Aspectos y problemas de la identidad

cultural...
Dr. Jaime Rodrguez Alba. Universidad de Oviedo. Espaa.
Filsofo e integrante de Alter Mundo.
(Publicado en la Revista "Notas Sociolgicas", n 3. Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad Nacional de San Juan).

1. Introduccin...
No pretendemos aqu desplegar en toda su problemtica el concepto
de "identidad cultural". Tan slo determinar algunas de las lneas
crticas desarrolladas desde una corriente filosfica denominada
"materialismo filosfico". Corriente cuyas coordenadas fundamentales
pretenden rescatar las caractersticas esenciales de la filosofa griega:
la crtica de los mitos, en tanto estos suponen una estructuracin
determinada del espacio de lo humano. La Filosofa se define como un
"saber de segundo grado", como un saber que parte de las ciencias
efectivas (la geometra para los griegos, y as es conocido el lema que
Platn mand colocar en el frontispicio de la Academia: "que nadie
entre aqu sin saber geometra"; porque la intencin primera de la
filosofa platnica era triturar los conceptos mticos mediante la crtica
geomtrica, mediante una "una geometra de las ideas"), y desde el
rigor conceptual que estas proporcionan "depurar" (en el sentido que
Kant dio a esta expresin) los conceptos y procedimientos de la
Filosofa mundana (la Filosofa acadmica, segn Kant, ha de estar
subordinada a la Filosofa mundana, pues tiene una intencin
"poltica"). El "materialismo filosfico", pues, mantiene la intencin de
la "lechuza de minerva" (que levanta su vuelo al atardecer, toda vez
que el curso del da, y del mundo, ha sugerido las ideas directrices del
momento), no pretende situarse en el plano de la pura abstraccin,
sino que mantiene una voluntad "poltica" firmemente arraigada. Las
ideas de la Filosofa mundana permanecen en un estado de
oscuridad, pero la Filosofa acadmica (y aqu "acadmica" dice
relacin al mtodo platnico, no a estructuras burocrticas) ha de
enfrentarse a ellas. As como Platn desestructur mitos desde
geometras, acudiendo para ello a otros mitos (de modo similar a
como Espinosa elabor "un concepto de hombre para tener como
modelo", pero un concepto que parta de la constitucin efectiva y real
de los hombres), as tambin el "materialismo filosfico" se dirige
hacia el curso de ideas de su tiempo para indagar la "estructura
profunda" que las gua.

Es mi intencin en este trabajo seguir las coordenadas del

"materialismo filosfico", elaborado por el filsofo espaol Gustavo
Bueno, quien present una crtica filosfica a uno de los mitos ms
presentes en nuestras sociedades, y, en el caso de la sociedad
espaola, ste cobra una especial relevancia, a saber, el "mito de la
cultura". A su vez, y yendo, quiz, un poco ms all de lo que el
profesor Bueno va, nos interrogaremos acerca de la funcionalidad de
este mito, de su pregnancia, y de las razones por las cuales es un mito
constitutivo de nuestro tiempo. Tan slo aclarar que, en la escala
filosfica, "mito" no pretende una funcin meramente negativa, porque
los mitos tambin tienen una dimensin "racional", no slo porque el
hombre se entienda como un "animal mtico" ("simblico", que dira
Cassirer), sino tambin porque "racionalidad" dice "ratio", "proporcin"
(en el sentido que Aristteles da al concepto de "metfora", incluso
"analoga", como operacin fundamental de la racionalidad humana), y
as una cierta "relacin". En este sentido, la crtica de los mitos, por
ejemplo, en la obra de los presocrticos, conlleva la sustitucin de los
modelos cosmolgicos apoyados en trminos de relaciones de
parentesco (el modelo de la Ilada, pero tambin el de Hesodo), por
modelos cosmolgicos apoyados en relaciones geomtricas, tcnicas
(como es el modelo de la "rueda" de Anaximandro). Sobre las
coordenadas del "materialismo filosfico" se elabora una Sociologa
del Conocimiento, apoyada en la Teora del cierre categorial, que
incorpora el anlisis de los mitos como anlisis de una extraordinaria
relevancia tica para nuestro tiempo. Desde esta perspectiva,
abordaremos aqu el concepto de "identidad cultural".

2. Acerca de la gnesis y evolucin del concepto de

cultura...
1. El trmino "cultura" ha adquirido una especial difusin en nuestros
das, hasta el punto de convertirse en un trmino equvoco. As, nos
encontramos con expresiones como: "cultura del pelotazo", "cultura
televisiva", "cultura del consejo de ministros", etc. en el lenguaje
coloquial. Tambin nos encontramos con expresiones como: "cultura
de la empresa", "cultura obrera", "cultura de clase", "cultura poltica",
"cultura de los inmigrantes", etc., ya a un nivel ms elaborado,
"acadmico", en el contexto de los anlisis propios de las ciencias
sociales, y donde el sentido genitivo ("de los inmigrantes", "de la
empresa"...) parece estructurarse en torno a un concepto
relativamente ms preciso de "cultura": como relacin cognitiva que
incluye procesos simblicos, en tanto modos de resguardarse de las
agresiones de un mundo entorno no originario del individuo, etc. Ahora
bien, tanto a nivel "mundano", como a nivel "acadmico" creemos que

estas expresiones comportan un cierto confusionismo, mxime cuando

se interrelacionan con otro concepto, el de "identidad", del que luego
trataremos. Abordaremos la gnesis y estructura de estos dos
conceptos para analizar la posibilidad de que estas expresiones logren
un tratamiento ms riguroso.
2. "Cultura" es una expresin que se consolida en el siglo XVIII,
habiendo sido prcticamente desconocida en pocas anteriores. La
modulacin latina y medieval de este concepto se dio mediante el
trmino "agricultura", del latn agros cultivare, "cultivar, trabajar,
labrar..., los campos". Con el tiempo se consolid el concepto de
"cultura" en el sentido de "cultura animi" (cultura subjetiva), donde
"cultura" implica, derivadamente de "agricultura", un sentido de "cultivo
del alma".
La Enciclopedia Ilustrada no conoci el trmino "cultura", supliendo las
funciones de ste mediante el trmino "civilizacin". Razn de ello
puede ser la pretensin universalista y racionalista que gui los
ideales de la Revolucin Francesa. Unos ideales que hicieron
contraponer "civilizacin" a "barbarie", atendiendo al despliegue de la
idea de "Progreso". Una contraposicin que guiar gran parte de los
estudios antropolgicos del siglo pasado, apoyados en la concepcin
de la "cultura" como "unidad", bajo el triple supuesto de: la unidad
psquica del gnero humano (que llev al Positivismo clsico a
postular a la Ciencia como "religin de la humanidad"), de un gnero
humano que se entenda caminaba hacia la "civilizacin"; la unidad de
la historia humana (supuesto que marc la tendencia preponderante
de los esquemas evolutivos unilineales); y la unidad de la cultura
humana (una cultura que habra de recorrer los pasos desde las fases
de la barbarie, entendiendo que las sociedades brbaras eran, por
ello, sociedades atrasadas, hacia las fases de civilizacin, porque toda
cultura sigue el desarrollo de la Cultura, Europea Occidental, se
entenda).
Frente a esta transformacin universalista del concepto de
"civilizacin" en el de "cultura" se desarrolla a partir del mismo siglo,
en Alemania, un concepto de "cultura" con claras resonancias
particularistas. Concepcin que brota de claras necesidades polticas.
Nos referimos al concepto de Kultur fraguado sobre las obras de
Herder, Fichte y Hegel (aunque en este caso se pretende recoger,
mediante la mediacin del concepto de "Espritu del Mundo", un
Espritu que se encarna en cada poca determinada en un Pueblo
concreto, llamado por ello a una tarea universalista, "imperialista"
diramos). Para Herder, por ejemplo, todos los pueblos se
caracterizan por tener "culturas" distintas. "Cultura" dice un elemento

caracterstico y distintivo de todos los pueblos. Fichte reafirma esta

idea sustancializando la cultura en el Lenguaje. No entraremos en este
procedimiento, tan slo diremos que el concepto de "cultura", tal como
se entiende en la tradicin del idealismo alemn, brota de la exigencia
de los fenmenos inherentes a los procesos de "identificacin
burocrtica" que asisten a los procesos histricos de constitucin de
los Estados Nacionales, tal como el alemn durante el siglo XIX. Unos
procesos que generan la ideologa de la concepcin esencialista,
tnico-racial, del concepto de "cultura", segn la clebre "ecuacin":
Etnia = Cultura = Nacin = Estado, pretendiendo as fundamentar la
constitucin de los Estados nacionales en fenmenos tnicos;
ecuacin de la cual no andan lejos los nacionalismos (vasco, por
ejemplo) en la Espaa de nuestro das.
3. La contraposicin entre el concepto de civilizacin (de cultura
como civilizacin) y el concepto de cultura est presente en la
oposicin entre Teoras universalistas y Teoras particularistas de la
Cultura, oposicin decisiva en la constitucin de la Antropologa en el
siglo XIX. As por ejemplo, Tylor mantena la idea de una cultura
original de la humanidad, frente a la idea de Boas, precursor del
Relativismo Cultural, ms partcipe del particularismo cultural. No
entramos aqu en el desarrollo histrico del concepto de cultura, en
las concepciones de la cultura que se han mantenido en el desarrollo
de la Teora Antropolgica. Sealemos slo que este desarrollo ha
dado pie a conceptos fundamentales para las ciencias sociales de
hoy: rea y rasgo cultural (Kroeber y Wissler), modelo cultural
(Radcliffe-Brown), personalidad de base (Lincon y Kardier),
aculturacin (Herskovits), tipos culturales (Ruth Benedict), etc.
Incluso autores como Bordieu darn pie a conceptos asociados al
trmino cultura, como es el caso del trmino habitus (... sistema de
disposiciones duraderas y transmisibles, estructuras estructuradas
predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes, es decir,
en tanto principios generadores y organizadores de prcticas y
representaciones que pueden ser objetivamente adaptadas a su
objetivo sin suponer una meta consciente de fines y el dominio
expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos Le sens
practique, Minuit, Pars, 1980, p. 88) que, haciendo referencia al
concepto de cultura en tanto fenmeno simblico (como cognicin,
valoracin...) merece especial atencin desde la perspectiva de la
Sociologa del Conocimiento. En cualquier caso, el trmino cultura, y
los trminos a los que ha abierto paso, parece apelar a una realidad
mltiple, enclasada en tres capas, como veremos, tal que, segn la
conexin que se postule entre estas tres capas, as tendremos unas
Teoras de la Cultura u otras.

3. Estructura lgica del concepto de cultura...

1. Trataremos de precisar el concepto de cultura, a fin de poder
mantener un concepto no equvoco de identidad cultural,
examinando cmo las culturas parecen exigir procesos
identificatorios, y con la intencin de criticar los postulados
sustancialistas que se asocian a la concepcin de las identidades
culturales. Para ello tomaremos como referencia la definicin de
Tylor, a sabiendas de lo problemtico de esta eleccin, pero
reconociendo con L. White (Culturologa, en Enciclopedia
Internacional de las Ciencias Sociales), que la definicin de Tylor
parece modelar las restantes, quiz por haber sido la primera en el
terreno de las ciencias antropolgicas.
2. Define Tylor: Cultura o Civilizacin, tomadas en su sentido
etimolgico ms extenso, es ese todo complejo que comprende el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y las otras capacidades o hbitos adquiridos por el
hombre en tanto miembro de la sociedad (Cultura Primitiva, Ayuso,
tom. I, 1977, p. 18).
Dejamos de lado el que se trate aqu de una definicin subjetualista de
la cultura (en tanto apela al concepto de capacidad y de hbito), as
como la relacin entre cultura y sociedad. Ms all de que aqu
estemos en presencia de una definicin puramente estipulativa, lo que
aqu nos interesa sealar es la apelacin a la expresin todo
complejo. Qe es un todo complejo? Responder a esta pregunta
exige entrar en el mbito de una Teora de los Todos y las Partes. Aqu
nos mantendremos en el mbito que esta teora tienen dentro del
Materialismo Filosfico, siendo posible entrar en otros mbitos
alternativos, como el de las Investigaciones Lgicas de Husserl.
La Teora Holtica asociada al Materialismo Filosfico parte del
supuesto de que las Totalidades son resultado de operaciones (bien
lgicas, bien matemticas), operaciones que exigen la mediacin de
las manos, independientemente de que conlleven una etapa
representativa, ms all del mero ejercicio manual. Son
operaciones sobre un conjunto, o conjuntos, de elementos
previamente dados, an cuando estos elementos no se postulen como
primitivos, por cuanto pueden ser resultado de totalizaciones previas
(al modo como, por ejemplo, un nmero cualquiera se entiende como
perteneciente a un conjunto de referencia - N, R...- mediante un
proceso constructivo apoyado en las relaciones y propiedades
algebraicas: relaciones de orden, enumerabilidad... ). Pero la Teora
Holtica no pretende dar cuenta en su integridad de las operaciones

de totalizacin, en su dimensin gentica, sino que parte ya de las

estructuras de los Todos. Un Todo se entiende constituido por Partes,
y, como mnimo por tres partes, porque slo as se pueden establecer
las relaciones que lo carcterizan como tal Todo (entre ellas la
diferenciacin de las partes). Atendiendo a esto, tenemos la siguiente
clasificacin:
- Las Totalidades pueden ser:
a) Totalidades distributivas: las partes se muestran independientes las
unas de las otras en la participacin del Todo. Ej: si dijramos la casa
cuesta 5.000 dlares, pero las ventanas cuestan 5.000, las puertas
5.000....
b) Totalidades atributivas: las partes estn referidas unas a las otras,
bien sucesiva, bien simultneamente. Ej: si dijramos lo mismo, pero
las ventanas cuestan 300 dlares, las puertas 250...
- Las Partes pueden ser:
a) Partes formales: si conservan dependencia respecto a la figura
total. Ej: si trituramos un vaso de cristal en pedazos tales que, cada
uno de ellos slo encaja en su lugar, porque mantiene dependencia
respecto a la forma total del vaso.
b) Partes materiales: si no conservan dependencia respecto a la
figura total. Ej: si trituramos el vaso hasta el nivel de las partculas de
silicio que lo constituyen.
A su vez, las partes materiales son susceptibles de la siguiente
clasificacin, aunque tambin lo son en alguna medida las partes
formales. A saber:
b1) Partes determinantes: cuando la composicin de las partes no es
aditiva. Ej: el cuadriltero C, el paralelogramo P y el equiltero E
determinan la figura total que es un cuadrado Q; pero, de tal modo que
Q no es el resultado de la suma de P, C y E, sino de su interseccin
lgica.
b2) Partes integrantes: cuando la composicin de las partes es aditiva.
Adems, las partes son del mismo orden (dimensional, por ejemplo)
que el Todo. Ej: el todo integrado por los tringulos t y r, rectngulos,
cuya hipotenusa es la diagonal del cuadrado, porque aqu, las partes
son de la misma dimensin que el todo (ambos son figuras de la

geometra plana), y adems el cuadrado resultante si es la suma de t y

r.
b3) Partes constituyentes: aqu las partes no son del mismo orden que
el Todo. Ej: los constituyentes de Q son sus lados y los vrtices, por
cuanto stos no constituyen propiamente figuras.
Es preciso advertir que las Totalidades comportan siempre los dos
momentos, que no se entiende as como momentos indisociados uno
del otro, atributivo y distributivo. As por ejemplo, la totalidad asociada
al concepto Hombre, tal como se puede sobreentender en las
definiciones propias de los Derechos Humanos, en los atributos que
se le mentan: respeto a la corporalidad, no discriminacin por
gnero..., configuran una totalidad distributiva, en tanto se suponen
que los rasgos (notas o atributos) son participados por todos y cada
uno de los hombres o grupos de hombres (partes). Pero esta
toatlizacin distributiva es un resultado histrico, de la Filosofa griega
y la Revolucin Francesa (con su Declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano), por ejemplo, y, en este sentido, comporta un
momento atributivo (y as una dialctica de luchas sociales y polticas
entre hombres agrupados en conjuntos de ciudadana - de ah lo
probemtico del concepto de ciudadano, frente a hombre, pues los
hombres son antes ciudadanos de Estados particulares que
ciudadanos del Mundo).
Atendiendo a las relaciones que se establecen entre el Todo y las
Partes, tendremos los siguientes rdenes de relaciones:
a) Relaciones descendentes: las que van del Todo a las Partes
b) Relaciones ascendentes: las que van de las Partes al Todo
c) Relaciones diamrcias: las que se establecen entre Partes y Partes
(bien de un Todo, bien de Todos distintos)
d) Relaciones metamricas: las que se establecen entre Todos
totalizados como diferentes.
El tratamiento pleno de las culturas exige el despliegue conceptual
respecto a estas distinciones y momentos. Tambin son posibles
tratamientos parciales de aspectos, rasgos u caractersticas de las
culturas. En cualquier caso, asumiendo el principio comparativo como
principio constitutivo de los estudios antropolgicos (en tanto ellos
pretendan dar lugar al anlisis de estructuras y funciones
constitutivas de las culturas humanas, y a las leyes que

supuestamente las rigen; tratamiento que posibilita el anlisis de las

similitudes - estructurales o funcionales - y diferencias de las
morfologas culturales), es preciso dar cuenta de la diferencia entre
rasgos, categoras culturales y esferas culturales. Las categoras
culturales son partes universales distributivas a todas las culturas, as
el lenguaje, la religin, los instrumentos de caza, los agrcolas.... Las
esferas culturales son las culturas, en tanto partes atributivas,
sociedades con agregados de rasgos especficos, constituidas tanto
en su relacin adaptativa al medio, como en su relacin de
confrontacin, o armona, si cabe, con otras esferas culturales que son
parte de su entorno; as: cultura azteca, cultura maya, cultura
yanomami... La expresin cultura humana parece tener, y sobre esto
volveremos luego, el formato de una totalidad distributiva, en la cual
las partes (categoras, rasgos...) no parecen presentar una unidad de
conjunto.
El tratamiento desde las ciencias sociales de las culturas exige asumir
esta taxonoma de las partes, tenerla en cuenta. De todos modos, si
se privilegia a alguna de ellas daremos pie a saberes especficos
respecto a alguna, o algunas, de las categoras, o de los rasgos de la
cultura. As, por ejemplo:
1) Si consideramos a una institucin de referencia en cuanto parte
formal de una esfera cultural dada, en tanto reproduce la forma del
todo, nos acercamos a la perspectiva de la Filosofa de la Historia, al
menos de aquellas Filosofas de la Historia de raigambre idealista. As,
por ejemplo, se puede tomar a la Iglesia Romana como reproduciendo
la forma de la Cultura Cristiana Occidental, y an como parte
determinante suya (se dir, por ejemplo, que las instituciones polticas
de Occidente, al menos durante la Feudalidad, reproducen los
esquemas nematolgicos asociados a la Iglesia Romana, quien, a su
vez, podr ser puesta con la estructura del Imperio Romano).
2) Si consideramos a un rasgo como parte determinante de una
totalidad de referencia nos acercaremos a una perspectiva tendente a
los estudios denominados de Filosofa de la Tecnologa, e, incluso, de
los estudios de Ciencia, Tecnologa y Sociedad. Por ejemplo, si
consideramos a la formacin hopltica griega como modeladora de
las instituciones democrticas impulsadas por Pericles, por cuanto
aqu un rasgo, apoyado en el flanquo de la formacin por los escudos
- de tal modo que, cuando un soldado caa en combate, se cerraba la
formacin inmediatamente, y, a su vez, el soldado que hua era mal
visto - estaba conformando una serie de relaciones de solidaridad,
frente al individualismo que comportaba la lucha a caballo, propia de
la aristocracia homrica.

3) El tratamiento diamrco de las relaciones entre las partes de las

morfologas culturales nos sita en la escala del Materialismo
Histrico. Slo que aqu las relaciones entre las partes no se
consideran con independencia de la totalizacin que comporta el
concepto de Formacin econmico-social. Las relaciones entre los
rasgos constitutivos de los sectores tecnolgicos no se entienden
autnomamente, ni a nivel histrico ni a nivel sociolgico, como si la
conexin entre las distintas configuraciones morfolgicas brotara de la
evolucin interna de las propias tcnicas y tecnologas. Antes se dir
que las morfologas tecnolgicas adquieren su explicacin en las
relaciones caractersticas del todo: relaciones de explotacin (el
capital constante, en forma de mquinas, es resultado del capital
variable), tcticas en la lucha de clases (el toyotismo y el fordismo
como modalidades productivas encaminadas a arrebatar el saber
obrero, en trminos de Negri y de Coriat), etc...
Dejaremos para otra ocasin la clasificacin de las perspectivas en el
estudio de los rasgos y categoras culturales, as como el estudio de
su conjugacin en las Teoras de la Cultura dadas histricamente. Slo
diremos que las teoras antropolgicas comportan una serie de
presupuestos analticos, como para L. White es el que lo constitutivo
de las culturas humanas, frente a las homnidas, pero tambin frente a
las animales, es el aumento especfico de las tcnicas, de los
productos objetivos por ellas generadas (otros, como A. Gehelen,
pusieron esta diferencia en el Lenguaje como medio especfico de
comunicacin, especialmente en el lenguaje escrito, por cuanto ste
supona la gnesis de un mundo objetivo cada vez ms distanciado de
la escala operatoria humana). Nosotros asumimos el siguiente
supuesto: no pueden entenderse las morfologas culturales sin apelar
a su gnesis humana, independientemente de que las culturas
adquieran una dinmica por encima de las voluntades de los hombres
(como seal en su momento L. White, o Levi-Strauss, al proponer el
concepto de Culturologa o de Estructura; conceptos que, por lo
dems, pretenden tomar los modos de proceder propios de las
ciencias duras - la biologa, la lingstica... - e importarlos,
trasformndolos, a las ciencias sociales). Pero esta gnesis no se
refiere tanto a la concepcin de las operaciones humanas como
operaciones mentales (Marx haba sealado, en los Grundrisse, que
lo que diferenciaba al mejor de los arquitectos de la ms trabajadora
de las abejas era el hecho de que el arquitecto planeaba en su
cabeza el plano de la obra, y la abeja no), sino como operaciones
manuales (la diferencia entre el arquitecto y la abeja no la haramos
residir nosotros en la mediacin de las operaciones mentales, porque
adems, los planos de las obras arquitectnicas tienen una relacin
entre ellos tal que no cabe entender las obras resultantes sino como la

recombinacin de elementos de obras anteriores, en el sentido segn

el cual las prlepsis, las anticipaciones, no son ms que
recombinaciones de anmnesis, de recuerdos. La diferencia la
hacemos residir, precisamente, en que en la abeja la estructura
diseada est dada a la escala de su organizacin corprea, mientras
que en el caso del arquitecto estas estructuras logran una relativa
independencia, se configuran como estructuras objetivas; adems que
el azar en la variacin de estructuras construidas por animales no
tiene el mismo estatuto que la recombinacin en la variacin de
estructuras construidas por el hombre, an cuando esta
recombinacin tuviera un formato catico). Por ello, las partes
atributivas del Todo complejo son clasificadas en referencia a los
sujetos corpreos. As, hablaremos de:
a) cultura intra-somtica (subjetiva)
b) cultura inter-somtica (las culturas tomada en su dimensin social)
c) cultura extra-somtica (cultura material)
La diferenciacin entre las culturas humanas y las culturas nohumanas la haremos residir en la proporcin que en ellas alcanzan
estos tres sustratos de las culturas.
Adems, segn se atienda a una u alguna de los sustratos como
sustratos tpicos, as tendremos una clasificacin de las Teoras de la
Cultura en: Teoras unidimensionales (cultura como a, como b, o como
c), Teoras bidimensionales (en su diversa combinacin: a,b, o b,c...) y
Teoras tridimensionales, que atienden a los tres sustratos, y que, por
ello, sern las ms propias. De otra parte, estos tres sustratos no son
meros agregados, acumulativos, si se quiere, sino que entre ellos
media una conexin determinada. As, segn la conexin que se
postule tendremos tambin distintas Teoras de la Cultura: Teoras
psicologistas, Teoras sociologistas, biologicistas, antropolgicas... La
exploracin de estas teoras sera tarea interesante que dejamos aqu
planteda. Slo diremos que la conexin entre estos tres sustratos
puede lograrse mediante el concepto de identidad, cuestin que
posteriormente trataremos.
2. El tratamiento cientfico de la Cultura exige establecer un patrn
universal comparativo, como ya dijimos, que permita establecer
analogas entre las partes atributivas de las diversas culturas (por
ejemplo, entre la Lengua Mixteca, que estudi Pike, y la Lengua
Espaola), de modo tal que se considere a tales partes como partes
integrantes del patrn (y as el patrn es sumativo). De tal modo se

reconoce a ciertas configuraciones morfolgicas su condicin

nomottica, como instituciones, y as su pertinencia categorial.
Decimos condicin nomottica implicando en anlisis de su
funcionalidad respecto al sistema cultural de referencia. Por su parte,
la condicin ideogrfica aparece cuando consideramos a la institucin
de referencia en su entretejimiento con otros complejos de
instituciones, a nivel de sistemas culturales (denominados
civilizaciones) que tienen carcter histrico (as, civilizacin
romana, por ejemplo).
Ahora bien, respecto al nivel de totalizacin atributiva, considerado en
su relacin con la diversidad de esferas culturales, las categoras
culturales (y esto no implica tambin que los rasgos culturales tengan
el mismo formato, por cuanto los rasgos pueden resultar de
adaptaciones respecto a medios diversos) parecen pretender un
nivel de totalizacin ms elevado, en tanto no se circunscriben al
mbito de una esfera cultural, sino que atraviesan longitudinalmente
todas las esferas culturales. Nos situamos as en el problema de la
unidad de la cultura: las partes atributivas de las diversas esferas
culturales han de considerarse como insertas en las grandes
categoras universales (Lingstica, Ciencia Poltica....). Considerar a
la Cultura humana como una Totalidad atributiva dotada de unidad de
conjunto es simplemente un mito gnoseolgico. Simplemente las
categoras culturales se configuran por encima de las diversas esferas
culturales, y an mediante el choque entre estas (para hacer una
clasificacin de los sistemas polticos hay que conocer diversidad de
sociedades polticas, bien sucesivas, bien simultneas, deca
Aristteles), con independencia de que muchas de estas categoras
sean resultado de un proceso de imposicin histrica de alguna de
las esferas culturales. En este marco es donde hay que analizar el
desenvolvimiento dialctico de la conexin entre rasgos (partes
universales distributivas) de al cultura y las esferas (partes atributivas),
por cuanto las culturas estn en lucha unas con otras y son resultado
histrico de esta lucha.

4. Estructura lgica del concepto de identidad...

1. La expresin identidad cultural no pretende ir referida a una parte
longitudinal (rasgo, nota, carcter, etc.) de la cultura, sino al todo de
cada cultura, no en su universalidad (como cultura humana) sino en
tanto distribuida en esferas (naciones, etnias, pueblos, etc.). Se trata
de una expresin con clara intencin sustancialista, lo cual es de
inters para la Sociologa del Conocimiento, en tanto se pretenden
analizar los vnculos entre esta ideologa y los movimientos socio-

polticos efectivos. En este apartado trataremos de examinar la

cuestin de las identidades culturales como entidades entendidas
de un modo no sustancialista.
2. Si el trmino cultura se configur en el seno de la tradicin
acadmica, el trmino identidad no tiene tal alcurnia. Identidad
deriva del bajo latn identitas, que a su vez deriva del trmino griego
tautots (en su confusin de los trminos antecesores de auts, el
mismo, en el sentido de la identidad sustancial, e iss, lo mismo,
en el sentido de la identidad esencial [1] ). En su origen (idem) tena
una clara intencin enftica (is-dem, l mismo). El latn escolstico
arroj trminos derivados que adquirieron una dimensin acadmica
respecto a la Teologa Escolstica: ipseitas (mismidad), unitas, etc. Lo
que nos interesa sealar aqu es que, en tales contextos mundanos, la
identidad aparece como sujeto antes que como predicado. Estamos
aqu ante procesos de hipostatizacin del sujeto, proceso mediante el
cual identidades diversas se polarizan en la misma realidad del sujeto
que las utiliza (as, podra decirse: soy el mismo, idntico como
hombre que como ciudadano de la Repblica Romana). Ahora bien,
un sujeto nunca tiene una imagen de s mismo sino es por la
mediacin de otros sujetos, o de artefactos que cumplen la funcin de
stos (como un espejo), esto es, la identidad de un sujeto nunca es un
atributo constitutivo primario del mismo, sino una propiedad derivada
de otras: la simetra y la transitividad (al modo como los gorilas que
estudiaron Varela y Maturana se identificaban, identificaban un crculo
pintado en sus frentes como pintado en sus frentes reconociendo su
imagen en un espejo). Del otra parte, identidad es un trmino
sincategoremtico, esto es, un trmino que exige especificar la
materia-k, los parmetros a los que va referido. Es un trmino
contextual. Identidad no es ni sujeto ni predicado, sino la conexin
entre ambos.
Es preciso tener en cuenta la complejidad lgica del concepto de
identidad. La tradicin filosfica distingue entre dos grandes
categoras de la idendiad: la identidad analtica (A=A) y la identidad
sinttica. Entendemos que las identidades analticas no son ms que
casos lmites de identidades sintticas, y stas son resultado de la
confluencia de cursos operatorios en torno a un ncleo de referencia
(similarmente a como G. Bachelard entendi que el denominado
principio de identidad - dos cosas que comparten todos las
caractersticas no son dos cosas sino una - no es ms que una
expresin lmite de la circunstancia operatoria constitutiva de las
mediciones cientficas; pues, los patrones de medicin no son ms
que aquellos hacia los cuales apuntan los distintos aparatos, y, por
ello, son los mismos patrones. Idea mediante la cual se configura el

concepto de cantidad objetiva). As por ejemplo, respecto a la

identidad individual, es preciso entender que no se trata de una
identidad primitiva sobre la que se levantan otras configuraciones de la
identidad, sino que entendemos al individuo como enclasado en
clases distintas (simultneas o sucesivas), con lo cual identidad
individual implica la sntesis de las diferentes clases (arquetipos o
estructuras), sntesis que se dar entorno a un ncleo, o esquema
determianado.
La tradicin metafsico-teolgica suele entender la identidad al
margen de sus parmetros, constituyendo as la identidad analtica a
nivel ontolgico. Desde las coordenadas del Materialismo.
Filosfico se critica esta concepcin; as por ejemplo, la identidad
cultural de un pueblo P no se establece como una relacin reflexiva
(P=P), sino por la mediacin de otros pueblos (R, Q, S...), en cuanto
co-determinan al primero. Las identidades culturales, por lo dems,
presuponen tanto esquemas de identidad objetual (instituciones,
artes, ceremonias...), como esquemas de identidad subjetual
(identificacin en un pueblo, en una Nacin...). Lo que configure la
identidad de una cultura vendr dado por la confluencia de estos
estratos en el marco del esquema respecto al cual cobran formato.
2. Las culturas, para G. Bueno, tienen el formato de una biocenosis.
Cultura es un sistema morfodinmico, lo cual equivale a decir que su
unidad radica en la unidad del proceso causal (en la confluencia de los
cursos de accin, podra decirse). El movimiento procesual entre los
tres sectores de la Cultura conlleva la inteleccin de la identidad de
una cultura como sistema cerrado (entorno a sistemas dados), aunque
no un sistema aislado. En este sentido, una cultura no exige
invarianza.
Este concepto de Cultura como sistema morfodinmico permite
introducir las relaciones de incompatibilidad entre diversas partes
atributivas del todo complejo. Se llega as al concepto de identidad
cultural como identidad variacional, resultado no slo de factores
externos, sino tambin de la propia incompatibilidad en desarrollo de
sus partes. Desde tal perspectiva se entiende que las culturas
consiguen su identidad como sistemas dinmicos autosostenidos, en
relacin siempre con otros sistemas de su entorno. As, las culturas se
configuran como esferas culturales, por cuanto desarrollan una capa
cortical, encaminada a defenderlas de las agresiones de su entorno,
un entorno en el cual figuran otras esferas culturales, una capa basal,
que regula las relaciones energticas (econmicas, pero en un
sentido ms amplio que el que M. Harris da a este contenido

energtico de las relaciones basales de las culturas con su medio, un

sentido que se supone ya mediatizado por aspectos sociales), y una
capa conjuntiva que mediante los tejidos econmicos, sociales,
polticos... internos a cada esfera, conexiona las otras dos capas. Las
culturas, en tanto se configuran como esferas culturales, son
entendidas como sistemas inestables, problemticos, tanto en la
relacin entre estas sus capas constitutivas, cuanto en la relacin con
otras esferas de su entorno, por cuanto estas relaciones no se dan
con independencia las unas de las otras (no cabe, por ejemplo, ms
que en una taxonoma ramplona, distinguir entre factores externos e
internos en al cada del Imperio Romano, por cuanto los denominados
factores externos - las invasiones brbaras, por ejemplo - slo
adquieren dimensin mediante los internos - las polticas de los
ltimos emperadores). Desde tal concepto de cultura se mantiene que
la ecuacin entre etnicidad e identidad no es ms que un modo de
megarismo cultural, por cuanto supone la tesis del aislamiento de las
culturas. Es ms, se dir que mientras el etnocentrismo es relativizado
a sus coordenadas culturales, mediante tal ecuacin la etnicidad se
convierte en un absoluto respecto a cada cultura, y, en el lmite, desde
ninguna cultura podr entenderse a otra cultura ; recprocamente, slo
una cultura dada puede entenderse a s misma.
Cultura, en cuanto identidad morfodinmica, no es tanto una entidad
global unitaria, suprasubjetiva, constitutiva de una esfera cultural,
cuanto un conjunto de estratos, de placas, de diversos tamaos
implicada en la corriente social de la que son pautas
supraindividuales. Es respecto a esta situacin como las culturas
humanas al alcanzan sus rasgos caractersticos: una dimensin
normativa de las relaciones sociales y una dimensin histrica.
3. Frente a las concepciones sustancialistas, reflexivistas, de la
Identidad Cultural que, por motivos mayormente polticos, reclaman la
continuidad sustancial de la identidad de un pueblo, as como la
invarianza en las transformaciones, reclamamos aqu un concepto de
identidad como sistema de transformaciones (en un proceso
morfodinmico) que dar lugar a algn invariante (singularidad
individual). Identidad dice as el resultado de la co-determinacin, a lo
largo de procesos heterogneos, entre partes diversas segn el
modelo dialctico, que arroja la conceptualizacin de partes en liza
unas con otras, y de partes transformndose el algo distinto para
mantener su compatibilidad, hasta el punto de que el Todo resultante
de esta re-estructuracin (de la variacin de las partes) puede ser
una configuracin diferente al Todo de partida.

En el marco de esta consideracin es preciso atender a las siguientes

matizaciones:
a) Identidad no es unidad. El concepto de unidad parece admitir
un tratamiento indeterminado, sin referencia a los parmetros que lo
especifican, pero, si damos el mismo tratamiento a la identidad
incurrimos en el concepto hipostasiado de identidad como identidad
sustancial. As, por ejemplo, en el marco de los sistemas
termodinmicos, un sistema es uno con respecto a su entorno, en
tanto mantiene adems una dependencia respecto a ste, pero no es
idntico con l. En cada unidad, por lo dems, estn actuando
diversas modulaciones de la identidad. As, identificacin dice
determinacin del grado de claridad y distincin de una unidad previa.
En la dinmica identificadora el individuo dice identidad
seleccionada dentro de un sistema dialctico de identidades
constitutivas de su unidad. El individuo fabrica, en este sentido, su
identidad.
b) Igualdad parece implicar identidad, pero la identidad no es
igualdad. La razn estriba en que la igualdad no es propiamente una
relacin, sino un conjunto de propiedades de las relaciones (simetra,
transitividad, y reflexividad).
Tenemos, pues, que la Identidad no es idntica. Que es resultado
de procesos de identificacin heterogneos y an incompatibles entre
s, y hasta el punto en que hablar de Identidad cultural ronda
fcilmente con presupuestos ideolgicos, esto es, hasta el punto que
resulta fcil, de no tener presente la inestabilidad interna a las
identidades, incurrir en discursos ideolgicos que estabilicen las
identidades.

5. Acerca del problema de los sustratos de la

identidad...
Decimos que en una misma unidad confluyen diversas identidades.
As, en un mismo individuo confluyen, dialcticamente, diversas
identidades, y en una misma cultura confluyen diversas identidades.
Ahora bien, cabe suscitar la cuestin relativa al radio de estas
identidades. Una cuestin que implica la consideracin de la
posibilidad de que muchos de los cursos, de los procesos que
conducen hacia un esquema de identidad estn incardinados con
cursos que conducen hacia otros esquemas, bien porque estos estn
asociados a identidades de mayor radio (porque sus relaciones
paramtricas sean ms extensas o porque sean ms intensas) que

las incluyen, o las integran..., bien porque los esquemas de partida

no se entiendan al margen de su contraposicin con otros esquemas
de su entorno, con alguno de ellos en particular (y es preciso entender
que las relaciones de contraposicin de unos esquemas respecto a
otros no tienen porqu darse a nivel de identidades de menor radio).
Identidad no idntica parece, as, no slo hacer referencia a la
circunstancia de la variabilidad de las identidades en sus fases de
desarrollo, sino tambin a la circunstancia de la sustratificacin de
las identidades. Este es un marco conceptual que permite el
tratamiento de las denominadas subculturas, as como de las
identidades de grupo, de clase, de gnero... en tanto estos
conceptos parecen remitirse, si bien con intenciones crticas, hacia
otros conceptos pretendidamente ms abarcadores, como cultura,
identidad nacional... Es as como se plantean problemas clsicos
como el de la conformacin de una clase obrera a escala planetaria,
as: la identidad de la clase obrera (la, en trminos clsicos,
conciencia para s de la clase obrera) se da por encima o por
debajo de las denominadas identidades nacionales? y,
anlogamente, la identidad de una regin determinada se da por
encima o por debajo de la identidad de un Estado Nacin ? La
respuesta a estas cuestiones, y otras similares, vendr dada segn el
radio que se asocien a esta diversidad de identidades, pues, por
encima o por debajo remiten a la circunstancia segn la cual un
mayor o menor radio puede coincidir o no coincidir con respecto a
identidades incluyentes e incluidas. Posteriormente expondremos
estos conceptos de identidad.
En esta seccin pretendemos la consideracin histrica del concepto
de identidad cultural, porque las temticas asociadas a esta
expresin no son eternas, sino que tienen una razn histrica. Para
ello expondremos la Ley del desarrollo inverso de las esferas y las
categoras culturales, enunciada por el profesor Bueno.
Posteriormente consideraremos esta ley en el marco del desarrollo de
los sistemas histrico sociales, tal como lo entiende I. Wallerstein.
Slo advertir que, si en lo expuesto desarrollamos, con el peligro de
faltar a la verdadera intencin de los conceptos, el anlisis de Bueno,
ahora se suma el doble peligro que comporta una interpretacin
propia, en lo referente a la analoga con la obra de otro autor.
A. La ley de desarrollo inverso de las esferasa y las categoras
culturales...
1. Hemos considerado el concepto de Tylor, en su definicin
estipulativa del trmino Cultura, atenindonos a un modelo lgico
material, la Teora Holtica asociada al Materialismo Filosfico. Este

modelo, respecto al cual caracterizbamos el tratamiento cientfico de

la Cultura, incorpora tambin un tratamiento histrico, una concepcin
relativa a la dinmica de las culturas. As, puesto que los momentos
atributivos y distributivos de la Cultura no son indisociables, ocurre que
es preciso tener en cuenta la dialctica segn la cual unas partes
atributivas determinadas tienden a establecer sus rasgos
(distributivos) como rasgos universales, presentes en todas las esferas
de su entorno, hasta el punto de que, en el lmite, estas esferas
pueden llegar a desintegrarse como tales esferas, convirtindose en
meras reliquias, o en modos de cultura. A nivel epistemolgico esta
dialctica podra comportar el problema del estatuto correspondiente a
la Antropologa Cultural, por cuanto sta podra convertirse en
Antropologa Social, adscrita al terreno de la Sociologa, ms que al de
la Antropologa. Tal situacin histrico-dialctica parece ser analizable
desde el concepto de sistema histrico social, por cuanto este
concepto permite dar cuenta, no slo de la inestabilidad interna de las
esferas culturales, sino tambin de las reacciones estabilizadoras que
comporta el concepto de identidad cuando tiene una pretensin
sustancialista que tiende a borrar la diferenciacin entre identidad e
igualdad, as como la diferenciacin entre identidad y unidad; una
concepcin que pretende ontologizar la identidad analtica como
primitiva, as como los mecanismos de reflexivizacin como
mecanismos primitivos, al margen de la lgica derivada de la
reflexividad respecto a la simetra y la transitividad.
2. El modelo sobre el cual se apoya la Ley de desarrollo inverso no
parte de las culturas homnidas, sino de las culturas humanas ya
constituidas. Como criterio de hominizacin se toma la normalizacin
(entendemos por norma una rutina que ha salido victoriosa respecto
a otras rutinas) de las pautas culturales: dada especialmente en el
Lenguaje Fontico, y en la representacin de estadios sociales
anteriores.
En el estadio inicial de la dinmica cultural (de la dinmica de las
culturas) nos encontraramos ante una distribucin discreta de las
esferas culturales, adscritas a zonas habitables e independientes
(tericamente) entre s. Cultura designa aqu a un concepto
fundamentalmente ecolgico. Concepto este (especialmente
adaptado al concepto de cultura que maneja Harris) que pierde su
fuerza cuando las esferas culturales comienzan a enfrentarse no ya
con su medio, sino con otras esferas culturales reguladas por normas
incompatibles, como es el caso de las sociedades industriales
universales.

Las esferas culturales en este Estadio Inicial son fcilmente

conceptualizables como sistemas en equilibrio dinmico con su
entorno, y, respecto a ellas resulta pertinente la metodologa del
funcionalismo. Cultura, en este estadio, expresa una totalidad (de
rasgos) resultante de confluencias heterogneas en un sistema de
procesos objetivos generados por las operaciones de los sujetos
humanos. Designa as a una entidad ideogrfica, y a procesos de
relativa invarianza de la ideosincrasia cultural.
Entendemos que la dinmica cultural brota del enfrentamiento entre
culturas, quiz impulsado por razones de incremento demogrfico
(cada cultura tiene una capacidad respecto a los individuos que la
contienen, cuando esta capacidad es sobrepasada comienzan
procesos de colonizacin del entorno, en el cual figuran otras
culturas. Aristteles ya asoci este factor a la expansin griega por el
Mediterrneo y el Egeo). Al igual que el desarrollo de las estructuras
zoolgicas, por su parte, el desarrollo de las estructuras culturales es
multilineal. La dinmica cultural ms interesante es, a nuestro
entender, la dinmica histrica, cuando las esferas culturales alcanzan
la constitucin de Estados (en un sentido amplio del trmino, ms all
del concepto de Estado Nacional, o de Nacin cannica); una
dinmica que arrojar tambin la conformacin de determinadas
esferas como sistemas imperio. En el proceso histrico aumenta el
tamao de las esferas culturales (de algunas de ellas) y disminuye su
nmero.
En el interior de cada esfera cultural la dinmica bsica se hace
residir en la siguiente: una creciente divisin del trabajo conlleva un
incremento de la produccin bsica, y una mayor diferenciacin en los
procesos de circulacin de los productos. Se llega as a un incremento
de los productos objetivos extrasomticos (y as un aumento de la
proporcin de la cultura extrasomtica) que causan que las redes de
intercambio adquieren mayor relevancia, as como ms alejados de su
gnesis en los procesos bsicos de produccin. Asistimos as a un
proceso de objetivacin (y con esta concepcin incorporamos los
procesos que Marx denomin como fetichismo de la mercanca)
surgido en el mismo proceso de produccin de objetos, los cuales
pasarn a organizarse cada vez ms, segn lneas objetivas (por
encima de la voluntad de los sujetos operatorios, hasta el punto en
que el propio sujeto pasa a tener, por as decir, la estructura de una
mquina, y, as, de los propios objetos que gener). De este modo, si
en los estadios iniciales los procesos de produccin incorporan en las
estructuras resultantes, manifiestamente, a las operaciones humanas,
a medida que se desarrollan los artefactos y se hacen ms complejos,
los productos cobran una autonoma cada vez mayor respecto a las

operaciones que los asisten. Tal es la situacin de los procesos

automticos que, en el lmite borran las operaciones en cuanto
operaciones humanas, pero tambin de aquellos procesos que en
Sociologa del Trabajo se denominan fordismo y toyotismo, por
cuanto en estos procesos, en estos modelos de organizacin laboral,
las operaciones quedaron totalmente normalizadas y
homogeneizadas, haciendo que los saberes que a ellas van asociadas
(saberes artesanales) no sean pertinentes en la produccin del objeto.
Este proceso de objetivacin, de gnesis de una cultura extrasomtica
cada vez ms alejada, e incluso cada vez en mayor confrontacin, con
las otras partes de la Cultura, hasta el punto en que invierte sus
relaciones genticas convirtiendo a los productos en organizadores de
las relaciones sociales, comporta una doble disociacin: una
disociacin respecto a las operaciones que la generan (disociacin
que est a la base de las categoras culturales actuales) ; y una
disociacin mutua de las categoras sustantivas que empiezan a
disociarse a su vez respecto a las esferas en cuyo seno nacen. El
lmite de esta disociacin est en el Estadio Final, en la unidad
planetaria generada con el colonialismo y el imperialismo modernos.
Unidad que implica: la transformacin de las clase distributiva de las
culturas en una clase con el formato de clase unitaria, y, la disociacin
de las lneas divisivas del todo complejo en crculos categoriales
desconectados entre s (hasta el punto en el que los rasgos culturales
parecen adquirir conexin por encima de las diferentes esferas). En
este contexto dialctico cobra su sentido la Ley de desarrrollo inverso
de las esferas y las categoras culturales, que dice as: la Cultura, en
cuanto Todo complejo que rene a todas las culturas humanas,
tomada en su estado inicial (ya humano) evoluciona de suerte que el
grado de distribucin (dispersivo) de las esferas culturales disminuye
en proporcin inversa al incremento del grado de atribucin
(disociativa) constitutivo de sus categoras.
3. En tal situacin, qu estatuto cabe atribuir a las identidades?
Dejaremos el anlisis detallado de esta circunstancia para otra
ocasin. De momento slo expondremos una tipologa de las
identidades respecto a los radios de los esquemas a los que van
asociadas. Esquemas que se constituyen respecto a los rasgos y
categoras culturales.
Tomemos la unidad fenomnica de los rasgos culturales (P) en tanto
esta unidad puede formar parte, tomarse como parte, de otras
unidades asociadas a esferas culturales de mayor radio (y, en el lmite
estas esferas pudieran desdibujarse como tales, perder as su

posesin de radio, convertirse, por as decir, en universo de

discurso). P es susceptible de tratarse como:
1) Totalidad distributiva. Y, a su vez sta puede entenderse como:
1.1) parte de otra totalidad. As:
1.1.1) P como parte atributiva de otra Totalidad.
Hablaremos entonces de Identidad Inserta en otras. La identidad del
Todo de referencia (P) se logra cuando sus partes se conectan por la
mediacin de las conexiones entre las partes del Todo envolvente.
1.1.2) P como parte distributiva de otra Totalidad.
Hablaremos aqu de Identidad Incluida en otras. La conexin entre las
partes de P se logra con independencia de la conexin entre las
partes del Todo incluyente, aunque mantenga relaciones con ellas, por
cuanto las conexiones de ste son de mayor radio que las conexiones
establecidas en P.
1.2) P se entiende como un todo.
Se hablar aqu de Identidad Incluyente. La identidad de P es
considerada aisladamente.
2) Totalidad atributiva. Y, a su vez sta puede entenderse como:
2.1) parte de otra totalidad. As:
2.1.1) como parte integral de una totalidad atributiva que la envuelve.
Hablaremos de Identidad integrada. Los elementos de P se identifican
como elementos de la totalidad envolvente.
2.1.2) como parte de una totalidad distributiva envolvente.
Hablaremos de Identidad subsuntiva. La identidad de P se dar
mediante la diferenciacin respecto de otras totalidades tomadas
como partes de una totalidad envolvente.
2.2) como totalidad respecto a sus partes integrantes. As:
2.2.1) Identidades orgnicas, en las cuales las partes son
conformadas desde otras partes de la totalidad.

2.2.2) Identidades mecnicas, cuando las partes son conformadas

desde el exterior.
3. La consideracin de esta tipologa de las identidades abre un
amplio campo de estudio comparativo. Estudio que habr de partir del
anlisis de la heterogeneidad e inconmesurabilidad de las partes entre
s, y que habr de recoger el propio proceso histrico de conformacin
de las identidades. Es ms, se trata de estudiar como en una misma
unidad (sea sta la unidad individual, o la unidad parcial de las
culturas) confluyen en relaciones no necesariamente armoniosas
estas diversas identidades. La tipologa mentada tiene tambin una
intencin crtico clasificatoria, partiendo de la inestabilidad en la que se
mueven las identificaciones (tanto subjetuales como objetuales) sobre
los rasgos. Una tipologa que tendr tambin la tarea, respecto al
modelo terico que la envuelve, de responder a la siguiente pregunta
crtica: acaso la identidad es una caracterstica relacional de las
categoras, tomadas agrupadamente, y, as, no es una conexin global
(una relacin conexa y universal), dada por encima de las distintas
esferas culturales? Y, an ms, acaso la identidad es, simplemente,
identidad categorial, estando las diversas categoras culturales en
desconexin entre s? Preguntas que no contestaremos en esta
ocasin, entre otras cosas porque su respuesta exige el desarrollo de
concienzudos estudios.
B. La economa mundo y la realidad de las esferas culturales...
1. El socilogo I. Wallerstein propuso un concepto totalmente
novedoso en el terreno de las Ciencias Sociales: el concepto de
sistema histrico social. No entraremos aqu en el anlisis de este
concepto, tan slo sealaremos dos de los presupuestos
fundamentales de la obra de Wallerstein : a nivel epistemolgico, las
fronteras tradicionalmente aceptadas entre las diversas ciencias
sociales (Economa, Sociologa, Antropologa y Ciencia Poltica) - fruto
de la ideologa liberal que las instituy acadmicamente, en tanto
supona perfectamente delimitados los mbitos de estudio: lo
econmico como no poltco.... - no son pertinentes para el anlisis de
la realidad social. Por ello, se hace preciso desarrollar una nueva
epistemologa que parte de la concepcin de que lo concreto no es
ms simple que lo abstracto, que lo particular tiene, al contrario, mayor
complejidad que lo universal; una epistemologa que ya desde lo
general (universal) hacia lo particular (concreto), apoyada en el
concepto de sistema como estructura disipativa (concepto tomado de
I. Prigogine), entendida como estructura que logra cierto orden
mediante relaciones caticas. Una epistemologa que deber atender
a la circunstancia doble de que conocemos, por un lado, realidades

que estn en constante cambio cuando las estudiamos, y, por otro

lado, en una dimensin ya ms poltica, realidades sobre las cuales
estamos actuando cuando las conocemos.
El otro supuesto de la obra de Wallerstein se refiere a la
indisociabilidad de los momentos sincrnico y diacrnico de anlisis de
los sistemas sociales. Los sistemas son sistemas histricos y por ello
incorporan la variable tiempo como variable interna de anlisis. Es
ms, hoy en da, los sistemas son sistemas mundiales y totales,
esto es, no existe un fuera del sistema, sino a lo sumo, un en el
lmite del sistema. Un lmite en el cual se sitan los movimientos
antisistmicos (como pueden serlo las reivindicaciones localistas de
identidad). Con ello se pretende mantener que estos movimientos
tambin forman parte de la lgica del sistema, porque lo constitutivo
de nuestro sistema histrico es su flexibilidad (una flexibilidad que le
viene dada no tanto por la ausencia de normas cuanto por incorporar
diversidad de normas enfrentada entre s) para absorber a las
reacciones que genera.
2. Aqu nos interesa sealar la virtualidad de la concepcin de
Wallerstein en tanto capaz de analizar los sistemas histricos
concretos que implica la Ley de desarrollo inverso. Procedemos
sumariamente a mostrar cmo se incardina esta concepcin respecto
a la obra de G. Bueno.
La conceptuacin de Wallerstein, que habr de re-aplicarse al anlisis
de las situaciones concretas, seala tres grandes tipos (formas) de
sistemas sociales, con una dimensin histrica, aunque preservan su
capacidad respecto a nuestras sociedades actuales. As:
a) Los minisistemas: poco extensos y de escasa duracin.
Homogneos en estructuras culturales y gobiernos. Apoyados en la
lgica de la reciprocidad en los intercambios.
b) Los Imperios mundiales: en los que tenemos ya una variedad de
pautas culturales. Apoyados en la lgica de la extraccin de tributos a
los productores directos (fundamentalmente agricultores) y en la
gestin de los mismos en un centro administrativo.
c) Las Economas munidiales: caracterizadas por una variedad de
estructuras de produccin diseccionadas por mltiples estructuras
polticas. Apoyadas en la lgica de la plusvala acumulada distribuida
desigualmente en favor de quienes logran monopolios temporales de
las redes de mercado.

Estas tres formas sociales tienen un periodo de prevalencia histrico.

A saber:
1) era pre-agrcola: caracterizada por la pluralidad de minisistemas
algunos de los cuales colapsaron por motivos mayormente ecolgicos.
2) Del 8.000 a.C. al 1.500 d.C.: caracterizada por la coexistencia de
sistemas histrico sociales de cada una de las tres formas. La forma
que prevalece es la de los Imperios mundiales quienes subsumen a
los minisistemas e inhiben el desarrollo de las economas mundo
(como pudieron ser las propias de las ciudades florentinas durante el
Renacimiento).
3) Hacia el 1.500 una de esas economas mundiales subsisti: el
sistema mundial moderno surge de la consolidacin de una economa
mundial que alcanza su desarrollo en el sistema capitalista. Hacia
fines del s. XIX tal sistema logra imponerse (re-estruturndose, y reestructurndolos) sobre los Imperios mundiales.
A su vez, el desarrollo de la economa mundo capitalista comport tres
etapas asociadas al incremento de su radio de accin. A saber : la
economa urbana, la economa nacional y la economa mundial
(asociada a la dinmica de los monopolios y a la denominada
munidalizacin de la economa).
3. Es claro que la conceptualizacin de Wallerstein permite interpretar
desde las ciencias sociales la Ley del desarrollo inverso. La forma
microsistema sera fcilmente interpretable en el Estado Inicial, y la
forma economa mundial en el final. No entraremos aqu en el
despliegue coherente de esta interpretacin, slo nos referiremos a
algunas notas constitutivas de lo que considera la Ley como Estado
final.
La diferenciacin neta entre un mbito productivo y un mbito de la
circulacin de las mercancas, as como la mercantilizacin de todas
las estructuras productivas y de las relaciones sociales es propia del
sistema capitalista. En esta dinmica se hace residir el proceso
objetivador que antes mencionabamos. Esta diferenciacin y la
disociacin a ella adjunta es motor de dos de las caractersticas
constitutivas de nuestro tiempo: la configuracin de la ciencia y la
tecnologa como factores de produccin, y el paulatino
desplazamiento de los centros de decisin poltica hacia otros foros
(como las multinacionales, por ejemplo). La ciencia impulsa el cierre,
la conformacin de categoras universales y objetivas que desbordan
el radio de accin de las esferas culturales concretas. De su parte, el

desplazamiento de los centros de toma de decisiones desdibuja las

proporciones de las capas (basal, conjuntiva y cortical) propias de
cada esfera. Estas dos caractersticas comportan una tendencia
homogeneizadora a escala planetaria, una homogeneizacin que
asume a las relaciones mercantiles como ncleo entorno al cual se
configuran las estructuras socio-culuturales. En este marco de anlisis
es donde cabe plantearse las siguientes cuestiones: acaso la
economa mundo capitalista genera la configuracin de identidades
divergentes dada por encima de las distintas esferas culturales ? Es
esta situacin responsable de la aparicin de lo que podramos
denominar individuo flotante (flotante por cuanto su propia unidad
personal se da mediante la imposicin de unos esquemas de identidad
sobre otros, esquemas por encima de aquellos que, an de menor
radio, son ms constitutivos de su entorno)? Y, con una intencin
crtica apareceran los siguientes interrogantes: es posible que el
sistema mundo genere una situacin de cultura universal?, y es
posible una cultura universal por encima de esferas culturales que
an no se han desintegrado plenamente como tales ? En tal caso:
cmo se constituira esta cultura, toda vez que dejara de ser vlido
el esquema de cultura como sistema morfodinmico, por cuanto esta
cultura se desdibujara como esfera cultural, puesto que no cabe
reconocer pertinencia gnoseolgica al concepto de cultura
extraterrestre?

4. El concepto de cultura universal puede asumir la forma de un

lmite reversivo. Entendemos por lmite reversivo aquel constitutivo
del estado al que tienden determinadas morfologas pero en tanto en
este estado, la morfologa resultante no es ms que la reestructuracin de rasgos de otras morfologas (simultneas o
sucesivas); una morfologa desde la que se interpretarn las
morfologas precursoras y que tiene como caracterstica esencial la
carencia de estabilidad: por cuanto las tensiones entre los rasgos
constitutivos de las morfologas precursoras (y no necesariamente en
un sentido temporal, sino ms bien estructural) pueden re-situarse en
la morfologa resultante. Desde tal concepto se pretende borrar el
excesivamente simple concepto de imposicin de una esfera cultural.
En su lugar se habla de la re-construccin de rasgos caractersticos de
diversas esferas entorno a un ncleo estructurante que brota, eso s,
de alguna esfera cultural precursora del mismo. Lo interesante es del
concepto de lmite reversivo es que comporta el resurgimiento parcial
de rasgos o categoras culturales que pudieron haber permanecido en
estado de latencia, an cuando lo hagan de una forma novedosa. El
concepto de lmite reversivo implica tambin la conceptuacin de un

estado al que todava no se ha llegado (e incluso nunca se llegue), un

estado virtual desde el cual se estudia el curso posible del desarrollo
de una dinmica determinada, en tanto tendente hacia ese estado.
Desde este concepto cabe entender tambin la compatibilidad de
rasgos caractersticos de otras formaciones sociales diferentes a la
formacin social asociada al capitalismo (como el trabajo no
asalariado, el predominio de determinadas relaciones personales no
mercantilizadas - base sobre la cual se habla de la nueva
feudalidad...) con los rasgos distitntivos de ste, en tanto aquellos
rasgos permiten una dinmica interna al sistema mundial, en su
capacidad de absorcin de otras morfologas que se encuentra a su
paso.
5. Si entendiramos el concepto de cultura mundial como lmite
reversivo a las culturas existentes, acaso tendramos una
problematizacin pertinente del concepto de identidad cultural. La
idea directriz de tal problematizacin, que aqu no desarrollaremos,
vendra asociada a la cuestin de la desintegracin de las identidades,
y a la supuesta conformacin de una identidad respecto a la cual
cabra preguntarse si merece denominarse como tal, ms all de toda
declaracin meramente moral o poltica. Pero, a su vez, nos situamos
ante la necesidad de dar cuenta de los procesos que denominamos de
naturalizacin de la identidad, encaminados a configurar el radio de
accin de los hombres, de unos hombres que siguen conformados en
esferas con radios distintos (pues no es el mismo el radio de la esfera
cultural que podemos asociar a EE.UU, mal que nos pese, que el radio
de la esfera que podemos asociar a los yanomami). En cada esfera
cultural brotarn diversidad de identidades susceptibles de ser
analizadas desde la tipologa de identidades que anteriormente
expusimos. Una diversidad que podra dar lugar a la desintegracin de
la propia esfera, por cuanto esta tambin conlleva unos procesos de
sntesis de las identidades a las que supuestamente envuelve. Ahora
bien, el lmite reversivo de la desintegracin de las esferas culturales
no tiene porque asociarse a ideales cosmopolitistas. Quiz podra ser
que este lmite implique ms divergencia que convergencia, ms
diferenciacin que homogeneizacin, ms procesos de prdida de
identidad que de construccin de identidad. Es en este marco donde
cabe situar lo que suele denominarse post-modernidad, as como
fenmenos tales como el sexismo y la xenofobia. Podramos decir, si
el individuo aparece como individuo flotante no es tanto porque tenga
la capacidad de asumir cualquier rol, cualquier papel, cuanto
porque no tiene ninguno que le sirva de patrn, o de modelo. Es en
este sentido en el que cabe decir que el mito de la cultura universal
es representativo de tendencias neoliberales de pensamiento, as
como de vanguardias artsticas ntimamente ligadas al snobismo

cultural. Tendencias estas que se caracterizan por vaciar las

concepciones para as decir que son iguales los unas a los otras.

6. Conclusin...
Es caracterstica constitutiva de nuestro tiempo el no detenerse a
pensar, la tendencia hacia la accin por la accin misma, sin
estrategia alguna. As como faltan parmetros analticos para
comprender la cambiante anatoma de nuestro mundo, as tambin
faltan principios consitituyentes de una praxis humana coherente (en
sus diversos niveles: tico, poltico...). Estamos desprotegidos ante la
proliferacin de todo tipo de ideologas, an cuando muchas de estas
se presenten bajo el formato de la denominada muerte de las
ideologas. No tratamos aqu de dar cuenta de una situacin
inevitable, catastrofista, quiz porque sigamos el dictamen de A.
Gramsci: pesimismo de la inteligencia pero optimismo de la
voluntad. Pero quiz tambin porque, en trminos de Wallerstein, el
sistema mundo es un sistema mundial, pero no un sistema final,
cerrado; y, por ende, es preciso pararse a pensar, a indagar sobre
los lmites reversivos del mismo, porque no hay una slo lnea de
evolucin, sino muchas.
A la Filosofa de la Cultura se le encomienda tambin la tarea de
reconocer la situacin de las culturas en nuestro tiempo, de reconocer
el pluralismo de las culturas as como el pluralismo de las identidades.
Un reconocimiento que no dice la simple coexistencia neutral de unas
con respecto a otras, sino su lucha (y una lucha que amenaza con
destruirlas recprocamente). Quiz el reconocimiento de la no igualdad
de las culturas deba darse como postulado tico, implicando as la
apuesta por unas de ellas frente a otras. En este terreno, el debate
entorno a por qu culturas apostar es un debate que ha de estar
abierto. Un debate que no es pertinente al anlisis cientfico, pero s al
filosfico. Labor de ste es el partir de lo que las ciencias digan (an
cuando las ciencias, y especialmente las ciencias sociales, ya
incorporen presupuestos en s filosficos, y de distintas filosofas, en
liza). Pero si la tarea de las ciencias sociales es el anlisis de la
identidad, en el problema de los sustratos en relacin dialctica que
sta comporta (la identidad no es idntica), la tarea de la Filosofa, al
menos del Materialismo Filosfico, es la de construir la identidad del
hombre, an bajo la forma de lmite reversivo de las identidades
humanas. Para ello, el Materialismo Filosfico se configura desde una
perspectiva crtica, al menos en aquel sentido que Marx haba dado al
eslogan: de la crtica de las armas, a las armas de la crtica.

NOTAS:
1.Identidad parece comportar aqu la confusin de estos dos momentos, el
de la identidad sustancial y el de la identidad esencial. Momentos, por lo
dems, claramente diferenciados. As, en un cuadrado la diagonal determina la
configuracin de dos tringulos rectngulos, de tal modo que la diagonal es la
hipotenusa de los mismos. Los catetos de los tringulos son idnticos
sustancialmente a los lados del cuadrado, as como tambin lo es la
hipotenusa de los mismos respecto a la diagonal de ste. Sin embargo,
respecto a dos cuadrados diferentes, si estos tienen el mismo rea, se dice que
ambos son idnticos esencialmente, y de aqu que la esencia del cuadrado
venga determinada por relaciones algebraicas (A= lado . lado).

BIBLIOGRAFA
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