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2007
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INDICE
Apertura
Rosita Ergas
y Sistema Neoliberal. Despus de eso tuvimos la posibilidad de Asistir a Quito, Ecuador a un Foro Regional Latinoamericano, fuimos, nuestra relacionadora pblica, una de
nuestras antiguas terapeutas y yo, con la misin de buscar
personas con nuestra misma sensibilidad que quisieran
acometer el desafi de la construccin de una nueva corriente de pensamiento en psicologa: la psicologa del Nuevo Humanismo. En esa oportunidad concretamos la imagen de hacer este foro en distintos pases simultneamente,
conectarnos virtualmente, intercambiar materiales y adems unirnos presencialmente una vez al ao en foros regionales, siendo Bolivia en Noviembre 23, 24, 25 nuestra
prxima meta.
El sistema social en que vivimos tiene una visin
limitada del ser humano. La especie humana es una especie
reciente, no tiene mucho tiempo, y su evolucin no es en
lnea recta; avanza en su desarrollo experimentando caminos segn aciertos y errores.
A pesar de todo lo que histricamente ha sucedido, el
Homo Sapiens no ha desaparecido de la faz del planeta,
est en pie, y seamos sinceros, desde sus comienzos en
algo ha mejorado.
Para nosotros el ser humano no est terminado, sino
en pie; trasformndose y trasformando su naturaleza. Desde
la mirada del Nuevo Humanismo recin est apareciendo
el verdadero Ser Humano.- Qu se quiere decir con esto?
Como ha explicado Silo en sus charlas, en los ltimos
siglos la visin positivista ha reducido al Ser Humano a un
organismo, a un animal racional, a algo que nace, crece,
se capacita, trabaja, se reproduce, se enferma y muere.
El real Ser Humano, ese que va hacia el infinito, ese que
descubre el tomo, ese que transforma el universo en bits,
ese que decodifica y puede manipular a su antojo el cdigo
gentico, ese que se rebela de slo ser considerado un
animal racional que nace, crece, se reproduce, se capacita,
trabaja, se enferma y muere; ese que mira su cuerpo y lo
considera una antigedad primitiva para el desarrollo de
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Apertura
Rosita Ergas
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los sentidos, la memoria y la conciencia. Se expone asimismo la teora de los impulsos y el comportamiento.
En Psicologa II se estudian las tres vas de la experiencia humana: sensacin, imagen y recuerdo y se ilustra
la produccin y transformacin de impulsos al tiempo que
se los ordena en una morfologa de signos, smbolos y alegoras. Por su parte, los niveles de conciencia y el comportamiento son revisados a la luz de la teora del espacio
de representacin
En Psicologa III, quiz el ms relacionado con una psicoterapia, se estudia el sistema de operativa capaz de intervenir en la transformacin de imgenes y conductas.
Adems se establecen distinciones entre la conciencia y el
yo contrastando los estados de reversibilidad con los estados
alterados de conciencia.
En Psicologa IV, entre otros temas, se estudia el desdoblamiento de los impulsos, la espacialidad y tempo-ralidad
de los fenmenos de conciencia y se incursiona tam-bin
en las estructuras de conciencia con particular nfasis en
la distincin entre los estados de la conciencia pertur-bada
y la conciencia inspirada. Finalmente se exploran la
posibilidad del acceso a los niveles profundos de conciencia.
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Ms all de la psicoterapia:
La psicologa del nuevo humanismo
de Javier Zorrilla
En este libro se encuentra la ubicacin de la Psicologa
del Nuevo Humanismo res-pecto a la psicologa tradicional,
sus convergencias y di-vergencias, se entrega la mirada, el
vocabulario y los conceptos bsicos que sustentan la
construccin de la Psicologa del Nuevo Humanismo.
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Emplazamientos y metodologa de la
psicoterapia del Nuevo humanismo
Antonio Rodrguez Guerrero.
Durante algunos aos un grupo de psiclogos y estudiantes de psicologa nos hemos dedicado a construir esta
psicoterapia en el centro de salud mental de la Fundacin
Laura Rodrguez. Con el continuo aporte de estudiosos de
los diversos pases que hoy participan de este Foro, se han
ido aplicando herramientas de la Psicologa del Nuevo Humanismo en la clnica y nos hemos encontrado con un fascinante campo de estudio, pero por sobre todo con un emplazamiento novedoso y humanizador. Esta presentacin tiene
el objetivo de rescatar esta experiencia entregando algunas
nociones acerca de la psicologa del nuevo humanismo aplicada a la terapia.
I.- Emplazamientos
Se puede cambiar a la persona
sin cambiar la sociedad?
Cualquier intervencin psicoteraputica no puede dejar de considerar al individuo en su medio social e histrico. En el sistema social actual, neoliberalismo globalizado, el ser humano ha dejado de ser el valor central siendo
reemplazado por el dinero. Este sistema cosifica al ser humano y sostiene su poder en base a un sistema de los antivalores de la discriminacin y la violencia.
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Sin duda, ayudando a otros, conseguimos dejar de ensimismarnos en nuestras quejas y obtenemos una inagotable
fuente de sentido en la vida.
Paridad
El terapeuta no acta como experto poseedor de la
verdad, ni mira al consultante como un enfermo al que
hay que extraerle un mal, sino que ve al otro como un ser
humano que est intentando dar respuestas en un sistema
enfermo.
Adems el terapeuta se reconoce como parte del
sistema social del consultante, no es un extraterrestre al
que los males no llegan. Se muestra tal cual es, viviendo
presiones similares a las del consultante.
Se apunta a una relacin de paridad, donde el testimonio y la auto-revelacin del terapeuta estn permitidos. Asimismo, el cambio que se produce, no es slo de
la persona que consulta, si no que tambin, el terapeuta
est abierto a la experiencia de cambio.
No interpretar
La posibilidad de proyectar contenidos del terapeuta
al consultante es muy alta. Por lo tanto, proponemos
observar el proceso fenomenolgicamente, evitando as
predefinir el curso de la intencin del consultante.
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Psicofrmacos
En una sociedad acelerada y de consumo las personas
se preguntan cmo no van a vender algo que sirva para
sacarme este sufrimiento, algo rpido y eficaz?, entonces
compro la pastilla.
Muchas veces utilizamos frmacos para disfrazar
aquello que no queremos ver o eso que nos quitara mucho
tiempo y trabajo resolver.
A pesar de su consumo vemos que siguen aumentando
los ndices de enfermedades mentales. Cada vez hay mas
personas que experimentan depresin, crisis de pnico,
angustia generalizada y estamos llenos de drogadictos
legales.
La terapia del nuevo humanismo esta en contra del
abuso de medicacin, o de la medicacin sin proceso interno. En cambio propone una mirada integral. Antes de pensar
en usar psicofrmacos apela a herramientas psicofsicas,
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II. Mtodo
En general la PNH plantea un tratamiento gradual y
de conjunto que se dirige a habilitar al consultante en el
dominio progresivo de tcnicas de distensin, psicofsica,
autoconocimiento, catarsis, transferencias y autotransferencias, como se propone en el libro de auto-liberacin
de Luis Amman.
Dentro del mtodo de la terapia de la PNH pueden
distinguirse 2 fases que incluyen, (1) el Reconocimiento
de las vas del sufrimiento, de la situacin actual y del
paisaje de formacin, (2) la Aplicacin y entrenamiento
en uso de herramientas teraputicas.
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Crisis Normativas
En las distintas etapas por las que pasa el hombre: la
traslacin de la infancia a la adolescencia, adultez o adultez
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CRISIS
PSICOSOCIAL
RELACIONES
VIRTUDES
DESADAPTACIONES
I (0-1)
Infante
Confianza
Madre
vs.
desconfianza
Esperanza,
fe
Distorsin
sensorial y
desvanecimiento
II (2-3)
Beb
Autonoma
vs. vergenza
y duda
Padres
Voluntad,
determinacin
Impulsividad y
Compulsin
Familia
Propsito,
coraje
Crueldad e
Inhibicin
IV (7-12) Laboriosidad
Escolar vs.
inferioridad
Vecindario
y escuela
Competencia
Virtuosidad
Unilateral
e Inercia
Grupos,
dolos
modelos
Fidelidad,
lealtad
VI (20-35) Intimidad
Colegas,
Adulto
vs.
pareja,
joven
aislamiento amigos
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Amor
Fanatismo y
Repudio
Promiscuidad
y Exclusividad
Cuidado
Sobrextensin
y Rechazo
Sabidura
Presuncin y
Desesperanza
Estadio I
El primer estadio, el de infancia o etapa sensorio-oral
comprende el primer ao o primero y medio de vida. La tarea
consiste en desarrollar la confianza sin eliminar completamente la capacidad para desconfiar.
Si los cuidadores proveen al recin nacido de un grado
de familiaridad, consistencia y continuidad, el nio desarrollar un sentimiento de que el mundo, especialmente el
mundo social, es un lugar seguro para estar; que las personas
son de fiar y amorosas. Tambin, aprende a confiar en su
propio cuerpo y las necesidades biolgicas que van con l.
Si los mayores son desconfiados y rechazan al nio o le
hacen dao; el nio desarrollar desconfianza. Ser una persona aprensiva y suspicaz con respecto a los dems.
En todo caso, los padres sobreprotectores llevarn a desarrollar una tendencia desadaptativa, la que se llama desajuste
sensorial, siendo excesivamente confiado, incluso crdulo,
llegando a ser una persona que no cree que alguien pudiera
hacerle dao.
Si se logra un equilibrio, el nio desarrollar la virtud de
la esperanza, una fuerte creencia en la que se considera que
siempre habr una solucin al final del camino, a pesar de
que las cosas vayan mal. Uno de los signos que nos indican si
el nio va bien en este primer estadio es si puede ser capaz
de esperar sin demasiada ansiedad a la respuesta de satisfaccin ante una necesidad. Esta es la misma habilidad que
utilizaremos ante situaciones de desilusin como en el amor,
en la profesin y muchos otros dominios de la vida.
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Estadio VII
Este estadio corresponde al de la adultez media. Es difcil
establecer el rango de edades, pero incluira aquel periodo
dedicado a la crianza de los hijos. Para la mayora de las
personas de nuestra sociedad, estaramos hablando de un
perodo comprendido entre los 35 y los 60 y tantos. La tarea
fundamental aqu es lograr un equilibrio apropiado entre la
productividad o generatividad y el estancamiento.
La productividad es una extensin del amor hacia el
futuro. Tiene que ver con una preocupacin sobre la siguiente
generacin y todas las dems futuras. Por tanto, es bastante
menos egosta que la intimidad de los estadios previos: la
intimidad o el amor entre amantes o amigos, es un amor
entre iguales y necesariamente es recproco. Con la
productividad, no estamos esperando, al menos parece que
no implcitamente, una reciprocidad en el acto. Pocos padres
esperan una devolucin de lo hecho por sus hijos, y si lo
hacen, no creemos que sean buenos padres.
Aunque la mayora de las personas ponen en prctica la
productividad teniendo y criando los hijos, existen otras
maneras tambin. Por ejemplo hoy en da, estn los adultos
que adems de cuidar a los hijos debe cuidar a sus propios
padres. Tambin es la etapa en que las personas comienzan a
sentir la necesidad de entregar a otros lo recibido, a travs
de la enseanza, la escritura, la inventiva, las ciencias y las
artes, el activismo social complementan la tarea de
productividad. En definitiva, cualquier cosa que llene esa
vieja necesidad de ser necesitado.
El estancamiento, por otro lado, es la auto-absorcin;
cuidar de nadie. La persona estancada deja de ser un miembro
productivo de la sociedad. Es bastante difcil imaginarse que
uno tenga algn tipo de estancamiento en nuestras vidas, o
se desadapte, llegando a lo que Erikson llama sobrextensin.
Algunas personas tratan de ser tan productivas que llega un
momento en que no se pueden permitir nada de tiempo para
s mismos, para relajarse y descansar. Al final, estas personas
tampoco logran contribuir algo a la sociedad. Esta es una
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Crisis no normativas
Hablamos de Crisis No Normativas a aquellas que son
imprevistas y todos podemos estar expuestos a sufrirlas
ejemplo: cesanta, terremoto, incendios, etc.
Para dar respuesta a estas crisis y la constante
complejizacin del entorno hace que el ser humano
desarrolle cada vez nuevas competencias y elabore nuevas
estrategias para dar respuestas adaptativas.
Entenderemos por adaptacin (del lat. adaptare) la
propiedad de los seres vivos que les permite subsistir
cuando varan las condiciones del medio.
1. Llamase adaptacin creciente al desarrollo de un
organismo en la interaccin con su medio. El ser humano
que se adapta crecientemente, es protagonista de su vida,
se adapta ante la nueva situacin y al mismo tiempo va
modificando su entorno. Esta adaptacin creciente se har
posible en la medida en que el ser humano vaya cambiando
la mirada sobre la situacin en la que est inmerso.
2. En la adaptacin estable una estructura puede
permanecer ms o menos invariable, pero tiende a
desestructurarse por modificacin del medio. Este proceso
genera a seres humanos que se quedan adheridos al pasado
o a etapas anteriores. Lo cual generarla un tipo de
consultante, ya que la persona lo vivencia como
sufrimiento.
3. En la adaptacin decreciente, la estructura tiende
al aislamiento de su medio y, correlativamente, aumenta
la diferenciacin de sus factores internos. Esto genera otro
tipo de consultantes, como por ejemplo: aquellos que se
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Violencia
(Del lat. violentiam: uso excesivo de la fuerza). Es el
ms simple, frecuente y eficaz modo para mantener el
poder y la supremaca, para imponer la propia voluntad a
otros, para usurpar el poder, la propiedad y aun las vidas
ajenas. Los violentistas de todo signo justifican la violencia
como medio para lograr resultados buenos o tiles.
Ese enfoque es peligroso y equvoco, ya que lleva a la
apologa de la violencia y al rechazo de los medios no
violentos.
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Se suele diferenciar la violencia directa, individualizada (autoridad del padre sobre su hijo), y la indirecta
utilizada por las instituciones sociales y la poltica oficial
(guerras, dominio del dictador, poder monopartidista,
monopolio confesional, la supremaca del dinero). En la
sociedad se ven otras gradaciones ms precisas de la
violencia: a nivel de la familia, de la nacin, de la poltica
mundial, as como de la relacin del ser humano con la
naturaleza, con otras especies animales, etc. Observamos
por todas partes unos u otros elementos, manifestaciones
o estados de la violencia que acta para resolver problemas
o alcanzar resultados deseados a costa de perjudicar y hacer
sufrir a otro individuo.
La violencia es ejercida por diferentes personas en
los distintos mbitos, por ejemplo:
La violencia economa: explotacin del hombre por
el hombre, coaccin del Estado, dependencia material,
discriminacin del trabajo de la mujer, trabajo infantil,
imposiciones injustas, etc.;
La violencia poltica: el dominio de uno o varios
partidos, el poder del jefe, el totalitarismo, la exclusin
de los ciudadanos en la toma de decisiones, la guerra, la
revolucin, la lucha armada por el poder, etc.;
La violencia ideologa, consiste en la implantacin
de criterios oficiales, prohibicin del libre pensamiento,
subordinacin de los medios de comunicacin, manipulacin
de la opinin pblica, propaganda de conceptos de trasfondo violento y discriminador que resultan cmodos a la
lite gobernante, etc.;
Violencia religiosa es el sometimiento de los
intereses del individuo a los requerimientos clericales,
control severo del pensamiento, prohibicin de otras
creencias y persecucin de herejes;
Familia explotacin de la mujer, dictado sobre los
hijos, etc.;
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Violencia en la enseanza dada por los autoritarismos de maestros, castigos corporales, prohibicin de programas libres de enseanza, etc.);
En el ejrcito (voluntarismo de jefes, obediencia
irreflexiva de soldados, castigos, etc.);
Violencia cultural: censuras, exclusin de corrientes
innovadoras, prohibicin de editar obras, dictados de la
burocracia, etc.).
Si analizamos la vida en la sociedad contempornea,
siempre encontramos la violencia que restringe nuestra
libertad; por eso resulta prcticamente imposible
determinar qu clase de prohibiciones e impedimentos de
ejercer nuestra intencin son realmente racionales y tiles,
y cules tienen un carcter antihumano. Una tarea especial
de las fuerzas autnticamente humanistas consiste en
superar los rasgos agresivos de la vida social, propiciar la
armona, la no-violencia, la tolerancia y la solidaridad.
Cuando se habla de violencia, generalmente se hace
alusin a la violencia fsica, por ser sta la expresin ms
evidente de la agresin corporal. Otras formas como la
violencia econmica, racial, religiosa, sexual, etc., en ocasiones pueden actuar ocultando su carcter y desembocando, en definitiva, en el avasallamiento de la intencin
y la libertad humanas. Cuando stas se ponen de manifiesto,
se ejercen tambin por coaccin fsica. El correlato de
toda forma de violencia es la discriminacin.
SITUACIONES DE VIOLENCIA
1. Situacin o situaciones en que dos o ms individuos
grupos se encuentran en una confrontacin y en la cual
una o ms personas grupos sale afectado, perjudicada o
agredida fsica y/o psicolgicamente.
2. Comportamiento deliberado y de abuso de poder,
en donde una o ms personas daan, dominan o someten a
otras u otras.
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El autoritarismo y el machismo
El individualismo y la competitividad
Vivencia de violencia
ESTADIO
(EDAD)
AGENTE QUE
EJERCE LA
VIOLENCIA
TIPOS DE
VIOLENCIA
CONSECUENCIAS
I (0-1)
Infante
Familia
Violencia fsica,
abandono, falta de
cuidados bsicos
Desesperanza,
temor
II (2-3)
Beb
Familia
Violencia fsica,
abandono, falta de
cuidados bsicos
Inhibicin de su
voluntad
III (3-6)
Prescolar
Familia,
profesores y
compaeros
Violencia fsica,
abandono, falta de
cuidados bsicos
Inhibicin, timidez.
IV (7-12)
Escolar
Familia,
escuela
profesores y
compaeros
Violencia fsica,
abandono, falta de
cuidados bsicos,
bullying
Incompetencia,
baja autoestima
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Violencia fsica,
bullying, pandillas,
violencia sexual
Aislamiento,
dificultad en la
generacin de
vnculos
Aislamiento,
abandono, estrs,
depresin,
desesamparo
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En este proceso actuamos como personas que apoyan esta gestin, como facilitadores de este cambio, en
donde la experiencia y dicho cambio se manifestar en
ambas direcciones tanto terapeuta como consultante o
mejor dicho en el encuentro con lo humano.
BIBLIOGRAFIA
Boeree, George Teorias de la Personalidad Erik Erikson - 19021994 revisado en
http://www.psicologia-online.com/ebooks/personalidad/erikson.htm
CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTAS Algunos trminos de uso
frecuente en el Humanismo, 1995, Virtual Ediciones
Guerra, L., A El proceso de socializacin en el desarrollo de la
Personalidad revisado en
http://www.espaciologopedico.com/articulos2.php?Id_articulo=1032
Rodrguez C., Mario Meditacin Trascendental
Rodrguez C., Mario CORFU Charla realizada en la isla de Corf
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Desafos de gnero
I.- Presentacin
Qu est pasando con las relaciones interpersonales
entre hombres y mujeres?
Estn siendo satisfactorias para unas y otros?
Por qu est siendo generalizado y habitual el constante cuestionamiento e insatisfaccin que la mujer de
hoy manifiesta respecto de sus parejas?
Por qu los hombres se preguntan en forma cada vez
ms creciente y reiterada, qu es lo que ella quiere de
m?, Por qu no logramos entendernos?
Por qu pareciera ser que vamos caminando por la
vida en sentido y velocidades distintos?
Por qu es ms comn el conflicto que el acuerdo?
Cules son las emociones y sentimientos que registramos hoy hombres y mujeres? Felicidad y plenitud o desconcierto, frustracin y sufrimiento?
ms fuerte la enseanza social que las caractersticas biolgicas de los individuos, acuando para este fenmeno el
concepto de sexo social o gnero.
El gnero, es una categora analtica que utilizan las
ciencias sociales, y que permite abordar desde una nueva
perspectiva las relaciones entre mujeres y hombres,
desarrollando una reflexin crtica de los planteamientos
tericos que sostenan que los roles de gnero tenan un
fundamento biolgico, considerndolos androcntricos
y sexistas, lo cual sesga la produccin de conocimiento
y mantiene postulados que legitiman mecanismos de
dominacin y exclusin (Marta Lamas, 1999). Se comienza
a incorporar la perspectiva de gnero que pone el acento
en los aspectos psicolgicos, sociales y culturales que
participan en la construccin de lo que es ser hombre y ser
mujer, cuestionando el determinismo biolgico como
explicacin natural para dicha relacin. Esta misma autora
plantea que la perspectiva de gnero permiti entender
que no es la anatoma lo que posiciona a mujeres y hombres
en mbitos y jerarquas diferentes, sino la representacin
que las sociedades hacen de ella. (Marta Lamas, 1999).
Se incorpora, entonces, el sistema sexo-gnero, para
diferenciar los aspectos biolgicos de los psicosociales y
se define como el conjunto de prcticas, smbolos,
representaciones, normas y valores sociales que las
sociedades elaboran a partir de las diferencias sexualessexo, entendido como entidad biolgica-( (Gayle Rubin,
1996; Teresita de Barbieri, 1992).
Desde el gnero se intenta esclarecer los procesos
psicolgicos y culturales mediante los cuales nos
convertimos en hombres y mujeres (Op. Cit.).
Desde esta perspectiva, se plantea, entonces, que
no basta con preguntarse qu es ser hombre y qu es ser
mujer, sino qu significados tienen tales definiciones dentro
de una cultura particular, a qu se la asocia, qu valor se
le atribuye dentro del tejido social, qu sentimientos,
actitudes, y prcticas estn asociadas.(Norma Fuller 1993).
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teralmente desde la posicin del sujeto dominante y detentador del poder, sino que se adoptan en familia o en
pareja.
Y para llegar a esas decisiones es necesario conversar,
aceptar puntos de vista diferentes, escuchar, ponerse en
el lugar de otros, en fin, llegar a acuerdos satisfactorios
para el conjunto.
Pero resulta que a la luz de nuestra socializacin, de
nuestro paisaje de formacin, y de nuestra experiencia
vital, esas demandas o exigencias se nos aparecen como
contradictorias o incoherentes con aquellos roles que se
nos entregaron y asignaron cual presente griego desde el
instante mismo del nacimiento.
!!!! Ni qu hablar de aquello que tiene relacin con
lo esencial de lo humano, con las emociones y sentimientos!!!!!
Los hombres no lloran; esos son juegos de mujeres; hay mujeres para casarse y mujeres para acostarse;
esas son cosas de mujeres; tiene que ser bien hombrecito para sus cosas; y tantas otras, son frases que resuenan
constantemente en nuestros odos como mandatos imperativos, como verdaderas sentencias acerca de lo que
es ser hombre.
!! CUNTA VIOLENCIA HAY EN ELLO!!!
!!QU FORMA MAS BRUTAL DE ANULACIN DEL SER
!!!
Ser hombre no es lo mismo que ser persona. Ser
hombre no es sinnimo de ser humano.
Ser hombre es, esencialmente, exterioridad. Es
proveer, es mandar, es tener el monopolio de lo que acontece en el espacio pblico.
Y dnde quedan lo sagrado, lo profundo, los afectos,
las emociones, la espiritualidad del ser?
Hay, en definitiva, nuevos roles que tenemos que
asumir.
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Abordaje de la violencia
La Asamblea Mundial de la Salud, en 1996, declara la
problemtica de la violencia como un importante tema de
salud pblica en todo el mundo.
Desde este momento, la violencia se ha convertido en
un problema actual para las polticas pblicas dado el incremento de la violencia en todas sus formas, el nmero
de vctimas y la magnitud de las secuelas que produce.
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Agresores
Mujeres
Hombres
Causas
Causas
ingresadas terminadas
83.184 45.033
86.968 52.068
95.844 63.248
101.194 89.309
% decausas
(1)
54,1%
59,9%
66,0%
88,3%
Problemtica
El foco est puesto en los indicadores directos de la
violencia en la sociedad y no en sus aspectos estructurales
y culturales.
Carcter sociocultural del fenmeno de la violencia;
No es un hecho natural, sino social, y como tal, es
factible prevenir, modificar o evitar.
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NUESTRA INTERVENCIN
Es una propuesta para la Accin Humana, orientada
a la superacin del sufrimiento.
Avanzar hacia la coherencia interna con un registro
de unidad interna y con los otros.
Darle trascendencia en el tiempo a nuestras
transformaciones.
Construccin del sentido de la accin y la vida
PROCEDIMIENTO DE ATENCIN
El proceso de atencin, en general se puede estructurar de diversas modalidades, dependiendo de las personas
involucradas en el proceso y las caractersticas propias de
cada situacin:
Entrevistas exploratorias individuales
Entrevistas exploratorias a pareja o ex pareja
Entrevistas exploratorias o interventivas en pareja
Programas de intervencin grupal
Programas de intervencin individual
DESARROLLO DE TEMTICAS
Trabajo psicofsico
Reconocimiento de los estados internos
Autoconcepto y Autoestima
Estigma
Esclarecimiento de situaciones de violencia
Mejoramiento de comunicacin y expresin
Metodologa de la No Violencia
PROGRAMA
Se incorpora la presencia de co-terapeutas y
modalidades mixtas de atencin individual y grupal.
Para:
La realizacin de diagnsticos diferenciales
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CRITERIOS DE ALTA
El trmino del tratamiento es evaluado por el equipo
del Centro Humanista de Salud Mental al cumplir un perodo
de al menos 8 a 12 sesiones de trabajo individual, de pareja
o grupal, tomando como criterios:
La Participacin Familiar
El Compromiso de Adherencia y Asistencia al
Tratamiento
El Aprendizaje de Herramientas para el Desarrollo
Personal
La Auto Evaluacin y Co-Evaluacin del Desarrollo
APORTE SOLICITADO
APORTE POR SESIN / PROCESO PSICOTERAPUTICO
$3000
situacin de escasos recursos
$5000
clase media o con dificultades econmicas
$7000
aporte sugerido
APORTE POR SESIN / GRUPOS TERAPUTICOS
$1000
situacin de escasos recursos
$2000
clase media con dificultades econmicas
$3500
aporte sugerido
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Estado de Procesos
En
proceso
26%
Desertad
os
32%
Finalizad
os
42%
Desertados
Finalizados
En proceso
Testimonios de Terapeutas
1. Experiencia contradictoria
2. Existen excepciones y posibilidad de cambio
3. Problema relacional / Abordaje familiar
4. Motivar al consultante
5. Porcentaje menor lo ve como un trmite
6. Terapia distinta / Resultados iguales
7. Importancia de Trabajo Grupal
8. Ms redes de apoyo e informacin a terapeuta y
consultante
9. Entorno como factor de Salud Mental
10.
Castigo social no modifica conductas /
Enfoque integrador, s.
Testimonios de consultantes
1. Los problemas son de a dos, terapia de a uno no
soluciona mucho los problemas
2. Al comienzo: Mero Tramite
3. No me siento solo en esto
4. El grupo me ayudo a conocer otras experiencias y
aprender de ellas
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APUESTAS Y ACIERTOS
Emplazamiento del terapeuta como acompaante
y mediador del proceso de desarrollo humano
Abordaje contextual, no individualizador de la
problemtica
Integracin en pareja y familiar de las
responsabilidades y soluciones
Sensibilizacin con la situacin del imputado y su
familia
Fe en la superacin de su problemtica de violencia
(desarrollo de la motivacin)
Intencionar mirada no discriminatoria ni
estigmatizadora hacia el genero masculino como agresor
Ni an lo peor del criminal me es extrao.
Y si lo reconozco en el paisaje,
lo reconozco en mi.
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Apertura
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Apertura
Pa Argimn
Apertura
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NUEVO HUMANISMO
La visin del Nuevo Humanismo fue desarrollada por
Mario Rodrguez Cobos (Silo) y se halla expresada en su
amplia produccin bibliogrfica de la que destacaremos,
para el tema de hoy, algunos ttulos como Apuntes de
Psicologa, Contribuciones al Pensamiento y Experiencias
Guiadas.
Asimismo, referimos a otros estudiosos de esta corriente como Jos Caballero de Espaa, Salvatore Puleda
de Italia, Javier Zorrilla de Per y Luis Ammann y Juan
Jose Pescio de Argentina
Jorge Pompei
En el siglo XX destacamos el aporte de la fenomenologa como la planteara Edmundo Husserl y del raciovitalismo de Ortega y Gasset
La metodologa que empleamos es similar a la descripcin fenomenolgica.
BASES CONCEPTUALES
Puntos Bsicos.
A partir de esta condicin definida por
El Objeto de Estudio (el Psiquismo Humano),
el Mtodo de Conocimiento (la descripcin
fenomenolgica)
y la Situacin del Observador (ubicacin desde la
experiencia)
vamos a considerar los puntos bsicos que definen
la Psicologa del Nuevo Humanismo.
1.La conciencia es activa.
Llamaremos Conciencia al sistema de coordinacin
y registro que efecta el Psiquismo humano.
Este sistema no es pasivo, no es tabla rasa (Locke),
sino permanente actividad transformadora.
No es simple reflejo de las condiciones externas a
la conciencia.
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Jorge Pompei
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Jorge Pompei
Jorge Pompei
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Introduccin
Esta es la ltima edicin del libro Autoliberacin.
Esta edicin, que sali en Argentina en 2004, tiene con
respecto a la primera, que fue hecha en Barcelona en 1980,
algunas modificaciones.
En principio porque la primera edicin que public
ATE en Barcelona, tuvo alguna definicin del vocabulario,
que estaba mal redactada. Una vez publicado el libro lo
lemos y vimos que una de las definiciones, la de
conciencia emocionada era confusa. Son esas cosas que
se descubren tarde y resolvimos quitarla del texto
preparado para enviar a imprenta en el futuro y redactar
de nuevo esa parte.
La situacin que se le presentaba al lector era algo
frustrante: el libro remita al vocabulario indicando: conciencia emocionada (Ver) y si ibas al vocabulario a ver
que era conciencia emocionada, no veas nada, porque no
estaba.
En las sucesivas ediciones, sencillamente olvid incluir
el texto corregido y as fue hasta hace tres aos, en que
camos en cuenta de la omisin. Recin entonces, agregamos una nueva redaccin de Conciencia emocionada,
un concepto que se lo debemos a Sartre de su breve Esbozo
para una teora de las emociones. Agregamos tambin
conciencia mgica, en base a unas charlas antiguas de
Silo, muy didcticas. Eso, en esta edicin de Altamira en
Buenos Aires.
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Luis Ammann
Luis Ammann
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Luis Ammann
Luis Ammann
hacer siempre y que por las urgencias de las cosas que hay
que hacer, se dejan de lado, se olvidan.
Ese es el procedimiento no solamente para el relax
muscular interno sino tambin- para neutralizar emociones
y dejarnos en un punto de equilibrio y de manejo.
Las conectivas, los trnsitos, los recorridos que uno
hace de un lugar a otro, son momentos muy tiles para hacer estos ejercicios. Entonces ustedes pasan de una situacin a otra, llegan a la nueva situacin -ya sea de trabajo
o de cualquier tipo de relacin- en mejores condiciones.
Neutros emotivamente, abiertos, relajados. As, es ms
probable que salga lo mejor de lo que tenemos adentro y
no nos movamos con esas urgencias, esas compulsiones
que nos impone el mundo de hoy y que de alguna manera
nosotros compramos. Quedamos entrampados y condicionados.
Con respecto al relax mental, surgen las mismas preguntas: cmo hacer para relajar el cerebro? Es muy difcil,
parece imposible directamente. En el libro se dan una serie
de referencias que sirven para que uno se ocupe del tema.
Si uno va a la cabeza, imagina el interior de ella, concentra
atencin ah y rata de lograr sensaciones de relajamiento,
se va produciendo un relajamiento por accin de la imagen.
Eso se puede hacer y estas prcticas educan la atencin y
la adiestran para seguir recorridos. Eso es lo que est
planteado en el libro.
Ahora bien. Si ustedes tienen dificultades de tiempo
para realizar esos procedimientos y necesitan una forma
rpida y eficaz, el truco est en las imgenes.
Ejemplo: si imaginan un cielo con nubes que pasan
lentamente; imaginan que estn tendidos en el csped,
bajo un rbol y miran el cielo a travs de las hojas que se
mueven al soplo de una brisa, producen relajamiento mental. Se trata de utilizar alguna forma redondeada, blanda,
en movimiento. Esa imgenes provocan relax mental.
La prctica que se indica en Autoliberacin es una va,
que esta bien muy bien. Pero si necesitan hacerlo rpido,
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Luis Ammann
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Experiencias Guiadas
Experiencias Guiadas
Victor Piccininni
Presidente de La Comunidad,
para el desarrollo humano
Vctor Piccininni
Experiencias Guiadas
Vctor Piccininni
Experiencias Guiadas
Vctor Piccininni
guia un ojo burlonamente. Emerjo del cuadro y me encuentro en el ambiente largo, nuevamente. Entonces, caminando con paso lento, salgo por la puerta.
Afuera, los animales duermen. Paso entre ellos sin
sobresalto.
El da esplndido me acoge. Regreso por el campo
abierto, con la sensacin de haber comprendido una situacin extraa cuyas races se hunden en un tiempo
lejano. (Fin de la experiencia).
Conviene hacer aqu algunas consideraciones respecto
al armado del enmarque de situacin, del contexto en el
que se da la experiencia. A fin de ayudar al lector a llegar
al punto en el que toma contacto con l mismo, se debe
distorsionar la estructura del tiempo y del espacio siguiendo la enseanza que, sobre esto, nos dan los propios sueos.
Se libera la dinmica de imagen y se quitan las racionalizaciones que impidan un fluido desarrollo. Si adems, mediante el relato, se logra desestabilizar el registro corporal,
se est en condiciones de hacer aparecer preguntas referentes a cualquier momento de la vida del lector o, inclusive, a momentos futuros como posibilidad de accin a realizar. Vamos entonces a un ejemplo que ilustre sobre lo
que estamos comentando. Para ello escogemos la experiencia titulada La accin salvadora.
() Subo un poco ms, llegando a un campo de cultivo. La tierra est floja, surcada por recientes pasadas
de tractor. Escucho a la distancia disparos de armas y
creo comprender lo que est sucediendo. Me alejo presuroso del lugar. Pasado un tiempo me detengo. Todo est
en silencio. Miro en direccin a la ciudad y veo un siniestro
resplandor.
Empiezo a sentir que el suelo ondula bajo mis pies y,
un bramido que llega de las profundidades, me advierte
sobre el inminente terremoto. Al poco tiempo he perdido
el equilibrio. Quedo en el suelo, lateralmente encogido
pero mirando al cielo, presa de un fuerte mareo.
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Experiencias Guiadas
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Vctor Piccininni
Experiencias Guiadas
Vctor Piccininni
Con esto concluimos la presentacin y esperamos habernos acercado a dar respuestas a los interrogantes planteados: qu significa para La Comunidad la metodologa
de la no-violencia y cules son los fundamentos y alcances
de las prcticas sicolgicas conocidas como Experiencias
Guiadas.
Nada ms. Muchas gracias.
Mi intencin en este encuentro es acercar el pensamiento del Dr. Viktor Frankl y su aporte al campo de la psicoterapia y a la prctica clnica. Muchas son las coincidencias entre nuestra mirada del ser humano, como humanistas, y este gran hombre, creador de la que se conoce
como la tercer escuela vienesa de psicoterapia: la logoterapia; siendo las dos primeras el psicoanlisis freudiano
y la escuela de psicologa individual de Adler.
Mientras que para el psicoanlisis el eje es la voluntad
de placer, para la psicologa adleriana, la voluntad de
poder, para Frankl el eje es la voluntad de sentido.
El nos habla de una psicoterapia que arranca de lo
espiritual.
Y qu entendemos dentro de este marco terico por
espiritualidad?
Vamos a diferenciar tres grandes dimensiones en el
ser humano: una dimensin biolgica o somtica, una psquica y una espiritual, no olvidando adems que este ser
se encuentra en un medio social especfico, en un mundo
dado.
Poseemos un aparato psicofsico pero no somos slo
cuerpo y psiquis. El hombre es el nico ser que posee esta
dimensin espiritual, aquella desde la cual se tiene capacidad de autoconciencia, de eleccin, de libertad, de
responsabilidad frente a la propia vida y una profunda necesidad de sentido.
107
Vilma Perren
Ser por lo tanto desde esta dimensin que nos preguntemos por el sentido de la vida, el hombre se realiza
como tal cuando encuentra un sentido por el cual vivir,
una causa que vaya ms all de l, que no se agote en s
mismo. No bastar con la autoafirmacin, no es en la autoafirmacin donde plenifiquemos nuestra existencia, no
renegamos de ella simplemente decimos que quedarnos
en este plano nos encierra en un proyecto de vida individualista y autocentrado, no autotrascendente.
Y el ser humano es un ser abierto a la trascendencia,
de lo contrario no necesitara un sentido para su vida, bastara con el cumplimento de sus funciones psicobiolgicas.
En la medida en que la persona no encuentre o no se
pregunte por este sentido su vida no ser plena, habr un
vaco necesitando ser llenado, el vaco existencial, que
puede encontrar sustitutos pasajeros en lo que nosotros
conocemos como sentidos provisionales pero que no saciar
esa profunda sed existencial propia de nuestra condicin
de humanos.
Ser la capacidad de autotrascendencia y el logro de
la misma lo que nos marque la direccin y el sentido.
Por otro lado ste podr ser descubierto en toda
situacin que nos toque atravesar, y no sern los condicionamientos fsicos, psquicos o incluso los grandes problemas sociales los que impidan el cumplimiento de nuestro
destino sino, muchas veces el estmulo para que este sea
cumplido. Y creo que nadie ms indicado que Viktor Frankl
para dar fe de esto, habiendo sido sobreviviente de cuatro
campos de concentracin nazis.
Si hubo algo que le permiti atravesar por tamaa
experiencia fue el convencimiento de que eso no poda ser
en vano, que para algo tena que servir tanto sufrimiento.
Y su experiencia y testimonio as lo indican. En su obra El
Hombre en busca de sentido nos dice:El ser humano no
es una cosa ms entre otras cosas; las cosas se determinan
unas a las otras; pero el hombre, en ltima instancia, es su
propio determinante. Lo que llegue a ser dentro de los
108
lmites de sus facultades y de su entorno lo tiene que hacer por s mismo. En los campos de concentracin, por
ejemplo, en aquel laboratorio vivo, en aquel banco de pruebas, observbamos y ramos testigos de que algunos de
nuestros camaradas actuaban como cerdos mientras otros
se comportaban como santos. El hombre tiene dentro de s
ambas potencias; de sus decisiones y no de sus condiciones
depende cul de ella se manifieste.
Nuestra generacin es realista, pues hemos llegado a
saber lo que realmente es el hombre. Despus de todo, el
hombre es ese ser que ha inventado las cmaras de gas de
Auschwitz, pero tambin es el ser que ha entrado en esas
cmaras con la cabeza erguida y el Padrenuestro o el Shema
Yisrael en los labios. (1)
Frankl nos habla de la capacidad de oposicin del espritu, entendiendo por tal a esa facultad especficamente
humana para hacer frente a cualquier tipo de condicionamiento, como leamos antes, no son las circunstancias las
que definen el accionar y la vida de un hombre sino su propia eleccin, sabiendo por supuesto que toda eleccin se
hace entre condiciones, pero que siempre hay un margen
para decidir.
Si no es la situacin la que pueda ser cambiada podemos decidir con qu actitud vamos a afrontar esa situacin.
Ahora bien, cul es el padecimiento caracterstico
de estas pocas que nos han tocado transitar si no, justamente, el vaco existencial? Estamos bombardeados de estmulos, del compre y sea feliz, del llegue primero y sea
el mejor, sin saber para qu, sin preguntarnos qu buscamos detrs de esa loca y absurda carrera.
Hacia dnde vamos?
Y stas son las cosas que podemos empezar a indagar
en la consulta clnica detrs de todo tipo de malestares y
sntomas. Empezar a preguntarnos y a preguntar a nuestros
consultantes el para qu?
Como terapeutas tenemos que convertirnos en una
suerte de espejo existencial donde el otro vea reflejada
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Vilma Perren
Vilma Perren
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2
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Vilma Perren
Bibliografa
Frankl, Viktor El hombre en busca de sentido Ed. Herder
Barcelona 1995
Frankl, Viktor Psicoanlisis y existencialismo Fondo de Cultura
Econmica Mxico 1998
Frankl, Viktor El hombre doliente Ed. Herder Barcelona 2000
Frankl, Viktor Teora y terapia de las neurosis Ed. Herder
Barcelona 1997
Silo Humanizar la Tierra Ed. Planeta Buenos Aires 1991
Silo Cartas a mis amigos Ed. Centaurus Buenos Aires 1994
Amman, Luis Autoliberacin Ed. Plaza y Valds Mxico 1991
114
Es la motivacin perversa de toda explotacin econmica, de la destruccin del medio ambiente, del armamentismo y de las guerras de dominacin o preventivas.
Esta direccin mental est reforzada por normas
legales que justifican que el beneficio personal permita
utilizar al otro como un instrumento, como algo que puede
ser empleado para nuestros propios fines.
Inclusive se ha naturalizado que es normal engaar,
chantajear y forzar para que as sea.
Todo esto, formalmente legitimado, llega a ser an
peor, cuando es aceptado con resignacin por las poblaciones que lo padecen, como consecuencia de la imposicin del poder econmico, de la fuerza de las armas o
por la hipnosis de los medios masivos.
Las nuevas generaciones se incorporan a un mundo
malformado y por medio de estos mecanismos de autopreservacin del sistema, se trata de hacerles creer a los
jvenes que esa situacin es normal. Se les dice tambin
que deben aprender a adaptarse y a beneficiarse con ella,
en lugar de luchar por transformar las condicionas de injusticia imperantes.
Sin embargo, creemos que es vlido tratar de detener
la rueda de la violencia.
Y tambin creemos que vale la pena intentar invertir
este proceso, porque reconocemos que en el ser humano
existe la potencialidad para la accin desinteresada, una
accin que termina en otros y produce profundos registros
de unidad interna.
Nos referimos a una accin que se tiende a repetir
cuando se la realiza, por la serena alegra y libertad interior
que produce.
Segunda Hiptesis
La segunda hiptesis central de la Propuesta es que:
la aplicacin de la Metodologa de la No-Violencia Activa
y el contacto con las aspiraciones profundas lleva a convertir la direccin de la vida.
118
Otra causa muy importante de violencia en las instituciones es la insatisfaccin de las necesidades de afecto, participacin y sentido. Esta insatisfaccin es interpretada desde nuestro enfoque, como una forma de violencia naturalizada y por lo tanto invisible para las personas que la padecen. Estas formas de violencia nos producen tensin fsica, mal humor, cansancio, sin que se
advierta su verdadero origen.
Por eso el primer paso para superar la violencia es
desnaturalizar sus formas ocultas.
Esta tarde en el taller trabajaremos algunos juegos
didcticos que nos permitirn comprender mejor estas
afirmaciones.
Aprovechamos para aclarar que varios de los conceptos que estamos exponiendo, van a ser experimentados en situaciones prcticas, ldicas o con situaciones
de simulacin didctica. Esto permitir luego multiplicar
la experiencia en las instituciones. Los participantes
trabajaremos tambin al plan de capacitacin propuesto
en el libro para la enseanza del Procedimiento.
En el Plano Individual son causales de violencia interna, los resentimientos y culpas que se arrastran del
pasado, las tensiones fsicas, emocionales y mentales
acumuladas en el presente, y la desorientacin y los
temores a futuro.
Por otra parte, una actitud violenta para intentar
modificar estos factores negativos en nosotros mismos,
genera an mas violencia interna.
Cuando esta violencia llega a un lmite difcil de
controlar por el individuo, cualquier estmulo externo,
por mnimo que sea, estalla en una descarga agresiva.
Recordemos alguna situacin personal de acumulacin de violencia proveniente de varios factores diferentes.
Si se considera tan slo al estmulo externo trivial,
como desencadenante de esa explosin, se puede juzgar
al estallido como desproporcionado, pero ste, resulta
120
tunidades, la violencia econmica, el proyecto individualista de vida fomentado por los medios masivos, etc).
La desnaturalizacin
Al desnaturalizar la violencia oculta, primer paso
de la propuesta de cambio, nos damos cuenta que nos
hemos acostumbrado a vivir con temores, resentimientos
y desorientacin. Con tensiones fsicas y dentro de instituciones donde se nos trata con indiferencia, donde
debemos realizar tareas sin sentido y no participamos
en las decisiones de lo que nos afecta.
Y todo esto se acumula en el cuerpo y en nuestra
memoria.
Por lo tanto, es necesario mejorar el trato entre
las personas pero tambin se hace imprescindible disminuir la violencia en el mundo interno de cada una de
ellas (tensiones, angustia, resentimientos).
La Positivizacin
En lugar del enfoque violento de la violencia, proponemos aplicar la Metodologa de la No-Violencia Activa,
vale decir: atender a lo positivo y hacerlo crecer al vincularlo con todo lo que sea positivo. Este enfoque tambin integra los elementos negativos por medio de la
escucha, el dilogo y la generacin conjunta de un
proyecto mayor que los incluya.
Esta Metodologa define como positivo a todo
lo que contribuya a la construccin de una Sociedad y
Organizaciones Solidaria integradas por Individuos
Solidarios
A este enfoque le llamamos: positivizacin. Es una
Positivizacin transformadora. Acta construyendo a partir
de lo positivo, sumando y articulando elementos positivos.
No contempla pasivamente lo positivo para huir de lo negativo. Encara lo negativo pero lo interpreta como emer122
En el Pasado
Positivizar es destacar las experiencias de gran felicidad, en particular las de contacto con otra forma de
percibir la realidad.
Destacar las acciones, sentimientos e ideas positivas, en nosotros y en aquellos con los que nos hemos vinculado en nuestra vida.
(A estas prcticas les llamamos la construccin de la
Biografa Positiva o Biografa del Sentido)
Hacer crecer la reconciliacin con uno mismo y los
dems.
(Para lograrlo, contamos con una gran cantidad de
tcnicas especficas del Libro Autoliberacin y Experiencias
Guiadas.)
En Sntesis, en el Plano Individual se trata de ir incorporando la Metodologa de la No-Violencia Activa como
estilo cotidiano, tratando de convertir en positiva la informacin que nos llega desde los tres tiempos de conciencia
por medio de una accin intencional.
(En lugar de los tres tiempos: Pasado Presente y Futuro, podramos tambin decir las tres vas, que llevan
informacin a la Conciencia: Memoria, Percepcin e Imaginacin)
Incorporar la No violencia activa como metodologa
a nuestra vida cotidiana implica como primer paso, la desnaturalizacin del hbito nocivo de atender a lo negativo
con la intencin de suprimirlo. Es decir, necesitamos caer
en cuenta de que el enfoque violento del cambio es generador de mas violencia.
La positivizacin transformadora como camino, es
una nueva estrategia propuesta para el cambio interno y
externo que es necesario incorporar.
Esto lleva a la construccin intencional y no-violenta
de Nuestra Realidad Personal, a la conversin de nuestro
Paisaje Interno posesivo y violento por un paisaje interno
solidario y no violento.
124
125
Ello se expresa claramente en las acciones que realizan, porque intentan construir una Comunidad Solidaria,
con Instituciones Participativas donde se forman individuos
con Proyectos de vida abiertos a los dems.
Cual es el procedimiento que utilizan los Consejos?
Para lograr todo esto, los Consejos, siguen un plan.
Desnaturalizan las formas de violencia ocultas que actan
como causas de la violencia manifiesta, proponen el contacto con las aspiraciones profundas, y facilitan la construccin de la visin compartida. A partir de all, inician
la transformacin, positivizando el plano indi-vidual,
institucional y social, al aplicar la metodologa de la noviolenta activa y las herramientas especficas que ofrece
el Nuevo Humanismo. Por ltimo se organizan en Red
con otras instituciones que estn en el mismo proceso
de cambio.
Para Finalizar
Invitamos a los interesados en profundizar el tema,
a asistir al taller de la tarde donde desarrollaremos en
forma vivencial la propuesta planteada.
Tambin, quienes lo deseen, pueden acceder en el
hall, al libro titulado Hacia una Cultura solidaria y no violenta, que sistematiza el Proyecto,
Nada ms. Muchas Gracias
127
128
La psicologa humanista norteamericana introdujo algunos aspectos que seguimos considerando claves como
por ejemplo, la necesidad de ubicar la relacin Yo-Tu entre
docente y alumno como un encuentro entre seres humanos
que comparten y construyen una relacin pedaggica
(Schmuck, 1978).
Bajo este precepto fundamental, la psicologa humanista norteamericana consider que el profesor deba flexibilizar el curriculum para incorporar los intereses de los
alumnos, ampliar el marco de referencia de los contenidos
escolares incorporando recursos de enseanza desde su
experiencia personal, libros u otros materiales, fomentar
el aprendizaje participativo, la autoevaluacin, y establecer un vnculo con sus alumnos capaz de inspirar confianza
y un buen clima de aprendizaje. Por su parte, en este
encuentro pedaggico, los alumnos podran exponer sus
iniciativas y necesidades, y participar activamente en su
realizacin personal (Luna Serrano, 1998).
Actualmente en la formacin docente se propone reflexionar y analizar diversas caractersticas de la relacin
docente-alumno como parte sustancial de la docencia: caractersticas personales de docentes y alumnos, motivaciones, valores y actitudes. F. Hernndez, un autor espaol
que estudia estos temas, reclama que es necesario promover una formacin inicial que eduque a los futuros docentes
en una visin de su misin no como una actividad burocrtica y transmisora, sino como una profesin moral (Fernndez, 2006; p. 54).
Desde el Nuevo Humanismo no nos interesa utilizar
una psicologa para prever y calcular cientficamente
qu haremos con los otros para lograr que esos otros hagan
lo que nosotros queremos. No aceptamos este inters utilitario del conductismo, ni del constructivismo, ni de ninguna
otra psicologa que emplace al docente en un lugar externo
al compromiso humano, de manipulacin sobre los otros,
sean estos alumnas, alumnos, colegas, directivos o padres.
131
A diferencia de estas psicologas, creemos que no podemos moldear el futuro de otros sino que nos reconocemos
como parte de ese desarrollo humano que queremos promover.
Advertimos sobre el uso de la teora como racionalizacin que justifica estrategias de manipulacin (explcita o solapada). En las escuelas, sta se expresa an en
preguntas que hoy en da suenan como bien intencionadas:
Cmo hago para que el alumno aprenda lo que se
aprob en la planificacin anual? podra mostrar un nfasis
en la transmisin de contenidos. La clsica pregunta por la
motivacin (cmo motivo a mis alumnos?) tambin puede
ser interpretada como un intento de manipulacin. Entendemos que no es un tema de motivacin sino de compartir
la construccin de sentido.
Un docente humanista podra hacerse preguntas como:
cmo ayudo a mis alumnos a descubrir que el sentido se
construye incluso en el campo de los conocimientos cientficos que parecen cerrados y aprobados socialmente?, o
tal vez, cmo resuelvo junto con mis alumnos las dificultades que enfrentamos para comunicarnos lo que sabemos y lo que no sabemos?. Desde la ptica de la humanizacin del mundo, la pregunta podra ser cmo construimos nuestra liberacin?.
La Psicologa del Nuevo Humanismo es una psicologa
que explica cmo la relacin de influencias entre el sujeto
con su medio va en ambas direcciones: el medio modifica
al sujeto y el sujeto al medio. Las derivaciones de esta psicologa en la educacin son importantes: si el sujeto construye conocimiento, el conocimiento reconstruye al sujeto.
Si no se produce este segundo movimiento, la movilizacin
y cambio internos del sujeto, ese conocimiento es poco
valioso para el ser humano.
Para nosotros, la legtima construccin del conocimiento es tambin una reconstruccin personal permanente: implica la revisin de valores, ampliacin de horizontes de comprensin, crtica a nuestras propias creencias,
132
Bibliografa:
Ammann, Luis. Autoliberacin, Ed. Altamira, Buenos Aires, 2004.
Hernndez, F. Por qu decimos que estamos a favor de la educacin
si optamos por un camino que deseduca y excluye?, en J. Sancho Gil
(coord.) Tecnologas para transformar la educacin, Madrid, Akal, 2006.
Luna Serrano, Edna. Aspectos implcitos sobre la enseanza reflejados
en cuestionarios de evaluacin de la docencia, en Rueda Beltrn y
Daz Barriga Arceo, Evaluacin de la docencia, Mxico, Paids, 2000.
Martn-Barbero, J. La educacin desde la comunicacin. Bogot, Grupo
Editorial Norma, 2003.
Onetto, Fernando. Con los valores, quin se anima? Buenos Aires, Ed.
Bonum, 1994.
Roig, H., Tormen, D. y Barberena, M. Aprende a resistir la violencia
que hay en ti y fuera de ti. Buenos Aires, 2006.
Savater, Fernando. El pas, Opinin, Madrid, 5 de abril de 2001.
Schmuck, R y Schmuck, P. Hacia una psicologa humanstica de la
educacin. Madrid, Ed. Anaya, 1978.
Silo. Humanizar la Tierra, en Obras Completas 1, Plaza y Valds,
Buenos Aires, 2004.
Silo. Psicologa de la Imagen, en Obras Completas 1, Plaza y Valds,
Buenos Aires, 2004.
138
139
140
Crisis de pnico
Crisis de pnico
Andrea Rojas
Andrea Rojas
Se puede hablar de crisis de angustia o ataque de pnico en tanto se den por lo menos 4 de estos malestares.
En una crisis de pnico la creencia de que se est sufriendo un ataque al corazn, o se est perdiendo la razn
o se est por morir, va acompaada por una tremenda sensacin de impotencia (de que es imposible hacer algo por
evitarlo).
Los ataques de pnico suelen ocurrir a cualquier hora,
an durante la noche al estar dormidos. Casi todos los ataques duran entre dos y cinco minutos, en ocasiones pueden
durar hasta 10 minutos. En casos muy raros pueden durar
una hora o ms.
Trastorno de Pnico
Los ataques de pnico pueden indicar que se sufre del
Trastorno de Pnico.
El Trastorno de pnico es el padecimiento de crisis de
pnico experimentando sensaciones de terror que aparecen
repentinamente y repetidamente. No se puede anticipar
cuando van a ocurrir, aunque una caracterstica para que
se repitan los ataques de pnico suele ser que se los
relacione con situaciones determinadas (ascensores, lugares
llenos de gente, etc.)
Se manifiestan ansiedades intensas entre crisis consecutivas (ansiedad nter crtica). Y se genera un crculo
vicioso, crisis-miedo a otra crisis-crisis.
La calidad de vida de las personas que padecen dicho
trastorno llega a hacerse muy pobre, dado que se ven obligadas a evitar actividades diarias y normales como ir a hacer la compra al supermercado, ir a lugares llenos de gente,
conducir el coche o en algunos casos hasta salir de casa.
Evitan cualquier situacin que las haga sentirse indefensas.
El 95% de los cuadros de Trastorno de Pnico presentan
como consecuencia, la Agorafobia.
Los principales temores del agorafbico son:
Tener una crisis de pnico y sufrir consecuencias
142
Crisis de pnico
a causa de la misma
Sentirse acalorado, sofocado o asfixiado
Perder el Control, sentirse fuera de si o enloquecer
Mostar signos de ansiedad
Desmayarse o sentirse dbil
Andrea Rojas
TESTIMONIO
Existe en mi vida un perodo de alrededor de 5 aos
(de los 25 a los 30 aos) que coincide con una etapa muy
complicada, durante los cuales se me presentan muchos
de los sntomas descritos anteriormente. En ese momento
yo desconoca que se trataba de crisis de pnico (eso slo
le pasa a los otros); es ms pens que se trataba de algo
fisiolgico, puesto que coincide con la confirmacin de que
tengo altsimos los valores del colesterol. Un buen da decido hacerme un cheque mdico completo, y Oh sorpresa!
No tengo ningn problema fisiolgico, salvo el colesterol,
pero eso no es de relevancia.
Las crisis personales se van sucediendo, y se va instalando en m el vaco, la decepcin y la resignacin ante
144
Crisis de pnico
la situacin vital y el miedo. As estuve un montn de tiempo, no saba para qu estaba en el mundo, no tena casi
nocin de mi misma, era un sinsentido absoluto, una oscuridad total.
En medio de toda esta situacin, mi madre me empieza
a hablar de lo que ella esta haciendo, que haba conocido
a gente muy buena, que su vida haba cambiado radicalmente desde que estaba con los Humanistas. Poco a poco
fui acercndome a ese mundo, por curiosidad al principio,
que luego se fue trasformando en un registro de bienestar,
de sentido de pertenencia, y me empezaron a pasar cosas,
empec a pensar que si esta gente esta tan feliz con lo
que hace, si tienen tanta fe en sus proyectos, si viven la
vida con optimismo pese a las dificultades, el mundo no
puede andar tan mal como yo siento. Poco a poco fui cambiando de actitud ante la vida, empec a intentar entender
cmo es eso de tratar al otro como yo quisiera ser tratada,
cmo es eso de considerar al ser humano como mximo
valor, cmo es eso de no discriminar, de resistir la violencia
dentro y fuera de uno No es fcil de internalizar ni de
aplicar de la noche a la maana, pero a medida que lo fui
integrando, se fue haciendo parte de m, y se fue convirtiendo en un estilo de vida. Y empec a salir de a poco de
la situacin en la que me encontraba encadenada, empec
a actuar de un modo diferente conmigo misma y con los
otros, empec a descubrir un mundo interno fascinante, y
poco a poco la vida se me fue llenando de colores, se me
fue abriendo el mundo y empec a construir futuro. El
pnico dej de dominar mi existencia, dej de definir mi
vida. Me fui transformando en un ser humano (con crisis
de pnico) activo en el mundo y deje de ser un ser humano
inmerso en el pnico sin posibilidad de salida, sin un
proyecto vital, aislado, desprotegido.
Sal al mundo con mi vida en las manos, con resolucin
y con la profunda conviccin de que hay algo sagrado en
cada uno de nosotros y que todo es posible
145
Andrea Rojas
BIBLIOGRAFA
-
146
La aceptacin incondicional
La aceptacin incondicional
Ana Mara Blanco Garca
La aceptacin incondicional
por el psicoanlisis y el conductismo, el deca: soy freudiano, soy conductista, soy humanista.
Por tanto la psicologa humanista nace con el deseo
de integracin de complementacin, ya que a la psicologa
humanista le interesa el ser humano en su totalidad.
Ms tarde A. Maslow dira: an entre los psiclogos
humanistas, hay algunos que se oponen al conductismo y
al psicoanlisis en lugar de incluir estos conocimientos en
una estructura ms amplia.
As pues vemos que el espritu humanista es el de la
integracin, el de la valoracin de lo que hay y hacerlo
ms completo.
En 1962 A. Maslow escribe refirindose a Freud ...nos
proporciona la mitad enferma de la psicologa ahora nosotros debemos contribuir con la mitad saludable.
La psicologa humanista se ocupa primariamente de
aquellas capacidades y potencialidades que no ha tenido
hueco antes, como el amor, la creatividad, el s mismo, el
crecimiento, la gratificacin bsica de la necesidad, la
autoactualizacin, los valores superiores, el ser, el llegar
a ser, la espontaneidad, el juego, el humor, la afectividad,
la naturalidad, la trascendencia del yo, la autonoma, la
responsabilidad, la significacin, el juego limpio, la experiencia transcendental, la salud psicolgica y conceptos
afines (Sutich 1962).
Junto con A. Maslow est Carl Rogers, con su modelo
de terapia centrado en la persona, tambin conocido como
terapia no directiva.
La columna sobre la que se sustenta su teora de la
terapia centrada en la persona es la tendencia a la
actualizacin en todo ser vivo.
Y las tres actitudes bsicas necesarias para todo
terapeuta en este modelo son:
La empata: es la percepcin correcta del marco de
referencia del otro, es decir, es la capacidad de ponerse
verdaderamente en el lugar del otro, de ver el mundo como
el otro lo ve.
150
La aceptacin incondicional
LA CONGRUENCIA o AUTENTICIDAD
La aceptacin positiva incondicional, es el respeto
genuino por el otro que implica no juzgar. Es la disposicin
a valorar y respetar al otro como una persona con valor,
sin condiciones y sin ser afectado por su conducta.
Muy importante es ver que aceptacin es diferente de
aprobacin.
Ponemos ejemplos a alguien se le ocurre uno?
La propuesta de esta tarde, nada fcil, por cierto, es
llevar a nuestras vidas, en la medida de lo posible, y de lo
que cada uno decida, esta cualidad de la aceptacin incondicional, que hemos visto y que tiene ms de 40 aos de
experiencia que funciona.
Empecemos por la aceptacin incondicional de m
mismo/a.
Si os parece vamos a hacerlo de forma experiencial,
podemos cerrar los ojos, tambin si alguien prefiere escribir
sus sensaciones o simplemente dejarse sentir.
Quin soy?
Me acepto?
Cmo me relaciono? Cmo son mis relaciones?
Qu me motiva?
Lucho por algo? Cmo se siente mi cuerpo ante la
palabra lucha, presta atencin.
Qu mueve mis fuerzas, mi energa, mi motivacin
haca la lucha?
Qu significa luchar?
Ahora, daros permiso para imaginar, para sentir.
Cul es la realidad que sueo?
Cul es la realidad en la que deseara desarrollarme,
vivir y transmitir a las generaciones que me sigan?
Puedo pararme y percibir cmo me siento ahora.
Percibo cambios en mi cuerpo imaginndome en mi mundo
ideal.
Puedo sentir que me acepto incondicionalmente?
151
Cmo sera?
Acepto a mi familia?
a mis amigos?
a mis vecinos?
a las personas que conozco?
a las personas que no conozco?
qu cambia?
Acepto a los negros?
a los israelitas?
a los palestinos?
Existe el temor de que si nos aceptamos tal como
somos, nos quedaremos donde estamos y no avanzaremos
ms. No es cierto, slo desde la acepcin se produce el
cambio.
Pensas que el poner en prctica la aceptacin
incondicional haca mi y hacia el otro puede ayudar a
mejorar mis relaciones, a mejorar esta sociedad, que puede
ser un respuesta para reducir la violencia interna y la
violencia externa?
Cuntos de vosotros pensis que el cambio parte del
interior?
Cuntos de vosotros pensis que nadie puede ser libre
por otro?
Que nadie puede hacer libre a otro.
La libertad es de cada uno. Cada uno tiene que
liberarse a s mismo.
Slo desde dentro puedo conquistar mi paz y llevar
paz al mundo.
Me acepto? Sabiendo que estoy en proceso, aprendiendo, aprendiendo de mis errores, de mis fracasos, de
mis aciertos, de mis exitos.
Slo desde la acepcin del otro, desde ese respeto,
profundo y autntico puedo tener relaciones armoniosas
que nos conduzcan a una mayor comprensin de nosotros
y del otro.
Slo desde unas relaciones compresivas basadas en
ese respeto genuino podemos llegar a ese sueo de vivir
en paz, no desde el combate, o la lucha, (ya hemos visto
152
La aceptacin incondicional
BIBLIOGRAFIA
1.- ABRAHAM MASLOW. La personalidad creadora. 1983. Ed.
Kairos.
2.- CARL ROGERS. El camino del ser. 1987. Ed. Cairos
3.- CARL ROGERS. El proceso de convertirse en persona. 1979
Ed. Paidos
4.- CARL ROGERS. Persona a Persona. Ed. Paidos
5.- BARTOMEU BARCEL. Crecer en grupo 2003 Ed. Descle de
Brouwer.
6.- Erich Fromm tener o ser? Fondo de Cultura Economica
7.- Vctor Frankl El hombre en busca de destino. Paidos
153
154
Aportes tericos de
la Psicologa del Nuevo Humanismo
Anglica Soler
Fuentes
La fuente principal de esta corriente es Mario Luis
Rodrguez Cobos, pensador y escritor argentino cuyo
seudnimo es Silo. Su obra ha inspirado a muchas otras
personas, entre ellas agradecemos particularmente a:
- Luis Alberto Ammann, periodista y poltico
argentino, autor de Autoliberacin
- Gabriela Melndez, doctora chilena, que present
la ponencia Aportes de la Psicologa del Nuevo Humanismo
en las Jornadas iniciales de Chile en el 2005.
- Dario Ergas, autor de libros y numerosos aportes,
entre ellos De lo espiritual a lo psicolgico y a la salud
comunitaria
- Salvatore Puledda, cientfico italiano, autor de
varios libros y aportes recopilados en Un Humanista
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Anglica Soler
Premisas Tericas
Punto de partida: la existencia humana en un medio
no elegido, experimentando la necesidad de adaptacin
creciente a un medio cambiante.
Es conveniente aclarar que no se parte de una idea,
de una creencia y mucho menos de una revelacin, sino de
la experiencia.
Cul es la funcin del psiquismo?
Dado nuestro punto de partida, vemos el psiquismo
de los seres vivos como el coordinador de todas las
operaciones de compensacin frente a la inestabilidad del
medio.
En todo proceso evolutivo siempre hay transformacin: la estructura, para conservar su unidad debe transformar el medio y a s misma.
Es necesario aclarar que esta transformacin se da en
los procesos evolutivos, donde existe transformacin. En
cambio, en los procesos estancados, tambin llamados
cristalizados o involutivos, lamentablemente hay deterioro.
Ejemplos:
- Las aves migran hacia territorios clidos al cambiar
las condiciones de su medio con la llegada del otoo.
- Las orugas para completar su proceso evolutivo
necesitan transformarse drsticamente a s mismas y
convertirse en mariposas.
Y.en el ser humano, cmo se opera esta constante
transformacin?
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Anglica Soler
Anglica Soler
160
Estructura de la Conciencia:
Anglica Soler
Anglica Soler
cio de representacin, es por cierto, una importante contribucin del Nuevo Humanismo a la Psicologa, como
tambin la visin de la imagen.
Las imgenes llevan cargas psquicas a niveles fsicos
y pueden operar sobre los centros gracias a que se ubican
en puntos especficos del espacio de representacin.
Las imgenes (que no son solo visuales, sino tambin
auditivas, gustativas, olfativas, tctiles, cenestsicas y kinestsicas) llevan cargas psquicas a niveles fsicos y pueden
operar sobre los centros gracias a que se ubican en determinada profundidad (alto/ancho/fondo) del espacio de
representacin. Este espacio va tomando distintas caractersticas segn acte un nivel de conciencia u otro.
Ejemplos:
a) se puede jugar con la ubicacin exacta de ciertas
imgenes cenestsicas, como en el Juego del Alfiler, donde
los participantes imaginan un alfiler en lo alto con la punta
hacia abajo, que se desliza hasta pincharles un dedo. Se
juega tantas veces hasta que se tiene la sensacin
cenestsica del pinchazo y automticamente se retira el
dedo!
b) imgenes colocadas correctamente: el recuerdo
de deseos profundos que aparece en la conciencia, como
las imgenes del hijo crecido que suelen tener las madres
embarazadas.
c) imgenes colocadas errneamente: la vocecita en
la cabeza que termina irritando y perdiendo su capacidad
de movilizar respuestas como la repeticin de frases impositivas: tengo que tener paciencia o este ao aprendo
ingls.
Las repercusiones de esta comprensin del funcionamiento de la conciencia solo han comenzado a desarrollarse, por ejemplo en los trabajos de emplazamiento
164
Anglica Soler
franja de luz ultravioleta con los ojos) y una vez que han
sido estructurados por los sentidos transformando la
sensacin en percepcin. Por ejemplo: el ruido de la
autopista para una persona que duerme cotidianamente
junto a ella, apenas es percibida por el durmiente ya que
el odo ajusta sus umbrales para bloquear el estmulo
repetido, de manera que la sensacin de ruido es transformada en una percepcin apenas escuchada.
En los sentidos internos, el cenestsico proporciona
la informacin del intracuerpo; tambin la deteccin del
dolor juega un papel importante. El trabajo de los centros
es detectado cenestsicamente, como as tambin los
distintos niveles del trabajo de la conciencia. El sentido
kinestsico suministra datos del movimiento y de la postura
corporal, del equilibrio y desequilibrio fsico. Los sentidos
internos no estn localizados puntualmente sino que
invaden todo y suministran datos sin voluntariedad de
nuestra parte.
Caractersticas comunes de los sentidos
a) Todos efectan, en s mismos, actividades de
abstraccin y estructuracin de estmulos, segn sus
aptitudes. La percepcin es producida por el dato ms la
actividad del sentido;
b) todos estn en continuo movimiento barriendo
franjas;
c) todos trabajan con memoria propia que permite el
reconocimiento del estmulo y estn vinculados al aparato
de memoria general del organismo;
d) todos trabajan entre estos umbrales y lmites de
tolerancia que admiten variaciones segn educacin y
necesidades metablicas. Esta caracterstica de variabilidad
es importante para distinguir errores sensoriales;
e) todos tienen localizaciones terminales nerviosas
(precisas o difundidas) siempre conectadas al sistema
nervioso central y perifrico o autnomo, desde donde
opera el aparato de coordinacin;
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Anglica Soler
Anglica Soler
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Anglica Soler
Anglica Soler
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Saludo
Lamento no poder estar en persona con Ustedes y les
deseo un rico intercambio sobre estos temas tan importantes. Mi inters es la superacin de todas las formas de
violencia. Esta es la poca de vacunas y profilaxis de todo
tipo de enfermedades. Pero a mi ver no se hace suficiente
hincapi en la prevencin de la enfermedad mental. Lo
que es sin duda tambin una forma de violencia. Me parece
que la PNH hace una contribucin muy importante a este
respecto.
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Silvia Bercu
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Silvia Bercu
La Esquizofrenia
Existe, pero hay que cambiarle el nombre porque hoy
se la usa para describir la fragmentacin de este sistema
deshumanizado. Lo que aumenta el estigma que ya tena
bastante. Tanto Rusia como EEUU la usaron para reprimir a
los disidentes polticos. Pero al negarla, pese a las buenas
intenciones, dej desamparados a los que sufren de ella. Y
los polticos felices le sacaron el presupuesto.
La Psiquiatra Social
Ha desarrollado investigaciones sobre los factores
sociales que aumentan el riesgo de recadas muchos de
ellos parecidos a los de la Depresin como el estrs, los
problemas de comunicacin y la falta de autoestima.
180
Silo
El ser humano es un ser histrico cuya forma de accin
social cambia su propia naturaleza.
A mi ver de aqu emergen tanto nuestra libertad como
nuestra responsabilidad. Esto enmarca la PNH en una
comprensin mas profunda de cada ser humano no como
individuo sino como ser-en-el-mundo.
Silvia Bercu
La PNH y El Futuro
Es necesario dar respuesta a la desintegracin
psicolgica y social en que el neoliberalismo y el
postmodernismo han dejado al mundo. Las nuevas
referencias tanto de comportamiento individual como
sociales no deben basarse en nuevas creencias o modelos
tericos, lo cual necesariamente llevara al desacuerdo y
la confusin dada la creciente diversidad humana. De
acuerdo a la Psicologa del Nuevo Humanismo las nuevas
referencias pueden apoyarse en los mecanismos de
conciencia, como el registro de las acciones contradictorias
o coherentes, egostas o solidarias, y el registro del dolor
ajeno creado en nosotros por la imagen de lo que le pasa
al otro actuando en nuestro propio cuerpo. Estos mecanismos de conciencia son universales en la especie humana,
describen potenciales ms que determinismos, no se
pueden anestesiar, lo que lleva a ir perdiendo contacto
con uno mismo y es precisamente su refuerzo deliberado
lo que puede llegar a terminar con la violencia por repulsin
fsica al registrar el dao y el sufrimiento en otros.
La PNH es una verdadera Psicologa Evolutiva e
Intencional.
En sntesis
La PNH puede ayudar a prevenir las enfermedades
mentales:
Contrarrestando factores personales (pero siempre en
relacin al medio).
Cambiando factores sociales que crean estrs y
contradicciones.
Aclarando los peligros para la conciencia de aceptar
la deshumanizacin.
Ayudando a crear una sociedad de futuro abierto,
valores humanizados y sentido.
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Foro de Psicologa
del Nuevo Humanismo
Barcelona, 2 de junio 2007
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Encuadre de la Psicologa
del Nuevo Humanismo
Jordi Jimnez
Esta ponencia de hoy se encuadra dentro de la I Jornada Internacional de Psicologa del Nuevo Humanismo que
se celebrar los prximos das en Santiago de Chile, con
participacin de otros pases como Argentina, Per, Bolivia, Colombia, Venezuela, Mjico, Francia y Espaa, en
Madrid y Barcelona.
La PNH nace de una corriente de pensamiento impulsada por Silo conocida como Nuevo Humanismo. Sus obras
de referencia son: Apuntes de Psicologa que es un compendio de descripciones del psiquismo que se han ido recopilando desde 1976 (ao en que aparecieron los primeros
apuntes que hablaban sobre los aparatos del psiquismo)
hasta 2006, ao en que aparecieron los ltimos apuntes
que tratan sobre la psicologa trascendental; encontramos
tambin Psicologa de la Imagen, ensayo que describe la
funcin movilizadora de cargas de las representaciones
mentales o imgenes; Experiencias Guiadas, una aplicacin
prctica de la teora de la imagen expuesta en la obra
anterior y mencionaremos, por ltimo, el libro Autoliberacin que se presenta como un manual terico-prctico
donde encontramos talleres y ejercicios de distintos tipos
que nos llevan a una prctica concreta de esta Psicologa
del Nuevo Humanismo que parte de las descripciones que
aparecen en Apuntes de Psicologa.
185
Jordi Jimnez
En este ltimo libro se desarrollan 3 prcticas completas de mejoramiento conductual: Relajacin, Psicofsica
y Autoconocimiento, y otras 3 prcticas ms avanzadas de
Operativa: Catarsis, Transferencia y Autotransferencia.
Finalmente, se incluye un apndice en el que se desarrolla
el tema del Paisaje de formacin.
Las prcticas de Relajacin abarcan desde la relajacin
muscular externa, pasando por la relajacin interna y mental, y la relajacin de imgenes tensas, hasta acabar con
una tcnica unificada de relajacin.
Las prcticas de Autoconocimiento incluyen trabajo
con tensiones y climas, roles, imagen de s, prestigios o
valores, autobiografa, ensueos y ncleo de ensueo.
Las prcticas de Operativa son una aplicacin prctica
especfica de la teora de la Psicologa del Nuevo Humanismo.
El enfoque de estos trabajos no es en absoluto teraputico ni est dirigido a personas con algn tipo de disfuncin. Por el contrario, son trabajos enfocados a cualquier
persona que se enfrenta con los habituales problemas
cotidianos, y que pretende superarlos para ir ms all.
Adems, de trasfondo late la idea de que la vida de uno no
acaba en s mismo, sino que debe orientarse hacia los
dems.
En el ensayo mencionado antes Psicologa de la Imagen, el autor sostiene las siguientes tesis: 1.- la imagen
es un modo activo de estar la conciencia en el mundo y no
mera pasividad como se dijo en otras pocas; 2.- ese modo
activo de la imagen no es independiente de una espacialidad
interna y 3.- las funciones con que cumple la imagen dependen de esa espacialidad!! Con esto se afirma que no es
la idea la que mueve al cuerpo en su hacer en el mundo
sino la imagen y su emplazamiento en el espacio de
representacin. La idea orientar la accin, le dar
direccin, pero la respuesta final depender de la imagen
y su ubicacin espacial.
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Jordi Jimnez
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Jordi Jimnez
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Lo psicolgico y la espiritualidad
Lo psicolgico y la espiritualidad
Alejandro Volkoff
Alejandro Volkoff
Lo psicolgico y la espiritualidad
Alejandro Volkoff
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Foro de Psicologa
del Nuevo Humanismo
Lima, 2 de junio 2007
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Ms all de la psicoterapia
Ms all de la psicoterapia:
La psicologa del Nuevo Humanismo
Breve estudio comparado en la perspectiva de
superar el sufrimiento humano
Presentacin de libro por su autor:
Javier Zorrilla Eguren
Introduccin
Agradezco los comentarios tan positivos que han
vertido Madeleine, Esperanza y Antonio. Ellos han dado
buena cuenta del contexto de este libro que ahora les
presento. Tratar de estar a la altura de sus palabras. Es
curioso, pero a veces uno no se da cuenta de la importancia
de lo que hace, hasta que alguien te lo expresa, te lo dice.
Y eso es lo que me est ocurriendo ahora.
La otra cosa que me est pasando es que estoy mirando
a muchas personas que me han ido acompaando a lo largo
de estos aos y que han ido dejando su huella humana en
m. Entonces, cuando uno escribe algo no slo lo hace
desde una mente solitaria, individual, sino que en realidad
lo est escribiendo desde un corazn profundamente
colectivo, un corazn hecho de las miradas y los roces de
todos aquellos que nos han acompaado en nuestra
existencia. Y han venido hasta aqu algunos familiares,
amigos de la infancia, compaeros del colegio y la
universidad, colegas de trabajo y hasta mis compaeros
del equipo de ftbol que pueden dar fe de lo bueno que
era yo jugando pelota (risas). Tambin han venido, por
199
Ms all de la psicoterapia
Enmarque
Entonces cul es el enmarque del libro? Hablemos
del objetivo que fue recoger de manera crtica y constructiva el conocimiento psicolgico que pueda ayudar a
superar el sufrimiento humano. Este es el norte de todo,
todo el tiempo. Cul fue el mtodo? Sencillamente dialogar
con las principales corrientes de psicologa, tratando de
ver y destacar los aportes, pero tambin reconociendo sus
lmites. Por supuesto esta labor iba a ser hecha desde mi
particular punto de vista que esta basado en mi interpretacin de la Psicologa del Nuevo Humanismo.
Y cul es este punto de vista? Para captarlo de un
solo golpe he tratado de definir en pocas palabras lo que
para mi es la Psicologa del Nuevo Humanismo. Ustedes
saben que cuando uno intenta definir algo las cosas se
201
Ms all de la psicoterapia
desintegrador, cuando en realidad se trata del actuar coherente en todos los mbitos de tu existencia, como sostiene
el quinto elemento de la definicin que estamos considerando como sntesis de nuestro punto de vista. Entonces,
se trata de revisar si el proceso que estoy llevando en mi
existencia tiene esta caracterstica de coherencia. Es decir,
si lo que yo quisiera para otros, tambin lo quisiera para
mi y viceversa. Y este es otro elemento muy importante
en la superacin del sufrimiento. Y es muy importante,
porque si no hay criterio de eleccin de las cosas, no vas a
saber adnde vas a ir, vas a estar haciendo las cosas de una
manera, de otra manera, sin intencionar una direccin
propia y querida, tal y cual el sistema social lo determina
o condiciona.
Si ste privilegia estrategias y tcticas violentas e incoherentes, vas a seguirlas o aceptarlas, aunque estos modos
de pensar, sentir y hacer no sean los que quieres para ti ni
para otros. Y con esto llegamos al sexto y penltimo aspecto de la definicin que hemos propuesto, en trminos de
una direccin no violenta y humanizadora, es decir, creadora de felicidad y libertad personal y social. El proceso
coherente tiene que ver con una direccin de vida no violenta. Porque la violencia genera sufrimiento en quien la
realiza y en quien la padece. Y porque el trato violento no
es algo que uno quiera para s gran parte de la preocupacin prctica de la Psicologa del Nuevo Humanismo es
detectar los focos de violencia. Sea en trminos de violencia
interna, dentro de uno mismo, o de violencia en las relaciones con las otras personas, o de violencia generada desde
la sociedad, desde la poltica o la economa.
Porque, generalmente, cuando se habla de violencia,
lo primero que se piensa es en la guerra y nada ms. Ah,
no hay guerra, entonces estamos en paz, es lo que se
suele pensar. Pero el que no haya guerra no significa necesariamente que no haya un estado de violencia. Y este es
otro tema fundamental para el Nuevo Humanismo. Y creo
que es un gran aporte el haber llamado la atencin sobre
204
Ms all de la psicoterapia
la esencia y las distintas formas de violencia, sobre el sistema que forman y la razn profunda de su enfermiza
proliferacin.
Y con esto arribamos a la ltima parte de nuestra definicin que llama la atencin sobre una direccin de vida
que puede estar inspirada y fortalecida por la percepcin
interna de un sentido de lo profundo y lo trascendente.
En el Nuevo Humanismo no negamos la posibilidad de una
trascendencia, inclusive ms all de la muerte, pero tampoco la afirmamos dogmticamente en el sentido de que
todo el mundo deba creer en eso. La Psicologa del Nuevo
Humanismo va a describir la experiencia de la conciencia
en el mundo con atencin a lo sagrado, a esas estructuras,
estados y casos de conciencia inspirada que nos relatan y
nos muestran los mitos y los ritos en los que se ha encarnado
el sentido del mundo a veces ntimamente asociado el
sentimiento de lo religioso.
Lo que nosotros afirmamos es que si tu vida no tiene
un sentido que t experimentes como trascendente, o sea,
que no se va a quedar solamente en ti, sino que va a ir ms
all de ti, y que van a despertar lo ms profundo que hay
en tu interior, entonces esas acciones que constituyen tu
vida van a carecer de una conexin con lo que tu pudieras
considerar para ti lo sagrado. Un modo de experiencia que
se ha ido perdiendo en un mundo que se ha ido haciendo
cada vez ms profano y en el que, por lo mismo, es cada
vez ms difcil de encontrar la inspiracin y la fuerza que
provienen de esa otra dimensin de la experiencia humana
que se suele activar en la experiencia artstica, mstica y
finalmente, en la cercana de la propia muerte.
Ahora bien, se piensa frecuentemente que lo sagrado
solamente tiene que ver con lo religioso, pero me parece
que no es necesariamente as. Porque todos tenemos ciertas
cosas que respetamos o que perseguimos con devocin o
que nos subyugan. An en la idolatra del dinero se puede
sentir que la fuerza de sagrado ha quedado proyectada
sobre un objeto al que se le rinde culto. Cada cual pone lo
205
sagrado en un determinado mbito de su vida, en una determinada imagen gua, en un modelo, en un valor. Pero es
bueno distinguir entre lo sagrado puesto en los sentidos
provisorios, de lo sagrado sentido desde lo profundo y
puesto inspiradamente al servicio de la humanizacin del
mundo. Porque tambin se recurre a Dios para justificar
guerras, fanatismos e irracionalidades de todo tipo.
La traduccin personal que hago de lo sagrado no slo queda en m, sino que se extiende al mundo. Llega a las
personas que me rodean. Tiene consecuencias para el planeta. Si no recuperamos el sentido de lo sagrado, como
respeto, cuidado, amor, en relacin a la naturaleza, en
relacin al cuerpo y a la conciencia humanos, y en relacin
a nuestros hermanos de especie, as sean de una raza u
otra, de una nacin u otra, entonces poco se va a poder
hacer, aun cuando se pretendan reformas profundas de la
economa y la poltica. Porque ninguna reforma se sostiene
sin un sustrato espiritual profundo que la llene de sentido
y moralidad. La historia nos muestra que las mejores ideas
y las mejores causas y hasta los mejores sistemas se han
visto burlados despus en las leyes y los reglamentos
incumplidos, en la corrupcin del da a da, en la
eternizacin de la violencia y el poder.
Las psicoterapias
Bueno ah aparecen en pantalla la corriente biologista,
la psicoanaltica, la conductista, la cognitiva, la sistmica
y las humanistas. Iremos viendo sus aportes y sus lmites.
Vamos a hacerlo en forma bastante simplificada, as es
que, por favor, a los psiclogos connotados que estn ac
les pido que miren con cierta tolerancia estas diapositivas,
ya que todo est bastante ms desarrollado en el libro.
Aqu slo estoy tratando de recoger lo que considero ms
sobresaliente y general.
206
Ms all de la psicoterapia
La orientacin biologista
(modelo mdico o psiquitrico)
Uno de sus aportes es que permite el control relativamente rpido de los trastornos mentales de comprobado
origen orgnico. Me tomo las pastillas, los frmacos, compenso la insuficiencia bioqumica, o la falla neurolgica y
obtengo un alivio veloz de los sntomas de dolor y/o descontrol. En principio, se sostiene que toda perturbacin
de cierta gravedad se puede resolver en primera instancia
con la orientacin biologista.
Sin embargo, encontramos a la dependencia farmacolgica como un lmite importante a tener en cuenta. Por
otro lado, algunas de las medicinas son muy caras y estn
fuera del alcance de la mayora social. Hay un mercantilismo rampante por parte de los laboratorios.
Otro lmite importante es que en muchas ocasiones el
factor orgnico no es fcilmente discernible. En verdad te
dicen: Te vamos a curar con esto, pero los mdicos no estn para nada seguros de que van a dar con el supuesto
punto de origen endocrinolgico, neurolgico o gentico.
Se sabe, aunque no se difunde, que estos tratamientos
pueden tener efectos secundarios graves, sobre todo relacionados con la buena coordinacin motriz del paciente
frmaco dependiente. Pero, por lo menos para mi, lo que
es fundamental es que este tipo de tratamientos impide el
enfrentamiento auto-consciente de la diagnosticada
enfermedad mental.
En realidad, el objetivo es que el paciente no perturbe
la tranquilidad de los ambientes, que no haga olas, que no
le quite la tranquilidad a nadie. Entonces agarran al enfermo, lo empastillan y lo dejan duro, sin grandes emociones, ni de alegra, ni de tristeza, lo meten en burbujas
aisladoras del entorno social en el que no podrn transformar a partir de su intencin para adaptarse crecientemente.
207
Ms all de la psicoterapia
Tal vez se trata de grados de condicionamiento y de conciencia de las circunstancias. Y aqu, en confianza, siento
que, aunque me engae, por mi propio sentido de responsabilidad, prefiero sentir que yo decido mi destino (risas).
Bueno, porque luego te dicen: la verdad es que las
estructuras inconscientes deciden tu destino. Y te preguntas: bueno y cules son esas estructuras inconscientes. Entonces algunos te van a decir: los arquetipos. Otros dirn
que Dios maneja todo. Si maneja todo, entonces medio
mal que lo est manejando, pero en fin, ese es otro tema
(risas del pblico).
Y tambin estn los otros que nos dicen: Es la lucha
de clases. Bueno dice uno, la lucha de clases. Si eso decide
la vida humana, pues vamos para all entonces. Vamos a la
lucha de clases, porque esa es la estructura inconsciente
que est manejando la historia.
O la sexualidad est detrs de todo y as siguiendo. Se
tiende a hacer un absoluto y todo el mundo debera aceptar
ese absoluto y entrar en su lineamiento. Pero adems hay
otro problema grave: Quin visualiza la estructura inconsciente? Quien la determina, para yo tener que seguirla,
para hacer todo en funcin de eso inconsciente que algo o
alguien est manejando y que no se sabe dnde, ni para
qu, ni para quin. Generalmente los que manejan las estructuras inconscientes, los que dicen que saben entenderlas y descifrarlas, saben muy bien para donde las manejan... pero bueno, ese es otro tema.
Otro lmite de la orientacin psicoanaltica es que no
considera con el mismo peso las fuerzas del presente y del
porvenir. Y esto se refiere al tema del trauma inconsciente
en el lejano pasado. Que es muy importante, pero que no
es suficiente. Jung, un gran disidente de Freud, deca: tan
importante como el pasado, es el presente y el futuro.
Otro problema fundamental es que en el psicoanlisis
la interpretacin conceptual del terapeuta se sobrepone
sobre el registro de verdad interna y la capacidad interpretativa del sujeto. Esto es importantsimo para la Psi210
Ms all de la psicoterapia
La orientacin conductista
Un aporte importante del Conductismo es considerar
que la enfermedad mental es aprendida en el proceso de
adaptacin. Esto es bastante interesante. El aprendizaje
es el resultado de repeticiones de conductas que se van
transformando en hbitos. Pero la gracia del hbito es que
es transformable por nuevos aprendizajes, motivados por
estmulos de recompensa y castigo. Eso es ms o menos lo
central del conductismo a muy grandes rasgos.
Cules son los lmites? Que no hay mayor distincin
entre el ser humano y los animales. Hay un determinismo
externo de la conducta. Porque si yo solamente cambio
por las recompensas y los castigos, aquello o aquel que me
pone el premio o el castigo, el azcar o la hiel, es quien
me est condicionando. El sistema social tambin premia
y castiga. Y uno dice: oye yo no quiero ser castigado, yo
ms bien quiero ser premiado. Que tengo que hacer para
ser premiado? Tengo que hacer esto, esto, esto, y esto
Entonces me pongo a disposicin de la estructura o la
autoridad que premia o castiga, con lo cual el conductismo
privilegia la adaptacin por el xito segn el patrn social
e histrico dominante en una poca.
Por ejemplo, una sociedad mstico religiosa no premia
de la misma manera que una sociedad como la que nosotros
vivimos actualmente. Y entonces qu ocurre ac? Ocurre
que yo alieno el proceso de mi vida y su sentido coherente
y trascendente para ponerme al servicio de una estructura
social que me premia o que me castiga en funcin de una
escala de valores en la que me form desde nio, de la
212
Ms all de la psicoterapia
La orientacin cognitiva
El principal aporte lo encuentro en el reconocimiento
de las creencias errneas. La orientacin cognitiva es muy
interesante porque en ella ya se trabaja sobre el sistema
de imgenes y su transformacin en el propio pensamiento,
en el terreno de la imaginacin, y en su prctica por la
conducta intencional. Entonces esto es muy interesante,
si el inters de todo es la liberacin del sufrimiento.
Cules son mis creencias? Sobre que me muevo en el
mundo? Puedo transformar estas creencias errneas que
me producen sufrimiento? Puedo intencionar una conducta
en una direccin distinta y liberadora? Si fuera as, entonces
en esta corriente hay ms libertad operativa, que es algo
que de por si a nosotros los humanistas nos gusta mucho.
Cules son los lmites? Por lo menos de lo que yo he
revisado, y de lo que otros psiclogos dicen sobre ello, la
orientacin cognitiva carece de una teora consistente de
la imagen. Opera con la imagen de manera prctica pero
no la fundamenta reflexivamente. Adems la imagen se
trabaja en el nivel individual y situacional, en lugar de
apuntar a un cambio de conducta ms general, a un cambio
en la direccin de vida. Porque esto ya entraara transformacin de circunstancias y transformacin del sistema
de premios y castigos. En medio de todo, la orientacin
cognitiva deviene y surge de la orientacin conductista
que no es superada totalmente. Si bien avanza hacia la
imagen, no est enfatizando la adaptacin cre-ciente, sino
la adaptacin pasiva al medio.
Me veo y me siento no como soy, sino como creo ser.
Veo y siento a los dems, segn la imagen mala o buena
que tengo de ellos. Los poderes econmicos y polticos batallan por el control de la imagen de consumidores y ciudadanos. En este momento la gran batalla publicitaria es
214
Ms all de la psicoterapia
la batalla por la mente. Quien gana la batalla del posicionamiento mental, tiene en gran medida ganada la batalla
de la conducta. Si esto es as, el manejo de la imagen tiene enorme importancia. Y, por lo tanto, creo que podemos aceptar que el manejo de las propias imgenes es imprescindible para decidir libremente el camino que queremos seguir.
O sea, si a m me interesa la libertad, si realmente me
interesa la libertad, lo primero que tengo que hacer es ver
cuales son mis creencias, cuales son mis imgenes, a dnde
me estn conduciendo. Porque yo tengo que adquirir la
capacidad de seleccionar lo que yo pienso y de dirigirme
adnde yo me quiero dirigir. Porque, de lo contrario, voy a
terminar yendo all donde el control meditico de la imagen
me est llevando. Porque si no lo hago as, entonces estaramos en esas famosas estructuras inconscientes que te
llevan para lugares y paisajes en los que tal vez no quieras
estar.
La orientacin sistmica
Ac te dicen: mira, las enfermedades mentales, las
perturbaciones, ya no son individuales, sino que provienen
y actan dentro de un sistema familiar y social. El enfermo no es el nico responsable de la aparicin del sntoma. Tampoco son sus genes. No es que nosotros somos
los normales y el pobre enfermito es el anormal al que hay
que segregar, al que hay que ocultar, al que no hay que
mostrar en la buena sociedad de los normales bien pensantes y adaptados perfectamente a lo que impone su medio.
Es un aporte de la orientacin sistmica haber llamado
la atencin sobres el hecho de que nosotros tenemos que
ver en gran medida con lo que le pasa a los otros, con el
sufrimiento de los otros y con las alteraciones de los dems.
Esta orientacin nos dice: no puedes tratar solamente a
una persona individualmente considerada, tienes que
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Ms all de la psicoterapia
Ms all de la psicoterapia
La psicologa comunitaria
Por eso es tan interesante la psicologa comunitaria
que tambin esta rescatada en el libro, porque intenta
avanzar ms all de la psicoterapia. Adems se mueve
dentro de una vocacin interdisciplinaria muy interesante
tambin. Aqu ya entra la antropologa, entra la ciencia
poltica. Hay cosas muy interesantes en la psicologa
comunitaria, sobre todo porque es una orientacin aplicada
en funcin de valores de libertad, igualdad, respeto por la
diversidad y solidaridad. Y esto es algo muy interesante.
La psicologa comunitaria te dice: oye, yo, ciencia psicolgica, no soy la ltima chupada del mango (risas del
pblico). Yo, humildemente, me debo a los valores. La
ciencia adquiere sentido humano slo si se debe a los valores. Toda ciencia social, quiralo o no, est dentro de
los valores y los puede perjudicar o fortalecer.
Hay otros conceptos interesantes en la psicologa
comunitaria. Como, por ejemplo, el de empoderamiento
personal y grupal. Es un trmino de moda en la accin
por el desarrollo humano. Eso viene de la psicologa comunitaria. Otro concepto interesante es el de la investigacin activa, que se concibe, tambin, como instrumento
de cambio social.
Sin embargo, la psicologa comunitaria, precisamente
por su intencin personal y social transformadora, enfrenta
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Ms all de la psicoterapia
Violencia y estrs
Imagnense ustedes, con esta capacidad que tiene
nuestra mente de captar las cosas, lo que puede ocurrir
cuando el entorno est repleto de violencias, contradicciones y las tensiones consecuentes. El estrs puede ser
un eufemismo para esconder el entorno de violencia. Habra
que tener algn cuidado con la palabra estrs. Uno dice:
Estoy estresado, como si uno tuviera la culpa de estar es222
Ms all de la psicoterapia
Ms all de la psicoterapia
blema producido por la violencia del ambiente, necesitamos calma interior como solucin. Ustedes saben muy bien
que si no hay tranquilidad, una mnima tranquilidad, todo
lo que salga de esa conciencia intranquila no va a tener un
buen destino y una buena inspiracin, entonces es necesario
aprender a relajarse. Hay muchsimas tcnicas para ello.
Nosotros tenemos un taller que le llamamos de Distensin
completa donde se trabaja el relax fsico, el relax interno
y el relax mental.
Otro problema es la alteracin, el descontrol y la irritacin. Me hacen as, me tocan, y ya salto y respondo con
agresividad desproporcionada. Esto es as por la tensin
acumulada. Cuando la tensin se acumula, cualquier pequeo estmulo, es capaz de hacerte explotar. Se requiere entonces equilibro psicofsico no? Ac est la vieja idea
de la mente sana en el cuerpo sano. Se trata de aprender
a armonizar ideas con emociones y acciones. Y tenemos el
mdulo psicofsica para eso.
Seguimos con las propuestas: el problema de la falta
de concentracin y agotamiento. Porque todo eso te lo va
haciendo el estrs, te va minando por dentro. La solucin
es energa en el aprendizaje, y atender sin tensiones Hay
un modo de atender que no es concentrado, tensionado,
con el ceo fruncido. Y para eso contamos con el mdulo
del perfeccionamiento atencional.
Para un problema de desmotivacin, necesitamos aumento de energa, necesitamos adems valorarnos, aprender a valorarnos y all tenemos el manejo de la fuerza que
es un contacto con la energa interior para potenciarla. El
problema de falta de autoestima solamente se puede resolver con conciencia de s con la potenciacin de fortalezas
y all tenemos este taller que es muy interesante que se
llama el autoconocimiento. All se ve situacin actual, las
aspiraciones y un poco tambin la escala de valores.
El tema de la inseguridad, requiere de orientacin,
saber lo que se quiere, muchas veces uno es inseguro porque
no sabe lo que quiere, no est muy convencido de adnde
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Foro Internacional de
Psicologa del Nuevo Humanismo
Caracas, 30 junio 2007
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Acerca de la Psicologa
del Nuevo Humanismo
Nstor Tato
Nestor Tato
Los objetos, entonces, estn afectados por la historicidad de lo humano. Y la superacin del dolor y el sufrimiento se presenta como un proyecto inherente a lo humano.
Esa direccin bsica de la accin humana, se concreta
en la realidad de un hacer conjunto de los seres humanos,
en un hacer social.
Ese proyecto se realiza a travs de las articulaciones
temporales de la experiencia social que son las generaciones. Cada generacin nace y se forma dentro de determinadas configuraciones imaginarias que conforman su paisaje. De modo que la temporalidad social se despliega mediante la dinmica entre las generaciones: siempre hay
una que detenta el poder mientras otra contiende para
hacerse de l y los ms jvenes se preparan para su turno,
en un escenario social donde tambin estn copresentes
los que an estn formndose y los que ya han salido de
escena.
Es dentro de este marco del fenmeno social-histrico
que debe comprenderse al ser humano. Su accin es una
accin colectiva, hay una simultaneidad de experiencias
en curso al mismo tiempo que la ma. Hay una temporalidad
social que precede y sucede a mi existencia.
La Psicologa del Nuevo Humanismo parte desde esta
visin del ser humano y no es una psicologa en el sentido
clsico. No se trata del estudio de la conducta humana ni
de los fenmenos psquicos. Tampoco de un estudio por el
mero afn de conocimiento como postulaba el viejo
cientificismo racionalista. Ni se trata de una mera teora.
Tampoco se trata de una psicologa comprometida con
algn sesgo ideolgico y, sin embargo, est comprometida
con lo ms concreto de la existencia humana: su experiencia.
Nuestra Psicologa abarca todos los aspectos que clsicamente han abarcado las distintas psicologas que se
fueron proponiendo como totalizadoras cuando lo que hacan era abordar lo humano desde un punto de vista parcial,
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Nestor Tato
Nestor Tato
Nestor Tato
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Con frecuencia me encuentro en medio de una conversacin de amigos o compaeros de trabajo y de pronto
alguien se voltea hacia mi y dice claro, ustedes los psiclogos saben de eso. A veces es una afirmacin, otras
veces es formulada como pregunta, generalmente contestada por m con un gesto bastante ambiguo por cierto. Ante esto siempre me pregunto qu sabemos realmente los
psiclogos? o qu podemos saber los psiclogos que no
sepan o puedan saber el resto de la humanidad? sobre
qu sabe la Psicologa exactamente?
Con esas preguntas en la cabeza y el reto de este foro,
me par ante mi muy discreta biblioteca a recorrer los ttulos que all tena, entre ellos encontr algunos ejemplares
de historia de la Psicologa que me pareci oportuno desempolvar y hojear de nuevo. Seguramente all encontrar algunas respuestas a estas preguntas, me dije, o al menos un
indicio, despus de todo si la Psicologa tiene historiadores
es porque parte de un algo. Cualquier ndice del contenido
del libro revisado comenzaba invariablemente con los griegos y terminaba con hasta nuestros das o la Psicologa
como ciencia. Desde el vamos, ya la cosa se complicaba.
Nos encontramos con la historia occidental de la psicologa
y uno no puede dejar de preguntarse qu pasaba en oriente,
en el resto del mundo. Tampoco recordaba que durante
mis estudios nadie hubiera ni siquiera mencionado algn
aspecto terico o alguna prctica de esa otra gran parte
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Clara Serfaty
Clara Serfaty
Clara Serfaty
la deformacin que se hace de la historia mediata, sealando Esa forma intencionada de presentar hechos y costumbres, no es ajena a los historiadores de Oriente y Occidente que desde el origen mismo del relato escrito construyen desde su paisaje epocal, una particular Historia
Explicando despus cuales son esas formas de introducir el
propio paisaje en la forma en que se relata un hecho del
pasado.
Alberto Merani, en Historia Crtica de la Psicologa4
expone la Psicologa es una ciencia conjetural y que depende mas que cualquier otra de las ideologas de la poca.
Si aceptamos que una ideologa es un pensamiento terico
que se desarrolla abstractamente, pero que en realidad
es expresin de hechos sociales de los cuales quienes la
construyen no tienen conciencia o por lo menos no se dan
cuenta en cul medida determina sus pensamiento, comprendemos fcilmente la dependencia ideolgica de la Psicologa
Adems, termina asestando un golpe al afirmar que la
Psicologa se ha movido solamente en el terreno de la eficiencia, que el psiclogo y los fines de la Psicologa es una
actividad corporativa que no tiene nada que ver con la
ciencia convirtindola en un instrumento de las ideologas.
En lo descrito al comienzo hemos sealado la influencia
del entorno en que ellas se desarrollaron. Cuando se ampla
el horizonte de la fsica y finalmente se la acepta, cambia
la visin del mundo en la poca y cambia tambin la forma
de abordar al ser humano. El comienzo del conductismo
est marcado por esta forma mecanicista.
El existencialismo surge en Europa no slo como reaccin ante una forma de ver al ser humano como objeto o
como crtica al mecanicismo o al idealismo, sino en una
poca marcada entre dos guerras mundiales y lo que signific en trminos humanos.
Resumiendo: el concepto que tengamos del ser humano
va ir variando de acuerdo a la poca porque esa poca est marcada por un grupo de creencias, esas creencias no
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Clara Serfaty
Clara Serfaty
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Anexo
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Hace algunos aos atrs cuando comenzaba a esbozarse la gestacin de una corriente psicolgica basada en
el Nuevo Humanismo de Silo, sentamos que estbamos
trabajando con una interpretacin del fenmeno humano,
muy diferente a la del sentido comn de esta poca.
Habamos experimentado con nosotros y con los grupos
que formbamos en el Movimiento Humanista, el aporte
que significaba para nuestras vidas las tcnicas de
psicofsica, distensin, autoconocimiento y transferencias.
Habamos transformado numerosos climas fijados en
nuestra biografa y modificado conductas con las
experiencias guiadas, habamos incursionado en la
mstica y la conciencia inspirada en los trabajos con la
fuerza y la energa. Impulsados por la bsqueda de sentido
para nuestras vidas, motivados por transformarnos a
nosotros mismos y al mismo tiempo la sociedad en que
vivimos en el mundo entero, formamos movimientos,
partidos, organizaciones y profundizamos en nosotros
mismos.
En ese contexto un grupo de nosotros se plante porqu
no avanzar un paso ms y traducir nuestra experiencia en
una nueva corriente psicolgica que discuta con las corrientes psicolgicas actuales y como subproducto elabore una
psicoterapia.
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Dario Ergas
Dario Ergas
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Dario Ergas
accin en el mundo, para eso superar el dolor y el sufrimiento que es la prisin de lo humano.
Cmo hace este impulso de lo humano para mover al
cuerpo y transformar el mundo? He aqu la pregunta que
nos llevar a todo el desarrollo de la conciencia y de la
Psicologa del Nuevo Humanismo. Desde esta pregunta comprenderemos la imagen y su funcin transportadora de
carga energtica en la economa del psiquismo. Llegaremos
necesariamente al concepto del espacio de representacin,
comprenderemos cmo los impulsos provenientes de los
sentidos externos, de los sentidos internos, de la cenestesia, de la memoria y de la propia conciencia son traducidos a imgenes y cmo esas imgenes trasladan energa
al pensamiento, a la emocin y a los aparatos motores.
Comprenderemos los distintos estados de conciencia en
que trabajamos y comprenderemos sus alteraciones. Desde
all extraemos herramientas prcticas para que el impulso
de libertad que habita en nuestro ser encuentre su camino
de expresin en el mundo y colabore con el proceso de Humanizacin.
Termino diciendo que ese impulso de libertad choca
con el mayor de los determinismos y es el de la muerte del
cuerpo, el fin de su expresin en el mundo. Esto por una
parte lleva a la historia a vencer las enfermedades y prolongar la vida y por otra a la bsqueda de nuevos estados
de conciencia en que lo humano tome conciencia de s
mismo y conciencia del ser del que es parte.
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Alejandro Volkoff
Alejandro Volkoff
Hoy, el ser humano se encuentra en una situacin nica, gracias al desarrollo tecnolgico que ha permitido que
podamos hablar de una civilizacin planetaria, en la cual
todo hecho que ocurre en alguna parte del planeta afecta
al conjunto. No nos referimos al proceso de globalizacin,
cuya intencin ltima es el acaparamiento, por parte de
unos pocos, de las riquezas comunes, sino a un proceso de
mundializacin, en el cual las culturas y los individuos se
van interrelacionando cada vez ms, yendo en la direccin
de una Nacin Humana Universal.
La historia del psiquismo es el proceso de evolucin
colectivo a travs de los distintos niveles de conciencia
que hoy podemos verificar en la experiencia individual, a
los que habrn de seguir nuevos niveles que no son ajenos
a la experiencia humana aunque lo hayan sido a la experiencia social.
Entre estos niveles de conciencia podemos distinguir
tres, que son los ms habituales:
Un primer nivel de sueo, que es aquel que prima en
la conciencia cuando estamos durmiendo; un segundo nivel
de semisueo, que se hace presente con ms fuerza en los
momentos de entrada o salida del sueo, y un tercer nivel
de vigilia, predominante cuando realizamos nuestras actividades cotidianas. No obstante esta divisin, estos niveles
actan simultneamente en todo momento; as es como
podemos encontrar, durante la vigilia, imgenes o ensueos
que nos invaden y que son propios de niveles inferiores de
conciencia. Por ello, podemos hablar de una vigilia pasiva
desatenta- o activa atenta-. Cuanto mayor es la atencin
en la vigilia, menor es la influencia de los ensueos provenientes de los otros niveles.
Para algunas corrientes psicolgicas clsicas, existe
un inconsciente, que sera el responsable de los ensueos
antes mencionados. Para la PNH, es preferible hablar de
niveles de conciencia, ya que si algo es inconsciente, no
podramos hablar de ello justamente por estar fuera de la
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Alejandro Volkoff
Alejandro Volkoff
tacin y su emplazamiento espacial, apenas esbozado anteriormente por la psicologa experimental. Es la consolidacin de este nuevo punto de vista, lo que permite comprender lo humano en su intimidad y en toda su complejidad. Particularmente, permite acceder a niveles de fenmeno interno hasta ahora accesibles slo a los buscadores
existenciales que se aventuraron por las confusas tinieblas
del mundo interno.
Pero este punto de vista no sirve al desarrollo de la
experiencia interna aislada sino en funcin de la externa.
El desempeo en el mundo depende de la configuracin de
las representaciones y su emplazamiento en el espacio mental, y necesita de un punto de vista que libere al sujeto de
la tirana de la supuesta mecanicidad interna y lo emplace
como actor conciente de sus decisiones.
Debemos aclarar que cuando hablamos de imgenes
no nos referimos exclusivamente a las visuales, sino que
todos los sentidos tienen su correspondiente representacin
interna. As, podemos hablar de imgenes visuales, auditivas, olfativas, gustativas y tctiles, y tambin de imgenes
ceneststicas y kinestsicas. Esto es fcil de comprobar si
imaginamos un dolor; en este caso, no estaremos viendo
ese dolor, sino que construiremos una imagen cenestsica
cuya fuerza puede ser tal que podemos llegar a sentir ese
dolor. En el caso de un sujeto hipocondraco, cuando imagina una determinada dolencia, podremos comprobar que
llega a sentirla fsicamente, aunque no sea ms que una
representacin cenestsica.
A su vez, esas imgenes se dan en un determinado lugar, en un espacio. A este lugar lo llamamos espacio de
representacin6, y por medio de la experiencia podemos
comprobar que se trata de un espacio tridimensional. Es la
ubicacin de las imgenes en ese espacio lo que determina
su eficacia a la hora de lanzar actos al mundo.
La comprensin conjunta del sistema de traduccin
de los impulsos, del funcionamiento del psiquismo y del
emplazamiento de las imgenes, permite entender la din266
Alejandro Volkoff
inadecuada, mientras que la respuesta atpica de un pequeo equipo innovador puede responder acertadamente
al reto de adaptacin.
Este punto no es de escasa importancia respecto de
una psicologa oficial que mira el cambio como adecuacin
a lo establecido, o que concentra la innovacin en los
aspectos secundarios de la estructura psicosocial, sin llegar
a tocar las creencias profundas y los esquemas de poder
que estn operando y manteniendo la normativa impuesta
al conjunto social.
En este contexto, en la comprensin de la conducta
humana evolutiva o involutiva, progresiva o regresiva, la
PNH propone atender especialmente al tema de los ensueos y el ncleo de ensueo, en tanto respuestas internas
compensatorias a las mltiples exigencias de adaptacin
de un mundo por dems complejo: natural, humano, social,
cultural, tcnico, etc.
Una psicologa que quiera ir ms all de la conducta
visible, con la finalidad de producir cambios fundamentales
en el psiquismo humano, sin quedarse solamente en el
tratamiento de los sntomas, debera considerar el ncleo
de ensueo por el carcter totalizador de su respuesta al
mundo y por su influencia decisiva en la conducta de los
individuos y los pueblos: El ncleo de ensueo rige las aspiraciones, ideales, e ilusiones que en cada etapa vital
van cambiando. Tras esos cambios o variaciones en el ncleo, la existencia se orienta en otras direcciones y se producen concomitantemente cambios en la personalidad. Este
ncleo se desgasta individualmente, como se desgastan
los ensueos epocales que dirigen la actividad de toda una
sociedad. Mientras que por una parte el ncleo da una respuesta general a las exigencias del medio, por otro compensa las deficiencias y carencias bsicas de la personalidad, imprimiendo una determinada direccin a la conducta.7
Igualmente debera considerar los estados superiores
de conciencia, como el xtasis, arrebato y reconocimiento,
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Alejandro Volkoff
del Estado, dependencia material, discriminacin del trabajo de la mujer, trabajo infantil, imposiciones injustas,
etc.); en la poltica (el dominio de uno o varios partidos,
el poder del jefe, el totalitarismo, la exclusin de los ciudadanos en la toma de decisiones, la guerra, la revolucin,
la lucha armada por el poder, etc.); en la ideologa (implantacin de criterios oficiales, prohibicin del libre pensamiento, subordinacin de los medios de comunicacin,
manipulacin de la opinin pblica, propaganda de
conceptos de trasfondo violento y discriminador que
resultan cmodos a la lite gobernante, etc.); en la religin
(sometimiento de los intereses del individuo a los requerimientos clericales, control severo del pensamiento, prohibicin de otras creencias y persecucin de herejes); en la
familia (explotacin de la mujer, dictado sobre los hijos,
etc.); en la enseanza (autoritarismos de maestros, castigos
corporales, prohibicin de programas libres de enseanza,
etc.); en el ejrcito (voluntarismo de jefes, obediencia
irreflexiva de soldados, castigos, etc.); en la cultura (censuras, exclusin de corrientes innovadoras, prohibicin de
editar obras, dictados de la burocracia, etc.).10
La violencia se concibe as como un condicionamiento
histrico y mental, resultado de la contradiccin social y
la incoherencia personal, que genera y realimenta las patologas reconocidas en la nosologa psiquitrica. En el
origen de estos estados, o en su agravamiento, se constata
la presencia de un ambiente social violento frente al cual
la conciencia del enfermo, antes de enfermar, ha fracasado primero en sus actos de liberacin.
Por lo anterior, para la PNH, la curacin tiene el carcter de una lucha ldica por la autoconciencia y coherencia crecientes. La curacin es el yo contribuyendo atentamente en la coordinacin de la estructura concienciamundo que se encuentra en equilibrio inestable11, expuesta
a los actos de integracin o desintegracin psquica y somtica. Este grado atencional y de autoobservacin va ms
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Alejandro Volkoff
humano desde el punto de vista de la superacin del sufrimiento mental, y que ello es aplicable a todos los seres
humanos, en todo momento de su biografa y desarrollo.
Aunque se reconocen casos patolgicos, como en algunos estados alterados de conciencia, en los que la reversibilidad disminuye fuertemente, la adaptacin no es creciente, y la desintegracin psquica genera un sufrimiento
mayor, no se enfatiza la oposicin normal/anormal, la que
da a entender que hay muchos individuos sanos y bien adaptados y unas excepciones que se apartan de la norma y estn enfermas.
El riesgo de discriminacin en este modelo es muy alto, porque el comportamiento sano o enfermo se define
de acuerdo a un patrn cultural de ser humano y sociedad.
As, una cultura que exige obediencia y productividad puede
calificar despreciativamente de dementes a los rebeldes,
de soadores a los poetas o de ociosos a los miembros de
un conjunto que slo trabajan lo necesario para vivir. La
asociacin de lo normal con la salud y lo anormal con la
enfermedad es discriminatoria e incompatible con el espritu de transformacin libertaria, profunda y no-violenta
propio de la PNH.
Es ms, puede que la correlacin inversa tenga mayor
grado de verdad: porque son las minoras marginadas, los
hombres excepcionales, los que una vez fueron considerados raros, anormales o peligrosos, los que se adelantaron a su tiempo y estuvieron a favor de la evolucin
de las cosas. Aun en el propio desarrollo cientfico ocurre
que hiptesis que en su tiempo fueron desaprobadas por
el consenso del poder acadmico instituido, posteriormente
se tornaron revolucionarias.
La PNH no hace apologa de los casos patolgicos, pero
advierte que estos deben ser debidamente constatados e
identificados. Tambin advierte que no todos los estados
alterados son negativos, sino que algunos pueden tener
significacin positiva para el proceso de desarrollo e in273
Alejandro Volkoff
Alejandro Volkoff
Alejandro Volkoff
Bibliografa
AMMANN, LUIS A.: Autoliberacin. Argentina, Planeta, 1991.
ERGAS, DARIO: El sentido del sinsentido. Chile, Virtual Ediciones,
1998.
SILO: Apuntes de Psicologa (1974-2006). Argentina, Ulrica
Ediciones, 2006.
SILO: Contribuciones al pensamiento. Argentina, Editorial
Planeta, 1990.
SILO: Experiencias Guiadas. Espaa, Plaza y Jans, 1989.
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