Exgesis Fundamental: QUMRN.

QUMRN
Un caso particular, que tiene consecuencias en referencia al canon, al
texto, a las versiones, y a la historia la hermenutica, es el de los
manuscritos hallados en la zona del Wadi Qumrn y otras zonas cercanas
(Wadi Murabbaat y Nahal Herbet). Los vemos como un tema aparte, a modo
de apndice del tratado de canon1.

1. DESCUBRIMIENTOS

a) La primera gruta. La gruta, ubicada en la ribera occidental del Mar

Muerto, cerca de la desembocadura del Jordn, en una zona llamada Wadi
Qumrn, fue descubierta casualmente por tres beduinos en 1946-47.
Adentro encontraron siete rollos, que fueron adquiridos por el metropolita
sirio de Jerusaln Mar Atanasio por 100 dlares. Se interesaron por estos
nuevos rollos Eleazar Sukenik (de la Universidad Hebrea) junto a estudiosos
de la American School of Oriental Research of Jerusalem (especialmente
John Trever). Cuando cuatro de estos rollos fueron vendidos en Nueva York
en junio de 1954, fueron comprados por Yigael Yadin para el Estado de
Israel por 250.000 dlares. En 1949 se iniciaron los trabajos de
investigacin de la gruta y de ruinas que se encontraban a un kilmetro al
sur de la gruta, dirigidos por el P. De Vaux (director de la Ecole Biblique de
Jerusalen).
b) Las otras grutas. Varias de las otras grutas fueron descubiertas en enero
de 1952, en la zona del Wadi Qumrn y en el Wadi Murabbaat. Y en agosto
de aquel ao se descubri la cueva 4, con ms de 15.000 fragmentos de
manuscritos. En varias campaas sucesivas se descubrieron otras cuevas,
entre ellas la cueva 7, con 19 manuscritos fragmentarios y todos en griego.
La ltima campaa fue llevada a cabo en 1958. Fueron en total seis
campaas arqueolgicas, con 11 cuevas exploradas.
c) Ruinas. La investigacin arqueolgica de la zona de Qumrn abarca el
estudio de edificios y cementerios. Sobre la base de monedas y otras
manufacturas, De Vaux calcul el inicio del perodo de asentamiento del
grupo que habit all (identificado con los esenios) hacia el 140-130 a.C.,
contemporneamente al sumo sacerdote asmoneo Juan Hircano (134-104
a.C.). Se identificaron salas comunes, un scriptorium, varios reservorios de
agua para abluciones rituales, bibliotecas, etc. No se hallaron en las ruinas
de los edificios manuscritos, pero s numerosas jarras, stracas con
inscripciones, y monedas (ms de 700).
1

Cf. J. VANDERKAM, Manoscritti del Mar Morto, Roma 1995.

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Los cementerios se encuentran afuera del espacio habitacional. El

principal, hacia el este, se encuentra a 50 metros, y contiene unas 1100
tumbas, distribuidas ordenadamente. Si bien la casi totalidad de restos
humanos corresponden a varones, sin embargo se encontr, en tumbas
dispuestas aisladamente, restos de mujeres y nios.

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2. MANUSCRITOS

Las once grutas de Qumrn nos han dado restos de alrededor de 800
manuscritos (sin contar los restos fragmentarios). La mayor parte han sido
probablemente copiada o escrita en Qumrn. Algunos, sobre la base de
estudios paleogrficos2, pueden datarse en el s. III o inicios del II a.C. Se
pueden clasificar grosso modo de la siguiente manera:
a) Textos bblicos. Considerados en su conjunto, el nmero de manuscritos
bblicos (protocannicos) es de 202 copias, es decir, un cuarto de los 800
totales. Otras 19 copias fueron descubiertas en otras partes del desierto de
Jud. De hecho, el estudio de los libros inspirados era una de las
ocupaciones cotidianas de los miembros de este grupo. El mayor nmero de
copias es de los Salmos (36), seguido por Deuteronomio (29) e Isaas (21),
justamente los tres libros del Antiguo Testamento ms citados en el Nuevo.
Algunos manuscritos de libros del Pentateuco y Job se encontraron con
escritura paleo-hebrea, una forma de escritura ya considerada antigua en
aquel tiempo, lo que indica la alta estima de que gozaban estos libros. De los
deuterocnicos se encontraron copias de Tobas (3 en arameo, que
concuerda con el texto griego de la LXX que era el nico disponible hasta el
momento de los descubrimientos, y 1 en hebreo), Eclesistico o Sircida, y
Baruc (atestiguada por un pequeo fragmento en griego: 7Q2).
b) Apcrifos. De los apcrifos ms conocidos, se han encontrado en Qumrn
el Salmo 151 (en hebreo, el 11QPsa), el libro de Henoc, el libro de los
Jubileos, y el Testamento de los Doce Patriarcas (se encontraron fragmentos
de Testamentos particulares: Testamento de Neftal [4Q215], Testamento de
Judas [3Q7], Testamento de Jos [4Q539], etc.). Han aparecido tambin
apcrifos judos nuevos: Apcrifos del Gnesis, y textos sobre No, Jacob,
Moiss, Josu, Samuel, David, Jeremas, Ezequiel, Daniel y Ester.
c) Otros textos. Bajo esta denominacin se incluyen textos que expresan el
pensamiento tpico del grupo que habitaba en la zona de Qumrn. La
mayora de estos textos eran desconocidos antes de 1947.
1- Comentarios a libros bblicos: en su gran mayora se llaman
pesher, que significa interpretacin. Los habitantes de Qumrn crean
estar en los ltimos tiempos, en la poca del cumplimiento de las profecas,
y consideraban que un personaje llamado el Maestro de Justicia, tal vez el
fundador del grupo, habra recibido el sentido de los textos inspirados,
especialmente las profecas. Tenemos unos 18 textos de comentarios
continuos (versculo por versculo, si bien no se hallaron libros enteros
comentados sino slo fragmentos): Isaas, Salmos, Oseas, Miqueas, Sofonas,
2

La paleografa estudia las escrituras antiguas y la manera cmo los escribas han dado
forma a la letras de los textos que estaban escribiendo o copiando. El estilo con el cual se
escriben tales caracteres vara con el tiempo: observando los cambios, el palegrafo puede
establecer dnde se coloca el documento en la lnea de esta evolucin.

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Naum y Habacuc. Otros comentarios son temticos, es decir, recogen un

cierto nmero de textos bblicos sobre un tema particular, a modo de
florilegio.
2- Textos legales: son textos en los que se recogen numerosas leyes
sacadas de la Escritura y de la interpretacin posterios. Entre los ms
importantes tenemos el Documento de Damasco (se habla de Qumrn como
la comunidad que ha entrado en la [Nueva] Alianza), Regla de la
Comunidad (una especie de constitucin de la comunidad qumrnica), y el
Rollo del Templo.
3- Escritos litrgicos: se trata de textos que servan para la prctica
del culto del grupo. Los ms importantes son calendarios litrgicos, y
fragmentos con referencias cultuales.
4- Escritos escatolgicos: es un grupo muy vasto de escritos
qumrnicos. Entre ellos tenemos la Regla de la guerra y diversos textos
sobre la nueva Jerusaln.

3. LOS

ESENIOS

El primer estudioso que relacion estos manuscritos con los esenios

fue Eleazar Sukenik en 1947. Los esenios eran una de las tres filosofas o
grupos del judasmo antiguo que describe Flavio Josefo, junto con los
fariseos y los saduceos. Hay tambin un testimonio importante de Plinio el
Viejo, geogrfo romano (23-79 d.C.), que escribi la Historia naturale cerca
del 79.
Respecto a su teologa, podemos decir que, de los diversos
testimonios acerca de los esenios, hay varias de sus ideas que se pueden
refrendar con lo que aparece en los textos de Qumrn. Entre otras, tenemos
el determinismo o predestinacin: nada hay que pueda escapar al designio y
a la voluntad de Dios; la creencia en la resurreccin de los muertos; la
doctrina de la eternidad del alma y la unin al cuerpo como encarcelamiento
del alma (segn Flavio Josefo); la conciencia de estar en los ltimos tiempos;
etc.
En relacin a sus costumbres, por su parte, tenemos, entre las ms
caractersticas, el rechazo de todo el culto oficial del Templo de Jerusaln; la
puesta en comn de los bienes; las comidas rituales, precedidas de
abluciones y purificaciones, de las que slo participaban los miembros de la
secta; la abstencin del matrimonio; etc.

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4. IMPORTANCIA
TESTAMENTO

DE LOS HALLAZGOS DE

QUMRN

PARA EL

ANTIGUO

La primera ventaja del estudios de los manuscritos de Qumrn en

relacin al Antiguo Testamento mira a la crtica textual. De hecho, se trata
de los textos bblicos ms antiguos de que disponemos (1000 aos ms
antiguos que el manuscrito utilizado para la composicin de la Biblia
Hebraica Stuttgartensia, el Cdigo de Leningrado). Por ejemplo, si tomamos
el rollo de Isaas (1QIsaa), descubrimos que s casi idntico al texto
masortico, salvo en pocas variantes. Sin embargo, en algunos otros casos la
situacin es un poco diversa, y en ellos la recensin de Qumrn coincide en
la versin de los LXX: esto confirma que al menos en estos casos, los
traductores griegos no inventaron las variantes sino que tenan un texto
hebreo premasortico que contena la misma recensin (por lo menos en
estos casos puntuales) que los manuscritos de Qumrn 3.
La otra conveniencia del estudio de estos manuscritos en relacin al
Antiguo Testamento es la luz que pueden arrojar para conocer mejor el
mundo judo inmediatamente anterior y contemporneo a Cristo, en especial
en lo referente a la expectativa mesinica que exista. La espera
escatolgica del Mesas (incluso de dos Mesas, uno real y otro sacerdotal),
el deseo de una Alianza vivida con mayor interioridad y pureza, la
revalorizacin de la vida fraterna en comn, son elementos valiosos para
tener una idea ms amplia del judasmo contemporneo a Cristo, al que en
muchos casos slo se considera a la luz del farisesmo.

5. IMPORTANCIA
TESTAMENTO

DE LOS HALLAZGOS DE

QUMRN

PARA EL

NUEVO

Ciertamente gran parte de las controversias surgidas en torno a

Qumrn y los descubrimientos se refieren a las supuestas relaciones con el
cristianismo primitivo. Evidentemente, tanto las doctrinas como la literatura
cristiana son muy distintas de las de Qumrn, aun cuando analogas y
semejanzas en algunos puntos se puedan indicar. Sin duda alguna, la
diferencia fundamental reside en la confesin de fe de la divinidad de Jess,
que aparece explcitamente en muchos lugares del Nuevo Testamento. Por lo
3

Por ejemplo, en el texto de Ex 1,5, cuando se indica el nmero de los descendientes de Jacob
que bajaron a Egipto, el texto masortico dice 70 descendientes, la LXX dice 75, y Qumrn
(4Qexoda) dice 75. Tambin Esteban en su discurso al Sanedrn habla de 75 personas (cf. He
7,14). Esto indica que al menos un texto hebreo, contemporneo o anterior a Qumrn, de
donde fue copiado, coincide con la LXX. En otros casos, Qumrn presente un texto propio,
como es el caso de un texto de Jer 10,3-11 (4QJerb), en los vv. 6-8 y 10; en el resto de los
versculos son idnticos el texto masortico, la LXX y Qumrn. Lo mismo podemos decir de
textos de 1-2 Samuel.

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cual es totalmente absurdo concluir que con los textos o los hallazgos de
Qumrn se va a poder entender el Nuevo Testamento y la persona de Jess.
Dejando esto bien sentado, hay que decir que es til el estudio de
Qumrn para entender el ambiente contemporneo a Jess y a los primeros
pasos de la Iglesia en la evangelizacin de los judos. Por otra parte, hay
notorias analogas entre doctrinas y usos de Qumrn y el Nuevo Testamento:
12 miembros de la comunidad esenia y 12 Apstoles; abluciones rituales
(bautismo) y comidas rituales en comn; bienes puestos en comn; la
historia como una lucha entre la luz y las tinieblas; la justificacin obtenida
por gratuita concesin divina; la conciencia de encontrarse en los ltimos
tiempos; etc.
Hay adems elementos lingsticos y textuales en Qumrn que pueden
ayudar a la interpretacin neotestamentaria, como es el uso del trmino
inspector o supervisor para designar una persona con funciones de
vigilancia y direccin en la comunidad, cuyo equivalente griego es
epskopos. Lo mismo podemos decir de muchas expresiones semticas,
sobre todo paulinas: justicia de Dios, obras de la ley, hijos de la luz, Iglesia
[Asamblea] de Dios, etc.
Un caso particular se plantea con algunos papiros (fragmentarios) de
la cueva 4, escritos en griego, especialmente con el nmero 5 (7Q5), cuyo
texto el P. Jos OCallaghan identific en 1972 como perteneciente a Mc
6,52-534. Al margen de la cuestin de la datacin, establecida de modo
independiente con anterioridad a 1972, OCallaghan muestra que no puede
corresponder (entre otras pruebas, por argumentos de esticometra) a algn
texto griego del Antiguo Testamento (p.e. de las genealogas de 1 Cro 2). A
pesar de la reaccin en contra de la mayora de exgetas, no han sido
refutados sus argumentos, que se mueven en el campo especfico de su
competencia, la papirologa.

Cf. Papiros neotestamentarios en la cueva 7 de Qumrn?, Biblica 53 (1972) 96.