipctli, acompaando a este, otra fecha. Los cinco signos a travs de nuestro calendario
(Tonalmatl), aparecen cuatro veces repetidos en cuatro series de 20 das, 1 por cada 4 (R-1 al
R-20. Ver cuadro No.6 anexo). La lectura de la figura 36 debe ser de izquierda a derecha y colocando la hoja horizontalmente.
Estos guardas se agrupan en cuatro series (cuadro No.6 anexo), cada una de ellas, encierra
cinco deidades, que ejecutan en la pictografa por paridad de serie, actos diferentes, es decir,
los de la primera y segunda series los identifican como un auto-sacrificio, pues las deidades, en
la primera serie, utilizan una punta de hueso para sacarle el ojo a la figura que tienen enfrente;
los de la segunda, ofrecen figuras con smbolos que aparentemente se refieren a la ceremonia
del sacrificio; los de la tercera y cuarta, se refieren a la manutencin del nio, en este caso, los
de la tercera sealan una especie de cordn umbilical conectado a un smbolo de flores y piedras preciosas chalchhuitl, suponiendo que hace alusin a la etapa prenatal, en tanto que la
cuarta serie se refiere a mujeres que dan pecho a sus bebes. Los investigadores creen probable que el nmero 5, (nmero de deidades), est ligado a las 5 regiones del mundo nhuatl; en
la pictografa relativa a este tema, estn colocadas en el siguiente orden: la primera y segunda
series, empiezan con las regiones Oeste-Sur-Este y Norte y por apariciones, Venus sale del
reino del centro de la tierra en el Este, como lucero de la maana, regin donde residen los
guerreros muertos en batalla o ultimados en la piedra de los sacrificios, por esto su congruencia con el acto que ejecutan los dioses de ambas series; en la tercera y cuarta, empiezan con
las regiones del Este-Norte-Oeste y Sur, donde Venus sale cerca de la regin del centro en el
Oeste, como lucero de la tarde, hogar de las cihuateteo=mujeres muertas en el parto, congruente con el contenido de la pictografa y relativo a la ancestral tarea de este gnero, de
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procrear y amamantar a los nios; de esta manera, la regin del Centro de la tierra, se ubica en
el recuadro No.9 (de color azul en el cuadro 6 anexo) cuyo guarda, invariablemente ser, un
dios de la muerte.
El signo de los das con que da inicio el primer periodo de Venus, correspondiente a la primera serie, es Cipctli=caimn, ( 1 , R-1), su guarda es Cintotl dios del maz , representado en
su forma caracterstica, con el cuerpo y rostro amarillos; luce su franja negra quebrada en el
costado del rostro y con mazorcas y flores del maz en el pelo; su atavo es similar al del dios
Xochipilli, de igual forma las puntas de su taparrabo llevan la pintura de este dios; est sentado
sobre una piedra cubierta con una piel de jaguar en la que se dejan ver cuatro puntos de color
negro; a la altura de su cintura se aprecia un ave con la cabeza levantada; hay un smbolo a las
espaldas del sacrificado, compuesto de un cuchillo de pedernal del que cuelga una
flor=tecpxoch que tiene el mismo significado y que podra referirse al pecado original,
haciendo alusin al cortar rosas consecuencia de que los dioses fueran lanzados del paraso
tamoanchan, lugar del origen primitivo, el Oeste mtico, refirindose a la Tierra.
El signo de los das del segundo periodo de Venus es Catl=serpiente (5.R-2) al que le corresponde el Sur; su guarda, cuya aparicin es rara en este manuscrito y libros afines, no est
identificado, se trata de un dios anciano de barba larga que en la parte del mentn y aparentemente en su cuerpo est pintado de verde o amarillo; su maquillaje es el de los dioses del
pulque: la mitad central es rojo y en las partes laterales verde oscuro como su cuerpo; su taparrabo y un tpalo que lleva en la espalda, son de los colores de su rostro, luce una roseta de
piel de jaguar en la parte de la nuca, que tambin pertenece al colorido de los dioses del pulque; lleva como pectoral un disco de oro=teocuitlacomalli sobre un collar de chalchuitl, es
decir, un chalchiuhcozcaptlatl, como el dios solar, el del maz, Xochipilli y Xochiqutzal; est
sentado sobre un taburete cubierto con una piel de jaguar, con nueve puntos en el frente; a la
altura de su cintura se aprecia la cola y cabeza recta de un ave. Frente a la deidad, aparece una
ofrenda destinada a quemarse, compuesta de una bola de hule=altelolotli , la que tiene prendida una pluma de quetzal=quetzalmiahuayo.
El signo de los das con que inicia el tercer periodo de Venus es Atl=agua (9,R-3); su guarda
es Mictlantecuhtli dios de la muerte , Seor y Rey del ms all que representa la quinta regin , el centro de la direccin Arriba-Abajo, en nuestro Tonalmatli (Libro de pronsticos),
en este recuadro, se presenta como esqueleto con cabeza de calavera, manchado de amarillo;
como arete luce una mano humana cortada, que es propia de su representacin; en la nuca
lleva un adorno de papel, una banderola rota y su taparrabo es blanco con franjas horizontales
de color castao y rojo; est sentado en un taburete forrado con piel de jaguar, en la que se
ven ocho puntos negros; atrs de la figura similar a l, al que le practica el auto-sacrificio, se
aprecia un rollo de hierba malinalli=escoba de carbonero, smbolo generalmente, de lo caduco.
El signo de los das con que inicia el cuarto periodo de Venus es catl=carrizo (13, R-4); su
guarda es Quetzalcatl, llamado Ce-catl=1-carrizo, a quien va dedicado el presente tema
quien representa al Este y regin en la que sale esta estrella; el numen lleva una venda en la
cabeza compuesta de dos tiras, una verde y otra roja, entrelazadas y retorcidas; luce un tpalo
sobre sus espaldas y un pao anudado a sus caderas, de color blanco, elaborado en tejido de
64

malla y adornado con bolas de pluma fina; las puntas de su taparrabo estn ralladas verticalmente de blanco; a la altura de sus caderas se ve la cola y cabeza de un ave; el dios est sentado sobre un taburete forrado con piel de jaguar en la que se ven 6 puntos. Atrs de la figura, a
quien el dios le practica el acto del auto-sacrificio, se ve la cuerda del ayuno=nezahualli colocada en crculo y en cuyo centro con agua, estn clavados los instrumentos utilizados para este
acto: una punta de hueso=mitl, un cuchillo de pedernal y una espina de maguey=huitztli.
El signo de los das con que inicia el quinto y ltimo periodo de Venus, correspondiente a
esta serie, es Ollin=movimiento (17. R-5) que representa a la regin del Norte, la de la guerra;
su guarda es Xochipilli, quien en su rostro de color amarillo muestra un arco formado por dos
lneas rojas, que nacen a la altura de la mandbula, pasa por la ceja y continua a travs de la
frente, caractersticas del dios solar; el Sol representa la guerra y a quien se sacrificaban los
prisioneros, por lo que debe tomarse a Xochipilli con esta representacin; encima de su cabellera de color de fuego, lleva un penacho de plumas blancas que constituye la caracterstica de
este dios; a la altura de su cintura se ve claramente la presencia de una ave con la cola al frente de la deidad y la cabeza a sus espaldas; est sentado en un taburete forrado con piel de
jaguar, en la que se ven seis puntos negros. Atrs de la figura del sacrificado, esta un disco de
color amarillo, que podra ser de oro, del que cuelga, por su tallo, una flor.
El signo de los das con que inicia el primer periodo de Venus en su segunda serie, en calidad de lucero de la maana, es nuevamente Cipactli=caimn (1, R-6) cuyo guarda es Xochiquetzal diosa de las flores y del amor, a quien le corresponde la regin del Oeste; la deidad
muestra una placa escalonada de color azul, como nariguera en donde aparece mltiples veces
la pictografa de chalchhuitl: una venda alrededor de la cabeza, parecida a la que portan los
dioses, en la coronilla dos penachos de plumas de quetzal muy propios de ella; hay tres cintas
cortas pintadas de rojo y blanco que sobresalen en la parte delantera de la venda; con sus dos
manos sujeta y parece arrojar, a una figura humana; de los dedos de su mano derecha sale una
sarta de piedras preciosas que terminan en una flor y que techan a la figura; en opinin del
comentarista de este Tonalmatl, las piedras preciosas y flor, deban estar, frente a la boca de
la deidad, y que por razones de espacio, el tlacuilo las coloc ms arriba y que formaran el
smbolo del canto, la msica y el baile. En mi muy particular opinin, la ubicacin de este
smbolo pudiera ser correcta, ya que sus componentes tienen relacin con la sangre de cuyo
significado era la flor, as como una expresin de lo bello, con una equivalencia con las piedras
preciosas, todo ello refirindose al fervor por el mismsimo acto del sacrificio.
El signo de los das con que inicia el segundo periodo de Venus, segunda serie y como lucero de la maana, es Catl=serpiente (5, R-7) y su guarda es Tlloc, dios de la lluvia de fuego, a
quien le corresponde la regin del Sur; aqu se ve con el cuerpo color verde, medio rostro es
negro y medio amarillo, su pelo es del color del fuego y por encima de su frente sobresalen
dos rizos; destacan dentro de los diversos elementos de su atavo, el ojo, caracterstica del
color verde oscuro, la venda que lleva alrededor de la cabeza, da la impresin de un cuadro de
madera, de cuyas esquinas se distinguen borla y rosetas con tallos, entre estas, se ve una imagen parecida a el miotli= el trapecio y el rayo, smbolo del Sol (fig.31), adems del aztatzontli=la corona de plumas blancas de garza, muy de su propiedad; luce un pectoral en forma de
serpiente de dos cabezas, como muestra de sus caractersticas muy propias; lleva una venda
de papel de corteza y sobre ella una corona dentada del mismo material; a la altura de la cintu65

ra se ve un ave colorida cuya cabeza sobresale por delante de esa parte del dios y la cola a sus
espaldas; se encuentra sentado sobre un taburete cubierto con piel de jaguar en la que se ven
dos figuras ovalados con cuatro puntos negros en la parte inferior y tres medios puntos en la
superior; el dios arroja una figura humana, rplica de l, sobre una nube que se levanta, A la
segunda deidad le corresponde como da inicial, el quinto signo de los das Catl=serpiente y la
regin Sur; su guardin es Tlloc dios de la lluvia; se aprecia en su corona un objeto que probablemente sea el miotli, smbolo compuesto del trapecio y el rayo, referencia del ao y del
Sol.
El signo de los das con que da inicio el tercer periodo de Venus de la segunda serie y como
lucero de la maana, es Atl=agua (9, R-8) y su guarda es Mictlantecuhtli=dios de la muerte, a
quien le corresponde como regin del mundo, el Centro, representado aqu, en forma idntica
a anteriores presentaciones de este tema, con la diferencia de que en este recuadro, est sentado en el taburete forrado de piel de jaguar, en la que aparecen siete puntos negros. Frente al
numen est un dibujo que identifican como una colina mitad negra, mitad roja, rodeada de
ojos y en su cima un arbusto verde.

El signo de los das con que da inicio el cuarto periodo de Venus de la segunda serie, es
catl=carrizo (13, R-9); su guarda es Tlahuizcalpantecuhtli, dios del planeta Venus, como lucero de la maana y a quien le corresponde la regin del Este; tiene la mitad del cuerpo y sus
extremidades inferiores, rayados de blanco y rojo, la parte superior incluyendo el rostro, es
negro y dos franjas de este mismo color, solo que ms intensas, lo atraviesan en sentido vertical a la altura de los ojos y de la boca; sobresale en su rostro la formacin romboide de cuatro
puntos blancos y uno ms en el centro (nariz) como un cinco de dados, que constituye el jeroglfico del planeta que nos ocupa (fig.33) igual a como aparece en los manuscritos mayas;
lleva una cabellera de color de fuego que en nuestra pictografa resaltan dos rizos erguidos
sobre la frente; sobre la correa roja que tiene alrededor de la cabeza, lleva sobre-puestos dos
objetos labrados en concha en forma de valo que terminan en punta; a la correa, estn unidos dos pares de puntas de cintas, pintadas con los colores del ave de turquesa xiuhttotl
(fig.34)y terminadas en rollitos de plumas; luce una corona elaborada con plumas de color
negro con una mancha blanca en la parte de arriba; su pectoral es el anillo blanco=anhuatl,
otros dicen que es similar a un disco que cuelga de una cinta roja y que es propio de Tezcatlipoca rojo (Yayauhtli); su taparrabo esta orlado con plumas de guila=cuauhiuiyacamxtlatl,
propio del dios solar y de los nmenes vinculados con l; le cuelga una barra-nariguera, que
atraviesa el tabique nasal; sus aretes son una barra de color blanco de la que cuelgan tres tiras
de algodn sin hilar; su roseta en la nuca se compone de un trocito de piel de color blanco; por
debajo de ella se ve el ala de un ave quetzal como tpalo, sobre su espalda, adems del ave
que aparentemente lleva a la altura de su cintura con la cabeza atrs de su espalda; est sentado en un taburete forrado de piel de jaguar en el que se ven 4 puntos negros; con su mano
izquierda Tlahuizcalpantecuhtli dios del planeta Venus, detiene y con la derecha est a punto
de arrojar a Mixcatl, dios de la casa de la tribu chichimeca, quien porta un antifaz negro; su
pelo lo adornan plumas de garza=aztaxelli, que portan los guerreros; sostiene con su mano
derecha dos flechas y en su cuello lleva anudada una cuerda de sacrificio. Este recuadro representa al planeta a punto de salir en el cielo matutino en la regin del Este, donde viven los
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guerreros sacrificados, servidores del Sol; muestra de la representacin de esta regin, es otra
soga de sacrificio=aztamcatl y las banderitas del mismo acto=amapmitl, que son los smbolos de la muerte del guerrero. Aqu hay que aclarar que ambos nmenes pertenecen al mismo
cielo matutino, la diferencia en las formas de presentacin se debe probablemente, segn los
estudiosos, a la manera de concebir y dibujar la naturaleza de la deidad por dos escuelas sacerdotales diferentes, reunidas en la elaboracin de esta pictografa, como ha sucedido en
otros temas de este trabajo.

Fig.33.-Geroglfico del planeta Venus (dos versiones).

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Fig.No.34.-Xiuhttotl el ave de turquesa.

El signo de los das con que inicia el quinto y ltimo periodo de Venus, correspondiente a la
segunda serie, es Ollin=movimiento (17, R-10); su guarda es Mixcatl que como dije en el signo
anterior, era el dios de la caza de la tribu chichimeca y le corresponde la regin del Norte; su
pintura es idntica a la anterior figura que arrojan; aqu su pelo es de color negro con rizos
ondulados levantados; la correa que le rodea la cabeza se compone de un solo disco de piedra
preciosa; su cabellera est adornada con plumas delgadas y suaves, lleva encima un tocado de
plumas de guila, que idnticamente porta Itzpaplotl quien comparte en todos sentidos las
funciones del dios; est sentado sobre un taburete forrado con la misma piel de los anteriores,
en la que se distinguen diez puntos negros; la figura que arroja el dios, es un gemelo de l; su
taparrabo es de color blanco; la barra que lleva en el tabique nasal perforado, es idntica a la
del dios del cuarto signo de esta serie; su arete es una barra de color turquesa=xiuhcoyolnacochtli de la que pende una cinta con los colores del chalchhuitl; su pectoral se
compone de una placa de turquesa que caracteriza a la deidad del fuego; como roseta, el dios
lleva en la nuca un ala de pjaro de muchos colores, debajo de la cual, cuelga sobre la espalda
como tpalo, una piel blanca con ribetes de color rojo, similar a la del dios del pulque; abajo
del gemelo, se aprecian las armas de guerra=yayotl, el escudo y un rollo de flechas, as como
una banderita de sacrificios. Haba que agregar, que el Mixcatl gemelo; intrpretes e informantes, lo comparan con Camaxtli dios de Huexotzinco (Huejotzingo, Pue.) y Tlaxcallan (Tlaxcala,Tlax.), es un dios estelar y uno de los dirigentes de las tzitzimime, deidades estelares,
demonios que, dicen, eran estrellas. En manuscritos nahuas del siglo XVI, lo dibujaron sosteniendo en la mano izquierda un extrao objeto curvo, tipo bastn corto, y que los intrpretes denominaron xonecuilli=pierna curva=mixcatl xonecuilli, nombre que se le dio a una
constelacin identificada como Encomienda de Santiago o Cruz de Santiago, que tiene la
forma de una S, ubicada en la abertura de la Osa Menor, al Norte del firmamento. La relacin entre Tlahuizcalpantecuhtli y Mixcatl , quizs se deba a que ambos llevan el adorno de
los guerreros muertos: el xiuhuitzolli , xiuhnacochtli, el yacaxihuitl y el xoloczcatl, adems, el
primero aparece en el cielo vespertino, donde viven las almas de los guerreros muertos, el
segundo era de si, el dios y ejemplo de los guerreros.

El signo de los das con que da inicio el primer periodo de Venus en su tercera serie es Cipactli=caimn (1, R-11); su guarda es Xochipilli, dios juvenil de la vida, de la generacin y de
los alimentos; a partir de este periodo, el orden de orientacin de las veintenas, cambia al
orden sagrado de los nahuas:, es decir: EsteNorte-Centro-Oeste y Sur, por lo tanto a este
primer signo de los das, le corresponde el primero de los puntos cardinales antes mencionados; haba que agregar que el punto cardinal del Este representa a la tercera y cuarta series,
pues en esta regin inicia Venus su recorrido para salir cerca de la regin del Centro, en el Oeste y cuyo nombre era Cihuatlampa=lugar de las mujeres; su atavo es igual al que aparece en
la figura No.29, C-9, de este trabajo; est sentada sobre un taburete forrado con piel de jaguar
en la que se ven seis puntos negros; a la altura de la cintura se aprecia un ave cuya cabeza da
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hacia atrs de la deidad; El dios tiene enfrente una figura que detiene o jala con la mano derecha y que pareciera lleva un cordn umbilical, en tanto con la izquierda hace un sealamiento
al rgano antes indicado y que termina arriba en una vasija xiuhcalli, (recolectora de sangre),
pintada con los colores del Xiuhttotl, el ave de turquesa la que tiene prendidas dos cintas con
los colores chalchihuite, sinnimo de lo precioso.
El signo de los das con que da inicio el segundo periodo de Venus de esta serie, es
Catl=serpiente (5, R-12); su guardin es Tonatiuh autntico dios solar, con la representacin
de la regin del Norte; en esta pictografa la unin del dios solar, guerrero por excelencia, con
el Norte, regin bajo la creencia nhuatl de representar a la guerra, pero al mismo tiempo
este numen se encuentra relacionado con la idea del sacrificio humano, ya que el dios es alimentado con la sangre y el corazn de los sacrificados y este punto cardinal es la regin del
frio, de lo helado, del filo de un trozo de hielo, es el tztic ccec y tambin el Itztli=dios pedernal, por lo tanto representa lo filoso de la piedra, por esta razn, hay una piedra de sacrificios=tchcatl bajo el brazo de la deidad; Tonatiuh a quien vemos aqu con pintura y atavo
parecido al dios solar, se distingue por llevar un medio Sol entre la nuca y la espalda, est sentado sobre un taburete forrado con piel de jaguar, al que se le aprecian siete puntos negros.
El signo de los das con que da inicio el tercer periodo de Venus de esta serie, es Atl=agua
(9, R-13) cuyo guardian es Tezcatlipoca ixquimilli= el del rostro envuelto, la deidad de los
ojos vendados, el dios justiciero; aqu representa la regin del Centro, es decir, el Abajo, que es
la de la muerte, la del ms all, y se encuentra representado por una imagen nocturna: un
rectngulo oscuro que en las orillas tiene ojos; en el extremo izquierdo de la figura, se encuentran dos corazones humanos traspasados por un palo; el color, vestimenta y atavo del dios
justiciero, es muy similar al del C-13 de la figura No. 29 de este trabajo; luce el peinado de los
guerreros=tzotzocolli y el tocado de los guerreros=aztaxelli que se compone de un penacho de
plumas de garza; las puntas de su taparrabo tienen un dibujo en blanco y negro; atravesado en
su pierna izquierda, tiene la misma especie de ave de las figuras anteriores y est sentado sobre un taburete con el mismo forro de las deidades ya descritas, solo que aqu se logran ver
cuatro puntos negros. La figura humana enfrente del dios, tiene tambin los ojos vendados y
su cordn umbilical, que termina arriba en una flor con dos tiras chalchhuitl prendidas, lo
detiene la deidad con la mano izquierda en tanto que con la derecha, aparentemente, hace un
sealamiento con los dedos anular e ndice.
El signo de los das con que da inicio el cuarto periodo de Venus de esta serie, es
catl=carrizo (13, R-14) cuyo guarda es Xipe Ttec, nuestro Seor el Despellejado, numen de
la tierra y de la primavera y a quien debe corresponderle la regin del Oeste; su aspecto tpico
es mostrar las manos que le cuelgan, de la piel del sacrificado, en esta representacin no es
as, slo lleva una mscara hecha con la piel humana del despellejado, con la boca ampliamente abierta y la raya roja vertical a la altura de la sien, marca de la incisin, inicio del desollamiento; su cabellera est adornada con plumas finas; muestra dos rizos erectos frente a su
cabeza; lleva a sus espaldas una especie de tenate ricamente bordado, que en su base tiene
dibujadas grecas blancas sobre fondo rojo, color del recipiente; sobre su hombro izquierdo se
aprecia el pico largo de un ave que manuscritos afines, definen como tlauhquchotl (esptula
rosada. Ver fig.35), de la que se pueden apreciar sus alas abiertas que dan a la espalda, y frente de la deidad; el dios est sentado en el mismo taburete y con el mismo forro de los guardas
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anteriores, al que se le ven seis puntos negros; el cordn umbilical de la figura que se encuentra frente al dios, est adornada con tiras chalchhuitl a manera de ramas y en la parte
superior, termina en una flor con dos tiras de piedras preciosas rematadas en flor.

Fig.35.-Tlauhquchotl (esptula rosada).

El signo de los das con que da inicio el quinto y ltimo periodo de esta serie, es,
Ollin=movimiento (17, R-15), cuyo guardian es Macuilxxhi=5-flor; dios de la diversin y del
juego, a quien tambin llamaban Ahuatl o Ahuiatotl, compaero de Xochipilli, dios del juego
llamado patolli=nombre de las semillas del zompantle (rbol del colorin), que se utilizaban
como dados para este juego, a quien le corresponde la regin del Sur; aqu se muestra con el
cuerpo, extremidades y rostro, de color rojo; cubre el contorno de sus ojos y de su boca, un
rectangulito amarillo; una de sus principales caractersticas de su nombre es el dibujo de una
mano blanca extendida, donde se pueden contar 5 dedos, nmero que compone su nombre;
muestra la misma pintura facial de Xlotl-Nanahutzin; lleva como pectoral una mandbula
inferior humana, suspendida por una cinta verde con el signo malinalli (zacate de carbonero); porta una gran roseta a los lados de su cabeza; lleva un hermoso penacho en su nuca;
luce una especie de gorra provista de tiras verticales y rgidas, que tienen el color del chalchhuitl; lleva el ave en su pierna en posicin de las anteriores figuras y est sentado en un taburete con el mismo forro de algunos recuadros de este tema, sobre el que se distinguen nueve
puntos negros. Lo que parece cordn umbilical, tiene la trayectoria ascendente formando una
escuadra que rematan flores, el que tiene la misma representacin que las correas chalchuitl
de algunas de las pictografas anteriores; la deidad ejecuta con sus manos, la misma accin de
nmenes anteriores.
Iniciamos la cuarta y ltima serie de este tema, el signo de los das con que da principio el
primer periodo, es Cipctli=caimn (1, R-16), con la aclaracin de que las cinco deidades que
componen este grupo son del gnero femenino y en pleno acto de amamantar a sus vstagos,
excepto en la presentacin de la deidad de este periodo, quien como se ve, le da pecho a un
pez, y en cambio en el R-18 no da alimento alguno; de ambos recuadros, en la narracin de su
signo, explicaremos su significado, sin olvidar que estas dos ltimas series corresponden al
planeta Venus como estrella de la tarde, por lo tanto, el guardian de este periodo es May70

huel, diosa del maguey, a quien le corresponde la regin, nuevamente, del Este; en esta presentacin, se dice que tiene el aspecto de Tlazoltotl; el rostro de la diosa es blanco, lleva un
collar y un pequeo tpalo que le cubre parte de los pechos, viste con una enagua=cueitl, pintado de color, al parecer verde con ondas que configuran su cuerpo, de color negro con tres
caracoles blancos de adorno y en la orilla lleva dibujos de pequeos caracoles blancos; el
hecho de dar pecho a un bebe, segn los investigadores, se debe a que la diosa es la mujer de
los 400 pechos, ya que debido a su fecundidad sufri una transformacin y se convirti en
maguey, planta que en su tiempo de produccin, como dije atrs, segrega el aguamiel inagotablemente durante varios meses, por esto, el pez es el smbolo de la reproduccin y tomado
como su hijo por la diosa misma; detrs de la deidad se logran ver las puntas del maguey mismo; ella est sentada en la silla de los dioses, por lo que en esta serie desaparece el taburete y
los puntos negros que deben significar algo; en esta representacin tiene puestas sus sandalias.
El signo de los das con que da inicio el segundo periodo de esta serie es, Catl=serpiente
(5, R-17), cuyo guarda es Tlazoltotl, diosa del pecado, pero tambin diosa de la tierra, a quien
le corresponde la regin del Norte; en esta ocasin est configurada de manera tpica, como la
hemos visto en temas anteriores; esta diosa lleva como las otras, la parte superior de su cuerpo desnuda; luce un dije cuya punta se introduce entre sus dos senos; circunda su cadera un
smbolo de la Luna; frente a la diosa, aparece el smbolo de la media luna sobre fondo negro y
un rio de sangre que baja de ella, dicen que caracteriza a esta regin; la diosa est sentada
sobre una silla de los dioses ricamente adornada, del que cae como tapiz una piel de jaguar y
en la que se aprecian tres puntos negros, como en el anterior recuadro.
El signo de los das con que da inicio el tercer periodo de esta serie, es Atl=agua (9, R-18),
cuyo guardia es Mictecacihuatl, llamada Seora del recinto de los muertos y a quien le corresponde la regin del Centro o el Abajo; tiene ojos y boca de calavera, su cuerpo est desnudo del cuello hasta la cintura; lleva anudada en dicha parte, un lienzo de color oscuro con una
orilla blanca con puntos del color del lienzo, cuyo centro se ve un dibujo preciosamente bordado , que identifican est elaborado con huesos humanos; la diosa est descalza, tiene el
brazo y mano izquierda en posicin, pareciera, de detener algo colocado en su hombro, en
tanto el brazo derecho lo mantiene extendido y la mano del mismo lado, parece tocar un caudal de sangre que mana de donde fue sacado el corazn del dios de la muerte Mictlantecuhtli,
y que este y la sangre que penetra por la boca de la diosa significa la unin sexual; el dios de la
muerte se presenta descalzo y sobre l hay un hueso de muerto; sobre la diosa hay una rueda
blanca ranurada en su orilla y en cuyo centro hay un corazn humano del que fluye un caudal
amarillo.
El signo de los das con que da inicio el cuarto periodo de esta serie, es catl=carrizo (13,
R-19), cuyo guarda es Chalchiuhtlicue, diosa del agua, de quien se dice que es la figura principal
de esta serie y presentada aqu como lucero de la tarde, correspondindole la regin del Oeste; en tanto amamanta al nio, con su brazo derecho extendido y su mano doblada hacia arriba, parece detener el chalchhuitl o agua de piedra preciosa, del que surge un caudal de lquido
en cuyas orillas van prendidos objetos parecidos al smbolo del pecado=cutlatl, por lo que se
debe concebir como la sangre del auto-sacrificio, necesaria para limpiar las culpas, por actos
impuros cometidos; su brazo y mano izquierda ejecutan el mismo ademan de la derecha, solo
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que hacia atrs, la diosa est sentada en la silla de los dioses, ricamente adornada, del que
como tapiz, cuelga una piel de jaguar, en la que se aprecian dos puntos negros.
El signo de los das con que da inicio el quinto y ltimo periodo de esta serie, es
Ollin=movimiento (17, R-20), cuyo guarda es Xochiqutzal, una de las esposas del dios solar,
Tezcatlipoca , a quien le corresponde la regin del Sur; luce la venda en la frente y el penacho
en la coronilla, denominado cuauhtemalli, que corresponden a los adornos del dios solar;
muestra en la mejilla un parche negro de hule, llamado tlaxapochtli; de su tabique nasal cuelga
una placa escalonada de color amarillo; su quechqumitl y su enagua son de color azul, ricamente bordado con rombos, delineados en negro y un punto del mismo color en su centro, la
horilla de esta misma, la forman rectngulos azules y rojos con un ribete blanco; sus manos
hacen el mismo movimiento que la figura anterior y se encuentra sentada en su trono real, del
que cuelga, como tapiz, una piel de jaguar, parece que con tres o cuatro puntos negros.

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Fig.No.36.-Los signos de los das y los guardas de los periodos de Venus.

EL DIOS TEZCATLIPOCA Y LOS SIGNOS DE LOS DIAS.

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El sacerdote nhuatl, interprete de este Tonalmatl, exorcista de espritus malignos y a la

vez curandero, segn los intrpretes de los manuscritos, utilizaba los 20 signos de los das, las
partes del cuerpo y atavo de la deidad, para diagnosticar las enfermedades y as determinar el
da propicio, el signo y la influencia de los dioses, para someter al paciente al tratamiento curativo adecuado.
Para corroborar lo antes dicho, muestro dos pictografas, la de la figura 37 en la que aparece un cuerpo humano rodeado por los signos de los das, un tanto alejados de lo original, con
sus nombres escritos en castellano y otras en nhuatl, tomado de un manuscrito afn al nuestro (Cholula-Tlaxcala) y elaborado en la poca colonial, pues la fisonoma de la figura no es la
del arquetipo del natural de la poca prehispnica, sino que el modelo ms bien corresponde
al del europeo, conquistador de estas tierras; en el fondo de la hoja, se aprecian como espectros, apenas si se ven, lo que parecen figuras danzantes, probablemente son dibujos del reverso de la hoja; la figura No. 38 pertenece a la del manuscrito del Seoro de Teotitln del Camino, en la que aparece Tezcatlipoca negro (yayauhtli), llamado el jaguar, el oscuro, el nocturno, el mago, creador del mundo, l, como dije anteriormente, levant el cielo despus
del diluvio, dominador de la regin del Norte, mbito de las tinieblas y la muerte, fue el dios
pedernal y por ende de los sacrificios, de el derivaba el poder justiciero y del castigo, representa a los guerreros, es un dios calendrico y augural, pero sobre todo, es el dios que se hunde
en la tierra, por la que es devorado, es el Sol, el astro que los nahuas teman que al ocultarse,
al siguiente da no saliera; aqu lo vemos ricamente ataviado; la primera diferencia detectada,
aparece en la figura del Tonalmatl afn, elaborado, como decimos arriba, a inicios de la Colonia, probablemente por tlacuilos (debujantes de manuscritos) bajo la vigilancia de los evangelizadores, quienes a toda costa trataban de que los naturales olvidaran sus rituales paganos y
creencias politestas, no aparece vestido, en cambio el correspondiente al Seoro fue elaborado probablemente a finales del siglo XV (1,400 d.C.) poca de esplendor de la Ciudad-Estado
de Teotitln del Camino. En el primer manuscrito los veinte signos sealan partes de ese cuerpo humano, de esta manera, el primer da Cipctli (1) tiene poder sobre el hgado; Ehcatl (2)
sobre el aliento; Calli (3) sobre la frente; Cuetzpalin (4) sobre la matriz de la mujer; Catl (5)
sobre el rgano reproductor masculino; Miquiztli (6) sobre la parte superior de la cabeza;
Mzatl (7) sobre el pie derecho o pierna, o la pierna de ese lado; Tochtli (8) sobre el odo izquierdo; Atl (9) sobre el costado derecho de la cabeza; Itzcuintli (10) sobre la nariz; Ozomatli
(11) sobre el brazo izquierdo; Malinalli (12) sobre la zona izquierda del trax; catl (13) sobre
el corazn; Oclot (14) sobre el pie izquierdo o pierna del mismo lado; Cuauhtli (15) sobre el
brazo derecho; Cozcacuauhtli (16) sobre el odo derecho; Ollin (17) sobre la lengua; Tcpatl
(18) sobre los dientes; Quihuitl (19) sobre el o los ojos y Xchitl (20) sobre las tetillas.

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Fig.No.37.-El cuerpo humano y los signos de los das.

En la figura ataviada de Tezcatlipoca (fig.38) perteneciente a nuestro manuscrito, el signo 1

se encuentra bajo el pie izquierdo; el signo 2 lo localizamos en la punta de la cinta con que
tiene atado el taparrabo; el signo de los das 3, precisamente en el nudo de la prenda antes
mencionada; el signo 4, aunque no es visible por el deterioro de la pintura, lo localizan en la
punta del pene de este numen, sin olvidar que, cuetzpalin=lagartija simboliza el instinto sexual
y la falta de pudor; el signo 5 se localiza en la otra punta del taparrabo, que cuelga entre las
piernas de la deidad; el signo 6, en las plumas de guila que adornan las flechas de la guerra y
que pueda ser, representen el significado del signo: la muerte; el signo 7, sobresale por sobre
el penacho del dios, colocado sobre las plumas de garza aztaxelli, tocado propio de los guerreros y lo que une al signo, es un par de cintas de piedras preciosas torcidas, que sirven de cuerda, una de color verde y la otra azul, cuyo significado podra ser lluvia, reafirmando tal vez, el
hecho de que este signo nmero 7 es mzatl=ciervo, smbolo de la lluvia de fuego; el signo 8,
se encuentra colocado en la punta de la bandera de mano, que el dios sujeta en la derecha y
corresponde al smbolo de los guerreros y su muerte, en la piedra de los sacrificios; el signo 8
tochtli=conejo est asociado a la mencionada bandera y que el dios del pulque, en determinado pasaje de este manuscrito, lleva en su mano; el signo 9 Atl=agua, lo localizamos inserto en
uno de los espejos=tzcatl ubicados en la cabeza de la deidad; hay relacin entre el signo y el
espejo, ya que ambos reflejan lo que se asoma en ellos; el signo 10 lo localizamos colocado en
75

la punta de las cinco flechas agrupadas en el escudo del numen; el signo 11, est colocado en
la trenza que cuelga a un lado de la oreja del dios, peinado de los danzantes; el signo 12, aparece en el copete del numen; este estilo de peinado de atrs hacia adelante, es el peinado de
los guerreros=tzotzocolli, que los haca ver terribles y temibles; el signo 13, est colocado como
si saliera del ojo derecho del dios, que no se ve; el signo 14 se localiza a la altura de la espinilla
de su pierna derecha, junto a otro espejo=tzcatl del numen; recordemos que Tezcatlipoca no
tiene el pie de ese lado por haber sido devorado por el jaguar, la tierra, al momento de cruzar
las montaas que se cierran (pags.121/124) al ocultarse en el Oeste; el signo 15 se encuentra
en el inicio de la trenza de la deidad, y es que el pelo del guerrero victorioso siempre era adornado con plumas de guila=cuauhtlachcyotl; el signo 16, extraamente ocupa el centro del
escudo=tehuehuelli, que el dios porta; entre algunas otras explicaciones, una de ellas podra
estar relacionada con la palabra huehueloa=destruir o desmenuzar, que es alguna de las
caractersticas del guila, equiparada a la accin del guerrero; el signo 17, se encuentra en la
mejilla de la deidad y creen que est relacionado con las franjas, pintura facial de Tezcatlipoca
(amarilla y negra) y que tienen que ver con el smbolo del Cielo y la Tierra o del lmite del da y
la noche o bien, el hundirse la luz en el seno de la tierra; el signo de los das 18 se encuentra en
el pectoral de la deidad, sobre el gran anillo anhuatl de color blanco y otro amarillo con un
centro verde como ojo, sujeto a una cinta de cuero rojo; el cuchillo de pedernal podra referirse a lo filoso, a lo hiriente y el ojo, al Cielo, representando las estrellas; el signo 19 se localiza
sobre el lanza-flechas que de si, porta el dios, adems de Huitzilopochtli y del dios del fuego; es
el lugar adecuado para este signo, pues se dice representa la cabeza de Tlloc dios de la lluvia,
que enva sus flechas (rayos), hacia la tierra; por ltimo el signo 20, que se localiza en la boca
del dios, representado en varias flores ensartadas, dicen equivale a una sarta de piedras preciosas terminando en flor, y que hemos visto representado en varias ocasiones, simbolizando
la palabra, el canto y la danza, cuyo invento se debe a Xochipilli, Huehuecyotl y Tezcatlipoca.

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Fig.No.38.-Tezcatlipoca negro y los signos de los das.

DISTRIBUCION DE LAS REGIONES CELESTE Y TERRESTRE Y SUS RESPECTIVAS DEIDADES.

El presente tema, de contenido exclusivo en nuestro Tonalmatl, trata de la distribucin

de las regiones celeste y terrestre, reparto hecho, segn la pintura, en tiempos inmemoriales,
en tiempos mticos, basndose los investigadores en el significado de los objetos rotos que se
encuentran plasmados en los diferentes rectngulos (R-1 al R-8) de la figura No.41 de este
trabajo, otra traduccin que le dan a estos objetos partidos, es el hecho de haber sido utilizados por los dioses, por lo tanto son objetos divinos y sagrados. A cada regin le fue asignado
una deidad en determinado da, utilizando para ello ocho signos iniciales: cipactli, tochtli,
cuauhtli, ehcatl, atl, cozcacuauhtli, calli y nuevamente tochtli (con lectura en el cuadro No.7
anexo, de derecha a izquierda, del R-1 al R-8), involucrando en esta contabilidad a cinco das
con sus signos, como lo vemos en el apartado B del cuadro antes citado, formando 8 columnas de 5 signos, que en la pictografa aparecen en la parte inferior de cada rectngulo (R ); en
los R-1 al R-6, hay un intervalo de seis signos horizontales; en los R-7 y R-8 el intervalo lo forman cuatro signos y que en la pictografa aparecen en puntos rojos. La suma de los signos de
las columnas verticales mas los signos de los intervalos arrojan un total de 260 das, lo que
quiere decir que los nahuas utilizaron completamente el calendario corto (Tonalmatl) para
hacer una distribucin justa de las regiones celestes y terrestres, correspondiendo a las regiones celestes los R-1, 2, 3 y 4 y a las regiones terrestres los R-5, R-6, R-7 y R-8. En el cuadro 7, el
apartado A corresponde al calendario de referencia con lectura de derecha a izquierda y en
el apartado B se identifican los signos de los das que integran las columnas verticales, con
lectura de izquierda a derecha ascendente, cuyos signos iniciales son los primeramente mencionados. A cada regin le fue asignado una deidad, acompaada de otros elementos que
complementaban su expresin, de esta manera, la figura del R-1, es Tonatiuh, dios solar; la
regin es del arriba (celeste), le corresponde al signo inicial del primer da Cipactli (1), quien
lleva el cuerpo y el rostro de color rojo; lleva en la nariz la barra chalchhuitl; su cabellera es de
color de fuego, sujeto a su alrededor con una sarta de cuentas de piedras preciosas y en la
delantera lleva una cabeza de ave bien elaborada, la cresta del ave la forman cintas chalchhuitl; hacia adelante y hacia atrs lleva pares de cintas de las piedras antes mencionadas, que
terminan en un rollito de plumas tiernas; sobre su cabeza lleva una corona de plumas blancas y
negras, probablemente de guila, de la que sobresalen hacia atrs cuatro tiras, probablemente
de piel y que terminan en borlas de plumas en forma de flores; luce como pectoral un gran
disco de oro=teocuitlacomalli, suspendido por dos largas tiras de chalchhuitl=chalchiuhczcatl;
su taparrabo est adornado en las orillas con plumas de guila=cuauhihuiyacamaxtlatl; en la
nuca lleva un medio disco de enorme tamao; en su mano izquierda sostiene una cucharasahumador=tlemhitl, cuyo mango es una pata de guila y del que brota humo negro del que
sobresale un sartal de cuentas preciosas, como ofrenda; en la mano derecha ejecuta el ademan de dejar una piedra preciosa de tamao grande; frente al dios hay un brasero de color
blanco rodeado de picos, en cuya superficie hay la imitacin de espuma y sobre esta, una bola
de hule=olteloltli, que forma parte de dicha ofrenda; frente a la rodilla del dios, hay una punta de hueso=mitl, una espina de maguey=huitztli y un cuchillo de obsidiana=itztli que consti77

tuyen los instrumentos del auto-sacrificio, todos ellos, partidos a la mitad; su significado lo
mencione al principio del tema; se incluyen en estas circunstancias, una cuerda que parte o
concluye, de o en un alacrn; con la mano derecha y la piedra preciosa de intermediarios, y en
forma de escuadra, parece terminar o salir de la frente del dios; otra porcin de la cuerda sale
o entra por el antebrazo izquierdo y sale o termina entre la punta del pie derecho del numen y
una figura de cipactli, vestido de malinalli, con cabeza y pico de Ehcatl, propios del dios del
viento Quetzalcatl, quien con su pata derecha parece pretender agarrar la cuerda; el significado de estos ltimos objetos y animales parece indicar todo el proceso, el dolor y ardor del
auto-sacrificio, ofrenda que se entregaba al Sol. Frente a esta ofrenda hay un templo, de techumbre alta, con una cinta a su alrededor, adornada con piedras preciosas, como friso, con
varias flores en su caballete y que consideran, dedicado al dios solar; en su interior figura un
tecolote y en la parte de arriba frente al caballete, aparece una calavera que en la boca lleva
un cuchillo de pedernal y otro ms pequeo en el ojo; frente al tecolote, ave de la muerte,
aparece un jaguar, cuya punta de su cola toca la horilla del estrado del templo y en actitud
rampante, como si quisiera alcanzar la calavera. Definen el significado de este R-1 como alusivo al acto del sacrificio y la contraposicin del dios solar en la regin del Arriba, con la tierra
colocada en la regin del Abajo y a quien van dedicadas las ofrendas del auto-sacrificio y sacrificio humano.
En la figura del R-2, la deidad es Quetzalcatl, dios del viento, con su mscara de pico de
ave; aqu hay que destacar entre otras cosas, que la venda que porta en la cabeza lleva una
serie de grecas escalonadas y de otro dibujo, prenda que luce extraordinariamente; lleva como
un disco solar o abanico o rueda de plumas negras, del ave llamada en nhuatl coxolillo (penlope panachee) o pava cojolita (ver fig.39),que lleva en la nuca y que denominaban coxollamamalli o coxoliyo huei itpol; lleva una punta de hueso clavada a la altura de la oreja que en
su extremo superior se encuentra prendida una flor y que en esta ocasin simboliza la sangre;
su mano derecha con el dedo ndice extendido, hace un ademan que posiblemente da a entender alguna advertencia o sealamiento; de su antebrazo cuelga una especie de capa pequea que tambin a sus espaldas luce; prendas que se encuentran ricamente bordadas en
colores blanco y negro; con la mano izquierda sujeta otra punta de hueso=mitl, una espina de
maguey=huitztli y la bolsa para copal=copalxiquipilli, que distinguen al dios como sacerdote,
los dos primeros instrumentos estn casi partidos en la parte superior; se aprecia la cabeza de
un ave atrs del dios, a la altura de su cintura; estn rotas la punta de obsidiana y otro objeto
que definen como plancha y que se localizan frente a la sandalia derecha del dios; al lado
izquierdo cerca de los seis puntos rojos, en la parte inferior, se ven las fauces de un cipactli
(smbolo de la tierra) primer signo de los das, que sirve de soporte a una plataforma sobre la
que descansa un tzompantli, en el que se ven dos calaveras ensartadas, por una de las varas
que lo forman; este baco de calaveras, en cuyo marco de dos colores, mitad castao y mitad negro, sobresalen lo que parecen ser flores, como ramas de un rbol con banderitas de
sacrificio; pareciera que debajo de las varas, brota y cae hacia abajo, del lado derecho, un caudal de agua=atl, y del izquierdo otro de hierba amarilla quemada=tlachinolli, y que juntos
hacen el smbolo atl-tlachinolli=representacin de la guerra; Sentado en el estrado, vemos a
Tlahuizcalpantechtli, dios del planeta Venus, pero con cabeza de calavera, quien lleva el rostro negro con la marca de los cinco puntos blancos, (formacin de un cinco de dados) y que es
la pintura del planeta antes mencionado; su atavo es el tpico; en su mano izquierda sostiene
78

el escudo de guerra y un manojo de flechas; en la mano derecha, el arma lanza-flechas; delante del caudal de agua, camina hacia el dios un cautivo atado, que tiene el pecho abierto y sangrante, con todas las caractersticas de Mixcatl, es decir, como un hombre rumbo al sacrificio;
sobre la cabeza de este dios, se encuentra, tambin fragmentada, una serpiente coralillo o de
sangre, de cuyas fauces cuelga la soga de sacrificios=aztamcatl adornada con borlas de plumas de garza. El significado de este R-2, es el cielo del Este, regin del lucero de la maana y
de Quetzalcatl, cuyo corazn se transformo en esta estrella, casa de los tonatiuh iixco yaque=las almas de los guerreros muertos en la batalla o hechos prisioneros por los enemigos
e inmolados en la piedra de los sacrificios.

Fig.No.39.-Coxolillo o pava cojolita.

En la figura del R-3, la deidad es Chalchiuhtlicue diosa del agua viva, tpicamente vestida y
maquillada, pero sin la mscara-yelmo de serpiente; lleva los dos rizos erectos en la cabeza; la
banda que le rodea su cabeza se caracteriza por los dos discos de color blanco de concha, que
es una distincin de l, aunque la circunda una correa=mecapalli que sostiene un jarro con una
rotura de la que sale una coralillo, serpiente de sangre, la sangre calificada como agua preciosa, emanada del sacrificio; abajo del jarro, se aprecia una cabeza de ave, como si con ella iniciara la punta que resulta de anudar el taparrabo; en la mano derecha sostiene una vasija en
cuyo interior hay un corazn sangrante; con la mano izquierda ejecuta el mismo ademan de la
deidad del R-2; frente a la diosa hay una serpiente de la misma especie y con el mismo significado, que la anterior y que tambin se encuentra fragmentada; en el lado izquierdo de este
rectngulo, aparece una especie de estanque, cuya primera capa puede que sea de sangre y el
resto del contenido, de agua; en la superficie de aprecia espuma y en su interior, una coralillo
partida en tres; de estas partiduras, brotan nubes de fuego; del centro del estanque emergen
tambin lenguas de fuego y humo; a la derecha de las llamas hay un olla, igualmente, con una
abertura de la que mana sangre; por la boca del utensilio, asoman una cabeza, un brazo y una
pierna humanos, que deben estar en pleno cocimiento, por lo que consideran, hace referencia
a Nanahuatzin, el dios que despus de quemarse como Xlotl, acompaa al Sol para que salga
79

al siguiente da en el Este, el primero de los citados identificado por ser excesivamente inclinado al placer sexual y cuyo castigo por este pecado, fue el contraer enfermedades venreas;
para completar el cuadro referente a esta falta, del lado izquierdo de las llamas, vemos a la
sensual Xochiqutzal, diosa del amor, completamente desnuda, quien luce su corona de flores
blancas. El significado de este R-3 es una representacin del cielo del Oeste, que no es ms que
el Cihuatlampa, la regin de las mujeres y del Tamoanchan el hogar del descender y del nacimiento, en este caso, simboliza la procreacin y la generacin, representado dignamente por
los tres nmenes: Chalchiuhtlicue diosa del agua viva, Nanahutzin el dios lujurioso y sifiltico,
y Xochiqutzal diosa del amor, representante de las sexo-servidoras.
En la figura del R-4, la deidad es Tezcatlipoca negro (yayauhtli), en funciones de jugador de
pelota=ollamani y tiene ante s, el campo de pelota=tlachtli; el dios luce, en esta pictografa, de
mayor tamao que el otro jugador de pelota que tiene enfrente y que se trata de Tezcatlipoca
rojo (tlatlauhqui), la diferencia de tamaos, obedece a que este Rectngulo se refiere al movimiento inverso del Sol representando los cielos procedentes del Norte y del Sur, despus de su
recorrido Sur-Norte, adems de que los tlacuilos nahuas representaban, con la diferencia de
tamao, el lejos y el cerca. Encontrndose el Sol en su punto ms alto del cielo, efectuando el
recorrido antes mencionado, tena lugar la sptima festividad del calendario nhuatl del Seoro de Teotitln del Camino (1519), denominada Huei teculhuitl o Huei teuc il huitl y que en
manuscritos afines, el dios era representado por Xochipilli, joven dios de las flores y de la procreacin, ataviado como dios del maz; Tezcatlipoca era el tlacochclcotl=Capitn General de
todo el Seoro y el huitznahucatl=el que se le veneraba en el Sur, en andas de carrizo;
segn los intrpretes, es el tlacochcalco yotl=el enemigo, originario de la casa de las flechas.
Al Tezcatlipoca rojo le corresponden los cielos procedentes del Sur y del Norte y que veremos en el siguiente rectngulo; ambas figuras llevan el cuezhuatl= protector de cuero de
jaguar, que los jugadores de pelota se colocaban alrededor de las caderas, pues al golpear la
esfrica de hule=olli, con esas partes, para tratar de introducirla a travs de los aros de piedra=tlachtemalcatl, ubicados en los extremos centrales del campo en forma H y que en
esta pictografa estn pintados de verde, color de la piedra preciosa (jade) rodeados de una
serpiente de sangre (coralillo), golpeaban el piso; al dios negro, el protector le cuelga del antebrazo y al rojo, de la mano derecha, con la pelota de hule dentro del campo de juego. Entre los
dos contendientes, se ve la figura de un cautivo vestido como Mixcatl= hombre destinado al
sacrificio, con el pecho abierto y sangrante; entre este y el dios negro, hay una pelota de hule,
que parece sealar; la pelota se encuentra con sangre y la rodea otra serpiente partida en
tres, de la misma especie que la anterior, que entra por la orilla del campo y sale por ese mismo lado.
Se dice que hay en el cielo septentrional una constelacin que los nahuas llamaban Citlallachtli=Estrella Mayor considerada por ellos como el norte y su rueda, constelacin cercana al Polo Norte; por otra parte, a Tezcatlipoca, se le identificaba con la Osa Mayor. Con esta
figura se dan por terminadas las regiones celestes.

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En la figura del R-5, la deidad es Tezcatlipoca rojo=tlatlauhqui, podemos decir que es el lado opuesto a la ubicacin del Tezcatlipoca negro=yayauhtli, visto en el rectngulo anterior,
este dios rojo corresponde al Sur pero como regin terrestre, es decir, a partir de este rectngulo, que localizamos justamente sobre el anterior y para leerse de derecha a izquierda, se
ubican las regiones terrestres; el dios rojo a la izquierda de la pictografa, es de mayor tamao
que la deidad negra, frente a l; Tezcatlipoca rojo (que est cerca), representa en este rectngulo a un pochtcatl, oztomcatl, Anhuac calacuini, es decir, un mercader ambulante, comerciante de plumas de pjaros exticos, cacao, algodn, metales y piedras preciosas, as como
esclavos trados del Sur; corrobora esta suposicin, el hecho de cargar a cuestas, sostenido por
un mecapalli, un huacal=cacaxtli, sobre el que esta parada una ave quetzal; lleva en la mano
izquierda un palo ancho de color rojo, especie de garrote, con el cual soporta el peso de su
carga al transitar sobre el camino que tiene adelante, marcado por huellas de pies humanos,
entanto el Tezcatlipoca negro=yayauhtli, enfrente, sujeta con su mano derecha el lanza flechas=tlatl; con la izquierda, un escudo, un manojo de flechas y una bandera, todos ellos elementos de guerra; junto al garrote que lleva el dios rojo, hay un rbol partido en dos, cuyas
raices son dos garras de animal; entre las dos partes del rbol roto, hay una ave que tal vez se
trate del huactli (ver fig.40.-bihoreau gris) y cuyo canto, decan, era como carcajada que presagiaba que algo malo iba a pasar; frente a esta ave, hay un objeto que consideran la representacin de un relmpago, pintado de color negro con espinas o puntas blancas y que en algunas
representaciones, Tlloc lo lleva consigo; delante del dios negro, hay un animal depredador no
identificado, que escupe sangre, una de sus garras se apresta a alcanzar a una serpiente de
sangre (coralillo), partida en dos, en cuyo centro se encuentra esta fiera, que en su lomo lleva
una bandera de sacrificio.
Esta pictografa es la exposicin de sucesos a que estaba propenso el comerciante ambulante, sujeto a las torrenciales lluvias del Sur, a las fieras, al ataque de otras tribus, ms cuando
se escuchaba el aviso del ave de mal augurio.

Fig.No.40.-Huactli.-

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En la figura R-6, que pertenece a la regin terrestre del Este, la deidad es Tlloc, dios de la
lluvia, representando a un campesino, pues lleva en la mano una coa=cuauhcatl o huictli,
implemento agrcola con la que se hace la faena del campo y que precisamente l la ejecuta en
el cultivo de una planta de maz que crece sana y que tiene enfrente; se aprecian surcos en la
tierra, dividida en rectngulos de color caf y negro horizontales y verticales; en el centro,
crece una mata de la gramnea con mazorcas y espigas o panoja (flor masculina de la planta),
que es alcanzada por un rayo que cae sobre la planta y que parece ser, el perro Xlotl, considerado, como animal relmpago, quien en sus manos sostiene dos rayos, presto a arrojarlos;
por arriba de la planta de maz sano, se encuentra una coa rota de cuya rotura mana sangre y
por encima de esta, dos serpientes, una que se come a otra; en esta representacin, parece
tratarse de vboras de cascabel; hay un animal de sacrificio dentro de la surcada, de color negro, que vomita sangre y lleva sobre su lomo, precisamente una banderita de sacrificio el que
por sus colmillos largos, parecidos a los del conejo, lo definen como de la familia de un roedor,
y que amenaza con hacer dao a la planta de maz frente a l; por arriba de este animal, hay
uno parecido a un perro, vestido con plumas blancas y espinoso, que lleva en el lomo, tambin, una banderita de sacrificio.
La pintura de este rectngulo, parece referirse al cultivo del maz, que solo con el agua de
lluvia se lograba; su cuidando de las diferentes plagas y enfermedades que en su proceso deban enfrentar los pueblos nahuas, y sobre todo, al ataque de los roedores y dems alimaas,
por lo que con la presencia del dios de la lluvia y con la ofrenda de los sacrificios, sera posible
la obtencin de buenas cosechas del grano, principal alimento de la comunidad.
En la figura R-7, da inicio el primero de los dos ltimos rectngulos cuyo intervalo, entre el
signo inicial y el siguiente, es de cuatro signos en posicin horizontal, por seis de los anteriores
rectngulos (ver cuadro No.5-A); esta representacin corresponde al Oeste como regin terrestre, su deidad es Tlahuizcalpantecuhtli, dios del planeta Venus, en cuyo rostro se aprecian
tres de los cinco puntos blancos (quincunce) del jeroglfico de este planeta; en la pictografa se
identifica como leador, actividad distinguida, pues son los que acarreaban la lea para avivar
el fuego de las hogueras que ardan sobre los templos da y noche; lleva una cuerda en la cabeza (mecapalli) con la que ataban la carga, producto de la tala; en su mano derecha sostiene
una hacha de piedra con la que realiza su tarea, con la izquierda levantada y con los dedos
pulgar e ndice, hace un ademan, pareciera que lo dedica al ave de rapia; su vestimenta es la
tpica; hay que aclarar que aqu el dios Tlahuizcalpantecuhtli personaliza a Tepeyollotli o Xipe
Ttec, el uno, dios de la tierra y Seor de los animales y el otro, igualmente, dios de la tierra,
aludiendo a que la deidad de este rectngulo pertenece a la regin del Oeste ya mencionada;
frente a l, hay un rbol del que ha sido trozada una rama y de la que mana sangre, otra rama
gruesa que semeja una cara humana con ojo y ceja; este tronco roto figura una boca completamente abierta de cuyo interior mana sangre en cuyas fauces posa un ave de rapia no identificada, que lleva atrapada una cuerda de sacrificio=aztamcatl adornada con una borla de
plumas de garza; a la altura de la ceja de esta cara simulada, se encuentra una serpiente de
sangre (coralillo) cuya cola cuelga del tronco, y la cabeza, parece dirigirse hacia la figura humana de un Mixcatl prisionero destinado al sacrificio, que tiene el pecho abierto; al pie del
rbol hay un rea de hierba seca quemada, en la que se aprecian rollos de plumas tiernas, en
este mismo espacio, hay una serpiente emplumada=Quetzalcatl, en cuyas fauces se ve la
cabeza de un conejo que se asoma y pareciera que de ella, salta otro roedor.
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En la figura R-8, ltima del tema, la deidad es Mictlantecuhtli, dios de la muerte, cuya representacin aqu, lado izquierdo del rectngulo, es la de un guerrero y dios solar del mas all;
a quien le corresponde la Regin del Centro, la del Abajo; este recuadro est completamente
inundado por las tinieblas, por Tlillan llamado as, el oscuro interior de la tierra, mbito propicio para la aparicin de los dioses del inframundo; tiene el ojo redondo y su mandbula se encuentra descarnada; su cabellera es de color del fuego, sobre su frente se notan dos rizos erectos; luce una venda de papel en la que estn clavados, una punta de hueso=mitl y una espina
de maguey=huitztli, parecida a la que porta el dios de la lluvia; en la coronilla lleva un penacho
de plumas de garza=aztaxelli; como los guerreros, usa una nariguera, especie de barra, y sus
aretes son como los que usan los dioses del da y de la guerra; lo definen como dios crepuscular, la roseta blanca que lleva en la nuca y la manta pequea del mismo color que lleva sobre
su espalda; las puntas del taparrabo tambin son de color blanco y como distintivo lleva en la
espalda, un disco solar de color negro, que lo identifica como deidad del mas all; en la mano
izquierda sostiene los instrumentos del auto-sacrificio, mismos que lleva en la venda de papel
y en la derecha lleva la bolsa de copal=copalxiquipilli; todos estos elementos son de uso propio
de los sacerdotes. A la derecha del rectngulo, aparece la diosa de la muerte, con la mandbula inferior descarnada, el pelo negro nocturno adornado de ojos (estrellas) pertenecientes al
dios de la noche y de la muerte, en los que estn clavados los instrumentos del auto-sacrificio;
en la nuca porta el escudo propio de los dioses de la muerte y sobre l, se ve una banderita
rota e inclinada hacia la tierra, por lo que constituye otro smbolo de la muerte; esta diosa se
encuentra desnuda de la parte superior del tronco; la enagua que le cubre sus caderas es de
color azul en cuya orilla hay flecos; en ambas manos sostiene grandes cuchillos de pedernal=tcpatl; en la parte media inferior del rectngulo que nos ocupa, hay una figura humana
de color blanco y rayas rojas, como Mixcatl, es un hombre destinado al sacrificio, que se
suicida lanzndose desde arriba, no podemos decir que de cabeza, supuesto que sta, la lleva
en su mano derecha, la que muestra el maquillaje del dios Tezcatlipoca; en la izquierda, sostiene una punta de hueso; las plantas de los pies del suicida, pisan la forma de un disco solar
plido, en cuyo centro se encuentra el smbolo de la Luna; hay una nariguera blanca de hueso
en forma de media Luna, que encierra una superficie de agua y sobre esta un cuchillo de pedernal; entre la diosa de la muerte y el que se sacrifica, hay un anafre y en el otro costado un
hacha que simboliza el arma que se hunde en la Tierra y que pertenece al dios de la lluvia,
utilizada para dar cumplimiento al castigo de los infractores; a los costados de la Luna, bajan
del lado derecho, un guila=cuauhtli que sostiene en el pico un cuchillo de pedernal y que tiene por significado la presencia de humanos con poderes mgicos, que cuando aparecan traan
como concecuencia la muerte violenta en la batalla o en la piedra de los sacrificios; a la izquierda un guajolote=chalchiuhtotolin o huexlotl, smbolo de Tezcatlipoca y que probablemente aluda a la muerte por brujera, en cuyo pico lleva un brazo humano cercenado=temcpal; la representacin de estas dos aves y lo que sostienen en sus picos, es un indicativo de que se trata de los tzitzimime, llamados as, a los demonios de la oscuridad que bajaban
a la tierra en determinados das, principalmente cuando ocurran eclipses solares, que se cree,
representa el Sol plido y la Luna en el centro, lado superior de este rectngulo.

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.
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Rectngulos: inferior a supe-

Rectngulos: del Superior al

rior, del R-1 a R-4.

Inferior, del R-5 a R-8.

Fig. No.41.-Las regiones celestes (izq.) y las regiones terrestres (der).

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Cuadro No.7.-

LOS CIERVOS DEL ESTE Y DEL NORTE.

La figura No.42, complementada con el cuadro No.8, anexo, que corresponde al calendario
del Libro de pronsticos de los nahuas, del Seoro de Teotitln del Camino, representa a dos
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ciervos; creen que se trata de la variedad del cervus coasus nemorivagus, (animal sin cornamenta) o del cervus toltecus (temazate), uno de color blanco y el otro de color castao; hay
que hacer notar que el ciervo, para los nahuas, representaba un smbolo del fuego; frente a las
patas del blanco (cuadro de la derecha), se encuentran doce puntos rojos correspondientes a
los doce signos (2-13), que con el inicial tcpatl (1), hacen la trecena del primer grupo del calendario, perteneciente al Este; del libro arriba citado, del que este es el primer signo, cimenta
la columna vertical que forman catl (13), catl (5), Ollin (17) y atl (9), del Tonalmatl, elaborado en columnas de 5 signos y ubicados bajo este ciervo; en el animal de la izquierda, los doce
puntos rojos, se refieren a los signos del 15 al 6, cuyo inicial es oclot (14) y que juntos forman
la segunda trecena del segundo cuarto perteneciente al Norte; el signo antes mencionado,
cimenta la columna vertical que forman los signos de los das: miquiztli (6), tcpatl (18), itzcuintli (10) y ehcatl (2), localizados en el mismo lugar del anterior (ver cuadro 8 anexo). El
ciervo blanco lleva un disco orejera o arete, de turquesa=xiuhnacochtli debajo del que pende
una ancha cinta chalchhuitl rematada por un pendiente pintado con los colores de la turquesa
y en forma de rayo de disco solar, igual al que porta Xiuhtechtli dios del fuego; en la cabeza,
el ciervo luce una corona pintada con los colores del ave de turquesa y que tambin se parece
a la deidad antes mencionada; de ella cuelga un penacho de plumas de quetzal; una corona de
flores le cie su pecho, tipo neapanalli; la roseta en la nuca es una flor=xchitl, adornada con
plumas de quetzal y de la que por debajo y cubriendo el lomo del animal como si fuera tpalo,
se ve un ala de ave quetzal=quetzalhuitncatl; su vientre lo adorna un disco de piedra preciosa
del que cuelga una correa chalchhuitl; del ano salen dos sartas de cuentas de piedra preciosa,
con terminacin en flor; la representacin de este animal es de un ciervo muerto, pues tiene el
ojo cerrado; de su boca sale una tira larga de color blanco en forma de C, cubierta de una
especie de espuma del mismo color. El segundo ciervo (castao), se encuentra sin adornos, en
estado vivo, pues tiene el ojo abierto; en su lomo hay clavada una flecha que lo atraviesa y de
cuya herida mana sangre en forma de rayos solares. El comentario que dicenresulta de estos
dos cuadros, es que el Este se caracteriza por la regin de la fertilidad y abundancia de alimentos, por el buen desarrollo de las plantas y el ciervo del Norte resulta como un agregado para
realzar aun ms el primer punto cardinal.

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Fig.No.42.-Los ciervos blanco y castao.

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Cuadro No.8.-

LAS OTRAS DEIDADES DE LOS VEINTE SIGNOS DE LOS DIAS Y SU DIFERENTE SIGNIFICADO.
El tema con este ttulo no tiene relacin con el tratado al principio del presente trabajo,
contemplados ambos en este Tonalamatl, supuesto que en esta serie de veinte deidades, debieron cumplir otra funcin dentro de la liturgia nhuatl y digo debieron, porque la fuente
no es lo mayormente clara, a pesar del comparativo que realiza con el manuscrito maya, con
el que existen algunas coincidencias
Nuestro tema, es de contenido exclusivo en nuestro libro, en relacin con manuscritos afines, con excepcin, del que aparece en el libro maya de anterior referencia.
Las deidades que aqu se mencionan, tomadas del vasto panten nhuatl, por los sabios
sacerdotes del Seoro, coinciden con el significado de los veinte signos del calendario, y se
muestran en la figura No.48, al pi de esta descripcin:
El signo Cipactli=caimn, primero del calendario, tiene como deidad a Quetzalcatl, quien
aparece en actitud de adorante; en el C-1 de la figura, el dios-sacerdote se encuentra hincado
sobre su rodilla izquierda y tiene la representacin astral, pues es el lucero de la maana, parece estar colocado a un lado de las fauces de una serpiente de cascabel, de la que se aprecia
la parte superior de las misma y de la que mana agua, asemejando una montaa=ztotl; el dios
porta el gorro cnico=copilli cuexteca (se refiere al grupo tnico de la huasteca) de dos colores;
el pectoral labrado en espiral en forma de un caracol; luce un moo en la nuca de puntas redondeadas y pintadas de blanco y rojo, como las puntas de su taparrabo; lleva un penacho en
forma de abanico compuesto de plumas negras y como varitas= coxoliyo huei itpo;, todos
estos arreglos lo distinguen como dios del viento y como dios sacerdote; los instrumentos sacerdotales del auto-sacrificio: la punta de hueso=mitl y la espina de maguey=huiztli, estn
clavados sobre las fauces de la serpiente, en la mano y en la venda que le cie la cabeza a la
deidad; en todos los lugares en que se encuentran estos instrumentos existe la presencia de la
sangre; porta una orejera de color blanco en forma de hacha; cie su pelo largo en la nuca, una
cinta rayada diagonalmente en rojo y blanco, como la punta de las otras prendas; esta manera
de sujetarse el cabello es propio de la curia sacerdotal.
En el C-2, perteneciente al segundo signo de los das, Ehcatl=viento, tiene como deidad a
uno de los dioses de la muerte; la deidad se encuentra pintada de rojo, con manchas amarillas,
que vistas de perfil, sobre todo en brazos y piernas, parecen dibujadas en relieve; su atavo es
el tpico, luce en la parte posterior de la cabeza un escudo=cuexcochtechimalli; lleva la bandera
rota=pantololli, la orejera de hierba malinalli; sostiene en su mano derecha un rollo de esta
misma hierba, en la izquierda, un corazn adornado con dos plumas verdes; tiene una herida
en el pecho de la que brota un caudal de sangre, aprecindose en l, un corazn=yollotli, ensartadas, una tira de piedras preciosas y en la punta del chorro, una flor. A este cuadro, le dan
el significado de la preciosidad de la sangre extrada a los penitentes, en el acto del autosacrificio.
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En el R-1 perteneciente al tercer signo de los das Calli=casa, tiene como deidad nuevamente a Quetzalcatl, est representado tpicamente, con el pico rojo de ave bajo el cual se aprecia una barba compuesta de plumas, aparece con la cabeza echada hacia atrs y el rostro mirando al cielo; en su venda, que le cie la cabeza, hay clavada una punta de hueso=mitl y en
su frente ondea un manojo de plumas amarillas; su mano derecha sostiene una correa con una
placa azul con marco de oro, que recuerda el pectoral del dios del fuego; lleva la mano izquierda puesta hacia atrs como si quisiera darle impulso para ser lanzado, un instrumento, tambin azul y que por su forma, dicen, recuerda las figuras relmpago vistas en la figura del
anterior tema. Aqu el dios-sacerdote se encuentra representado como dios del fuego. A partir
de esta figura y las prximas siete, la posicin de las deidades y animales es de derecha a izquierda (C-1 y C-2, R-1 a R-6).
El R-2 perteneciente al cuarto signo, Cuetzplin=tilcampo, aparece como deidad por tercera
vez, el dios sacerdote Quetzalcatl con disfraz del ave coxoliyo (Penlope purpurances), denominado por el comentarista como faisn vernculo ( ver fig. 39), es decir propio del lugar,
cuyo hbitat es la tierra caliente, los mayas lo llamaban cox y lo designaban como ah mut=
Seor del signo de los das, Seor del destino; la deidad tiene el cuerpo y rostro de color
amarillo, el pico del ave es blanca y los brazos estn compuestos de plumas negras, similares al
tocado en forma de abanico=coxoliyo huei itpol, propio de este dios; de los antebrazos y
brazos, simulando el plumaje de las puntas de las alas y parecido a un cuarto del disco solar,
salen, en vez de rayos, tiras de cuentas de piedras finas=czcatl que en la punta llevan una flor;
en el extremo posterior del taparrabo se aprecia una cola de ave, compuesta por los mismos
elementos de las alas, sostiene bajo el brazo izquierdo, un objeto como bastn pequeo, de
color rojo, a la mitad inferior la rodean tres hileras sobrepuestas de plumas blancas y sobre
estas, se ve un disco o esfera de oro.
El R-3 perteneciente al quinto signo Catl=serpiente, aparece una figura humana con un
traje de chalchhuitl propio de Chalchiuhtlicue, diosa del agua, pero con cabeza de quetzalcoxcoxtli, una variedad de faisn, denominada por los nahuas ave de los dioses del placer, dios
rojo del maz, ave del amanecer y que es el disfraz de Xochipilli y Macuilxchitl, dioses del
Sol y del fuego, productores de vveres y dadores de placeres respectivamente; la deidad tiene
abrazado un rollo de malinalli, frente a ella se encuentra aleteando un arar rojo (fig.43) o
guacamaya= alo (fig.17); al pie de las figuras, aparece un recipiente de agua en cuyo interior se
encuentra sumergido una figura humana, de la que apenas se distinguen sus manos extendidas.

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Fig.No.43.-arar rojo (arar-chloroptera).

El R-4 perteneciente al sexto signo, Miquiztli=muerte en el que se ve la figura de un jaguar=Oclot, este depredador levanta con las manos, un smbolo compuesto de un cielo nocturno mitad negro y mitad rojo; el pecho del felino tiene una herida hecha por un cuchillo de
pedernal, de la que mana sangre. La pictografa es la representacin del sacrificio humano.
El R-5, perteneciente al sptimo signo, Mzatl =ciervo, cuyo significado era: fuego; confirma dicho significado, el hecho de que una figura humana se precipita de cabeza, como representando a Nanahuatzin, dentro de una olla con paredes de piedra y de exterior oscuro; en
su interior, se ve un signo cutlatl=excremento, suciedad, es decir, pecado, con nubes de fuego
y puesto al fuego para su coccin.
El R-6, perteneciente al octavo signo, Tochtli=conejo, calificado como animal de la tierra,
representacin de los dioses del pulque y de las cosechas abundantes; aparece la deidad aqu
representada, como Xipe Ttec nuestro Seor el despellejado, dios de los trabajos del campo, a quien para rendirle pleitesa, a la entrada de la estacin primaveral, se le desollaban
hombres; distingue su investidura campesina, la corona dentada, propia de la diosa del maz,
rayada diagonalmente con los colores rojo y blanco, provista de rosetas que cuelgan de las
esquinas; luce un tocado cuadrangular que tambin pertenece a la deidad antes dicha, adornada de rosetas en las cuatro esquinas; sostiene en la mano derecha, el palo de sonajas=chicahuaztli y bajo el brazo izquierdo, una ave quetzal; se presenta con su vestuario tpico.
Dada la concordancia entre el signo y la deidad, no puede ms que entenderse, como resultado, una vegetacin rica, el buen cultivo de las plantas y sobre todo, abundantes cosechas. Se
identifica a este numen, por las manos que cuelgan a la altura de sus antebrazos, as como por
los testculos que lleva a la altura del ombligo, pertenecientes a la piel del sacrificado despellejado (fig.44).

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Fig.No.44.-Figura de piedra de Xipe Ttec.

El R-7, perteneciente al noveno signo , Atl=agua, le corresponde como deidad Xochipilli,

aqu como dios del fuego; de cuerpo y rostro de color rojo y de pelo color de fuego; le sie la
cabeza un hilo de cuentas preciosas y en la parte delantera una cabeza de ave bien elaborada;
luce el penacho usual de plumas de quetzal, parecido a un ala; en la nuca lleva un trozo de piel
de color blanco del que cuelga de un pequeo tpalo, la cola del pjaro de Tlahuizcalpantecuhtli, el pjaro huactli o huactn(ver fig.40), ave de mal agero; luce en el pecho, un peto rectangular de color rojo con orilla blanca, con fleco, en cuyo centro se aprecian dos veces, el rectngulo de varios colores que representa en este manuscrito y en el de regiones afines, el tlapapalli=los cuatro colores o rayado de varios colores (fig.45), una de las caractersticas de nuestra deidad y de Macuilxchitl; Xochipilli sostiene con su mano izquierda uno como abanico en
la que incluye una cabeza de ave de turquesa; con la mano derecha, su dedo ndice seala un
recipiente negro en cuyo interior hay una punta de hueso=mitl y en su superficie, una bola de
hule=oltelolotli. A partir de esta figura y las prximas cinco, la posicin de las deidades es de
izquierda a derecha (R-7 a R-12).

Fig.No.45.-Tlapapalli=rayas de colores o los 4 colores.

En el R-8, perteneciente al dcimo signo, Itzcuintli=perro, compuesto por un rbol roto cuya
rotura sale sangre y sus races la forman las fauces abiertas hacia la tierra, de una serpiente y
de cuyo tronco desciende una figura humana, que por la mancha roja en la sien, debe tratarse
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de un sacerdote en taparrabo=mxtlatl blanco; luce en la coronilla un arreglo de plumas, por

lo que el significado de esta pintura, parece referirse a la regin del Oeste mtico llamado Tamoanchan, lugar en donde naci el primer hombre, el reino de la oscuridad, de donde son los
genios de las tinieblas que bajan a la tierra y en donde el Sol se hunde en la tierra.
En el R-9, perteneciente al decimoprimer signo, Ozomatli=mono, hay una figura humana
con cabeza, que parece ser de tortuga=yotl; tiene la cara de color amarillo y tiene una raya de
color verde, que parte de la sien, se detiene sobre la ceja y formando como una Z termina
casi en la comisura de los labios; en la cabeza lleva una roseta y otra en la nuca, como si fuera
un distintivo de espalda, pintada con rayas horizontales de color verde y olpiyhuac (blanco
con gotas de hule lquido), colores de los dioses de la lluvia y de las montaas, esta misma
pintura la llevan las puntas de su taparrabo; en esta presentacin, se encuentra soplando un
caracol, la bocina=tecciztli, y con las manos ejecuta un tambor cubierto de
piel=tlalpanhuhuetl con una abertura en su parte central en forma de cruz; se presenta descalzo. El caparazn de la tortuga, dentro de la cultura nhuatl, era utilizado como instrumento
de percusin, por lo que hay una gran afinidad entre el mono y la tortuga, el mono representa
la msica, el canto y la danza, por otra parte, la roseta y las puntas del taparrabo con la pintura
de los dioses de la lluvia, coincide tambin con la tortuga, supuesto que este reptil de cuatro
patas, representa al agua o mejor dicho al trueno, a la tormenta.
En el R-10, perteneciente al decimosegundo signo, Malinalli=cosa torcida, soga de hierba, su deidad es Tonatiuh, dios solar, lo identifica el gran disco solar que rodea su cabeza,
llama la atencin la actitud que asume: la cabeza echada hacia atrs y el rostro mirando hacia
arriba, misma que toma Quetzalcatl en alguna de sus representaciones; en la mano derecha
sostiene los instrumentos del auto-sacrificio: la punta de hueso=mitl y la espina de maguey=huiztli, con la mano izquierda sostiene una bolsa para copal=copalxiquipilli; detrs del
dios, se aprecia un cielo oscuro.
En el R-11, perteneciente al decimotercer signo, catl=carrizo; su deidad es una figura que
tiene aspecto de dios solar, solo que con el cuerpo y rostro amarillos; lleva un tocado compuesto de dos largas plumas de guila y los dems elementos que lo componen, tambin pertenecen al dios solar; en la mano izquierda sostiene un manojo de flechas, en la otra mano
empua un cuchillo de pedernal, con el que se abre el pecho y de cuya herida mana sangre;
rodea su cuello una soga de sacrificio=aztamcatl. Por la accin de abrirse el pecho y las
herramientas que lleva en la mano y cuello, se trata del dios, en el acto de sacrificarse as mismo o bien, representa a los guerreros sacrificados. Interpretan esta pictografa, como el acto
del Sol al auto-sacrificarse, pues l representa a los guerreros sacrificados, por esto la presencia de las flechas en su mano.
En el R-12, perteneciente al decimocuarto signo, Oclot=jaguar, hay la figura de un esqueleto, que de su pecho sale un corazn salpicando sangre; en cada una de sus manos y brazos
levantados, sostiene un corazn; de el que lleva en la mano izquierda, sale un tubo como popote, que se introduce en su boca, este tubo conductor de corazones, lo vemos en la figura
No.38 del tema Los guardas de los periodos de Venus. La figura humana aqu representada,
es el Teyollocuani, es decir, el comedor de corazones, el brujo, como lo conocan los pueblos mayas de Mxico y Guatemala; este personaje tambien hera llamado nanahualtin=los

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disfrazados, que tenan el poder de transformarse en diversos animles, principalmente en

jaguar, y as dedicarse a sus malvadas actividades, aprovechando la penumbra de la noche.
A partir de este R-13 al R-18, la posicin de las deidades estn orientadas de derecha a izquierda, por lo tanto en el R-13, perteneciente al decimoquinto signo, Cuauhtli=guila, figura
como deidad, un personaje que lleva una mancha roja en el rostro, como el punto del mismo
color que identifica a los sacerdotes; en la cabeza lleva una venda de papel de corteza similar a
la de Tlloc, dios de la lluvia, y sobre esta, un moo con rayas verticales de color verde y alpiyhuac (blancas, con gotas de hule lquido); tiene en la coronilla un ojo rodeado de oscuridad, que corresponde al ojo estrella, ya visto a Quetzalcatl, Xochipilli, Xlotl y Tlloc; luce un
tocado de plumas y en el pecho lleva un disco de oro sobre un sartal de piedras preciosas=teocuitlacomalli, un taparrabo blanco=amamxtlatl y como distintivo, una manta alpiyhuac sobre la espalda; en la mueca izquierda porta una esclava de caracoles de la especie
Oliva (olivella, fig,46); con las manos hace diferentes ademanes; con la derecha parece hacer
un sealamiento hacia arriba y con la izquierda, con el dedo ndice extendido hacia la boca;
opinan que quizs se refiera a la ceremonia de juramento que entre los nahuas, consista en
tocar el suelo con un dedo y llevarlo a la boca; frente al dios hay un utencilio de color blanco
revestido de picos, en cuya boca se aprecia espuma y en su superficie arde una bola de
hule=oltelolotli.

Fig.46.-Caracoles de la especie Oliva.

En el R-14, perteneciente al decimo sexto signo, Cozcacuauhtli=buitre, smbolo de la vejez,

por su aspecto de ave calva, vinculada con las cihuateteo y con Tlazoltotl, pues esta diosa de
la tierra es la diosa anciana y la primera mujer sacrificada en la guerra, llamada tambin: comedora de inmundicias (pecados) como lo es el buitre comedor de carroa, tiene como representacin una burbujeante olla de pulque=octecmatl atravesada por una flecha; dentro de
dicha olla, aparece un conejo=tochtli, imagen de los nmenes del pulque, con flores en ambas
manos; esta bebida solo se permitia tomarla, precisamente a los mayores de 52 aos, pues
haba prohibicin para su consumo a menores de esa edad, por sus nefastas consecuencias,
debido a los preparados que de ella hacan; est adornada con banderolas=amapmitl y papeles de sacrificio=tethuitl, sobre las banderolas hay dibujados pequeos ngulos agudos=tlahitzcopintli. En esta representacin, el signo y el pulque, estn fuertemente vinculados.

94

En el R-15, perteneciente al decimosptimo signo, Holln=movimiento, tiene como su deidad a Tlazoltotl diosa de la tierra; dentro de su escasa indumentaria que lo constituye un
pao sobre sus caderas, con el dibujo de dos letras C hacia arriba; se encuentra incada sobre
su rodilla derecha y descalza, como en anteriores representaciones; sobresale su penacho de
plumas negras, tipo soplador, parecido a las de una especie de pava, denominada ave Guan
(ver fig.47) y que Quetzalcatl lleva en la nuca; frente a la diosa, hay un brazcero de color negro intenso, que en su superficie tiene una franja de espuma y sobre esta, se aprecia una bola
de hule. Dicen que es muy probable que la deidad figure como representacin, del tlalli iyollo=el interior de la Tierra, que corresponde a la naturaleza de este signo Ollin, cuyo significado ven mas cercano al simbolismo del signo maya caban=abajo, que al concepto del
segundo en la cultura nhuatl: movimiento, pero ambos se traducen a un movimiento telrico.

Fig.47.-La pava, ave Guan

El R-16, perteneciente al decimoctavo signo,Tcpatl=pedernal, su deidad es Iztac Mixcatl ,

el anciano dios celeste, que lo hace ver as, su cabellera blanca de plumas de garza y barba del
mismo color, encorvado, la forma de su boca y lo arrugado de sus piernas; es el dios primordial, con grado de sacerdote, como lo seala la mancha roja en su sien, la punta de hueso con
sangre, en la oreja y la calabaza para tabaco=yetecmatl que lleva a cuestas, quien sostiene en
su mano izquierda el aztatopilli=bastn de garza; lleva un taparrabo blanco y un pao anudado
alrededor de los hombros; como orejera lleva una barra blanca y en la mueca izquierda luce
una esclava elaborada con caracles de la especie Oliva (fig.46). En virtud de que el cielo es
lugar de los sacrificados, se le encuentra relacin con el signo mismo, ya que el pedernal, es el
arma que se utilizada para el sacrificio.
El R-17, perteneciente al decimonoveno signo, Quihuitl=lluvia, cuya deidad es Chalchiuhtlicue, diosa del agua, esta representada con todos sus atributos pero en forma de un atado y
sobre el su cabeza, colocados sobre una silla de los dioses= teoicpalli y frente a ella un hombre-buho=tlacateclotl y en medio de ambos, una vasija chalchhuitl, mas arriba, una bola de
hule.
95

El R-18, perteneciente al vigsimo y ltimo signo, Xchitl=flor, en el que aparece una mata
de maz con flores masculinas=miahuatl y mazorcas=cintli, en cuyo alrededor se encuentra una
serpiente roja de sangre=tlapalcatl (coralillo). Segn los conocedores, la figura en su conjunto
es caracterstica de Xochipilli, dios de los vveres y de la generacin, adems, el signo flor, significaba la sangre, como lo era tambin, la serpiente coralillo.

R-6

R-7

R-18

R-5

R-8

R-17 (recuadros centrales)

R-4

R-9

R-16

96

R-3

R-10

R-15

R-2

R-11

R-14 (recuadros centrales)

R-1

R-12

R-13

C-2

97

C-1
Fig.No.48.-Los otros veinte signos de los das, con diferentes funciones.

LOS REPRESENTANTES DE VENUS Y SU SALIDA EN EL CIELO ORIENTAL.

Como Lo expliqu en un tema anterior, la duracin de la revolucin sindica de Venus fue

calculada en 584 das con gran exactitud por los astrnomos nahuas; los cinco periodos que
comprende esta revolucin, fueron determinados en su inicio mediante cinco signos, de los
veinte que conforman el Tonalmatl (Libro de pronsticos); en la figura No.49, la pictografa
corresponde a este tema y como se aprecia, 16 signos se localizan en cruz, cuatro en cada
brazo, que concluyen en el recuadro central con el signo Ollin=movimiento (17) que determina
la fecha matlactli=diez, diez-movimiento=matlactli ollin, fcil de identificar, por los diez puntos
rojos que escoltan al signo central, con el que da inicio el quinto y ltimo periodo de Venus;
inicia el primer periodo de esta estrella, con el recuadro R-1 ubicado en el lado inferior izquierdo de la figura antes mencionada; al R-2, a la derecha del anterior, le corresponde el segundo
periodo; al R-3, en la parte superior derecha, le corresponde el tercer periodo y al R-4 a la izquierda del anterior, el cuarto periodo; dentro de estos signos de los das pegados al cuadro
central se incluye al primer signo: cipactli (1), con el que da inicio el primer periodo de Venus.
Los cinco signos iniciales de estos periodos, estn separados por tres signos cada uno, de esta
manera, el primer signo inicial, lo separan del siguiente, los signos Ehcatl (2), calli (3) y
cuetzplin (4), ubicados en el brazo izquierdo de la cruz; al segundo signo inicial catl (5), lo
separan del tercero: miquiztli (6), mzatl (7) y tochtli (8), ubicados, los dos primeros, en la columna inferior de esta figura; al tercero, en el brazo derecho de la cruz; al tercer signo inicial
atl (9), lo separan del siguiente, los signos itzcuintli (10), ubicado en la punta de la cruz del
brazo antes mencionado, ozomatli (11) y malinalli (12) colocados en la cabecera de esta figura;
al cuarto signo inicial catl (13), quien ocupa la punta de esta cabecera, lo separan del siguiente, los signos: oclot (14), cuauhtli (15) y cozcacuauhtli (16), colocados paralelamente en el
lado izquierdo de esta cabecera de cruz, y que anteceden al signo ollin (17) descrito arriba,
quien con su cita de fecha y ubicacin, pareciera que ocupara la parte protagnica de este
tema; finalmente, cierra el calendario del Tonalmatl, los ltimos tres signos intercalados,
antes de re-iniciar el sexto periodo de Venus, nuevamente con el primer signo del calendario:
cipctli.
A cada periodo, le fue asignada una deidad, quien rige cada una de las cuatro regiones, excepto la quinta, que aparece sin regente, de tal suerte que, el primer periodo de Venus (R-1),
le corresponde como deidad a Xipe Ttec nuestro Seor el despellejado, numen de la fiesta
de la primavera Tlacaxipehualiztli (ver Fiestas del Seoro al final de este trabajo), en la que
se desollaba a los hombres y cuyo significado para los nahuas era el vigorizar la tierra, el nuevo
brote de la vegetacin, la llegada de la primavera, por lo tanto es un representante del Oeste;
98

este numen era considerado el Seor de los campos; sus colores son el rojo y el blanco, est
representado en su aspecto tpico: porta la mscara de piel humana, de la que se distingue, la
lnea curva de color rojo que parte de la sien hacia abajo, incisin inicial que se practicaba al
sacrificado, para despojarlo de su piel; lleva puesta una piel de jaguar; se aprecia la cabeza de
una codorniz, que personifica al dios; en la mano derecha sostiene un palo de sonaja=chicahuaztli, pintado con los colores, rojo y blanco, que como dijimos arriba, son colores
suyos; en la mano izquierda un escudo, un manojo de flechas y una bandera, significado de la
guerra.
En el R-2, correspondiente al segundo periodo de Venus, la deidad es Tlloc, dios de la lluvia al que le corresponde la regin del Sur, quien representa la lluvia de fuego, responsable de
la destruccin de uno de los cuatro periodos prehistricos (soles) del mundo. Sus colores son
verde y alpiyhuac (blanco goteado de hule), aqu, aparece representado extraordinariamente;
lleva una corona dentada con sus colores; como pectoral luce una placa de piedra preciosa; su
labio superior, pues carece del inferior, tiene parecido a fauces serpentinas, de cuya punta
que se eleva, se desprenden nubes de vapor; en la mano derecha sostiene el mismo elemento
de guerra de la deidad anterior; con la izquierda, un objeto no identificado.
En el R-3, correspondiente al tercer periodo de Venus, la deidad es un dios del pulque, regente del Este, de cuerpo y extremidades de color negro , rostro y cabeza, estn pintados a dos
colores verticales: rojo y castao respectivamente; es barbado, de color de fuego, tiene sujeta
a la cabellera discos chalchhuitl , lleva una cabeza de ave bien configurada, en la frente, que
caracteriza al dios solar de este Tonalmatl, luce un penacho o tocado de plumas de guila=cuauhtemalli, caracterstica de este dios; lleva un ojo de muerto y una gran ceja; con su
boca sujeta dos cuchillos de pedernal, pareciera que de estas armas punzo-cortantes, surge
una serpiente que probablemente sea de cascabel; otros cuchillos aparecen en lo que es la
cresta del ave, bien configurada; en brazos y rodillas lleva sujetos cuchillos de pedernal, precisamente estos caracterizan a este numen del pulque, que es a la vez, el de la cosecha, el de la
abundancia de vveres y el de la eterna renovacin de la vida. Por otra parte, un manuscrito
mixteco de Apoala, demuestra que este dios era considerado como el dios del fuego que trae
el Sol, es decir, como lucero del alba.
En el R-4, correspondiente al cuarto periodo de Venus, la deidad regente del Norte es
Mixcatl, deidad de los chichimecas y dios de la casa, vinculado familiarmente con el dios del
planeta Venus, est representado en la forma acostumbrada como en otras presentaciones.
El R-5, correspondiente al quinto y ltimo periodo de Venus que representa la quinta regin del mundo, o sea el Centro o la direccin del Arriba-Abajo, ubicado en el centro del cuadrado e identificado por la fecha matlactli ollin=diez movimiento y del que no se ve regente
alguno, sin embargo el manuscrito maya, cuya lmina se refiere a este tema, si aparece la
quinta deidad, que equivaldra, en la cultura nhuatl a Itztlacoliuhqui, dios de la piedra, del
castigo y del frio. Por lo tanto la representacin pictogrfica al pie, se refiere al dios que sale en
el cielo del Este.

99

R-4

R-3

Norte.

Este.

R-1

R-2

Oeste.

Sur.

Fig.No.49.-El dios que sale en el cielo del Este.

100

Cuadro No.9.

LA SALIDA DE VENUS EN EL CIELO DEL OESTE, DESPUES DE LA PUESTA DEL SOL.

El presente tema, afirman, es exclusivo De este Tonalmatl (Libro de pronsticos). El contenido de su pictografa en la que aparecen cuatro deidades en la silla de los dioses, bajo las
cuales se localizan diecisis signos de los das, anexos alrededor del recuadro central, que inician a partir de su lado derecho, siendo los primeros cuatro: Cipctli (1), Ehcatl (2), Calli (3) y
Cuetzplin (4). Siguiendo el curso contrario a las manecillas del reloj, sobre el recuadro cen101

tral, aparecen: Catl (5), Miquiztli (6), Mzatl (7) y Tochtli (8), continan, en su orden, los signos Atl (9), Itzcuintli (10), Ozomatli (11) y Malinalli (12), ubicados en los ngulos que forman
los cuadrados pequeos de los signos, de las esquinas del recuadro central; continuando con el
rden, siguen los signos catl (13), Oclot (14), Cuauhtli (15) y Cozcacuauhtli (16), ubicados en
el costado izquierdo de este recuadro, finalizando con los signos de los das Ollin (17, Tcpatl
(18), Quihuitl (19) y Xchitl (20), localizados abajo del tantas veces mencionado recuadro central. Tanto deidades como signos, les fue asignada un punto cardinal o regin.
De las deidades, slo aparecen sus cabezas sobre bultos mortuorios, a la usanza nhuatl,
atados y rodeados de banderas de plumas azules =xiuhtotopmitl, todas ellas ocupan sillas de
los dioses; en las cuatro esquinas de la pictografa aparecen figuras desnudas vomitando sangre y precipitndose, pareciera que, hacia los signos esquinales; tras estas figuras, aparece una
hacha. El significado de estas imgenes, lo interpretan como la alusin al pecado, su castigo y a
sus infractores.
Como dije en lneas arriba, el recorrido se inicia con la deidad que aparece al lado derecho
del recuadro central y que como regin, el Este cuyo numen es Chalchiuhtlicue, diosa del agua;
su rostro se deja ver en el interior de la mscara-yelmo en forma de fauces de serpiente; de la
nuca le cuelga una pequea manta pintada con los colores chalchhuitl=jade, la piedra preciosa; en la parte inferior de sus mejillas, se le ven dos rayas intensamente negras y su nariguera
es una serpiente de dos cabezas; las mantas en la que se encuentra envuelta, estn adornadas
con algunos discos de la misma piedra arriba sealada; la prenda con la que viste, est adornada principalmente de plumas azules; una de las banderolas clavadas a su alrededor, se encuentra igualmente adornada con plumas similares a la de su vestido; hay frente a ella una
vasija, propia para ofrendas=xicalli, pintada con los colores del pjaro de turquesa y que constituye el signo que simboliza la abundancia de alimentos.
A la deidad colocada sobre el recuadro central, le corresponde la regin del Norte, y se trata de Mixcatl dios de los Chichimecas y de la caza; como maquillaje, lleva los colores de siempre; se aprecia alrededor del ojo, una zona intensamente negra a manera de antifaz=Mixtetlilcomolo, Mixcitlalhuiticac= maquillaje del lucero de la maana; encima de su
frente hay dos rizos erectos adornados de plumas finas y sobre esta pate de la cabeza, se despliega su penacho en V; el qumitl que le cuelga, en la parte delantera tiene los colores del
pjaro de turquesa, en la parte inferior es de piel, de color blanco; las banderolas que rodean
al dios, tienen fondo blanco con rayas horizontales amarillas, azules, rojas y verdes, como en la
imagen anterior; frente al dios aparece un vaso blanco del que se derrama un lquido que parece sangre, pero este es de color blanco, en la que estn clavados, un cuchillo de obsidiana y
una flecha
A la izquierda del recuadro central correspondiente al Oeste, aparece Xochipilli, dios juvenil de las flores, de la reproduccin y de los vveres; la mitad inferior de su rostro en rojo, la
otra mitad, amarilla; muestra alrededor de la boca el dibujo de una mariposa blanca; le cie la
cabellera de color de fuego, una correa adornada de discos de piedra preciosa y en la frente
lleva una cabeza bien elaborada de ave; en la coronilla luce un penacho propio del dios solar;
en su oreja vemos el xiuhnacochtli=arete con mosaico de turquesa; atraviesa su nariz, a la altura de las fosas, la gran barra azul=Yacaxhuitl con que se provea el bulto mortuorio del guerre102

ro, esta barra parece ser, era un smbolo del planeta Venus, el dios que desaparece en el Oeste
entre los rayos del Sol y que vuelve a salir en el Este. El Qumitl=delantal, est elaborado totalmente de plumas de aves preciosas, de acuerdo con la jerarqua de esta divinidad, que es el
de Chalchiutlatnac; las banderas que aparecen frente a ella estn elaboradas en su mayora
con plumas verdes de Quetzal=Quetzalpmitl; delante de Xochipilli, se aprecia una piedra de
sacrificios=techcatl de color negro, manchada de sangre, hay un corazn=yollotli y un cuchillo
de sacrificios=tcpatl, alrededor de la cual est atada una cinta de papel de corteza con un
moo. Lo anterior significa que Xochipilli representa aqu a los sacrificados, a los guerreros
muertos.
La ltima imagen de este orden, est colocada bajo el recuadro central y le corresponde la
regin del Sur; su deidad tiene el rostro negro y su identidad no est plenamente comprobada
pues tiene caractersticas de Tlloc y el bulto mortuorio ostenta los colores de Mixcatl; frente
a esta numen, aparece un anafre con una bola de hule=oltelolotli; sobre este sahumador, aparecen las herramientas que se utilizan para los sacrificios: una punta de hueso=mitl, una espina de maguey=huitztli y un ramo de hojas verdes=acxyatl=abeto, oyamel (aves religiosa,
rbol sagrado para los nhuas, cuyas ramas se utilizaban para las ceremonias) en pedazos;
esta deidad tiene las caractersticas de un dios nocturno, de los tiempos antiguos, pues ese
anafre est dentro del crculo de sus implementos, por lo tanto, esta figura, dicen, podra ser
un Tlenamcatl= el dios sacerdote encargado de sahumar; completan esta interpretacin, las
herramientas rotas, indicativo de que ya no son tiles para el uso de los vivos, que son sagradas o que representas tiempos antiguos.
Ahora bien, el significado general de la pictografa (figura 50), se refiere a las deidades representantes del planeta Venus, que brilla despus de la puesta del Sol en el cielo del Oeste, y
en virtud de que Venus desaparece en la tierra siguiendo al Sol, los mencionados representantes estn dibujados como dioses muertos, confirmando tal acontecimiento, el recuadro central
con una calavera sobre un disco sangriento con veinte pequeos puntos rojos a su alrededor y
en las equinas, cuatro huesos de muerto, sealando cada ngulo.

103

Fig.50.-Aparicin y muerte de Venus detrs del Sol.

EL AO SOLAR Y EL PERIODO DE 52 AOS, DESDE EL PUNTO DE VISTA AUGURAL.

Este es un tema que no se haba tocado a travs de este trabajo; este periodo tena 360
das ms cinco; de este, se deriva el de 52 aos que era de suma importancia en los nahuas del
Seoro de Teotitlan del Camino, desde el punto de vista augural, en donde cada cuartos aos
se celebraban grandes y solemnes ceremonias; esta misma importancia le daban a este periodo, los pueblos mayas; Para estructurar este calendario, tomaron cuatro signos de los das,
como iniciales, de los veinte del calendario del Tonalmatl (Libro de pronsticos) de 260 das,
tambin llamado corto, siendo estos: catl=carrizo (13), tcpatl=cuchillo de pedernal (18),
calli=casa (3) y tochtli=conejo (8), de esta manera la composicin correspondiente al calendario de estos periodos, es en base al anteriormente mencionado almanaque de 260 das, elaborado en columnas de cinco signos (ver cuadro No.10 anexo), que me elabor, para que en una
sola exposicin quedara plasmado el periodo de 52 aos, ya que se requeriran 73 calendarios
de 260 das para totalizar los 18,980 das de los 52 aos de 365 das, 52 X 365; el cuadro 10
anexo, contabilizadas sus columnas de diferentes colores, de derecha a izquierda, iniciando
con los rectngulos de color marrn, que comprenden las fechas y signos, por sus numerales
del 1-13 al 9-13 (columnas 2-3 ). Continuando con los rectngulos color verde que comprende
las fechas y signos, por sus numerales, del 1-18 al 9-18 (columnas 3-4), luego los de color azul,
que comprenden las fechas y signos, por sus numerales, del 1-3 al 9-3 (columnas 4-5) y por
ltimo los de color rosa, que comprenden las fechas y signos, por sus numerales, del 1-8 al 9-8
(columnas 5-1), que sumados, nos darn un nmero total de 52 aos; en virtud de que este
periodo fue dividido en 4 grupos de 13 aos, designndoles un punto cardinal o regin a cada
104

uno de ellos y respetando la ruta sagrada nhuatl, es decir, al primer grupo de trece aos: le
correspondi el Este, al segundo: el Norte, al tercero: el Oeste y al cuarto: el Sur, aunque la
pictografa al pie de este tema, comprende 5 regiones, esta ltima quedar descrita al final de
este subttulo; a pesar de esta separacin regional, se lea de derecha a izquierda (Este-Sur,
columnas 2-5-1), de este modo, cada grupo guarda 13 aos, 13 X 4 = 52 aos; cada periodo de
4 aos tiene un intervalo de 4 signos en el calendario del Tonalmatl (cuadro No.10) y al concluir el de 52, se reiniciaba uno nuevo, principiando con la misma fecha y signo de los das, que
el anterior.
En la pictografa (fig.51), el recorrido del periodo de 52 aos, se inicia en el Este (recuadro
inferior), continuando en el Norte en sentido contrario a las manecillas del reloj (recuadro
superior derecho), luego al Oeste (recuadro superior izquierdo), con el mismo giro, al Sur
(recuadro inferior izquierdo), concluyendo en la regin del Centro, el Arriba-Abajo (recuadro
central).
La deidad colocada en cada regin, pertenece a Tlloc dios de la lluvia, puesto aqu, con la
cabeza echada hacia atrs, con el rostro mirando al cielo y caminando en el aire, esta actitud
significa la implorante solicitud al cielo, de agua de lluvia, para las cuatro regiones y durante el
periodo de 52 aos, pedimento que se le haca, tomando en cuenta la importancia del agua de
lluvia, vital para satisfacer las necesidades del Seoro; cada figura de la deidad est pintada de
un color en particular, es as que, el Tlloc del Este es de color negro, su color, y color de las
nubes; el del Norte donde reina la sequa y por ende la falta de alimentos, es amarillo; el del
Oeste es azul representada aqu como regin de la abundancia; el del Sur es rojo, regin del
fuego y el de la quinta regin, es blanco con rayas rojas, que consideraban como color del cielo, color que le corresponden a los cuatro puntos cardinales. Los adornos que lucen las 4 figuras del dios, son: una mscara-yelmo de: cipctli=caimn, miquiztli=muerte, ozomatli=mono y
cozcacuauhtli=buitre, respectivamente; en cambio el Tlloc de la quinta regin no lleva
mscara-yelmo ya que el no representa ao ni grupo del Tonalmatl; sobre las mscaras, los
cuatro llevan la corona de plumas de garza=aztatzontli, en cuyos extremos hay cuatro rosetas
y sobre estas, el smbolo del ao=miotli, compuesto del trapecio y el rayo (fig.31), excepto en
la figura del Este que lo sustituye un ojo rodeado de oscuridad, signo del cielo oscuro y el cielo
estrellado, sobre el cual se levanta un penacho; con la mano derecha sostienen un jarro con
los rasgos del rostro del dios de la lluvia; en la otra mano llevan un hacha en forma de serpiente de fuego, el smbolo del relmpago y el trueno=tlahuitequiliztli as como una varita ondulada parecida a una aguja tejedora, pintada con una franja amarilla de un lado y que en manuscritos afines (Tlaxcala-Cholula) constituye, algo as, como el jeroglfico de Tlloc.
En el recuadro correspondiente al primer grupo perteneciente al Este, que inicia con la fecha ce catl (1-13), se ve un cielo oscuro, lleno de nubes de lluvia y el dios Tlloc se encuentra
sobre otro de las mismas caractersticas, de cuyo cuerpo brotan muchas mazorcas de maz,
que de igual manera, brotan grandes y bien formadas del chorro de agua de un jarro que lleva
en la mano derecha; significado de que esta regin con sus aos, es frtil, para buen desarrollo
de los cultivos.
En el recuadro correspondiente al segundo grupo perteneciente al Norte, que inicia con la
fecha ce tcpatl (1-18), se ve un cielo sin nubes formado de luz y rayos solares, aqu hay que
volver a mencionar la mscara-yelmo del Tlloc de esta regin, que es de miquiztli=muerte;
105

bajo el dios, la tierra se encuentra agrietada y alrededor de la deidad, revolotean langostas que
daan las cosechas, manifestacin inequvoca de la sequa y de las plagas que caracterizaran la
regin y sus aos.
En el recuadro correspondiente al tercer grupo perteneciente al Oriente, que inicia con la
fecha ce calli (1-3), se ve un cielo parecido al del Este, pero se dice que ms oscuro, porque en
las nubecillas de varios matices que lo surcan, faltan los ojos que tiene el del primer grupo;
bajo el Tlloc de esta regin se encuentra un recipiente de agua, sobre el cual se aprecian mazorcas de maz, inundadas por el chorro de agua que sale del jarro, que el dios sostiene en la
mano derecha, por lo que se deduce que este grupo y sus aos, se caracterizan por lluvias excesivas y consecuentemente, inundaciones, pero finalmente, sern aos fecundos.
En el recuadro corresponiente al cuarto grupo perteneciente al Sur, que inicia con la fecha
ce tochtli (1-8), en la que se ve un cielo claro, sin nubes, con abundancia de rayos solares azules y rojos; bajo este Tlloc aparece tierra amarilla, quemada, en cuyos bordes hay rollos de
plumas esparcidas y en el piso mazorcas de maz de las que brotan flores blancas con puntos
rojos, como huesos de muerto y que roen unos animales de cola larga, que pueden tratarse de
roedores, con ojos de muerto y mandbulas de calavera, por lo que el pronstico para este
periodo y sus aos, es sequa, muerte y exterminio de las cosechas, por roedores.
En el recuadro central correspondiente a la quinta regin del mundo, perteneciente al
Centro, el Arriba-Abajo, la figura del dios Tlloc no tiene mscara-yelmo por que no representa
ningn grupo y tampoco le corresponde fecha alguna en el calendario de nuestro Tonalmatl ,
pero al representar este cielo, el dios se convierte en casa de los bienaventurados, de los guerreros sacrificados y de las mujeres muertas de parto convertidas en diosas, siendo ellos y
ellas, quienes compartiendo la bveda celeste, acompaan al Sol hasta su ltima morada; en la
pictografa se ve un cielo oscuro, con ojos, es decir, un cielo nocturno estrellado, en cuya superficie hay dos cuchillos de pedernal; en su centro hay un disco solar cuya mitad es de color
de fuego y la otra color de la noche, smbolo constante de los nmenes del pulque, que inician
sus actividades a la hora del crepsculo, momento propicio para los banquetes en donde se
consuma pulque, dicha hora, determinaba la transicin del da, a la noche; de ambas manos
del dios caen chorros de agua, se ve bajo su mano izquierda una mazorca de maz y ms abajo,
el esqueleto de un muerto y un hueso ms; del caudal de agua que sale del jarro sujeto por la
otra mano, figuran los instrumentos de guerra, el escudo, el rollo de flechas, la banderita de
mano y la espada de pez-espada; hay un chorro de agua que pasa entre las piernas de la deidad; este caudal se aloja en un vasija del color del chalchhuitl, sobre este recipiente, estn
sentadas dos pequeas figuras de Chalchuhtlicue, diosa del agua, una de color azul y la otra de
color verde; dicen que bien puede personificar una de ellas, a Matlalcueye, tambin diosa del
agua; ambas se distinguen por llevar en la cabellera, una corona de discos de concha, as como
por la placa-nariguera azul en forma de serpiente de dos cabezas.
Como ltima referencia a la fecha Ce catl, primer da inicial de los aos primeros y ltimo, del primer cuarto de la primera trecena y las otras dos siguientes, involucrado en otro
orden y que integran el periodo de 52 aos, se dice que en una fecha as, Quetzalcatl, se
inciner o se hundi sobre el rio Coatzacoalcos; con ese nombre tambin se conoce a este
dios- sacerdote.
106

Fig.51.-El ao solar y el periodo de 52 aos.

107

Cuadro No.10.

LOS 5 AOS SOLARES Y LAS FECHAS DE LOS DIAS, DE LOS MOVIMIENTOS DE VENUS.

La figura No.52 al calce, segn los expertos muestra los cinco aos siguientes a la conjuncin superior del planeta Venus , es decir, los aos solares a partir de la unin del planeta con
el Sol, dentro del periodo de 52 aos y tratado en el tema anterior, hecho que da inicio en el
108

da yei cozcacuauhtli=3-buitre (3-16) y concluye en el siguiente da nahui ollin= 4-movimiento

(4-17); este hecho astronmico es exclusivo de este manuscrito y no de los afines a nuestro
Tonalmatl, pero hay que hacer mencin, que el manuscrito de la cultura maya, lo contempla.
Su contenido es similar al del tema que antecede al presente, por ejemplo: las cinco deidades
que ocupan la obra pictogrfica, corresponden a Tlloc, adoptando la misma postura y actitud,
con los mismos elementos en sus manos, con excepcin de que esta deidad, no porta mscara- yelmo, su tocado y aderezos son los que usa la deidad como dios de la lluvia; aparecen matas de maz con pedernales y otros objetos; bajo el dios flotante, hay pequeas figuras de divinidades diversas, mostrando su desnudez; luciendo diferentes pinturas faciales que caracterizan a las representaciones, como encarnaciones de diferentes deidades. Podemos agregar que
a la primera figura de Tlloc dios del primer ao catl=carrizo (13), que representa al Norte y
que aparece en el recuadro inferior derecho (R-1), luce el maquillaje ixtlan tlatlan=rayas diagonales negras y amarillas, pintura facial de Tezcatlipoca, por esta razn los chorros de agua
que brotan de las manos del dios llevan cuchillos de pedernal, pues este ltimo es iztli=el cortante, el dios pedernal; bajo el dios Tlloc hay una caja con sangre en su interior y una mujer
desnuda e hincada sobre su rodilla izquierda, en cuyas manos estn clavados cuchillos de pedernal; en su cara lleva la mscara de Quetzalcatl, dios del viento, smbolo del auto-sacrificio
y en el tabique nasal perforado, lleva una barra chalchhuitl.
En la segunda figura de Tlloc, dios de este segundo ao, tcpatl=cuchillo de pedernal (18),
representante del Oeste lugar de origen del maz y sede de la fertilidad, aparece, en el recuadro superior derecho (R-2), con su cuerpo, las piernas as como las puntas del taparrabo y otras
prendas, pintadas de color blanco con rayas rojas; sus brazos de color negro adornados con
plumas finas; en su rostro se distinguen los cinco puntos del dado (quincunce), jeroglfico del
planeta Venus (ver figura 33), que junto con su pintura, el dios Tlloc encarna al Tlahuizcalpantecuhtli, deidad de este planeta y concebida aqu, como estrella de la tarde; los chorros de
agua que brotan de sus manos llevan objetos blancos con puntos rojos, parecidos a narigueras
de hueso entrelazadas, en forma de media luna que tambin tienen las mazorcas de maz que
aparecen frente al dios; en el campo de cultivo debajo de sus pies, hay una gran cazuela colocada en una manta chalchhuitl, decorada con los colores de esta piedra preciosa; en su interior hay una diosa desnuda, hincada sobre su rodilla izquierda; lleva la placa-nariguera color
caf en forma de mariposa=yacapaplotl exclusiva de la diosa del maz; en su mejilla lleva los
cuatro colores del tlapapalli (ver figura 45); su cabellera la cubre una paoleta con rayas diagonales en blanco y rojo y sobre esta, dos flores que terminan en igual nmero de penachos
de plumas de quetzal, que tal vez conciban a esta deidad como Xochiqutzal.
La tercera figura de Tlloc dios del tercer ao, calli=casa (3), y representante del Sur, calificada como regin del fuego, aparece en el recuadro superior izquierdo (R-3) pintado de color
caf; las puntas de su taparrabo y otras de sus vestimentas tienen un fondo amarillo; la mitad
de su rostro muestra, sobre fondo de color rojo oscuro, dos franjas negras diagonales, una a la
altura de la boca y la otra a la del ojo, que es la pintura facial del dios del fuego; las corrientes
de agua que brotan de las manos del dios llevan fuego, as como de las mazorcas de maz que
salen del campo de cultivo, se ven lenguas de fuego; bajo el pie de la pierna estirada del numen, se aprecian unas fauces terrestres adornadas con papeles pintados de hule; enfrente se
encuentra arrodillada, Chalchiuhtlicue diosa del agua; lo caracteriza, la nariguera con la forma
109

de una serpiente de dos cabezas y por la corona de discos de concha en la cabellera; su cuerpo
es de color amarillo, color de las mujeres; azules, los antebrazos y las piernas.
La cuarta figura de Tlloc dios del cuarto ao tochtli=conejo (8) de la regin del Este, se encuentra con las puntas de su taparrabo y algunas otras prendas con fondo negro y manchas
oscuras (gotas de hule); lleva una gran barba amarilla, clara manifestacin de que encarna a
Quetzalcatl, pues tambin en los chorros de agua que brota de las manos del dios, bajan figuritas de Ehcatl o del antes mencionado; de igual manera surgen de las mazorcas, prendidas a
las matas de maz del campo de cultivo; al pie de la deidad, sobre este, se encuentra colocada
una vasija chalchhuitl en la que est clavada una especie de asta-bandera que termina en su
punta, en un manojo de hojas verdes y en estas, dos tiras de papel blanco con gotas de
hule=olpiyhuac, simulando banderitas y que simbolizan a la regin, como reino frtil; dentro
de la vasija e hincada sobre su rodilla izquierda, hay una figurita de Chalchiuhtlicue, diosa del
agua.
La quinta figura de Tlloc dios del quinto ao catl=carrizo (13) perteneciente a la regin
Norte, nuevamente, es rojo, del color del dios de la lluvia; luce el maquillaje de Xochipilli: la
mitad inferior del rostro pintada de rojo, la de la parte superior de amarillo y con la figura de
una mariposa blanca alrededor de la boca; aparece tambin en su mejilla, el tlapapalli de cuatro colores; rodean el ngulo del ojo, dos rayas de color rojo, caracterstica del dios solar, por
lo tanto este numen est concebido como dios solar, caracterizando a la regin quinta o el
Centro del mundo, de esta manera, los chorros de agua que brotan de sus manos, estn adornados con flores de igual manera, las mazorcas de maz que estn en la milpa, colocada en la
parte inferior de su imagen; por debajo del dios hay una figura de Chalchiuhtlicue diosa del
agua, arrodillada como las anteriores, sobre un jeroglfico chalchhuitl y a quien tambin la
adornar flores, de esta forma, esta regin est caracterizada como reino de las flores o de la
lluvia de flores.
En los cuatro cuadros no est representado el cielo, solo en el recuadro central; bajo la representacin del suelo, hay pequeos rectngulos en cuyo interior aparecen puntos chicos y
grandes, que por su grosor, los grandes, representan los aos y los chicos, los das, apreciables
solo en los recuadros superiores y central, cosa que no se puede ver en la parte inferior de los
dos recuadros, debido al deterioro de los componentes arcillosos sobre el cual los Tlacuilos
ejecutaron la pictografa.
Para darle una mayor claridad al tema, elabor los cuadros 11 y 12 anexos, en los que resum los datos que a mi entender, puedan ser tiles al lector para un mejor juicio, tomando en
cuenta el estado en que se encuentra la escritura iconogrfica del dibujo, en su parte inferior,
dichos cuadros corresponden al calendario del Tonalmatl arriba citado, elaborado en columnas de cinco signos, as pues, el No.11 anexo: al supuesto sealamiento de los cinco aos solares y el No.12 anexo: a las fechas de los das de los periodos de Venus.

110

Fig.52.-Los 5 aos solares y los das de los movimientos de Venus.

111

Cuadro No.11.

112

Cuadro No.12.

EL ITINERARIO DE VENUS POR EL ESPACIO Y SUS REGIONES SUBTERRANEAS

Este ttulo tiene siete subttulos, debido a que cada figura, de la 53 a la 59, constituye el
periplo de Venus por el espacio y las regiones del inframundo; su acercamiento al astro dios: el
Sol y su salida con l, en el Este, llevando como compaera de viaje, a la Luna. Segn el comentarista, esta es la parte ms esencial y la ms extraa del Tonalmatl que nos ocupa. Desde su,
113

para ser estudiado, los investigadores no encontraron antecedentes en ninguno de los manuscritos mexicanos, as pues, el primer ttulo de este tema, referente a la figura No.53 es:

El alma de Quetzalcatl y su resurreccin, de sus cenizas

La figura No.53 representa el viaje de Quetzalcatl en busca del Sol; da inicio, un da,
cuando el dios-sacerdote, rey de los Toltecas, fundador de la ciudad de los Juncos (Tollan),
abandona su reino y a la cabeza de su pueblo se puse en marcha hacia su objetivo, el Sol= teotl
iixco, tonatiuh iixco, rumbo al Oriente, donde sale el astro, en el llamado pas rojo=Tlapallan,
hacia la tierra de la pintura negra y la pintura roja=Tlillan-Tlapallan, tierra de la escritura, lugar
de la quema=Tlatlayan; donde finalmente Quetzalcatl subi a la hoguera y ardi; otras fuentes dicen que desapareci en el mar; cabe hacer notar que el Dr. Michel Graulich, en una de
sus investigaciones, menciona como probable paso del dios-sacerdote hacia su encuentro con
el Sol, las comunidades de Tzomolco (?), Mazatzongo (Mazatzongo de Guerrero, Pue), ubicando estos dos lugares cerca de Teotitln del Camino; Tzapotlan y Acallan ubicadas en la
costa del Golfo de Mxico, ltima jornada de Quetzalcatl hacia el Tlillan-Tlapallan. Abundando sobre la segunda de las poblaciones mencionadas, el camino que conduce a este ncleo
poblacional nace en el actual tramo carretero Teotitlan del Camino-Tehuacan, en el municipio
de Coxcatln,Pue.,(Cuzcatlan), en cuyos alrededores, se encuentran pueblos tales como:
Miahuatln y Zoquitln, nombres que tambin los hay en pueblos Centro-americanos; abundando en Coxcatlan, confederacin del Seoro de Teotitln en la poca prehispnica 1,0471,116 d.C.) y cuyos fundadores, cuando la desbandada del Tollan, formaban parte de los veinte
pueblos, complemento de los Toltecas, llamados por ellos: sus manos y sus pies, y que de
all salieron , y cada uno fue merecedor de su pueblo; retomando el tema de Mazatzongo,
se encuentra enclavado en la sierra de esa regin, colindante con el estado de Veracruz. Al
trmino de este viaje, se registra, el da o ao Ce-catl= 1-carrizo, como fecha de la incineracin de Quetzalcatl en el mar del Este (Coatzacoalcos). Iniciando este periplo, se dice que el
dios-sacerdote no muere sino que resucita de sus cenizas para convertirse en Venus, es as,
como la pictografa al calce representada, la enmarca una diosa de la muerte cuya cabeza se
deja ver al centro de la parte superior del cuadrado, considerado, la entrada a este recinto; la
boca de esta deidad, que tiene cuerpo como de serpiente y patas de guila, las que se ven en
cada ngulo del marco; el rostro de la diosa es de color negro; en su mejilla se ve el tlaxapochtli=representacin de un agujero, hueco u hoyo, en la mejilla, que pertenece a Tlazoltotl y
que regularmente aparece en negro pero que aqu es de color blanco; caracterizan a la diosa
de la muerte, el ojo redondo de los muertos con la ceja encima, las mandbulas descarnadas y
el cabello oscuro y enredado, con ojos, es decir estrellas; su atavo se compone de un escudo
en la nuca=cuexcochtechimalli, dividido en espacios rojos y negros, de una bandera de muertos, doblada y pintada con los mismos colores, con una cruz blanca y de un cuello del que brota un corazn humano humeante, como pectoral; el cuerpo de la diosa en el exterior, tiene por
orillas una franja negra adornada de ojos (estrellas) y la del interior, es de color rojo sangre;
hay una cuerda torcida y entretejida pintada con los colores de la hierba malinalli (rayas verdes, blancas y rojas), smbolo de la caducidad y muerte y que sujeta a las orillas orillas. El centro de la figura enmarcada, representa un agujero en la tierra, es decir, el centro del mbito
114

subterrneo, pintado aqu de un negro intenso; al interior de este crculo, se ve a una diosa de
la muerte cuyo cuerpo es un mecate=malinalli; en su cabellera lleva banderitas blancas de
papel; su enagua=cueitl, es de papel blanco de corteza, decorada con ngulos agudos= tlahitzcopintli=piedra puntiaguda, imn de la serpiente; sobre la diosa hay una vasija pintada con
colores de turquesa=xhuitl=piedra verde conocida como jadeta, que muestra en su exterior
una calavera; en vez de pies, tiene patas de hueso de color azul que terminan en garras de
guila; horizontalmente la atraviesa una serpiente parecida a un coralillo, pero pintada de colores de turquesa; se desborda de la vajilla un lquido de color negro adornada con banderitas
de muerto hechas de papel de color blanco, desde la cual se elevan, lo que parecen ser, volutas de ceniza que terminan, rectas, unas y otras enroscadas, algunas mas, llevan en la punta
una cabeza de Quetzalcatl, de cuyo pico abierto, en algunas, sale una esfera llena de espinas,
cuyo significado es: piedra=tetl y en otra, un rbol en flor, cuyo significado es: madera=cuhuitl; hay mas figuritas del dios del viento que ostentan en la coronilla algo parecido a
un caracol. Esta vasija con todos sus objetos, representan las cenizas del dios-sacerdote Quetzalcatl, que de este utensilio salen para dispersarse; confirma esta suposicin, un bulto mortuorio de color negro sobre las volutas, del que cuelga una soga y en cuyos extremos aparecen
rostros de alacrn, uno de color rojo y el otro de amarillo; el bulto de referencia lleva pintada
una calavera investida con el tocado de Tlahuizcalpantecuhtli diosa de la estrella de la maana;
hay una figura humana cerca, que tiene los brazos y piernas pintados de color negro, con un
taparrabo en negro y rojo; hay seis serpientes en cada ngulo inferior del marco, con cabezas
del dios-sacerdote, pintadas de blanco, rojo, amarillo y azul o negro; de sus fauces salen otras
figuras representativas de este dios que llevan en la coronilla una voluta. En la parte inferior
del cuadro, aparece el marco, con un espacio que corresponde a la salida de este recinto, en
esa salida aparecen las figuras de dos serpientes entrelazadas de color oscuro, el cuerpo de las
mismas est plagado de ojos (estrellas) y sus cabezas son de Quetzalcatl, como son las figuritas que salen de las fauces de las serpientes que segn suposiciones de los investigadores, una
representa, desde luego, al dios del viento y lucero de la maana, y la otra a su compaera de
viaje y astro hermano: la Luna, para continuar su itinerario por la oscuridad subterrnea. Este
punto itinerante, lo localizamos, segn sus fechas, en el cuadro No.13 anexo, correspondiente
al calendario del libro arriba citado, solo que aqu est elaborado en columnas de cuatro signos
y en cinco regiones del mundo nhuatl: Este, Norte, Oeste, Sur y Centro o el Arriba Abajo;
esta ltima de formacin mtica, est marcado en el casillero correspondiente, en color rojo y
con la fecha 1-13= ce catl=1 carrizo, aparentemente ubicado en la regin del Centro (5).

115

Fig.No.53.-La resurreccin de Venus y su salida en el siguiente punto

itinerante.

EL VIAJE DE VENUS A TRAVES DE LAS PROFUNDIDADES DE LA TIERRA, RUMBO AL OCCIDENTE

Ahora bien, en la figura No.54, Venus inicia su viaje hacia el ms all, rumo al Sol del Oeste,
todava como el dios-sacerdote portando su mscara de pico de ave del dios del viento y su
cuerpo de serpiente. El dibujo central enmarca una figura de la diosa de la muerte, con cuerpo
parecido al de un reptil, como en la figura del tema anterior; se ven cuatro dibujos del dios de
la lluvia Tlloc colocados en los ngulos del marco. Esta disposicin calendrica no existe en
manuscritos afines pero si en algunas pictografas de la cultura maya. La regin donde localizamos a la pictografa de la figura 54, es aparentemente en la quinta regin y al rededor de la
figura central localizamos los signos de los das del calendario, distinguiendose cipactli (1),
miquiztl (6), ozomatli (11) y cozcatuauhtli (16), por que se encuentran dentro de un crculo con
fondo de color verde, estos crculos son tocados por la punta de hueso que cada Tlloc sostiene en la mano, los dems signos que se encuentran intercalados en los anteriores forman un
grupo de 4 entre cada signo; las cuatro figuras estn pintadas de color negro; llevan una peluca del color del relmpago; en sus manos sostienen la bolsa de copal y la punta de hueso; estos
instrumentos sacerdotales que se utilizaban en las ceremonias del auto-sacrificio, se dice que
expresan el buen fario, la felicidad y abundancia, que es el significado del punto cardinal del
Este; hay que agregar que en las comunidades nahuas de tierras tropicales, se consideraba al
viento del Este, como el que trae la lluvia=Tlalocyotl, en tanto las culturas de origen maya, los
das de su calendario equivalentes a estos cuatro signos de los das, los llamaban el da del
nacimiento del dios de la lluvia. Estas mismas cuatro figuras de Tlloc, cargan en la espalda
cuatro diferentes especies de plantas; el del ngulo inferior izquierdo, un rbol en flor; el del
116

ngulo superior derecho, un maguey; el del ngulo superior izquierdo, un rbol en cuyos extremos de sus ramas hay flores blancas y que seguramente se trate de la flor de izquixchitl o
cacaloschil (plumeria acutifolia poiret) (ver figura 55), flor de olor suave y agradable, de propiedades medicinales cuando eran presa de la fiebre y utilizada como saborizante para el cacao; la ltima figura del dios de la lluvia, lleva en sus espaldas lo que parece ser un rbol de
hule, por las esferas que cuelgan de sus ramas.
En el centro de la figura No.54 aparece una gran piedra preciosa de color verde=chalchhuitl=jadeta smbolo de la imagen de la vida; se acostumbraba colocar en la boca
del fallecido, una de estas piedra verdes, que representaba su corazn, una vez incinerado el
cadver, este corazn se buscaba afanosamente para guardarlo en el lugar de su entierro ,
con sus cenizas; esta piedra preciosa se encuentra adornada en la pictografa con los elementos que Quetzalcatl lleva en la nuca y que lo componen: plumas negras con dibujos de pequeos ojos (estrellas) y ciertos objetos salientes que le dan la forma de un gran engrane;
precisamente, en la base de estas salientes se ven, nuevamente, ojos (estrellas); el crculo central de la figura, es de color rojo y en medio hay dos serpientes entrelazadas con cabeza del
dios-sacerdote y que dibujan con sus cuerpos, un perfecto crculo; de sus fauces saltan dos
figuritas de este misma deidad que sostienen una bolsa de copal. La interpretacin que le dan
a estas figuras serpentinas es: el alma del dios muerto; circunda a las serpientes, un mecate=malinalli; en la parte inferior se ve el cuerpo de la diosa de la muerte fraccionado, esa abertura es la salida de las mismas dos serpientes entrelazadas que se encuentran en el centro del
dibujo, alma del dios muerto, cuya cabeza es la de Quetzalcatl . Ahora bien, el diossacerdote, deja este mbito para continuar su viaje hacia su siguiente punto de arribo. Este
punto itinerante lo localizamos por sus fechas, en el cuadro No.13 anexo, aparentemente en la
regin del Centro (5), marcada su columna de color verde, encabeza la fecha 9-1 chiconahui
cipactli=9 caiman, dicha columna representa al Este.

117

Fig.No.54.-Inicio del viaje de Quetzalcatl, al ms all.

Fig.No.55.- Flor de izquixchitl o cacalosuchil.

La mitad superior de la figura No.56, tiene el mismo marco que la de la imagen pasada,
slo que el cielo de esta, es de color negro; la figura de la diosa de la muerte que aparece en el
centro del rectngulo, tiene la misma posicin que la anterior y tambin los ojos vendados, con
la diferencia de que esta tiene el pelo negro y los brazos y piernas de color azul oscuro; a la
altura de su vientre la atraviesa una especie de faja del color de la hierba malinalli; hay un esqueleto de color negro de cuya boca salen dos serpientes de color negro que llevan cabezas de
Quetzalcatl y que estn relacionadas con las serpientes de las dos figuras anteriores, representaciones del alma del dios muerto; a la salida de este recinto y precipitndose hacia ella,
aparecen dos esqueletos de color negro; representan igualmente, esta alma viajera; la regin
que aludimos, tambin es considerada del pecado, y la representacin de dicha pictografa,
simboliza el sumergirse en esta falta, el estar empapado e inundado en el. A la izquierda de la
diosa de la muerte ubicada en el dibujo central se ve a la diosa del maguey, a la de la hierba
malinalli y que personificaban a los dioses del pulque, por esto, las diosas muestran los colores
de cada planta, pero son diosas de la muerte y deidades del pecado; delante de ellas se encuentran sentados bajo un pao negro, dos esqueletos cuyos crneos estn cubiertos por una
peluca color del fuego; sobre su frente se levantan dos rizos, por lo que el significado general
de la pictografa, est ligada al consumo del pulque y sus efectos nocivos, considerado como
una falta grave a las normas establecidas y como consecuencia un pecado, quien no tuviera
autorizacin para consumirlo. A la derecha de la diosa central, se ven dos tinas en cuyo interior
hay dos esqueletos a quienes dos diosas de la muerte vierten sobre ellos un lquido negro,
utilizando para ello, una calavera, cosa que una de ellas es salpicada con el mismo lquido,
adems, lleva una venda en los ojos. Este punto itinerante lo localizamos, por sus fechas, en el
118

cuadro No.13 anexo, ubicado en la regin del Centro (5) pero que representa al Oeste, perteneciente al calendario del libro ya citado y cuyo casillero se encuentra marcado de color anaranjado y con la fecha que encabeza la columna, matlactli ehcatl=10 viento (10-2)
Enmarca la pictografa inferior del rectngulo izquierdo de la figura No.56, otra diosa de la
muerte; su cuerpo tiene forma serpentina y representa un cielo nocturno adornado con ojosestrellas, de color rojo sangre y una franja en la parte central que corre a lo largo, de color, al
parecer, verde que en la parte central de sus dos tramos, rene a seis triples ojos luz u ojos
estrellas, segn los conocedores; la figura central se trata de la diosa de la muerte desnuda,
con los brazos y piernas abiertos, posicin conocida como mamazouhtcac y que corresponde a
la postura de un sapo; su rostro lo dirige hacia arriba y sus ojos los cubre una venda; su pelo es
de color rojo sangre y sobre este, cuelga un corazn que despide humo; pareciera que de su
vientre, salen con direccin hacia sus costados, dos serpientes rojas con orilla amarilla y cuyas
mandbula superior constituye la mscara-yelmo de una calavera; en el lugar del corazn, dentro de un borbotn de sangre, sale un esqueleto de color negro que constituye el alma del
dios-sacerdote muerto, y que se dispone a viajar al siguiente punto de su itinerario; a la salida
de este recinto hay una diosa de la muerte tendida, cuyo cuerpo esta torcido como mecate=malinalli. Por todas las caractersticas antes narradas, la desnudez de la diosa pecadora, las
serpientes de colores y la venda que cubre sus ojos, significa el castigo dictado por el juez.
A la izquierda de la figura central vemos a dos diosas de la muerte; una viste de negro y la
otra de rojo, ambas lucen joyera del mismo color; frente a cada una de ellas, hay dos vasijas,
una pintada de azul turquesa (maguey) y la otra de color verde (chalchhuitl o malinalli), que
tienen pintado en su exterior, una calavera; dentro de estas vasijas se encuentran acostadas
dos diosas de la muerte con los brazos y piernas pintadas de azul; sobre ellas se levantan dos
mazorcas y una flor de maz. Dicen los investigadores que estos ultimas dibujos se refieren a la
preparacin de chichiatl=agua fermentada agria, resultante de masticar y escupir los granos de
maz de mazorca recin cosechada; a la derecha de la figura central, aparece un recipiente que
en su exterior tiene dibujada una calavera pintada de blanco (color de los huesos); dentro de
este recipiente esta arrodillado un esqueleto de color negro, sobre el cual, dos diosas de la
muerte derraman un lquido negro y en cuyo chorro se ven discos blancos (ojos) y caracoles
del mismo color; a la izquierda de la diosa de la muerte ubicada en el dibujo central se ve a la
diosa del maguey, la de la hierba malinalli y que personificaban a los dioses del pulque, por
esto, las diosas muestran los colores de cada planta, pero son diosas de la muerte y deidades
del pecado; delante de ellas se encuentran sentados bajo un pao negro, dos esqueletos cuyos
crneos estn cubiertos por una peluca color del fuego; sobre su frente se levantan dos rizos,
por lo que el significado general de la pictografa, est ligada al consumo del pulque y sus efectos nocivos, considerado como una falta grave a las normas establecidas y como consecuencia,
dicha falta calificada como pecado. A la derecha de la diosa central, se ven dos tinas en cuyo
interior hay dos esqueletos, a quienes dos diosas de la muerte vierten un lquido negro, utilizando para ello una calavera, pero una de ellas es salpicada con el mencionado lquido; sus
ojos los cubre una venda. Este punto itinerante, lo localizamos por sus fechas, en el cuadro
No.13 anexo, ubicado en la regin del Centro (5), correspondiente al calendario del libro antes
mencionado, est sealado por la columna de color azul encabezada por la fecha 12-4, matlactli omome cuetzpalin=12 tilcampo, que representa al Norte.

119

Oeste.

Norte
Fig.56.-Las regiones del pecado.

LA SALIDA DE VENUS EN EL OESTE.

A este nuevo recinto, cuarto en el itinerario de Quetzalcatl ,correspondiente a la figura
No.57, es interpretado como el corazn del dios-sacerdote destinado a transformarse en el
planeta Venus; su configuracin ya no es la del dios del viento con cuerpo de serpiente que
formaba el marco de entrada y salida de los recintos anteriores, sino la de un humano; tiene el
pelo color de fuego y los dos rizos que se le levantan sobre la frente que lo distinguen como
una estrella; este es un recinto cuyas divisiones las forman, cuchillos de pedernal debidamente
alineados y cuyos afilados dientes, en los rectngulos concntricos, sealan siempre hacia el
centro, no as, en las divisiones que marcan el corredor que separa a los dos rectngulos, estas
fijan su direccin contraria a las manecillas del reloj, en donde las puntas de los cuchillos de
pedernal alineados al interior del rectngulo central, sealan las cuatro direcciones. La figura
en cuestin est representada en el cuadro No.13 anexo, ubicada en la regin del Centro (5),
por la columna de color amarillo que encabeza la fecha 13-5 matlactli omei catl=13 serpiente,
pero segn los investigadores, la fecha 13-10= matlactli omei itzcuintli= 13 perro ubicada en la
misma columna, es la rectora de esta pictografa, por ser la fecha en que ocurre el resurgimiento de Venus como lucero de la tarde, ya que la desaparicin de este planeta como estrella
de la maana, se da en la fecha 1-13 =ce catl=1 carrizo (rojo); de esta, a la anterior, median
120

77 das; de la fecha 1-13 (rojo) a la 9-1 (verde) hay un intervalo de 8 das, que segn manuscritos elaborados en el siglo XVI relativos a la cultura Tolteca, Quetzalcatl despus de haberse
incinerado en el mar del Este en la fecha ce catl, permaneci 4 das en el mundo de los muertos y los cuatro siguientes estuvo hecho huesos; como dije, esta columna representa al Sur, a
quien los nahuas llamaron huiznhuac, que en esta misma lengua significa: visnaga, quizs por
esto, la consideraban junto a las espinas de las biznagas, denominndola regin del fuego,
y es que en el calendario de la cultura maya, similar con el nuestro, se mencionan ceremonias
relacionadas con este elemento, en fechas, signos de los das y regin, equivalentes a la de
nuestro calendario, y en l se seala, como el inicio de las festividades, el da yei itzcuintli=3
perro (3-10) y que en el cuadro No. 13 anexo, el casillero es de color violeta, correspondiente a
la regin mtica del Centro (5), haciendo la aclaracin que aqu, la palabra fuego, no se refiere precisamente a este elemento, sino que segn los estudiosos, debe entenderse como lo
afilado lo cortante , la accin de despedazar o de decapitar. Queda comprobado este ltimo concepto, con el dibujo central, cuyo fondo en rojo sangre, aparece una vasija blanca, tal
vez de color hueso, en cuya cara exterior est pintada una calavera que en la orilla de entrada
aparecen enfilados cuchillos de pedernal, esta vasija se encuentra asentada sobre una base de
cintas de color malinalli y sobre ella se encuentra sentada en posicin mamazouhtcac (con los
brazos y piernas abiertas), una figura rayada de rojo y blanco y que por su postura y las garras
de guila, se puede identificar como una diosa de la tierra o bien de la muerte que se encuentra decapitada; en lugar de cabeza y sobre algo parecido a un mecate de sacrificios=aztamcatl
, estn clavados un par de cuchillos de pedernal en V; del vrtice de este ngulo, emerge una
figura de Tezcatlipoca de color negro, se ve una especie de espejo colocado en el mismo vrtice, se dice que sustituye aqu, al pie de esta deidad, que como es sabido, lo tiene amputado;
otras pequeas figuras del dios, una de color blanco, otra de amarillo, una ms de azul y la
ltima de color rojo, parecen saltar de las bocas de las caras que como decorado llevan los
cuchillos de pedernal y que la diosa lleva en los antebrazos y ante-piernas; estas figuritas que
se precipitan, hacen un ademan con su mano izquierda a la altura de la sien, llevndola doblada hacia adelante, pero el pie derecho no es liberado de las bocas; hay que aclarar que los
colores de las figuritas, corresponden a los que los nahuas utilizaban para definir los 4 puntos
cardinales, en el orden arriba citado, para el Este, Norte, Oeste y Sur, respectivamente; a la
quinta regin mtica, le corresponda el color negro por ser las profundidades de la tierra, es
decir, el inframundo; esta regin, es la casa del dios del fuego, es el centro de la superficie
terrestre, que es as mismo, el Arriba y el Abajo; la diosa lleva horizontalmente en el pecho, un
gran cuchillo de pedernal, detalladamente elaborado; de la boca, de la cara pintada en el cuchillo, sale Quetzalcatl como dios del lucero de la maana; hay dos serpientes que salen del
interior de la vasija, probablemente de abajo del cuchillo de pedernal, las dos pasan bajo los
pies de la diosa, una bajo el derecho y la otra bajo el izquierdo, de ambas fauces se asoman
rostros de Tezcatlipoca, la serpiente del lado izquierdo es de color amarillo y la de la derecha
es de color azul. Hay que hacer notar que las figuritas que tiene sujetas la diosa, tambin carecen de cabeza, en su lugar, la de la derecha lleva unos leos con los que se hace el fuego, y la
de la izquierda, algo parecido a un relmpago, uno de los aspectos del dios del fuego, sin dejar
pasar una muestra ms de la accin, de decapitar, interpretacin que le otorgan a la figura
No.57. En los ocho compartimientos a los lados de la figura central cuyas divisiones son de
cuchillos de pedernal, en sus ngulos, hay cuatro figuras de Tezcatlipoca cuyo orden gira en
sentido contrario a las manecillas del reloj, de esta manera, la de la derecha es de color blanco,
121

la que le sigue, es de color amarillo, la tercera es roja y la cuarta de color azul, estas, sujetan en
sus manos la cabeza sangrante de un esqueleto; en los compartimientos del centro, colindantes con las figuras angulares, se aprecia en forma alternativa, unas figuras disfrazadas de guila
y otras de cuchillos de pedernal, tienen el pelo de color de fuego y rizos erectos en la frente;
en cada mano sostienen una cabeza humana todava con cabello y carne intactos; algunas
gotas blancas sobre fondo negro, significan la sangre que sale del cuello del capitado; al representar repetidas veces figuras decapitadas, tambin debe identificarse como tal, a la de Tlazoltotl , smbolo viviente de teteo innan, vieja madre de los dioses y diosa de los sentimientos
placenteros, quien representa la dcima festividad anual de Ochpaniztli (ver festividades del
Seoro, al trmino de este trabajo); la persona que personificaba a esta diosa en dicha celebracin, mora decapitada. Aqu hay que aclarar que estos puntos dentro del itinerario en el
viaje de Quetzalcatl, fueron ubicados en la regin del Centro, el Arriba o el Abajo (regin
mtica agregada a este tema en el calendario nhuatl) en virtud de que estos se realizan precisamente en el inframundo. Hay que aclarar que la diosa decapitada, tiene lazos familiares con
los Totochti=los conejos que son seres lunares; con los dioses del pulque que se caracterizan
por traer el rostro pintado de negro y rojo y una nariguera en forma de media luna de color
dorado, todo esto se relaciona con la visin nhuatl de que las manchas que se ven en la Luna,
tienen la figura de un conejo. Dicen los investigadores que a Tlazoltotl, tambin llamada Teteo innan, por su naturaleza real y primordial, se le debe considerar como diosa lunar; esta
deidad, lleg a ser una diosa de la cosecha, de los frutos del campo y de las tareas campesinas;
las culturas prehispnicas tomaron como smbolo del desarrollo en general, el crecer de la
Luna, en tanto su desaparicin, en la fase de alineamiento de la Luna con el Sol (Luna nueva)
significaba la muerte y su reaparicin en el Oeste, el resurgimiento de la vegetacin; la Luna
est relacionada con las mujeres y su ciclo menstrual, por lo tanto, con el amor y la concepcin; Tlazoltotl o Teteo innan es una diosa de los placeres y de la prostitucin; la luz de la Luna penetra en todos los rincones, la diosa lo sabe todo, como Tezcatlipoca, por esta razn,
tenan que confesarle todos los pecados, principalmente si se trataba de ligerezas sexuales y
consecuentemente el contagio de enfermedades venreas, con esta sincera al confesin, se
libraran del consecuente castigo divino. Por otra parte se deca que Coyolxauhqui= la Luna,
que es la hermana mayor de las estrellas, capitana de los Centzon Huiznahua=400 bisnagas,
junto a las espinas o 400 sureos, que fueron privados de su luminosidad y ahuyentados
hacia el Sur, o segn otra creencia mtica, exterminados por medio de magia y hechicera por
el Sol que acaba de salir y que tambin le da muerte a la Luna, cuando a partir del da del mes
que solo es visible en el Cielo, despus de la media noche, casi en la madrugada, acercndose
cada vez ms al lugar de salida del Sol, en este instante, es partida en dos y decapitada y le es
cortada la parte que est adelante, con respecto a la trayectoria del Sol y a su propio movimiento, que parece real, y no lo es, y que es de Este a Oeste, cuando el satlite adquiere la
forma de una ua, terminando por ser destruida completamente en su fase de Luna nueva,
explicado anteriormente. Despus de todo lo anterior, los investigadores aseguran que la diosa
del dibujo central, es la Luna y que as interpretaron los astrnomos nahuas del Seoro de
Teotitln del Camino en sus continuas observaciones en el cielo limpido de esta regin calurosa.
Suponen que la representacin que aparece en los cuatro ngulos de la figura central, pertenece a Tezcatlipoca como dios de la Luna y con los colores de cada uno de los cuatro puntos
122

cardinales: Este-blanco, Norte-amarillo, Oeste-azul y Sur-rojo, en tanto las figuras que aparecen en medio de las angulares, se trata del dios estelar decapitado, en lugar de cabeza lleva
cuchillos de pedernal; cada una sostiene en cada mano, una cabeza cercenada; cuatro de ellas
correspondiente a dos de las figuras, lleva el pelo amarillo con un rizo erecto en la frente; las
otras cuatro llevan una mscara de guila y las figuras llevan el color de los puntos cardinales.
Por otra parte Tezcatlipoca es la Luna, a quien le falta, como ya se ha dicho, una extremidad;
es pues la Luna creciente que aparece en el cielo de la tarde; tambin a este dios lo asociaban
con el crepsculo de la tarde, significado que le dieron posteriormente, es decir, que Tezcatlipoca pudo haber perdido el pie, cortado por los cuchillos de pedernal que la figura central de
esta pictografa pone de manifiesto; en las cuatro figuritas que saltan de estos afilados instrumentos, que la diosa lleva colocados en brazos y piernas, mismo caso del Sol al ocultarse y
hundirse en la tierra al cruzar las montaas que se van cerrando, y que los nahuas llamaban:
tpetl imonamiquian, lugar que se pasaba en el camino al mas all, adonde va el Sol al ocultarse; acaso, dentro de la mitologa del Seoro de Teotitln del Camino, estas montaas pudieron haber jugado un papel importante en la mente de sus pobladores y que bien pueden ser,
la cordillera de montes mixtecos azules, que al Oeste de este lugar donde se pone el Sol, poco
a poco se van cerrando y que bien pudieron formar parte de su visin y de lo cual, me permito
exponer en una secuencia fotogrfica (fotografas de la A a la F).
Ahora bien, Venus tambin muere, pero al contrario de la Luna que le sucede una vez, el
planeta no solo se acerca al Sol de la maana, sino tambin al de la tarde, de esta manera,
muere dos veces, as pues, las cabezas decapitadas sostenidas por las figuras con cabeza de
pedernal, dicen que probablemente se puedan interpretar como una representacin de la
doble muerte de Venus, distinguindose una cabeza de la otra, por el hecho de que, el pedernal que se asoma con mscara de guila, simboliza la estrella de la maana, la otra, la estrella
de la tarde.
Los sucesos relativos a los movimientos de Venus y de la Luna concernientes a su muerte,
equivala, en teora de los sacerdotes nahuas, al recorrido que deban hacer, por lo que les
llamaron, las cuatro regiones csmicas y que se aplicaba en el juego de pelota llamado tlaxco
tlaxtli, cuya cancha se divida en 4 reas, aunque realmente se jugaba en una sola direccin, es
decir de Norte a Sur y viceversa, puesto que el ciclo sagrado de los nahuas, parte del Este, pasa
por el Norte para llegar al Oeste, de aqu, pasa por el Sur para llegar nuevamente al Este. Se
dice que el Norte seala el movimiento en el mismo sentido del Sol; por otra parte, este mismo
punto cardinal, fue sealado como tierra de los difuntos, es decir, de las almas de los antepasados, de los primeros sacrificados; por esta razn, las almas de los guerreros muertos, acompaan al Sol hacia su punto ms alto, donde es recibido por las mujeres muertas de parto
(comparadas con los guerreros), cuyo lugar de residencia es el Oeste, pas del nacimiento, pero
que a su vez, tienen vnculos con el Sur; en esta tarea diaria, las acompaan cinco huitznahuac,
es decir, macuil xchitl= 5 flor; por otra parte, el Sur es la regin donde la Luna se acerca al Sol,
es donde se lleva a cabo su decapitacin y consecuente muerte, precisamente en el momento
de su alineacin con el Sol; en este acontecimiento, ocurre la huida de sus acompaantes al
salir el Sol.
En la parte inferior de la figura No.57, hay una diosa de la muerte de cuerpo alargado con
patas y garras de guila en lugar de pies; tiene cabeza de calavera y mira hacia abajo; su lomo
123

lo forman una hilera de cuchillos de pedernal, apuntalados por cuatro ms grandes; en el centro de su cuerpo, hay algo parecido a un arco, que constituye la salida a otro mbito y en la
que se ven dos grandes cuchillos de pedernal abiertos de su punta inferior, en posicin invertida a los que se ven que lleva, en lugar de cabeza, la figura central y de cuya abertura se precipita una figura humana de color negro con maquillaje de Quetzalcatl; su cabellera es del color
del fuego, que caracteriza a las estrellas; lleva los dos rizos erectos, por lo que debe de tratarse
del dios del planeta Venus que sale en el cielo de la tarde

Fig. No.57.- El viaje de Venus por el inframundo.

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Las tpetl imonamquian =montaas que chocan.

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Cuadro No.13.

Los dos templos o casas que aparecen en la figura No.58 que deben estar frente a frente y
no uno seguido por el otro, como los presento, son la representacin del cielo de la tarde o
regin de la puesta del Sol; lo certifica el guila que representa al Sol que desciende, (cuauhtmoc) que aparece a la derecha de los dos templos, a la altura de las escalinatas, en la posicin en que se encuentran abajo, pero que lamentablemente en el templo de la derecha, casi
no se distingue, debido al deterioro de las dos figuras; ella se precipita desde la plataforma de
130

la pirmide y es recibida en el seno de la tierra. En la base de la edificacin sagrada, se ve a

una diosa anciana boca arriba, con una pintura roja alrededor de la boca y que se asoma por
las fauces abiertas de un cipctli=pez mtico con que se hizo la tierra y llamado tlaltechtli=Seor de los seores de la tierra; aqu la diosa, tiene el significado de la superficie terrestre; el cuerpo erizado de dientes del ser mtico de cipctli forma el cuerpo tendido de diosa, la
que lleva una enagua azul y tiene garras de guila; en el centro el corazn descubierto y que le
encuentran el significado que en el Oeste y en el Este, el corazn de la tierra debe estar descubierto, donde se encuentra el agujero de la tierra, en donde el Sol, la Luna y las estrellas se
hunden al atardecer y vuelven a salir en la maana. En ambos templos hay una serpiente que
sale de un cuchillo de pedernal , pero que a su vez, este, lo hace de la boca de una cara de
alacrn con el color de la piel de un jaguar, del que tambin se ve un rostro humano; estn
colocados en el centro del los techos y serpenteando van formando capas en la techumbre de
ambos edificios sacros, hasta llegar a la base, a la que, pareciera, la apuntalan; ambas tienen
sus fauces abiertas; de estos ofidios, los nahuas crean que representaban las races del Cielo.
El reino del fuego. (Templo masculino de la serpiente negra.)
La serpiente negra del templo de la izquierda, lleva dibujados unos rectngulos verdes y
otros amarillos; esta casa tiene cinco escalones que terminan en el estrado, pero colocados
mas al centro y de color blanco y rojo, colores de Xipe Ttec, nuestro Seor el despellejado;
las puntas de las escalinatas, estn vueltas hacia arriba y que al juntar dos cuerpos con esta
forma, dan como resultado la figura del gorro de la deidad antes mencionada, denominado :
axaliuhqui, cuyas puntas estn bifurcadas parecidas a la cola de una golondrina, forma que
lleva el dios en varias de sus prendas y que lo interpretan como el abrirse; tiene un techo
alto de paja que termina en pico, es el apropiado para la zona calurosa del Seorio de Teotitln
del Camino. A Xipe Ttec tambin lo llamaban Yohuallahuana=el que bebe pulque en la noche, en el crepsculo, en la Luna que aparece con su nueva piel, la piel del despellejado sacrificado y que el dios viste en la nueva Luna, la que sale primera en el cielo de la maana; por lo
anterior, es el dios del desarrollo, de la vegetacin, es la deidad de la tierra y de la primavera y
dios masculino del Oeste; en las escalinatas se ve una figura agachada de color rojo que lleva el
maquillaje del dios del fuego y el pelo encrespado del dios de la muerte; en la nuca lleva una
rosa roja con blanco=cuexcochtechimalli y la banderola roja y blanca de la deidad arriba mencionada y que de acuerdo con su vestimenta se le puede identificar como sacerdote de este
templo, perteneciente al dios masculino del Oeste; en su mano derecha sostiene una calavera
cortada (la Luna muerta), en la otra, la bolsa de copal; Xipe Ttec esta tendido en el estrado,
bajo la techumbre del lado izquierdo, tiene sobre l, una manta roja con orillas blancas, adornada con bolas de pluma fina, l yace sobre una piedra roja soportada por otra pintada con
rayas blancas y rojas; tiene los brazos abiertos como si fuera a recibir algo; se dice que es la
tpica postura de los dioses de la tierra; a un costado de esta deidad, aparece una figura humana de gran cabeza que lleva en la cintura algo parecido a un gran moo; adornan su cabeza
esferas de pluma fina y en la de en medio, sobresale lo que pareciera una pluma de ave; lleva
sandalias de color blanco y su postura es inusual, en este Libro de pronsticos, Tonalmatl;
aparece de frente, repito, postura que no se repite en las pictografas de este manuscrito; sus
brazos los muestra abiertos, dicen que simboliza el aparecer, como si desde el estrado del
edificio sacro gritara: teotl eco=este es el hogar del dios , el quicio de la entrada es de color
negro y su interior es rojo, sobre el rectngulo que forma una especie de plafn de color verde,
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considerada como franja celeste, hay unos ojos; por encima de esta franja, hay otras que van
estructurando la terminacin en pico de la techumbre, pero estas son de color amarillo, intercalndose tiras celestes que se dice, simbolizan el Oeste; atrs del templo hace eses la serpiente negra hasta llegar a la base con escalinatas; hay una serie de figuras tanto en las franjas
amarillas como en el frente de la base del templo, todas corresponden al gnero masculino
como debe ser; se dice, que las figuras corresponden a danzantes; un peldao antes de llegar
al estrado, horizontalmente, hay cuatro figuras femeninas normales (sin garras), cubre su ojo,
un tringulo de color rojo; en el estrado al lado derecho, sobre fondo rojo en el interior del
edificio, aparecen dos figuras humanas masculinas, la de la izquierda de color amarillo y la de
la derecha de color rojo, su maquillaje es parecido al de Tezcatlipoca; en las aletas nazales,
llevan el yacaxhuitl (piedra turquesa que se colocaba en la nariz, como adorno), alma de los
guerreros muertos en batalla y que tambin se colocaba en su bulto mortuorio; delante de una
franja negra que pareciera sirve de quicio, donde termina la estructura de templo y por debajo
de la franja amarilla junto a la serpiente que ahora pasa por enfrente de la casa, sobre la orilla
izquierda, hay una figura masculina con la parte inferior de la cara pintada de rojo, la otra mitad es amarilla como su cuerpo; su pelo encrespado es de color rojo; al interior de las tres franjas amarillas que aparecen en la techumbre, hay tambin tres hileras de figuras masculinas
cuyo cabello est adornado con plumas finas; portan un penacho de plumas de garza=aztaxelli
que los guerreros usaban; el maquillaje de estas figuras corresponde a los dioses estelares,
obviamente su lugar es el Cielo; las identifican como los huehueteteo=los dioses antiguos,
los primeros hombres. Atrs del pico del techo, parte una cuerda de color blanco, con rayitas
rojas que se desliza, guardando una distancia, sobre la serpiente; con ella, se ven diversas figuras, dentro de las que se distinguen de superior a inferior, lo que parece ser un ciervo=mzatl
con un disco solar en el centro, un penacho de plumas, un objeto curvo como bumern metido entre los dos hilos que forman la cuerda y que en la misma forma se encuentran una punta de hueso, la espina de maguey= huiztli y una banderola de sacrificios=amapmitl, instrumentos del auto-sacrificio y al finalizar la cuerda, un alacrn, que se dice, es quien baja la cueerda; al principio (lado derecho) un conejo=tochtli lleva un chalchhuitl, smbolo del corazn y
de la vida. El significado general de esta representacin es: que del Cielo del Oeste, el Sol y la
Luna bajan a la Tierra; completan la visin de esta regin, el acto de sacrificio que est representado en el lado izquierdo de la figura No.60, templo del mismo lado, relacionado con las 4
figuras verticales, dos arriba y una abajo del sacrificado, ste, se trata de una figura del gnero
masculino de color verde cuya cabeza es redonda, tiene un gran ojo redondo de muerto, dos
rizos erectos sobre su frente, como los entes luminosos, tiene colmillos largos; hay que tomar
en cuenta que el Oeste es la regin en donde se da muerte al Sol y a la Luna, en donde se hunden en las profundidades de la tierra, en donde las montaas se juntan; el sacrificado se encuentra boca arriba con la espalda sobre una piedra de sacrificios de color negro, tiene garras
en vez de pies y manos, lo sujeta una diosa de la muerte que se encuentra abajo, representada aqu como diosa del maguey=metl; quien consuma el acto, es un Quetzalcatl de color negro (yayauhqui), pintado y peinado como sacerdote del dios de la muerte; con la mano derecha saca y con la izquierda sostiene el corazn y mediante una especie de manguera, enva
este rgano a otra figura ubicada arriba, que tiene cabeza tambin redonda, quien materialmente cacha el corazn; las tres figuras tienen manos y pies, quizs la que vemos de frente
con las piernas y brazos abiertos, si nos fijamos en sus ojos, tal vez espera que le sea enviado el
corazn, pues mira hacia arriba; al interior del templo hay dos figuras sobre un cuadro de fon132

do rojo, la de la derecha, es un Quetzalcatl completamente de color negro (yayauhqui) a

excepcin de la mancha roja en la sien que como gran sacerdote lleva; por delante de su boca
o dentro de ella, sobresale una espina de maguey=huiztli; se encuentra sentado sobre una
piedra forrada con piel de jaguar; sus manos y brazos se encuentran extendidos, una abajo y
otra arriba, enfrente tiene a otro Quetzalcatl de color oscuro quien le hace una reverencia,
ste muestra en su rostro los cinco puntos de un dado, caracterstica del lucero de la maana,
de esta manera, es identificado como Tlahuizcalpantecuhtli. Aqu hay que sealar que al Quetzalcatl negro (Yayauhtli) se le relaciona con el perro Xlotl, quien baja al Sol a las profundidades de la Tierra, al reino de los muertos y caminando con l en su misma direccin, hecho
que representa la pictografa del Seoro de Teotitln del Camino, identificndose a la deidad
antes mencionada, por las dos cruces de San Andrs, que aparecen en el vano de la puerta del
templo y que l lleva en la cabeza, como caracterstica, tarea contraria a la que realiza Nanahutzin el dios sifiltico, que se lanza a la hoguera y quien pasando por el Sur busca el camino para salir en el Este como un nuevo Sol; al dios Xlotl lo localizamos en la figura No.60, en la
orilla derecha del edificio sacro, sobre el estrado, dibujo ya deteriorado por el tiempo y representado aqu, en la hoguera dentro de una gran olla, descrita esta representacin en base a
dibujos de otras fuentes; tiene la cabeza y brazos levantados, dicen que como esperando al Sol
que baje, para conducirlo a la oscuridad del inframundo, acto que podramos decir que antecede a la representacin de la pictografa teotiteca. A la derecha de la techumbre, casi no visible, yace boca arriba una diosa de la Tierra o de la muerte, que de su cabello brotan dos mazorcas y una flor de maz, se trata aqu, de una tonacachuatl=Seora de las provisiones, Seora del maz; la manta que le cubre, muestra un dibujo parecido a un chalchhuitl de color
azul, color de las pencas del maguey. A la izquierda del techo de este templo, hay un crculo
que en su lado derecho tiene un gran ojo de color blanco con otro concntrico de color amarillo, este ojo tiene ceja; ms abajo, algo que parece boca con grandes colmillos y una lnea
gruesa de color amarillo, configura lo que podra ser la nariz; en el lado izquierdo parece que
hay otro ojo pequeo, por encima de este, nace otra lnea igualmente gruesa y de color amarillo que finaliza hasta lo que podramos decir, es el labio inferior de la boca, en otra parte al
interior del crculo, de aprecian dibujos que no es posible identificar; en la parte superior se ve,
nuevamente, otra lnea gruesa tambin de color amarillo en forma de V, sobre un fondo
rojo con la misma figura; hay cuatro figuras humanas con pies y manos de diferentes colores:
rojo, azul, amarillo y blanco, que parecen llevar cabezas de animales y que dan una zancada sin
despegar el pie izquierdo del interior del crculo; en la parte superior de ste y en posicin de
danzante o de ataque, hay otra figura humana de color negro con cabeza de guila, lleva sus
brazos extendidos y en las manos sostiene dos objetos curvos como bumern al que atraviesan puntas; los estudiosos sealan a este personaje como la representacin de la quinta regin
del mundo nhuatl, el Centro, el Arriba-Abajo, vista en el calendario del cuadro No.13 anexo. El
otro grupo de dibujos ubicados al lado derecho de la techumbre de este templo, no completamente visibles; segn los investigadores y una vez consultadas otras fuentes, dan cuenta de
la aparicin o salida de Venus en esta regin del Oeste, significado que se comparte con las del
lado izquierdo, las ubicadas en la primera posicin: es una serpiente fauces abajo, que muerde la tierra o como lo entendan los nahuas enraizada en la tierra; al interior de dichas fauces hay un rostro humano con maquillaje del dios del fuego; por encima de la serpiente debe
estar otra figura humana, de un ojo grande con ceja como el dios de la muerte o como Quetzalcatl que lleva taparrabo; sobre su vientre debe haber dos crculos concntricos de los que
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brotan ramas en flor, y de su cabeza sobresalen ramas en flor, por lo que suponen que este
dibujo se refiere a xchitl icacan=el pas de las flores , tambin conocido como Tamoanchan
palabra que desglosada, quiere decir: ta=lugar, muan=ave de rapia y chan=serpiente, traducido del chort, idioma maya que se habla al oriente de Guatemala y que los investigadores
creen que se trata de la regin del Rio Suchiate; la figura tirada boca arriba, es Tonacatecuhtli
Seor de las provisiones, o bien, el dios de la Luna; el disco concntrico, se puede entender
como un espejo=tzcatl; danzando sobre el espejo, un sacerdote de color negro hace fuego,
y de l, saltan figuritas humanas que dicen tienen los colores: amarillo, azul y rojo, este ltimo
todava logra verse.
Abundando sobre el significado de la palabra Tamoanchan y los dibujos antes descritos,
que se encuentran en la parte superior de la figura 60, a los costados del techo picudo, sin
duda tienen relacin con el resultado de otras investigaciones, que dicen que la palabra Tamoanchan quiere decir: el lugar del halcn o el guila y la serpiente, donde el halcn traga la
sangre de la serpiente del mar, material con que se hace el maz y con el que se form al hombre, lo anterior, recogido de un manuscrito de la cultura maya y representado como en la
figura No.58, en donde un ave de rapia extrae sangre con sus garras a una serpiente, que
dicho sea de paso, es muy similar a la representacin de nuestro escudo nacional, ahora bien,
la V que aparece en la parte superior del crculo a la izquierda de la techumbre, tiene semejanza con el dibujo de la figura No.59, que corresponde a un manuscrito afn, a la V del crculo antes mencionado y que se refiere al mismo tema.

Fig.No.58.-El guila devorando la serpiente. Fig.No.59.-La tierra del maz y de los primeros hombres.

Templo femenino de la serpiente roja.

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Podemos decir que en la base frontal, del lado de las escalinatas, aparece una serpiente
doblada que pareciera apuntalar el estrado, es de color roja y de fauces abiertas como si mordiera el piso; este ofidio, como la del anterior techo del templo, sale de un cuchillo de pedernal
puesto all y en su descender, va formando capas rectangulares de color amarillo; las escalinatas de este recinto son normales y tambin de color rojo; dentro del templo, se encuentra una
diosa anciana bocarriba que tiene pintura oscura alrededor de la boca, su ojo es estrecho y
rasgado, como el de Xipe Ttec y su vestimenta es la que acostumbraba esta deidad; lleva la
piel del despellejado sacrificado y una angosta venda blanca de corteza de rbol, alrededor de
la cabeza; en la frente y por encima de dicha venda, se ven dos rizos erectos, caracterstica de
los dioses luminosos como son la Luna y las estrellas; sobre su pelo se aprecia el aztaxelli=penacho de plumas de garza que le concedan a los guerreros al hacer un prisionero; se
proclamaba: ha dado a luz!, ella es la diosa de la Luna llena y su nombre es Teteo innan madre de los dioses, o Toci nuestra abuela, pero tambin lleva el nombre de Tlazoltotl o Tlaelcuani diosa de los pecados, diosa de los placeres, que dio a luz en Tamoanchan a Cintotl
deidad del maz en la casa del descenso, la casa del nacimiento, el Oeste, la regin mtica de
los nahuas y otras culturas; en Tamoanchan estn ubicados Colhuacan, tierra de los antepasados y Omeyocan, nombre mtico, lugar de los dos principios igualmente necesarios y opuestos
(cuerpo y espritu), lugar donde nacen los nios; en su honor, en el dcimo mes del ao, se
celebraba la fiesta de ochpanitztli, fiesta de la pisca; ella es la diosa femenina del Oeste, ella
reside en Tamoanchan regin de la Luna del cuarto creciente. Retomando su descripcin, en
su vientre se ve un chalchhuitl, que seguramente representa su corazn; como dije anteriormente, yace acostada teniendo como fondo un crculo rojo; atrs de la cabeza de la diosa,
sobresale el rbol en flor, smbolo de Xchitl icacan=donde estn las flores , es decir Tamoanchan, la casa de la diosa de la Luna y de la Tierra. Hay una figura de color negro, que debe
ser un sacerdote por su pelo largo que le cuelga a un lado, que saca fuego de la piedra preciosa, aqu hay que aclarar, que este Templo por corresponder al gnero femenino obviamente
sus ocupantes son mujeres; las colocadas en las franjas amarillas del techo, las diez estn acostadas, las tres primeras de arriba hacia abajo, de izquierda a derecha y las otras siete de derecha a izquierda , tienen cabeza de calavera y llevan la falda de diferentes colores: rojo, amarillo
y blanco y extienden los brazos hacia adelante, colocando uno arriba y otro abajo, no tienen
manos, sino garras de guila, listas para atrapar a su presa; estas diez fminas son identificadas
como las cihuateteo, son las almas de las mujeres muertas de parto que moran en esta regin
del Oeste y que de aqu se desplazan a la tierra; fueron consideradas, parecidas a los tzitzimime, los demonios de la oscuridad; a las franjas celestes (aparentemente verdes), las apuntalan
sendos cuchillos de pedernal=tcpatl; las mujeres de las escalinatas, tienen alrededor de los
ojos una mancha de color rojo que asemeja ser un tringulo obtuso, pero tienen la posicin y
sus brazos, idnticos a las del techo; estas tienen manos y pies, con ellas, entregan o reciben,
la espina de maguey=huiztli y la bolsa de copal=copalxiquipilli, instrumentos sacerdotales; sobre el techo plano, atrs de la cola de la serpiente, sale una cuerda blanca con rayas diagonales
de color negro que haciendo eses casi llega al primer techo del Templo; en la punta de la
cuerda se encuentra una araa con rostro y hay otras cinco a travs del mecate, con rostro de
Tlazoltotl o Cihuatotl , las que estn pintados de dos colores : tres rojas y dos amarillas colocadas horizontalmente, casi en el ngulo que forma cada ese de la cuerda; llevan nariguera
de oro en forma de media Luna y orejeras de algodn en forma de rectngulo; este grupo de
cinco araas, son los tzitzimime que bajan a la Tierra desde la casa femenina del Oeste y que
135

por su nmero, se refieren a las cinco regiones del mundo nhuatl; la escena de sacrificio que
se representan frente al Templo, cuyo sacrificado tiene idntica cabeza que el del sacro edificio
de la serpiente negra; est pintado de verde, con un ojo redondo de muerte, tiene garras en
vez de pies y manos, lleva grandes colmillo y sobre la frente, dos rizos erectos, lo que nos permite suponer se trata de un ser luminoso, est colocado sobre una piedra de sacrificios de
color negro y abajo, lo sostiene una diosa de la muerte representada aqu como diosa de la
hierba malinalli (se refiere a la planta zacate del carbonero, no al producto de esta, con que
elaboraba el mecate), que se ve a un costado de esta deidad, con garras de jaguar; el sacrificador es un dios de pelo alborotado, como las deidades de la muerte, lleva un atavo como Quetzalcatl adornado con las joyas de este numen; est pintado de color negro y sobre este, se
aprecian discos rojos, lleva una careta de animal y garras tambin de jaguar; luce el maquillaje
de Quetzalcatl; el ojo que cuelga de su cuenca, es como el del dios-sacerdote antes mencionado y el mismo de Nanahutzin, el dios sifiltico; se encuentra rodeado en su parte superior
por un semicrculo rojo, como lo llevan, el dios del Sol y el de la Luna; con estas caractersticas,
dicen que se trata de Tepeyollotli, dios de las cuevas, el jaguar con la forma de dios del Oeste;
con la mano derecha, asesta el golpe mortal al sacrificado con un cuchillo de pedernal, en tanto que con la derecha sostiene el corazn de color blanco de la vctima para entregarlo, mediante el mismo procedimiento que vimos en el sacrificio del Templo masculino de la serpiente
negra, a dos diosas de la muerte, una de pelo negro con adornos del mismo color y la otra lo
tiene rojo y de igual color su ornato; en vez de pies y manos tienen garras; en la boca del pedernal ubicado en el techo plano del templo, se ve el rostro de Tezcatlipoca rojo.
Se dice que los templos de la figura No. 60 representan al lugar del fuego, corroborando
lo dicho, con la presencia de figuras femeninas (4 en la base del Templo de la serpiente negra y
3 en el mismo lugar del Templo de la serpiente roja), con un tringulo obtuso que cubre sus
ojos y que se trata de sacerdotisas del dios del fuego, de esta manera, Tamoanchan en su hora
del crepsculo de la tarde, es pues, el reino del dios del fuego y simultneamente de las tinieblas o de la Tierra, del viento y del agua, espacios que corresponden, hasta cierto punto, a los
cuatro puntos cardinales.

136

Fig.60.-Quetzalcatl convertido en Venus, en su viaje por el Oeste.

El Reino de la oscuridad y de la Tierra.

(Templo de la noche.)
En la figura No.61, se ve en la esquina superior derecha un templo con cinco escalinatas que dan a un estrado; tiene techo puntiagudo Y en su interior, se aprecia como fondo un
cuadrado de color verde; toda la orilla del Templo la cubre una franja negra cuyos bordes
estn cubiertos de ojos=estrellas, que representan la noche; en el centro la franja tiene una
lnea de color rojo; la base del templo tiene otra franja oscura adornada con ganchitos y volutas; del lado derecho de las escaleras se encuentran dos rectngulos cuyo fondo es azul y del
que sale hacia abajo, la forma de una serpiente emplumada despedazada; en el centro se
aprecia un chalchhuitl= piedra preciosa verde (jade), en cuya rea oscura del techo se ve un
ojo dividido en tres partes, que constituye un ojo=rayo o un ojo=estrella; en el pico del techo
debi haber estado un dibujo, que se encuentra ya deteriorado y que corresponda a una serpiente de color verde, que mediante otras fuentes se sabe que representaba a la oscuridad de
la noche y como Seor de ella, al personaje que se encuentra al interior del Templo en fondo
verde y que se trata de Yahualtecuhtli; tiene alrededor de la boca una pintura blanca; alrededor de su ojo se ve un anillo blanco y como fondo un semicrculo rojo, caracterstica del dios
solar y de la Luna; lleva un tpalo negro en la nuca; en la frente luce un moo y en su tocado
de plumas se aprecia una pata de guila; como pectoral lleva un anillo, dentro del cual se ve un
ojo; sobre su cabeza hay un ojo=estrella que es caracterstica de Tlloc, Quetzalcatl y Xochipilli; alrededor de su cabeza, lleva una de la venda de la que se ven dos rizos erectos de color de
fuego, como todo ser luminoso.
Hay tres expresiones alrededor del Templo antes descrito, que segn los intrpretes, son
complementarias al significado de este sacro recinto de la noche, cuyo contenido y concepto,
es el siguiente: en el lado inferior derecho al Templo, vemos un campo de juego de pelota=tlachtli en orientacin Oeste-Este, con sus cuatro divisiones a colores; lo rodea la misma
banda de color negro con todos sus componentes, como los lleva el Templo de arriba, solo que
en su interior lleva otra banda de color rojo, en vez de la central del edificio anterior; este
campo de juego no tiene aros=tlachtemalcatl; el centro de la cancha lo ocupa una figura tendida boca arriba con los brazos y piernas abiertas, posicin denominada mamazouticac, posicin de las parturientas; esta disfrazada de cipctli, que segn los nahuas es el pez con que se
hizo la especie humana, con el que se hizo tonacatecuhtli el dios antiguo, Seor de los alimentos y de la procreacin, quien se caracteriza por llevar el dedo anular bajo el labio inferior,
como sealando que se trata de un dios viejo, por la transformacin en la cara que sufre el ser
humano a cierta edad; como el Yahualtecuhtli del interior del Templo; tiene un semicrculo
alrededor del ojo, como el dios solar; no tiene visible su pecho y vientre, en su lugar, se ve un
gran crculo rojo que marca el centro donde se juntan las cuatro divisiones del campo de juego
de pelota y que debe tratarse de un gran agujero, que segn cuentan crnicas de la poca
colonial, referentes a la fundacin de Aztlan, este agujero, por ordenes de Huitzilopochtli, fue
llenado y al trmino de esta tarea, como por arte de magia, apareci un gran paisaje con plantas y aves acuticas as como peces, donde este dios cantaba y bailaba el canto de la fiesta de
137

los Seores y de la fiesta del maz tierno y del dios juvenil de los alimentos, pero de pronto
todo desapareci como apareci y segn el relato, este es el significado mitolgico del juego
de pelota, los investigadores dicen que esta aparicin y desaparicin del panorama antes referido, no es ms que el Seoro de la Luna, refirindose al pas de Colhuacan, al sur del lago de
Tenochtitlan, entre la Ciudad de Mxico y Xochimilco, llamada la montaa de la cumbre curva o a Tollan, la ciudad de las plantas acuticas, por lo tanto, dicen que esto indica que el
significado del juego de pelota, se refiere a los cambios repentinos de la Luna, que alternando,
pierde y gana, pierde: cuando se acerca al Sol en la maana y ya muerta acaba por volverse
Luna nueva; gana: cuando aparece en el Oeste convertida en deidad joven, tomando una forma ms redonda hasta obtener el brillo intenso de la Luna llena.
A pesar de lo daado del lado derecho de la figura No.61, los investigadores valindose de
otras fuentes, afirman que hay dos figuras en cada extremo del campo de juego de pelota, del
que solo es visible la del lado izquierdo, se dice que los dos sostienen, en una mano, el cuero
protector de las caderas=quezhuatl , y en la otra, la pelota=hulli; sus cabezas voltean hacia
atrs y sus caderas estn en posicin de golpear la pelota; estos jugadores son: Quetzalcatl y
Yohualtecuhtli, este ltimo, Seor del Templo de la noche.
Enfrente, a la izquierda del templo y del juego de pelota, vemos un cuadrado de color oscuro rodeado de ojos=estrellas, en cuyo interior se encuentra la misma figura del centro del
juego de pelota; conserva la misma posicin, porta la misma mscara de cipctli; en el lugar
del pecho y vientre est colocada una gran vasija de color rojo que debe tratarse de un vaso
del guila=cuauhxicalli, recipiente que recoge la sangre de los sacrificados y que es un anexo al
Templo de la noche, esta figura tiene en la nuca, la calabaza para tabaco=yetecmatl de los
sacerdotes; en una mano sostiene dos espinas de maguey=huitztli y en la otra, la bolsa para
copal=copalxiquipilli.
En la parte superior izquierda de la figura 61, hay un cuadrado con el fondo de color blanco, con un marco de color oscuro rodeado de ojos=estrellas, que lleva tambin en el interior y
una franja central de color rojo; en los ngulos de este cuadrado, se distinguen cuatro figuras
humanas sentadas, de Yohualtecuhtli , pintadas de color negro, blanco, rojo y amarillo; la figura central es un Quetzalcatl, que podra decirse, toma en su mano izquierda una larga y curva
espina de maguey, con la que dicen, se sangraba el pene; la espina, proviene de la figura de
color blanco colocada en el ngulo superior derecho del cuadrado; hay otras tres espinas
que salen de las otras tres figuras colocadas en los tres ngulos restantes y que parecen concentrarse en el cuerpo de la figura central; identifican este recinto, como, rea de los ayunos=nezahualcalli, que en todas partes integraba el complejo de construcciones sacras. Como
complemento de este tema en la figura No.62, se ilustran varias construcciones que encajan
con los inmuebles de la figura primeramente citada, descripcin hipottica de un centro ceremonial en el Seoro de Teotitln del Camino. En donde parte un camino descendente de color, aparentemente verde, con forma de grecas con huellas de pies humanos, en esa direccin,
se encuentra Quetzalcatl pintado de color negro, que aparece arrodillado sobre un guila del
mismo color que vuela por el cielo de la tarde; se dice que rinde pleitesa al Seor del Templo
de la noche, lo acompaa un Tezcatlipoca que se encuentra arriba de la deidad antes mencionada y que representa al lucero de la tarde Tezcatlipoca; lleva el peinado llamado tzotzocolli
(corte de pelo propio de los jvenes guerreros que por primera vez han hecho un prisionero),
138

el penacho de plumas de garza=aztaxelli y el espejo humeante en la sien; sostiene en la mano

derecha un escudo, un rollo de flechas y una banderola de guerra y con la izquierda el lanza
flechas; lleva la mscara de pico de ave del dios del viento. Aqu Tezcatlipoca es la Luna joven
que aparece en el Cielo de la tarde y que hera representada con un solo pie, en virtud de que
cuando la Luna sale de nuevo, le falta a su cuerpo la parte de abajo. Quetzalcatl es el lucero
de la tarde que sigue al dios de la Tierra, Tezcatlipoca la Luna presentado en el cielo de la noche; aqu hay que agregar, que los cuatro reinos: el del fuego, el de la oscuridad o de la tierra,
el del viento y el del agua, fueron considerados paralelos a los cuatro puntos cardinales, luego
entonces, este reino, que es el segundo de los citados, lo consideran que corresponde al Norte,
representado por este ltimo dios, como Luna joven; su aparicin garantiza el crecimiento en
general.
Sobre el piso del Templo, frente a Quetzalcatl, hincado en una rodilla sobre el guila, se
encuentra un bulto mortuorio, que generalmente contena pertenencias del muerto y que en
la fiesta de estos, era incinerado, como un regalo que necesitaba el difunto para entregarlo a
Mictlantecuhtli Seor de ese recinto.

Fig.61.-El templo de la noche y sus anexos.

139

Fig.No.62.-Centro ceremonial hipottico (Maarten Jensen Anders-Ryes Garcia)

El Reino del viento.

La figura No.63 representa el Cielo vespertino en cuanto a regin y reino del viento en cuanto a periodo. Primeramente hay que hacer mencin que en el lado superior de esta figura,
arriba en el camino que en la figura anterior no tuvo fin, en el centro, hay un crculo de fondo
negro, que constituye un gran remolino de color negro, son las cenizas del Quetzalcatl incine140

rado, de estas cenizas, salen volando muchas serpientes, unas cortas otras largas; las cortas
tienen garras de guila y un filo de color amarillo en uno de sus lados, terminan con cabezas
del dios del viento, de cuyo pico saltan figuritas humanas de color negro que llevan en la nuca
el tocado de plumas de Quetzalcatl; como mscara-yelmo, un cuchillo de obsidiana de su
color a los que podramos llamarlos: los voladores del Seoro de Teotitln del Camino y tras
ellas, mariposas de fuego rojas y amarillas, quetzales, gusanos provistos de pico de guila, un
maguey=metl, un par de mazorcas de maz=cintli, hierba malinalli, un par de cintas blancas
adornadas de pluma fina, smbolo del tzatl ihuitl, es decir, el maquillaje de los guerreros y de
los destinados al sacrificio, una cabeza de guila=cuauhtli, sangre=eztli y una cinta chalchhuitl;
las ms largas, terminan en aves raras de gran pico, semejantes a pterodctilos; hay un pasadizo con filo interno de color amarillo y otro rojo que en su orilla exterior lleva prendidos
ojos=estrellas, este pasadizo oscuro, parte del centro del remolino, es decir, de lo que califican
como boca de un gusano de fuego , que tiene la forma de un trapecio con una orilla de color
amarillo y su centro de color rojo, atrs, se ve como una mariposa blanca con alas y cuerpo
con tejido cuadriculado en negro, pero que dicen es, como un bulto mortuorio; atrs de este
dibujo, hay un crculo transparente de color rojo cuya orilla pasa a la mitad de unos puntos
parecidos a ojos; dicen que hay que interpretar la indumentaria de las figuritas voladoras de
color negro, como smbolo del Itzehecayan=lugar donde soplan los vientos de obsidiana (cortantes) y punto itinerante camino al mas all; otras regiones nahuas le llamaban el lugar de
los vientos frescos y fros y era otro de los nombres de Tamoanchan, del cielo de Xochiqutzal, Diosa del amor, es decir, del Cielo vespertino; el pasadizo, dobla hacia la parte superior,
luego vuelve a doblar hacia la izquierda y nuevamente, mas adelante en esa direccin, desciende, tal parece hasta la siguiente figura que veremos en el siguiente tema. Se ve caminar,
alrededor de la circunferencia de color negro, a Xlotl , el dios con cabeza de perro, es el que
no solo tiene la funcin de conducir a los muertos sobre el agua al mundo inferior, sino la delicada misin de bajar al Sol al inframundo para que al siguiente da vuelva a salir convertido en
Nanahuatzin; en el mismo permetro se encuentra Tezcatlipoca, la Luna nueva, que aparece
en el cielo de la tarde; los dos son figuras peculiares de este cielo.
Al observar la presente figura, me dio la impresin de ver a los ejecutantes de la danza de
los pjaros voladores, mejor conocidos como Los Voladores de Papantla, aclarando que
esta tradicional danza se ejecuta en varios pueblos de los Estados de Veracruz y Puebla, en
este ltimo, en la jurisdiccin de Cuetzalan (lugar de quetzales) en la comunidad de San Miguel
Tzinacapan, cuyo fundador de estos poblados de la regin, fue precisamente Xlotl, su caudillo
nhuatl; autollamados dueos del universo, los nahuas de los cuatro puntos del orbe. Esta
danza tradicional de estos Estados de la Repblica es dedicada al Sol y a la fertilidad y se cree
que sus voladores representan a los cuatro puntos cardinales, ms la mtica regin del centro.
El nmero de voladores es de cuatro, giran 13 veces cada uno, de esta manera, 13 x 4 = 52
nmero de aos del siglo nhuatl. Segn los cronistas de la danza, los participantes de ella,
confeccionan sus trajes con plumas de diversas aves y en nuestra figura. de igual forma, son:
aves, insectos y otros animales quienes participan en la danza. Para terminar, a Xlotl lo identificamos por las cruces de San Andrs que adornan su pelo; en la cima del tronco de los voladores, es puesta una cruz que define la posicin de los danzantes y desde la cual se lanzan a la
ejecucin de dicha danza.

141

Fig.63.-El cielo vespertino, regin del gran viento y sus voladores.

El reino del agua.

La figura No.64 est seriamente deteriorada por el paso del tiempo, pero los investigadores valindose de otras fuentes narran el contenido que en otro tiempo debi tener; corresponde al Cuarto Periodo, o del Cielo vespertino por lo que se refiere a reino del agua o a las
potencias del agua; del lado derecho hay una construccin cuya base es sencilla, de color rojo
con un jeroglfico chalchhuitl en su centro, significado de lo precioso y que sealado para el
sacrificio y los instrumentos utilizados para este; esta edificada sobre postes, en su mayora de
color negro; su techo es de paja, alto y puntiagudo, con ojos y llamas y en su superficie discos
negros rodeados de una franja roja adornado de bolas de pluma tierna, sobre estas, estn atadas unas serpientes cortas y onduladas de color de fuego (amarillas), por lo tanto dicen que se
debe considerar como una casa del relmpago; as lo certifica la presencia de Xlotl en su interior en su calidad de Seor de la casa quien aparece arrojando la serpiente de fuego, es decir, el relmpago; esta deidad se asomaba por las fauces abiertas de una serpiente amarilla
cuyas fauces parecen continuar hacia atrs, para terminar en un cuerpo de serpiente que le
cae sobre la espalda y cuya cola termina en una punta de plumas; en la nuca llevaba un gran
tocado de plumas amarillas como abanico y en los antebrazos, una especie de alas con adornos de plumas amarillas, como si fueran rayos; en su mano izquierda parece sostener un pequeo escudo y un morral; posiblemente en la derecha sostena un arma; hay otro templo a la
izquierda, su base el igual que el anterior, sus postes son de color rojo, su techo es alto y plano,
con sus puntas laterales hacia abajo; en el quicio de la puerta hay una franja de piedras preciosas azules y verdes sobre un fondo rojo, sobre el que se ven siete flores rojas, su techo de
paja lo adornan bajo el caballete y en su centro, dos franjas celestes anchas, sobre cuyo fondo
142

de este color, sobresalen alternativamente grandes estrellas= ojos-rayos con cuchillos de pedernal; definen a este Templo como Xochicalli=casa de las flores; en su interior se encuentra la
figura de Xochipilli, dios de las flores y del amor; su cuerpo es rojo, su maquillaje es amarillo en
la parte superior, roja en la inferior; alrededor de su boca lleva un dibujo de color blanco; en su
nuca lleva el gran tocado de plumas blancas y en la coronilla se ve un ojo-estrella; lo rodea una
lnea oscura que se encuentra encima de dos grandes piedras preciosas y sobre el pecho, luce
un gran disco dorado=teocuitlacomalli; parece ser que de la boca de esta deidad sale una serpiente roja y delante de l, hay una caja multicolor en cuya tapa se ve un jeroglfico chalchhuitl= piedra de jade, sinnimo de lo precioso. Frente al templo negro de Xlotl, el perro,
que caracteriza el fuego que cae de las nubes, dios nacido del agua, vemos a Tlloc, numen de
las montaas, de las nubes, de la lluvia y el relmpago, ambos dioses compaeros por sus caractersticas, a este ltimo, lo vemos aqu con el rostro negro, con una circunferencia en torno
al ojo y una serpiente de color azul que le rodea los labios, lleva la corona formada con el trapecio y el rayo del que cuelgan rosetas blancas y verdes; en su mano derecha sostiene una
arma curva de color negro, llamada la cua del trueno y smbolo del relmpago, en la izquierda, vuelta hacia atrs, como ofrecindo a su compaero un jarro con la forma de su cabeza y de cuya boca salen plumas y fuego; esta deidad, le da la espalda al templo antes mencionado pero su mirada esta puesta en este; sus pies estn colocados de la siguiente manera: el
izquierdo lo tiene sobre una coralillo y el derecho sobre el camino, que desde la figura No.61,
viene conectando estas otras, se dice que debido a esto, se debe de tomar como una postura
de un jugador de pelota. Abajo del templo negro de la derecha, hay otra figura de Xlotl vestida como el que est dentro de la cmara de este templo, yace parado sobre una terraza que se
encuentra sobre unas fauces terrestres bien abiertas, decorada con dos rectngulos de mosaico de color azul y en medio de estos, un gran geroglfico chalchhuitl ; en la garra izquierda
lleva dos cintas o flores atadas con un moo, que dicen, se podra interpretar como signo de la
dualidad , concepto que rene este dios, pues es humano y animal, fuego y agua; con la mano
derecha lanza una serpiente roja de fuego; lleva una nariguera azul que sobresale de su nariz y
que corresponde al yacaxhuitl (adorno de turquesa propio de los soberanos, que se colocaba
en la nariz, originalmente ornato del dios del fuego y que forma parte del bulto mortuorio con
que se caracteriza al guerrero muerto sacrificado); las fauces terrestres y esto ltimo, definen
a Xlotl como al dios que se hunde en la Tierra para bajar al recinto de los muertos; hay cuatro
figuras masculinas y dos femeninas, las primeras estn disfrazadas de navajas de obsidiana=itztli y llevan en la nuca el tocado de Quetzalcatl y estn alineadas en la parte superior,
las segundas, en la parte inferior, todas rodean al dios en su terraza; la figura masculina ms
prxima al dios, esta vuelta hacia l y tiene en la mano derecha una bolsa de copal, lo mismo
que la femenina del lado derecho, quien lleva vestimenta roja y que por la forma de su nariguera, dicen, parece representar a la diosa del maz; su presencia la definen, como espritus
servidores con funcin sacerdotal. Hay una especie de cuatro grandes escudos, dos en cada
lado de los laterales del lado inferior de la figura 64, con los colores: negro, rojo, azul y amarillo, en sentido contrario a las manecillas del reloj, que en su alrededor, tienen ojos=estrellas y
en centro se ven figuras masculinas desnudas, mostrando la misma postura pero con diferente
color al de los escudos en los que se encuentran; por su pelo rojo adornado de plumas finas y
los rizos erectos en su frente, los identifican como seres celestes o luminosos; en cada una de
sus manos sostienen una antorcha y se cree, que tambin son espritus servidores; al lado izquierdo de los escudos, del lado derecho, se encuentra un crculo rojo con almenas, que
143

debe tratarse del que con el ttulo de xiuhcatl aparece en la figura 61 de este trabajo, en
este crculo rojo, se encuentra una serpiente de fuego, que en nhuatl la denominaban
xiuhcatl , que sale de este fogn y que fue arrojada en l, por Xlotl. Frente al techo del templo de color rojo, se encuentra una figura identificada como Xochiqutzal , lleva los penachos
de plumas de quetzal en la coronilla, una nariguera azul de placa con dibujo de grecas; viste
enaguas rojas adornada con remolinos escalonados de color blanco; sostiene en una mano una
vasija adornada con flores, con lquido espumeante de color caf y con la otra mano un utensilio con granos de maz y una pata de animal cortada. En la parte superior de la figura 64, se ven
cuatro figuras en hilera, que portan el tocado de nuca de Quetzalcatl, su pectoral y sus orejeras; la primera representa a Tezcatlipoca, las dems, a una deidad blanca, rayada de rojo y a un
dios de color azul; en una mano llevan la bolsa de copal copalxiquipilli y en la otra las espinas
de maguey=huitztli, instrumentos del sacerdocio y de los penitentes; la presencia de estas
cuatro figuras, lo interpretan como complementarias o paralelas a la de Xochipilli, dios del Sur,
refirindose a los cuatro puntos cardinales.
Complementa este subttulo, la figura No.65, empezando con un grupo de cinco figuras
que aparecen en la parte superior derecha de esta pictografa, dos de arriba, estn sentadas
hacia la derecha en una especie de piedra de sacrificios, frente a otra figura , en cuya espalda y
cabeza fueron dibujadas un tpalo con cuadrados blancos, con un punto negro central; a la
altura del cuello, un dibujo parecido a una hlice, que dicen, tal vez se trate de un tlachieloni=miradero o mirador, elaborado en oro y sobre su cabeza un gran penacho adornado con
bolas de plumas finas, que fueron dibujados de frente, con la intencin de hacerlos visibles;
sus brazos estn extendidos hacia las tres figuras de adelante; con una de sus manos sujeta un
manojo de hierbas y con la otra, una bolsa de copal; se encuentra hincado, sobre su rodilla
derecha, en orientacin de los que lleva adelante; atrs de esta figura, se ven las fauces, totalmente abiertas de una serpiente de fuego=xiuhcatl que surge de un crculo almenado, de
fuego, que ya he explicado grficamente con anterioridad; las cuatro figuras negras que se
encuentran en diferente direccin (dos hacia la derecha y dos hacia la izquierda), llevan narigueras y orejeras de Xlotl y Quetzalcatl , tienen el ojo redondo de los muertos, el pelo enredado del dios de la muerte y sobre l una gruesa peluca de plumas finas; extienden los brazos
hacia atrs, y cada uno de ellas est sentada bajo una manta con los colores: azul, rojo, amarillo y negro, colores de los puntos cardinales; las figuras de abajo, caminan hacia la izquierda, y
los reciben, en este caso, la pareja ancestral: Tonacatecuhtli y Tonacachuatl, tambin nombrados: Oxomoco y Cipactonal; al anciano se le identifica como sacerdote, por la calabaza para
tabaco=yetecmatl, que lleva a cuestas, en tanto sus manos sostienen un jarro del que brota
una mata de maz y que ofrece a los personajes que recibe; la anciana, que es la primera mujer=Ilancueye, lleva una vasija, quizs con el grano antes mencionado y un espejo o pectoral.
Este grupo pictogrfico, dicen, podra relacionarse con el mito de Culhuacn y Mxico, segn el
cual, encargan a Xlotl-Nanahutzin conviertan el alimento humano en maz encontrado en
Tamoanchan. A la derecha del rectngulo anterior, se encuentra otro, un poco ms arriba,
cuyos lados estn formados, dicen, por tiras chalchhuitl, con el interior pintado de rojo; en el
centro hay una gran piedra preciosa, en su centro hay un orificio alargado y horizontal, del que
cuelga una cinta ancha en la que se encuentran ensartadas piedras preciosas de esta misma
variedad; lo remata una especie de ojo, orlado con dos franjas de agua, enrolladas en sus extremos como si fueran nubes de humo; parece ser que esta corriente de agua es derramada
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por la figura de Tlloc, sobre un ser luminoso arrodillado; este mismo caudal, sube de este
punto hacia las plantas de los pies de de esta deidad , que localizamos en la figura 63; de este
mismo orificio alargado, sale una figurita humana desnuda y que segn otras fuentes, lleva el
ojo cerrado, tiene dos rizos erectos sobre la frente, caracterstica de los seres luminosos (estrellas), a sus lados, bajo la cinta de piedra preciosa, hay dos mazorcas tiernas (jilotes). Alrededor
de estos dibujos que parten de la gran piedra preciosa=chalchhuitl, se agrupan cuatro serpientes de cuyas fauces abiertas se asoman rostros humanos, la de la esquina superior izquierda es
de color azul con una raya negra y otra amarilla en la parte de abajo, unos pequeos caracoles
blancos sobre el color azul del ofidio; confirman que este color representa al agua; el rostro
humano que se asoma dentro de sus fauces tambin es de color azul, con la diferencia que la
parte de abajo, es de color amarillo; esta serpiente tiene brazos y los extiende hacia adelante;
bajo la curva de su cuerpo se nota una hilera de plumas; hay un objeto en forma de trapecio,
que dicen, es parecido a la cola de una xiuhcatl, la serpiente de turquesa, la culebra del dios
del fuego, y que en esta exposicin, pueda tener algo que ver; la que se encuentra en el lado
inferior izquierdo, dentro del rectngulo rojo, es negra con manchas blancas, como un cielo
estrellado=cicitlallo, y tiene abajo una raya roja y otra amarilla; el rostro humano que se asoma
por sus fauces, tambin es cicitlallo, y muestra tambin, el dibujo y distribucin de los cinco
puntos blancos de un dado, pintura de los dioses estelares y especialmente smbolo del planeta Venus; esta serpiente tambin tiene brazos en posicin como la anterior y piernas, dos de
ellas con garras de jaguar; la tercera serpiente cuyo cuerpo parece que era, de color rojo (parte
inferior del rectngulo), solo se ve un brazo terminado en garra de guila; la cuarta serpiente,
arriba a la derecha, debi ser amarilla, quizs con una raya negra y otra amarilla abajo, probablemente con garras de guila, azules; se dice, que en ambos lados del dibujo central, haba
una figura de un dios por lado, como pilares; la de la izquierda que apenas es visible, es un dios
anciano identificado as, por sus arrugas; muestra el maquillaje de Quetzalcatl y los nmenes
relacionados con l (negro y amarillo); lleva una orejera cuadrangular, con la que se identifica
al dios de la lluvia y a las deidades del pulque; un tocado de plumas verdes, a lo patzactli=disperso, parecido a una cresta de una serpiente cuyas fauces abiertas se ven por encima
de la frente de esta deidad; los investigadores lo identifican como el dios anciano Tonatecuhtli,
Seor que provee los alimentos, dicen que tal vez, en funcin de Chalchiuhtlatnac, dios del
agua; su boca la rodean dibujos parecidos a la piel de jaguar y sus brazos extendidos hacia
adelante, terminan en garras de este felino; aseguran que frente al dios antes mencionado, se
encontraba la figura de Chalchiuhtlicue, Seora proveedora de los alimentos; lleva una nariguera azul en forma de greca que distingue a Xochiqutzal y figuras familiarizadas con ella y
que tal vez su rostro, asomaba por las fauces abiertas de una serpiente; su tocado era a lo patzactli; tiene sus brazos extendidos de color azul, dirigidos hacia la figura que tiene enfrente.

Concluyendo, el significado general de la figura 65, se refiere, en cuanto al chalchhuit: al

agua; los colores de las serpientes, corresponden a los cuatro puntos cardinales, por lo que
representan a las diferentes clases de agua de lluvia, haciendo mencin al agua que riega los
campos para producir alimento; la presencia de las mazorcas de maz y la pequea figura
humana, significaran: el nacimiento. Por esta razn es llamada agua de piedra preciosa; as
pues, con esto, la temporada de lluvias ha iniciado y como consecuencia, los campos han re-

145

verdecido, completan el significado, la presencia de los dioses de la generacin, dioses de los

nacimientos, de los vveres, y de los frutos del campo.

Figs.64 y 65.-El cielo vespertino como reino del agua, en su cuarto

periodo.

146

El trnsito de Venus: del trmino del da, a la oscuridad del mas all (su invisibilidad como lucero de la tarde).
En la figura No.66, en su parte superior y horizontalmente, ubicamos a la diosa de la tierra;
lleva en la cara una calavera, en vez de pies y manos, tiene garras de guila; luce una gran enagua extendida que representa el cielo nocturno; debajo de su cuerpo lleva ojos y pedernales,
sobre un fondo oscuro que en la orilla tiene ojos=estrellas; en la parte central de su cuerpo,
hay una abertura por donde, en este caso, entra el dios Quetzalcatl, esta abertura la bloquea
una figura que en vez de cabeza lleva una calavera y garras de guila; en la coronilla lleva una
especie de cresta, enrollada en sus extremos, como la que llevan las serpientes del dios del
viento; lleva la venda que rodea la cabeza del dios-sacerdote antes mencionado; la adornan,
dos grandes piedras preciosas; esta abertura, que podemos tomar como paso del dios en
trnsito, del espacio claro a lo oscuro de las profundidades de la Tierra; el traductor ubica estos movimientos, cuando el lucero de la tarde ya muy cercano al Sol que se oculta, deja de
estar visible, justo en el momento en que desaparece junto con el astro-dios en el inframundo.
Hay una figura, especie de paleta, en cuyo contorno danzan las 12 cihuateteo=mujeres que
murieron de parto o cihuapipiltin=mujeres que bajan a la Tierra y que viven en el Oeste, simbolizan a Tlazoltotl, anciana diosa de la Luna y del nacimiento; lucen vestidos de colores: rojos,
azules, blancos, amarillos y una combinacin de rojo y negro; alternadamente y sobre el vestuario se notan estampados, una bola de plumas finas que simboliza la regin celeste y el yacameztli=nariguera de oro en forma de media Luna, que caracteriza a Tlazoltotl; la orilla de
sus faldas y el pao que les rodea la cabeza, tienen caracoles que adornan el vestido de la diosa de la Tierra y de la Luna, entendindose por esto, su extrao nombre de Citlalcuetl=enagua de estrellas y que al caminar generaban un sonido como sonaja; ya deca, que
bailan alrededor de un camino en el que se ven huellas de pies humanos que sealan que seis
de ellas, danzan de arriba para abajo a la izquierda y las otras seis, en la misma direccin pero
a la derecha; su postura es encorvada con los brazos extendidos: uno hacia el frente y el otro
hacia atrs; de su muecas de la mano derecha, cuelgan dos tiras no identificadas; las huellas
de pies, se vuelven de uno en fondo, al llegar al mango de la paleta y segn el traductor, son
atradas y tragadas, por las fauces abiertas de un cipctli; el mango, se encuentra incrustado
en el rostro de una figura canosa de Tonacatecuhtli, antes tenemos que decir, que en el centro
de esta paleta, hay un disco rojo cuya orilla es amarilla y dentro del cual se encuentran el
Quetzalcatl negro y el Quetzalcatl rojo, al que se le puede llamar tambin: Macuilxchitl y
que son: la Luna y el Sol; el primero sostiene una olla y el segundo una flor; es evidente que el
dios de los dos colores desaparece, tambin, en las mismas fauces terrestres; atestiguan tal
desaparicin las figuras que aparecen al lado de la paleta, tres de cada lado; la primera de la
derecha se trata de Tezcatlipoca negro, la segunda: se trata de Mictlantecuhtli (un esqueleto
con garras de guila) y la tercera un dios azul, identificado como Xochipilli o Tonacatecuhtli ;
las de la izquierda , la primera se trata de Tezcatlipoca rojo , el segundo, un dios con barba,
que luce el tocado del dios de la lluvia y que probablemente se trate de Tepeyollotli y el tercero es un dios de la muerte de color blanco rayado con rojo; su vestuario es de pluma fina con
un penacho igualmente de plumas como el de Tlahuizcalpantecuhtli, dios de la estrella de la
147

maana; a ciencia cierta, no saben si representa a esta estrella o a las almas de los guerreros
sacrificados que viven en el Cielo del Este, o al lucero de la tarde. En cada ngulo que forma el
cuadrado de la figura 66, junto a las cihuateo o cihuapipiltin, se encuentran repartidos cuatro
fechas encerradas en crculos y son: macuilli ehcatl= 5-viento, macuilli mzatl=5-ciervo, macuilli malinalli=5-hierba torcida (cuerda o mecate) y macuilli ollin=5-movimiento (ver cuadro
No.14 anexo), cuyo orden en la figura 66, se inicia en el crculo del lado derecho inferior, en
sentido contrario a las manecillas del reloj y que determina el da en que la estrella de la tarde,
por primera vez, deja de verse en el cielo, despus de haber estado visible 252 das (de matlactli omei itzcuintli=13-perro a macuilli ehcatl=5-viento (analizar calendario cuadro No.14
anexo). Abajo del cipctli tragador, hay otro con una serie de cuadritos, con los signos de los
das que constituyen el inicio de la figura No.67 que complementa el tema y que representa El
nacimiento del Sol en el mar del Este. La figura antes mencionada, deja ver, segn el intrprete, el cuerpo de la figura de Tonacatecuhtli, que se dice representa al Este y que se ha tragado
a las dos figuras de Quetzalcatl (negro y rojo) vistos en la pictografa anterior; en esta figura
67, se encuentran los signos de los das en sus cuatro lados, que se dice son mero relleno de
toda la representacin y dicho sea de paso, ya no son muy visibles; en la parte superior a la
derecha vemos al signo calli=casa, le sigue ehcatl=viento, luego continan hacia la derecha y
abajo los dems signos, ya ordenadamente, hasta concluir con el signo nmero veinte y ultimo: xchitl=flor; inicia nuevamente con el primero cipctli, hasta el nmero doce: malinalli=mecate, que se encuentra en el centro, del lado inferior de la pintura. Los signos de los das
estn ordenados en columnas de cuatro, como en el calendario del cuadro 14 anexo, con la
diferencia de que los signos de una misma columna se repiten varias veces consecutivas, agregando el signo inicial, al ltimo como quinto formante. En la parte superior de esta figura 67,
se ven cuatro manos sosteniendo cuchillos de pedernal, estas manos corresponden a los Quetzalcatl (negro y rojo) que son engullidos a este nuevo espacio, escoltados cada uno por una
figura de Cihuatotl ; los cuerpos de estos personajes se localizan en la parte inferior de la figura 66.
Casi ocupando la mitad del cuadro de esta figura 67, se encuentra Yohualtecuhtli , dios solar, que aqu representa el nacimiento del Sol muerto dentro de la regin Oeste del inframundo, se encuentra en posicin denominada mamazouhtcac (con las piernas y brazos abiertos,
postura de un sapo terrestre o el de una parturienta); lleva hocicos abiertos en las coyunturas
de brazos y piernas; es de color negro y lleva ojos=estrellas en los miembros antes mencionados, as como un disco rojo en la mejilla y una lnea circular alrededor del ojo, como dios del
Sol; sus manos y pies llevan las manchas del jaguar y sus manos las tiene como anudadas, que
dicen podra tratarse de la representacin de un mal de nacimiento o el provocado por una
enfermedad; lleva una venda alrededor de la cabeza adornada con piedras preciosas; se nota
la figura de un ave sobre la frente; de su corona cuelgan tiras forradas de plumas de guila;
tiene colocado en el cuello un doble disco solar (chico y grande); su arete es parecido a la del
tzicoliuhqui nacochtli=prenda hecha de plumas de el ala de un ave, que porta Quetzalcatl;
lleva otro disco solar a sus espaldas, y uno ms, que forma el tronco de su cuerpo, cuyo centro
es un gran corazn; en cambio el de los otros es una piedra preciosa, tambin se ven discos
solares en las muecas y bceps, rodillas y ante-piernas. Hay nueve figuritas de Quetzalcatl
vestidas de diferente manera, todas ellas hincadas sobre su rodilla derecha, que sacan el corazn a todos los discos solares con diversos instrumentos punzocortantes; el del disco solar
148

central tiene un objeto raro y lleva un disfraz de colibri=huitzitzilin. Dentro de las nueve figuras
de Quetzalcatl, hay una con el pico de ave del dios del viento, la venda en la frente adornada
con la greca escalonada y el gorro en forma de cono=copilli. Se dice que hay dos serpientes
enroscadas alrededor de la cabeza de la figura que se halla arriba a la izquierda; la figura que
est debajo de la anterior, lleva alrededor de la cabeza una venda cuyas puntas son redondas y
adornadas de dos piedras preciosas circulares; en la coronilla lleva el ojo=estrella rodeado de
oscuridad; hay otras dos figuras en la parte inferior izquierda y en la parte superior a la derecha, que tienen el cabello crespo, estilo que corresponde al dios de la muerte, adornado con
un gran penacho hecho de plumas, adorno que luce Quetzalcatl en diversas pictografas de
nuestro Tonalmatl (Libro de pronsticos). Sacando el corazn del doble disco solar que lleva
en la garganta el dios del Sol, se ve a una figura de Quetzalcatl con un disfraz de cuchillo de
obsidiana. El intrprete define a esta figura central de los discos solares, como lo explicamos
arriba: el Sol que sale en el inframundo, muerto.
En la parte inferior de esta figura 67, a la derecha, se ve un templo que corresponde al dios
negro y a la izquierda el del dios rojo, cuya estructura coincide con los recintos sagrados de la
figura No.60; segn el intrprete, el de la derecha es el del Norte y el de la izquierda, el del Sur,
que constituyen los dos pilares por donde el Sol pasa en su viaje por este espacio, para salir en
el Este, o al ocultarse, despus de cubrir su periplo a travs de la bveda celeste y que en esta
figura 67 lo marca el campo de juego de pelota= tlachtli , ilustrado entre los dos templos y al
que enmarca una franja oscura en cuya orilla hay ojos=estrellas; su superficie est pintada de
color rojo. Del centro de los aros = tlachtemalcatl, ubicados en la cavidad del campo en forma
de H, esta clavada lo que parece ser una espina de maguey y en el centro del otro aro, sale
un objeto no identificado con diversos colores en su parte superior; del lado izquierdo del
campo del juego de pelota hay una figura que pertenece a Tezcatlipoca rojo (tlatlauhqui), que
representa al Sol del medio da (lado claro) y a la derecha hay otra figura que representa a
Tlazoltotl, diosa de la Tierra o de la Luna y que aqu funge como la regin del Norte (lado oscuro); estas deidades son como tlamani=cazadores: en este caso tezcatlipoca rojo hace prisionero al Quetzalcatl de este mismo color, o lo que puede ser, Xochipilli del templo del Sol (izquierda) a quien tiene agarrado de los cabellos, en tanto que Tlazoltotl hace lo mismo con
Quetzalcatl negro en su templo (derecha); aqu hay que aclarar, que el hacer prisionero, se
explica, cuando los nahuas igualaban a la mujer, que estaba en el difcil momento del parto:
con la accin del guerrero en combate; a la mujer que acababa de dar a luz: con el vencedor; a
la mujer que mora de parto: con el guerrero muerto en batalla o en la piedra de los sacrificios;
de esta manera, el dar a luz un nio, tena esa explicacin, precisamente, este acontecimiento
es lo que representa una vasija ubicada en el centro, pintada con los colores chalchhuitl, que
corresponde a un chalchiuhtlapaztli= vasija preciosa, sobre ella, hay una figura de Yohualtecuhtli dios solar de la oscuridad de color rojo con cabeza de calavera, en la misma posicin de
como est en la figura central de esta pictografa, unido por debajo de su vientre a otra figura
de color amarillo con rasgos humanos, segn otras fuentes, tiene los ojos cerrados.

149

Fig.No.66.-El trnsito de Venus.

Fig. No. 67.-El Nacimiento del Sol muerto, en la regin del ms all.

150

151

Cuadro No.14.-

El ingreso de Quetzalcatl al reino de los muertos, guiado por Tezcatlipoca

En esta figura No.68, se ve, como al inicio de los cuadros anteriores correspondientes a este
tema, que la entrada a este espacio es idntica; la figura de la diosa de la tierra cuya enagua es
de rombos de filo amarillo con fondo verde y en cuyo interior se ven pequeos crculos amarillos; la orilla de la prenda tiene un ribete de discos de concha de color blanco, parecido a la
falda de estrellas=citlalcueitl de ella y de la Luna; a la mitad de su cuerpo se abre una compuerta por donde penetra el dios a este nuevo recinto; aqu hay una cortina de color negro
que cubre una red verde, en cuya orilla se ven discos del mismo color; en la orilla de la parte
de abajo se ven ojos=estrellas. Como dice el subttulo, de este espacio sagrado de los muertos,
el dios es guiado por Tezcatlipoca, dios del Norte, representado aqu, en el rectngulo que
parece, no tiene un lado (parte superior de lo que se asemeja a un gran engrane); como
guerrero, lleva en una mano un lanza flechas, un escudo y un rollo de flechas y en la otra mano, una banderola; flanquean su figura, dos diosas de la tierra y de la Luna, una de color rojo
con falda del mismo color, y la otra blanca o amarilla con falda roja y negra; Quetzalcatl aparece aqu como muerto, su cuerpo es un esqueleto, solo que en una mano lleva la bolsa de
copal=copalxiquipilli, y en la otra, espinas de maguey=huitztli, que constituyen los instrumentos para el auto-sacrificio; se dice que este espacio, es tan oscuro, que el dios tiene que pasar
por la cortina y por el rectngulo de tres lados; hay dos caminos que salen, uno de la coronilla
de la diosa de la tierra y el otro de atrs de su cuerpo, ambos desembocan en las laterales del
gran engrane; caminan sobre l, del lado izquierdo, un Quetzalcatl que va agitando sus
espinas de maguey huitztli con la mano izquierda y con la derecha, sostiene la bolsa de copal=copalxiquipilli; sus piernas y brazos son negros y su cara morena, con rayas negras en diagonal; lo gua un squito formado por un Tezcatlipoca negro; ms adelante, se ve una cihuapilli=seora o duea, dama de los que hacen penitencia, llamadas tambin tzitzimime=demonios femeninos de las tinieblas; los nahuas crean que el da que se apagara el Sol,
bajaran a la Tierra, es tambin de color negro; otra de ellas es de color rojo y forma una segunda columna paralela; por el camino que baja del, lado derecho, vemos caminando a Quetzalcatl con brazos y piernas de color de hueso (blanco con puntos rojos), cuya mitad de su
rostro es de color negro y la otra del color de sus extremidades, lo conduce un Tezcatlipoca
rojo y otras dos Seoras, una de color amarillo y la otra de azul, quienes guardan la misma
posicin, todas portan espinas de maguey y su respectiva bolsa de copal; de esta manera, interpretan que el dios que camina a la izquierda es una deidad viviente y la de la de derecha, es
un dios muerto o destinado a morir.
El gran engrane que aparece en el centro de esta figura 68 y que segn los intrpretes,
representa el corazn de este espacio, dicen debe tratarse de un chalchiuhaolhuaztli=pozo de
agua de piedra preciosa, receptor de la sangre de los sacrificados, pues el Norte es la regin
del pedernal, de la guerra y como consecuencia, del sacrificio; la sangre del sacrificado era
considerada lo precioso y es representada por el chalchihuittl=jade, piedra preciosa; est
almenado y rodeado de un aro concntrico de la misma piedra; hay cinco signos de los das
152

encerrados dentro de un aro de color amarillo con fondo verde, repartidos en la parte superior
e inferior-exterior y en la parte superior central interior del pozo; aqu hay que hacer notar
que entre las almenas y el mencionado receptor de sangre, hay otro aro de color blanco; retomando los signos de los das, el crculo inferior derecho contiene la fecha ce quihuitl=1lluvia, el de la parte superior del mismo lado: ce calli=1-casa; el de la parte superior izquierda:
ce mzatl=1-ciervo; el de la parte inferior de este mismo lado: ce ozomatli=1-mono y el del
interior del pozo: ce-cuauhtli=1-guila, que por su ubicacin, se puede decir que es el principal;
de acuerdo a ejemplos anteriores, puede ser que con la primera de las fechas, de inicio de este
conteo o ruta de las fechas, que plasm en el cuadro No.15 anexo, ubicadas en la regin del
Oeste, tercer grupo calendrico del Tonalmatl (Libro de pronsticos) del Seoro de Teotitln
del Camino, elaborado en columnas de cinco signos y cuatro regiones; las cinco fechas, corresponden al mote de: mujeres demonios que arriba nombre a las que tambin llamaban
cihuapipiltin, cuya tarea expliqu anteriormente.
Dentro del pozo almenado y cerca del quinto signo de esta pictografa, a la derecha se encuentra la diosa del agua Chalchiuhtlicue sin sandalias y frente a ella su pareja comn masculina Chalciuhtlatnac, quien lleva sandalias; ambos se encuentran sentados sobre lo que pudiera ser una piedra, la de l tiene dos puntos negros; sus dos manos, ambos las levantan diriguiendolas hacia el signo ce cuauhtli=1-guila; los dos se nutren mediante una tripa, de la sangre de los dos Quetzalcatl (negro y color hueso) que se encuentran debajo de ellos y que se
extraen de las heridas de sus piernas; frente a cada uno, aparece un par de espinas de maguey=huitztli; bajo los tubos transfusores, se encuentra el Quetzalcatl color de hueso (blanco
con puntos rojos), quien levanta las manos como esperando algo de los que se alimentan de la
sangre de los auto-sacrificados; lo acompaan en esta espera, dos cihuateteo desnudas, diosas
de la Tierra, quienes tambin levantan una mano (derecha-izquierda, respectivamente). En la
base del anillo del pozo almenado, rumbo a la salida de este espacio, se aprecian solo diez
signos de los das en hilera y en desorden, el resto no es visible.

Muerte y resurreccin de Quetzalcatl, en la regin del Norte

En la figura No.69, el lado derecho no completamente visible; en la esquina superior derecha, vagamente, se ve un Templo con techumbre puntiaguda, en cuyo contorno debi de estar
una serpiente enroscada, con cabeza del dios del viento; al interior de este sagrado recinto, se
encuentra sentado Quetzalcatl negro, por esta razn, este es el Templo del Norte; de aqu
parte un camino con huellas de pies humanos que conduce a un campo de juego de pelota=tlachtli con sus colores acostumbrados, en l se representa la derrota del Quetzalcatl
color de hueso destinado a morir y que aparece tendido en la parte central del campo de juego, con la cabeza vuelta hacia atrs, postura de un jugador de juego de pelota, rodeado de
cinco bolas de hule y cuatro palos que llevan un ojo de muerto y una boca; frente al vencido, al
lado izquierdo, se encuentran los triunfadores que son dos Quetzalcatl negros, cuyo destino
es vivir o resucitar; llevan en la mano derecha una bola de hule y en la izquierda un palo; en la
parte superior izquierda se encuentra el Templo del dios rojo, su base lleva discos chalchhuitl
e hileras de flores por encima del edificio sacro; su techumbre, aparte de terminar en pico
como lo dije, tiene la forma de una serpiente de fuego, doblada hacia atrs y rodeado de otro
153

reptil; a la derecha de este Templo hay una base ceremonial, con dos hileras de escalinatas por
el frente, lugar donde se efectuaban los sacrificios, identificado as, por el chalchhuitl dentro
de un cuadrado de color rojo empotrado entre las dos hileras de escalones; sobre la superficie
de la base, a la altura del cuadrado de referencia, se encuentra la piedra de los sacrificios=tchcatl, de forma capsular con un de extremo plano, pintada de color negro, con un ojo
de muerto y su ceja redonda, adems de una tira de papel en la parte media; sobre esta piedra
se encuentra el Quetzalcatl color de hueso, quien es sacrificado; tiene una herida en el pecho,
por donde le sacan el corazn, lleva a cabo esta tarea, el Quetzalcatl negro (el vivo o destinado a vivir), su gua, es el Tezcatlipoca negro, dios del Norte, quien bebe el borbotn de sangre
que brota de la herida del sacrificado; entre las dos figuras hay un crculo con anillo amarillo y
fondo verde, en cuyo centro se encuentra la fecha ce oclot=1-jaguar, que en el cuadro No.15
anexo, se localiza en el segundo grupo correspondiente a la regin Norte y da inicial tanto del
grupo como de la trecena 14-1 del calendario de signos de los das de nuestro Tonalmatl
(Libro de Pronsticos), elaborado en columnas de cinco signos; este signo gobierna el periodo
de trece das, como ya lo asent, en el que se encuentra la fecha nahui ollin=4-movimiento
(17-4. Ver cuadro No.15 anexo) que es el signo del Sol y tambin del sacrificio, en virtud de que
al Sol se le ofrendaban los corazones de los sacrificados; era habitual que los cuerpos, posteriormente, se precipitaran por las escaleras, este hecho, lo explica el camino de color verde
que conecta, ms abajo, con el dibujo de un cuadrado, donde es recibido por las fauces de un
cipctli=caimn, smbolo de la tierra, cuyo cuerpo, forma el cuadrado de referencia y que en su
interior, representa el espacio ms oscuro de los confines del infierno, all se encuentran diversos objetos y animales, entre ellos: tecolotes (animal de la muerte, Fig.70), calaveras, huesos
humanos, el cuerpo destrozado del dios sacrificado y ojos=estrellas, que representan lo oscuro
de la noche, all tambin se localiza a Mictecachuatl, quien es regente del reino de los muertos; se muestra como un esqueleto de color rojo, con garras de guila en brazos y piernas, se le
ve el corazn y lleva en la nuca el cuexcochtechimalli=la roseta del dios de la muerte; se encuentra sentado en la silla de los dioses, frente a l, esta la figura del sacrificado, quien con la
rodilla izquierda toca el suelo, en tanto que su pierna derecha la tiene extendida.
De acuerdo con los acontecimientos, el Dios ha muerto!, pero se debe buscar el hechizo
para que vuelva a salir, como se hizo con el Sol, de esta manera, se vuelve a convocar al perro
Xlotl, el dios sifiltico, el rayo que cae del cielo y que se transforma en Nanahutzin, que en
esta pictografa lo localizamos en el lado derecho inferior con sus miembros deformes, su ojo
desprendido y luciendo el maquillaje de Macuilxchitl= 5-flor, que es el Ahuiatotl para esta
labor; en esta fusin de influyentes deidades, Xlotl aparece con otras de sus caractersticas
principales: las cruces de San Andrs en el pelo, la venda que lleva en la frente del dios de la
lluvia y que en su mano derecha sostiene el smbolo del rayo; va saliendo de un caracol que
emerge del agua y que representa el seno materno; a sus espaldas, se encuentran las figuras
de Chalchiutlicue diosa del agua y de Chalchiuhtlatnac=piedra preciosa que brilla, prncipe
de los chichimecas; hay un manojo de mazorcas en esta agua, que segn el traductor, se refiere el efecto del preciado lquido que hace crecer el maz, que proviene de la nube de la que
surge Xlotl.
En la esquina inferior izquierda de la pictografa, el dios Xlotl con toda su indumentaria,
aparece como Nanahutzin, en su representacin de rescatista sujeto al ritual de limpieza de
que es objeto, en la olla con una cara humana y los colores chalchhuitl en el cuello, la que en
154

vez de tres piedras del fogn (tenamaztli), tiene una serpiente de fuego=xiucatl enroscada.
La expresin que recoge el intrprete respecto a este ltimo dibujo, es que se trata de la representacin de la salida de una nueva y juvenil estrella de la maana en el Este, regin denominada tlillan tlapallan=tierra de la pintura negra y la pintura roja, tambin llamada tlatlallan=sitio del arder y quemar.
En la parte inferior de esta figura 69, vemos la transformacin del Quetzalcatl color de
hueso, el que fue sacrificado y convertido en Xlotl-Nanahutzin; sus pies los tiene colocados
en la orilla de una especie de vasija con los colores chalchhuitl , sobre esta y entre las piernas
del dios, se encuentra una escoba=zcatl-ppotl, as como la venda de algodn sin
hilar=ichcaxchitl propia de Tlazoltotl, diosa lunar, as como un pao que lleva en la nuca en
la que se ven bordados, la nariguera de oro en forma de media Luna=yacameztli y a su alrededor dibujos de pequeos ngulos agudos=tlahitzcopintli; detienen esta vajilla, las garras de
guila de una diosa de la tierra, que tambin lleva una cruz de San Andrs en la cabeza, tendida en el suelo y cuyo cuerpo lo forma una cuerda=malinalli; tras la vasija, hay un crucero de
caminos=otlamxac (otla=camino y maxac=crucero), lugar propicio para que Tlazoltotl y las
cihuapipiltin (las almas de las mujeres muertas de parto) deidades parientes de ella, den rienda
suelta a sus ms bajos instintos; en este sitio, Xlotl-Nanahutzin se encuentra en posicin de
crucificado sobre las confluencias del crucero, en su representacin del dios de color de hueso;
lleva una calavera en lugar de cabeza y en vez de pies y manos, garras de guila; luce el gorro
puntiagudo de Quetzalcatl y una venda en la frente adornada de dos grandes chalchhuitl,
adems de un tocado de plumas en la nuca; al parecer, de brazos y piernas, saltan figuras
humanas con aspecto de animal, cuyos miembros se encuentran deformes y a los que no es
visible el pie izquierdo a los que se encuentran de ese lado del crucificado y a los del derecho, el pie de ese lado; como caracterstica principal, llevan en el pelo la cruz de San Andrs
que identifica al dios Xlotl y que seala las cinco regiones del mundo nhuatl; los cinco tienen
colores diferentes; de esta manera, el de la pierna derecha es de color amarillo y est orientado al Este; el del brazo del mismo lado, de color verde y colocado al Norte; el del brazo izquierdo, de color rojo orientado al Oeste; el de la pierna del lado antes mencionado, es azul y
colocado al Sur y el que sale del centro de la figura, es de color negro, colocado hacia la regin
mtica del Centro o inframundo; hay que hacer notar, que las manos de esta figura parece que
empujaran animales, uno de lomo erizado con antenas de insecto y el otro, un puma (es la
primera vez que se menciona esta variedad de felino), que muestra un gorro con los colores
de cielo estrellado=cicitlallo, animal del Sur; el que toca el brazo superior derecho del crucero
es un jaguar, animal del Norte; el que parece salir del brazo izquierdo de la deidad, es un animal de color negro, que rodea el corazn de la figura central y que parece ser una serpiente de
sangre (coralillo) compaera inseparable de Tlazoltotl; la pata izquierda de cada cuadrpedo
es una garra, en los de la parte inferior, de guila. La transformacin del Quetzalcatl color de
hueso, sacrificado, vencido y lanzado desde la plataforma a lo ms profundo del inframundo,
va el camino de color verde tras su conversin en Ahuiatotl-Xlotl-Nanahutzin para limpiarse, renovarse y resucitar, aparece en el dibujo que se ubica en el lado izquierdo de nuestra
pictografa, por arriba de la olla en hervor, en donde se ve una vasija=cuauhxicalli=vaso del
guila, que se identifica plenamente por las plumas y alas de esta ave rapaz; sobre ella, estn
los dos Quetzalcatl, el de la izquierda de color negro, a excepcin de las manos; la de la izquierda es una garra que con la derecha sostiene una tripa con la que succiona el lquido ama155

rillo de la vasija rodeada de fuego, que sirve de bebida nutritiva; el de la derecha tiene el tronco y sus extremidades de color negro, excepto como el anterior; la mano derecha es una garra
y la izquierda hace lo mismo que el primero de los citados con la mano izquierda; en medio de
ellos esta clavada una lanza, que dicen, puede tratarse de una especie de popote para tomar el
agua rejuvenecedora, la que da la vida; en estas circunstancias, el dios ya est listo para salir
en el Cielo, convertido, como dije arriba, en lucero de la maana.

Fig.No.68.-El ingreso de Quetzalcatl al reino de los muertos.

156

Fig.69.-Muerte y resurreccin de Quetzalcatl.

Fig.70-El tecolote, ave de la muerte.

157

Cuadro No.15.

158

El nacimiento de la Luna nueva y el maz

La figura No.71 tiene las mismas caractersticas que las anteriores de este viaje; en la
parte superior se encuentra una diosa de la Tierra o de la muerte que en el centro tiene una
compuerta por la que ingresa el dios viajero al tercer recinto del inframundo, es decir, a la
regin del tercer grupo calendrico de nuestro Tonalmatl (Libro de Pronsticos) es decir, el
Oeste (ver cuadro 15 anexo) solo que aqu se trata de las profundidades de la Tierra; este
cuerpo de la diosa lo forman calaveras y cuchillos de pedernal alternados; su cabeza no est a
la izquierda de la pictografa, sino a la derecha; la alegora central est enmarcada por un cuadrado determinado por una franja amarilla, la parte inferior se encuentra abierta y sirve de
salida al dios; sobre esta, se encuentran alineada una hilera de rayos y vasijas con mazorcas de
maz en su interior, igualmente intercalados y colocados sobre una lnea de color rojo y otra
ms, de color amarillo chalchhuitl que como las anteriores, se detienen para formar la salida
de la deidad. Por su estructura general, la definen, como una casa del Sol y por ser el Oeste,
tiene la denominacin de Tamoanchan, lugar del nacimiento, pas origen del maz y por ende,
del sustento.
Segn la mitologa nhuatl, existan cuatro cuevas que eran las cuatro entradas a las regiones del inframundo, la primera, para llegar al recinto de los muertos=mictlan, a quien le corresponde el Norte; la segunda, a la casa del Sol=Tonatiuh ichan, que es el Este; la tercera, al
reino de la lluvia de fuego=Tlalocan, que le corresponde el Sur y la cuarta, a la casa del
maz=cincalco, que es el Oeste.
La pictografa central de esta figura 71 no interpretado con precisin dada su conformacin, se compone de una figura en posicin mamazouhtcac =con los brazos y piernas abiertas;
de las espinillas hacia arriba, son de color negro con diversos tatuajes hasta casi la ingle; sus
manos y pies estn deformes y con protuberancias; por la posicin que guardan los pulgares
de sus manos, estas se encuentran vistas por las palmas, ya que l, est de espaldas; calza sandalias ricamente adornadas; la piel de sus extremidades es la de jaguar; las articulaciones de
sus rodillas llevan la figura de hocicos abiertos que con el ojo cerrado y la ceja arriba, hacen la
cara de una calavera; su tocado lo compone la venda en la frente, que es del dios solar, adornada con chalchhuitl y sobre ella, una bien configurada cabeza de pjaro, adems de una corona de plumas de guila de la que cuelgan tiras, que parecen de piel, recubiertas a los lados,
de plumas finas; el rostro de la figura, est pintado de color negro; una lnea roja curva rodea
su ojo, como la del dios solar, que nace a la altura de la frente y termina en la quijada; tiene el
ojo de fuera; lleva en vez de boca, fauces de algn animal que bien pudiera tratarse de un reptil, las que estn pintadas de color rojo; su lengua se encuentra de fuera, como representan a
Xlotl-Nanahutzin; de su garganta al pecho tiene un grupo de lneas curvas de colores, como
arcoris; cual ppila, lleva a cuestas un gran disco de rayos y crculos concntricos de varios
colores y en el centro, un gran chalchhuitl; el disco de referencia, carece de la luminosidad del
astro rey, por lo que deducen, que no se trata del Sol, sino de la Luna del Cielo de la tarde, en
el Oeste, es decir, la Luna nueva, la de la luz dbil reflejada por la Tierra y que en su lado occidental, muestra una angosta zona que brilla en forma de una hoz; del centro chalchhuitl cuelga una prenda, parecida a una bufanda, detrs de esta, serpentea un reptil de color amarillo.
159

Arriba de la figura central, aparece dos veces el signo de la guerra: un escudo, un manojo de
flechas, una red con cuchillos de pedernal y las banderitas de papel; este conjunto de objetos
blicos, aluden al guerrero joven, la Luna joven, relacionados con quienes las encarnan: Tlazoltotl y Xipe Ttec.
Debajo de la figura, se ve una diosa de la Tierra rodeada de mazorcas, su cuerpo est pintado de azul oscuro adornado con ojos=estrellas, que representan el Cielo estrellado; prendido
a su pelo estn las tres cruces de Xlotl a veces dos , llamadas cruces de San Andrs; en vez de
pies y manos, lleva garras de guila; la serpiente arriba mencionada parece que trata de morder la pierna izquierda de la diosa de la Tierra.
Hay una clara manifestacin en la figura 71, de rendirle pleitesa al grano, alimento de los
pueblos nahuas: el maz; de esta manera, en la parte inferior derecha, aparece la diosa de esta
planta, quien lleva en la cadera a su hijo, como dios juvenil de este alimento; tiene el ojo cerrado, seal de que se encuentra en el inframundo; ella desarrolla la funcin ancestral de la
mujer: arrodillada, muele el maz para convertirlo en masa, en el legado de las civilizaciones
mesoamericanas: el metate=mtatl, utilizando el metlapil=metlapilli que la diosa sostiene en
las manos; la masa tiene en un ngulo perlas chalchhuitl que le dan el valor exacto a la gramnea: cosa preciosa.
En posicin opuesta, en la parte superior, a la derecha de la figura central y en cuclillas sobre la silla de los dioses=teoicpalli, se encuentra un Quetzalcatl negro cuyo asiento est cubierto con el cuerpo de un guila, de la que se ve la cabeza; a la izquierda, hay una figura en la
misma posicin, cuya silla real se encuentra cubierta con una piel de jaguar, del que se ve la
cabeza; lleva en la sien el espejo de Tezcatlipoca; dice el investigador, que simbolizan el cuauhtli-oclot=el guila y el jaguar, el guerrero valiente, la Luna nueva; las dos figuras mediante
una sarta de chalchhuitl se deleitan sorbiendo el vaso que contiene mazorcas de maz sumergidas en su masa y adornadas con plumas de guila; hay dos parejas de figuras humanas de
ambos lados de la figura central, a la altura de manos y pies, que efectan la succin de los
derivados del maz que tambin se encuentran en sendos vasos, colocados sobre grandes moos, a la altura de la espinilla de la figura; la tripa que utilizan para tal efecto, son de color verde, para los que se encuentran a la altura de la mano izquierda y pie derecho, y amarillo, para
los de la mano derecha y pie izquierdo; estas cuatro figuras llevan diferentes colores: la del pie
izquierdo es un dios de color verde (Tepeyollotli); la de la mano izquierda es un dios de color
blanco que tiene por cabeza una calavera; la que est a la altura de la mano derecha, es un
dios de color azul y la del pie derecho, es un dios hecho esqueleto, de color negro con garras
de guila (Mictlantecuhtli); por ltimo, se ve a la salida de este recinto, en la parte inferior de
la figura 71, al dios que ya lo abandona para dirigirse al siguiente dentro de este viaje por el
inframundo; este Quetzalcatl lleva mazorcas y con sus manos agita las espinas de maguey=huitztli y la bolsa de copal=copalxiquipilli, adems, lleva a cuestas un bulto envuelto en
una red.

160

Fig.No,71.- Nacimiento de la Luna nueva y el maz.

La casa de destruccin y resurreccin de Venus

En la figura No.72, por principio, en su parte superior colocada horizontalmente, se ve a una

diosa de la Tierra o de la muerte, en lugar de cabeza lleva una calavera, en el lado izquierdo de
la pictografa, su cuerpo se encuentra decorado con cruces formadas de huesos humanos
intercalados con cuchillos de pedernal; aparece con garras de guila; a la mitad de su cuerpo lo
parte una compuerta por donde el dios ingresa al siguiente punto itinerante de su periplo; hay
un arco cncavo que lo recibe, antes de ingresar al grupo No.4 (Sur del inframundo) del calendario del Tonalmatl (Libro de pronsticos) (ver cuadro No.16 anexo) del Seoro de Teotitln
del Camino.
La estructura del dibujo, debajo de la entrada, lo forman cuatro escuadras cuyo tamao es
mayor en los lados superior e inferior, y ms corto en los lados derecho e izquierdo; hay una
ancha abertura en cada uno de sus lados; estas escuadras llevan una franja exterior adornada
con discos chalchhuitl y sobre esta, se encuentran alineados una serie de recipientes que tambin hacen escuadra; del lado izquierdo, en la escuadra de arriba, son 7 y en el lado superior
son 8 , que sumados, dan 13; das de la trecena y as las otras tres escuadras, que sumados
13x4=52, son los das que contiene cada uno de los grupos de las regiones pertenecientes al
calendario, en el primer prrafo mencionado; al interior de estas escuadras, los ngulos forman veinte cuchillos de pedernal puestos en hileras 13+7=20, que corresponden al nmero de
das del mes nhuatl; segn los intrpretes, este recinto es sealado como casa de las flores=xochicalli o casa de los pedernales=itzcalli perteneciente a la regin del Sur. Entre los
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ngulos de cada esquina hay cuatro signos de los das, que componen el cuarto grupo de las
cuatro regiones de la tierra mas una mtica, pues el calendario que se est manejando en este
tema, es el elaborado en columnas de cuatro signos y cinco regiones; estos signos corresponden a las fechas siguientes: macuilli xchitl=5-flor, macuilli catl=5-serpiente, macuilli itzcuintli=5-perro y macuilli cuauhtli=5-guila.
En las escuadras, a los lados y abajo, se ven partes del cuerpo humano cercenados, tales
como: brazos, piernas y cabezas; segn los intrpretes, este despedazamiento, se refiere a las
diversas fases de los astros; en la presente pictografa, la calavera roja es el smbolo de la Luna
destrozada, en su fase cuarto menguante, entre la Luna llena y la Luna nueva (creciente); en
tanto la cabeza cortada con dos rizos erectos, ubicada en la escuadra inferior derecha, a la
izquierda, quien representa una fase del planeta Venus; aqu hay que mencionar, que el Sur,
regin de que trata el presente tema, fue considerada por los nahuas, como del despedazamiento, en donde se transforman la Luna y Venus, ya que la citada regin determina su movimiento hacia el Oriente, donde sale el Sol, dirigindose a su encuentro, periodo en que la
Luna se acerca a l.
En la figura No.72 se encuentran representadas las cuatro regiones de la Tierra que se
muestran en la pictografa de derecha a izquierda, en direccin contraria a las manecillas del
reloj; siendo la primera, la ubicada en la parte superior flanqueada por las dos escuadras de
ese lado, cuya figura es un murcilago que representa la aparicin de Venus como lucero de la
maana; en cuanto a las fechas, estas dan inicio con el signo macuilli cuauhtli=5-guila (15-5,
en el cuadro No.17 anexo), periodo en que Venus empieza a ser visible. Retomando la regin
del Sur como la del despedazamiento, en el dibujo se observa la presencia de animales que
despedazan, excepto, el primero de ellos, de esta manera, como primer animal est el murcilago=tzinacantli o tlacatlzinacantli = hombre murcilago; de este mamfero nocturno y volador, dicen los investigadores, que no aparece en ningn otro de los manuscritos nahuas, pero
si tuvo protagonismo en la cultura maya y otras tribus primitivas; en el Tonalmatl (Libro de
pronsticos) del Seoro de Teotitln del Camino, aparece de color oscuro; de sus brazos
membranosos sobresalen una especie de tentculos de orilla dentada, que dan la impresin de
ser alas de mariposa; otro de estos tentculos los lleva como cola; frente a l vemos sus manos, una de ellas, agita la tiradera=tlatl y con la otra le saca el corazn a un esqueleto de
color rojo con manchas amarillas que tiene ante s; lleva como pectoral una cabeza humana
que sangra de una herida en el cuello.
El animal despedazador del Norte, se encuentra ubicado en la cavidad del lado izquierdo,
entre las dos escuadras; se trata de un oclot=jaguar, animal que ataca y es atacado; en esta
representacin, ataca a Mixcatl dios de la caza y de los chichimecas, quien lleva una flecha y
el lanza-flechas.
El animal despedazador del Oeste, ubicado en la parte inferior de la pictografa, es un quetzalttotl=pavo real (pavo crista tus, ver figura No.74); los nahuas asociaban lo verde de su
plumaje con la piedra preciosa de ese color chalchhuitl (jade) y el agua=atl. En la pictografa
aparece arrancndole el pie al dios que se encuentra frente a l y que representa a la Luna,
quien luce los cinco puntos de formacin de un dado; en la cara lleva el maquillaje de Tlahuizcalpantectli deidad del planeta Venus; alrededor de la cabeza, porta la venda de este dios,
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con un adorno de valos puntiagudos de concha de color blanco; un tocado de nuca que le
cuelga hasta abajo y que termina en plumas de guajolote de color negro, con una mancha
blanca en forma de ojo en la punta, idnticas al plumaje de la deidad antes mencionada; dicen
que hay la probabilidad de que aqu se haya querido representar al planeta Venus como lucero
de la tarde, sobre todo por el adorno nasal, idntico en color y forma al del dios del maz.
El animal despedazador del Sur, al lado derecho de la figura, lo representa un guila=cuauhtli que tiene atrapado a un conejo=tochtli que se asoma por las fauces de una serpiente; este roedor y el tilcampo, fueron considerados representantes de la Luna; el conejo, de
igual manera es smbolo de Xipe Ttec; a su vez, sta es la deidad del decimoquinto signo de
los das con el nombre del ave rapaz primeramente mencionado; por lo tanto, este ltimo dios
es una deidad lunar, transformado en numen de los campos, por ser la Luna, Seora de todo
crecimiento. El reptil en cuyas fauces aparece el conejo, se trata de un ser celeste, ya que en la
punta de su cola lleva ojos=estrellas y por algunos otros rasgos en su cuerpo, lo calificaron
como de una regin superior, smbolo del Cielo o del aire o quizs tal vez de la va lctea, pues
esta se extiende de Sur a Norte. Los rasgos del dios son: el color blanco con rayas rojas en su
cuerpo, la pintura cicitlallo=cielo estrellado que lleva en sus brazos, el gran ojo partido en
tres=ojo estrella y los cinco puntos blancos en formacin del dado.
Los animales que aparecen en cada cavidad, entre las escuadras, se dice que representan a
los dioses de cada punto cardinal o regin, son los que arrancan a los grandes astros partes de
sus cuerpos, dando como resultado, sus diferentes fases, haciendo hincapi a las de la Luna;
estos animales despedazadores, hay que agregarlos a la figura de Xochiqutzal, que aparece en
el centro del denominado Xochicalli-itzcalli=casa de las flores y de los cuchillos de pedernalen del Sur la que se encuentra tendida; porta dos penachos de plumas de quetzal en la
coronilla; luce una enagua con dibujos de grecas escalonadas de color rojo en fondo blanco;
lleva puesta una nariguera en forma de placa de color turquesa, con volutas, denominada yacapaplotl; tiene un ojo redondo de muerto; colmillos largos; garras de guila en lugar de manos y pies, como las cihuateteo o las tzitzmitl, tambin as presentan a Itzpaplotl=mariposa
blanca diosa del grupo 5 en el calendario del Tonalmatl (Libro de pronsticos) elaborado en
columnas de 5 signos (ver cuadro 17 anexo). En direccin a Xochiqutzal, parte del murcilago
un rio de sangre con dos vertientes, con flores en sus orillas exteriores; en su caudal lleva jeroglficos chalchhuitl y varias cintas del mismo material, que sin duda alguna le dan el calificativo de preciosa al caudal de sangre, de esta manera, el murcilago, ofrece a Xochiqutzal,
un corazn humano; ella recoge con la garra izquierda, otro corazn que trae la vertiente de
ese lado; por esto, no puede calificarse al murcilago como animal despedazador, ya que
entrega este rgano vital y por ende, le da vida a la deidad antes mencionada, quien se encuentra acostada frente a l.
Dicen que el resultado de dar vida, es el disco de rayos en el vientre de la diosa, en cuyo
centro se encuentra un chalchhuitl, observndose que el primer anillo que lo circunda, no es
de un amarillo encendido, si no de color rojo, rodeado de discos blancos de concha, o que
pueden ser, las flores que normalmente lleva la diosa Xochiqutzal como diadema; ella es la
joven diosa de la Luna nueva que brilla despus de la media noche. En el centro del chalchhuitl hay un corazn humano que debe tener el mismo valor que la piedra preciosa antes sealada, del que brota un rbol rayado diagonalmente , con los colores, amarillo, verde y rojo y
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cuyas ramas terminan en flores; en su copa se encuentra arrodillado Quetzalcatl, con disfraz
de colibr=huitzitzilin; esto se podra tomar, como el lugar de estas picudas aves, chupadoras
del nctar de las flores, es decir, en el Xochicalli-itzcalli=casa de las flores y de los pedernales,
en el Sur.
Retomando la figura del murcilago, aparece que colocados en las puntas de sus alas con
membranas, se localizan cuatro aves con pico y alas de colibr, cuyo cuerpo tiene forma de
gusano (dos de cada lado) y antenas de insecto. Hay otra interpretacin hipottica de la
pictografa: podra tratarse de la renovacin de la Luna y de su diosa, as mismo la de
Quetzalcatl el lucero de la maana, pues haba una vinculacin con la Luna, que segn la
mitologa naci de ella; aqu haba que agregar otra interpretacin: la del traductor, en el
sentido de que el Quetzalcatl que camina hacia el Este, se puede tomar como la Luna y el
lucero de la maana, pero no es sino el corazn del dios-sacerdote que se quem en la regin
antes mencionada, que baja al inframundo para transformarse en colibri y resucitar.
Abundando sobre las caractersticas del huitzitzilin=colibri, ave picuda y de apreciado
plumaje por los nahuas, se creia que en la estacin de secas, permaneca colgado en los
rboles, muerto, seco y sin plumaje y que resucitaba al iniciar la poca de lluvias, por lo tanto
representaba el acto de resureccin, como Nanahutzin; propiedades que hered el dios, que
parte de su nombre lo forma el de esta ave: Huitzilopchtli.
Se tiene que hacer mencin de las serpientes y las deidades cuyo rostro se asoma en sus
fauces; la que se encuentra frente al jaguar, es un ofidio de color rojo fuego=xiuhcatl que esta
relacionada con el Norte, regin de los muertos, sirve de disfrz a una deidad cuya cara la
atraviezan dos rayas angostas de color negro, una a la altura del ojo y la otra a la de la boca; se
dice que es maquillaje del Xlotl que cumple la misin que trata la pictografa del Seoro de
Teotitln del Camino; bajar al inframundo para acompaar al Sol y que en Nanahuatzin salga al
siguiente da; en la novena fiesta del ao denominada Hueimicailhuitl, festividad de los
muertos grandes, bajaba a la Tierra, representando el alma de los guerreros muertos, de los
antepasados, de los primeros hombres; pero quien tiene estas propiedades es Mixcatl, que
adems es el dios del Norte.
Frente al Quetzalttotl=pavo real (pavo cistatus) se haya una serpiente con los colores
chalchhuitl ; por sus fauces vemos un rostro pintado de color oscuro, sin distinguirse ya sus
facciones, pero aseguran, que parte del disfraz es de Chalchiuhcatl, vinculado con Xochipilli.
Frente al guila=cuauhtli animal del Sur, se encuentra una serpiente de cuerpo blanco con
rayas rojas y brazos cicitlallo, es decir, como el cielo estrellado; en el lomo tiene como
distintivo, un gran ojo estrella. Por lo deteriorado de la pintura, es poco visible el rostro del
dios que se asoma, quien llevaba en esta parte de su cara, los cinco puntos, formacin del
dado que caracteriza al lucero de la maana y a los dioses del Cielo en general. Por lo tanto es
un dios estelar.
La conslusin a que llega el traductor, es en el sentido de que todas las figuras de la
pictografa, sealan a Venus despedazado y aniquilado, poco a poco por los tres animales,
hasta su completa desaparicin y luego, ser restablecido por los cuatro, para transformarlo en
un astro brillante.
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Fig.73.-La Luna y el lucero de la maana, renovados.

Fig.No.74.-Pavo real.
165

Cuadro No.16.

La figura No.75, tiene por entrada la misma compuerta que las anteriores; ubicada a
mitad del cuerpo de la diosa de la Tierra; su cuerpo est formado, en la parte inferior, por
rectngulos, en su mayora de color amarillo oscuro y grupos de color amarillo claro, verde y
rojo, y ms abajo, por una franja de color blanco y una hilera de dientes a lo largo de la misma;
en la parte de arriba, se ven intercalados calaveras y cuchillos de pedernal ; la cabeza de la
diosa, se encuentra tambin del lado derecho de la figura. Dicha entrada no cuenta con el
obstculo un tanto nebuloso, vista en las anteriores figuras, por lo tanto, el dios que entra
166

arriba en forma de serpiente con cabeza de Quetzalcatl ; lleva consigo una banderola de papel=amapmitl, grande, la que est relacionada con los sacrificios; la punta del asta lleva una
bola de plumas con la figura de un rostro de muerto. Se dice que el dios, ha ingresado a la regin superior: el Cielo del Este, lugar de las almas de los guerreros sacrificados que llegaron a
la casa del Sol para reunirse con l. Este lucero de la maana es el tqui telpochiaqui=el guerrero que sale antes que el Sol.
En cada esquina de esta figura hay un templo y sobre ellos, un guila cuyo plumaje cae
por atrs del sacro recinto, sobresaliendo de la base la garra de esta ave; por encima de la azotea sobresale su cabeza; esta caracterstica define a los templos como: casa de las guilas o de
los guerreros. La techumbre de cada templo tiene estilo arquitectnico diferente y cada una
pertenece a los puntos cardinales o regiones del mundo nhuatl, iniciando por la del Este, que
se encuentra en la parte inferior derecha de esta figura identificada por su techo plano almenado como con bolas de plumas finas blancas de guila=cuauhihuitl; est pintada de color del
yeso=tzatl y de paredes de color azul; el templo siguiente es el del Norte, ubicado a la derecha
de la parte superior, con techo plano, sus paredes son de color amarillo y el guila tiene el
plumaje cuauhhuatl; la del Oeste, ubicada a la derecha de la parte superior, tiene techo plano, de color blanco y con el mismo plumaje de guila que la anterior; finalmente la del Sur,
ubicada a la izquierda de la parte inferior, tiene techumbre alta, de forma cnica truncada y el
guila tiene el plumaje idntico a las dos anteriores; sus paredes son de color rojo. Las cuatro
figuras del dios, ubicadas al interior de los templos o casas, se encuentran sentadas en sus
respectivas sillas de los dioses=teoicpalli ; sus brazos, piernas, cuerpo y rostro, estn pintados
a la manera de Quetzalcatl; su pelo es de color de fuego y lleva dos rizos rgidos en la frente,
caracterstica de los dioses celestes.
La deidad del Templo-casa ubicado en el lado superior izquierdo, tiene enfrente el signo de
la guerra: el escudo, un manojo de dardos, la red adornada de plumas finas y la banderola de
papel, uno de los smbolos del sacrificio, cuya asta, esta coronada de una bola de plumas tiernas; bajo este signo, se ve un brazo humano doblado, como ofreciendo algo que sostiene en la
mano.
A la derecha, frente al templo de la parte superior, se ven dos vasos del guila=cuauhxicalli, son vasijas de tres patas, colocadas una sobre otra; la de arriba, mas grande
que la de abajo; se encuentran llenas de plumas tiernas de guila y sobre estas, clavada una
flecha; el guerrero acostumbraba pegar plumas tiernas de guila en su rostro cuando haca un
prisionero. La deidad alojada en el Templo-casa frente a las vasijas, bebe el contenido de la de
abajo, mediante un conducto que va directo a su boca.
Segn el traductor, las pictografas colocadas a los costados, parte inferior de la figura 75,
a la derecha, representan: la felicidad del guerrero, las de la izquierda: la conclusin de su
vida, de esta manera, se ve en la parte inferior derecha, una figura pintada de rojo que se encuentra boca arriba con las piernas dobladas, dicen que asume la postura de una persona en
estado etlico; no se le ve el rostro por lo deteriorado de la pintura; da la impresin que con
sus rodillas carga una gran olla de espumeante pulque blanco=tizactli, considerada como
bebida preciosa; adornan los chorros que salen de la olla, cintas chalchhuitl y flores=xchitl,
que le dan tal significado; casi pisando estos chorros, vemos a Tezcatlipoca negro (yayauhqui) y
167

frente a l, a Tezcatlipoca rojo (tlatlauhqui), representantes de los guerreros; se dice que estas
figuras se disponen a bailar el necocololo, la danza de los guerreros, que se ejecutaba en ocasin de los grandes banquetes, en donde se tomaba pulque, bebida sagrada, que formaba
parte de los grandes disfrutes de los guerreros; los danzantes sostienen en sus manos la tiradera=atlatl, el escudo, un manojo de flechas y la banderola de guerra.
El lado izquierdo de esta figura 75 trata de los sufrimientos y el fin del guerrero; sobre el
mismo lado de la pintura central, hay un depsito con caractersticas de un cuauhxicalli=vaso
del guila, cuyas paredes la forman, de exterior a interior, una primera capa de chalchhuitl,
luego una pequea franja de color rojo y a continuacin lo que parece ser un recubrimiento
de mampostera, que segn algn estudioso, a esta forma de mostrar el contenido de un recipiente, le llamo vista en corte, objetos y lquidos que no pueden ser observados directamente por la vista; precisamente, en su interior, hay un lquido verde en el que se encuentra sumergido un guerrero muerto, tendido boca arriba, con la cabeza cada hacia atrs, como si el
cuello lo tuviera apoyado sobre una piedra de los sacrificios; su cuerpo y cara, muestra el maquillaje del lucero de la maana, en tanto su cabello se encuentra recubierto de plumas finas;
sobre su frente se levantan dos rizos de color de fuego; en su pecho tiene una herida de la que
sale, por los lados, gran cantidad de sangre; el corazn del sacrificado lo recibe el dios con disfraz de guila.
Abajo del dios que ingresa a este recinto (parte superior), se encuentra Tlahuizcalpantecuhtli dios de la estrella de la maana, pintado de blanco con rayas rojas verticales=tlahuahuantli, una variante de la pintura cicitlallo=cielo estrellado, la lleva en los brazos y
la forman bolas de plumas tiernas sobre un fondo negro; su cara es como pintaban un muerto:
un ojo grande y redondo; su cabellera es de plumas tiernas de guila, lleva un arete en forma
de barra de color blanco; la venda que le rodea la cabeza lleva placas de color blanco en forma
de valos, como las del dios del lucero de la maana; por encima de la venda, lleva colocada
una corona de plumas de guajolote, de color negro con la punta blanca, caracterstica de la
deidad antes mencionada; luce un pectoral identificado como anhuatl, anillo, smbolo del ojo;
en la mano derecha sostiene el escudo, la banderola , un manojo de flechas y una red; en la
izquierda, el lanza flechas; el dios mira hacia arriba; detrs de esta figura hay un rbol cuyas
ramas se reparten a sus lados; dicen que est pintado con los colores de la piedra: negro y
castao y adornado con espejos; hay dos grandes caracoles de mar, de color blanco con puntos rojos, considerndose la presencia de estos, como referencia al nacimiento de la estrella; el
dios se encuentra hincado sobre su rodilla derecha, que se apoya a la vez, sobre una hilera de
seis calaveras, tres alineadas hacia la derecha y las otras tres, hacia la izquierda; de estas calaveras, sobresalen dos cuerdas de sacrificio=aztamcatl, de cada lado; por lo que dicen se puede calificar al lugar, como un itzompam=su hilera de calaveras o lugar de calaveras, estas
se encuentran sobre una losa de color blanco con un filo superior de color rojo y otro inferior
de color amarillo; soporta toda esta alegora, la rodilla cruzada y las garras de guila, en vez de
manos, de una diosa de la Tierra o de la muerte en posicin boca arriba, cuya cabeza, obviamente, es una calavera y su cuerpo es una cuerda con salientes de malinalli (zacate de carbonero), quien viste con enagua de color blanco con pequeos cuadros. Segn el traductor, el
significado de la pictografa, expresa con claridad que el lucero de la maana, es decir, el guerrero, vuelve a aparecer en el Cielo del Este.

168

Debajo de la diosa de la Tierra o de la muerte, se encuentra Quetzalcatl, a quien se identifica como deidad estelar, por un gran ojo-rayo que lleva en la coronilla; se le ve un gran orificio
en su trasero, del que brota un gran chorro de sangre, formando un rio que en sus orillas lo
adornan flores; el caudal se desparrama sobre el contorno, de al parecer una alfombra de color blanco, ricamente bordada con picos de color negro en sus orillas, diez en la parte superior
y doce en la inferior; por el centro tiene una franja horizontal de color negro, con crculos en
blanco con un punto negro en el centro. Esta pieza la denominaban tlahitzcoaicuilolli=pintura
de serpiente de obsidiana. Probablemente la posicin correcta de esta pieza, sea sobre el piso
y fue dibujada en posicin vertical nicamente para mostrar el dibujo y por ende su significado. Cubre al dios, una especie de tela de mosquitero, con una franja bordada en la orilla y que
segn el intrprete, tiene un parecido a la maya=yatl (ayate) que portaban los guerreros. En
el contorno de esta red se encuentran nueve cabezas pintadas con los colores de los cuatro
puntos cardinales, alternadamente: negro, amarillo, azul y rojo y que muestran en el rostro, los
cinco puntos blancos con la formacin de un dado, que identifican, como se ha dicho, a la estrella de la maana; las cabezas muestran rizos erectos sobre la frente, que tambin simbolizan al lucero antes mencionado; califican a esta representacin, como Tonatiuh iixco yaque=las almas de los guerreros muertos y que al mismo tiempo son ojos-estrellas u ojosrayos; acompaan a esta pintura cuatro figuras-centinelas formndole cuadro, quienes llevan
los colores blanco con rayas rojas y el rostro negro, otra amarilla, una azul y la ltima, roja.
La interpretacin hipottica y no muy precisa que le da el intrprete, es en el sentido de
que se refiere a la misma estrella de la maana, aqu como la conocan varias culturas mezoamericanas, denominndola arrojador o tirador, pues al salir antes que el Sol, lleva atrs a
la aurora y quizs por su color, se crea que evacuaba, que arrojaba o tiraba sangre, es decir,
disentera, conocida en la poca colonial como: cmaras de sangre y que en nhuatl era: tlaelli,
que equivala a arrojar fuera, lo de ms adentro, esta creencia les haca pensar que el lucero
de la maana, castigaba a sus enemigos con enfermedades y la representacin del Quetzalcatl de este ltimo dibujo en donde se ve claramente que evaca sangre, puede ser que se
trate de representar al Venus como lucero de la maana, con estos poderes.

169

Fig.75-Los templos de las almas de los guerreros muertos.

El reino del fuego

Este ltimo punto itinerante a que se refiere la figura No.76, trata de la salida precedente del lucero de la maana, a la del Sol; vemos nuevamente a la diosa de la Tierra o de
la muerte con la cabeza a la izquierda de su cuerpo; cuya orilla superior la forman tres finas lneas paralelas horizontales y la inferior con pequeos ojos-estrellas, mas una franja
de color blanco ranurada; paralelamente una pequea lnea y ms arriba, otra franja ancha
con rectngulos de color azul, rojo, amarillo, al parecer ocre, alternadamente, tambin ranurados en sus dos orillas; su cuerpo es de color rojo con puntos centrales de color amarillo; lo dividen cuchillos de pedernal=tcpatl, como se han venido observando en las anteriores figuras; a la mitad de su cuerpo se ve la compuerta de entrada al siguiente recinto y
ltimo punto de su periplo en el inframundo; el espacio de entrada es de color rojo, de tal
forma como si la diosa mostrara su preez; ojos-estrellas forman parte de la orilla de su
cuerpo; en ese pronunciado vientre sobresale un cerco en el que se ve una calavera en la
parte central y dos garras de guila como patas, como las del cuerpo de la diosa y en su
interior, viene ingresando el dios. Dicen los intrpretes, que la figura 76, en s, se trata del
reino del fuego, por esto, el color rojo que ocupa el espacio de la compuerta y la presencia
de pedernales.
Al interior de la figura, hay en cada esquina, dos templos y dos sillas de los
dioses=teoicpalli; esta descripcin se inicia con la figura inferior derecha, en su interior hay
una deidad del fuego, arrodillado en la silla; tiene los brazos y piernas de color negro y su
rostro es de color amarillo con negro, con una linea roja alrededor de la boca, pintura que
pertenece a Quetzalcatl; alrededor de la cabeza, lleva una benda con adornos de piedra
preciosa, asi como la figura de un pjaro de turquesa xiuttotl que desciende; el dios en su
170

pecho lleva una placa de azul turquesa, distintivo tpico de Izcozuhqui o Xiuhtecuhtli , dios
del fuego; en su mano derecha, sostiene el lanza-flechas y un manojo de estas; l
representa al Este.
Arriba de esta figura, en la parte superior, se encuentra el representante del Norte,
sentado en el interior de su Templo, hay un dios cuyos brazos y piernas estaban pintados
de azul, como la zona alrededor de su boca y sobre esta, hay una parte roja y la parte en
torno al ojo se supone que era amarilla; de perfil, parece marcarse una protuberancia en
donde nace la nariz; alrededor de la cabeza, lleva una benda de color turquesa y que en la
frente sobresalen dos puntas que se reparten hacia los lados y que terminan en rollos de
plumas tiernas, parecidas a las que lleva Huehuecyotl=coyote viejo, dios de la danza y
tambien Xochipilli, dios juvenil de la creacin y de las provisiones; sobre la techumbre del
Templo se encuentra una serpiente, tambien de color azul, cuyo cuerpo lo forman piezas
trapezoidales, que se identifican con las serpientes de fuego=xiuhcatl. El dios sostiene
entre sus manos una pequea figura de Quetzalcatl. El traductor asegura que el dios de
esta regin es Xiuhtecuhtli, Seor de la turquesa y dios del fuego, sin interpretar con
presicin su representacin real en esta regin del Norte.
El Templo del Oeste tiene una techumbre alta y truncada, propio de clima caluroso, as
como la base de donde parte el techo; en su interior se encuentra un dios, cuya figura la
califican de rara, lleva una venda en la cabeza y en la parte delantera un ave xiuttotl,
caracterstica del dios del fuego; la deidad tiene el color amarillo, los antebrazos y piernas
de color azul; su maquillaje es rojo y negro, pertenecientes al dios del fuego; su rostro lo
atraviezan dos rayas angostas de color negro, una a la altura de los ojos y la otra a la de la
boca, propias del Xlotl y Otontecuhtli, cuya fiesta anual se denominaba: Hueimicihuitl,
mencionada en el tema anterior; este dios, tambin sostiene entre sus manos una figurita
de Tezcatlipoca. Aqu hay que agregar que entre las dos figuritas que sostienen los dioses
de la parte superior de la figura No.76, hay un marcado paralelismo entre el Este-Norte
con el Oeste-Sur pero al mismo tiempo por su contraposicin natural de estas dos figuras,
a la que hay que agregarle, la aeja controversia entre una deidad y otra; la mitologia nos
cuenta del Tezcatlipoca que le dio a tomar pulque en exceso a Quetzalcatl, su hermano,
quien tras el influjo de la bebida, lo orillo a tener relaciones con su hermana; avergonzado
del incesto, dejo su pueblo y emprendi su viaje hacia su destino final. La presencia de
ambos frente a frente, le han dado a llamar: la unin de los contrarios, que representan
la vida y la muerte, la noche y el da, el bien y el mal y esta unin, corresponde a
dichas manifestaciones; otro ejemplo lo es la piedra del calendario nhuatl (piedra del Sol);
circunda a esta piedra del tiempo, que contiene los dos calendarios de esta cultura (260 y
365 das respectivamente), dos serpientes de fuego=xiucatl (figura No.77) que de sus
fauces sobresalen los rostros de los dos acrrimos enemigos: a la izquierda Quetzalcatl y
a la derecha Tezcatlipoca.
En la esquina inferior izquierda, se encuentra un Tezcatlipoca negro, quien luce
vestimenta y adornos propios de l, estos tienen que ver, en esta serie de deidades del
fuego, por su afinidad con la Luna; se encuentra arrodillado sobre la silla de los
dioses=teoicpalli.

171

En general, estos dioses del fuego, representan el atl tlachinolli=agua e incendio, es

decir, son los dioses de la guerra que representan al Sur.
Hay que aclarar que las representaciones ubicadas en las cuatro esquinas,
corresponden a los resintos de los dioses del fuego, lo que nos permite atestiguar el
rejuvenecimiento del dios por medio del fuego, gracias al cual, podr salir en el cielo,
transformado en Sol.
En el lado derecho, entre el Este y el Norte, hay una vasija-tripie en cuyo interior hay
plumas de guila=cuauhhuitl y flores, smbolo de la sangre, en cuyo centro se encuentra
clavada una lanza.
Entre el Oeste y el Sur, hay dos vasijas sin soportes; su interior es igual a la anterior,
slo que por debajo de su base, sale el cuello y cabeza de un guila.
En el centro de esta figura 76, en su parte inferior, se representa el acto de sacar u
obtener fuego, se ve como la llama se enciende sobre el vientre de la diosa del fuego que
se encuentra tendida, como aparecen las diosas de la tierra de nuestro Tonalmatl ( Libro
de Pronsticos), sobre una cama de los dioses ricamente elaborada en madera y chapeada
en oro, adornada con discos de piedra preciosa igual que un teoicpalli; de las fauces de una
serpiente con alas y plumas de guacamayo (ara militaris. Ver figura No78) se ve una figura
de la que sobresale medio cuerpo, de sus brazos hacia arriba; la deidad tendida en la
cama, tiene patas de guila; se dice que el tocado y el ave de turqueza, de la media figura,
son caracteersticas del dios del fuego; el rededor de su boca esta pintado de azul y el
resto de su rostro lo tiene dividido en pequeos rectngulos rojos o amarillos; hay un
sacador de fuego en el centro de la diosa tendida que identifican como Quetzalcatl; hace
fuego, de un Chalchhuitl, que represent siempre el corazn de la deidad; hay dos
columnas de humo que salen del vientre de la diosa y que se reparten de un lado y del
otro, tienen la orilla de color blanco y negro el interior, de ellas, saltan cuatro pequeas
figuritas desnudas del dios del fuego, con los colores: blanco, rojo, azul y amarillo, que en
el rostro llevan la pintura de esta deidad, su cabello es del mismo color y tienen los dos
rizos erectos sobre la frente.
Sobre el dibujo anterior hay un cuadro cuyo marco lo forman cuatro serpientes de
fuego=xiucatl, sus cuerpos son una serie de ngulos en hilera, con colores: la del lado
superior: amarillos; la del costado derecho: blancos; la del costado izquierdo: verdes o
azules y la de la parte inferior: verde o azul; al interior de este cuadrado hay un crculo
formado por piedras de turquesa, sobre las cuales descanza una gran olla con un rostro
que muestra los dientes y con los colores chalchihuite; dentro de la olla, se encuentra en
cocimiento el dios, es decir, se trata del mismo procedimiento de rejuvenecimiento
relatado lineas arriba, referente al de Xlotl-Nanahutzin, solo que en este caso, se trata
del dios Quetzalcatl; el fondo de este cuadrado es de un rojo encendido, del color del
fuego, lo que indica que esta pictografa representa a un tlecuilli=bracero, conciderado el
corazn de la casa, donde se guarda el calor del hogar, lugar del fogn y tambin de la
mujer; queda demostrado lo anterior, con la presencia en el exterior de este cuadrado, de
cuatro figuras de mujeres que por su actividad entorno al fuego, servidoras de l, llevan los
172

colores: amarillo y rojo; de este mismo color tienen pintado un crculo entorno al ojo;
llevan narigueras de color turquesa, que pudiera corresponder al smbolo del fuego y del
ao (trapecio y rayo) o ser una imagen breve del Sol; como servidoras del fuego,son a su
vez las guerreras, por esto llevan una peluca de plumas tiernas y los rizos erectos sobre su
frente.
De esta manera, en la parte inferior de la figura 76, se encuentra una diosa de la tierra,
cuyo cuerpo lo forman smbolos del Cielo con cuchillos de pedernal intercalados, los que
se interpretan como rayos=ojos- luz u ojos-rayos que significan la luz; hay una compuerta a
la mitad de su cuerpo, que no tiene ningun obstculo y por la que sale el dios, para
emerger al Cielo transformado en un cuerpo luminoso llamado Sol, de igual manera,
Quetzalcatl quien se pone en camino, para ascender.
Aqu concluye el ultimo punto itinerante del periplo del dios-sacerdote Quetzalcatl
,por el recinto sagrado de los muertos: el inframundo.

Fig. No.76.-El reino del fuego; rejuvenecimiento y salida del dios

luminoso.

173

Fig.No.77.-La unin de los contrarios.

Fig.No.78.-Guacamayo.

LAS ALMAS DE LOS HOMBRES Y MUJERES QUE ACOMPAAN AL SOL

En la figura No.79, con lectura de derecha a izquierda, de inferior a superior, como se lee el
Tonalmatl (Libro de pronsticos) del Seoro de Teotitln del Camino; se tienen a la vista en
los recuadros de la hilera inferior y que son propias del manuscrito antes citado, cinco figuras
de fminas con diferente maquillaje y con un vestuario ricamente confeccionado; llevan un
crculo negro alrededor de la boca, elaborado con hule lquido=tlaolcopintli, lucen narigueras
en forma de media Luna hechas de hueso; una venda de algodn sin hilar=ichcaxchitl y el
174

penacho=ihuitemalli que llevan en la nuca, parece ser, elaborado con plumas oscuras de guajolote y otras mas de color amarillo, con lo que se identifica, como imgenes de la anciana diosa
de la Tierra o de la diosa lunar, a quien se le conoca con los nombres Tlazoltotl=diosa del
pecado o Teteo innan=madre de los dioses o Toci=la abuela e Ixcuinan=demonios femeninos y que algunos investigadores creen, que el trmino anterior, procede del mixteco; en la
coronilla lleva una roseta de la que cuelga una cuerda que termina en una borla gruesa, este
arreglo corresponde a Mayahuel diosa del maguey.
Ahora hablaremos de las caractersticas de cada una de las Tlazoltotl: la primera de ellas,
su vestuario es de color rojo, con unas tiras que le salen de los hombros; tiene pequeos crculos de color blanco considerados como tlahuahuantli , propios del lucero de la maana y de las
almas de los guerreros muertos, es decir, que corresponden al Cielo de la maana, el Este; la
diosa tiene el collar amarillo que distingue, en este Tonalmatl (Libro de pronsticos), al gnero femenino y con razn, a esta diosa; lleva una roseta de color rojo en la coronilla; tambin un
quechqumitl (prenda femenina que cae sobre los hombros con terminacin en punta, atrs y
adelante. Ver figura No.80); como caracterstica, su enagua=cueitl y las cintas que cuelgan de
su brazalete, tienen bordadas dibujos de puntas de flecha de pedernal, esto ltimo tambin
cuelga del cabello de la deidad as como de sus brazos y piernas, que son smbolos de los guerreros y de su destino final: el Cielo as como tambin, smbolo del dios que dispara: el lucero
del alba del Cielo de la maana; confirman lo anterior, el anillo blanco=anhuatl forrado en su
parte superior con piel de color rojo, signo del ojo y a la vez de Tezcatlipoca, patrn de los guerreros, as como de Tlahuizcalpantecuhtli y que pende del cuello de la diosa; sostiene en una
mano, el escudo, la banderola, un manojo de flechas y una macana llena de espinas; en la otra,
un rollo de malinalli=zacate de carbonero, como lo llevan las cihuateteo.
La fecha que aparece frente a ella: chiconahui catl=9 carrizo (9-13 en el calendario del cuadro No.17 anexo) corresponde a su nombre y es tambin es su da consagrado, ubicado en la
novena trecena que inicia con el da ce catl=1-serpiente (1-5 en el calendario del cuadro antes
mencionado, en color rosa) y a quien le corresponde la regin del Este; la fecha tambin est
dedicada a Xiuhtecuhtli dios del fuego y a Tlahuizcalpantecuhtli dios de la estrella de la maana
quienes representan el atl=agua-tlachinolli=fuego e incendio y cuyo smbolo aparece en la
figura No.81, sinnimo de guerra; atl=agua resulta reencarnacin del noveno signo de los das,
del mismo nombre; Tlazoltotl tiene relacin de parentesco con los dioses arriba mencionados, porque finalmente, ella es la diosa de la Luna, se dice, que cuando la Luna se encuentra en
la fase que se produce despus de la Luna llena y antes de la nueva (cuarto menguante), llega
al Este, es decir al Sol que nace, donde se quema y se muere, transformndose en lucero de la
maana, lo que dicen, da, autntico sentido a la leyenda de Quetzalcatl ya relatada con anterioridad; todo lo anterior lo fundamenta, el ornamento y armamento con la que es presentada
en este recuadro; se dice tambin que se debe ver con naturalidad, la casa en llamas, colocada
en la parte inferior, frente a la diosa y en el agua, a la figura desnuda de otra deidad; ambas
representaciones son adecuadas para exponer metafricamente el signo atl tlachinolli.
La segunda de las figuras de Tlazoltotl se encuentra en la parte inferior, lado izquierdo de
la figura No.79, aparece aqu, con el rostro, cuerpo, brazos y piernas azules, de igual color es su
vestimenta y sus distintivos; este color, de s, le corresponde en su calidad de diosa del Norte,
regin de las tinieblas; en su vestido lleva dibujado cuchillos de pedernal, en la forma que los
175

conocemos, con su mitad blanca y la otra de color rojo, lo que quiere decir, que la punta la
llevan manchada de sangre; luce un pectoral con adornos en sus orillas, de rollitos de algodn
con un objeto en forma de cuerno con cintas blancas y azules que se enrollan a su alrededor;
en la mano derecha, sostiene un rollito de hierba Malinalli, como la primera figura y en la izquierda, aparte de los implementos de guerra, sujeta un ramo de flores; frente a su tocado,
aparece su nombre con la fecha: nahui tcpatl=4-cuchillo de pedernal (4-18 en el calendario
del cuadro No.17 anexo y en color violeta) ubicado en el Oeste y correspondindole el Norte;
su nombre lo manifiesta con la presencia de pedernales en su vestido y el nmero cuatro,
segn e l intrprete, se refiere a los cuatro puntos cardinales o muchos pedernales, que va
acorde con la regin de lo afilado, lo frio, lo cortante, regin del cuchillo de pedernal y
ms aun dice el intrprete, si se toma en cuenta que la fecha: 4-18=4-cuchillo de pedernal, es
el cuarto da de la trecena 19 que inicia con la fecha ce cuauhtli=1-guila, que rige Xochiqutzal
joven diosa de las flores, del amor y de la procreacin, quien tiene parentesco con la misma
Tlazoltotl, lo que queda confirmado con el ramo de flores en una de sus manos. Al finalizar el
presente tema, tratare de reunir argumentos que permitan en lo posible, aclarar la falta de
coincidencia entre las fechas y los puntos cardinales o regiones que les corresponden a cuatro
de las cinco figuras de la diosa, a partir de esta, sealadas en el calendario en cuestin.
Delante de la fecha nahui tcpatl=4-cuchillo de pedernal, se encuentra una representacin
de cmo sacar el fuego sobre el pedernal; al lado de este dibujo, hay una punta de flecha de
pedernal, y ms abajo, hay una mscara negra de guerrero sobre una pierna pintada a la
tlahuahuantli (rayas rojas y blancas), pintura de Mixcatl dios de la caza de los chichimecas y
tambin dios del Norte. Se dice que este ultimo dibujo corresponde al smbolo de los muertos,
de los antepasados y hace alusin al aztotl=cueva del agua o cueva simplemente; y es
que algunas crnicas de la poca colonial, sealan el concepto nhuatl sobre el tema: los
viejos y viejas que ya estn en su recogimiento, en la cueva, en el agua, en el infierno, donde
estn descansando.
La tercera figura de Tlazoltotl, ubicada en el tercer recuadro de la hilera inferior de la figura No.79, la diosa es de color amarillo, su cueitl=enagua y las cintas que le cuelgan del antebrazo llevan dibujados huesos humanos; luce en su pecho la misma figura en forma de cuerno de
la segunda diosa de esta serie, rodeado de cintas blancas y azules, adorno de las diosas del
pulque y de ella misma; en la mano derecha sostiene los mismos objetos que las figuras del
Este y del Norte; en la izquierda, sostiene un manojo de flechas; esta Tlazoltotl rige la regin
del Oeste, lugar donde el Sol se muere, como lo confirman los dibujos de huesos en su vestido,
es as mismo la regin del Tamoanchan llamado el hogar primitivo, el pas de donde vinieron los antepasados, los hombres que murieron hace mucho tiempo.
El nombre de esta tercera figura aparece frente a su tocado y se lee: chicuacen catl=6carrizo (6-13 en el casillero de color azul marino del calendario del cuadro No.17 anexo) dispuesto en el grupo de trecenas correspondientes al Sur, pero cuyo lugar debe ser el Oeste ya
mencionado y cuyo inicio de trecena es la fecha ce tochtli=1-conejo (1-8 del citado almanaque)
y que coincide plenamente con los datos de la fuente; rige esta trecena, Xiuhtecuhtli dios del
fuego y Xipe Ttec llamado: nuestro Seor el despellejado, dios de la tierra y de la primavera, del crecimiento de las plantas, de la nueva vegetacin; como consecuencia, esta tercera
figura est relacionada con los dioses antes mencionados, supuesto que el Oeste, es el pas del
nacimiento y regin del maz.
176

Frente a la representacin de Tlazoltotl, se ve un hacha de piedra itztopolli, un prisionero y

una flecha, se dice que probablemente pertenezcan a la simbologa de la justicia y su sentencia, dictada normalmente por Tezcatlipoca, llamado teimatini=el que dirige o gobierna a la
gente o quittani in teiollo= el que conoce el corazn de los hombres; debajo de estos smbolos hay una vajilla, que en su interior aloja a la diosa del maz (Cintotl), quien sujeta milpas en
ambas manos.
La cuarta figura de Tlazoltotl, ubicada en el cuarto recuadro de la hilera inferior de la figura
No.79, est pintada de rojo, como sus ropas; otras de sus prendas llevan dibujos de huesos
humanos; su quechqumitl y su cueitl las adornan media Luna de color amarillo, igual que su
nariguera, distintivo de los dioses del pulque y obviamente, de ella, adems de ser el smbolo
de la Luna; lleva un pectoral compuesto de un pedernal incrustado en un anillo metlico, que
generalmente distingue al dios de la muerte; en el brazo izquierdo lleva el escudo y la banderita de mano, en tanto que con el brazo izquierdo hacia atrs, la mano sostiene dos flechas y un
manojo de malinalli = llamado zacate de carbonero, que se ve doblado, como si estuviera
marchito; el dedo ndice extendido, de su mano derecha, toca su labio inferior como sealando
algo, quizs la pintura negra alrededor de su boca, denominada ollopinticac, elaborada con
hule lquido y que distingue a Tlazoltotl como tlaelcuani = diosa del pecado; resume el intrprete que es posible que quiera decir: yo soy la que rige esta hilera.
Hay otra representacin frente a la fecha-nombre de esta cuarta figura, en la que se ve un
Sol rodeado de sangre, que la derrama; dentro de este caudal, se ve un corazn atravesado
por una flecha, ms abajo, hay una especie de cofre dorado cuyo interior parece de terciopelo
del color de la sangre, del que cuelga a sus lados tiras chalchihuite; a la derecha se encuentra
una cabeza humana cercenada, con dos rizos erectos en su frente; debajo del cofrecito dorado, se aprecia la figura de un hombre pintado de negro que se encuentra arrodillado abrindose el pecho con un cuchillo de pedernal. El significado que se le atribuye a tal representacin,
corresponde al fuego (Sol) y al agua preciosa que significa la sangre (chalchhuitl), merecedora
de un recipiente de oro.
Se afirma que tambin este cuarto recuadro, representa el teoatl tlachinolli=agua e incendio, metfora de la guerra, adaptada al cuarto punto cardinal o regin del Sur, que simboliza el
despedazamiento, adems de que por tratarse del sagrado cuarto turno (Sur), significa el
movimiento al encuentro del Sol, en donde la Luna en su fase entre la Luna llena y la Luna
nueva- camina hacia el Este y muere all.
La quinta y ltima figura de Tlazoltotl, ubicada en el ltimo recuadro de la hilera inferior de
la figura 79, tiene el rostro, brazos y piernas pintados de blanco, como la roseta que lleva en la
cabeza; la diosa se encuentra desnuda, por lo que representa a una pecadora; el color blanco
de sus miembros se debe a que estn recubiertos de plumas blancas=tlapotonilli; sobre su
rostro blanco lleva dos rayas cortas diagonales de color negro, como las que luce Mayhuel
diosa del maguey; a las espaldas de esta quinta Tlazoltotl se aprecia una mata de esta planta,
lo que quiere decir que la quinta diosa, representa a la deidad del maguey y que aqu seala la
quinta regin del mundo nhuatl: el centro, el arriba-abajo.
La fecha nombre de esta deidad ya no es visible, debido al deterioro de la arcilla, pero se
trata de la fecha: ce cuauhtli=4-guila (1-15 en el casillero de color verde del calendario del
cuadro No.17 anexo a quien le corresponde la regin del Oeste) que finalmente peertenece a
177

Xochiqutzal, quien rige la trecena que se inicia con la fecha ce malinalli=1-hierba torcida
=mecate (1-12 en el casillero de color caf y ubicado en la regin del Sur, del almanaque antes
citado) por lo que se dice que la fecha que debera aparecer, sera la de nahui cuauhtli=4-guila
(4-15 en el casillero de color rojo ubicado en esta ltima regin de dicho calendario) perteneciente a la octava trecena.
Enfrente de la diosa, se encontrara un murcilago, pero no en funciones de animal despedazador, si no, como el habitante siniestro de la noche, que vuela en el crepsculo del amanecer.
Decamos al final de la descripcin de la segunda de las figuras de Tlazoltotl, que a partir
de esta, no hay coincidencia entre fecha-nombre de las diosas, versus, punto cardinal o regin,
en el calendario del cuadro 17 anexo, que elabor en columnas de cinco signos como lo indica
la fuente; en abono a esta incertidumbre, se dice que el concepto nhuatl de las cihuateteo,
fminas que protagonizan la hilera de recuadros de la parte central de la figura 79, que es la
que continua y forma parte de este tema, no fue desarrollado en base a este Tonalmatl, si no
que el origen de estas creencias, ya exista mucho antes de la creacin del libro (finales del
siglo XV=1,400 d.C.) y que estas y los ahuiateotl (hilera superior de la figura 79), estn relacionados con los cuatro puntos cardinales, mas la regin mtica del Centro, por lo que tendra que
remitirme al calendario elaborado en columnas de cuatro signos, para que quede integrada la
formacin de la quinta regin y sus respectivas trecenas, pero en estas circunstancias, la fechanombre de la primera Tlazoltotl (9-13), quedara colocada en la regin del Sur, lo que tambin
generara una discrepancia.
Las cinco cihuateteo.
Hay un recuadro en el lado derecho con que se inicia la hilera central que ocupan las figuras
de estas mujeres, que juzgan, constituye la introduccin al primer recuadro de los cinco que
les corresponden, tiene fondo azul oscuro; hay un vasija colocada sobre una base formada por
la enagua corta de Tlazoltotl, mitad roja y mitad negra, con dibujos de medias lunas doradas y
una venda de algodn sin procesar; la vasija es de color de los huesos, en cuyo exterior se ve
el dibujo de una calavera; lleva como tapadera, otra vasija con los colores chalchhuitl y en su
exterior tiene pintado un rostro; hay un espacio entre ambas vasijas, del que salen cinco serpientes coralillo y cuatro ciempis cuyo cuerpo es un esqueleto humano; del centro de la tapadera, sale una mujer desnuda, como las cinco Tlazoltotl de la hilera inferior de esta figura
79; llevan una venda en los ojos que las distingue como ixquimilli=pecadoras; sobre este conjunto de figuras, se ve la cara de una araa que lleva una nariguera en forma de media Luna y
en posicin tzontmoc=de cabeza.
Iniciamos con estas fminas que se ubican a continuacin, del recuadro anterior de esta
figura No.79; forman un grupo de cinco, como dice el subttulo y representan a las almas de las
mujeres muertas de parto, reencarnadas por la Luna y son las encargadas de recibir al Sol en el
cenit acompandolo hasta su descenso en el Oeste, por tal razn, fueron convertidas en diosas y cuyo lugar de residencia est en dicho punto cardinal o regin; estas mujeres-diosas,
tambin eran llamadas cihuapipiltin y se deca que bajaban a la Tierra para contagiar a los nios la epilepsia y a provocar que los hombres cometieran actos impdicos; en el calendario del
cuadro No.17 anexo en la columna vertical de color azul, aparecen las fechas que registran su
llegada a la Tierra, ubicadas en el segundo grupo de trecenas correspondientes a la regin del
178

Norte (columna: 13-6, 13-18, 13-10,13-2 y 13-14); las fechas que se contemplan en dicho registro son: matlactli omei miquiztli=13-muerte, matlactli omei tcpatl=13-cuchillo de pedernal,
mitlactli omei itzcuintli=13-perro, mitlactli omei ehecatl=13-viento y mitlactli omei oclot=13jaguar.
La primera de las cihuateteo es de color amarillo con rayas rojas verticales; parece que succiona algn lquido, depositado en un recipiente de color negro, posiblemente con tres soportes; tomando en cuenta que los puntos cardinales se identificaban por colores, las cuatro restantes llevan los mismos colores que ostentan las figuras de Tlazoltotl; a esta le corresponde
la regin del Este y su nombre aparece formando una escuadra frente a ella, siendo la fecha ce
mzatl=1-ciervo, en color verde (1-7), en el casillero del calendario del cuadro No.17 anexo;
dicho sea de paso, estos apelativos aparecen formando una columna vertical como inicio de
trecena, en el caso de esta mujer deidificada y de las otras cuatro, cuyo lugar de residencia es
la regin del Oeste.
A la segunda figura de las cihuateteo le pertenece el Norte y est pintada de color azul; ingresa a su boca un ciempis que proviene de un cruce de caminos con huellas de pies humanos; a propsito, estos lugares eran propicios para las actividades de estas fminas diablicas;
el tronco y parte de la cara es de color amarillo, color de las mujeres s/g los nahuas, probablemente su juicio se refera al color de la mujer que recin da a luz; las muecas, manos, tobillos
y pies, son del color que les corresponde a las figuras de cada punto cardinal o regin; desfigura su cuerpo, las lneas claras que aparecen en el vientre de la mujer, producto de desgarros o
estiramientos, como decimos arriba, despus del parto; sus ojos le cuelgan fuera de las cuencas y se notan ciertas protuberancias a la altura de los talones, particularidades propias de
Nanahuatzin. El nombre de esta segunda, aparece en el mismo lugar de las dos anteriores y se
trata de: ce quihuitl=1-lluvia, en color verde (1-19), en el calendario mencionado en este tema.
A la tercera figura de las cihuateteo le pertenece la regin del Oeste; est pintada de color
amarillo; mediante un conducto enva sangre a una calavera sostenida por un tecolote, que se
encuentran sobre un recipiente en forma de molcajete, de all mismo sale, tal vez, sangre revitalizada, para penetrar a un costado del trax de la figura femenina. La fecha de su nombre es:
ce ozomatli=1-mono, en color verde (1-11) en el citado calendario.
A la cuarta figura de las cihuateteo le pertenece la regin del Sur; ella est pintada de color
rojo; de ambos brazos cuelgan serpientes coralillo, una ms sale de su boca y otra, sobresale
de un recipiente de color negro con tres soportes; esta especie de reptil ha aparecido, en este
manuscrito, como compaera de Tlazoltotl. La fecha de su nombre es: ce calli=1-casa, en
color verde (1-3) del calendario mencionado.
A la quinta y ltima figura de las cihuateteo le pertenece la quinta regin del Centro, el Arriba-Abajo, est pintada de color negro; se notan en sus tobillos mayores protuberancias que las
de las otras; lleva una nariguera de oro en forma de media Luna=yacametztli y sus aretes tienen la forma de una barra de algodn sin procesar, que identifica a Tlazoltotl; su cintura la
tiene cubierta con una enagua corta=cueitl, en la que se ven canillas de huesos humanos, los
que forman una cruz de San Andrs en color rojo. La fecha de su nombre es: ce cuauhtli=1guila, en color verde (1-15) del calendario ya citado. Hay que aclarar que fue posible tomar
en cuenta a la regin del Centro en este calendario, en virtud de que, fechas y regiones ocupa179

ron los cinco signos agrupados en una sola columna, sin emigrar a las regiones de los cuatro
grupos de trecenas de que consta este almanaque, de lo contrario se hubiera provocado la
falta de coincidencia entre fechas-regiones, como en el caso del nombre de las cinco Tlazoltotl.
Como colofn de esta serie, debo agregar que las cinco cihuateteo, son representadas descalzas.

Los cinco ahuiateotl.

Estos hombres, dioses del placer, aparecen en la hilera de la parte superior de la figura
N.79, y corresponden a las almas de los guerreros muertos en combate, reencarnados del Sol,
ellos se encargan de acompaar a la estrella solar desde su salida en el Este, hasta su llegada al
cenit, por esta razn ellos viven en este punto cardinal; en el calendario del cuadro No.17
anexo, aparecen ubicados en la regin del Sur; su llegada a la Tierra queda registrada mediante
la columna de casilleros de color rojo en posicin vertical, del calendario, cuadro No.17 anexo
y en l, se mencionan las fechas nahui calli=4-casa (4-3), nahui cuauhtli=4-guila (4-15), nahui
mzatl=4-ciervo (4-7), nahui quihuitl=4-lluvia (4-19) y nahui ozomatli=4-mono (4-11). Hay
otras fechas que pertenecen a los nombres de estos dioses y que a la vez les corresponden
como regentes de estas trecenas, siendo estas: macuilli cuetzpalin=5-tilcampo, macuilli cozcacuauhtli=5-buitre, macuilli tochtli=5-conejo, macuilli xchitl=5-flor y macuilli malinalli=5-hierba
(zacate de carbonero), que en el calendario de referencia estn sealados en los casilleros de
color amarillo (5-4), (5-16), (5-8), (5-20) y (5-12) y correctamente ubicados en su regin; como
se ve, prevalece el nmero 5 en las fechas de sus nombres de cada trecena y en el nmero de
ellos, para confirmar lo anterior, llevan dibujada una mano derecha de color blanco junto a la
comisura de los labios del lado izquierdo de la cara, mostrando claramente los cinco dedos, sin
olvidar que el dios rojo del Sur es Macuilxchitl=5-flor, dios de la danza y el juego; las cinco
figuras llevan un yelmo en mosaico de plumas que con una gran roseta a un lado, de la que
cuelgan unas cintas hacia atrs; los corona una gran cresta de plumas verdes al frente del tocado, derivadas del ave quetzalcoxcoxtli=faisn (Penlope purpurances. Ver figura No.82) que
componen el disfraz de deidades, tales como Xochipilli prncipe de las flores y dios de la sptima fiesta denominada huei teucil huitl , donde se danzaba para celebrar la venida de la flor del
maz y del maz tierno; la boca de este dios la rodea una mariposa, cuya cabeza se encuentra
sobre la punta de su nariz y las alas, sobre sus mejillas hasta cerca de la comisura de sus labios;
se dice que es un concepto de la flor que el representa y la mariposa que se posa sobre de ella,
extrayendo la miel.
Otra explicacin que dan al nmero 5 que antecede al signo de sus nombres, se debe quizs
a que estos llevan la carga de un pecado, pero a la vez, son los justicieros, pues este nmero 5
rebasa el nmero sagrado de 4, de los puntos cardinales, convirtindolos en infractores de la
norma; hay una leyenda que cuenta que en un banquete organizado para celebrar el descubrimiento del pulque=octli, deidades y prncipes acordaron que el nmero de tazas a tomar, de
esta bebida, deba ser de cuatro, pero un caudillo y seor cuexteca (huasteco) bebi 5 tazas,
perdiendo el control de s mismo, desnudndose y mostrando sus vergenzas siendo imitado sus hombres; por lo tanto estos ahuiateotl representan la excesiva entrega al placer, el
pecado y eran portadores del castigo para los infractores, envindoles enfermedades venre180

as, mismas funciones que tienen las cihuateteo; esto hace que los hombres deidificados estn
cercanamente vinculados con Nanahuatzin el dios sifiltico, cuya pintura facial, la llevan los
cinco de esta serie; el color del primero es negro, como el de Xlotl, otra de las deidades ligadas con el anterior, en la tarea de recibir y trasladar al Sol por el inframundo, para que en forma renovada salga al siguiente da en el Este.
Estas cinco figuras masculinas tienen el pelo oscuro y crespo que lleva el dios de la muerte,
sus cabezas las rodea una venda hecha de corteza de rbol=matl, como a veces porta el dios
de la lluvia; en sus extremos, sus rizos los adornan bolas de pluma fina; de la parte de atrs del
cuello lleva una gran bola del material antes mencionado con dos pedernales curvos, como si
fueran plumas; sus taparrabos son de color blanco=amamaxtlatl; portan una nariguera de
color azul propia de Tezcatlipoca y sobre sus pechos cuelga el anillo blanco=anahuatl, con
correa de cuero de color rojo, smbolo del ojo y es pectoral del dios antes mencionado; llevan
en la nuca una vasija de color negro que en su interior aloja un rollo de lea y un manojo de
hierba malinalli (zacate del carbonero); en su mano derecha sostienen un cuchillo de obsidiana=itztli y una punta de hueso=mitl , instrumentos para el auto-sacrificio, as como un manojo
de la hierba antes citada; en sus manos izquierda sujetan la bolsa de copal=copalxiquipilli.
Delante de estos cinco dioses, hay anafres-sahumadores de color blanco, en los que hay una
bola de hule y un trozo de copal y cuyo humo de color amarillo se introduce en la boca de las
cinco figuras, con diferentes elementos, de esta manera, la del Este y la del Sur, un rio de sangre, en la del Norte, un rio de fuego y en las del Oeste y Centro turquesas ensartadas.

Fig.No.79.-Los acompaantes del Sol .

181

Fig. No.80.-El quechqumitl.

Fig.No.81.-Smbolo atl-tlachinolli.

Fig.No.82.-Quetzalcoxcoxtli (pava)

182

Cuadro No.17

183

LAS FUERZAS CREADORAS Y DESTRUCTORAS DE LOS PERIODOS Y SUS DEIDADES, EN LAS CINCO REGIONES DEL MUNDO

La figura No.83, segn opinin del traductor, es exclusiva del Tonalmatl (Libro de pronsticos) del Seoro de Teotitln del Camino; se compone de cinco cuadros, divididos en dos partes: la parte inferior, de mayor rea y la parte superior que la integran nueve recuadros; el
orden que siguen estas lminas, es el acostumbrado, de derecha a izquierda.
Los cuadros pertenecen a cada uno de los puntos cardinales o regiones y lo forman cuatro
grupos de cinco trecenas cada uno (ver cuadro No.19 anexo), que componen el calendario de
260 das, elaborado en columnas de cinco signos, correspondientes al libro arriba mencionado,
mas la quinta regin mtica del Centro.
Se dice que el inicio de cada cuadro, es con la imagen del primer rbol y la del ave que posa en su copa, juzgada como la principal en los cuatro primeros cuadros; estos rboles se manifiestan en esta figura, en el entendido quizs de que representan los puntos cardinales o regiones, como lo intuye el traductor, apoyndose en los manuscritos mayas, que toman en
cuenta al rbol, para referirse a las regiones cardinales; las figuras de referencia se encuentran
ubicadas en el centro de la parte inferior de los cuadros, de esta manera, el primer cuadro que
corresponde al punto cardinal o regin del Este, se levanta sobre la figura de una cihuacatl,
diosa de la Tierra, que de aqu en adelante se denominar tlalli iyollo=corazn de la tierra; se
encuentra acostada boca arriba; lleva por cabeza una calavera y tiene garras de guila en lugar
de pies y manos; su cuerpo, brazos y piernas estn pintados de amarillo; tiene un rea de pintura roja en la cara que en la parte de abajo termina en punta; se dice que su mscara-yelmo
quizs corresponda a la del dios del fuego.
La segunda representacin de mayor importancia de los cuatro primeros cuadros, son los
templos o casas, que como los rboles, cada uno corresponde a un punto cardinal o regin; el
del Este, est colocado arriba del rbol; se trata de una edificacin hecha sobre una base que
sobresale de la otra, con una tira de flecos de color rojo en la orilla, con un chalchhuitl piedra
preciosa verde con lo que definan a lo precioso, smbolo del sacrificio, en su centro; en el
frente tiene tres escalones; el muro que sostiene la techumbre, est adornado con tres espejos
cuyo centro, parece, un corazn humano arrancado; tiene un techo alto de paja, propio de
zona calurosa, cuyos extremos estn vueltos hacia abajo; sobre el techo de paja y la loza, se ve
una franja compuesta de discos de piedras finas y arriba estn colocadas siete flores que brotan, por lo tanto los investigadores consideran al templo como un xochicalli=templo de flores;
en su interior se encuentra un Sol, motivo de adoracin, al cual Tonatiuh, frente a las escalinatas, le ofrenda un corazn humano, del que brota una gran cantidad de sangre. la que es arrojada mediante un lanzdardos=atlatl; Tonatiuh est pintado de color rojo y ataviado como en
algunas otras pictografas del dios solar.
Hay otro rbol de diferente especie, que se encuentra a espaldas del templo o casa antes
descrito, se trata de un tzompantli (erythrina americana.Ver figura 84), mejor conocido como
rbol de colorn, cuya vaina contiene en hilera, semillas de color rojo, posicin en que se colocaban los crneos atravesados por un palo, en formacin parecida a un baco; el del Este, su
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tronco, lo tiene entrelazado por una sarta de turquesas azules=xhuitl y otra de chalchhuitl;
sus ramas llevan en la punta algo parecido a flores, jeroglficos de la piedra antes mencionada;
al rbol lo adornan banderitas hechas de plumas y de flores; en su copa est colocado el pico y
parte de la cabeza de un guila que sirve de base a un vaso del guila=cuauhxicalli en cuyo
interior, se encuentran dos corazones perforados por igual nmero de flechas; al pie del rbol
estn dos quetzales decapitados, uno azul y el otro verde, a quienes se les denominara
xiuquetzalttotl y chalchiuhquetzalttotl respectivamente; la sangre que mana de sus heridas,
sube y llega al vaso del guila. Esta pictografa , como las anteriormente descritas, le dan el
carcter a la regin: de lo precioso, de la fertilidad y por ende de la riqueza, pero tambin
puede ser, de una regin del sacrificio, dedicado al Sol, que es el smbolo del cuauhxicalli,
mismo utensilio que aparece en la pictografa de Teotitln del Camino; regin del sacrificio,
segn referencias de costumbres de otros pueblos nahuas del centro.
A la izquierda del rbol antes descrito, hay un mono jugador de pelota=ollamani que representa al Este; este animal es pertenencia de Xochipilli y del dios de la danza, su vestuario
est confeccionado con malinalli=zacate del carbonero; cerca de su boca se ven dos tiras
entrelazadas de piedras preciosas, una es de color azul y la otra verde, que dicen quizs signifique, canto o msica; las pelotas con que juega el primate, son de color azul y verde, precisamente los colores de las piedras antes citadas; ms abajo, se ve una olla y un cofre volcados,
de los que salen tiras de piedras preciosas ensartadas.
Debajo de los animales que despedazan (centro, lado derecho de la figura 83), se ve una
pareja en posicin tzomtmoc=de cabeza, integrada por una cihuatotl =diosas del Oeste y un
ahuiateotl=dioses del placer, llamados en dupla: tzitzimime, estos representan a los demonios
que destruyen, fuerzas destructoras, encargadas de dar fin al mundo, es decir, finiquitar un
periodo en determinado punto cardinal o regin; ella es de color blanco con rayas, l, de color
negro, colores de la pareja en esta regin del Oeste; se dice que el color blanco, seala la regin celeste, el lucero de la maana y al guerrero destinado al sacrificio; el atavo de la diosa,
es el de Tlazoltotl, lo demuestra con el ala de pavo en la nuca, que es una de sus caractersticas; del dios del placer, podemos decir, que su tocado general es el del Macuilxchit de algunas pictografas; por otra parte, la posicin de sus cabezas, demuestra que descienden a la
tierra; ella sujeta en sus manos un aztamcatl=mecate para sacrificios y una banderita de papel blanco=amapmitl, con el mismo significado, en cambio el dios, baja a la tierra material
blico: el escudo, un manojo de dardos y una banderita de mano.
Debajo de la pareja anteriormente descrita, se encuentra la representacin del acto de
hacer fuego=tlemamaliliztli, cuyo instrumento para tal fin lo denominaban mamalhuaztli, que
normalmente se trataba de una vara, adornada en su parte superior, con bolas de plumas tiernas de determinada ave, agregndole plumas de guila; en las representaciones de nuestro
manuscrito se trata de un palo grueso forrado de cintas blancas y negras; de su contorno, pareciera que brotan lenguas de fuego; el pedazo de madera que generalmente aparece para
producir el fuego, no aparece, aqu se trata de un objeto diferente y as en las dems representaciones de los cuadros donde aparecen, segn sea el punto cardinal, por ejemplo: en el correspondiente al Este, se trata de una serpiente de fuego en cuyo lomo se hace fuego.

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Nos falta por describir la figura que con el palo, produce fuego, as que, en la regin del Este, se trata de un dios parecido a Mixcatl, pues tiene las extremidades inferiores rayadas de
rojo sobre fondo blanco=tlahuahuantli, caracterstica de este dios y que de si, tiene esta tarea,
pues segn la leyenda, Tezcatlipoca se transform en Mixcatl para ser el primero en hacer
fuego de los palos para la gran fiesta del fuego, al iniciar un nuevo periodo cardinalicio; su maquillaje es parecido al de Tepeyollotli; aparece barbado, como Quetzalcatl, por lo tanto, se le
debe tomar como un dios anciano; lleva en la cabeza, algo parecido a una gorra con una corona de flores; carga en la espalda una canasta forrada con plumas de guila, en cuyo interior,
hay un mecate enrollado dentro de un tejido, como red, de color azul=xiuhtlalpilli, atado con
cintas blancas; sobre el canasto se ven tres banderitas blancas de papel, cuyas astas, en el extremo superior, llevan flores; estos ltimos elementos, los interpreta el traductor, como emblemas del Sol y del sacrificio, que concuerdan perfectamente con este punto cardinal o regin
del Este.
Hay otro templo o casa con techo alto de paja, muy diferente al primero, aparentemente,
no tiene escalinatas y su base est hecha de dos hileras de flecos, la de arriba rectangular y la
de abajo tipo piramidal con orillas de color negro; en su interior, se encuentra una especie de
tina y dentro de ella una pareja en pleno acto amoroso, representando de esta manera, a las
fuerzas reproductoras y que en los prximos tres cuadrados, son representadas de diferente
manera, en este caso la del Este se trata del dios y la diosa del Sol, l est pintado de rojo y ella
de amarillo, los cubre una manta preciosa, de varios colores, tejida con plumas del pjaro de
turquesa y de quetzal.
En la esquina inferior izquierda aparecen una serie de figuras, una de ellas, es una silla de
los dioses=teoicpalli adornada con discos de piedras preciosas incrustadas y complementada
con metal; en esta silla del Este, sobre el asiento est colocada una especie de peluca de pelo
oscuro con dos rizos erectos en la parte de adelante, sobre ella, est atravesada la gorra puntiaguda=yopitzontli, propia de Xipe Ttec, atada con cintas rojas y blancas y tiras de los mismos
colores, recortadas en forma de cola de golondrina=maxaliuqui, que cuelga del gorro; debajo
de sta, se ve una nariguera de color blanca como los huesos, sobre un fondo amarillo, parecido a una media Luna=yacametztli, que es caracterstica de Tlazoltotl y de los dioses del pulque; lleva unos aretes en forma de barra de papel blanco=amanacochtli perteneciente a estos
ltimos dioses, sobre fondo oscuro; concluyendo, sobre la silla de los dioses, se encuentra el
distintivo del dios lunar correspondiente a la siguiente regin: la del Norte.
Junto a la silla del dios, un poco arriba y ala izquierda, se localiza una fecha de ao correspondiente al Este, en la que se lee: nahui calli=4-casa y que en el calendario de 52 aos del
cuadro No.18 anexo previamente adecuado, aparece en color rojo (4-3) y en la regin del Este.
Delante de esta fecha de ao, a la izquierda, se ve la figura de un Nanahuatzin o ahuiatotl, con la vestimenta de Xlotl-Nanahuatzin, como regente del decimosptimo signo de los
das ollin=movimiento, con la particularidad de que este es de color negro, su color autntico.
Frente a la figura antes descrita, hay otra fecha, se trata de una fecha de das, correspondiente al Este, en la que se lee: macuilli ollin=5-movimiento, que en el calendario de das del
cuadro No.19 anexo elaborado en columnas de cinco signos, se encuentra sealado en color
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verde (5-17), ubicado en la regin antes sealada; esta fecha, al mismo tiempo seala el ltimo
da del ao que se inicia con el signo de los das catl=carrizo, en color verde (13) en el calendario de los aos del cuadro No.20 anexo y que consideran son las cenizas de las que surgir el
ao nuevo de los aos tcpatl=cuchillo de pedernal, correspondiente a la regin del Norte.
Aqu se debe aclarar, que estas fechas de das, no se deben relacionar con las de los aos.
Quien trae el nuevo ao est identificado en este primer cuadro, en la figura del sacerdote
con cabeza de animal, ubicado en la esquina superior derecha, abajo del signo catl=carrizo.
Hay que agregar, que los cuadros de la figura No,83 representan un periodo de 42 aos,
que resultan del cmputo a partir de la fecha con que se inicia el calendario normal de los
aos, con la fecha ce catl=1-carrizo (1-13) en color verde, y que termina al mencionarse en
este tema, en la fecha nahui calli=4-casa (4-3) en color naranja en el calendario del cuadro
No.20 anexo, lo que resultaba un periodo que abarcaba los aos arriba citados; este periodo
desajustaba el orden de las fechas de las festividades anuales, cuya precisin para su celebracin, corra a cargo del movimiento de los astros, por lo que era preciso agregar diez das cada
periodo de cuarenta y dos aos, resultado, de la diferencia de computar los 365 das de cada
ao: 365 x 42 lo que daba un total de 15,330 das, versus el total de 365 das, 5 horas, 48 minutos 47.5 segundos del ao real, arrojando una diferencia de 10 das, 4 horas, 9 minutos y 15
segundos.
La mitad superior del primer cuadro de la figura No. 83 compuesta de dos recuadros, en el
de la derecha se encuentra la figura del cargador del cielo del Oeste cuyo representante es el
planeta Venus; esta figura debe considerarse como ser celeste, por lo tanto esta figura pertenece a Tlahuizcalpantecuhtli, dios del planeta Venus, quien representa, como dije en el prrafo
anterior, a la regin del Oeste; tiene rayas rojas y blancas=tlahuahuantli en el cuerpo y las
piernas; en los brazos lleva bolas de plumas tiernas sobre fondo negro como si se tratara de un
cielo estrellado=cicitlallo; en su rostro lleva la distribucin de los cinco puntos de un dado:
blanco en fondo negro; tiene su cabellera color del fuego, con dos rizos erectos sobre la frente,
como todo dios estelar y unas plaquitas blancas sobre la venda de cuero, alrededor de la cabeza; porta aretes de color blanco en forma de barra; su penacho lo lleva en la nuca y est compuesto de plumas negras de guajolote con una mancha blanca en sus puntas. Por tratarse de
Tlahuizcalpantecuhtli, deidad que dispara sus rayos de luz y a la vez representante de las almas
de los guerreros sacrificados que viven en el cielo, en la casa del Sol, frente a l, se encuentran
los smbolos de la guerra: el escudo, el manojo de dardos, el arma que los lanza, la banderita
de mano, una macana con espinas clavadas y una red con puntas de piedra.
En el recuadro de la izquierda, ltimo de la figura No.83, se encuentra Xipe Ttec
=nuestro Seor el despellejadoacompaante del cargador del Sol del Oeste, numen de la
primavera y de la vegetacin; cuelga en su pecho una guirnalda de flores con una codorniz,
cuyo plumaje asemeja un cielo estrellado; porta un tzapocuitl=enagua verde de hojas de
zapote y una faja que lleva como cinturn en dos colores: blanco y rojo, cuyo extremo est
cortado con la forma de cola de golondrina=maxaliuhqui; de su boca salen piedras preciosas
ensartadas, unas de color azul (turquesa) y otras de color verde (chalchhuitl) entrelazadas;
esta caracterstica y obviamente las manos que cuelgan de sus puos, pertenecientes a la piel
del sacrificado despellejado, son distintivos muy propios del dios Xipe Ttec quien lleva en su
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mano el palo de sonajas=chicahuaztli, cuyo portador deba golpear en el piso, seguramente

para hacer el orificio y sembrar la semilla, este golpe provocaba el sonido de los cascabeles
colocados en el parte superior del palo; se dice que este dios es el de la tierra, por lo tanto al
golpear, se comunicaba con las fuerzas terrestres; tambin a la deidad se le relacionaba con el
cultivo del campo, como ya se explic.
El segundo rbol, representa al Norte cuya diosa de la Tierra que lo carga es de color azul,
con una pequea rea de color rojo en la orilla del ojo; su cara asoma por las fauces abiertas
de un cuchillo de pedernal=tcpatl; el rbol est pintado verticalmente de dos colores: azul y
verde; en su tronco se ve el caparazn de una tortuga o de la piel de un cipactli=caimn, que
pertenece a esta misma regin de lo afilado, de lo cortante y de las tinieblas; est cubierto de
espinas y las puntas de sus ramas terminan en bolas igualmente espinudas, con flores en sus
puntas; sobre su copa se posa un guila=cuauhtli, que como ave de rapia, las puntas de sus
plumas son de pedernal, sobre todo en la cabeza y cola; al rbol de referencia se le ven dos
franjas que siguen un orden ascendente, una es de color negro, que pertenece a la noche=yohualli, y la otra de color rojo, smbolo de la sangre=eztli, que dicen, debe interpretarse
como el tlillan y el tlapallan, es decir, como el contraste entre la regin del Norte y la del Sur.
El templo o casa del Norte es igual a la del Este, con la diferencia de que en el muro que
carga la techumbre, no existen espejos que lo adornen; su techo es plano. Se dice que de piedra, se podra pensar que su estructura estaba hecha para otro clima; est coronada de cuchillos de pedernal, puestos, como si simularan almenas, los que se hayan sobre una franja ancha
con piedras preciosas. De acuerdo con sus caractersticas este templo o casa se trata de un
tecpacahcalli=templo o casa de cuchillos de pedernal; en su interior, se encuentra el smbolo
de la Luna=metztli, cuyo fondo, es una corriente de agua, quizs se trate del espejo de agua
que utilizaban para observar a los astros, rodeado de la noche; dentro del geroglfico lunar, se
ve una nariguera de hueso en forma de creciente (media Luna con las puntas hacia arriba),
sobre la misma superficie acutica, con un cuchillo de pedernal en el centro; se dice que este
cuchillo sustituye a la figura del conejo que parece estar dibujado en la superficie del satlite;
el dios que ofrenda, ubicado frente al Templo, tambin utiliza el arma que arroja lanzas, para
proyectar un corazn al smbolo de la Luna, rodeado por una corriente de sangre; su cuerpo es
de color negro incluyendo brazos y piernas; su mejilla lleva la mano pintada de blanco sobre
fondo negro=temacpalhuiticac, que corresponde al maquillaje propio de un ahuiateotl negro,
es decir, que puede tener parentesco con el Tezcatlipoca negro (yayauhqui); el resto de su
rostro es amarillo; su nariguera tiene la forma tambin de creciente lunar=yacametztli, que
usaban los dioses de pulque y Tlazoltotl; luce los discos de piedras preciosas=xhuitl; las puntas redondas de la venda que lleva en la frente son de Quetzalcatl as como el penacho que
lleva en la nuca=coxolillo huei itpol, de este mismo dios; el papel blanco de corteza que envuelve su pelo, el arete blanco=amanacochtli y su sombrero blanco y negro enrollado en la
parte de atrs=itztlacoliuhqui, pertenecen a atavos del dios de este nombre, deidad de la piedra, del frio y del pecado; esta figura del Norte lleva sobre el pecho el gran disco de
oro=teocuitlacomalli, el que pende de una cinta entrelazada, elaborada con chalchhuitl. Concluyendo con la deidad que ofrenda, que rene una variedad de caractersticas, este sera
quizs el dios lunar en sus diferentes formas.

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El tzompantli=rbol de colorn, correspondiente al Norte, se representa aqu rayado de

blanco y rojo=tlahuahuantli, cubierto de espinas, como es el rbol; se ubica a espaldas del
templo; de las puntas de sus ramas brotan penachos de plumas de garza=aztaxelli, que caracteriza a los guerreros; su fronda est adornada con banderitas de papel de color blanco=amapmitl, que corresponden al sacrificio; al centro de estas aparece el jeroglfico de la
Luna=metztli; al pie del rbol aparecen degolladas un guila=cucuhtli y un jaguar=oclot animales ejemplo de los guerreros; la sangre que mana de sus heridas, sube al signo de la Luna para
irrigarlo, de esta manera, se dice que esta regin del Norte queda definida como de los sacrificados, es decir, de los antiguos, de los difuntos, de los antepasados y as mismo como regin
de la Luna.
Como mono=ozomatli, jugador de pelota=ollamani del Norte; a la izquierda del tzompantli
se ve un guajolote=huexlotl o chalchiuhtotli, en un principio, ave del dios de la lluvia, despus se convirti en la representacin del chalchihatl=la sangre preciosa del sacrificio y que a
la vez es el smbolo de Tezcatlipoca; las cuatro pelotas que jueg son de color rojo, color de la
sangre; debajo de este mono, jugador de pelota, se ven un par de vasijas volcadas cuyo contenido era un brazo humano cortado, un corazn humano y un ojo provisto de tallo largo, que
ahora se encuentran en el suelo; todos ellos, indican, sacrificio.
A espaldas del dios que ofrenda, se encuentran los animales que despedazan, que son los
que dan fin a determinado periodo, son las fuerzas destructoras que acaban con el mundo, es
decir, al espacio de tiempo del punto cardinal correspondiente.
Abajo, se encuentra la pareja de tzitzimime del Norte, est pintada de azul, ella baja a la
tierra el atl tlachinolli=agua e incendio, que es la expresin de la guerra; l, baja los smbolos
del castigo: el hacha de piedra=itztopolli, la bola y el palo cubierto de espinas, que dicen, probablemente de a entender el tetl cuahuitl=piedra y madera, que tambin expresa el castigo.
El acto de sacar fuego=tlemamaliliztli de la regin del Norte, se lleva a cabo sobre un cuchillo de pedernal que se encuentra sobre un gran hueso hueco=mitl, que a su vez, est colocado sobre el signo atl tlachinolli=agua e incendio.
El hacedor de fuego, ya se dijo, creen que se trata de Mixcatl, el primero en descubrir
cmo hacer fuego; este de la regin del Norte, tiene el cuerpo, brazos y piernas de color rojo,
su rostro es mitad negro y mitad rojo, sobre el color rojo, lleva tres rayas cortas horizontales
de color negro, en forma de un rectngulo, cuya pintura facial, tiene parecido a la de la deidad
del pulque; luce una larga barba negra; su pelo es del color del fuego y sobre su frente, se ven
dos rizos erectos, como todo dios celeste; su cabellera est cubierta de plumas tiernas, como
las que llevan los guerreros que van al sacrificio y como el dios al principio de este prrafo
mencionado; en su coronilla porta un aztaxelli=penacho de plumas de garza de los guerreros;
sobre la espalda, le cuelga una capa=qumitl que indica pureza, elaborada con plumas blancas.
En el parecer del traductor, cosa que olvid comentarlo oportunamente, en la figura del
Este, los cuatro cuadros de la figura No.83, estn divididos de la siguiente manera: a la derecha, se encuentran colocadas las fuerzas destructoras, los demonios de las tinieblas y el dios
que hace el fuego antes de salir el Sol, en la oscuridad de la noche y a la izquierda, abajo del
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tzompantli y de los jugadores de pelota, se localizan las fuerzas creadoras, las que permiten el
arribo de un nuevo ciclo y de una nueva vida, representadas por las parejas procreadoras en
pleno acto carnal, una para cada punto cardinal o regin, de esta manera, la pareja correspondiente al Norte, se dice que se encuentra sobre una montaa hecha de papel de corteza
con dibujos de pequeos ngulos agudos=tlahitzcopintli en su cima; de cada lado, se ven dos
rboles cubiertos de espinas. La pareja la forman, el dios lunar y Tlazoltotl, diosa de la Luna;
el dios lunar lo representan aqu con la nariguera de creciente lunar, como al dios del pulque y
como en otra parte, como un ahuiateotl de color azul, en cambio la diosa Tlazoltotl porta su
indumentaria clsica: la nariguera en forma de media Luna=yacametztli, la venda de algodn
sin procesar=ichcaxchitl, las agujas para tejer clavadas en su cabellera=tlamamalacaquetzalli
y su arete de algodn, en el mismo estado que la venda; la manta que tapa a la pareja muestra
el dibujo de los tenixyohtilmatli=sarape de los guerreros nahuas, de color rojo con un dibujo
de ojos blancos, bordados sobre fondo negro; el color de la prenda se ha tomado de dos figuras humanas decapitadas, que aparecen debajo de la pareja.
La primera fecha que aparece en el cuadro correspondiente al Norte, es de ao, y se lee:
nahui tochtli= 4-conejo, que en el calendario del cuadro No.18 anexo, aparece en color verde
(4-8).
En el cuadro de la regin del Norte hay sobre la silla de los dioses=teoicpalli, una peluca de
color azul, es decir, relacionada con el agua, la rodea una venda ancha de color rojo, de cuero,
que tiene prendidas dos bolas de plumas de igual color, por lo que se cree, se refiere a una
diosa del agua, que corresponde a la prxima regin del Oeste, de la que es rectora.
Junto a la silla de los dioses y la fecha de ao, se ve la figura de Nanahuatzin o ahuiateotl
pintada de azul y a quien le corresponde el Norte.
La fecha correspondiente a los das, se lee: macuilli ehcatl=5-viento, que en el calendario
del cuadro No.19 anexo, se encuentra en color naranja (5-2), ubicado en el segundo grupo de
trecenas correspondientes a la regin del Norte y que al mismo tiempo es el ltimo da del ao
que se inici con tcpatl=cuchillo de pedernal (18) en color amarillo, en el calendario de los
aos del cuadro No.20 anexo; cenizas de la que surgir el nuevo ciclo, correspondiente al Oeste dentro de los aos calli=casa.
El cargador del cielo en su calidad de astro, ya seal, que no representan las regiones cardinales en su orden sagrado, es el caso del que se ubica en la parte superior derecha del segundo cuadro, a este cargador del cielo del Sur, sobre su cabeza aparece el signo de los das:
ollin=movimiento; se dice que su vestimenta y maquillaje, es rara, pero por ciertas caractersticas lo mencionan como un dios del fuego, primeramente por el ave de turquesa que se precipita y que lleva como adorno en la parte de adelante de la venda que porta en la cabeza; luego como nariguera, del ave coxcoxtli que porta el numen del fuego, tambin la placa en forma
de rectngulo que pende sobre su pecho; en la cuerda que sostiene la placa, estn prendidas
dos aves de turquesa; su cabellera es del color del fuego; el tocado en la nuca y la capa=qumitl que le cubre la espalda, lleva en sus puntas plumas de arar, que le corresponden
al dios del fuego; su cuerpo y el rostro son de color amarillo, los antebrazos, piernas y pies los
cubren rayas azules; su rostro muestra dos angostas rayas horizontales de color negro, una a la
altura de la boca y la otra, a la del ojo; en su mejilla lleva un pequeo disco de color ne190

gro=tlaxapochtli=agujero, que al parecer, pertenecen al dios solar. En otros manuscritos afines

estas caractersticas correspondan a Huitzilopochtli, que era un dios del Sur y sus colores eran
el azul y amarillo, este dios tiene en los brazos, pero ms en las piernas, las rayas azules a lo
largo=opochtli, que tambin significa: el izquierdo, que segn los nahuas, era el Sur, la tierra
a mano izquierda, lugar de los huiznaua=bisnaga, es decir, lugar de las espinas.
Hay que aclarar, que no es posible pensar en encontrar en este cargador del cielo, la viva
imagen del dios Huitzilopochtli de la Tenochtitlan, pues a juicio de los investigadores, este Tonalmatl (Libro de pronsticos) del Seoro de Teotitln del Camino y manuscritos afines, tienen mayor semejanza con la cultura Tolteca.
A la izquierda del cargador del cielo se ve a Mictlantecuhtli, dios de la muerte representado como deidad terrestre del Sur, quien porta el chicahuaztli=palo de sonajas de color rojo
(color del fuego y de la sangre), frente a l hay un tecolote, animal de la muerte, quien parece
caminar sobre una serpiente coralillo, serpiente de sangre.
La diosa de la tierra del rbol del Oeste, es amarilla, con excepcin de la mancha roja que
se ubica atrs de su ojo; el rostro de la deidad se asoma dentro de las fauces de un jaguar=oclot; el rbol muestra rectngulos pintados alternativamente de color castao y amarillo; su tronco y ramas se encuentran pintadas con rayas negras verticales y horizontales, anchas y angostas, que constituyen el maquillaje del dios del maz y que, segn el traductor, probablemente simbolicen el surco de la tierra de cultivo=milli; en las puntas de sus ramas hay
flores de maz; sobre su copa, posa un colibr=huitzitzilin de color azul; en su tronco, como
signo significativo, se ve una raz ancha y dos flores de ptalos alargados que surgen de espinas
colocadas a sus lados. En su conjunto, dicen, parecerse a un ojo-estrella u ojo rayo, transformado en flores. El simboliza precisamente la regin del Oeste conocida como la tierra del maz;
la presencia del colibr se debe a que manifiesta la poca de lluvias, la del crecimiento, pudiendo ser, el recuerda del resurgimiento de la vegetacin, pues se crea que esta ave, durante la
poca de secas, permaneca muerta, colgada de la rama de un rbol y que al iniciarse las lluvias, resucitaba.
El Templo correspondiente al Oeste casi es idntico al del primer cuadro del Este; parece
que en la pared, que sostiene la techumbre, hay un brasero o incensario de color blanco; en su
interior, hay una calabaza para tabaco=yetecmatl con incrustaciones de piedras preciosas, en
posicin de como la llevaban a cuestas los sacerdotes; de sus aberturas se levantan cintas
chalchhuitl entrelazadas, la calabaza es smbolo de Tonacatecuhtli el anciano dios-sacerdote,
Seor de las provisiones, con estas caractersticas, a este templo se le debe designar como
casa de las provisiones, es decir, un tonacalli=casa de la abundancia o tonacayo tlalpan=producto de la tierra, refirindose al maz, por lo que el calificativo correcto al Templo
sera: casa donde abunda el maz. El dios que aparece frente al templo, es un numen cuyo
cuerpo y rostro est pintado de amarillo, lleva una lnea horizontal que llega cerca del ojo y
otra lnea que termina junto a la boca o que se inicia en ambos rganos para terminar en el
nacimiento del cuero cabelludo, estas lneas caracterizan al dios del fuego; en la mejilla, muestra el tlapapalli=franja de cuatro colores, maquillaje de Tonacatecuhtli y de Xochipilli; lleva la
nariguera con grecas de color castao; como la lleva Cintotl diosa del maz; su rostro asoma
del pico de un pjaro de plumaje azul; tiene, como decimos arriba, caractersticas de Xochipilli;
191

en la coronilla, lleva el ojo rodeado de oscuridad; en la nuca, el tocado de plumas blancas parecido a un patzactli=maz echado a perder por la helada; lleva colgado, de una cinta hecha
de chalchhuitl, el gran disco de oro=teocuitlacomalli, como las deidades de los cuadros anteriores; en virtud de que rene la personalidad de varias deidades, esta figura debe corresponder al Seor del maz y de la abundancia; su ofrenda es la misma de los cuadros pasados.
El tzompantli, rbol de colorn perteneciente al Este, est pintado mitad verde (color de las
plumas del quetzal) y mitad amarillo (color del maz), en la punta de sus ramas lleva flores de
este ltimo color, como el del Este; lo adornan una banderita de plumas y otra de flores; en su
copa se ve el Sol (Tonatiuh); al pie del rbol se encuentran un cipactli (el caimn o pez con que
se hizo la Tierra) y un pez, animales que representan la reproduccin; ambos estn decapitados; la sangre que brota de sus heridas sube y nutre al Sol que se encuentra en la copa. Este
grupo de imgenes, se dice, representan la fertilidad de la regin del Oeste, pues el Sol y la
tierra fecunda, proporcionan al ser humano la existencia.
El animal juagador de pelota= ollamani del Oeste, se ubica junto al rbol de colorn; es un
cipactli=caiman, que juega con pelotas de color azul y verde, colores de las piedras preciosas;
entre las garras de este animal se ve un cofre volcado cuyo contenido eran piedras preciosas
ensartadas, ahora en el piso; debajo de su mano izquierda se ve una olla, una cabeza de coxcoxtli y nuevamente piedras preciosas ensartadas, estas sartas terminan en flores, smbolo de
riqueza y de lo precioso.
Los tzitzimime de la regin del Oeste, en este tercer cuadro, son de color amarillo, representados aqu como cargadores de pulque, smbolo de la abundancia y de la reproduccin,
pues Mayahuel, diosa del maguey, la acostumbraban presentar como mujer de muchos pechos; la cihuateotl, baja a la tierra la planta de maguey y dos banderolas de papel que muestran dibujos de ngulos agudos=tlahizcopintli; el ahuiateotl baja a la tierra, la olla de pulque=octecmatl, adornada tambin con dos banderitas de papel con el mismo dibujo.
El acto de hacer fuego=tlemamaliliztli correspondiente a la regin del Oeste (esquina inferior derecha) calificada como regin del maz y de los dioses del sustento, como se dijo al principio de este tercer cuadro; se ve que el palo hacedor de fuego=mamalhuaztli lleva dos tiras
enlazadas de piedras preciosas ensartadas, una de turquesa=xihuitl y otra de chalchhuitl y de
las orillas del mismo palo, cuelgan cintas de esta ltima piedra, simulando llamas y humo.
Respecto a la identidad de la figura que opera el palo hacedor de fuego=mamalhuaztli, correspondiente al Oeste, podemos decir que tiene el rostro y cuerpo de color amarillo, color del
maz, como la diosa de este grano y como los tzitzimime, ubicados arriba de l; su pelo es de
color rojo; en su mejilla luce el rectngulo de los cuatro colores=tlapapalli, pintura facial de
Tonacatecuhtli, de Xochipilli y de los dioses del maz; porta una nariguera, escalonada color
castao perteneciente al dios del maz, colocado frente al Templo, por lo que suponen que
esta figura se trata del dios del sustento; en su cabello, lleva clavada una punta de hueso y en
el extremo de esta, un disco de piedra preciosa y una flor, smbolos del sacrificio y de la sangre; como penacho lleva algo parecido a un abanico, al parecer de color rojo.
En el tercer cuadro de la figura No.83, abajo del animal jugador de pelota se encuentra la
pareja renovadora de un ciclo nuevo y una nueva vida, correspondiente a la regin del Oeste
192

quienes se encuentran en pleno acto sexual, dentro de una edificacin cuyas paredes estn
decoradas con grandes representaciones del jeroglfico chalchihuite; tiene la techumbre plana
y de orilla almenada=mixxotl o mixyotl=parapeto o fortaleza (propio de las pirmides prehispnicas), que recorren toda la orilla de la casa bajando hasta el piso y que simbolizan a las
nubes, colocadas sobre una franja de pedrera fina; al centro de la techumbre est colocada
una gran flor de la que brota una mazorca y una flor de maz. La identidad de la pareja no est
definida, pero suponen de trata de Tonacatecuhtli y Tonacachuatl, Seor y Seora del sustento, o bien, a Xochiqutzal o al dios y la diosa del maz, cuyas caractersticas se apegan al
elemento femenino, pero el masculino, por su pintura y por la venda que ajusta su cabeza,
dicen, se parece a Tepeyollotli, dios de las cuevas y numen del Oeste, que es semejante al
hacedor de fuego del primer cuadro, o con Iztac mixcatl, en fin, la pareja, cubre diversos parecidos; la manta que los cubre es igual a la de la pareja del Este, tejida con plumas de las aves
de turquesa y del quetzal.
Sobre la silla de los dioses=teoicpalli, se encuentra una peluca blanca rodeada de una venda ancha de color azul, elaborada en mosaico de turquesa; en la parte delantera, se levantan
dos gruesos puntales: se trata de la corona de la deidad azul del dios del fuego, visto en figuras
anteriores y que debe constituir el emblema de esa misma deidad; sobre dicha corona lleva un
tocado compuesto de una bola de plumas y dos mas que figuran una horquilla=aztaxelli; atrs
de la venda azul de turquesa se distinguen dos correas chalchihuite; de acuerdo con estas caractersticas, consideran a esta representacin como smbolo de la deidad que rige el prximo
cuadro y que corresponde al Sur.
Junto a la silla de los dioses antes mencionada, se encuentra la fecha de ao: nahui
catl=4-carrizo perteneciente al Oeste, sealada en color azul (4-13) en el calendario de 52
aos del cuadro No.18 anexo, adecuada al punto cardinal o regin que le corresponde y se
trata del nombre de la figura siguiente.
Frente a la silla de los dioses, se encuentra la figura de un Xlotl-Nanahuatzin correspondiente al Oeste, cuyo color es amarillo, como el ahuiateotl de esta regin; esta deidad, es
quien trae los aos tchtli=conejo, que corresponden al Sur.
Frente a la figura anterior, hay una fecha de das que corresponde al Oeste y se trata de:
macuilli mzatl=5-ciervo, sealada en color azul (5-7) en el calendario de los das del cuadro
No.19 anexo, al mismo tiempo este signo, representa el ltimo da del ao que empieza con el
signo calli=casa (3), sealado tambin con el mismo color azul en el calendario de 52 aos del
cuadro No.20 anexo, perteneciente al punto cardinal o regin, al principio del prrafo sealado.
En el recuadro superior derecho del cuadro tres, aparece el cargador del cielo, a quien le
corresponde el Oeste y cuya figura la identifican con Quetzalcatl dios del viento, quien como
boca, tiene un pico alargado, es barbado y tiene el ojo de fuera, muestra del acto de autosacrificio; cubre su cabeza el gorro cnico mitad negro, mitad rojo; lo cie una venda decorada
con una greca escalonada en la que lleva clavados los instrumentos tiles para el mismo acto
antes sealado: una punta de hueso=mitl y la espina de maguey=huiztli; porta un ala del ave
coxcoxtli=faisn (penlope jaspeado de vientre rojo) en la nuca, que denominaban coxoliyo
hueiitpol=el gran plumaje del faisn (smbolo del pene, entre los nahuas); lleva un arete de
193

concha en espiral en forma de gancho=epcololli=cscara retorcida y un gran pectoral labrado

de un caracol marino en forma de espiral=acahilacatzcozcatl.
El acompaante del cargador del cielo ubicado en el recuadro izquierdo del anterior y que
pertenece al Este, es un numen cuyo cuerpo est pintado de amarillo claro incluyendo las extremidades y el rostro; su cabellera es del color del fuego y muestra sobre su frente los dos
rizos erectos de los dioses celestes; en su coronilla lleva el tocado de los guerreros; en la nuca
luce un gran penacho que termina con plumas de quetzal, adornado con plumas de guila,
tocado del dios solar; como pectoral, lleva una placa chalchhuitl de la que cuelgan tres cintas
de la misma piedra. A este dios lo identifican como Xochipilli , dios juvenil de las generaciones
y de los alimentos, por esto lleva en una mano un ramo de flores, una bolsa de copal=copalxiquipilli y en la otra, un rbol en flor en sustitucin del palo de sonajas=chicahuaztli,
que portan las figuras de los cuadros anteriores.
La cuarta diosa de la tierra, denominada as: tlalli iyollo=corazn de la tierra, tlalli=tierra,
iyollo=corazn y que aqu est representada por Tlazoltotl, sostiene el rbol del Sur; est pintada de color rojo y se asoma por el pico de un guila=cuauhtli , en tanto el rbol lo cubre una
pintura de color rojo; en tronco y ramas sobresalen picos parecidos a espinas; las ramas, en sus
puntas, llevan siete soles con un chalchhuitl en su centro y en sus orillas figuras parecidas a
rayos; otras siete flores ms pequeas estn colocadas en diversas partes de sus ramas; en su
copa , posa un guacamayo de color rojo de larga cola; como referencia de su significado, hay
una franja de color negro en la rama del lado izquierdo, que corresponde a la noche=yohualli
otra roja en el lado opuesto que significa sangre=eztli y que ambas, representan el tlillan=negro y el tlapallan=rojo, pas de la pintura negra y la pintura roja, contraste entre la regin del Norte y la regin del Sur, esta ltima como la regin del fuego y de la sangre.
El Templo o casa del Sur representa un mictlan construido con huesos de muerto, para los
muertos, as como con corazones, sangre y cabello nocturno; lleva ojos=estrellas; el centro de
adoracin al interior del recinto, es la figura de un tecolote=teclotl, ave de la muerte; quien
ofrenda, es un esqueleto humano; se trata de Mictlantecuhtli, dios de la muerte, quien arroja
al tecolote, un tronco humano sin cabeza, de cuya herida mana sangre que cae al pico del ave
nocturna.
El rbol de colorn=tzompantli correspondiente al Sur, tiene el tronco de color rojo (de
fuego) cubierto de espinas, propio de esta planta; la punta de sus ramas tienen flores espinosas; est adornado con banderitas de sacrificio, de papel de color blanco=amapmitl; una caa
de flecha forma el asta de una de ellas; sobre el rbol de colorn se encuentra el emblema del
mismo: un bulto rayado de blanco y rojo, atado con hierba malinalli en forma de cruz; segn el
traductor, podra tratarse de un nexquimilli= bulto con cenizas y cerca de l, un manojo de
lea que cuelga de sus ramas principales; bajo el rbol hay dos cuerpos decapitados, el de la
derecha, parece tratarse de una ave de rapia, como tecolote; el de la izquierda, la figura de
un humano que lleva un manojo de lea bajo el brazo; la sangre que brota de sus heridas, sube
y rodea al bulto que se encuentra puesto en su copa. Aqu hay que agregar, que el Sur est
representado como regin del fuego.
El jugador de pelota del Sur, lo identifican como un dios de la muerte, por la calavera en
lugar de cabeza; tanto cuerpo como calavera son de color rojo con manchas de color amarillo;
194

las pelotas con que juega, son igualmente de color amarillo y rojo, colores del fuego; debajo de
su brazo hay dos ojos arrancados y en sus pies, dos vasijas volcadas de las que salieron un brazo humano cortado, sangre y corazones.
Parece ser que tanto el rbol de colorn=tzompantli y el grupo antes descrito, estn relacionados.
Los tzitzimime (pareja de cihuatotl e ahuiatotl) del Sur, estn pintados de color rojo; la
primera baja a la Tierra, el palo con espinas clavadas=cuhuitl=madera y l, el hacha de obsidiana=itztopolli as como una bola erizada de piedras minerales; hay que agregar de estas piedras, que quizs se trate del mbar=tetl; esta arma, era mejor conocida como bola de castigo.
En el acto de hacer fuego=tlemamaciliztli correspondiente a la regin del Sur del cuarto
cuadro; el palo hacedor=mamalhuaztli, se apoya sobre la nariguera en forma de media cara
lunar iluminada (creciente)=yacametztli perteneciente a Tlazoltotl; este smbolo est rodeado
de otros, que constituye el atavo e indumentaria de la diosa antes mencionada, tales como
son: su escoba=ppotl y el ala de guajolote con el penacho de largas plumas amarillas que
cuelgan del tocado que la diosa lleva en la nuca.
Por sus representaciones en general, esta regin del Sur la consideran como de la muerte y
del fuego; aqu, como digo al principio, se trata de Tlazoltotl como diosa del pecado, como lo
confirma la base en donde se hace el fuego y los instrumentos de castigo que aqu aparecen,
que los tzitzimime bajan a la tierra
Hay que hacer notar que Mixcatl=culebra de nieve, quien quiso hacer fiesta a los dioses, se las ingenio para hacer fuego en este acontecimiento que sealaba el inicio de un nuevo
ciclo y as se hizo la gran fiesta del fuego.
Ahora bien, el hacedor de fuego de la regin del Sur, es una figura que tiene su cuerpo, el
rostro y sus extremidades pintadas de negro; su pelo es de color del fuego y sobre la frente,
estn colocados dos rizos erectos; tiene su pelo cubierto de plumas tiernas y lleva en la coronilla el aztaxelli=penacho de plumas de garza, que distingue a los guerreros; lleva una capa=qumitl, igual que el del Norte.
La pareja que hace el acto carnal, calificadas como hacedoras del periodo nuevo, que correspondiente al Sur, est sentada en posicin propia de este acto, en el interior de una casa
hecha de huesos humanos; el techo lo forma la cabellera oscura, en referencia a la noche del
dios de la muerte; sobre la techumbre-cabellera, lleva un escudo propio de la nuca, pintado de
rojo y amarillo, colores del fuego y que son los del dios de la muerte as como una bandera
doblada de los mismos colores. En el caso de la pareja, el hombre es un dios de la muerte pintado de color rojo con manchas amarillas y tiene parecido al jugador de pelota, arriba de ellos;
la mujer, obviamente, est desnuda, esta pintada de color amarillo (color que le daban los
nahuas a las mujeres), con facciones de calavera, indicativo que representa a la diosa de la
muerte; su rostro se asoma por la boca de un cuchillo de pedernal; la manta que cubre a la
pareja es de sangre y corazones, que se van alternando con ojos que tienen tallos arrancados,
smbolo del sacrificio; la sangre proviene de una figura sin cabeza.
195

Sobre la silla de los dioses=teoicpalli correspondiente al Sur, se encuentra una peluca con
pelo de color amarillo fuego, propio de la deidad solar; la rodea una venda adornada en la
parte de adelante, con una cabeza de guila; lleva la corona de pluma de esta ave rapaz, con
las cuatro bandas de bordes como aterciopelados, que constituyen en este Tonalmatl (Libro
de pronsticos) y manuscritos afines, la caracterstica del dios solar que rige el primer cuadro,
correspondiente al Este.
La fecha de ao que corresponde al Sur, se lee: nahui tcpatl=4-cuchillo de pedernal, sealada en color morado (4-18) en el calendario de los aos del cuadro No.18 anexo, adecuada al
punto cardinal o regin primeramente citada y correspondiente al nombre de la figura que se
menciona en el prrafo siguiente.
Frente a la silla de los dioses=teoicpalli, se encuentra la figura de un Xlotl-Nanahuatzin
que corresponde al Sur, est pintado de color verde; esta deidad trae los aos catl=carrizo,
encuadrados en el octgono del calendario de 52 aos del cuadro No.20 anexo, que corresponden al Este.
Frente a la figura anterior, hay una fecha de das que corresponde a la regin del Sur y que
se lee: macuilli malinalli=5-mecate, que se identifica, mediante el color amarillo (5-12) en el
calendario de los das del cuadro No.19 anexo; al mismo tiempo, el signo de los das antes
mencionado, representa el ltimo da del ao que empieza con el signo tochtli=conejo (8),
sealado en color verde en el calendario de 52 aos del cuadro No.20 anexo, correspondiente
a la regin del Sur.
En la parte superior del cuarto cuadro, se encuentran los dos recuadros, como en los anteriores; en el recuadro de la derecha se ubica el cargador del cielo del Norte, se trata de Mictlantecuhtli dios de la muerte y ultimo de la serie de cargadores celestes; tiene alas de tecolote=tlacateclotl=hombre murcilago; lleva en el nudo de atrs de su taparrabo, como los dems cargadores, uno como tezcacuitlapilli=disco solar hecho con mosaico de turquesa, engarzado con madera, relacionado con la concepcin cosmognica del mundo (ver figura No.85);
en su cielo se ubica el signo de los das mzatl; frente a la deidad, se encuentra precisamente
un ciervo atravesado por una lanza; entre el dios y el ciervo sacrificado, hay un anafre de color
blanco que contiene una bola de hule, se dice que esto debe ser un indicativo de que el cargador es un dios del fuego, lo demuestra, el signo de los das mzatl.
El recuadro de la izquierda, corresponde a la cuarta y ltima deidad terrestre, acompaante del cargador del cielo arriba mencionado, al que le pertenece el Norte; su identidad la definen como la de Cintotl, dios del maz; est pintado de amarillo, uno de los colores de la
gramnea; su rostro lleva la doble lnea negra dos veces quebrada, que dicen, corresponde al
smbolo de un campo de sembradura dividido en parcelas, cuya pintura caracteriza al dios del
maz; por sobre la venda que rodea su cabeza, muestra el ojo envuelto en la oscuridad; con la
mano izquierda, sostiene el palo de sonajas=chicahuaztli de color rojo y una tira con flores
ensartadas; en la mano derecha, sostiene un lanza-flechas=atlatl; el intrprete cree que esta
deidad, en este recuadro, asume otra representacin.
En el cuadro correspondiente a la regin nhuatl del Centro, el Arriba-Abajo, se ve en el piso a una diosa de la Tierra tendida sobre el lomo de un cipactli=caimn adornado con picos
196

que se dice, significan la superficie de la tierra, su color es amarillo; su mscara-yelmo es una

calavera cuyo disfraz de esqueleto parece que se extendiera en tiras a travs de su cuerpo;
sobre esta diosa descansa el rbol que representa a esta regin nhuatl; atrs de este rbol,
est representado con mayor elocuencia nuestro planeta Tierra, el Centro, rodeado de agua;
creo que la colocacin correcta de este crculo acutico, es la posicin horizontal, el rbol en el
centro y la diosa sobre el caimn soportando el crculo con el rbol, tomando en cuenta que
los nahuas no dominaban la perspectiva; este disco pintado de azul con lneas acuticas se le
denominaba anhuatl; la tierra es fertilizada con la sangre de los penes que las figuras de Macuilxchitl, a la derecha y de Quetzalcatl a la izquierda, envan a la Tierra en un acto de autosacrificio, la sangre que mana de las heridas hechas con las espinas de mague que sostienen en
sus manos; el rbol, crece entre dos grandes mazorcas de maz; en donde bifurcan las ramas
del rbol cuyas puntas llevan mazorcas y flores de maz; el tronco y las ramas estn pintadas
de verde oscuro, color de las plumas del quetzal, misma ave que posa en su copa; de esta manera, esta es una regin del fuego, caracterizada por todo lo que describimos y como un reino
de riqueza, prosperidad y abundancia. El traductor hace ver la semejanza de la representacin
de estos rboles que determinan los puntos cardinales o regiones del Tonalmatl (Libro de
pronsticos) del Seoro de Teotitln del Camino, con los manuscritos de la regin maya.
En el recuadro superior se ve a un ahuiateotl, es decir, a una estrella tzitzmitl, cayendo de
cabeza=tzontmoc, es una figura vestida con taparrabo de color blanco y rojo, tiene alrededor
de su cabeza una venda de papel blanco de corteza, con dos rizos erectos que destacan sobre
su pelo, como todo ser celeste; su posicin obedece a que se precipita a lo que parece un horno en donde se notan lenguas de fuego y cuya entrada est debidamente protegida por grecas, a mi juicio, esta construccin debe verse tambin, en posicin horizontal.
La representacin del cuadro sexto, por su mismo orden, aparece tambin en uno de los
manuscritos afines al nuestro y que quizs pertenezca, segn los investigadores, a las regiones
de Cholula o Tlaxcala, pero que en el Tonalmatl (Libro de pronsticos) del Seoro de Teotitln del Camino, dicen, revela su verdadero fin.
Su imagen es un ciervo de color castao, presentado de frente con brazos y piernas abiertas, en cuerpo y vestimenta aparecen colocados los veinte signos de los das; esta figura de
ciervo, sirve de disfraz a su ocupante interior; se trata de Xochipilli, identificado por su pintura
facial, parte amarilla (de la altura de la nariz, hacia arriba) y parte roja (de la boca hacia abajo)
y por la mariposa blanca alrededor de su boca; su rostro asoma por el hocico abierto del ciervo; este cuadrpedo tiene orejas humanas con un ojo inserto, tomando la configuracin de
una cara; lleva aretes en forma de garras de color blanco y azul, de las que cuelgan unos pesados pendientes azules que tienen la forma de rayo, que se le han visto a Huehuecyotl dios de
la danza.
En cuanto a los signos de los das, el primero, cipactli=caimn est colocado bajo la pata
derecha; el signo ehcatl=viento, bajo la otra pata; el tercero calli=casa, sobre la punta del
taparrabo; sobre el pene, el cuarto signo cuetzpalin=tilcampo, signo del deseo excesivo al placer sexual, para los nahuas; el quinto signo catl=serpiente, est colocado en la cola del ciervo;
hay cinco signos, del sexto al dcimo, que por sus nombres son: miquiztli=muerte,
mzatl=ciervo, tochtli=conejo, atl=agua y itzcuintli=perro, con lectura de izquierda a derecha,
197

los que se encuentran colocados en la horilla de la falda, en semicrculo, de su barriga; se ve

de mayor tamao el signo nmero once: ozomatli=mono, se dice que el tamao del signo,
obedece a que representa a la deidad disfrazada; los signos doce y trece: malinalli=mecate y
catl=carrizo, aparecen junto a las manos del ciervo; los signos catorce y quince: oclot=jaguar
y cuauhtli=guila, se ubican junto a sus orejas; el diecisis y diecisiete: cozcacuauhtli=buitre y
ollin=movimiento, sobre la cornamenta; el dieciocho y diecinueve: tcpatl=cuchillo de pedernal y quihuitl=lluvia, en cada una de sus mejillas y el 20 y ltimo: xchitl=flor, le cuelga de la
barba.
Segn los conocedores, no hay ms finalidad en esta representacin, que la colocacin de
los signos de los das de manera consecutiva, de derecha a izquierda y de abajo hacia arriba.

Oeste

Norte

Este

198

Sur.

Centro.

Sexto cuadro de esta serie: el ciervo y los signos de los das.

Fig.No.83.-Las fuerzas creadoras y las destructoras, de los periodos, en las 5 regiones.

Fig.No.84.-Arbol de tzompantli o colorin (Erithrina herbacea) en flor.

199

Fig.85.-El concepto de la cosmogona del mundo: tezcacuitlapilli.

200

201

202

Cuadros 18,19 y 20.

203

LOS EFECTOS DE LOS CINCO PERIODOS DE VENUS, SUS TRECE FECHAS INICIALES Y LOS
PUNTOS CARDINALES
La figura No.86 lo integran dos cuadros, el segundo, compuesto de cuatro recuadros; comprende los periodos de la revolucin sindica de Venus, es decir, el tiempo que transcurre
desde determinada conjuncin (la alineacin de dos o ms astros desde su punto de observacin) hasta la prxima y que segn los investigadores, nahuas y mayas estaban familiarizados;
que ambas culturas compartan conceptos basados en el movimiento astral y los sucesos de la
naturaleza. El periodo de movimientos de Venus, estaba calculado en 584 das, que en realidad
es de aproximadamente 583 das, 24 horas, 6 minutos y 40 segundos como se asent en temas
anteriores. Los nahuas y otras culturas, tomaron cinco signos de los das de los veinte de su
calendario, para sealar los das iniciales de los 5 periodos de Venus, tomando como signo de
los das, para su inicio, a cipactli=caimn, primer signo del calendario de los das del Tonalmatl (Libro de pronsticos) del Seoro de Teotitln del Camino, el segundo es catl=serpiente,
quinto en su orden; el tercero: atl=agua, noveno en su orden; el cuarto es catl=carrizo, decimotercero y el quinto y ltimo es ollin=movimiento, decimosptimo en su orden; cada uno fue
distribuido en cada punto cardinal o regin, de esta manera, a cipactli le corresponde el Oeste,
catl el Sur, atl el Este, catl el Norte mas la regin nhuatl del Centro (el Arriba-Abajo), que
en el cuadro No.21 anexo, quedo integrado como mera muestra del quinto periodo y sealado
en color morado.
En este mismo calendario, se sealan en cuadrculas de colores, los das iniciales de cada
periodo tomando su respectiva regin, es as que, el color rojo seala el primer periodo; el
color azul el segundo; el color verde el tercero; en amarillo el cuarto periodo y como se dijo
arriba, el morado seala la quinta regin nhuatl del Centro.
Observando el calendario, se ve que el primer intervalo, entre un signo y otro, es de seis y
al siguiente lo separan trece signos.
El traductor hace hincapie en sealar la diferencia que existe entre un manuscrito maya y el
que nos ocupa; en tanto los primeros, ejecutaron este tema con clculos minuciosos y estrictos
permitiendo la trasmisin de conocimientos, nuestro manuscrito solo los da a entender, atribuyndoles poca importancia, ponderando las imgenes y dejando la impresin de que estas
pinturas son un recordatorio de algo que ya se conoca.
En los cuadros de la figura No.86, ya sea en el lado superior izquierdo o derecho, aparecen
en escuadra trece veces el signo correspondiente a la regin y en puntos rojos el nmero de
signo inicial del periodo correspondiente, con lectura de derecha a izquierda hacia arriba
tratndose de los cuadros inferiores, pues en los recuadros superiores la lectura es de izquierda a derecha.
La deidad que aparece en cada cuadro, corresponde a la de Tlahuizcalpantecuhtli dios de la
estrella de la maana, con diferente disfraz en cada una de sus presentaciones, de esta manera, el del cuadro 1 del Oeste ( I ), le corresponde el primer periodo; lleva el tronco y sus extremidades inferiores rayadas de blanco y rojo=tlahuahuantli, en tanto en los brazos, lleva una
pintura de cielo estrellado=cicitlallo con bolas blancas de plumas tiernas sobre fondo negro;
204

lleva como cabeza, una calavera de color negro y luce a la altura del ojo y de la boca, dos angostas rayas atravesadas de color negro; lleva la marca de los cinco puntos blancos, en la formacin de un dado, jeroglfico del planeta Venus; su cabellera es del color del fuego con dos
rizos erectos en la frente; rodea su cabeza, una tira de cuero color rojo, sobre la que se ven dos
placas de color blanco con puntas rojas de forma ovalada. Se dice que quizs se trate de superficies pulidas de cochas. Su pectoral es el anillo blanco=anhuatl, atado en su parte superior,
de una correa que simboliza al ojo que es parte del pectoral de Tezcatlipoca; su corona es de
plumas como el qumitl que le cubre la espalda, hecho con plumas negras de guajolote, cuya
punta es blanca; su taparrabo es de varios colores y lo adorna una pestaa de plumas de guila, que portan deidades relacionadas con la luz.
El Tlahuizcalpantecuhtli del segundo periodo correspondiente al Sur ( II ) est pintado de
azul y tiene cabeza de tecolote=teclotl; el del tercer periodo correspondiente al Este ( III ) est
pintado de rojo y lleva cabeza de perro; el del cuarto periodo correspondiente al Norte ( IV ),
est pintado de amarillo y lleva cabeza de conejo y el del quinto periodo de la regin nhuatl
del Centro (el Arriba-Abajo) ( V ) lleva por cabeza una calavera de color blanco.
Aqu hay que aclarar, que es el Oeste en donde se inician los periodos de Venus, tan es as,
que las fachadas de los templos dedicados a la estrella, estaban orientados hacia este punto
cardinal o regin.
El dios regente que aparece en los cuadros de la figura 86, est armado de una lanza con la
que hiere a las figuras y objetos frente a el; la razn de esto, es que denominaban a Venus
como huei citlalin citllpol=la gran estrella de la maana, considerada el gran lanzador de
rayos, es decir, el dios que hiere, pues los rayos de fuego, de luz y de sol se tomaban como
dardos o flechas=miotli, por lo tanto Tlahuizcalpantecuhtli es el dios que dispara; as tenemos, que la figura a quien el dios hiere, en el primer cuadro del Oeste correspondiente al primer periodo, es Chalchiuhtlicue, diosa del agua, aparece desnuda y en una porcin de este
elemento; lleva una corona de discos de concha en su cabeza y dos rayas anchas cortas de
color rojo en la parte inferior de la mejilla; tiene el ojo cerrado, seal de que est mortalmente
herida; en el agua hay un caracol=tecciztli y una tortuga= yotl quienes tambin han sido heridos por la lanza y de sus heridas, brotan chorros de sangre.
En el recuadro del lado inferior derecho, del cuadro dos, correspondiente al segundo periodo de Venus de la regin del Sur, el herido es un Tezcatlipoca negro (yayauhqui) quien se encuentra arrodillado sobre dos cerros: tepxic=en el barranco, del que baja agua; atrs del
dios, hay un rbol espinoso, pintado del color de la tierra o de la piedra, este tezcatlipoca tiene
el ojo cerrado con el mismo significado del anterior.
En el recuadro ubicado en el lado inferior izquierdo del cuadro 2, la figura herida correspondiente al tercer periodo de Venus que rige el Este, es Cintotl, dios del maz; se encuentra desnudo y obviamente de color amarillo, color del maz; en su mejilla lleva el tlapapalli=franja
matizada de diversos colores (quizas se trata de la apreciacin del arco-iris), caracterstica de
los dioses del maz; su rostro asoma por el pico de un ave de color azul, no identificada; en su
coronilla lleva un manojo de mazorcas y flores de maz de diferentes colores; est hincado
sobre su rodilla derecha y la punta de su pie izquierdo, toca el terreno de sembradura, a los
205

costados de esta parcela, lo flanquean dos cubos de color negro; hay la presencia de gusanos
en forma de esqueletos que roen las mazorcas. Se hace mencin que este dios herido, tiene, lo
que podran ser, enfermedades venreas, pues al parecer, el pene cuelga hasta el cubo de
color oscuro y es consumido por uno de los gusanos-esqueletos.
El recuadro siguiente, correspondiente al cuarto periodo de Venus perteneciente al Norte,
se ubica en la parte superior izquierda del cuadro 2, cosa contraria al curso del cualquier pictografa nhuatl; aqu la figura herida no es humana, se trata de un taburete ricamente elaborado en madera, con incrustaciones de piedras preciosas y tapiz de piel de jaguar, a la que la
lanza del dios con cabeza de conejo penetra, brotando de la misma, espesas nubes de humo;
se debe entender que los rayos de luz al alcanzar el taburete del dios, han alcanzado a la familia de los que gobiernan=tlatocyotl, y pasa apenas a un lado del pie derecho de una figura
humana, con nariguera en forma de afilados par de colmillos; se encuentra tambin con el ojo
cerrado, con el mismo significado de los anteriores; tiene cabellera larga; rodea su cabeza una
guirnalda de hierba malinalli=zacate de carbonero, en cuya parte delantera, aparece un disco de oro. Todas las figuras anteriores, levantan algo con la mano derecha, sta, solo la mano,
como en actitud defensiva; frente a la figura, en el taburete, hay una vasija para maz o alimentos y otra para pulque o cacao, que representan la ofrenda que se entrega al mximo gobernante; hay que hacer notar, que estos utensilios estn rotos y de cuyas roturas sale humo negro, muy espeso.
El recuadro ubicado en el lado superior derecho del cuadro 2, corresponde al quinto y ltimo periodo de Venus perteneciente a la regin nhuatl del Centro (el Arriba-Abajo); como en
el anterior el objeto herido no es una figura humana, s el smbolo yayotl=guerra, batalla, o
cuuhyotl=palo, madera, compuesto de un escudo de bamb tejido=chimalli=escudo, adornado con puntas de piedra=tlacochtli y un manojo de flechas. Se dice que el significado expreso
de esta imagen, se encuentra arriba de esta expresin, en la cabeza de un guila que define a
los cuacuauhtlin=soldados valerosos, los guerreros, as como el taparrabo, cuya punta
adornada de forma usual, cuelga del cuello del ave; las puntas de su plumaje, son cuchillos de
pedernal. Retomando este smbolo de la guerra, vemos que esta herido en un sitio en donde
hay hierba quemada, bolas de plumas tiernas y una serpiente que tiene su cabeza arrancada y
de cuyo borde superior herido, brotan nubes oscuras. La interpretacin que le dan a la imagen,
corresponde al aempam tlachinoltempam=el lugar de la batalla, ponderando el significado
de la hierba quemada, es decir, incendio.
De esta manera, resumen que la creencia nhuatl sobre la influencia de Venus, dentro de
sus diversos periodos o bajo diferentes signos, sus disparos (rayos), iran dirigidos a la diosa del
agua, es decir, la lluvia: por lo tanto, no habra lluvia; al dios de la Tierra: a los jvenes y doncellas; al dios del maz: en contra de los ancianos y ancianas; a los mandatarios y finalmente a los
guerreros, es decir, contra la comunidad: que traducido significara: sequa general, pronstico que encuentra concordancia con un manuscrito maya.
Al finalizar el quinto periodo de la revolucin sindica de Venus, o mejor dicho el ciclo de
cinco periodos de 13 signos cada uno, sentan la amenaza del fin del mundo, como lo pronosticaba la afectacin del rayo venucino a la comunidad=altpetl, representado en la ltima pictografa o quinto periodo de Venus; este ltimo da se trataba de mactlactli omei xchitl=13-flor
206

(13-20) de color gris en el calendario de los das, elaborado en columnas de cinco signos del
cuadro No.21 anexo. Un escrito en lengua maya dice: el 13 Ahay katn es el treceavo que se
cuentase voltear el Sol, se voltear el rostro de la Luna, descender la sangre por los rboles
y las piedras, arder el cielo y arder la Tierra, ser da de juicio sobre vivos y sobre muertos

Cuadro 1.Oeste

Norte

Este

Centro.

Sur
207

Cuadro 2.

Fig. No.86.- Los 5 x 13 periodos de Venus.

208

Cuadro No.21

EL DIOS SOLAR, LA DIOSA LUNA Y SUS TOPILES VIAJEROS.

La figura No.87, representa el viaje de las estrellas personificado por diversas deidades en
funcin de caminantes e identificados por su bastn=topilli=bastn de mando, vara de jus209

ticia o bastn de apoyo; de esta manera, la figura nos muestra una ruta que sigue en forma
de una S invertida, que se inicia en el recuadro inferior derecho y finaliza en el recuadro superior izquierdo, la continuacin de este camino, lo muestran las huellas de pies humanos y
delante de ellas, los signos de los das correspondientes a cada regin, como se aprecia; los
nmenes, podran considerarse que mediante las huellas, marcan el camino de la legin de
estrellas que comandan.
A continuacin, describo a los nmenes que toman parte protagnica en este viaje celeste,
iniciando con el primer recuadro del lado inferior derecho de la figura que nos ocupa y que
constituye el inicio de este periplo, que a propsito, tanto huellas como signos de los das de
esta parte, ya no son muy claros, debido al desgaste de la capa de arcilla por la accin del
tiempo. Caminando sobre una brecha de color azul en la que, delante de las huellas de pies
humanos, aparecen los primeros dos signos de los das: Cipctli=caimn y Ehcatl=viento y
sobre ellos, en trnsito, el dios solar Tonatiuh, pintado de rojo, ataviado de manera usual; delante de el se aprecia un templo de techo alto (propio de la regin caliente), en cuyo interior,
se encuentra una vasija llena de piedras preciosas pintada con los colores de turqueza= xhuitl;
en sus manos; el dios quema una ofrenda compuesta de lea=cuhuitl y una bola de
hule=ostelolotli; en esta representacin, suponen, que Tonatiuh, sustituye a Tonacatechtli,
Seor del sustento.
En el recuadro siguiente (izquierdo inferior) delante de las huellas de pies humanos, es
apenas notoria la presencia de los siguientes tres signos de los das: Calli=casa, Cuetzplin=tilcampo y Catl=serpiente. En cuanto a la deidad caminante, se trata deTlazoltotl
,anciana diosa de la tierra y que realmente es la diosa lunar; el pie extendido de esta deidad
se encuentra cerca del primer signo de esta serie y que con frecuencia simboliza la casa oscura de la tierra; la diosa se encuentra tpicamente representada con la pintura de hule alrededor de la boca y su nariguera amarilla, precisamente en forma de media luna=yacameztli; lleva
puesta la venda de algodn sin hilar=ichcaxchitl=flor de algodn y ensartados en su cabello,
los utensilios propios de las labores del hilado y tejido=mamalacaquetzalli; lleva un pectoral en
forma de coma, sujeto con cintas blancas y azules, caracterstico de esta deidad y de los
nmenes del pulque, de la que es consangunea; lleva puesta una enagua a dos colores: rojo y
negro, que son los del cielo de la maana cuando sale la Luna, adornada con una media Luna
dorada; en la mano izquierda sostiene el pequeo escudo y dos flechas, propios de su investidura guerrera; frente a esta diosa Tlazoltotl, se encuentra el jeroglfico de la Luna=meztli y
dentro de su superficie acutica, el conejo=tochtli ,rodeado de la nariguera de hueso en forma
de creciente lunar y como fondo, el negro de la noche; bajo ella, se encuentra una serpiente
roja de sangre (coralillo).
A partir de este recuadro (izquierdo central), se inicia la representacin de los eternos caminantes, a quienes se denominaba topillis, los que llevaban el bastn de apoyo y cuyo nombre identificaba al andarn, comerciante y viajero; todava en la actualidad, en nuestras comunidades rurales y con diferentes actividades dentro de la estructura del rgimen municipal,
son conocidos como topiles; en esta exposicin suceden al dios solar y a la diosa de la Luna, en
los dos recuadros de abajo descritos. Los 4 signos de los das que aparecen en la ruta, delante
de las huellas de pies humanos, son: Miquiztli=muerte, Mzatl=ciervo, Tochtli=conejo y
Atl=agua y pisando con el pie izquierdo al primero de los signos, aparece a quien comparan
210

con Quetzalcatl y por ende con Venus, solo que aqu encarna, probablemente, a Yacatecuhtli,
dios de los mercaderes, llamado el Seor de la nariz, deidad de la gente rica, Seor de la
riqueza; la imagen la asocian con las regiones del Este y el Oeste, est pintada de color turquesa=xhuitl; lleva la venda frontal del dios solar y el sombrero cnico=copilli de dos colores:
azul y rojo; lleva clavado en el pelo, un punzn de hueso=mitl, con que se identificaba a los
sacerdotes; porta un pectoral de piedras preciosas verdes=chalchiuhcozcaptlatl sujeto al
cuello con una cinta roja; porta un taparrabo que tiene los colores del chalchhuitl y un gran
tocado de nuca de plumas de quetzal con la forma de abanico; sus pulseras son de oro, adornadas con cascabeles; su abanico es un plumaje de un pjaro de turquesa xiuhttotl; su
bastn=topilli est pintado con los colores de la turquesa=xhuitl, adornado con un chalchhuitl
y terminando en una flor=xchitl; lo distingue su carga, lleva a cuestas un rbol en flor, tambin de color turquesa, que es caracterstica de Quetzalcatl. De Yacatecuhtli podemos decir
que su mayor caracterstica es su nariz, de ah su mote, en manuscritos afines y en la cultura
maya, era un dios estelar e igual versin de la estrella grande Venus y comandaba las regiones del Este y Oeste.
Continuando con este periplo de las estrellas, ingresamos al siguiente recuadro (central
derecho); siguiendo las huellas humanas de los pies, adelante, se encuentran cuatro signos de
los das: Itzcuintli=perro, Ozomatli=mono, Malinalli=mecate y catl=carrizo; el pie izquierdo de
la figura, casi pisa el primer signo de los das, parece que se trata de Tezcatlipoca; es un dios
rojo y sostiene en la mano derecha su bastn=topilli con una curvatura en la parte superior,
con la figura de un cipactli=caimn; lleva en la mano izquierda el abanico; acuestas, en un tenate hecho de palma (planta de zonas ridas y cuyos vecinos de la cultura Ixcateca continan
en la elaboracin de artculos de este producto) sostenido por un mecapalli, cinta del mismo
material que le cie la frente, sobresale sobre el tenate, un pao adornado con bolas de
plumn, prenda que caracteriza al dios rojo; sobre esta, aparece un pequeo escudo, tres flechas, la espada del pez espada y la macana con espinas que en su punta tiene un cuchillo de
pedernal. En esta representacin la figura del dios rojo funge como comandante del ejrcito de
estrellas de la regin del Norte.
En el siguiente recuadro (superior derecho) ya no hay huellas humanas, en la ruta aparecen cinco signos de los das, que son: Oclot=jaguar, Cuauhtli=guila, Cozcacuauhtli=buitre,
Ollin=movimiento y Tcpatl=cuchillo de pedernal; la figura del caminante que aparece sobre
los signos, no est identificada plenamente; en la mano derecha sostiene el bastn=topilli de
color turquesa que termina en una flor, como el de Yacatecuhtli, en la misma lleva el abanico
que los caracteriza; con la mano izquierda, que parece salir de la cara del lado derecho, hace
un ademan cerca de la frente, sin interpretar su significado; a cuestas lleva un tenate del mismo material que el anterior, en la que se distingue una vasija=chalchhuitl colocada boca abajo
y sobre ella se posa un quetzalttotl. En esta representacin, la figura est relacionada con el
Sur: el huiztlampa=visnaga, regin de las espinas y funge como comandante del ejrcito de
estrellas de esta misma regin surea.
Este es el ltimo recuadro de esta serie (superior izquierdo), en su ruta, figuran dos signos
de los das: Quihuitl=lluvia y Xchitl=flor, sobre los dos ltimos de la serie de 20 y encima del
camino aparece un dios anciano con pelo y barba de plumas de garza, representacin de la
edad senil; lleva en su mano derecha el abanico y la bolsa hecha de piel de la pata de ja211

guar=oceloyatztli, que distingue a los sacerdotes y que de igual manera, se utilizaba para depositar tabaco y luego mascarlo=yacualli; en su mano izquierda lleva un bastn en forma de
serpiente de fuego=xiuhcoatopilli; del hocico de un ciervo=mzatl surge la cara de este dios
anciano, la presencia de este animal, significa la representacin del Sol y el fuego y a la deidad
le encuentran similitud con Mixcatl; de igual forma la presencia del penltimo signo de los
das quihuitl=lluvia, se debe a que el dios de la lluvia representaba tambin la lluvia de fuego,
en alusin, dicen, a uno de los periodos prehistricos que tuvo fin bajo una lluvia de fuego.

Fig.No.87.- Topiles, los caminantes del ejrcito celeste.

LAS DEIDADES SIAMESAS, REPRESENTANDO LA VIDA Y LA MUERTE.

La figura No.88, es de carcter augural y representa a dos deidades unidas por la espalda;la de la derecha es Quetzalcatl, dios del viento y la de la izquierda a Mictlantecuhtli dios de
la muerte; en el lado derecho, formando una columna, se encuentran diez signos de los das:
1=cipactli, 7=mzatl, 13=catl, 19=quihuitl, 5=catl, 11=ozomatli, 17=ollin, 3=calli, 9=atl y
15=cuauhtli (nones) y al lado izquierdo: 8=tochtli, 20=xchitl, 6=miquiztli, 12=malinalli,
18=tcpatl, 4=cuetzpalin, 10=itzcuintli, 16=cozcacuauhtli, 2=ehcatl y 14=oclotl (pares) y si los
colocamos paralelamente veremos que se cruzan sucesivamente de manera alternativa, unos
con otros; cierran estas dos columnas de signos de los das, dos series de puntos rojos (parte
superior y parte inferior) en nmero de doce por serie, mas el signo 2 y 6 representados en las
deidades Quetzalcatl-Ehcatl (2) y Mictlantecuhtli (6) que muy probablemente corresponden
a las trecenas segunda y tercera del Tonalmatl (Libro de pronsticos) como en otros manuscritos afines y es que la primera trecena con su primer signo Ce Cipctli=1-caimn, es el signo
de Tonacatecuhtli, Seor del sustento, Seor de la vida; la segunda trecena Ce Oclot=1jaguar es el signo del Norte, regin de la muerte. En todo esto tuvo que ver la Luna en el pensamiento y concepto de los pueblos nahuas.
212

Retrocediendo con las deidades unidas por la espalda, tenemos que, las dos
hincan la rodilla, el primero la derecha y el segundo la izquierda, Quetzalcatl tiene el cuerpo
negro, su mscara con pico de ave, su gorro cnico=copilli, mitad rojo y mitad negro, cuya lnea
divisoria coincide simtricamente con la mitad de su rostro de los mismos colores; lleva una
larga barba amarilla, una venda en la frente ricamente bordada con grecas escalonadas, sus
aretes, su pectoral y el tocado de nuca, son propios de l; en la mano derecha lleva un bastn
azul que es de su uso. De Mictlantecuhtli podemos decir que su presentacin es la tpica, su
cuerpo es un esqueleto y su cabeza una calavera; sostiene en la mano izquierda un palo de
sonajas=Chicahuaztli hecho de hueso; de acuerdo a su naturaleza, remata este palo un puo
humano cerrado. Ambos dioses con su mano izquierda y derecha respectivamente, parece que
sealaran algo.
La punta de sus pies casi tocan una gran calavera que pareciera compactada horizontalmente y que es smbolo de la tierra, por lo tanto, las dos figuras de los dioses o se encuentran
en trnsito hacia abajo (la Tierra), o suben a la bveda celeste, ya que el smbolo de este espacio lo llevan en la frente; se trata del geroglfico Chalchhuitl que generalmente simboliza lo
destinado al sacrificio o el lugar de este; al costado derecho de la gran calavera hay dos mantos
de tejido de maya yatl =ayate, de color azul y el otro negro con costuras atravesadas, adornados con bolas de plumn, ambos con un oln blanco; de esta misma confeccin es el cubrecaderas de Quetzalcatl; al lado izquierdo de la gran calavera, hay dos falditas hechas de Malinalli=zacate del carbonero, de en igual forma que el numen antes mencionado, porta Mictlantecuhtli.
Concluyendo con este cuadro, hay que agregar que segn los estudiosos, Quetzalcatl representa su encarnacin a la vida, el resucitar en el gran astro de la noche: la Luna, la que fija
la medida, el medidor del tiempo y es que este dios representa a la Luna misma; en tanto
Mictlantecuhtli, simple y sencillamente, representa a la muerte; ambos son nmenes calendricos.

Fig.88.-Las deidades siamesas representando la vida y muerte de la Luna.

213

214

Cuadro No.22.

EL SOL, LA LUNA Y SUS DEIDADES CELESTES, EN LAS SEIS REGIONES DEL MUNDO.

La figura No.89, est compuesta de seis recuadros; su lectura se inicia de derecha a izquierda (recuadro inferior derecho), terminando con el recuadro superior izquierdo que simula una S invertida; en cada par de recuadros hay una franja amarilla horizontal que parece, se
trata de un camino que concluye en el quinto recuadro; el tramo del sexto camino se compone
de rectngulos en que se alternan la hierba=malinalli y fragmentos de crneos que posiblemente representen la terminacin de la ruta; bajo estas franjas fueron colocados signos de los
das, cinco para cada recuadro, se trata de los mismos signos, del recuadro de 1 al recuadro
No.5; los cinco signos del sexto recuadro, son diferentes, todos llevan antepuesta una fecha,
de esta manera, los del primer recuadro son: (de izquierda a derecha): Cipctli=caimn (1),
catl=carrizo (13), Catl=serpiente (5), Ollin=movimiento (17) y tl=agua (9); los del segundo:
tl=agua (9), Cipctli=caimn (1), catl=carrizo (13), Catl=serpiente (5) y Ollin=movimiento
(17); los del tercero (de izquierda a derecha): Ollin=movimiento (17), Atl=agua (9), Cipctli=caimn (1), catl=carrizo (13) y Catl=serpiente (5); los del cuarto: Catl=serpiente (5),
Ollin=movimiento (17), Atl=agua (9), Cipctli=caimn (1) y catl=carrizo (13); los del quinto (de
derecha a izquierda): catl=carrizo (13), Catl=serpiente (5), Ollin=movimiento (17), Atl=agua
(17) y Cipctli=caimn (1) y por ltimo los del sexto recuadro: Cuetzplin=tilcampo (4), Cozcacuauhtli=buitre (16), Tochtli=conejo (8), Xchitl=flor (20) y Malinalli=zacate del carbonero
(12); del primer recuadro al quinto, el signo con que termina una columna es el mismo con el
que da inicio la siguiente. A cada recuadro le corresponde un punto cardinal o regin, de
acuerdo con el orden sagrado de los nahuas, as pues, al primer recuadro: el Este, al segundo:
el Norte, al tercero: el Oeste, al cuarto: el Sur, al quinto: el Cielo (Arriba) y al sexto: las oscuras
profundidades de la Tierra (abajo). En cada recuadro el lector encontrar un nmero de puntos
rojos verticalmente colocados, que corresponden a los signos de los das intercalados entre
una regin y otra y que lo componen siete signos, hasta la cuarta regin (Sur); de la regin
quinta (Cielo) a la sexta (Abajo) son diez signos y de esta, a la iniciacin de un nuevo orden o
periodo: ocho signos (5-Malinalli a 1-Cipctli). Para una mejor interpretacin de lo anterior, en
el calendario de los das elaborado en columnas de cinco signos del cuadro No.23 anexo, seal en cuadrcula de color verde bandera, la columna vertical 1, 13, 5, 17 y 9; en color rosa: el
9, 1, 13, 5 y 17; de color amarillo: el 17, 9, 1, 13 y 5; en color azul cielo: el 5, 17, 9, 1 y 13; en
color verde hoja: el 13, 5, 17, 9 y 1 y en color azul marino: el 4, 16, 8, 20 y 12.
Completan la figura 89, seis parejas de deidades representantes del Sol, la Luna, de los signos de los das, de los elementos y efectos que producen, as como de las seis regiones del
mundo nhuatl, siendo estas las siguientes:
En el recuadro perteneciente al Este, la pareja la forman dos ancianos de cabellera del color parecidas al fuego y designados para el primer signo de los das Cipctli=caimn, ellos son:
Tonacatecuhtli dios de los alimentos, Seor de la creacin y la generacin; su barba la
componen plumas negras de guila, lleva un penacho del que sobresalen dos plumas de esta
misma ave y acuestas lleva un mono; su compaera es Tonacachuatl Seora de los alimen215

tos, quien lleva a cuestas una figura de Quetzalcatl vestida de mujer, dice la fuente que con
esto se les quiso caracterizar como procreadores o bien, como seres con la misma identidad
que el dios-sacerdote; en el centro se encuentra un cofre tal vez con alhajas de oro, del que
cuelgan sartas de piedras preciosas azules y verdes as como un cordn con incrustaciones de
turquesa; sobre el cofre hay un jarro pintado con los colores de la piedra preciosa, de cuyos
lados brotan sartas de cuentas y piedras preciosas que terminan en flores ; de la boca del recipiente surge la imagen de un hombre desnudo y arriba de l, un medio Sol; junto al tocado de
Tonacachuatl hay una vasija pintada con los colores xhuitl =piedra preciosa azul, es decir un
xiuhapaztli y dentro de ella un chalchhuitl, joyas de oro y plumas de quetzal; bajo la mano de
esta deidad hay un vaso del que se desborda una bebida parecida al cacao o copal; junto a
Tonacatecuhtli, aparece formando una X la espina de maguey=huitztli y el punzn de hueso=mitl, instrumentos del auto-sacrificio y smbolos del sacerdocio. La pareja de este recuadro, simboliza a los seores de la riqueza y del desarrollo de la naturaleza, en todos sus rdenes.
En el recuadro perteneciente al Norte, la pareja la forman el dios y la diosa Tlazoltotl,
ambas deidades del pulque, llevan la nariguera en forma de media Luna=yacametztli que es
propia de ellos y que caracteriza a los nmenes lunares, as como el extrao pectoral curvo en
forma de coma, que posiblemente se trate de la herramienta que se utiliza en las labores de
hilar y tejer hechas del caracol. El rostro del dios del pulque es verde con una especie de rejilla
en la nuca, la mitad del ojo y la punta de la nariguera quedan incrustados en la mencionada
rejilla; luce el cuezaluitncatl=tocado de nuca en forma de abanico de origen huasteco que usa
Quetzalcatl; lleva en la mano izquierda el hacha de piedra=itztopolli, como lo portan los dioses del pulque; el pedernal incrustado en el mango es azul (jade u otra clase de piedra); en la
mano derecha lleva un recipiente con tres cuchillos de piedra, de los que brotan llamas, cerca
de su antebrazo derecho aparece el smbolo del fuego=cuitlatl, aludiendo a lo fuerte y mortfero de la bebida y de la que son dioses. En tanto Tlazoltotl su rostro es del mismo color que la
del dios e inclusive lleva rejilla en la nuca , un poco mas chica; luce un sombrero en forma de
cono=copilli, del mismo origen que el de su pareja; en ste y en su enagua, se nota el dibujo de
una media Luna=yacametztli, caracterstica de los dioses del pulque y de la Luna; en la mano
derecha que lleva levantada, sostiene una bola adornada con dientes, la bola significa piedra=tetl los dos elementos antes mencionados deben tomarse como el tetl cuhuitl=piedra y
madera, que en sentido figurado se traduce a castigo; en la mano izquierda lleva una vasija,
de la que se asoma un jaguar; lleva colgado del lbulo de la oreja una tira de algodn sin hilar.
La pareja lleva el ixcaxchitl= venda de algodn sin hilar, con la que se distingue Tlazoltotl,
mas dos rizos erguidos sobre la frente, caracterstica de Tlahuizcalpantecuhtli y de todas las
deidades estelares del cielo estrellado o del cielo nocturno, es decir, son consideradas encarnaciones de la Luna.
La esencia de estos dos nmenes, deidades del pulque, queda plasmada en el gran jarrn
que se ubica frente a estos dioses, con una calavera pintada en su exterior; en la boca de este
recipiente se aprecia un atado de lea y sobre este, dos serpientes de fuego enlazadas que en
su centro forman un aro; sus colas hacen la figura de una herradura y sus cabezas cuelgan alrededor del gran jarrn; arriba de este jeroglfico se aprecia el signo que componen, la cuarta
parte de un Sol y otro cuarto de la noche, que suele localizarse dentro de las pictografas pro-

216

pias de estos nmenes y cuyo significado determina el lmite entre el da y la noche, o bien
podra ser un referente a la Luna.
En el recuadro correspondiente al Oeste, la pareja la forman los dos dioses del maz, el
dios (izquierda) lleva la pintura de Cintotl; porta en la nuca una planta de esta gramnea,
compuesta de mazorcas de maz y de flores masculinas (espigas), su rostro asoma por el pico
abierto de un ave quetzal o tal vez de un coxcoxtli; la diosa frente a l asoma su rostro por el
pico de un ave de plumaje azul, en su mejilla y en su enagua lleva tambin el rectangulito tlapapalli; en esta ltima prenda, de manera duplicado, su penacho, que es idntico al de Tonacatecuhtli. En la coronilla ambas deidades llevan una espina de maguey=huitztli del que cuelga
una flor y una cinta chalchhuitl; la flor y la cinta, son smbolos de la sangre y del sacrificio; en
la mano derecha l y en la izquierda ella, sostienen una bolsa para copal=copalxiquipilli; la espina de maguey y la bolsa para copal, certifican la consagracin para celebrar y ofrecer sacrificios, aqu hay que agregar, que parece que tanto la bolsa para copal como la calabaza para
tabaco, en otras representaciones, eran signos que sealaban el templo de la deidad del maz,
e igualmente, el tabaco en un recipiente hecho con la piel de una pata de jaguar, era smbolo
de la abundancia de vveres, del tonacayo del maz, es decir, refirindose al grano, considerado
la cabeza, lugar indiscutible que daban a este alimento los nahuas, dentro de su dieta. Con la
mano derecha el dios y con la izquierda la diosa, parecen corresponderse de la gran mata de
maz que los divide, esta se encuentra plantada sobre una especie de maceta con los colores
chalchhuitl, de la que sobresalen en su tallo, las cuatro variedades del cereal en forma de una
mazorca, con los colores: amarillo, azul, rojo y blanco, entre la mata de maz y las deidades hay
dos recipientes pintados de color amarillo, rojo y verde; arriba de la mata, aparece un medio
Sol.
En el recuadro perteneciente al Sur, la pareja la forman Tlloc dios de la lluvia y Chalchiutlcue diosa del agua, en esta representacin, sus rostros asoman por las fauces abiertas de
una serpiente y sus atavos son los tpicos. Hay un jarro con dos asas, pintado con los colores
Chalchhuitl; su interior guarda una greca escalonada que denominaban xicalcoliuhqui (1), de
este jarro surgen dos sartales entrelazados, con incrustaciones: uno de turquesa de color azul y
el otro de chalchuitl que sostienen las deidades; en la boca del jarro sobresale un hombrecito
desnudo en actitud de ascenso, que pareciera que en su cintura lleva cuatro mazorcas: una
amarilla, otra roja, y las dos restantes: blanca y azul; supone la fuente, que era smbolo del
impulso, del desarrollo, del izcalli, es decir, el crecimiento del maz en sus variedades; sobre la
cabeza del hombrecito hay una vasija-xhuitl, de tres colores, en cuya orilla sobresalen dos
flores como adorno. La presencia de un medio Sol que entre sus rayos cuelgan cintas chalchhuitl. El medio Sol significa el cielo y los chalchhuitl que cuelgan de el, representan la lluvia
que cae del cielo; frente a Chalchiuhtlicue aparece un pequeo jarro de espumeante lquido
color castao.

(1) Llamada la gran greca escalonada, asociada al caracol cortado, conocido como ehecaczcatl o joyel del viento, convertido en el emblema de Quetzalcatl.
217

En el recuadro perteneciente a la regin del Cielo (Arriba), la pareja tiene la siguiente

particularidad: las dos figuras se dan la espalda, posicin que segn la fuente, obedece a
este cambio de rumbo, indica la contraposicin entre el Este y el Oeste, el contraste entre
el joven Sol que nace en el primer punto cardinal y la nueva Luna que sale en el cielo de la
tarde, la identidad de la figura derecha corresponde a Xochipilli, dios juvenil de los alimentos y de la generacin, aqu, como dios solar juvenil y numen del maz tierno, representado
en su forma y pintura, tal como se encuentra en el R-5 de la figura No.36, pgina 70 de este trabajo, incluyendo las dos lneas rojas entorno al ngulo posterior del ojo, caracterstica
que le corresponde al dios solar; calza sandalias y est sentado sobre un taburete cubierto
con piel de jaguar, con nueve puntos negros; a la izquierda del recuadro, est Xochiqutzal; se aprecia bajo su brazo derecho, el medio cuerpo de una serpiente coralillo y la cabeza de la diosa, quiero suponer, asoma por las fauces del ofidio; el dios derrama agua (lluvia) sobre la tierra, en tanto la diosa tambin derrama un liquido no identificado, en este
caso, ella es la joven diosa de la Luna; se encuentra descalza y sentada sobre un taburete
cubierto con piel de jaguar con ocho puntos negros y en su centro un pequeo cuadro de
color amarillo. En el centro, entre las dos espaldas divinas, hay una vasija xhuitl con los colores azul, rojo y amarillo, adornada en su superficie con dos flores y en su centro en picada y que bebe en el recipiente y que quizs se trate de un quetzalcoxcoxtli, pjaro que canta en la madrugada; en s, toda la representacin trata del Sol naciente y la Luna recin
aparecida, representados en esta pareja, dioses de la altura celeste.
El sexto y ltimo recuadro, representa a la regin de los muertos (abajo) y la pareja la
forman Mictlantecuhtli (derecha) de color hueso y Mictecacihuatl (izquierda) pintada de
color amarillo, deidades de la muerte y por ende de aspecto horripilante; ambos llevan la
peluca oscura provista de ojos que significa noche, el escudo en la nuca=cuexcochtechimalli y la banderola inclinada hacia adelante=pantoyoalli, adorno que llevan los cadveres; el dios lleva una orejera en forma de mano y un pectoral con sangre,
compuesto de corazones, Mictlantechtli calza sandalias, en tanto la diosa, aparece descalza; sus asientos son dos taburetes forrados con piel de jaguar y con nueve puntos negros cada uno; ambas deidades, se ofrendan figuras humanas de color rojo que sostienen
en sus manos, smbolo del sacrificio humano. Entre los dos nmenes hay una mesa pintada
de verde con una franja roja y otra amarilla; hay una serpiente de sangre (coralillo) que el
dios toca con la mano o quizs induce, a que se deslice bajo la mesa, la que sale del otro
lado con cabeza de calavera devorando a un ser humano; en tanto la diosa con un vaso en
la mano derecha, pareciera echar fuego a un recipiente lleno de sangre y de corazones
humeantes; arriba de los pies del devorado, se halla una representacin de la Luna en lugar del Sol, que vimos en los otros recuadros.

218

Fig.No.89.-El Sol, la Luna y sus efectos en el crecimiento del maz.

219

Cuadro No.23.

220

LA DIOSA XOCHIQUETZAL, EN LOS 26 DIAS DE REVOLUCION DE LA LUNA

La figura No.90, trata del mismo nmero de das de recorrido del periodo de revolucin de
la Luna, de oriente a poniente; si bien es cierto que el cmputo real de estos movimientos es
de 27 das, 7 horas y 43 minutos, los nahuas lo fijaron en el nmero de das primeramente
citado; a estos veintisis das les corresponden doce horas noche y doce horas da, designndole a cada hora una regin cardinal, de las seis del mundo nhuatl que manejaron para estos
movimientos lunares, un da ms, con su hora probablemente diurna o nocturna, mas otra que
imaginariamente se colocara al ltimo de la serie de horas-das diurnas, pero que sealara el
principio del total de los veintisis das; las horas guardan el siguiente orden : las primeras seis
nocturnas, les corresponde el Abajo, Este, Norte, Oeste, Sur y Arriba, de das pares, e inician
del da No.2 al da No.12 (ver cuadro No.24 anexo); las otras seis horas, pasando este meridiano, del da No.14 al 24 les corresponde el mismo orden, en tanto, las horas de los das nones,
inician con el siguiente orden: Arriba, Este, Norte, Oeste, Sur y Abajo, del da No.3 al 13, pasando el meridiano; las seis restantes: del da No.15 al 25, de la misma manera que la segunda
parte de las nocturnas, guardan el mismo rden de la primera mitad de las diurnas. Las doce
horas nocturnas las llamaron Ixtozoliztli= desvelo, correspondan a la Luna visible en el cielo de
la tarde, y a las otras doce horas diurnas, les llamaron Cochiliztli=sueo y correspondan a la
Luna, cuando es visible solo en la madrugada o en el da; a la primera hora nocturna del da
No.2 le corresponda, cuando la Luna, ya muy cerca del horizonte al salir en el cielo vespertino,
se pone; en la sptima hora nocturna, da No.14, es cuando la Luna ya llena, que apenas ha
salido al principio de la noche, se pone en la decimotercera hora de este turno, es decir, al salir
el Sol; en este da, la Luna todava se encuentra un poco por encima del horizonte, es decir, no
se pone sino hasta en la primera hora del da; la sptima hora del da No.14 de la regin del
Abajo, es considerada como la media noche. A partir de la segunda mitad de los veintisis
das, la puesta de la Luna por debajo del horizonte, ocurre sucesivamente en una de las trece
horas diurnas. La sexta hora diurna del da No.13 de la regin del Abajo, es considerada como
el medio da. La decima tercera hora nocturna o diurna del da No.26 a que se hace mencin
en este prrafo, los sabios sacerdotes nahuas del Seoro de Teotitln le asignaron la regin
del Centro, el equilibrio del mundo, llamada tambin Tloque Nahuaque=el Seor de la vecindad inmediata, el Ilhuicahua=el Seor del Cielo y el tlaltipaque=el Seor de la superficie
terrestre.
Hay que agregar que la figura No.90 se compone de tres cuadros y 26 recuadros que se leen de derecha a izquierda, de inferior a superior; al tratarse de los veintisis das y las horas
nocturnas y diurnas, estas se identifican en la parte superior de cada recuadro, por el medio
Sol que seala el da o mitad oscuridad, con estrellas que seala la noche; una noche aparece a
la derecha del medio Sol, en tanto ocho aparecen a la izquierda; aparecen dos noches con Luna, una de mayor luminosidad que la otra; en tres recuadros no aparece ninguna de las caractersticas anteriores, pero s en dos utensilios con contenidos que podran ser ofrendas y en
otro ms, una serpiente de sangre (coralillo) enroscada sobre una pequea mesa. Los puntos
que aparecen en la parte inferior de cada recuadro, indican el nmero de da de cada hora,
iniciando con el nmero 2 y terminando con el 26, por lo que resultan 25 das, el da nmero
26 imaginariamente lo colocan en la decimotercera hora 01, al final de las horas diurnas, pero
que segn el traductor, podra ubicarse como el principio de esta serie que corresponde direc221

tamente a la conjuncin, a la unin de la Luna con el Sol, a la INVISIBILIDAD de la Luna como

Luna nueva, y que quizs por esta razn no fue tomada en cuenta en su recuadro correspondiente.
El personaje protagnico en los 25 recuadros es Xochiqutzal, siempre descalza, en su papel de diosa lunar, algunas veces a la izquierda y otras a la derecha de su pareja con diferentes
identidades; de esta manera, en el primer recuadro derecho de la hilera inferior del cuadro 1,
correspondiente al da No.2 de la primera hora nocturna cuya regin es el Abajo, como lo demuestra el medio Sol, con la noche estrellada a la izquierda, no abarca precisamente la mitad
del astro rey, colocado en la parte superior del dibujo; aparece a la derecha el dios de la muerte, identificado por su mandbula descarnada, mostrando su amplia dentadura y las cuencas de
sus ojos vacas; aparece engullendo a una vctima, ricamente vestido; a la izquierda, est
Xochiqutzal de pie, como su pareja; cien su cabellera dos trenzas con las puntas hacia arriba;
porta un vestido=quechqumitl y falda de bordado multicolor; con la mano izquierda toma de
los cabellos a otra vctima, en tanto que con la derecha, con un filoso cuchillo de pedernal
puesto bajo la oreja de la vctima que se extiende hasta el cuello en actitud, pareciera, amenazante y la vctima en actitud de resistencia, parece entregarlo al dios; en la parte inferior, a la
izquierda, se aprecia un conejo que se acerca a una caja; a la derecha, se ve una olla con el
fondo roto de la cual sale una serpiente de sangre (coralillo); al centro hay dos puntos que
forman el nmero del da y que parecen ser dos platos bicolores con crculos concntricos.
En el segundo recuadro (centro) de la hilera inferior del cuadro No.1 correspondiente al
da No.3 (cuadro anexo) de la primera hora diurna y cuya regin es el Arriba; aparece Xochiqutzal vestida con una falda en la que se ven grecas bordadas; lleva el mismo peinado pero
cintas de colores entrelazan su pelo; con la mano izquierda extendida al frente y al nivel del ojo
del mismo lado, hace un ademan, dirigindose a su pareja; en la otra mano sostiene una punta
de hueso=mitl; se encuentra sentada sobre un taburete, supuestamente cubierta de piel de
jaguar, en cuyo costado hay seis puntos negros, otros investigadores lo definen como un oceloicpalli. El dios, solo viste taparrabo; con la mano derecha hace el mismo ademan que la diosa; en la mano izquierda sostiene un rollo de zacate=zcatl que los sacerdotes solan pasarlo a
travs de un agujero que se hacan en la lengua, orejas, nariz y otras partes del cuerpo, al practicarse el auto-sacrificio; el dios, est sentado sobre un taburete en el que se aprecian tres
puntos negros que podran ser cuatro; a la altura de los pies de la pareja en la parte inferior del
recuadro, se ve una olla pintada con los colores de la piedra preciosa, de la que cuelgan dos
tiras chalchhuitl; del interior del utensilio sobresalen dos mazorcas de maz; a la izquierda y
derecha de este dibujo, aparecen los tres puntos, especie de platos, que sealan el nmero del
da de la hora; al centro de la parte superior, un medio sol que brilla con todo su esplendor.
En el tercer recuadro (izquierdo) de la hilera inferior del cuadro No.1, correspondiente al
da No.4 (cuadro anexo) de la segunda hora nocturna de la regin del Este, observamos a
Xochiqutzal con idntico peinado que las anteriores y ricamente ataviada, slo que en esta
representacin hay un agregado especial a su belleza, luce alrededor de su cabeza una corona
de flores blancas con centro amarillo, que podra tratarse del izquixchitl (beureria guanita o
bourreria orobata) mejor conocido como cacaloschil, slo que las flores que porta la deidad
tienen de 8 a 10 ptalos y la anteriormente citada es de 5; su mano izquierda a la altura del ojo
del mismo lado, ejecuta el mismo ademan del anterior recuadro; con el brazo derecho sujeta
222

un ave quetzal; aparece sentada en un taburete de diferentes caractersticas al anterior, en

tanto el dios, su pareja, es identificado como Tezcatlipoca rojo (Tlatlauhqui ) portando sus
atavos tpicos; tiene enroscada en el cuello una serpiente de sangre (coralillo) smbolo del
pecado; lleva una pintura ancha de nariz a nuca; con su mano izquierda da la impresin de que
quisiera desprenderse de la serpiente y con la derecha hace un ademan como si sealara el
ave quetzal que lleva la diosa; se encuentra sentado sobre un taburete cubierto como con una
piel de jaguar, con seis puntos negros, en tanto la serpiente, se ve, como si quisiera alcanzar la
vasija de la que se desborda un contenido no identificado, ubicada en la parte superior del
recuadro y que sustituye al Sol, a la Luna y a la noche estrellada de los dems representaciones; a la altura de la punta de los pies de la pareja, se aprecia un utensilio boca abajo, de la que
salen tres granos de maz; en la parte inferior, ya deteriorada por el tiempo, se identifica la
cabeza arrancada de una codorniz y los tres puntos especie de platos; se dice que el dios rojo,
representa aqu a Nanahutzin, el dios que se precipita a la hoguera para luego salir en el firmamento convertido en Sol.
En el cuarto recuadro, primero de la derecha de la hilera inferior del cuadro No.2, correspondiente al da No. 5 (cuadro anexo), de la segunda hora diurna perteneciente al Este, aparece Xochiqutzal a la izquierda de su pareja, con su corona de flores blancas en el pelo; luce una
falda de colores con una franja vertical con rombos blancos en fondo negro y oln; abraza un
rollo de hierba=malinalli, comnmente llamada zacate de carbonero; con la pierna izquierda
adelantada, parece asumir una actitud reverente, su pareja es un sacerdote=tlamacazqui, viste
con taparrabo nicamente; clavada en su pelo aparece una espina de maguey=mitl; el tambin abraza un rollo de hierba=malinalli y adelantando su pie derecho, hace la misma reverencia, a un rbol en flor que tienen enfrente y cuya raz es una cabeza de caimn=cipactli, el
animal con que se hizo la tierra, que permanece con las fauces abiertas; en la parte inferior del
dibujo, aparece un joyero con piedras preciosas y una vasija; a cada lado de estos utensilios
deberan encontrarse los cinco puntos, ya no en forma de plato; al centro en la parte superior
del recuadro, hay un rutilante medio Sol.
En el quinto recuadro central de la hilera inferior del cuadro No.2, correspondiente al da
No.6 (cuadro anexo) de la tercera hora nocturna perteneciente al Norte, se ve a la sensual
Xochiqutzal , a la izquierda del dios que la acompaa; luce una falda entallada que permite
ver sus atributos, con una franja bordada con rombos blancos en fondo negro y lneas dobles
diagonales formando una X, al costado de la misma; lleva sobre su cabeza, una de ciervo,
como tocado, sobresaliendo dos mechones de su cabellera; camina hacia la izquierda adelantando el pie izquierdo, en tanto medio cuerpo lo gira hacia atrs para sostener con la mano
derecha un recipiente con cuentas chalchhuit; con la derecha empuja dicho sartal; frente a sus
labios, hay una flor blanca de la misma variedad que en otras representaciones usa como corona; su pareja es Huehuecyotl =coyote viejo, pintado de color blanco y delineado en negro,
quien representa a los dioses de los tiempos antiguos, es decir los dioses chichimecas que tienen que ver con la Luna y el Norte; luce la pintura facial de los nmenes de la danza y la oreja
de coyote en la sien; lleva enrollado en el cuello la sarta de cuentas chalchhuitl que vienen de
la diosa ; con la mano derecha, sostiene en lo alto una hacha con punta de pedernal y mango
de color rojo y con la izquierda, parece sealar la sarta de cuentas; su pie derecho lo adelanta
tocando el piso, apenas con la punta de los dedos, como si ejecutara un movimiento dancstico; haba que agregar, que en manuscritos afines al Tonalmatl) de la ciudad-estado de Teo223

titln del Camino y que nos ocupa, probablemente esta representacin trata de la ejecucin
de la danza de los guerreros que se bailaba en rueda y cuya patrona y ejemplo era Xochiqutzal. Entre los puntos rojos que sealan el nmero del da, se encuentra una pequea figura
humana tendida; al centro en la parte superior no aparece el medio Sol, sino una Luna con
brillantes rayos plateados en medio de la noche estrellada.
En el sexto recuadro, a la izquierda de la hilera inferior del cuadro No.2, correspondiente al
da No.7 ( cuadro anexo) correspondiente a la tercera hora del da, perteneciente al Norte,
aparece Xochiqutzal a la izquierda de su pareja, lleva su quechqumitl tpico y su falda de
oln; su tocado consistente en la corona de flores blancas sujeta a sus dos trenzas erguidas;
con su mano derecha parece que solicitara algo a su pareja; con su mano izquierda extendida
hacia adelante, hace un ademan que ya hemos visto en anteriores representaciones; est sentada sobre un taburete con tapis, al parecer, de jaguar, con seis puntos negros; su pareja es un
hombre pjaro=tlacozcacuauhtli, mejor dicho, es un dios de cabeza roja enfundado en un disfraz de color blanco que corresponde al de un buitre=cozcacuauhtli, ave calva, considerado por
los nahuas representante de los ancianos, es decir, de los hombres de la ms remota antigedad, incluyendo a Itzpaplotl =mariposa de obsidiana, diosa chichimeca, quien es la encarnacin del decimosexto signo de los das, con el nombre del ave calva; dicho disfraz parte del
pico del ave rapaz, hasta cubrirle los pies, tapa su espalda un tejido, ricamente bordado que
termina hasta las puntas de su taparrabo; se aprecian tres manos, dos del dios, la izquierda
que sostiene de la parte de abajo un bastn con mango con cabeza de garza, un poco ms
arriba de la mano del dios, esta la del disfraz, quien tambin sostiene el mismo bastn; con el
brazo derecho extendido, el dios ofrece un corazn, colocado entre los siete puntos que sealan el nmero del da, sobre la vasija con la flor que simboliza la sangre, por lo tanto, dicho
recipiente, se considera un cuauhxicalli destinado a recibir la sangre de los sacrificados. En la
parte superior vemos un Sol en todo su esplendor.
En el sptimo recuadro derecho de la hilera inferior del cuadro No.3, correspondiente al
da No.8 (cuadro anexo) de la cuarta hora nocturna de la regin del Oeste; a la izquierda, se ve
la figura de Cuaxlotl, diosa de dos cabezas y de dos rostros diferentes, aqu, con la vestimenta de Xochiqutzal; haba que aclarar sobre el estado bicfalo de la deidad, pues hay quien dice
que una cabeza era de Xlotl, el dios que se inciner para salir al siguiente da convertido en
Sol y la otra, adornada con plumas negras a tornasoladas del ave Tzinitzcan, pjaro bandera
(trogon mexicanus. Ver figura No.64); en nuestra representacin, la cabeza de la izquierda, por
el pelo enmaraado, podra ser la de una Cihuatotl o bien de Mictecachuatl diosa de la muerte, por la mandbula inferior descarnada como una calavera; a los lados de esta figura, se aprecian las alas de un ave; la cabeza de la derecha, pertenece a Tepeyollotli, corazn de los montes, dios de las cuevas, identificado por dos trenzas erectas, concepto que daba a entender la
igualdad de dos cosas, pues esta deidad fue la primera en dar a luz gemelos; con su mano
izquierda extendida hacia adelante y a la altura de los ojos, la diosa bicfala ejecuta el ademan,
ya registrado en anteriores representaciones, hincada con una sola rodilla a tierra; el par de
cabezas se muestran levantadas y con la vista dirigida hacia el medio Sol y el smbolo de la
media noche con estrellas, que aparece en la parte superior del recuadro; la pareja de la diosa
es Quetzalcatl, de color negro, dios del viento, sostiene en la mano derecha un
azadn=huictli; con la otra mano, (brazo de color rojo en lo alto), aparentemente seala el
ademn que ejecuta la diosa; pudiera ser que esta serie de manifestaciones fueran dirigidas al
224

Sol, pero los nahuas y todas las culturas del Mxico prehispnico utilizaban la vista lateral y de
arriba para tener la oportunidad de colocar en sus figuras los elementos fundamentales para
expresar lo que deseaban, a esta tcnica algunos investigadores llamaron punto de vista
mltiplo o vista en corte, lo que permita ver el contenido al interior de objetos y utensilios
horizontalmente; lleva en la coronilla una mazorca de maz=cintli, expresin jeroglfica de
xlotl=doble mazorca, pues la otra traduccin de este dios es precisamente: gemelo precioso; est sentado en un taburete tapizado, supuestamente con piel de jaguar, con seis puntos
negros; en la parte inferior del recuadro, a la izquierda bajo la diosa, aparecen dos seres idnticos; al centro un jarro bocabajo con orejas, del que sale un lquido no identificado; a la derecha se ve un jeroglfico que indica una flecha y que por sus caractersticas, pudiera pertenecer
a la cultura mixteca.
En el octavo recuadro, ubicado en el centro de la hilera inferior del cuadro No.3, correspondiente al da 9 del cuadro anexo, de la cuarta hora diurna perteneiente a la regin del Oeste; la pareja la integran Tonacatecuhtli (derecha) y Tonacacihuatl (izquierda), Seores de la
vida y la fertilidad, moradores del cielo supremo; el dios lleva barba de anciano; su brazo izquierdo lo mantiene cruzado y con su mano derecha hace un ademan con los dedos ndice y
anular como impartiendo un sabio consejo, propio de su edad; lleva un disfraz hecho con la
piel de un jaguar=oclot, animal desgarrador y depredador; lleva clavado en su cabello una
punta de hueso=mitl que termina en flor, smbolo de la sangre; se encuentra sentado sobre
un taburete con seis puntos negros; la diosa porta el vestuario de oln de Xochiqutzal quien
de s se identifica con ella; en su mano izquierda lleva una flor con dos cintas chalchhuitl en la
punta, que sin duda simboliza lo precioso de la sangre del auto-sacrificio; con la otra mano,
hace el mismo ademn que el dios, ocupando los mismos dedos, slo que un poco inclinados;
lleva un disfraz como mscara-yelmo de guila=cuauhtli, otro animal de las mismas consideraciones que el del disfraz del dios, de esta manera, la pareja se convierte como cuauhtli-oclot=
guila-jaguar, es decir, como un guerrero; tiene mucha relacin la pequea mesa con la serpiente de sangre (coralillo) en su superficie y que aparece en la parte superior del recuadro,
lugar en donde hemos visto, el medio Sol, la Luna y la noche estrellada, con la hora de este da
ya que pudo haber sido destinada al auto-sacrificio; en la parte inferior hay una vasija con dos
puntas de hueso=mitl que terminan en flor, herramienta del auto-sacrificio y debajo de este
recipiente, los puntos rojos que se refieren al nmero del da de esta hora.
El noveno recuadro, izquierdo de la hilera inferior del cuadro No.3, correspondiente al da
No. 10 (cuadro anexo), de la quinta hora nocturna de la regin del Sur, representa una pareja
de filarmnicos danzantes; a la izquierda se localiza a la diosa Xochiqutzal vestida con su
quechqumitl acostumbrado y la falda de rombos blancos; lleva en la cabeza su corona de flores blancas; ejecuta un carapacho de tortuga=yotl como instrumento de percusin, el que
hace sonar con una cornamenta de ciervo que sostiene en la mano derecha; con la izquierda
levantada, agita una sonaja de calabaza=ayacachtli rematada en flor; sobre su cabeza posa una
ave quetzal, aqu parece que la diosa esta hincada descansando sobre sus pantorrillas, como lo
hacen hombres y mujeres en nuestros tianguis rurales, para vender sus productos del campo;
el dios es Huehuecyotl= coyote viejo, dios de la msica y la danza, lo caracteriza la pintura
blanca=tzatl alrededor de la boca y un anillo negro con blanco alrededor del ojo; a la altura de
la sien porta una oreja, presumiblemente de coyote, lleva en el lbulo de esta as como en el
collar que le llega hasta el pecho, una especie de pendiente-sonaja de concha, cuya termina225

cin en la parte de abajo, es en punta; esta alhaja designaba a la deidad como Oyohualli= el
que hace sonar las campanas y campanillas; tiene un taparrabo con punta blanca; el instrumento de percusin que ejecuta el dios, es un tambor=tlalpan huehuetl de un solo parche, que
podra ser de piel de jaguar=oclotl, colocado sobre un tripi con sus patas en forma de grecas,
en su centro se aprecia una cruz blanca; al centro a la altura de sus cabezas, se localiza un recipiente bocabajo de la que salieron tres semillas de maz que guardan una posicin en lnea; en
la parte inferior no es posible apreciar los dibujos, debido al estado de deterioro de esa parte.
En la parte superior del recuadro se encuentra el medio Sol con la parte izquierda, de noche
estrellada.
Esta regin del Sur le llamaban tambin Xochitlalpan, el reino de las flores, donde habitan los dioses de la msica y la danza, del placer y del juego, es decir, Macuilxchitl y sus compaeros.
En el recuadro dcimo, izquierdo de la hilera central del cuadro No.3, correspondiente al
da No.11 (cuadro anexo), de la quinta hora diurna, perteneciente a la regin del Sur; se ve,
ahora, a la derecha a Xochiqutzal, quien porta la falda de oln; a un costado, un recipiente
que pareciera le cuelga del brazo izquierdo y aparentemente acomodado en su cintura, decorado con roscas blancas en fondo negro; lleva en la cabeza un gorro cnico=copilli pintado con
los colores del dios de la lluvia; con una mano abajo y otra arriba, sostiene cuentas chalchhuitl
ensartadas, como esperando que el dios termine de introducir las suyas; a un costado del gorro se ven una punta de hueso=mitl y una espina de maguey=huitztli clavadas en el pelo;
herramientas del auto-sacrificio; el dios no identificado, lleva clavado en la cabeza las mismas
herramientas que la diosa; cubre sus espaldas un tpalo ricamente bordado; en la mano izquierda sostiene un hacha (mango de madera con punta de pedernal) y otro objeto no identificado; con la mano derecha empuja las cuentas chalchhuitl ensartadas, en la boca de un jarro
de la que sale, lo pudiera ser, la transformacin de las cuentas, a una tela de color oscuro con
el dibujo de estas, el jarro tiene como base una tela blanca con anillos de color negro a sus
costados, lo que se puede considerar como ofrendas; junto al tocado de la diosa se ve una bola
de hule despidiendo humo y en el centro el Sol smbolo de la hora. La pareja est sentada en
un taburete forrado, supuestamente, con piel de jaguar, con cuatro puntos negros en cada
uno.
En el recuadro decimoprimero, central de la misma hilera del cuadro No.3, correspondiente al da No.12 (cuadro anexo), de la sexta hora nocturna de la regin del Arriba; la diosa luce
la misma falda que las anteriores; su quechqumitl lleva una orilla bordada de rombos grises
entrelazados por una tira del mismo color, vestimenta de Xochiqutzal, pero en realidad, la
pareja con las mandbulas descarnadas de una calavera y en su pelo una serpiente de sangre
(coralillo) enroscada, caracteriza a los hechiceros y personifica a los ancianos brujos Oxomoco
(izquierda) y Cipactonal (derecha), segn dicen, fueron los Adan y Eva de la cultura nhuatl,
inventores del calendario, de la ciencia augural y la hechicera, alojados en la regin suprema
del Cielo; ambos parecen hacer un enrgico ademan con sus manos, ella la derecha y el la izquierda, ya ejecutado en otros recuadros; la diosa anciana mete la mano izquierda entre los
lazos de algo parecido a un moo, est sentada en un taburete forrado, aparentemente, con
piel de jaguar, con cuatro puntos negros; el dios anciano parece levitar sentado y con la pierna
izquierda doblada sobre su taburete, igualmente con cuatro puntos; su brazo derecho parece
226

que soporta el brazo del ademn; media entre las dos deidades un rbol en flor parecido a una
mano de seis dedos, cuya raz es la cabeza de una serpiente con las fauces abiertas y roto
aproximadamente a la altura del cuello del ofidio, de cuya herida mana sangre que asemeja un
abanico; este rbol roto es el smbolo de Tamoanchan la casa del descender, llamada tambin Xchitl icacan =donde estn las flores, donde se alojan los dioses bienaventurados y
lugar de origen de los dioses de la tierra y del maz =tonacyotl=nuestra carne, nuestro cuerpo y que se usaba como uno de los nombres de este grano) , regin en donde las tribus migratorias permanecieron mucho tiempo y llamado tambin, en otras regiones de cultura afn,
chicuhnauhnepaniuhcan Itzehecayan =donde los aires son muy fros, delicados y helados,
sobre los nueve cielos, con esto queda claro, la ubicacin de gran altitud de esta regin del
Arriba, en donde moraba Xochiqutzal y lo ms influyente de la corte celestial nhuatl. A los
costados de la cabeza serpentina se aprecian: un jarro sin orejas, que detienen tres piedras del
fogn (tenamaztli); un objeto, especie de cuchara, descansa en la boca del jarro; a la derecha
un recipiente aparentemente sin contenido y en la parte superior, un medio Sol con la mitad
de una noche estrellada.
En el recuadro decimosegundo, derecho de la hilera central del cuadro No.3, correspondiente al da No.13 (cuadro anexo), de la sexta hora diurna, de la regin del Abajo; a la derecha
se encuentra Xochiqutzal con un quechqumitl y su falda con fleco, por dems suntuosas,
bordados con adornos del smbolo de la Luna; usa una pintura labial de hule negro; su nariguera es tambin el smbolo de una media Luna=yacametztli; porta alrededor de su cabeza la venda de algodn sin hilar=ichcaxchitl, que por estos arreglos, podra pensarse que se trata de
Tlazoltotl diosa del pecado y de los placeres; su presencia aqu, se debe a que es la diosa de la
Luna y se identifica tambin con la Tierra, la llamaban Tlalli iyollo=corazn de la tierra, representante igualmente de la regin inferior; con la mano izquierda, sostiene un smbolo no identificado que al parecer conecta al pico de una ave quetzal que lleva en brazos su pareja; su
mano derecha est puesta sobre otro smbolo tampoco identificado; la diosa se encuentra
sentada en cuclillas sobre lo que puede ser una piedra, presumiblemente forrada con piel de
jaguar, con tres puntos negros en la que se oculta una serpiente de sangre (coralillo), de la que
solo se ve su cola; la identidad del dios, suponen pueda ser Xochipilli o Macuilxchitl en color
rojo, con su gran pectoral de piedras preciosas; est sentado sin que las plantas de sus pies
toquen el suelo, sobre un taburete igual a los anteriores, con seis puntos negros; al pi del
recuadro, aparece una vasija chalchhuitl, una punta de hueso=mitl y una espina de maguey=huitztli; sobre estas herramientas del auto-sacrificio hay una flor, por lo que se puede
calificar de un cuauhxicalli o vaso del guila, donde se recoga la sangre del acto antes mencionado; luego aparecen los trece puntos a tres colores que sealan el nmero de da de esta
hora; entre la testa del dios y el medio Sol aparece un crculo con uno como dardo clavado al
centro.
En el decimotercer recuadro, izquierdo de la hilera central del cuadro No.2, correspondiente al da No.14 (ver cuadro 24 anexo) de la sptima hora nocturna, sealada como la media
noche de la regin del Abajo; aqu hay que aclarar, que con esta hora, entramos en la segunda
parte, pasado el meridiano punteado de las horas y de los das del cuadro antes mencionado,
que representa la media noche en la regin del Abajo, como decimos arriba, y el medio da
hablando de horas-da en la regin del Arriba; del lado derecho de espaldas, se encuentra
Xochiqutzal, con su quechqumitl tricolor, con una orilla bordada en forma de S, de color
227

blanco en fondo negro y su falda de oln con rombos blancos y fondo negro; aparece sentada
pero como si estuviera en el aire, aunque ms abajo aparece lo que puede ser un silln, ocupado por dos herramientas para ejecutar el hilado y tejido, parecido a dos agujas para coser,
pues inclusive de las dos cuelga un hilo y que se encuentran clavadas en el asiento; en la cabeza lleva la de un ciervo; con la mano izquierda extendida al frente a la altura del ojo del mismo
lado, ejecuta un ademan que ya ha efectuado en recuadros pasados; el brazo derecho simplemente lo deja caer sobre su costado; sobre la cabeza del ciervo hay un smbolo no identificado;
la figura de negro, pareja de Xochiqutzal, es un sacerdote identificado por la gran mancha
roja en la sien, tambin est de espaldas, solo que mirando hacia atrs, dando un paso hacia
adelante con su pie izquierdo; lleva sobre la cabeza la de un ciervo blanco; con su mano derecha ejecuta el ademan del recuadro decimosegundo; su taparrabo es blanco; sobre la cabeza
del ciervo hay una urna cada, de la que sale una serpiente de sangre (coralillo); divide a la
pareja un alacrn=clotl, es el animal del dios del fuego y siempre aparece junto a l, funge
como smbolo del auto-sacrificio, pero lo es tambin de la hora en que este acto se practicaba,
es decir, la media noche=yohalnepantla. Se dice que a la media noche sonaban desde los templos las bocinas de caracol como despertador de los sacerdotes, para su prctica del autosacrificio, luego cantaban y despus salan en procesin para dirigirse a tomar un bao, por
esto, a la media noche se le llamaba tlatlapitzalizpan netetequzpan=donde se taan las caracolas, donde uno se cortaba la carne; al lado derecho de la cola del arcnido, hay una vasija
conteniendo tres mazorcas de maz, a su lado izquierdo, una utencilio con flores o quizs con
sangre, bajo esta, un cuchillo de madera cuyo mango es el de una garza=ztatl. En la parte
superior del recuadro, aparece un medio Sol, la otra mitad la ocupa la representacin de la
noche estrellada.
En el decimocuarto recuadro, centro de la hilera central del cuadro No.2, correspondiente
al da No,15 (ve cuadro 23 anexo), perteneciente a la sptima hora diurna y sealada como se
dijo en el prrafo anterior, como la hora del medio da, cuya regin es el Arriba; a la derecha se
ve a Xochiqutzal, con su corona de flores blancas, viste con la falda de oln con una franja de
rombos blancos en fondo negro; lleva estampada una flor de la misma variedad de la de su
corona; en la mejilla, con su mano derecha, hace el mismo ademn con los dedos ndice y anular; con la izquierda, detiene una tira de piedras preciosas ensartadas que salen o entran de la
boca de la diosa, provenientes de una bolsa para copal=copalxipilli, que sostiene con la mano
derecha su pareja Xochipilli , como dios solar, por esto su color es el rojo; lleva en la mejilla
igualmente una flor; sostiene en la mano izquierda una punta de hueso=mitl y una espina de
maguey=huitztli, por lo que rene todas las caractersticas de un sacerdote rumbo al acto del
auto-sacrificio, pues al medio da, era la hora en que se quemaba copal en honor del dios solar;
su taparrabo es blanco y sobre su cabeza lleva una de guila, que adems podra representar a
los guerreros; en la parte inferior, hay dos vasijas bocabajo; a su costado derecho, un jarro con
orejas con un punto negro al centro y sobre la boca del utensilio, descansa un smbolo no identificado; la pareja est sentada sobre dos taburetes, el de ella ms pequeo, con todo de los
anteriores, mas tres puntos negros y el de l, con cuatro puntos negros. En el lado superior del
recuadro, aparece un medio Sol de colores muy vivos.
En el decimoquinto recuadro derecho, de la hilera central del cuadro No.2, correspondiente al da No.16 (cuadro 23 anexo) que representa la octava hora nocturna de la regin del Este,
poco antes de salir el Sol; vemos a la derecha a una diosa con las mandbulas descarnadas y el
228

traje de Xochiqutzal representando a quien tal vez sea Itzpaplotl= mariposa de obsidiana,
deidad chichimeca, representante de los difuntos antiguos, diosa sacrificada o mujer a quien le
tocaba morir la muerte de los guerreros, por ende, su festividad anual estaba consagrada a los
muertos, aunque tambin rene caractersticas de Chantico, diosa del fuego, de ah su pintura
facial y sus trenzas; la deidad del recuadro, lleva sobre la cabeza una manta de plumas tiernas
que le cubre el pelo y por encima de la frente, una roseta del mismo material, que sera caracterstica de Itzpaplotl; es posible que exista una relacin entre estas dos deidades, supuesto
que la mariposa es un equivalente de la flor y la primera diosa, smbolo de lo que revolotea
sobre el fuego y sobre la flor (Ver figura No.27,pag.48 de este trabajo), tambin tena ciertas
coincidencias con las cihuateteo por su relacin con el pecado, por eso se ve comiendo excremento, adquiriendo con esto, las caractersticas de Tlaelcuani= comedora de inmundicias, es
decir, como pecadora; se dice que esta misma concepcin tiene el hecho de que con la mano
derecha sujete una bola de hule con espinas clavadas, smbolo del tetl cuhuitl=la piedra y la
madera o quizs se trate de una rodaja de cardn de la familia denominada cardn viejo
(pachycereus weberi) cuya especie forma parte de la flora en la regin del Ciudad-Estado de
Teotitln del Camino; esto resulta ms congruente con el significado de la representacin, es
decir, el castigo; con su mano izquierda hace el ademan, en este caso como si sealara hacia
el recipiente que contiene dos puntas de hueso partidas por la mitad, cuyo significado es lo
antiguo, lo remoto en el tiempo; est sentada sobre un taburete con la misma piel que los
anteriores, con tres puntos negros; su pareja es un dios-sacerdote, identificado por la mancha
roja a la altura de la sien; tiene clavado en la oreja una punta de hueso=mitl de la que mana
abundante sangre; dos serpientes de sangre (coralillo) cruzan en sentido contrario, el pecho y
su nuca; en la mano izquierda sostiene el hacha de madera con punta de pedernal, consideran
esto como una demostracin del auto-sacrificio ante la comisin de un pecado, curiosamente
el hacha toca lo que parece ser la punta del taparrabo blanco erecto, como si se tratara del
miembro procreador masculino; la mano derecha ejecuta el mismo ademn de la diosa; l est
sentado en un taburete como los anteriores, con tres puntos negros horizontales; en la parte
inferior del recuadro, aparece un jarro traspasado por una serpiente de sangre (coralillo). La
diosa anciana parece sealar el smbolo del tiempo, anterior al nacimiento del Sol, por la maana, es decir, el crepsculo matutino y por esta razn, representa la regin del Este, donde
nace el Sol.
En el decimo sexto recuadro, izquierdo de la hilera central del cuadro No.1, al que le corresponde el da No.17 (cuadro 23 anexo) de la octava hora diurna, de la regin del Este; a la
derecha, se encuentra Xochiqutzal con su corona de flores blancas que rodean su cabeza,
viste su Quechqumitl tpico y su falda con oln; est aparentemente sentada de espaldas,
suspendida en el aire, pero su medio cuerpo lo gira para ver hacia atrs; con su mano derecha
seala el rbol que mas adelante describir y levanta la izquierda, doblando la mano horizontalmente; sus pies posan sobre un camino de color azul, al que le dan la interpretacin de tlalli=tierra, con huellas de pies humanos, que inclusive pudieran ser las de ella, pues la punta de
sus dedos estn dentro de esta ruta que proviene de las races de un rbol en flor plantado en
una vasija chalchhuitl, con una base de cuentas del mismo material; en su base sobresalen dos
tiras chalchhuitl; esto puede significar: el producto de una tierra frtil, el crecimiento=izcalli, el
ascenso, la elevacin, caracterstica de esta regin del Este; precisamente, su pareja, es un
tlamacazqui, que segn otras fuentes, es el dios que habita el paraso terrenal y que gracias a
229

l se producen las lluvias; esta influyente deidad, con la mano izquierda sujeta el rbol por su
tallo y con la derecha toca la boca de la vasija; luce en esta mueca, una pulsera de caracoles
como el anciano dios del cielo; usa sandalias y est sentado sobre un taburete con un punto
negro en el centro; en el eje del camino con huellas, aparece una vasija con dos tiras chalchhuitl, desbordada por el espumeante pulque=octli y adornada con dos narigueras en forma de
media luna=yacametztli, caracterstica de los dioses del pulque. En el centro de la parte superior hay un medio Sol, que designa el da.
En el decimosptimo recuadro, centro de la hilera intermedia, del cuadro No.1, correspondiente al da no.18 (cuadro 23 anexo), le pertenece la novena hora nocturna de la regin del
Norte; a la derecha aparece Xochiqutzal con una cinta multicolor entrelazada en su pelo; su
quechqumitl y falda tienen una faja negra con rombos blancos; su mano derecha parece sealar el jeroglfico de la Luna en noche estrellada, sin los rayos que tiene en el recuadro de la
tercera hora nocturna y que tambin corresponde al Norte pero de la primera mitad; bajo el
brazo izquierdo sostiene a un nio que parece, rie con el de enfrente; la diosa est sentada
sobre un taburete de la misma hechura que los anteriores, con seis puntos negros; su pareja,
el dios, es azul, tiene el cabello largo y usa sandalias; con su mano izquierda parece hacer el
mismo sealamiento que la diosa y con la derecha, carga a un nio que da la impresin de
manotear con el que lleva Xochiqutzal; est sentado sobre un taburete con cuatro puntos
negros; en cada costado del smbolo lunar, hay una vasija con un objeto no identificado as
como un jarro cuya boca la rodea, lo que parece ser una cuerda y sobre esta, el mismo objeto
del anterior recipiente; en la parte inferior del recuadro aparecen dos serpientes de sangre
(coralillo) que enredadas parecen formar el conocido smbolo de un anillo y un rayo, o bien,
del anillo y un trapecio, que corresponde al signo de los aos, cuyas cabezas salen a cada lado
de la figura.
En el decimo octavo recuadro, derecho de la hilera central del cuadro No.1, del da No.19
(cuadro 23 anexo), perteneciente a la novena hora diurna de la regin del Norte; a la derecha
se encuentra Xochiqutzal con su peinado de dos colas al frente, que sirve de sostn a su corona de flores blancas; porta un quechqumitl de cuadros concntricos bordados y su falda de
oln, con una franja bordada de espirales; en su mano izquierda sostiene un manojo de lea y
con la derecha en lo alto, un incensario en forma de pipa, que se utilizaba para avivar el fuego
del recipiente, del que sale humo; est sentada sobre un taburete con seis puntos negros; su
pareja en color negro, es Quetzalcatl dios del sacrificio y del auto-sacrificio; calza sandalias y
sobre su cabeza lleva el gorro conico=copilli; en su pelo lleva clavados una punta de hueso=mitl y una espina de maguey=huitztli; con su mano derecha toca al quetzal, ave del Sol,
que lleva bajo ese brazo; el ave sostiene las mismas herramientas que porta en su cabeza el
dios, tiles para la prctica del auto-sacrificio; el dios, con su mano izquierda, sujeta un rollo de
zacate=zcatl tlcotl, sentado en un taburete con cuatro puntos negros; en la parte inferior,
hay un jarro con un lquido espumeante a punto de desbordarse, lo anterior podra ser una
ofrenda; a su lado se ve una vasija, que podra ser el depsito para la sangre, producto del
auto-sacrificio que, precisamente, es lo que distingue al Norte como regin del cuchillo y del
sacrificio. En la parte superior del recuadro aparece un medio Sol que define a esta hora como
perteneciente a las horas diurnas.

230

En el decimonoveno recuadro, derecha de la hilera superior del cuadro No.1, del da No.20
(cuadro 23 anexo), de la dcima hora nocturna de la regin del Oeste; a la izquierda aparece
Xochiqutzal, con su corona de flores blancas sobre su cabeza, detenida por las dos coletas al
frente y con su falda de oln, adornada por una franja de rombos en espiral; con su mano derecha y con sus dedos ndice y anular, parecen sealar la mitad de un medio sol colocado en la
parte superior del recuadro; lleva sobre la palma de su mano izquierda un manojo de lea y
est sentada sobre un taburete con tres puntos negros; su pareja, a la derecha, se encuentra
pintada de color rojo, que lo identifican como Xochipilli; lleva en su mano izquierda un arma
punzo-cortante de gran tamao, que tiene el mango de madera y empotrado, una gran punta
de pedernal; con la mano derecha extendida, parece como si solicitara algo a la noche estrellada que divide el medio Sol; su taparrabo es blanco, pero curiosamente, la punta se encuentra erecta; en esta representacin, el dios est descalzo y sentado en un taburete con tres
puntos negros, que observndolos con detenimiento, son aros negros con el fondo del color
del taburete. En la parte inferior entre los puntos que designan el nmero del da, hay una
vasija probablemente para la sangre del auto-sacrificio o del sacrificado, en la que sobresalen
una punta de hueso=mitl y una espina de maguey=huitztli, rematadas por una flor; reclinado
entre el piso y la vasija, hay un tubo succionador de sangre. Da la impresin que la pareja no se
encuentra frente a frente, el dios esta ms retirado que la diosa, hacia el fondo. Con los elementos que integran el presente recuadro, la pareja pasa a ser una dupla sacrificadora.
En el vigsimo recuadro central, de la hilera superior del cuadro No.1, del da No.21 (cuadro 23 anexo), de la decima hora diurna de la regin del Oeste, en el que Xochiqutzal se encuentra a la izquierda vestida con su Quechqumitl tpico y una falda de oln, con una franja
negra con rombos blancos bordados; luce su corona de flores blancas que detiene las dos coletas a cada lado de su cabeza; en su mano izquierda ofrenda una manojo de lea y una bola de
hule; se encuentra sentada en un taburete con dos puntos negros; su pareja es un sacerdote=tlamacazqui, pintado de azul; usa sandalias; clavado en su pelo, atrs de la oreja, lleva la
punta de hueso=mitl y la espina de maguey=huitztli rematadas por una flor; en su mano derecha sostiene un manojo de hierba=malinalli =zacate del carbonero; usa pelo largo y su
taparrabo es blanco con la punta erecta hacia el frente; est sentado sobre un taburete con
dos puntos negros; al pie, hay dos recipientes con ofrendas y en la parte superior, el medio Sol
que define el turno de esta hora.
En el vigesimoprimer recuadro, izquierdo de la hilera superior del cuadro No.1, del da
No.22 (cuadro 23 anexo), de la decimoprimera hora de la noche, correspondiente a la regin
del Sur, Xochiqutzal se encuentra a la izquierda y luce una falda de oln con una franja central de rombos blancos concntricos en fondo negro; inclinando el cuerpo hacia adelante, adelanta las dos manos en lo que pareciera una actitud reverente; con la pierna izquierda rgida,
adelanta el pie tocando con la punta de los dedos el piso, en tanto el pie derecho, pisa un objeto desconocido; sobre su espalda lleva un figura humana con cabeza de quetzal, cuya mano
izquierda ejecuta el ademan de los dedos pulgar e ndice levantados; de su antebrazo sobresalen las alas del ave, que con su pico sujeta una sarta de perlas que provienen de un recipiente,
cuyo interior se ve ocupado por estas joyas, en un vivo ejemplo del recurso nhuatl vista en
corte, solucin figurativa para ver los objetos al interior de utensilios u otros objetos, que a
simple vista no era posible apreciarlos; de la vasija cuelgan cinco tiras chalchhuitl; enfrente se
encuentra Xochipilli pintado de color rojo con algunas partes del cuerpo remarcadas en amari231

llo; calza sandalias blancas que hace juego con su taparrabo del mismo color, combinado con
gris; porta un disfraz, tambin del ave quetzal, que con el pico sostiene la misma sarta de perlas que detiene el ave de la diosa; con la izquierda toca un taburete con soportes en grecas,
que le dan un toque jerrquico al numen; camina hacia adelante con el mismo movimiento de
pies de su acompaante, pero voltea hacia atrs para ejecutar, con su mano derecha, el ademan del quetzal que carga su pareja; por encima de la diosa, en direccin de la cabeza de su
ave quetzal, se encuentra un recipiente que parece tratarse de una ofrenda y delante de esta,
al centro, un medio Sol con el significado de una noche estrellada en su mitad izquierda. Por
los movimientos de la pareja, les asignan el calificativo de nmenes danzante ejecutando un
baile, formando un circulo.
En el vigesimosegundo recuadro, a la derecha de la hilera superior del cuadro No.2, correspondiente al da No.23 (ver cuadro 23 anexo) de la decimo primera hora del da, perteneciente a la regin del Sur; a la izquierda aparece Xochiqutzal, con sus clsicas coletas a los
lados de su cabeza, en la que lleva montada la corona de flores blancas; porta un quechqumitl
de varios colores con una cenefa negra bordada de eses blancas y una falda de oln con la
misma franja negra pero bordada con dibujos de arcos hechos con crculos pequeos y en el
centro de dicho arco, rombos blancos; en la mano derecha sostiene un corazn sangrante; con
la izquierda hace el mismo ademan dedicatorio de los dos dedos pulgar e ndice; en la espalda
lleva la calabaza para tabaco=yetecmatl, implemento de los sacerdotes, as como dos tiras
chalchhuitl; est sentada en un taburete con tres puntos negros; su pareja es un sacerdote,
identificado por las herramientas propias de ellos: la punta de hueso clavada en el pelo cerca
de la oreja izquierda y en la derecha, la espina de maguey; en su espalda lleva las dos tiras
chalchhuitl y la calabaza para tabaco; con su mano derecha ejecuta el mismo ademan de la
diosa y con la izquierda sostiene un corazn sangrante; calza sandalias y se encuentra sentado
sobre un taburete con dos puntos negros; como en otras representaciones, la punta de su
taparrabo blanco aparece erecta; dividen a estas dos figuras una calavera y huesos humanos
que representan la muerte en la piedra de los sacrificios, que definen al Sur como regin del
sacrificio; completa esta definicin, un autentico cuauhxicalli=vaso del guila, con dos popotes
para que los dioses sorban la sangre que en ella se desborda, pues este liquido precioso y los
corazones de los sacrificados se ofrendaban al Sol. En la parte superior del recuadro aparece
un medio Sol esplendoroso, significado de la hora del da.
En el vigesimotercer recuadro, izquierdo de la hilera superior del cuadro No.2, del da
No.24 (ver cuadro 23 anexo), correspondiente a la decima segunda hora nocturna de la regin
del Arriba; a la derecha se encuentra Xochiqutzal vestida con un atuendo diferente, porta su
corona de flores blancas que sostienen las dos coletas que habitualmente usa; con la mano
izquierda abraza un ave quetzal y con la derecha tira un mechn del cabello del dios azul; est
sentada sobre un taburete que tiene seis puntos; entre estas dos figuras hay una punta de
hueso y una espina de maguey aparentemente clavadas en el piso, herramientas para la
prctica del auto-sacrificio; el dios de color azul es Xochipilli en funciones de tlamacazqui=sacerdote, identificado por la mancha roja que parte de su sien hacia abajo; sus manos son
de diferente color que el de su cuerpo y de su la entrepierna sale parte de una serpiente de
sangre (coralillo) con un lado delineado de color amarillo, suplantando, tal vez, al rgano reproductor masculino; con la mano derecha parece que pretendiera detener el embate de la
diosa, en tanto que con su mano izquierda toma impdicamente el pecho izquierdo de la sen232

sual Xochiqutzal quien posa casi desnuda con solo el quechqumitl que le cubre cuello y parte
de un hombro, en su papel de pecadora, quien parece ofrecerse a las caricias del infiel, pues
provocativamente levanta el brazo para facilitarle tal deleite al pecador; su tocado y peinado
son los mismos de la esposa legtima como primera diosa. El smbolo de la guerra que aparece
entre el dios azul y la casquivana, precisamente definen a esta como una ahuiani o maqui, es
decir, como una ramera, compaeras de los guerreros solteros y que participaban en la danza
de estos, mencionada en recuadros anteriores; al pie del dios azul descalzo, aparece un recipiente en el que hay una serpiente de sangre (coralillo). En la parte superior del recuadro, aparece un medio Sol cuya otra mitad simboliza una noche estrellada.
En el vigesimocuarto recuadro, derecho de la hilera superior del cuadro No.3, del da
No.25 (ver cuadro 23 anexo), correspondiente a la decimosegunda hora diurna de la regin del
Abajo; demostrada con el dibujo de una calavera que por sus fauces engulle de cabeza a una
figura humana; a la izquierda se encuentra Xochiqutzal con su corona de flores blancas sujeta
a sus dos coletas; viste con el quechqumitl que ha portado en otras ocasiones y una falda con
una cenefa negra con motivos de eses blancas bordadas; con su mano derecha parece sealar a quien dedica el ritual; con la izquierda sostiene un ramo de flores y ramas; se encuentra
sentada sobre un taburete con seis puntos negros; a su espalda se ve lo que parece ser un
envoltorio con ataduras que en un extremo lleva una flor y en el de arriba, con dos correas
chalchhuitl, envoltorio con los que se envolva a los muertos; su pareja, es un tlamacazqui=sacerdote, identificado as, por los instrumentos de auto-sacrificio que sostiene en la mano izquierda, como son: la punta de hueso=mitl y la espina de maguey=huitztli; con su mano
derecha hace el mismo sealamiento que la diosa; su taparrabo es blanco con la punta erecta;
calza sandalias y a su espalda hay un envoltorio ms pequeo y modesto que el de la diosa;
est sentado en un taburete con seis puntos negros; al centro de las manos levantadas de los
dioses, hay una vasija cuauhxicalli=vaso del guila, con sangre y dos popotes o tubos para absorber su contenido; en el centro superior del recuadro hay un medio Sol y al costado derecho
de este, hay un dibujo que dicen, que fue pintado con posterioridad a la elaboracin del manuscrito y que aparentemente nada tiene que ver con el significado de este recuadro. El conjunto de dibujos plasman el concepto nhuatl de lo que para ellos era esta regin del Abajo: la
tierra, su riqueza, su fertilidad y consecuentemente, los productos que de ella aprovechaban.
En este vigesimoquinto y ltimo recuadro, izquierdo de la hilera superior del cuadro No.3,
del da No.26 (ver cuadro 23 anexo), de la decimotercera hora de la noche o quizs tambin
del da, aunque en la parte superior del recuadro hay un medio Sol cuya otra mitad pertenece
a la noche estrellada=tlalpoyahua, pertenece al grupo separado, es decir, a la regin del Centro del mundo; la pareja la integran los dioses ancianos y ancestrales, formadores de la civilizacin y que llevan por nombre, segn otros autores: Mixcatl e Ilancueye, pero tambin los
llamaban: Tonacatechtl y Tonacacihuatl, tambin: Huehuetotl e Ilamatecuhtli; otros investigadores los consideran idnticos a la regin suprema del cielo, es decir, a la va lctea o al cenit, son habitantes de Chicomztoc, lugar de las siete cuevas, de quienes desciende el gnero
humano, pero les asiste el derecho de representar a la Tierra, de esta manera, la deidad masculina representa al cielo y la femenina a la Tierra; la diosa, porta la vestimenta de Xochiqutzal; de pie, con la mano izquierda, parece sealar hacia la noche y con la derecha sostiene un
tallo largo rematado por un ojo, su semblante representa la edad senil; lleva en la espalda la
calabaza para tabaco=yetecmatl que la identifica como sacerdotisa; con la mano izquierda
233

hace un sealamiento y con la derecha sostiene el mismo tallo que el dios, en tanto este, lleva
cabellera blanca y barba de plumas de garza; usa sandalias y viste taparrabo blanco; lleva la
calabaza para tabaco y sus piernas muestran msculos flcidos, propios de una persona en
edad avanzada; por la misma edad, tiene el cuerpo encorvado; con la mano derecha sostiene
en lo alto, un bastn con puo de cabeza de garza=aztatopilli y con la izquierda, sostiene un
manojo de hierba=malinalli, planta popularmente conocida como zacate de carbonero, ambos con la vista fija al medio Sol y a la noche estrellada; al centro de la pareja se encuentra el
smbolo de la guerra: el escudo y las flechas, que se interpretan como sacrificio, pues la guerra proporcionaba prisioneros, luego ejecutados como ofrenda al Sol, pues este podra no salir
si no se le proporcionaba sangre, segn el concepto de los pueblos nahuas; hay otra opinion
que hay que tomar en cuenta: la primera sacrificada fue la anciana diosa lunar, primera deidad
de la tierra convertida por esta razn, en diosa de la guerra; entre los puntos que designan el
nmero del da, hay una figura humana que se precipita de cabeza en las fauces de un cipactli=caimn, el animal con que se hizo la tierra, representa la direccin entre el Arriba y el
Abajo, es decir, el centro, el tloque nahuaque=el seor de la vecindad inmediata, en medio
del ilhuicagua=el seor del Cielo y del tlalticpaque=la seora de la superficie terrestre; a
los costados de la representacin de la noche estrellada y el Sol hay diversas ofrendas; Bajo el
brazo derecho de la diosa hay una vasija cuauhxicalli=vaso del guila, recipiente para la sangre
de los sacrificados; sobresalen de su interior, dos popotes para succionar el precioso liquido.
Haba que hacer mencin de un manuscrito considerado como pintura de la muerte y de
los destinos, que dicen data de entre los siglos XIII y XV d.C. y que considera de manera simplificada este tema; se cree fue elaborado, tambin, en esta Ciudad-Estado.

234

Cuadro 3.

Cuadro 2.

Cuadro 1.
235

Fig.No.90.-De derecha a izquierda: cuadros 1,2 y 3.-La Diosa Xochiqutzal en los 26 das de
revolucin de la Luna.

Fig.91.-El ave tzinizcan o pjaro

bandera, del sptimo recuadro.

236

Cuadro No.24

237

LOS REGENTES DE LAS VEINTE TRECENAS DEL Tonalmatl (Libro de pronsticos).

Los sabios-sacerdotes nahuas del Seoro de Teotitln del Camino, como intrpretes del
significado oculto de cada uno de los signos del libro arriba mencionado, representados con la
flora, la fauna y el cosmos, les fue dedicada una deidad que por su naturaleza les pareca idntica, como lo vimos al principio de este trabajo; posteriormente fueron las horas y los puntos
cardinales; pero haba que proteger y protegerse, agregando esas deidades a cada una de las
trecenas de este calendario de la ciencia sacerdotal. La figura No.92 la componen 20 rectngulos que identificaremos por una R y su nmero consecutivo, que grficamente conforman el
citado almanaque nhuatl; los signos de los das que contempla cada recuadro, forman una
escuadra que termina precisamente con uno de los signos que dividen; su interpretacin se
inicia como es costumbre: de derecha a izquierda hasta el rectngulo No.10, inicindose, obviamente, con el primer signo 1=cipactli y concluyendo con el signo 13-catl; para pasar a la
segunda trecena, hay que remitirse al segundo cuadro bajo el mismo orden del anterior, solo
que la trecena la inicia el signo consecutivo No.14=oclot, concluyendo con el signo No.6= miquiztli, sin olvidar que son veinte signos de los das y que al llegar a este nmero se reinicia el
conteo con el primer signo y en el mismo orden, hasta el rectngulo No.10; a partir del No.11,
el conteo de los signos de los das es de izquierda a derecha e inicia con el signo
No.11=ozomatli y finaliza con el No.3=calli; la secuencia continua con el signo de los das
nmero 4=cuetzpalin correspondiente a la trecena 12, para terminar con el signo
No.16=Cozcacuauhtli y a s sucesivamente hasta llegar al rectngulo No.20 (sobre el R-1) que le
corresponde la trecena con ese nmero y que inicia con el signo de los das No.8 =tochtli), finalizando en el signo de los das No.20 =xchitl), ltimo del calendario. Hago la aclaracin que
los diez cuadrados que integran los 20 rectngulos en este trabajo, por razones de espacio, los
coloque verticalmente para leerse horizontalmente.
La secuencia de los signos del 1 al 20 a travs de las 20 trecenas que integran el calendario del Tonalmatl de acuerdo con la pictografa, quedaron plasmadas en las cuadrculas de
colores del calendario de los das elaborado en columnas de cinco signos del cuadro No.25
anexo; dichas cuadrculas coloreadas corresponden al signo inicial de cada trecena, ledas estas
de derecha a izquierda en sentido ascendente y de acuerdo a los signos de los rectngulos de
la pictografa, de esta manera, el regente de la primera trecena (R-1), cuyos signos van del 1-13
(Ce cipactli=1-caimn-Matlacti omei catl=13-carrizo, es: Tonacatechtli a qien se ve ricamente ataviado; es el Seor de la vida y cuya postura, en la escena del rectngulo inferior del
cuadro No.1, con las piernas abiertas, posicin denominada: mamazouhtcac, es decir, la postura de una parturienta, caracterizndolo, con esto, como dios de la procreacin; por debajo,
le salen dos tiras de piedras preciosas=czcatl ensartadas, que se dice, deben significar: el ser
que dio a luz; tanto en su mejilla como sobre la tela blanca anudada alrededor de sus caderas,
vemos el pequeo rectngulo que representa probablemente los colores de Xochipilli, denominado tlapapalli=cuatro colores; el dios porta un gran pectoral en forma de un arca de tesoros, adornada con un gran disco de chalchhuitl y provista de patas con figura de grecas; su
collar lo forman tiras ensartadas del mismo material del disco; estas joyas lo identifica como
Seor de la riqueza pero quizs tambin como proveedor del chalchhuitl, es decir, como
dador de los nios; en la mano izquierda sostiene las herramientas para la prctica del autosacrificio, ambos rematados por una flor, smbolo de sangre; en la mano derecha la bolsa para
238

copal, el cuchillo de sacrificio y un manojo de hierba=malinalli; todo este conjunto de pertenencias corresponden a la actividad sacerdotal del numen; usa sandalias con cascabeles en el
enpeine; bajo sus piernas, aparece una vasija muy claramente dibujada y particular de esta
serie, lo que me permite identificarla como el tipo de cermica que se elaboraba en la CiudadEstado de Teotitln del Camino ( 1,100 - 1,300 d.C.) y que MacNeish (1960), denomino Teotitln ranurado (ver figura No.93). Frente al dios hay un templo en llamas con techo alto de
paja, propio de la regin calurosa de este Seoro, tiene una escalinata y entrada del lado izquierdo; a un costado d el edificio, hay una serpiente de sangre (coralillo) y enfrente, la primera pareja humana desnuda y acostada, obviamente, efectuando el acto sexual; el hombre (izquierda) atrae a la mujer tomndola del antebrazo, ella, apenas toca con la punta de su pie
derecho, al de su pareja; ambos sostienen con sus bocas un objeto que parece punta de pedernal de color rojo; la figura masculina lleva en la nuca una bola de hule.
El regente de la segunda trecena (R-2), cuyos signos de los das continan del 14 al 6 (CeOclot=1-jaguar-Matlacti omei Miquiztli=13-muerte) es Quetzalcatl, dios del viento y del Tollan, llamado: la serpiente que camina en el agua, numen de la vegetacin y Seor de la
vida, pero sobre todo: creador de los hombres, razn por la cual llego a ser, dios del viento;
lo consideraban la Luna, la noche de los tiempos; en la era anterior al nacimiento del Sol,
reinaba en la ciudad de los juncos (Tollan), regin donde abundaba el agua, en la tierra de las
piedras preciosas y que impulsado por su destino implacable y fatal, abandono su reino, el
reino de la noche, el Cielo Occidental, para caminar hacia el Este totl iixco= al encuentro del
Sol y una vez en el Tlillan tlapallan=pas de la pintura negra y la pintura roja, se incinero en
la hoguera y muri, transformndo su corazn en el lucero del alba; en nuestro rectngulo
inferior del cuadro No.2 de color negro, con facciones humanas, en la nuca lleva su abanico de
plumas negras de cuervo o de coxcoxtli (gallo silvestre); en su pelo se entrelazan dos serpientes de cascabel, representacin de la deidad; sobre su coronilla se encuentra el ojo rodeado de
oscuridad, smbolo del cielo oscuro pero estrellado; clavados en su pelo lleva las herramientas
del auto-sacrificio: el punzn de hueso=mitl rematada por una flor, smbolo de sangre y la
espina de maguey=huitztli; se encuentra sentado en una silla decorada, con patas escalonadas; el dios est sentado sobre una piel de jaguar por lo que se desprende de una punta que
cuelga sobre una de las patas; con sus dos manos hace como que enva un rollo de flechas;
delante de estas, un templo visto de frente, con tejado alto cuyo vano de la puerta es de color
negro; bajo el edificio sacro hay una esfera de color oscuro con su centro rojo y aun ms abajo,
un recipiente de color oscuro de cuyo interior sobresalen piedras preciosas y tocados de plumas de quetzal; continuando la descripcin, a la izquierda hay una figura calificada como adorador, cuya cabellera est adornada en la parte de la nuca por una gran flor; esta representacin la identifican como un itecpoyohuan, personaje comparado con un heraldo, admirador
de la deidad; a sus espaldas, en la parte inferior, un grupo de flechas protegidas por un caparazn de tortuga; arriba de estas, un smbolo compuesto de un Sol cuya mitad corresponde a
la noche estrellada.
Esta tercera trecena (R-3), cuyos signos de los das continan del 7 al 19 (Ce Mzatl=1ciervo a matlacti omei=13-lluvia), le corresponden dos regentes: Tepeyollotli= el jaguar, numen
de las cuevas (lado derecho) y Tlazoltotl, diosa lunar y de la Tierra (lado izquierdo) quien luce
su tpica pintura negra de hule alrededor de la boca; su venda de algodn sin hilar alrededor
de la cabeza y un arete del mismo material; sobre la cabeza se aprecia la aguja de hueso,
239

herramienta del hilado y del tejido clavada sobre un botn de la flor de algodn; en la nuca
lleva un abanico de plumas de cola de pavo; est representada como guerrera, ofreciendo al
dios el hombre al que hizo prisionero, con las cuerdas que sujeta con la mano izquierda; la
enagua azul y nariguera de oro con el smbolo de la Luna, confirman sus atributos; su mano
derecha sostiene un escudo y dos flechas; lleva sandalias; alrededor del cuello porta una prenda azul, adornada con caracoles, que sustituye al citlalcuetl=falda de estrellas; cerca de ella se
encuentra la serpiente de sangre (coralillo), su eterna compaera; arriba de su mano izquierda
se aprecia un collar de piedras preciosas=czcatl, comparacin que los nahuas hacan al nacimiento de un nio, mismo significado del hombre hecho prisionero y de los implementos de
guerra que la diosa lleva en la mano derecha y que aluden al parto de un nuevo ser, pues este
hecho se equiparaba a la captura de un enemigo por el guerrero. Tepeyollotli est representado como un jaguar, se encuentra sentado en su cueva, cuya montaa es baada por el agua;
enfrente de l, se encuentra el smbolo de la guerra; divide a las dos deidades un gran recipiente con maiz y sobre de estos, un jarro pintado con los colores de la piedra preciosa, del
cual se desborda una bebida que puede ser cacao, rematada por un sembrado de flores; esta
pintura simboliza la abundancia de los alimentos. En este rectngulo parece que la pareja de
dioses representan las entraas de la tierra, la tierra que produce vveres.
El regente de la cuarta trecena (R-4) cuyos signos de los das consecutivos, van del 20 al 12
(Ce Xchitl=1-flor a Matlacti omei malinalli=13-hierba torcida=mecate, es Huehuecyotl = Coyote Viejo, dios del instinto sexual y de sus placeres; en este rectngulo est disfrazado con
cabeza de coyote; lleva como un cuello de cuero adornado de caracoles y el pendiente de su
pectoral es un gran caracol=oyohualli; las puntas de su elegante taparrabo estn adornadas
con plumas de guila como las del dios solar; se encuentra sentado en la silla de los dioses=teoicpalli, ricamente adornada con patas en forma de grecas, al estilo de la cermica Teotitln ranurado que se muestra en la figura No.93; sus pies que calzan sandalias y sus manos,
parecen deshacerse de una pequea figura humana que gateando parece dirigirse hacia la
deidad de adelante; el smbolo de la guerra arriba del hombrecillo, adems de sus implementos normales, es notoria la presencia de un nuevo tipo de arma, no aparecida antes en las pictografas de este trabajo, aparentemente tiene tres dientes y punta de pedernal y que consideran propio de tribus de tierra caliente, no identificadas; hacia la izquierda, hay la figura humana de un danzante que usa los mismos adornos del dios al que voltea a ver; el baile lo ejecuta
descalzo y de su boca vomita deshechos; lleva una oreja y una mscara de animal y su ojo lo
circunda un aro de color blanco y otro de color oscuro; su mano derecha doblada al frente,
parece tocarle la nuca y la izquierda extendida, como tratando de hacerse cargo del hombrecito; la pierna derecha la adelanta y la izquierda la flexiona ligeramente; enfrente de l, hay una
figura femenina con una fisonoma, a mi juicio, muy particular: se encuentra con el torso desnudo y su largo cabello rodea su delicado cuello; voltea hacia atrs, tal vez hacia su compaero
y aparece hincada, con los pies descalzos levantados ligeramente; se encuentra sobre el piso
de un templo demasiado pequeo para su tamao y que al ingresar a l, con su cabeza, levanto parte de la estructura de este sagrado recinto, incluyendo el techo; con su mano derecha
sostiene un recipiente con un contenido de color negro en su interior y con la izquierda, colocada a la altura del ojo, parece enjugar una lagrima; esta deidad, dicen que es Ixnextli que significa con los ojos llenos de ceniza, identificada con Xochiqutzal y comparada por los intrpretes como la Eva de las sagradas escrituras, apelativo que le fue otorgado, a la diosa, hasta
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despus de haber cometido su pecado terrenal, al cortar las flores en el paraso (Tamoanchan
o Xchitl icacan); por esta grave falta, le era prohibido mirar al Cielo; decan los nahuas que
estas historias eran recuerdos del paraso perdido e identificados en este pasaje, como la primera pareja humana y a Ixnextli, como la pecadora abandonada por su esposo.
La regente de la quinta trecena (R-5), cuyos signo de los das prosiguen en el periodo comprendido del 13 al 5 (Ce catl=1-carrizo a matlactli omei catl=13-serpiente) es Chalchiuhtlicue
aquella cuya enagua es de piedras preciosas verdes, Seora del agua viva, de la frescura y
de la luz plida (la Luna); aparece con su yelmo de serpiente; su penacho es de plumas de
quetzal; su atuendo es de piedras preciosas; su silla es del mismo estilo que la del dios de la
trecena anterior y tapizada con piel de jaguar; la deidad est de pie sobre una corriente de
agua; usa sandalias; con una de sus manos parece liberar a la figura que se encuentra delante
de ella y que corre agachada sobre la corriente de agua con una sarta de piedras preciosas,
junto a ella se ve un bulto con ataduras; frente al dios, hay un atado de tres flechas; en el extremo izquierdo se ve la figura de un tlamacazqui=sacerdote con taparrabo blanco, sentado
prcticamente sobre un chorro de agua; en su mano izquierda sostiene tambin, tres flechas,
a la derecha de estas, se aprecia una doble caja, de cuyo centro emanan plumas de quetzal;
mas a la derecha, un templo de techo alto de paja, dibujado de frente, con el vano de la puerta
en color negro.
El regente de la sexta trecena (R-6), cuyos signos de los das comprenden del 6 al 18 ( das
Ce miquiztli=1-muerte a matlactli omei tcpatl=13-cuchillo de pedernal), es Tecciztcatl, dios
de la Luna, ubicado a la izquierda del rectngulo, contrario a los regentes anteriores; se aprecia
en su sien la mancha roja de tlamacazqui=sacerdote; su pelo es negro y sobre su frente aparecen dos coletas; debe representar la edad senil, pues tiene el apndice anular bajo el labio
superior; en la mano izquierda sostiene un bastn corto pintado de azul con incrustaciones de
mosaico de turquesa; su mano derecha parece descansar sobre su rodilla de la pierna del mismo lado flexionada; usa sandalias y se encuentra sentado en una silla de los dioses=teoicpalli
propia de su investidura, con el asiento forrado con una piel de jaguar; la punta rgida de su
taparrabo de color blanco y sobresale en su entrepierna; frente a l, se encuentra el numen
solar de color amarillo, hincado sobre su rodilla izquierda y ricamente ataviado; su pintura
facial se distingue por el ovalo de color rojo que pasa por su frente y casi se cierra a la altura de
la nariz; lleva un punto rojo abajo del ojo; su nariguera es una tira chalchhuitl; con su mano
derecha parece impulsar a la figura de un sacerdote que lleva a cuestas un atado de flechas;
del lado del dios de la Luna (izquierda), se encuentra un atado de flechas que revela su antiqusima naturaleza lunar; entre el sacerdote y el atado de flechas, aparece un recipiente con una
mariposa de fuego, smbolo de la sangre de ambas deidades; en su superficie, abajo de esta
vasija, hay otra mas con granos de maz; para concluir, al pie aparece el signo de los das
tcpatl=cuchillo de pedernal ( 12 puntos) y dentro de un cuadrado, un conejo; su significado es
el siguiente: el cuchillo de pedernal es una caracterstica del dios de la Luna; los doce puntos
son smbolo de los doce meses de periodo orbital, es decir, una revolucin solar que equivale a
un ao y el conejo, es smbolo de la Luna; segn la mitologa nhuatl, con un conejo los dioses
dieron a la Luna un golpe en la cara, con la finalidad de que disminuyera su brillo y que originalmente era igual al del Sol, quedando la figura del roedor estampada en la superficie lunar.

241

El regente de la sptima trecena (R-7) que abarca los signos de los das del 19 al 11 (Ce
quihuitl=1-lluvia a Matlactli omei ozomatli=13-mono), es Tlloc dios de la lluvia, aqu el signo
coincide plenamente con el significado del regente; el dios est pintado de negro y ataviado
de acuerdo con su investidura; con la mano derecha toca los instrumentos de sacrificio que
hemos mencionado pasajes anteriores; se encuentra sentado en una silla de los dioses=teoicpalli, decorada y con patas en forma de grecas; usa sandalias y de l sale un caudaloso rio de agua que arrastra a un sacerdote, en tanto otro en actitud de adoracin, se guarece
en lo alto de una montaa con una cueva; este personaje sostiene en su mano derecha una
bolsa para copal y dos flechas; en la otra mano, un manojo de hierba; de esa montaa sale un
camino paralelo a la corriente de agua, solo que en sentido al dios Tlloc, en el que se ven huellas humanas indicando su direccin; delante de los instrumentos de auto-sacrificio del dios, se
aprecia una gran pata de jaguar cercenada, utilizada como bolsa para copal y delante de esta,
cuatro espinas de maguey clavadas en un palo; arriba de estos objetos hay una serpiente de
sangre de dos cabezas. El traductor define esta pictografa como alusiva al ayuno y medidas
correctivas, que se aplicaban a los sacerdotes que violaban este ordenamiento y que describo
en este trabajo, en el tema relacionado a las fiestas patronales del Seoro.
El regente de la octava trecena (R-8) que abarca los signos de los das del 12 al 4 (Ce malinalli=1-hierba torcida a matlactli omei cuetzpalin=13-tilcampo), es Mayhuel, diosa del maguey; aqu la vemos como si diera un salto de la planta de la que es deidad; de la nariz a la
barbilla es de color azul y de la nariz hacia arriba es de color amarillo como su cuerpo; lleva
una nariguera azul, tambin en forma de placa escalonada, como la de Xochiqutzal; en los dos
extremos de la venda entrelazada que lleva en la cabeza; est colocada una roseta pintada con
los colores del agua (azul y blanco) de una especie de coton que lleva en el hombro; aparece
descalza; frente a la diosa hay una olla de pulque=octecmatl elegantemente adornada; en la
parte superior del rectngulo vemos un Sol cuya mitad representa una noche estrellada, est
del lado de la diosa y da a entender la hora del crepsculo de la tarde, no del anochecer, que
era propicio para efectuar los banquetes en que se beba pulque; en el extremo izquierdo del
rectngulo, se encuentra Xochipilli, dios de las flores quien bebe pulque de un recipiente que
sostiene con la mano derecha; con la izquierda intenta tocar un corazn atravesado por un
palo; calza sandalias y est sentado en un silla de los dioses, con incrustaciones de piedras
preciosas y patas en forma de grecas, el asiento est tapizado por una piel de jaguar; la punta
de su taparrabo es de color blanco el que permanece rgido entre sus dos rodillas.
El regente de la novena trecena (R-9), que abarca los signos de los das del 5 al 17 (Ce
catl=1-serpiente a matlactli omei ollin=13-movimiento) es Xiuhtecuhtli o Ixcozauhqui; su
cuerpo es rojo; el rostro lo tiene pintado de rojo y negro y la cabellera de color de fuego; un
ave xiuttotl=pjaro de turquesa, desciende en picada sobre el tocado del dios; porta una nariguera en forma de cabeza de coxcoxtli; se encuentra sentado sobre una silla de los dioses cuyas patas estn escalonadas; tiene un tapete de piel de jaguar; a su costado derecho baja una
potente y agresiva corriente de agua, como lo indican los dibujos plasmados en ella, que arrastra un alacrn=clotl en su cauce, en cuyas orillas se ven lenguas de fuego del color de la piel
de jaguar, que el dios toca con su mano izquierda; la corriente es atravesada diagonalmente
por flechas. Todo este conjunto de expresiones son el smbolo del atl-tlachinolli o teoatltlachinolli= agua (arrojar flechas) e incendio (el ardiente piquete del alacrn), como se designaba comparativamente a la guerra; el cuerpo inclinado del dios y su mirada pareciera que los
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dirige hacia otra silla de los dioses, ricamente adornada y tambin con una piel de jaguar como
cojn; atrs de la silla se aprecia una vasija tpica de la cermica Teotitln ranurado con maz,
smbolo de la abundancia de alimentos, es decir, de la riqueza; a la izquierda del rectngulo
hay otro dios completamente pintado de blanco hasta las sandalias, se trata de Tlahuizcalpantecuhtli, representante de la guerra, simboliza a los guerreros y la muerte de estos, es la deidad del lucero matutino y lleva en la fecha Ce catl=1-caa su nombre, por ser la estrella de la
maana: Ce catl Topitlzin Quetzalcatl, pues el corazn de Quetzalcatl qued transformado
en el planeta Venus cuando en el ao de la primera fecha, este dios subi a la hoguera y se
quem o se hundi; el color blanco es su representacin; muestra alrededor del ojo y hasta la
nariz, como antifaz, una pintura intensamente negra con pequeos crculos blancos, en otros
escritos de la poca colonial es descrita como ixcitlalichihualli, mixcitlalichichuiuh mixcitlalhuitcac moteneua tlayoalli= la pintura facial estelar que se llama tinieblas; en la cabeza lleva
una venda de cuero rojo que termina en cuatro puntas, rematada por penachos; lleva una
corona de plumas negras de cola de pavo, que en sus puntas llevan una mancha blanca. El
taburete de figura trapezoidal en el que se encuentra sentado, esta forrado con piel de jaguar
y en su base tiene tres franjas horizontales, una roja, otra blanca y la que se encuentra cerca
del piso, de color no identificado.
El regente de la decima trecena (R-10), que abarca los signos de los das del 18 al 10 (Ce
tcpatl=cuchillo de pedernal al matlactli omei itzcuintli=13-perro) es Mictlantecuhtli dios de la
muerte, Seor de las profundidades de la tierra, ubicado a la derecha de rectngulo; en esta
representacin es un dios negro, su cabeza es una calavera, su silla est hecha de sangre, huesos y hierba=malinalli (zacate del carbonero); el adorno de su cabeza se compone de un escudo en la nuca=cuexcochtechimalli y un ala de bho; calza sandalias; delante de l, hay un cuerpo envuelto y atado; con el palo que sostiene este, hay una bandera de papel con la que se
adornaba el rededor de las hogueras; arriba se ve una cruz entrelazada en un cuadrado hecho
del mismo material que la bandera; frente al envoltorio aparece un hombre que hunde a otro
con un palo, este hombrecito esta en cuclillas con las manos hacia adelante en un gran recipiente en cuyo interior hay agua, lo que permite comprobar su interior, con el dibujo elaborado bajo la tcnica denominada vista en corte; dice el traductor, que es la representacin de
las dos diferentes direcciones: el Arriba=tlanis y el Abajo=ac; atrs del personaje que sumerge,
se encuentra Tonatiuh, dios solar, Seor del Cielo; se encuentra sentado sobre un estrado
cubierto con piel de jaguar; su pintura facial compuesta de un valo que abarca parte de la
frente hasta la nariz, adems de un circulo pequeo rojo en la mejilla, son propios de l; en su
tocado lleva, de cada lado, algo parecido a dos orejas; el brazo derecho lo lleva cruzado y con
la mano izquierda pareciera que lanza algo similar a un mango de madera, en cuya punta tiene
empotrada una flor o que probablemente se trate de una antorcha; muy cerca de esa mano,
hay un objeto no identificado que inclusive, como fue pintado, pareciera que tiene movimiento, este movimiento podra drselo la mano del dios ya mencionado; detrs de la deidad sobresale la cabeza de un ave no identificada.
A partir de esta trecena ya no aparece en cada una de ellas la deidad del signo de los das
que le corresponde, segn su nmero, sino la del signo siguiente, de esta manera, el regente
de la decima primera trecena (R-11) abarca los signos de los das del 11 al 3 (Ce ozomatli=1mono a Matlactli omei calli=13-casa) es Tlazoltotl , representada como dios solar, quien aparece a la izquierda del rectngulo; porta la nariguera de oro en forma de creciente lu243

nar=yacametztli caracterstica de los dioses del pulque; le cuelga la tira de algodn sin hilar en
su orejera; su rostro es de color rojo sin maquillaje alguno y alrededor de su cabellera de color
rojo-fuego, lleva una correa adornada con piedras preciosas con una cabeza de pjaro estilizada; en la coronilla luce un cilindro de plumas de guila=cuauhtzoncalli de la que cuelgan tiras
de piel y que con esto se asemeja al del dios solar; porta una enagua roja adornada con dibujos
del smbolo de la Luna=yacameztli; est sentada en una silla denominada de los dioses;
frente a la deidad aparece el smbolo de la guerra, en el que sobresale el arma en forma de
bastn plagado de puntas de pedernal y que normalmente lo encontramos junto a Patcatl;
del lado derecho del rectngulo aparece un jaguar en actitud rampante, abraza una bandera
con el brazo izquierdo; su cuerpo se encuentra plagado de cuchillos de pedernal, imagen
simblica del guerrero, pues la bandera adorna las ollas del pulque y esta bebida estaba reservada para los hombres valerosos; bajo el smbolo de la guerra hay una vasija de la cermica
Teotitln ranurado finamente decorada.
El regente de la decimosegunda trecena (R-12) abarca los signos del 4 al 16 (Ce cuetzplin=1-tilcampo a Matlactli omei cozcacuauhtli=13-buitre); del lado derecho aparece Tezcatlipoca-ixquimilli dios de la justicia y del castigo, solo que en este rectngulo parece que se represent separadamente el acto de justicia del dios en s, pues a la izquierda aparece una piedra
que simula una cabeza con la clsica venda de la justicia en donde pudieran estar los ojos; lleva
un gran penacho en la nuca con unas rosetas azules alrededor de lo que sera su cabeza, la
misma formacin ptrea deja ver un copete hacia atrs, que en su base tiene clavada una flecha cuyo mango est rot, tiene orejeras y una pechera de varios colores, como si fuera pectoral; lleva dos tiras de malinalli=mecate; esta representacin est colocada en una silla de los
dioses, adornada con piedras preciosas y con patas escalonadas; pareciera que un tpalo blanco con una franja roja a su alrededor y fleco en su orilla, cubriera el resto de lo que sera el
cuerpo del dios. Esta cabeza pudiera representar a Itztlacoliuhqui la piedra de pedernal
curva y afilada, dios del frio, de lo duro, el tetl cuahuitl= la piedra y el palo, esto se refiere al
palo con que se mataba a los que beban pulque sin autorizacin; pues con la piedra o apedreados, moran los adlteros sorprendidos infraganti; delante de este dios vemos a la figura
de un hombre que cae al suelo; los intrpretes definen este hecho como la cada del primer
hombre, equiparada a la falta que Adn cometi, pues el caerse al suelo simbolizaba la culpa,
el pecado=tlatlacolli; delante de esta figura humana, esta una olla con orejas, que pareciera
rota, con sus banderas y en su superficie el espumoso pulque, esta puesta sobre un asiento
circular de barro. Arriba se ve un recipiente bocabajo perteneciente a la cermica Teotitln
ranurado.
El regente de la decimotercera trecena (R-13), que abarca los signos de los das del 17 al 9
(Ce ollin=1-movimiento a Matlactli omei atl=13-agua) que aparece a la izquierda del rectngulo, es Tlazoltotl, conocida tambin como Teteo innan o Toci, madre esencial de los dioses,
diosa comedora de desperdicios, la gran paridora y en el fondo de acuerdo con su autentica naturaleza, diosa de la Luna, estrechamente vinculada con los dioses del pulque y as mismo
con Xipe Ttec, nuestro Seor el despellejado, numen de la primavera y de la vegetacin;
caracterizan a la diosa, la pintura negra alrededor de la boca y las madejas de algodn sin hilar
alrededor de su cabellera=ichcaxchitl y que cuelgan tambin de su orejera; su nariguera en
forma de media Luna=yacameztli, la capa=quechqumitl, la enagua=cueitl, la pintura de dos
colores=chictlapanqui (mitad roja y mitad negra) y con la media Luna dorada en su enagua,
244

son distinciones de los dioses del pulque; lleva sandalias; luce una corona de plumas=ihuitzoncalli que muestra los colores rojo y negro; su mano derecha la lleva cruzada y en
su mueca de la mano izquierda lleva una pulsera azul con una tira bordada colgando; debajo
de la punta del quechqumitl, asoma un ave que sale al parecer de una bolsa con el dibujo de
la media Luna y que penetra el plumaje del pjaro; la diosa est sentada en una silla propia de
los dioses, adornada con piedras preciosas y con sus patas en forma de grecas, como lo hemos
visto en anteriores representaciones; esta figura, tambin se da en algunos utensilios de la
cermica Teotitln ranurado; delante de la diosa se ve una serpiente de sangre (coralillo),
inseparable acompaante de la deidad, con ojos distribuidos en su cuerpo y que parece emerger del humo y las llamas; enfrente hay un templo que curiosamente no tiene la techumbre
alta, cuya entrada con tres escalones, es hacia el lado izquierdo, es decir, frente a la serpiente;
el hueco de la construccin es de color amarillo y el resto, de color rojo; su techo es almenado; en la orilla del templo, sobre el estrado, hay un buitre=cozcacuauhtli ichan, ave comedora
de carroa, que parece dispuesto a descender las escaleras, esta ltima representacin la denominan: la casa del buitre, que significaba la casa oscura de la Tierra, pues la diosa personificaba este significado y en esta pictografa, se encuentra cercana al ave carroera antes mencionada.
El regente de la decimocuarta trecena (R-14), que agrupa los signos de los das del 10 al 2
(Ce itzcuintli=1-perro al Matlactli omei ehcatl=13-viento), es Xipe Ttec nuestro Seor el
despellejado, numen de la tierra y de su fecundacin, dios del crecimiento, de la primavera,
asociado con Tlazoltotl o Teteo inan, diosa de las cosechas, viene siendo tambin como un
dios lunar, representa la potencia viril, por lo tanto, es la Luna joven que sale en el cielo vespertino como el brotar de la vegetacin, pero personificando a Teteo inan, la vieja diosa de la
Luna y de la Tierra, tambin se viste con la piel de la vctima, como expresin de cambio y de la
alternancia de las fases lunares, de la renovacin; su color, se dice, lo tomo del tlauhquchol
=esptula rosada (Platalea ajaja L.), es decir, de color blanco y de un carmn claro, cuya figura
del ave, aparece abajo (Ver figura 94); la mscara que porta es amarilla, color de la piel muerta; la boca la tiene muy abierta=motenmaxaloticac, sus ojos rasgados; lleva una raya de color
rojo que cruza verticalmente y cncava, de la sien al maxilar, pasando por la comisura del ojo,
figurando quizs, al corte en la piel, hecho a quienes se desollaba; usa una nariguera-barra que
le atraviesa la nariz y de esta le cuelga un pequeo objeto; de la oreja le cuelgan dos cintas con
sus colores y los del tlauhquchol; sobre su cabello hay grupos de plumas finas de la misma
especie, de la que surge un penacho llamado patzactli=lo aplastado, formado de dos hileras
de plumas que representan al ave antes mencionada y que alternan con correas chalchhuitl
as como con puntas de palos de sonajas. Xipe Ttec era considerado Seor de las costas,
lleva como pectoral una joya labrada de un caracol, que pende de un collar hecho de plumas
de muchos colores; su taparrabo=mxtlatl muestra las puntas rojas, blancas y amarillas recortadas en forma de cola de golondrina=maxalihqui; asoma la cabeza, bajo la capa del dios, un
ave quetzal; la mano derecha la tiene cruzada y con la izquierda sostiene un manojo de flechas; est sentado en una silla propia de los dioses ricamente adornada con figuras de grecas y
el asiento lo cubre una piel de jaguar; en el extremo derecho del rectngulo aparece una serpiente que engulle a una figura humana; lleva dos penachos de plumas de quetzal sobre sus
fauces, por lo que por sus caractersticas la sealan como serpiente emplumada, encarnacin
del agua que brota de la Tierra. La fiesta principal de este dios se denominaba Tlacaxipehualiz245

tli; al centro, delante de la serpiente hay una vasija con dibujos y patas perteneciente a la
cermica del Seoro (Teotitln ranurado) y a su lado un atado de flechas cruzado por un
palo de sonajas, caracterstico del numen. Dicen los intrpretes que el acto, contenido pictogrfico de este rectngulo, podra repetirse a fines de cada mes, entre los rayos ardientes del
Sol de la maana.
El regente de la decimoquinta trecena (R-15), que agrupa a los signos de los das, del 3 al
15 , llevando como signo inicial Ce calli=1-casa al Matlactli omei cuauhtli=13-guila, es Itzpaplot=mariposa de obsidiana, diosa chichimeca; su vestimenta es oscura; en su cara lleva dos
franjas blancas con rayas verticales rojas; en su nariz lleva prendido un cuchillo de pedernal;
tiene la dentadura descarnada como de calavera; en las manos lleva guantes con piel de jaguar
y garras de guila; lleva pies de jaguar; la orilla de su falda est plagada de puntas de pedernal;
bajo su capa asoma la cabeza de un ave quetzal; est sentado en una silla propia de los dioses,
ricamente adornada y el asiento lo cubre la piel del depredador arriba citado; con ambas manos pareciera que lanzara sobre el respaldo en forma de grecas, un tzontmoc= hombre que
cae de cabeza. El significado de este respaldo con grecas es la representacin de las fauces
terrestres, por lo tanto el destino de la figura es el seno de la tierra; sobre este dibujo, esta un
templo de techo alto, visto de frente con el vano de la puerta de color negro, con un ojo- estrella en el centro, denominado Tlillan=el templo oscuro de la Tierra, de la noche o de la Luna; hacia la derecha hay un ixquimilli, un hombre de ojos vendados, sentado y frente a l, un
rbol quebrado de cuya rotura brota gran cantidad de sangre, la raz es la cabeza de una serpiente. Lo sabios lo consideraban el Tamoanchan, la casa del descenso, la casa de nacimiento, es decir, el Xchitl icacan=el lugar donde hay flores, la regin del Oeste mtico, de donde
es el maz y casa de los primeros dioses.
El regente de la decimosexta trecena (R-6), que agrupa a los signos de los das del 16 al 8,
teniendo como signo inicial Ce cozcacuauhtli=1-buitre a Matlactli omei tochtli=13-conejo, es
Xlotl: el perro que se lanza del Cielo a la Tierra, el que abre los caminos hacia el inframundo,
es el que conduce al Sol al reino de los muertos y ya en este oscuro lugar, adopta la figura de
Nanahuatzin dios sifiltico, lleno de tumores, castigado por los dioses con enfermedades venreas por romper con el ayuno a que obligaban las reglas establecidas para convertirse en Sol;
Xlotl, aparece en la pictografa del Seoro de Teotitln del Camino, identificndolo por las
dos cruces de San Andrs o cruz del viento que aparecen en el vano con fondo oscuro del templo de ese dibujo y en cuyo subsuelo aparece el Sol, por lo tanto la misin de este dios era
clara, definida e importante para los nahuas de esta ciudad-estado; para ser ms exacta esta
referencia: a escasos cinco kilmetros de Teotitln se encuentra el poblado de San Antonio
Nanahuatpan (Nanahuatzin), que no poda estar tan lejos de la tierra del Sol, el Seoro, para
cumplir su tarea mtica; hay que aclarar que Xlotl no es un perro comn y corriente, es el que
baja al recinto de los muertos acompaando al Sol, como lo hace el perro que va delante de su
amo acompandolo en su caminar. Definen al numen como dios de los gemelos, de las atrocidades y del juego de pelota=tlachtli; en el rectngulo aparece con cabeza de perro y con el
atuendo e implementos del dios del viento, Quetzalcatl; lleva sus orejas mochas de color
amarillo, color de la carne muerta, as lo demuestra la nariguera-barra de color azul de los
muertos yacaxhuitl; en nuestra pictografa, aparece pintado de color negro; sus manos y pies
tienen una especie de guantes de piel de jaguar con garras, al parecer de guila; en la mano
izquierda lleva la punta de hueso partido en dos, que debe tener el mismo significado de otros
246

objetos vistos en las mismas condiciones y que significa: lo anterior, lo de los primeros
tiempos, lo de los tiempos antiguos; frente a l, en el piso, aparecen los cuatros colores=tlapapalli, emblema del Sol de verano e insignia de Macuilxchitl y sobre l, la fecha: nahui
ollin=4-movimiento, da y signo del Sol. Esta representacin del Sol, por su fecha y colores, se
le podra designar como el Tlalchitonatiuh=el Sol que se encuentra abajo (en el suelo), o bien
el Sol cercano a la Tierra, es decir, entre la luz y las tinieblas; en su momento de irse ocultando,
crean que cuando el Sol se pona, iba a alumbrar a los muertos, por esto, la presencia de
Xlotl; por arriba de esta fecha, aparece una vasija del tipo de la cermica del Seoro: Teotitln ranurado, que tiene en su superficie una pata de siervo; a la derecha se ve una serpiente de sangre (coralillo) partida en 5 partes, que probablemente signifique: el fuego; por encima
de esta serpiente se aprecia lo que definen como yugo de esclavo=cuauhczcatl. En esta
representacin tambin hay un ave que asoma la cabeza bajo el manto del numen.
El regente de la decimosptima trecena (R-17), que agrupa a los signos de los das del 9 al
1, teniendo como signo inicial Ceatl=1-agua a Matlactli omei cipctli=13-caimn, es Chalchiuhtotlin=la gallina de piedra preciosa, es decir, el guajolote o totole como se le conoce en la
regin del Seoro; representaba el agua y principalmente el chalchihatl=agua de piedra preciosa, es decir, la sangre del auto-sacrificio; en esta representacin vemos al guajolote con su
gran apndice carnoso llamado comnmente moco que cuelga por encima de su pico, por su
tamao, la especie debe corresponder a un macho; del pecho sale un mechn de cerdas, llamado escobeta; una gran cantidad de rosetas adornan una pequea capa y parte de su lustroso plumaje; enfrente se aprecia una especie de delantal negro con la orilla blanca; est sentado en una silla de los dioses ricamente adornada con piedras preciosas y patas con grecas,
cuyo tapis del asiento es una piel de jaguar; frente a l, una pata de guila le hace entrega al
dios, en su pico, el signo cutlatl=escrementos, pecado, con la finalidad de que sean lavados; por encima de esta pata de guila se encuentra la representacin del humo y del fuego,
expresin de la sangre caliente o del dolor ardiente durante el acto del auto-sacrificio; en el
extremo derecho del rectngulo,hay una bola formada por un cordn de ayuno en el que estn
clavadas dos espinas de maguey e instrumentos para la prctica del auto-sacrificio, en cuyo
interior, se ve la sangre que gotea de las espinas.
El regente de la decimoctava trecena (R-18), que agrupa a los signos de los das del 2 al 14,
teniendo como signo inicial a Ce ehcatl=1-viento a Matlactli omei oclot=13-jaguar, es Chantico (a la izquierda) que significa en la casa; unos interpretes dicen que la llamaban Seora
del chile o mujer amarilla; otros, diosa del fuego; en esta representacin, en efecto, tiene
el rostro y cuerpo amarillos, su quechqumitl es de color rojo; su enagua=cueitl es blanca con
rectngulos a dos colores; su nariguera es una placa azul con grecas=yacacaplotl y su cabeza
est cubierta por un pao rojo cuya orilla est adornada de discos blancos de concha; calza
sandalias; sus dos brazos los extiende como si fuera descendiendo, pues ella no est sentada
en la silla de los dioses que aparece ricamente adornada con piedras preciosas; su asiento lo
cubre una piel de jaguar que cuelga hasta el piso; bajo la silla se ve una olla boca abajo que en
su interior aparecen rodillos chalchhuitl; muy cerca del dedo pulgar de su mano izquierda se
ve un templo que pareciera pequeo, como representaban los nahuas la diferencia de tamao,
o muy alto; este dibujo se refiere a la casa o templo de la diosa, pues en su techumbre plana
de color amarillo, se ve humo y fuego=tletl, quizs su descenso proviene de su templo; abajo
hay un recipiente con los colores de la diosa, en su superficie sobresale un liquido que quizs
247

sea sangre=eztli, rodeado de humo y fuego; abajo del recipiente se ve la figura de unos caracoles=tecciztli, cuyo significado es: la que est encerrada en la casa, es decir, Chantico; en el
costado derecho del rectngulo, hay una especie de caja de tesoros desdoblada, cuyas tapas
laterales son de color amarillo, rodeadas de perlas; los dobleces interiores estn adornados
con una franja chalchihuite; el piso de la caja es de color rojo; una franja blanca inicia sobre el
extremo derecho amarillo y la tira chalchhuitl y pasa bajo el color rojo central, para terminar
en el otro extremo izquierdo, en la misma forma como inicia; sobre esta pieza se encuentra
una figura humana, probablemente se trate del Quetzalcatl-penitente, que yace acostado
dentro de la caja de tesoros; en su mano derecha lleva un manojo de hierbas y en la izquierda,
los instrumentos del auto-sacrificio empapados en sangre. Abundando en el tema, en las fechas en que de acuerdo con el vaticinio del Tonalmatl (Libro de pronsticos), haba que efectuar un riguroso ayuno general, porque as lo ordenaban los sacerdotes nahuas, con la abstinencia para consumir grasas, carnes y la tortilla con mole de chile=chilmolli y otras viandas de
consumo diario; precisamente Chantico Seora del chile, fue la primera en romper un ayuno
al comer pescado frito antes de ofrecer una ofrenda, se dice que el humo del guiso subi al
Cielo delatndola y que Tonacatecuhtli, dios primordial, se enojo, a tal grado que la maldijo y
la transformo en perro.
El regente de la decimonovena trecena (R-19) que agrupa a los signos de los das del 15 al
7, teniendo como signo inicial la fecha Ce cuauhtli=1-guila a Matlactli omei mzatl=13-ciervo,
es Xochiqutzal, diosa juvenil de la Luna y el amor, amada del dios solar; se dice que habitaba
sobre todos los aires y sobre los nueve cielos y que viva en suntuosos palacios con todas las
comodidades y servidumbre, es decir: artistas, artesanos, danzantes, bufones y msicos para
su solas esparcimiento, siempre custodiada para que no fuera vista por los hombres y su distraccin eran las manualidades del tejido, actividades artsticas en las que derrochaba inspiracin; la ubicacin de su casa era el Cielo, la casa del descenso, del nacimiento, lugar donde
estn las flores, los nueve veces entrelazados, donde los aires son muy fros, delicados y helados sobre los nueve cielos; aqu en el rectngulo aparece ricamente ataviada; su pintura facial
es complicada de describir y en color rojo; su nariguera es una placa de color turquesa parecido a una mariposa=yacapaplotl; su cara, asoma por las fauces de una serpiente pintada con
los colores chalchhuitl; en el extremo de la boca del ofidio lleva los home quetzalli: los dos
penachos de plumas de quetzal que lleva esta deidad en la coronilla y que son su caracterstica; lleva sandalias; sus manos ejecutan un movimiento como si las sacudiera, chocando la una
con la otra; est sentada en una silla de los dioses, de respaldo pequeo y patas con grecas,
cuyo asiento lo cubre una piel de jaguar que cuelga al piso; frente a la diosa, en la parte superior, aparece una pelota grande de color negro en su malla, probablemente se refieran a una
bola de hule=oltelolotli; abajo, un cuadrado de color negro con puntos del mismo color en sus
esquinas, con dos escuadras de idntico color que partiendo del centro de sus lados, se entrelazan en el centro de esta figura; bajo esta, se aprecian cuatro medios ojos; en el costado derecho del rectngulo aparece una figura humana de color negro, seguramente es un dios disfrazado de msico-danzante, as lo confirma la pintura blanca de tiza alrededor de la boca que
termina hacia atrs y el cerco blanco en torno al ojo, caracterstica de los msicos; en ambas
muecas luce claramente las pulseras de caracoles-sonajas=oyohualli de uso de los danzantes;
lleva la cabellera color de fuego, se le ven dos coletas sobre su cabeza y dos grandes penachos
de plumas de guila, iguales a los del dios del fuego; su corona lleva los colores del pjaro de
248

turquesa=xiutotocalli, que tambin es pertenencia del dios del fuego, por lo que con todas
estas caractersticas, el personaje es un dios celeste. Puede ser que esta representacin se
refiera al dios masculino lunar, que le baila a la diosa de la Luna, o bien, que el danzante personifique a las estrellas que bailan ante la Luna.
Los regentes de la trecena nmero veinte y ultima del Tonalmatl ( R-20), que agrupa a los
signos de los das del 8 al 20, teniendo como signo inicial la fecha Ce tochtli=1-conejo a Matlactli omei xchitl=13-flor, siendo estos: Xiutecuhtli dios del fuego y Xipe Ttec nuestro Seor el
despellejado; como vemos, son dos los regentes, por la razn siguiente: obligadamente, por
su representacin afn al significado del signo inicial arriba citado y que corresponde a la Tierra, ya que en la fecha Ce tochtli fue creado nuestro planeta; Xipe Ttec es el dios de la Tierra;
el tercer da de esta trecena es Yei itzcuintli=3-perro, da y signo del dios del fuego; 3, es el
nmero de las piedras del fogn=tenamaztli; el perro es el animal que muerde, smbolo del
fuego cuya deidad es Xiutecuhtli; de esta manera, en el lado derecho del rectngulo aparece
Xipe Ttec representado en forma tpica: descalzo con su caracterstica principal: la piel de la
vctima despellejada encima, cuyas manos cuelgan de las muecas del numen; en la mano
derecha lleva un cuchillo de pedernal y con la otra sostiene un chicahuaztli=palo de sonajas, de
color rojo; lleva tambin un cuchillo de pedernal como mscara-yelmo; el dios camina hacia el
frente, para pasar a un costado de una olla con orejas con los colores chalchhuitl y en cuyo
interior, se ven collares de esta misma piedra=chalchiuczcatl adornados de cascabeles de oro
y que sobresalen por la boca de la olla; frente a este recipiente que pertenece a Xiutecuhtli,
dios del fuego y Seor de la riqueza, lleva un gran pectoral escalonado de color azul, elaborado en mosaico de turquesa; sobre su cabeza se ven dos coletas erectas que corresponden a
Tlahuizcalpantecuhtli uno de los dioses de las estrellas; luce un pendiente en forma de rayo de
color azul; la punta de su taparrabo parece que es de plumas de guila y una de ellas permanece rgida entre sus piernas; su brazo derecho lo lleva cruzado y con el izquierdo sostiene algunos objetos no identificados; bajo su capa, nuevamente vuelve a aparecer un ave que asoma
su cabeza; calza sandalias y est sentado sobre una silla de los dioses ricamente adornada con
patas de grecas y cuyo asiento lo tapiza una piel de jaguar.

R-10

R-11

249

R-9

R-12

R-8

R-13

250

R-7

R-6

R-14

R-15

251

R-5

R-4

R-16

R-17

252

R-3

R-2

R-18

R-19

253

R-1

R-20

Fig.No.92-Los regentes de las veinte trecenas del Tonalmatl.

254

Cuadro No.25

255

Fig.No.93.-Cermica Teotitln ranurado (700-1520 d.C.).

256

Fig.No.94.-Tlauhquchol (esptula rosada).

LAS TRECE HORAS DEL DIA Y SUS PAJAROS: REINO DEL SOL, LA LUNA Y VENUS

La figura No.95 tiene como personaje protagnico a Tonatiuh dios solar presentado en el
recuadro central a la izquierda, de color rojo; en el pecho lleva una placa rectangular elaborada
en mosaico de turquesa, propia del dios del fuego, ceida en su cabeza, lleva una sarta de piedras preciosas as como en su corona que se va ensanchando hacia arriba=xiuhtotocalli =casa
de plumas de xiuttotl y que tambin caracteriza al dios del fuego; de ella sobresalen cuatro
tiras cubiertas de plumas de guila que de igual manera distinguen al dios solar; se encuentra
de pie junto a un disco solar que ocupa un estrado adornado con piedras preciosas y con cuatro patas con grecas, pero colocado sobre una silla de los dioses hecha de maderas finas, piedras preciosas y reforzado con metal, mueble adecuado a la investidura de quien lo ocupa; del
centro del disco sale una cinta adornada con piedras preciosas en cuya punta hay una flor
grande y que a su alrededor tiene agrupadas cinco banderas de papel o de plumas, que pudieran corresponder a los cinco puntos cardinales o regiones del mundo; por debajo de este dibujo fluye hacia abajo un rio de plumas amarillas, adornado de plumas finas y del otro lado, una
corriente de agua que lleva en su superficie, pequeos discos amarillos; es la representacin
pictogrfica del teoatl tlachinolli=agua (arrojar flechas) e incendio significado de la guerra; en
la mano izquierda, sostiene un manojo de flechas y con la derecha, sujeta el arma azul que
lanza a estas xiuhtlatl, adornado en el lado inferior con un rollo de plumas de guila y dos
banderitas de papel=amapmitl, que se utilizaban en el acto del sacrificio; bajo el trono, cuelgan dos cordeles, utilizados de igual manera, para este fin, a los que denominaban cordeles
de plumas de garza= aztamcatl, anudadas con pluma fina y pluma grande de garza, smbolo
de la altura celeste, de la casa del Sol, a donde llegan los sacrificados; entre estos cordeles, se
aprecia el signo de los das nahui ollin=4-movimiento, signo y smbolo del Sol, es decir, de este
quinto Sol, del actual, del Ollintonatiuh, el Sol del terremoto, este quinto Sol que dicen esta
destinado a perecer por un gran terremoto universal, recordando que los otros cuatro soles
anteriores, fueron destruidos por las tinieblas, por huracanes, por la lluvia de fuego (actividad
volcnica) y el cuarto por un gran diluvio. Frente al dios hay un animal vestido de malinalli=hierba denominada zacate de carbonero que por cabeza, lleva una calavera, por su cola,
257

pies y manos podramos decir que se trata de un mono, sobre todo por su vestimenta de hierba, pues as lo representaban los nahuas; en esta pictografa, acaba de decapitar=tlaquechcolonaliztli a una codorniz=zolin; con su mano derecha sujeta el tronco y de su
cuello brota sangre en abundancia que directamente pasa a la boca del dios solar; con la izquierda sostiene la cabeza del ave y una banderita de sacrificio; abajo de este animal, se ven
las fauces de un cipactli=caimn, que engulle otra cabeza de codorniz; haba que precisar que
la codorniz era la nica ave que se sacrificaba al Sol y a los grandes dioses relacionados con l,
esta ave era smbolo de los hombres destinados al sacrificio, cuyo plumaje es similar a un cielo
estrellado=cicitlallo y lo lleva en sus atuendos el dios del planeta Venus y el dios del fuego, de
Tlazoltotl y Xipe Ttec estrechamente vinculados con la naturaleza, por ser un animal que
vive a ras de la tierra, pero principalmente porque estos dos nmenes son los dioses celestes
en que encarna el gran astro nocturno que es la Luna, que crece y vuelve a disminuir su parte
iluminada y visible y luego se renueva permitiendo con sus efectos, la potencia del crecimiento
y la renovacin, esto permite a los traductores pensar que en la ofrenda de las codornices, el
tlaquechcotonaliztli=cortar la garganta o el arrancar la cabeza, comparada por los nahuas,
con el destino de la Luna al reducirse a la mitad, como si fuera decapitada al acercarse al Sol;
sobre el animal verdugo vestido de malinalli, figuran: Tlahuizcalpantecuhtli, lucero de la maana designado aqu por la fecha Ce catl=1-carrizo (a la izquierda del cielo estrellado), en la
que se ve al signo antes mencionado unido con el smbolo del trapecio y el rayo, por lo que se
podra deducir, que se trata de la fecha del ao en que Quetzalcatl ardi en las llamas y su
corazn se transform en Sol; al centro del dibujo y como fondo el cielo estrellado, se localiza
a la Luna=Meztli, por lo que este pasaje tendra que ver con la desaparicin de la Luna entre
los rayos del Sol de la maana y la aparicin de la estrella de la maana al lado del Sol, poco
tiempo antes de la salida de ste. Los tres lados del recuadro central lo ocupan trece pjaros
en los cuales reencarnan las trece horas del da nhuatl; se inicia el da, con el pjaro primero
de la izquierda, como lo indican los puntos que aparecen dentro de cada cuadrado y termina
con el pjaro nmero 13, (parte superior izquierda del recuadro central); son aves, cuidadosamente observadas y escogidas por los sabios sacerdotes del Seoro, ya sea por su canto en
determinado tiempo y circunstancias o por el colorido de su plumaje, relacionndolo con la
bveda celeste o por su reaccin y agresividad, etc., por ejemplo: el pjaro de la tercera hora
es el quetzalcoxcoxtli, ave que canta en la madrugada; en la sexta: el ave de la muerte=Teclotl=tecolote; en la hora dcima: el chicuatli=la lechuza; entre estas aves hay una mariposa alba; esta variedad de aves preciosas estaba vinculada a trece deidades que lucen disfraz
de pjaro que corresponden a los Trece Cielos y aqu, a estas trece horas del da aunque dichas
deidades no aparezcan en la presente figura. Estas horas nahuas, como a diario transcurren
dentro de nuestro calendario, van marcando la madrugada cuando sale el Sol en el Este, hasta
que llega al punto ms alto de su rbita, es decir, el medio da, o sea, la sptima hora, para
luego ir en descenso hasta su ocultamiento en el Oeste; en esta figura se contempla la Luna, el
lucero del alba, el Sol, de nuevo la estrella vespertina y la Luna, por lo tanto el manejo de estos
astros, grandes medidores del tiempo, por los sabios sacerdotes, siempre tuvo efectos calendricos como indicadores del sino del Seoro. Pero el personaje principal en esta figura es
sin duda el dios Sol.
De los doce pjaros, mas la mariposa blanca, nueve aparecen a travs de diversos temas
en este trabajo; en la figura No.96 el lector encontrara el resto de estas especies.
258

Fig. No. 95.-Las 13 horas del da y sus pjaros.

Cocho.

Mariposa blanca.

Tecolote.

La codorniz.

Fig.No.96.- Parte de los doce pjaros y la mariposa alba.

LAS CUATRO SERPIENTES EMPLUMADAS, SUS DEIDADES Y LOS SIGNOS DE LOS DAS
La figura No.97 expresa con elocuencia el pensamiento nhuatl sobre el agua de lluvia que
proveniente de los cuatro puntos cardinales o regiones de su universo, eligiendo para la representacin de este vital lquido, a la serpiente emplumada; algunos escritos del siglo XIX refieren la creencia de culturas del centro, afines con la del Seoro de Teotitln del Camino, sealando la existencia de cuatro barriles de agua en la cima de la montaa del dios Tlloc, uno que
contena agua de lluvia considerada como muy buena con la que se daban bien las mazorcas
y los frutos del campo; otro barril contena agua de lluvia considerada como mala, que al
caer en las mazorcas las plagaban de telaraas y hongos, tornndose negras; el tercer barril
contena agua de lluvia que helaba las mazorcas y la del cuarto barril, impeda la formacin de
259

la mazorca, secndolas, por lo tanto, en nuestra pictografa aparecen cuatro serpientes que
forman un marco no cerrado por completo y cuya abertura parece que seala el siguiente cuadro y punto cardinal o regin; al interior de los cuatro marcos aparecen las figuras de cuatro
deidades, que en diferentes partes de sus cuerpos se encuentran colocados los veinte signos
de los das del calendario perteneciente al Tonalmatl (Libro de pronsticos) repartidos en
grupos de 5 signos para cada deidad ; del 1 al 17 (nones) en el primero; del 2 al 18 (pares) en el
segundo; del 3 al 19 (nones) para el tercero y para el cuarto, del 4 al 20 (pares), cuyo intervalo
entre signo y signo es de tres; las cuatro cabezas serpentinas con sus fauces abiertas, coinciden
en el centro de la pictografa; en la descripcin de cada uno de los cuatro marcos, cuya posicin de las figuras la fijan sus pies, puestos en un piso imaginario; de esta manera, el primer
ofidio que enmarca el primer marco (1) ( superior derecho) es una serpiente emplumada identificada como Quetzalcatl, revestida con plumas de quetzal a quien le corresponde la regin
del Este, de acuerdo con la ruta sagrada nhuatl y que como consecuencia hay que definir a
esta agua de lluvia como muy buena; la figura del centro es Tlloc, dios de la lluvia, quizs
dada la influencia de este dios, esta lluvia tenia la certificacin antes mencionada; los cinco
signos nones de los das que sealan diferentes partes corporales del dios son: cipactli=caimn,
primer signo del calendario: al pie izquierdo; catl=serpiente, quinto signo: a su oreja;
Atl=agua, noveno signo: a la mano derecha del dios; catl=carrizo, decimotercer signo: a su
narz y ollin=movimiento, decimosptimo signo: a la boca del numen. En la abertura que da
paso al siguiente marco, hay un anafre con una bola de hule sobre las brazas, esta bola tiene
atada una pluma de quetzal, ofrenda que se haca a los dioses de la lluvia.
El segundo marco (2) serpentino, corresponde a una coralillo o tlapalcatl=serpiente de
sangre, a quien le corresponde la regin del Norte y que consecuentemente, la lluvia proveniente de este punto cardinal tendran que ser mala; la figura del centro corresponde a: Tlazoltotl diosa del pecado y numen lunar, quien aparece sobre un cruce de caminos con huellas
de pies humanos y los cinco signos pares que la sealan son: ehcatl=viento, segundo signo del
calendario, aparentemente a los glteos de la diosa u otro rgano; miquiztli=muerte, sexto
signo: a la parte inferior del muslo; itzcuintli=perro, decimo signo: a la boca; oclotl=jaguar,
decimocuarto signo: a la oreja y tcpatl=pedernal, decimoctavo signo: a su ojo. En la abertura
que da paso al siguiente marco hay una ofrenda compuesta de un anafre con lea, de cuyo
centro se ve la cola de una serpiente de sangre (coralillo) compaera inseparable de la diosa.
El tercer marco serpentino (3) corresponde a un ofidio de color azul turquesa=xhuitl o del
plumaje del pjaro xiuttotl; de su lomo surge el lanza flechas azule y dardos del mismo color,
es que la serpiente azul xiucatl es la serpiente de fuego, disfraz de Huitzilopochtli y de Quetzalcatl; le pertenece la regin del Oeste y su agua de lluvia helaba las mazorcas; el dios que
se encuentra en el centro es Quetzalcatl dios del viento, numen de la vida y dios-sacerdote,
inventor del culto del sacrificio; los signos nones que lo sealan son: el tercer signo de los das
calli=casa: seala la boca del dios; mzatl=ciervo, sptimo signo: bajo su pi; ozomatli=mono,
decimoprimer signo: al corazn; cuauhtli=guila, decimoquinto signo: a la nuca y quihuitl=lluvia, decimonoveno: a la frente. En la abertura que da al siguiente marco, hay un anafre
rodeado de piedras preciosas; del interior sobresalen la espina de maguey=huitztli, el punzn
de hueso =mitl rematados en el mango por piedras preciosas; en medio de estas herramientas, se aprecia una mazorca=cintli smbolo de este punto cardinal o regin, que caracteriza a la
casa del Tamoanchan= la casa del nacimiento y el Cincalco= la tierra de origen del maz.
260

El cuarto y ltimo marco de esta figura (4), lo forma una serpiente del color verde vestido
con hierba malinalli=zacate del carbonero, de la que se distinguen sus tallos; le pertenece la
regin del Sur que por la creencia, el agua de lluvia de este punto cardinal impeda la formacin de granos en las mazorcas y finalmente la extincin de la planta; el dios que se encuentra
en el centro es Macuilxchitl=5-flor, pintada de color rojo; dios que inducia a los placeres, tales
como el juego, la msica y la danza; los cinco signos pares que lo sealan son: cuetzpalin=tilcampo, cuarto signo que para los nahuas propiciaba la deshonestidad y la desverguenza;
aqu seala, a su pene; tochtli=conejo, octavo signo, colocado en la punta del pie izquierdo del
dios; malinalli=hierba torcida=mecate y decimosegundo signo, seala: a su oreja; cozcacuauhtli=buitre, es el decimosexto signo y seala a su mano derecha y Xchitl=flor, vigsimo y ltimo signo de los das del Tonalmatl (Libro de pronsticos), que forma parte del nombre de
esta deidad y que aqu seala su boca; en la abertura, entre la cola y la cabeza de la serpiente,
hay un anafre con leos en su interior y con estos, una bola de hule con una pluma de quetzal
atada.
Las cuatro serpientes dejan ver una pata delantera con uno como guante de piel de jaguar
incluyendo sus garras. Los intrpretes definen el centro, donde coinciden las cuatro cabezas de
serpiente, como una araa con rostro tzitzmitl =demonios femeninos asociados con las estrellas, ya mencionados en otros temas de este trabajo y que en esta figura, representan la
direccin o regin entre el Arriba y el Abajo, es decir, el centro del mundo.
Resumiendo, la figura 97, es la representacin del efecto de las aguas de lluvia, proveniente de los cuatro puntos cardinales o regiones del mundo, agregndole a cada regin sus respectivos dioses, signos de los das y partes del cuerpo humano, afines a los efectos de estas
aguas pluviales, que repercutan en el bien o en el mal sobre el producto de sus cultivos, vital
para la supervivencia de la comunidad nhuatl de esta Ciudad-Estado.
Para sealar nicamente los signos iniciales, utilic el calendario de los das, elaborado en
columnas de cinco signos del cuadro No.26 anexo, en el cual, claramente se ven las columnas
de signos nones y pares, al principio de cada sector de 5 trecenas por punto cardinal o regin,
que bien pudo ser al final de las mismas, cambiando la ubicacin de los mencionados signos de
los das iniciales.

261

(2)

(3)

(1)

(4)

Fig.97.-Las cuatro aguas de lluvia, sus deidades y sus ofrendas.

262

Cuadro No.26

263

LOS DIOSES DEL PECADO Y LOS VEINTE SIGNOS DE LOS DIAS

La figura No.98, penosamente no es posible describirla tal cual; esta, las dos siguientes y
las dos primeras de este trabajo, muestran un gran deterioro, originado por el paso de alrededor seis siglos y tambin por las manos del hombre, en este caso de los nios, hijos de los
sirvientes de la familia italiana de los Giustiniani, quienes jugaban con este Tonalmatl de dibujos monstruosos, al que le prendieron fuego y que gracias a la oportuna intervencin de
Stfano Borgia, lo rescato de manos ignorantes y depredadoras; bien, pues el traductor valindose de ms claros elementos, logro abundar en su contenido: el cuadrado se encuentra dividido por una raya horizontal, en la parte superior en donde se encuentra Tlazoltotl, diosa
pecadora, anciana deidad de la tierra y de la Luna, llamada tambin la gran paridora, quien
se encuentra desnuda, sentada y con las piernas abiertas en posicin de dar a luz dentro de un
templo de loza gruesa; la base donde se encuentra sentada, tiene los cuatro colores que representan la alegra, lo multicolor: el tlapapalli; en la divisin inferior, hay un templo cuyo techo
esta derribado y en llamas, en dicho templo se encuentra sentado Ahuiatotl numen del pecado, pintado de color azul; lleva los brazos cruzados en actitud reflexiva; en su rostro se ve la
mano blanca vista en anteriores temas, que parte de la comisura de los labios hacia la oreja,
siendo esta una de sus caractersticas; atrs de su espalda sobresale la cola de una serpiente
multicolor, parecida a una coralillo, smbolo del pecado y que caracteriza a Tlazoltotl; rodean
a estos dos nmenes, los veinte signos de los dias, dicen que como mera compaa; los signos
significativos son quihuitl=lluvia, que seala el ano y la vulva de la diosa, mismo signo, que
sealan el ano y el pene del dios. Por algunos elementos descritos, quizs pudiera tener alguna
connotacin con el significado del la figura anterior.

Fig.98.-Los dioses del pecado.

264

LAS ESTRELLAS Y SUS DIOSES CELESTES

La figura 99, trata de las estrellas y sus respectivas deidades, lamentablemente el estado
de la pictografa no permite admirar el extraordinario trabajo de los tlacuilos y por ende, su
significado no es precisamente claro; cada cuadrado consta de cuatro recuadros, al pie de cada
uno de estos, se localizan cinco signos de los das que corresponden al calendario elaborado en
columnas de cinco signos; los veinte signos que una vez estuvieron al pie de los recuadros inferiores ya no existen y los que se ubican en la parte inferior de los recuadro superiores, apenas
la mitad se logra distinguir; en cada costado de los recuadros y frente a cada deidad, aparecen
puntos rojos que a su suma totalizan dos cantidades: en el cuadro 1, recuadro 1 (primero de
izquierda a derecha) los puntos rojos suman 5; en el recuadro 2 (segundo de izquierda a derecha) del mismo cuadro, suman 6; siguiendo el orden que nos seala el traductor, en el recuadro 3 (primero de izquierda a derecha) del cuadro dos, suman 5; en el recuadro 4 (segundo de
izquierda a derecha) de este mismo cuadro, suman 6; en el recuadro 5 (primero de derecha a
izquierda) de este cuadro, suman 5; en el recuadro 6 (segundo de derecha a izquierda) de este
cuadro, sumaran 6; en el recuadro 7 (primero de derecha a izquierda) del cuadro 1, sumaran
5 y en el recuadro 8 (ltimo de derecha a izquierda) de este cuadro, suman 6; esta numeracin
de puntos, a mi juicio, seguramente corresponde al da de cada uno de los signos al pie.
Hay que aclarar que los recuadros se deben considerar por parejas dentro de cada punto
cardinal o regin; para que el lector tenga un mejor panorama de lo hasta aqu descrito, elabore el calendario del cuadro No.27 anexo, elaborado en columnas de cinco signos; dichas columnas con las fechas correspondientes, se encuentran a coloreadas, de esta manera, aclaro
que al no ser visibles los signos de los das al pie de los recuadros inferiores, me di a la tarea de
tratar de saberlo al reunir los 20 signos que debieron aparecer en estos recuadros inferiores y
tomando de ejemplo los signos de los recuadros superiores, dando como resultado lo siguiente: en las columnas que deban mencionar el da 5-6, los 20 signos sin repeticin, solo se logran, cambiando el da 6 por el da 8; a esta dupla le corresponde el punto cardinal del Este (en
el cuadro 27 de color azul y naranja); las columnas que les corresponden el Norte (verde y rosa) guardan los das correctos (5-6), que sealan los recuadros inferiores con puntos rojos; el
tercer par de columnas correspondientes al Oeste (azul y amarillo), de los signos colocados en
la parte inferior de los recuadros superiores, muestra el mismo cambio que la del Este: en lugar del da 6, los 20 signos en co-relacin con los del da 8; finalmente la cuarta dupla de columnas pertenecientes al Sur (violeta y verde bandera) del cuadro 27 anexo, resultan los das
5-6, que son los correctos; arriba de este calendario coloque la explicacin de las columnas
coloreadas.
Dentro de los dibujos que aparecen en el interior de cada recuadro, estn presentes sus
deidades correspondientes, sque son: las de los recuadros 1, 3, 5 y 7 consideradas como principales representantes; las deidades de los recuadros 2, 4, 6 y 8 son consideradas como complementarias; de esta manera, la deidad principal del recuadro 1 y que le corresponde el Este,
conocida como Tlapcopa=regin de la luz, es Tonatiuh, dios solar; se aprecia aun su color
265

rojo; luce un disco solar como pectoral; su cabellera es de color de fuego; lleva una correa
adornada de un disco de piedra preciosa con una cabeza de guila estilizada en la delantera;
sobresalen de los lados dos correas chalchhuitl cortas, que en su punta llevan una bola de
plumas finas; sobre su cabeza lleva la corona de plumas de guila; en su mano derecha lleva el
lanza-flechas azul; en la otra el escudo y un manojo de flechas; est sentado en una silla de los
dioses adornada con piedras preciosas incrustadas; las patas del mueble tienen forma de grecas; frente al dios se encuentra un sacerdote encargado de sahumar=tlenamcac, quien se
encuentra hincado; sostiene en una de sus manos un utencilio en forma de cuchara que le
sirve de incensario; el humo que despide el recipiente, lleva una piedra preciosa rematada por
una flor, que da a entender lo precioso del sacrificio; en el otro brazo lleva la bolsa de copal y
con esta mano hace la incisin en la oreja, con un cuchillo de obsidiana; la sangre que mana de
la herida describe un arco y va directamente a alojarse en la boca de la deidad que est enfrente y que se alimenta de tan preciado liquido; abajo del sacerdote se ve una montaa que
en una de sus laderas hay una flor, por lo que se considera un xochitpetl; en su cima se encuentra un escudo y un grupo de flechas, smbolos de la guerra.
La deidad complementaria del recuadro 2 es Tlloc, dios de la lluvia, a quien le corresponde la regin del Este; el traductor, valindose de otros elementos, describe las figuras no visibles; dice que esta representa a Tlloc, dios de la lluvia, con su atuendo usual y con el miotli=el
trapecio y el rayo, smbolo del ao; sobre su cabeza, sostiene en una mano un jarro provisto de
un asa en cuya pared se distingue su rostro; de este recipiente bajan una sarta de piedras preciosas y una correa chalchhuitl; frente al dios vemos los instrumentos para el auto-sacrificio y
una olla repleta de mazorcas de maz, pintada con los colores chalchhuitl; en el suelo hay un
brasero con una bola de hule en su superficie, una correa chalchhuitl y una mazorca de maz.
La deidad principal del recuadro 3 es Tlazoltotl, diosa lunar, a quien le corresponde la regin del Norte: el Mictlanpa=hacia entre difuntos, debi estar representada aqu, con su
pintura negra alrededor de la boca, con un tlaxapochtli=el agujero, smbolo femenino (de
evidente relacin con la vulva) de color rojo en la mejilla, con su cabellera de color de fuego y
sus dos coletas rgidas en la frente; su nariguera=yacametztli en torno a su cabeza, la venda de
algodn sin hilar=ixcaxchitl y su orejera del mismo material y forma; en la nuca lleva una
plumas de guajolote de la que sobresalen unas hojas amarillas de zyatl=hoja de la palma utilizada para hacer sobreros; luce un pectoral en forma de peineta, atado con cintas azules y
blancas, propio de esta deidad y de las del pulque; su enagua=cueitl y su corona=chictlapanqui,
es negra y roja, y entre estas, la nariguera de oro en forma de media Luna, reservada a estos
nmenes; el borde de su vestuario es azul y adornado con discos de concha de color blanco,
este es precisamente el llamado citlalcueitl= enagua parecida a cielo estrellado, compuesta
de conchas-sonajas que representan ojos, es decir, estrellas, prenda de uso exclusivo de esta
diosa y las cihuateteo; en una mano parece sostener un manojo de lea una escoba=zcatl=
ppotl, y en la otra, lo que parece ser otra escobar.
La deidad complementaria del recuadro 4 es un dios de la muerte pintado de rojo, con
manchas amarillas, sostiene en la mano derecha la punta de hueso=mitl y la espina de maguey=huitztli, instrumentos del auto-sacrificio; en la izquierda una gran flor cuyo significado es
la sangre que mana de las heridas, producto de las incisiones en el acto del auto-sacrificio;
parece que el dios se encuentra sentado en cuclillas, sobre un estrado de su mismo color,
266

adornado con incrustaciones de piedras preciosas; tal pareciera que el respaldo con grecas,
est en su lado derecho ; el mueble tiene patas redondas como dona, que no se haban visto
en el mobiliario dibujado en las figuras de este trabajo, pero que aparentemente corresponde
al que se usaba en los soportes de ciertos utensilios, dentro del estilo de la cermica denominada Teotitln ranurado; frente a esta deidad, se encontraba nuevamente el instrumental
mencionado en este prrafo, cerca de estos, un anafre de color blanco con una bola de hule en
su superficie, un manojo de lea y un rollo de la hierba=malinalli =zacate de carbonero; del
interior de este anafre, sale una serpiente de sangre (coralillo) de la que brotan lenguas de
fuego; frente a la mano del dios, con instrumental para el auto-sacrificio, se ve a un tlenamacac=sacerdote, desangrndose, producto del acto antes mencionado, cuya sangre va a la boca
de esta deidad, describiendo un arco; hay que hacer mencin que esta escena, es el comn
denominador en los 8 recuadros.
La deidad principal del recuadro 5, es Tlahuizcalpantecuhtli dios del planeta Venus, a quien
le corresponde la regin del Oeste, Cihuatlampa=lugar donde las mujeres se hicieron diosas,
su color es blanco, rallado verticalmente en rojo; sus brazos estn pintados como cielo estrellado=cicitlallo, con bolas blancas de pluma tierna, sobre fondo negro; su cabeza es una calavera blanca, se aprecian dos placas blancas y ovaladas que terminan en punta, pintadas de rojo,
caracterstica de este dios; la capa corta=qumitl que le cuelga sobre la espalda, est cubierta
de plumas negras de la cola del guajolote, con una mancha en su extremo, caracterstica de
este dios y que tambin las usa en su corona; su orejera barra es de color blanco; su pectoral
es un anillo blanco=anhuatl, smbolo del ojo y pectoral de Tezcatlipoca; su taparrabo=maxtlatl es blanco con un bordado de pequeos ganchitos o ngulos agudos, parecido al
atuendo de las cihuateteo; en la mano izquierda sostiene el lanza-flechas azul y en la derecha
el escudo de guerra, el manojo de flechas y la banderola; el dios se encuentra hincado sobre su
rodilla derecha en una silla de los dioses adornada con incrustaciones de piedras preciosas, sus
patas y respaldo tienen grecas, adornado con donas rojas en su costado; frente al dios hay
una montaa en cuya ladera se aprecia una flor=xochitpetl y en su cima los smbolos de la
guerra, que la deidad lleva en ambas manos; bajo estos smbolos desciende el atl-tlachinolli, la
corriente de agua de un lado y del otro, el rio de plumas amarillas; hay un brasero en el suelo
con una bola de hule y una pluma de quetzal sujeta a ella. El dibujo del tlenamacac y la transfusin de sangre al dios, es la misma de los anteriores recuadros.
De la deidad complementaria del recuadro 6, no es posible describirla, debido a la destruccin por el fuego de todo el dibujo y que le pertenecera a la regin del Oeste.
En iguales circunstancias de la anterior est la correspondiente al recuadro 7, en donde la
figura principal parece que es Xochipilli, a quien le corresponde la regin del Sur= Huitztlampa=regin de las espinas.
La deidad complementaria del recuadro 8 y ltimo de la serie, es una figura esqueltica
obviamente con cabeza de calavera, a l le corresponde la regin del Sur, tiene una especie de
guantes de piel de jaguar con garras de guila en pies y manos; su traje est elaborado con
hierba malinalli; permanece hincado sobre su rodilla derecha, sobre una silla de los dioses con
patas ovaladas excepto la trasera que es redonda; en ambas manos sostiene los instrumentos

267

para el auto-sacrificio y recibe sangre del Tlenamacac=sacerdote, en la misma forma que en

los recuadros anteriores; todos los dems dibujos coinciden con los del recuadro 1.

268

Fig.No.99.-Las estrellas y sus deidades celestes.

269

Cuadro No.27.

270

FIESTAS Y CEREMONIAS PREHISPANICAS EN EL SEORIO DE TEOTITLAN DEL CAMINO

Las fiestas patronales mviles que se celebraban en el Seoro de Teotitlan del Camino
cada veinte das, en honor de las deidades ms influyentes del panten nhuatl, distinguidas
por su magnanimidad, eran dieciocho, mismo nmero y nombre que los meses de su ao civil
o solar. Manejaban el calendario, adecuado a las revoluciones anuales del Sol, que los obligaba
a computarizar el inicio de cada ao en diferente fecha; en este caso, para elaborar el calendario, tome en cuenta el almanaque cuyo inicio fue el 10 de marzo de 1519 y que concluyo el 4
de marzo de 1520 (Gregoriano) el que coincide con el orden del calendario de fiestas de las
Relaciones Geogrficas del Siglo XVI elaborado en 1581 y que describe el pueblo y corregimiento de Teutitln de la Real Corona de su Majestad, excepto en la fiesta No.11 y 12 que
son una misma, en su nombre y en su orden; la fiesta 12 se llama diferente, adems de que
algunos contenidos que describen estas festividades de las Relaciones Geogrficas, son vagos y
confusos, hecho que da pie a pensar que los informantes de los espaoles, que eran naturales
de Teotitln del Camino y de nombre: Pero Hernndez, Andrs Snchez, Antonio Acxotecatl,
Pedro Tlacocalqui , Juan Tlapixqui, Andrs Aquiyahuacatl, Miguel Osorio, Alonso Garca y Miguel lvarez, no dieron cuenta fidedigna de los usos y costumbres de la llamada CiudadEstado, probablemente por el resquemor producto del sometimiento de que fueron objeto
por los colonizadores. En el cuadro No. 28 anexo, coloree las veintenas, para distinguir el inicio
y trmino de una a otra, considerando su inicio en el da matlactli omome quihuitl=12-lluvia,
fecha en que comenz el ao ce catl=1-caa (1519 del calendario juliano) segn el calendario
Tolteca, cultura que acogi a los Nonoalcas que en 1,116 d.C., se avecindaron en el Seoro de
Teotitln del Camino y que segn los investigadores, su calendario influenci al de los Kikche
y de los Kaqchikel de los pueblos de Guatemala; en este almanaque, se fusionaba el ao civil
de 360 das mas 5, con el de 260 das: Tonalmatl; esta fusin, daba lugar al ciclo de 52 aos
(siglo nhuatl) que vimos en el cuadro No.18 de este trabajo; para trasladar fechas julianas a
gregorianas, habra que agregar 10 das a las del calendario primeramente citado. Por las circunstancias primeramente descritas, el inicio de las festividades no era precisamente a partir
del primer da de la veintena, para concluir a los 20 das, sino que se iniciaban en diferentes
fechas de estas, terminando en la siguiente, tal es el caso de la primera fiesta del calendario
que nos ocupa, que da inicio el 10 de marzo de la fecha nhuatl arriba mencionada, para terminar el 29 del mismo mes en la fecha nhuatl macuilli tcpatl=5-pedernal, de la veintena siguiente; la fiesta inmediata se iniciaba al da siguiente y as sucesivamente hasta concluir con
los 360 das ms 5; los meses del ao nhuatl se contaban de una Luna nueva a la otra.
Las festividades se llevaban a cabo en diferentes escenarios: al aire libre, en los montes,
cerros, en la casa o templo o en enramadas; este Seoro, segn los cronistas, contaba con tres
ces o pirmides (ver figura No.106); si nos guiamos por las pictografas contenidas en este
trabajo, veremos que, quizs por el pensamiento austero de sus sacerdotes o falta de material
apropiado, los templos no eran altas edificaciones, los mas, contaban a lo mximo con 5 escalinatas, como los vemos en la figura antes numerada.
Los participantes en estas festividades variaban de mes en mes, de acuerdo con cada ocasin, o dependiendo de la deidad a celebrar o del ciclo agrcola; actuaban los guerreros, gobernantes, nios, mujeres, bufones, encabezando las ceremonias imprescindiblemente los
sacerdotes=tlenamcac; acompaando tales actos, msicos y danzantes.
271

La primera festividad , se llamaba Tlacaxipehualiztli que quiere decir despellejada de

hombre, estaba dedicada a Xipe Ttec, nuestro Seor el despellejado, numen de la tierra,
pues portaba un bastn ceremonial en forma de rayo= chicahuaztli=palo de sonajas, cuyo
manejo estaba relacionado con el cultivo de los campos y con la procreacin, pues con l se
agujereaba la tierra para depositar la semilla, esta operacin permitia a la deidad su comunicacin con las profundidades de la Tierra; el numen es otra de las deidades cuyo origen, se presume, era el Seoro de Teotitln del Camino; esta fiesta se celebr de la fecha matlactli omomequihuitl=12-lluvia (12-19) a macuilli tcpatl=5-cuchillo de pedernal (5-18), del 10 al 29 de
marzo del calendario juliano; la festividad serva de marco a la preparacin de la siembra, antes de las lluvias, los sacerdotes y comunidad se engalanaban con la piel de la vctima, convirtindose en imgenes vivas de la deidad y entonaban el himno dedicado a l; una vez consumado el sacrificio de los cautivos, en alguno de los ces, los corazones se ofrecan al Sol, las
cabezas de clavaban en el tzompantli; en el ltimo da de su fiesta se le ofrecan las primeras
flores; a este dios tambin le llamaban Youallauana=el que bebe en la noche, refirindose a
que despus de ponerse el Sol, en ocasin de los banquetes que se efectuaban a esa hora, se
tomaba pulque.
El men del banquete en esta fiesta, consista en un guiso tipo pozole, cocinado con granos de maz cocido, chile y carne humana de los sacrificados despellejados, al que llamaban
tlacatlaolli=maz de hombre cocido de hombre. Dicen los cronistas de la Colonia, que los
habitantes del Seoro, jugaban, cantaban y bailaban, tomando parte activa los cozcatecaz,
gente de Cozcatln, confederada al Seoro de Teotitln del Camino, hoy Municipio colindante,
perteneciente al estado de Puebla.
El ritual del sacrificio, el consecuente goteo de la sangre en la tierra y los smbolos de la
sexualidad en esta fiesta, tenan el significado de fortalecer la tierra, la procreacin y el nacimiento de los productos agrcolas.
La segunda festividad corresponda al segundo mes y les llamaban Totzoztontli , cuya denominacin parece derivarse del nombre de un pjaro cuyo significado es: ayuno pequeo,
vigilia menor o sangrado ligero, y estaba dedicada a Tlloc dios de la lluvia; celebrada de la
fecha nhuatl chicuace quihuitl=6-lluvia (6-19) a la fecha matlactli omome tcpatl=12-cuchillo
de pedernal (12-18), que cubre del 30 de marzo al 18 de abril del calendario Juliano; esta fecha
y la del inicio de la siguiente festividad, me parecen particularmente parecidas, pues se ayunaba y se practicaba el auto-sacrificio con el sangrado de orejas, muslos y pantorrillas; tambin
se ofrecan las primeras flores, que no deban olerse antes de dicho ofrecimiento.
La tercera festividad se llamaba Hueitozoztli, que significa ayuno grande, en donde las
disciplinas del ayuno y el acto del auto-sacrificio, eran mayores; comprenda de la fecha matlactli omei quihuitl=13-lluvia (13-19) a la fecha chicuace tcpatl=6-pedernal (618); que abarcaba del 19 de abril al 8 de mayo, del Juliano y estaba dedicado a Xochipilli-Cintotl diosa del
maz; estos sacrificios corporales de los habitantes de la Ciudad-Estado, eran para implorar a
esta deidad, fuera benvolo, envindoles el agua de lluvia oportunamente y con la calidad que
ellos requeran para recoger buenas cosechas, tomando en cuenta que cada punto cardinal o
regin tena su calidad de agua.

272

La cuarta fiesta le llamaban tochcal o Toxcatl, que significa cosa seca o prdida de cosecha; celebrada de la fecha chicome quihuitl=7-lluvia (7-19) a matlactli omei tcpatl =13cuchillo de pedernal (13-18), que abarcaba, dentro del calendario Juliano, del 9 al 28 de mayo,
organizada en honor de Tezcatlipoca en su manifestacin original, como dios del Sol, de los
tiempos y de los aos; sealado este periodo como de temperaturas altas; la celebracin tena
que ver con el movimiento del Sol, del Sur (cielo meridional) al Norte (cielo septentrional),
personificado por los jugadores del juego de pelota=tlaxcotlachtli , figura No.100, en donde se
ve a Tezcatlipoca rojo y Tezcatlipoca negro, uno ms lejano que el otro. Los habitantes del
Seoro de Teotitln del Camino, ya mostraban las huellas de los dos meses de ayuno que llevaban implorando que las lluvias fueran enviadas, para que el maz de leche, como lo llamaban las crnicas de la Colonia, no se echara a perder, haba cansancio y debilidad pero continuaba el ayuno y los actos de auto-sacrificio, sin faltar el sacrificio humano que recaa en la
persona que, durante el ao, haba personificado al dios Tezcatlipoca; el elegido suba pausadamente las escalinatas de la pirmide (ce), el lento caminar representaba, el Sol hacia el
cenit; inmediatamente de sacrificado, se nombraba al que lo sustituira durante un ao; a este
dios le llamaban el mozo; rodeaban de maz tostado su imagen, agregndole ramas de rboles, como insinundole que tambin la vegetacin necesitaba del agua de lluvia, sahumndolo
constantemente con copal.

Fig.No.100.-El juego de pelota y los contendientes.

La quinta fiesta le llamaban Etzalcaliztli, tomado su nombre del guisado de frijoles de ejote=xotl que cocinaban y considerado como cosa buena=cualli, en forma de una hoja y color
de la obsidiana=itztli, su celebracin ocurri de la fecha nhuatl ce quihuitl=1-lluvia (1-19) al
chicome tcpatl=7-cuchillo de pedernal (7-18), que abarc del 29 de mayo al 17 de junio, del
calendario antes citado y que se organizaba en honor de Tlloc dios de la lluvia, con la finalidad
de que los favoreciera con el vital lquido, para fortalecer el producto de sus cultivos en ciernes; se deca que a la olla donde se cocinaba el guiso le pintaban una caa de maz, en alusin
al principal alimento del Seoro, que en esta poca ya estaba crecido; haba ayuno de los
sacerdotes=tlenamcac as como sacrificios.
A la sexta fiesta le llamaban Tecuilhuitl, cuyo significado al espaol es: tecutli=gobernante e
ilhuitl=da, o pequea fiesta de los seores, en la que la clase gobernante brindaba un ban273

quete a las mujeres llamadas huixtochuatl= las salineras; eran las que sacaban la sal de las
salinas (al Noroeste del Seoro, jurisdiccin hoy del Municipio de San Antonio Nanahuatpan y
San Gabriel Casa Blanca, Teotl, Oax.) la que se llevo a cabo del chicuei quihuitl=8-lluvia (8-19)
a la ce tcpatl=1-cuchillo de pedernal (1-18) (del 18 de junio al 7 de julio); esta fiesta era en
honor a su diosa de ese mismo nombre, pero personificada por Xochipilli, joven dios de las
flores y de la procreacin, ataviado como dios del maz; precisamente, era llevado en andas
hechas con el tallo de esta gramnea; se ejecutaba una danza que bailaban las salineras en
crculo, esta figura, significaba para los nahuas: el universo, el todo; cada una de las danzantes=macehua, se sujetaba con su compaera, de un pequeo trozo de mecate=xochimcatl; la danza era de ir y regresar, sin perder la figura del crculo, da y noche; ellas,
coronaban sus sienes con un ramo de iztauhyatl= conocida entre los nahuas como agua de la
deidad de la sal y ya castellanizado: estafiate (artemisia ludoviciana Nutt) o tambin llamado:
ajenjo mexicano (ver Fig.101); es en un movimiento de retorno, cuando ocurre el paso del
Sol en su regreso al Sur; nuevamente vuelve a aparecer aqu, el juego de pelota tlaxcotlachtli y
sus contendientes, de la figura 100 de la cuarta fiesta, pero enseguida presento a XochipilliCintotl, como el dios rojo que representa esta festividad.

Fig.No.101.-Estafiate o ajenjo mexicano.

Fig.No.151.-Estafiate.

La sptima fiesta le llamaban Huei tecuilhuitl, de: huei=grande, tecutli=gobernante y

uitl=da, que traducido seria: fiesta grande de los seores, se celebr del ome quihuitl=2lluvia (2-19) al chicuei tcpatl=8-cuchillo de pedernal (8-18) (8 al 27 de julio, del Juliano) en
honor de Xilonen, diosa del maz tierno; crnicas de la poca Colonial de origen nhuatl, mencionan a Cintotl o Centotl como quien reuna los dos gneros: masculino y femenino, llamada tambin deidad del maz , pero en esta festividad del Seoro de Teotitln del Camino, el
honrado era Xochipilli, joven dios de las flores, de la generacin, la danza, la msica y el juego,
ataviado como dios del maz, a quien sacaban en procesin en andas hechas con la caa de la
milpa, como en la festividad anterior; esta celebracin era ms importante que la anterior y de
mayor solemnidad; ocho das antes a la fecha importante, los principales obsequiaban ricas
viandas y mantas a los macehuales=tributarios, mandones=responsables de la ejecucin de los
tequios, y a los tequitatos=recaudador de tributos.
274

A la octava fiesta le llamaban Micailhuizintli= fiesta de los muertos pequeos y que

abarc el periodo del chiconahui quihuitl=9-lluvia (9-19) al ome tcpatl=2-cuchillo de pedernal (2-18) (del 28 de julio al 16 de agosto) en honor al dios Tezcatlipoca cuyo mbito son las
tinieblas y la muerte, pero la representacin de la festividad la llevaba nuevamente la figura
del dios Xochipilli; se recordaba a los difuntos chiquitos; se ofrecan sacrificios humanos,
siendo smbolo de la festividad un bulto mortuorio hecho de una manta de algodn con ataduras, con el cual se restitua la presencia del difunto visitante; en una vasija se depositaba un
manojo de lea, una bola de hule, una banderita de sacrificios y otro manojo de hierba=malinalli=zacate del carbonero; este conjunto de smbolos que constituan una ofrenda,
se quemaba y se consideraba como un regalo que deba entregar el espritu del fallecido, a su
regreso al reino de Mictlantecuhtli, Seor del ms all.
La novena fiesta se llamaba Huei micaihuitl = fiesta para los muertos grandes, celebrada,
cuando el curso del Sol pasa por un gran momento, pues el astro rey, tras ir subiendo da tras
da por el cielo, detiene su marcha para retroceder sobre su ruta ya trazada (solsticio estival);
se organizaba en honor de los guerreros muertos; se llev a cabo del yei quihuitl=3-lluvia (319) al chiconahui tcpatl=9-cuchillo de pedernal (9-18) (del 17 de agosto al 5 de septiembre)
en honor a Huitzilopochtli, , smbolo de los hombres destinados al sacrificio, de las almas de los
guerreros sacrificados, de los acompaantes, servidores y representantes del Sol; en esta festividad tomaban parte activa los jvenes, emulando acciones blicas de los guerreros muertos;
entre otras actividades, bajaban de un palo alto (especie de palo encebado) la imagen de
Xlotl quien descenda a la tierra en esta festividad, es l, el alma del guerrero muerto, el que
se precipita del Cielo a la Tierra, el que abre los caminos hacia el recinto de los muertos y que
conduce al Sol a ese reino cuando se oculta. Se cantaba y se bailaba la danza tlaxoteclotl
dedicada a los grandes seores, mezclndose en su ejecucin, hombres y mujeres; se iniciaba
entrando la noche y se terminaba a la mitad de la misma. Los sacrificios y ofrendas eran los
mismos que en la fiesta anterior.
La dcima fiesta se llamaba Tenahuatiliztli; esta y la primera se consideraban puntos culminantes del ao, siembra y cosecha, del nacimiento de la mazorca madura, cuyo significado era: barredura de los caminos, fiesta de las escobas, en honor a Toci nuestra abuela
la gran paridora diosa de las medicinas y de las hierbas medicinales, adorada por curanderos,
adivinos y hechiceros, tambin llamada Teteo Innan, madre de los dioses y Tlalli iyollo= corazn de la tierra o entraa de la tierra y a quien conocemos como Tlazoltotl diosa del
pecado; celebrada de la fecha matlactli quihuitl=10-lluvia (10-19) a la yei tcpatl=3-cuchillo
de pedernal (3-18) ( del 6 al 25 de septiembre); el adorno utilizado en la festividad consista en
pelotas de paxtli, brazos de cactus, sin faltar las flores amarillas de cempoalxchitl; se escoga a
una doncella que representaba a la diosa, quien dentro de sus actividades, visitaba un itinquiz
quicza=mercado,; durante la fiesta se le asignaba los siguientes calificativos: cozahuic xochitla=la flor amarilla= jardn de flores de cozahuico (ficus pertusa) (ver figura No.102), ztac
xochitla=jardn de flores blancas o tonana teumechaue=nuestra madre, la diosa de la pintura facial de piel de muslo y es que para finalizar la fiesta, la doncella representante de la diosa
era degollada por un sacerdote y despus despellejada, otro sacerdote se vesta con su
piel=teccizcuacuilli y del muslo de la sacrificada se elaboraba una mscara=mexaycatl: esto
significaba que la tierra se pone nueva piel, que la vegetacin florece nuevamente, pero antes
de esta ofrenda, una de las noches, estando presente la representacin de la diosa, se cele275

braba un torneo de lucha cuyos contendientes eran mujeres: hechiceras y parteras; por la maana la doncella sala a la orilla del templo para exhibirse al pueblo, all la vesta como diosa
del maz, con su tpico maquillaje y vestido rojos; les colocaban el gran tocado rectangular denominado amacalli=casa de papel, en cuyo centro aparece el trapecio y el rayo=miotli,
smbolo del ao, sobre este, hay una gran flor de la que brotan dos mazorcas atadas; la doncella sostiene cuatro mazorcas, dos en cada mano; con esta investidura, procede al sacrificio de
los prisioneros despellejndolos, para luego los sacerdotes colocarse la piel; como smbolo de
Xipe Ttec indicando que la tierra se viste con el maz; esta otra ofrenda se ofreca con la finalidad de alagar a la diosa y no faltara en el futuro maz en abundancia; junto a la representante haba cuatro doncellas mas, que representaban a la diosa del maz, una por cada punto cardinal.

Fig.No.102.-rbol de cozahuico.

Ya en los ltimos das de la fiesta, antes del sacrificio de la representante de la diosa, se

organizaba un acto para entregar reconocimientos a los guerreros; posteriormente se bailaba y
cantaba la danza llamada nematlaxo=mover las manos de un lado a otro, quienes participaban en ella, sostenan en sus manos ramos de flores de cempoalxchitl cuyo color amarillo era
el de la diosa y el del maz cosechado, vestidos todos ellos con el vestido sacerdotal=xicolli
(especie de tnica corta, sin mangas, que cubre el trax en parte y abierto de la espalda); llevaban colgado sobre el hombro la calabaza para tabaco (herramienta sacerdotal) tecomapiloloya= cuando se llevan colgadas las calabazas; los guerreros se hacan trenzas con su pelo,
entrelazadas con cintas, como se adornan el pelo las mujeres.
Al principio de este relato, deca del significado de barredura de los caminos y fiesta de
las escobas, se refiere a que en determinado da de la festividad, por la cosecha, haba cabida
para purificar las almas de los pecadores, ya que Tlazoltotl es la diosa del pecado, pero al
mismo tiempo la que conjuraba y perdonaba tan terribles faltas y a ella se acercaban, desde
infieles hasta lujuriosos, barriendo ella con la escoba, tan abominables hechos.

276

La decima primera fiesta la llamaban Pachtontli-ecochtli , por que se hacan pequeas pelotas de paxtle y se colocaban guas de frijol en ejote con que se adornaban los templos y lugares adyacentes, tambin le llamaban Teotleco, que quiere decir llegada de los dioses; este
acontecimiento se llev a cabo al final de la poca de lluvias, de la fecha nahui quihuitl=4lluvia (4-19) a la matlactli tcpatl=10-cuchillo de pedernal (10-18) (del 26 de septiembre a 15
de octubre); se deca que el primer dios y patrn de esta fiesta en llegar, era Tezcatlipoca y el
ltimo era Huehuetotl; durante la fiesta las jvenes preparaban una masa de maz que colocaban en una batea grande, pintada y muy bien adornada, la que colocaban frente a la imagen
del la primera deidad; la iluminaban con velas y le solicitaban su llegada, iban y venan para
estar pendientes de su arribo, lo que ocurra mas all de la media noche, en que apareca la
huella de un pie de nio sobre la masa; este acontecimiento era celebrado con grandes muestras de jbilo, se haca sonar el gran tambor y el carapacho de la tortuga, gritaban y saltaban,
anunciando que haba llegado el guerrero y mostraban la masa con la huella; se deca que este
dios llegaba primero porque era joven y fuerte, buen corredor; luego llegaba Yacatecuhtli, dios
de los mercaderes, posteriormente Xiuhtecuhtli dios del fuego, entre otros y como decimos al
principio, el ms rezagado de todos los huspedes, era Huehuetotl y se deca que por que ya
estaba anciano; se tomaba pulque y se sacrificaba a una doncella a quien se le despellejaba y
con esta piel, el sacerdote se vesta.
La decima segunda fiesta le llamaban Huei pachtli =paxtle grande, pues de los rboles de
la montaa, colgaban largos y blancos paxtles indicando tal vez, que el ao ya estaba viejo y
prximo a terminarse; estaba dedicada a Tlloc y se celebr de la fecha matlactli quihuitl=11lluvia (11-19) a la nahui tcpatl=4-cuchillo de pedernal (4-18) (del 16 de octubre al 4 de noviembre); se llevaba a cabo un lavatorio de pies a jvenes escogidos para tal efecto, esto los
exculpaba de todos sus pecados, al trmino de este, se daban a comer tamales elaborados de
grano de amaranto=huautli, molido y amasado con aguamiel de maguey, a lo que llamaban
tzoalli y con el que hacan figuritas del dios; se sacrificaban tres doncellas y un varn, concluyendo la fiesta con el consumo de la carne de los sacrificados.
A la decimo tercera fiesta le llamaban Quecholli derivado del nombre del ave llamada quechol= esptula rosada de Amrica (platea ajaja) (ver Fig.No.103), era dedicada a Xochiqutzal
diosa juvenil del amor, representaba y encarnaba las relaciones ilcitas, patrona de las sexoservidoras, primera mujer que hil el algodn y teji, abogada de los artistas plsticos; esta fiesta
se celebr del macuilli quihuitl=5-lluvia (5-19) a la matlactli tcpatl=11-cuchillo de pedernal
(11-18) (del 5 al 24 de noviembre), en esta festividad, se sacrificaban un sinnmero de muchachas que en su mayora eran maquis=las entrometidas o entremetidas, es decir, las que se
incorporaban a las filas de los guerreros que iban al campo de batalla, (Mara Valentina de
Jess Ramrez Avitia: valiente y decidida, hermosa y llamativa, La Valentina de la Revolucin mexicana); eran muchachas solteras que vivan con los clibes, que tomaban parte en la
danza de los guerreros y que se ofrecan al sacrificio por la causa; esta festividad era propicia
para el descenso de las tzitzimime=monstruos de arriba, demonios o estrellas malignas ,
en regiones afines a los nahuas del Seoro de Teotitln; se sacrificaba a quien personificaba a
Mixcatl dios de la tribu chichimeca y relacionado cercanamente con el lucero de la maana.

277

Fig.103.-tlauquechol (esptula rosada).

La decimo cuarta fiesta se llamaba Panquetzaliztli o izamiento de banderas de plumas de

quetzal, en honor a Huitzilopochtli, uno de los dioses del Sol e influyente deidad del mundo
nhuatl; su nombre se deriva de huitzitzilin=colibr y opochtli=el izquierdo; esta es la fiesta
de esta pequea ave que logra vencer la rutina para iniciar un nuevo ciclo vital de las cosas
naturales; la deidad porta una xiuhcatl (la serpiente de fuego) que constituye la energa del
primer rayo de Sol en el amanecer del primer da de esta fiesta, tuvo lugar del matlactli omome quihuitl=12-lluvia (12-19)a la macuilli tcpatl=5-cuchillo de pedernal (5-18) (del 25 de
noviembre al 14 de diciembre); esta festividad est asociada al movimiento del Sol cuando
alcanza el cenit al medio da sobre el trpico del hemisferio Sur (capricornio), por lo que en
este periodo, conocido como solsticio (sol quieto) de invierno, los nahuas crean que el Sol
tena un gran acercamiento con la tierra, lo que traera como consecuencia un desequilibrio y
el peligro de una alineacin entre ambos (conjuncin). En esta ocasin, se cantaba y bailaba, se
adornaban a los rboles con tiras de papel amate, que cubra el significado de la fiesta, pues se
trataba de levantar las banderas que eran de diferentes colores; a la mitad del mes festivo,
quienes iban a ser sacrificados iniciaban un ayuno que duraba hasta el ltimo da de festejos,
fecha en que se llevaba a cabo su ejecucin; entre otros espectculos, haba simulacros de
batallas entre guerreros, versus, quienes representaban a los centzonhuitznahua= cuatrocientos sureos); se refiere a los cuatrocientos dioses de las estrellas en el cielo del Sur, a
quienes finalmente hacan huir y dispersar.
A la decimoquinta fiesta le llamaban Atemoztli que quiere decir agua que cae ya que en
algunos aos llova y haca frio; la hacan en honor a Tlloc, dios de la lluvia y patrn de los
campesinos; esta festividad inici en la fecha chicuace quihuitl=6-lluvia (6-19) y concluy en
matlactli omome tcpatl=12-cuchillo de pedernal (12-18) (del 15 de diciembre de 1519 al 3 de
enero de 1520); se ayunaba y en general todos los ofrecimientos iban dedicados a los tlaloques
que fungan como auxiliares del poderoso Tlloc y que tenan el cometido de repartir el agua
de lluvia rompiendo sus cntaros; por esto, cuando el cielo tronaba, se deca que estos ayu278

dantes del gran dios, haban roto su recipiente con el agua; a partir del da nmero 16 de ese
mes, los populares, como les llamaron los cronistas de la colonia, ofrecan ofrendas al dios
de la lluvia y al da nmero 20, se llevaban a cabo auto-sacrificios; otra forma de ayuno, la
constitua la abstinencia al acto sexual; el ltimo da del mes se adornaban con tiras de papel
todos los arbustos, se hacan figuras del dios con masa hecha de amaranto, sus dientes eran de
pepitas de calabaza y los ojos, de frijol ayecotli=ayocote, mejor conocidos como frijoles gordos;
quemaban la ofrenda y sus cenizas las llevaban a su templo, all se coma y beba, finalmente
se sacrificaban adultos, nios y perros.
La decimo sexta fiesta la llamaban Ttitl que parece significar: bsqueda despus de la cosecha, se refera a los comestibles que se lograran encontrar, cuando ya pas la cosecha; se
celebraba en la poca cuando el Sol llegaba al punto medio de su elptica: de la fecha matlactli
omei quihuitl=13-lluvia (13-19) a la chicuacen tcpatl=6-cuchillo de pedernal (6-18) (del 4 al
23 de enero) y estaba dedicada a las mujeres divinas que haban muerto de parto, guerreras
femeninas convertidas en dioses: las cihuateteo y que habitan en el Oeste, son las que bajan a
la tierra despus de haber acompaado al Sol hacia el mundo de los muertos, al ocultarse; la
fiesta era en honor a Cihuacatl= la mujer serpiente; su caracterstica eran los gritos que se
escuchaban en la oscuridad de la noche; decan los moradores del Seoro de Teotitln del
Camino: chocatinenca, tecoyouhtinenca=andaba llorando, andaba aullando; pero en este
lugar la personificaba Tlazoltotl e identificada como la llorona; fue la que escucho Moctezuma Xocoyotzin poco antes de la llegada de los conquistadores; sus recurrentes apariciones
por las noches ya era motivo de un mal agero para el gobernante, sus lamentos se escuchaban claramente gritando: nonopilhuantzitzin, campa namechnohuiquiliz?= oh hijos
mios!, adnde os llevar?; se bailaba una danza alrededor del templo que encubra la huida
de quien personificaba a la diosa, concluido el baile, se llevaba a sus casas a las diferentes representaciones de la diosa y all nuevamente bailaban, para despus proceder al lavatorio de
pies; al paso de los das, se quemaba el granero=cuezcmatl de la diosa y una flor=teoxchitl
=flor de dios, que los sacerdotes bajaban de lo alto del templo; se organizaba un juego en el
que los hombres golpeaban a las mujeres jvenes con bolsitas llenas de espadaa (tipha spec)
(ver Fig.No.104) y papel, llamadas chicuatli=lechuza; en determinado da por la noche, el sacerdote principal=tlenamcatl sacrificaba al prisionero que personificaba al dios de los muertos y encenda una fogata en la que quemaba copal. Se organizaba una carrera en honor de la
diosa, la que llamaban xochipaina=correr por la flor, cuyos participantes llevaban guirnaldas
de cempoalxchitl; la representante llevaba adornos de plumas de guila en su cabeza y en un
escudo que sostena en la mano; su maquillaje consista, en que la parte superior de su cara la
llevaba pintada de color rojo y la inferior de color negro; su vestido era completamente blanco,
y lloraba al bailar, antes de ser sacrificada. Vale la pena abundar en el tema de la llorona,
pues sus correras ocurren hoy de manera real en el Municipio de Teotitln del Camino, parece
ser, que como acto de penitencia de quien toma la personificacin legendaria y mtica de la
diosa Cihuacatl.

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Fig.No.104.-Flor de espadaa.

La decimo sptima fiesta se llamaba Izcalli o Itzcalli que significaba: regreso de la vegetacin pero que iba implcito al de: crecimiento de acuerdo a esta poca del ao y a los deseos y requerimientos de los nahuas; se efectuaba una ceremonia en la que se podaban los magueyes, nopales tuneros y en s todo lo de la naturaleza que les proporcionaba alimento, con la
finalidad de que en su oportunidad los retoos nacieran en abundancia para una mayor y mejor cosecha; en esta ceremonia, el papel protagnico lo llevaban los nios, a quienes se levantaba tomndolos por el cuello, pues se pensaba que con este mtodo, se coadyuvaba a su crecimiento y fortalecimiento, para que pronto tuvieran responsabilidades mayores. Esta festividad tuvo lugar de la fecha chicome quihuitl=7 lluvia (7-19) a la matlactli omei tcpatl=13Cuchillo de pedernal (13-18) (del 24 de enero al 12 de febrero). Al dcimo y vigsimo das de
la fiesta, sacaban una procesin con la figura de Tonacatecuhtli, dios del fuego y del fuego del
fogn, de la que son parte importante las tres piedras del fuego central hogareo, llamadas
as: tenamaztli, cuya deidad, estaba en el centro del mundo; representaba a la procreacin
de los hombres, a la produccin de las plantas y de los alimentos en general, pero que era representado en el Seoro en esta festividad, por Xochipilli, dios juvenil del sustento; la representacin terrenal portaba en el da dcimo, una mscara de mosaico de turquesa y plumas
de quetzal; en la del vigsimo, otra mscara de corales, obsidiana negra con plumas de guacamayo azul (anodorhyncus glaucus)(ver Fig.No.105), estos adornos eran la fiel representacin
de la renovacin y crecimiento de las plantas. Uno de los actos de sacrificio, que no podan
faltar, era cuando se arrojaba al fuego varios animales vivos de diversas especies. Se ofrendaba
huauhquiltamalli, tamales hechos de hojas de amaranto, que posteriormente los ancianos del
templo regalaban a los jvenes solteros y estos los lanzaban al fuego, actividad que les ocupaba toda la noche; los tamales sobrantes se iban consumiendo a travs de los das y deban
comerse muy calientes. Para finalizar la festividad, se sacrificaba a quien personificaba al dios
Tonacatecuhtli.

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Fig.105.-Guacamayo azul.

La decimo octava y ltima fiesta del ao nhuatl del Seoro de Teotitln del Camino la
llamaban Cihuailhuiltl= fiesta de las mujeres o Cuahuithuac=mes del rbol, festividad
cercana a la entrada de la estacin primaveral, cuando el retoo de los rboles brota; celebrada del ce quihuitl=1-lluvia (-1-19) a la de chicome tcpatl=7-cuchillo de pedernal (7-18) (del 13
de febrero al 4 de marzo, con un febrero de 28 das), en honor a Chalchiutlicue, la de la enagua de piedras preciosas verdes (chalchhuitl), Seora del agua viva que corre como serpiente, la del maquillaje amarillo, del color de las mujeres, esposa de Tlloc: dios de la lluvia;
algunos tlacuilos (pintores de los manuscritos), representaban la festividad con la imagen de la
deidad y un rbol en retoo, cuyas races se encontraban dentro de un recipiente de agua. La
relacin de la patrona de la fiesta con las mujeres es obvia, ella es, como se dice arriba, diosa
del agua que fecunda y da vida y por naturaleza las mujeres en el acto sexual, conciben y dan
vida; ellas tenan a su cargo esta fiesta; ofrecan a los tequitatos=jefe de trabajo y mandones=ejecutor en los barrios de las rdenes del jefe, comida y bebida; se organizaban bailes en
reconocimiento a su labor, se quemaba copal en el lugar de estos actos y en las casas de los
habitantes del Seoro. Se rogaba a la diosa que el prximo ao fuera frtil y de buenos acontecimientos; este ltimo mes del ao en el calendario de esta Ciudad-Estado, serva para diagnosticar las lluvias as como con las aves que llegaban; para culminar con la fiesta, se sacrificaban nios, quienes antes haban estado sujetos a riguroso ayuno y a la joven que haba personificado a la deidad durante estas fiestas.
Tras estas dieciocho festividades, seguan cinco das que completaban los 360 das, producto de los dieciocho meses de veinte das; a este periodo, le llamaban nemontemi=nemoa=se vive y temi=completar (ver smbolo en Fig.No.106), no dedicado a ninguna deidad y calificado el periodo como desgraciado o de mala suerte, en l, todos los habitantes del
Seoro permanecan en sus casas, nadie laboraba ni combata.

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Fig.106.-Simbologia de los 5 das complementarios.

La fiesta de Atamalcualiztli que quiere decir comer tamales de agua, se celebraba cada 8
aos en otoo, despus de la cosecha que se haca en la decima fiesta llamada Tenahuatiliztli,
cuando coincidan 8 aos de 365 das y 5 ciclos venusianos de 584 das= 2,920 das, se organizaba con el fin de renovar todo lo que se coma y beba; se haca en honor a Tlazoltotl diosa
del pecado, de la montaa y del agua, representante de la vegetacin; frente al templo de
Tlloc dios de la lluvia y en presencia de quienes personificaban a las deidades del panten
nhuatl del Seoro de Teotitln del Camino, todas ellas ricamente ataviadas, en donde Xochiqutzal ocupaba un sitio preponderante; al principio de la festividad y durante ocho das se
ayunaba comiendo nicamente tamales amasados con agua, sin chile, cal o sal, sin estos ingredientes, tenan la sensacin de tranquilidad y de rejuvenecimiento, este acto de penitencia,
serva para prepararse y conmemorar la transicin de Tamoanchan, que significaba: la antigua
morada de los antepasados, paraso del Oeste, origen de todas las cosas, la llegada de nuestra madre la diosa Tlazoltotl quien d a luz a Cintotl-Venus, hija de Piltzintotl-Luna, el
seductor y de Xochiqutzal ,que no es ms que Tlazoltotl. Estos 8 das de ayuno, constituan
una conjuncin inferior (cuando Venus est ms prximo a la tierra y no es posible su observancia, tanto por su cercana al Sol, como por su reducida rea iluminada). Seguida de la personificacin de las deidades, los asistentes se disfrazaban de diversas aves e insectos, otros de
leprosos, etc., bailaban alrededor de una figura del dios de la lluvia y frente a l, haba un charco con ranas y serpientes en cuyo alrededor un grupo de Tlenamacac=sacerdotes, las sacaban
y se las tragaban, siendo estos animales los representantes del agua y su fuerza reproductora,
dadora de la vida; daban a entender con este acto, que esa fuerza se incorporaba a sus cuerpos. Se escogan a dos doncellas que personificaban a la diosa Tlazoltotl, ellas llevaban un
utensilio con granos de maz de las cuatro variedades, negro, blanco, amarillo y morado, una
parte la entregaban como ofrenda y el resto lo lanzaban; los negros, en direccin de la montaa, los blancos hacia la llanura, los amarillos hacia el rio y los morados hacia otro punto especfico; los asistentes se disputaban los granos, ya que eran considerados como sagrados y garantizaban la fertilidad, mezclndolos con las semillas de sus cosechas que guardaban en casa;
posteriormente estas dos doncellas eran sacrificadas. Para concluir con los festejos, una comisin sacaba de un granero tamales de verduras que eran repartidos a los asistentes.
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Fig. No.107.-Los templos de 5 escalones, a la llegada de los espaoles.

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Cuadro No.28

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