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QU ES LA TEORA
PURA
DEL DERECHO?
DtSTRIBUCIONES
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FONTAMARA
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instituido por el orden jurdico) y justificar actos del gobierno que desde el
punto de vista de la ciencia jurdica no
podran ser considerados como aplicacin del derecho material existente.
Esta justificacin se realiza mediante
la doctrina que afirma que, en tanto
"polticos", dichos actos han sido deducidos de juicios jurdicos ya que
como tales se encuentran fuera del orden jurdico, en vez de constatar que
con estos actos se ha creado legalmente nuevo derecho. Pero esto significa
ocultar con el principio del estado de
derecho presupuesto como vlido, hechos inconciliables, y que el gobierno,
en ejercicio de su actividad especfica, puede crear nuevo derecho mediante actos vlidos no anulables, es decir,
actuando legalmente o sea, de acuerdo con la constitucin vlida en tanto
sta no prevea la posibilidad de anulacin de dichos actos en virtud de una
violacin jurdica material. De lo que
aqu se trata es de lo siguiente: presentar esta competencia del gobierno
para crear nuevo derecho (competencia que es inconciliable con el principio del estado de derecho de la lega38
lidad material de los actos del gobierno) como no contradictoria con aquel
principio, a fin de conservar -por
motivos polticos- la apariencia del
carcter jurdico estatal del orden jurdico vlido (en el sentido estricto de
la expresin "estado de derecho", ms
arriba sealado). Por lo tanto, el orden
segn el cual el "estado", de acuerdo
con esta concepcin debe y puede.
actuar y segn el cual el estado -es
dec los hombres que aparecen como
gobierno- acta en realidad no tiene
que ser, o al menos no es necesariamente, el orden jurdico; esto conduce
a la aceptacin tericamente insostenible de dos rdenes que existen
independientemente el uno al lado
del otro; este dualismo se refleja en la
expresin "derecho y orden"; como si
el derecho no fuera orden alguno, y
como si el orden de que se trata no
fuera derecho.
Es humanamente comprensible
que los juristas se sirvan de tales
mtodos ideolgicos para defender la
poltica de su gobierno, que ellos
consideran buena, de la objecin de
arbitrariedad jurdica. Pero es imper39
posible y singular del estado y del derecho surgida de determinados intereses; y esta teora pretende ser
precisamente slo ciencia y no poltica. Pero, cmo se expresa la insatisfaccin, ante el hecho de que
partiendo de la teora pura del derecho no se pueda saber qu sea el "verdadero" estado y el derecho "recto", y
que en la teora pura del derecho no
se pueda encontrar ningn tipo de justificacin del ideal poltico, es decir,
de una configuracin del orden social
que concuerde con determinados intereses?, cmo se expresa la desilusin ante la teora pura del derecho que
no solo no proporciona ninguna ideologa utilizable -ni por las derechas
ni por las izquierdas- sino que adems combate tales ideologas en tanto
son utilizadas por una seudo ciencia?
Muy fcilmente: se dice que la teora
pura del derecho es formalista.
En el combate espiritual, que en el
campo de la jurisprudencia es llevado
a cabo con n~merosas armas, no hay
ningn otro argumento que sea ms
usado y con tanto xito como la objecin deformalismo. Esta es tambin la
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objecin esencial-en realidad la nica, aunque expresada de manera diferente- que se hace contra la teora
pura del derecho. Cuando fracasa la crtica inmanente o ni siquiera es intentada, cuando no se puede negar la unidad
lgica de los razonamientOs y n s{!
puede descubrir error alguno en sus
presupuestos (a menos que se los mal
interprete groseramente o se los sustituya por otros que le son esencialmente extraos), basta calificarla de
formalista para conducirla ante el foro
de los irreflexivos. Y sin embargo, ninguno de los tpicos que dominan la
mentalidad combativa de los juristas
tiene un sentido tan poco preciso como
ste. Evidentemente, parte de la ya de
por s problemtica oposicin entre forma y contenido y presupone cmo
mxima de valor incuestionable el que
pueda colocarse el contenido sobre la
forma y no la forma sobre el contenido. Pero quien conoce la relatividad de
esta oposicin, y ha comprobado cmo
el mismo objeto puede ser definido unas
veces como forma y otras como contenido, utilizar con cautela la palabra
"formalismo". Por lo pronto, con re la43
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moya los dems. Y en este caso, la teora pura del derecho acepta con gusto la
objecin de formalista.
Naturalmente, la jurisprudencia tradicional intentaba siempre bajo el ttulo
de ciencia, resolver la cuestin del derecho justo. Los intereses estamentales
de los juristas conducen tambin a esta
posicin. Se suele sostener esta pre- .
tensin con el xito superficial y por
lo tanto admitido, de una expresin
segura: la ciencia del derecho tiene
que servir a la "vida". Esta es ciertamente una frase indiscutible. Se puede servir a la vida buscando conocer
con absoluta objetividad la esencia de
las cosas y entre ellas, la esencia del
estado y del derecho, es decir, mediante la ciencia; pero tambin es posible
servirla mediante la voluntad y la accin, realizando valores; creando y ejecutando derecho, es decir, mediante la
poltica. Aquel para quien la ciencia no
debe contentarse slo con servir al conocimiento objetivo, pretende en verdad -bajo la exigencia de "servir a la
vida"- que aquella sirva intereses que
-como lo demuestra el conocimiento- no pueden ser otra cosa que inte51
reses individuales y subjetivos o intereses de grupo an cuando se los presente falsamente como valores objetivos.
No es la ciencia la que protesta contra
la teora pura del derecho con la objecin de formalismo, sino la poltica. Y
con este argumento la teora pura del
derecho no puede ser refutada por la
ciencia o por una posicin cientfica;
solo la poltica podra acallada con este
tpico. Pero la teora pura del derecho
no teme a la poltica pues la historia
del espritu humano muestra que la
ciencia y tambin la ciencia del derecho se libera siempre de la esclavitud
a la que intenta someterla la poltica;
la ciencia est obligada por su naturaleza ms ntima a ser, sino algo ms,
por lo menos otra cosa que un medio
para la lucha por el poder. Cuando la
teora pura del derecho, a pesar de todos los ataques, se niega a ser un instrumento de la lucha por el poder, a
servir al poder, cualquiera que ste sea,
lo hace convencida de que:: en la eterna lucha del poder contra el espritu,
ste puede sufrir derrotas pasajeras en
las cuales la ciencia quede prisionera del
vencedor provisorio; pero sabe tam-
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