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Santo Toribio y la Nueva Evangelizacin

+ Augusto Vargas Alzadora, SJ


- Arzobispo de Lima-

INDICE
I. INTRODUCCIN

1. La llegada del Evangelio.

2. La Evangelizacin Constituyente.

II. SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

1. Primeros pasos hasta la designacin episcopal

2. Granada y nombramiento a Lima.

13

3. En el Per.

14

4. Tercer Concilio Limense

16

5. Visitas Pastorales
6. Testimonio de caridad

21
22

7. Promocin social y defensa de los derechos de los indios.

23

8. Final del camino.

26

I. INTRODUCCION
1. La llegada del Evangelio.
En 1492 se cierra en Espaa una poca. Tras siete siglos de paciente combate es
destronado Boabdil en Granada, el ltimo baluarte de la dominacin musulmana. Ese
mismo ao, con el descubrimiento de las Indias, se inicia una nueva era, tanto para el
naciente Imperio espaol, como para la Iglesia Catlica. Hecho providencial, calificado
por el Papa Len XIII como el hecho de por s ms grande y maravilloso entre los
hechos humanos.
Las aventuras de los primeros navegantes y las conquistas de los grandes capitanes,
constituyen hitos pasajeros. Junto con las picas y las espadas, van la cruz del misionero,
el libro y el arado del civilizador. La tarea evangelizadora adquiere caracteres
epopyicos, pero la pennsula estaba preparada. La preocupacin misionera,
conmocionada por la Reconquista, sacude el alma ibrica. Todo un pueblo se pone en
marcha en esta tarea corporativa. En los palacios y en las universidades se discuten
apasionadamente los problemas teolgicos y jurdicos planteados por los
descubrimientos. Los conventos y seminarios se vacan de sus mejores hombres,
dispuestos a pasar a las Indias para evangelizar a los pobladores del Nuevo Mundo.
No todos lograron poner pie en las Indias. Entre los que no pueden lograr este anhelo
estn San Juan de vila, Fray Lus de Granada y San Juan de la Cruz.
El fuerte acento misional que subyace a la presencia de Espaa en el Nuevo Mundo no
puede ser ocultado. Para la Corona espaola la cristianizacin de las Indias no era un
aspecto secundario. La misin poltica se entrelaza con la defensa y extensin del
cristianismo. Como sealaba el Papa: la cultura que Espaa promocion en Amrica
estuvo impregnada de principios y sentimientos cristianos, dando lugar a un estilo de
vida inspirado en ideales de justicia, de fraternidad y de amor. Todo ello tuvo muchas y
felices realizaciones en la actividad teolgica, jurdica, educativa y de promocin
social1.
El cometido encomendado entonces por el Papa a los Reyes catlicos refuerza esta
postura. Deben emprender la evangelizacin de los moradores de las tierras recin
descubiertas. En este sentido est orientado el legado pstumo de la Reina Isabel la
Catlica a sus sbditos: Nuestra principal intencin fue -expresa en su testamento- al
tiempo que lo suplicamos al Papa Alejandro VI... que nos hizo la dicha concesin de
procurar inducir y traer a los pueblos a la fe catlica, y enviar a las dichas Islas y tierra
firme, prelados, religiosos, clrigos y otras personas devotas y temerosas de Dios, para
instruir los vecinos y moradores de ellas a la fe catlica y los doctrinar y ensear buenas
costumbres... Que as lo hagan y cumplan, y que ste sea su principal fin2.
La Iglesia no quiere desconocer la interdependencia que hubo entre la cruz y la espada
en la fase de la primera penetracin misionera. Pero tampoco quiere desconocer que la
expansin de la cristiandad ibrica trajo a los nuevos pueblos el don que estaba en los
orgenes y gestacin de Europa -la fe cristiana- con su poder de humanidad y salvacin,
de dignidad y fraternidad, de justicia y amor para el Nuevo Mundo3.

Como se ve, se asocian estrechamente los conceptos de evangelizacin y civilizacin,


de conversin y promocin humana. A la vez de predicar la Buena Nueva, el misionero
promueve la elevacin del poblador americano y su cultura. Esta evangelizacin se
proyectar en consecuencia hacia toda la cultura.
La evangelizacin constituyente, como se puede ver, se llev a cabo con una clara
preocupacin por toda la vida de los pobladores del Nuevo Mundo, generndose as una
intensa creacin de nuevas sntesis culturales4. Esto abarc tambin un decidido
compromiso en la promocin humana, manifestada por ejemplo en la defensa de la
dignidad de los indgenas. Como sealaba Juan Pablo II: los mismos concilios y
snodos locales contienen a veces, junto con sus prescripciones de carcter eclesial,
interesantes clusulas de tipo cultural y de promocin humana5.
Al tiempo de anunciar a Jesucristo a todo el Nuevo Mundo, se ofrece a los naturales lo
ms alto que poda ofrecer la cultura hispana. Aparecen los colegios y las universidades,
transformndose en centros de difusin cultural. No solamente se estudian la lengua y la
cultura de Espaa, sino la fe y creencia de los cristianos. Las lenguas indgenas son
rescatadas y las gramticas de las mismas se multiplican a lo largo y ancho del
continente. Una de las primeras consecuencias de este punto de vista cristiano objetivo
fue que se puso ms empeo en la enseanza de las lenguas naturales que en el
castellano.
Estas manifestaciones de evangelizacin e inculturacin contrastan muchas veces con
las bajas pasiones mostradas por inmigrantes dispuestos a enriquecerse rpidamente a
costa de los indios. Sin embargo, la codicia y crueldad de los conquistadores no debe
inducir a considerar la Conquista como una simple empresa econmica, opinin
centrada en una menguada concepcin materialista de la historia6. Pero ms all de estas
consideraciones, la Iglesia, a travs de sus misioneros, no se cans de protestar con toda
energa desde los inicios mismos por los muchos abusos que se cometieron. Como
precis en Santo Domingo el Santo Padre A pesar de la excesiva cercana o confusin
entre las esferas laica y religiosa propias de aquella poca, no hubo identificacin o
sometimiento7.
En la misma ocasin mencionada el Papa Juan Pablo II seal: En el seno de una
sociedad propensa a ver los beneficios materiales que poda lograr con la esclavitud o
explotacin de los indios, surge la protesta inequvoca desde la conciencia crtica del
Evangelio, que denuncia la inobservancia de las exigencias de dignidad y fraternidad
humanas, fundadas en la creacin y en la filiacin divina de todos los hombres.
Cuntos no fueron los misioneros y obispos que lucharon por la justicia y contra los
abusos de conquistadores y encomenderos8.
2. La Evangelizacin Constituyente.
Al prepararse el Continente Americano a conmemorar el V centenario de la llegada del
Evangelio, los cristianos estamos llamados a meditar en lo que constituye uno de los
captulos relevantes de la historia de la Iglesia9. Ms all de los diversos problemas y
debilidades humanas no podemos dejar de alegrarnos, pues, si bien es cierto que es un
proceso que estuvo lleno de luces y sombras, no podemos dejar de considerar que

fueron ms luces que sombras, si pensamos en los frutos duraderos de fe y de vida


cristiana en el Continente10.
Uno de los captulos de esta Gesta Evangelizadora ms importantes y aleccionadores
para nosotros fue el protagonizado por un intrpido Obispo y Misionero: Santo Toribio
de Mogrovejo. La vida y obra del segundo Arzobispo de Lima se desarrolla en pleno
proceso de lo que la Conferencia Episcopal de Puebla llam acertadamente
Evangelizacin constituyente11. Hace casi quinientos aos dos culturas se encontraron
para forjar en esta confluencia, a veces dolorosa... un nuevo mestizaje de etnias y
formas de existencia y pensamiento que permiti la gestacin de una nueva raza12. Estas
no se yuxtaponen simplemente, se van fusionando guiadas por las enseanzas de la
Buena Nueva en una nueva sntesis. La Evangelizacin constituyente echar las bases
de la cultura latinoamericana y de su real sustrato catlico13. La consecuencia ser la
gestacin de una sntesis cultural mestiza14, segn el decir del Papa Juan Pablo II.
Los misioneros de la primera evangelizacin llevaron acabo un fecundo trabajo de
promocin social y cultural que hoy es orgullo y patrimonio del Per y de todo el
continente. No obstante, el reto planteado a los primeros misioneros de Amrica
permanece vivo an. A pesar de los impresionantes alcances del proceso evangelizador,
debemos enfrentar un hecho ineludible: nuestra sociedad no ofrece signos de estar
suficientemente impregnada por el Evangelio. Por ello el Papa Juan Pablo II llamaba a
conmemorar el V Centenario iniciando una nueva evangelizacin. Nueva en su ardor,
en sus mtodos, en su expresin. En suma una evangelizacin que contine y
complete la obra de los primeros evangelizadores15.
Esta Nueva Evangelizacin debe inspirarse en el testimonio de innumerables
misioneros, tanto religiosos como laicos que, junto a pastores como Santo Toribio,
contribuyeron al surgimiento de los nuevos pueblos de Amrica Latina predicando la
Buena Nueva, denunciando las injusticias y promoviendo la dignidad de los hombres.
Antonio Valdivieso, Pedro Claver, Luis Beltrn, Juan de Zumrraga, Vasco de Quiroga,
Antonio de Montesinos, Bartolom de las Casas, Julin Garcs y Antonio Vieira, son
algunos de los nombres que pueblan las pginas de la historia de la Evangelizacin.
Nuestra reflexin histrica no debe guiarse por sentimientos nostlgicos o intereses
acadmicos, sino como dice el Santo Padre: Para lograr una firme identidad propia,
para alimentarse en la corriente viva de misin y santidad que impuls su camino, para
comprender mejor los problemas del presente y proyectarse ms realsticamente hacia el
futuro16.

SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO


1. Primeros pasos hasta la designacin episcopal
Toribio de Mogrovejo naci en un otoal da de noviembre de 1538 en la Villa Leonesa
de Mayorga. Descenda de una familia de hijosdalgo y de solar. Su principal bigrafo,
Antonio de Len Pinelo, sigue la lnea familiar del Santo hasta un caballero mozrabe
que combati en las primeras batallas de la reconquista.

Sus padres fueron Luis Mogrovejo, un hidalgo dedicado a la carrera de las leyes y Ana
de Robles, mujer de desacostumbrada energa y carcter17. Muy poco se sabe de los
primeros aos de Toribio, salvo que desde pequeo dio muestras de especial virtud y
sensibilidad religiosa. Un testigo privilegiado de esta etapa fue su cuado y fiel
confidente Francisco de Quiones, con quien Toribio comparti la niez en Mayorga.
La santidad del Arzobispo es muy antigua en l, as de su niez, como de colegial que
fue en Salamanca... en todas partes hallar Vuestra Majestad gran relacin de santidad
18
, testimoniaba Francisco en una carta fechada en Lima en 1587.
Luis y Ana se esforzaron en procurar para Toribio la mejor educacin acadmica,
complementando la slida formacin cristiana recibida en la casona de los Mogrovejo.
Impresionado Len Pinelo con el temple que mostrara ms tarde ante las duras pruebas
que le depar su vida de pastor misionero, el bigrafo resaltaba cmo sus padres como
nobles y virtuosos procuraran que sus 9hijos supiesen primero. el camino del cielo, que
las veredas de la tierra l9.
Como era costumbre en la poca, los hijos segundones -en este caso "tercern" -como
Toribio, deban dedicarse a las "letras" o a la guerra. El primer camino estaba ms de
acuerdo con las aspiraciones del adolescente. Los medios econmicos de Don Luis,
como jurisconsulto y pequeo terrateniente, le permitieron adquirir para su hijo una
prolija formacin literaria. Las estrecheces vendran ms tarde.
A los 13 15 aos Toribio inici sus estudios de gramtica y humanidades en
Valladolid20. En la segunda mitad del siglo XVI la urbe vallisoletana, asiento de la
Corona y dcl Real Consejo de Indias, constitua el centro poltico y administrativo del
naciente imperio hispano. Mientras el joven estudiante pasaba sus das en las aulas de
humanidades de la famosa universidad sin siquiera sospechar el futuro que le deparaban
las Indias, Valladolid bulla con la organizacin dc nuevas expediciones a las tierras
americanas, mientras sus edificios pblicos cobijaban a los juristas, canonistas y
telogos que estaban dando forma a la legislacin de Indias.
Otras vigorosas fuerzas, en este caso espirituales, confluyeron en Valladolid abrindose
paso por toda la Espaa del Siglo de Oro 21. Probablemente conoci Toribio en esta
villa los frutos de la reforma franciscana de El Abrojo, cuna de abnegados misioneros
como cl Arzobispo de Mxico, Juan de Zumrraga, privilegiado con el episodio de la
Virgen de Guadalupe. Santo Toribio llamara a los franciscanos a fundar en el Per en
1589.
Con los franciscanos de Villacreces, Valladolid cobijaba otra renovacin fundamental
para la espiritualidad dcl Siglo de Oro. Su cuna fue el monasterio de San Benito,
fundado en 1390 para vivir la autntica observancia. En l se practicaba la oracin
metdica.
Los testimonios recogidos sobre la piadosa vida del Arzobispo misionero, podran
sugerir la prctica constante de la oracin metdica. Aunque fue un hombre activsimo llamado por uno de sus principales crticos, el Marqus de Caete, una rueda en
movimiento continuo -conservaba la mejor parte del da para la oracin mental. Se
levantaba al alba. Oraba en la soledad de su aposento sus devociones particulares,
celebraba la misa o escuchaba alguna otra. Recogido, se retiraba a algn lugar solitario

de su capilla y se estaba de rodillas dos horas sin que le inquiete cosa alguna. Por la
tarde, al toque de la plegaria, volva a retirarse para pasar otras dos horas en oracin.
Toribio pas de Valladolid a Salamanca en 1562. E1 primer dato concreto sobre su
educacin superior proviene de los archivos de la universidad salmantina: Toribio
Alfonso de Mogrovejo, natural de Mayorga, dicesis de Len, matriculado en
Cnones22. Salamanca dejara una huella profunda en el colegial leons. Estudiar en las
aulas salmantinas fue un privilegio providencial para Toribio. Su estancia all coincide
con uno de los momentos de mayor gloria para la cultura espaola: La Edad de Oro
de la Escolstica, y en particular para la llamada Escuela de Salamanca. El mayor
esfuerzo de los maestros de Salamanca estuvo centrado en conducir a la teologa, como
ciencia rectora, a las fuentes y al hombre concreto para cuya salvacin Dios se ha
humanado. Salamanca humaniza la teologa aplicndola al derecho, a la economa, a la
vida, desde la consideracin del hombre como imagen de Dios. Aqu basamenta la
dignidad e igualdad de todos los hombres y la universalidad de la ley natural23.
Tanto Salamanca, como las otras tres grandes universidades ibricas, Valladolid, Alcal
y Coimbra, lideraban el mundo intelectual europeo. De Salamanca, confirmada por el
Rey Fernando III en 1244, surgi la renovacin escolstica, llevando esta universidad, a
travs del dominico Francisco de Vitoria, una de las voces cantantes en el Concilio de
Trento24. Tan slo haban transcurrido diecisis aos desde la muerte del gigante
salmantino, cuando el joven Mogrovejo lleg a Salamanca. A6n se escucharan los
ecos de las apasionadas discusiones presididas por Vitoria sobre los problemas ticos y
jurdicos generados por la conquista americana. Fueron estas oposiciones las que
motivaron el moderno derecho de gentes25.
Junto a Vitoria brillaba en Salamanca el recuerdo del apasionado dominico Melchor
Cano (+ 1560). Durante el segundo ao de la estancia de Toribio en la universidad se
public la obra fundamental de Cano, De locis theologicis, por la que el dominico fue
reconocido como fundador del mtodo teolgico. La designacin de Santo Toms
como Doctor de la Iglesia por San Po Ven 1567 recibi decisivo impulso desde las
ctedras salmantinas.
No menos significativa fue la presencia en Salamanca del jurista Martn Azpilcueta, el
Doctor Navarrus, bajo cuya direccin Toribio estudi Cnones y quien le dispensara
su amistad y proteccin. Este autntico humanista cristiano, importante miembro de esta
escuela teolgica, era consultado por reyes y papas, pasando varios aos en Roma
como consejero de San Po V. Ms tarde acudira a Coimbra, la Atenas portuguesa,
invitado a su universidad por el Rey Juan III. Autor de eminentes obras jurdicas como
el Tratado de las Rentas, el austero intelectual cultiv la vida interior publicando
escritos sobre la oracin mental.
Toribio de Mogrovejo se distingui como alumno en Salamanca. Su sabidura y
dedicacin le ayudaron a dominar los complicados vericuetos de oposiciones, concursos
y controversias que abigarraban el programa de los colegiales salmantinos. Un
compaero del futuro apstol americano, el cannigo Lope Flores Osorio, lo recuerda
como hombre de muy buena condicin y muy buen entendimiento, y muy estudioso,
mientras que su secretario limeo, Bartolom de Menacho, relataba en su extenso
testimonio para la canonizacin, cmo el Arzobispo fue hombre de muy aventajadas y

grandes letras... siempre ocupado en los libros, y as estaba en todas las materias muy
seor26. Esta dedicacin a los estudios, complementada por una sobria piedad, le
ayudaron a obtener una importante beca en el Colegio San Salvador de Oviedo. La beca
vino en buen momento porque, desde la muerte de su padre pasaba apuros econmicos,
apenas mitigados por la venta de unos libros recibidos en herencia.
Llevar una vida limpia y virtuosa en el ambiente juvenil universitario no era empresa
fcil, aun en la austera y religiosa Espaa del siglo XVI. Tras algunos incidentes y
burlas iniciales, la generosa personalidad y la naturalidad con que el estudiante
Mogrovejo viva su compromiso religioso, fueron granjendole la admiracin de sus
maestros y condiscpulos, si bien es verdad que el Rector del Colegio Diego de Monreal
debi intervenir para moderar los excesos ascticos del estudiante leons. Uno de los
colegiales de San Salvador en quien ms honda impresin caus el templo y la nobleza
de Toribio fue Diego de Ziga. Llamado a servir en importantes cargos del reino,
Ziga sigui de cerca los pasos dados por el austero escolar hasta que, como Oidor de
Granada, intervino en el nombramiento de Mogrovejo como inquisidor de esa provincia.
Ms tarde, como Presidente del Colegio de Castilla, intercedi ante el Rey para designar
a Toribio, un jurista laico, Arzobispo de Lima.
Con otro entraable amigo de Oviedo, Francisco de Contreras, tom el bordn, la
calabaza y las conchas cosidas al vestido, para seguir el camino de peregrino a Santiago
dc Compostela. Agotados de tanto trajinar, los amigos se detuvieron bajo la sombra del
arco de una iglesia. Cuando dormitaban se les acerc una morena esclava con la
intencin de ofrecerles limosna. Emocionado por la sensibilidad de la sencilla mujer,
Toribio rechaz el obsequio: Dios os lo pague, seora, que aqu llevamos para pasar
nuestra romera. Quienes compartieron sus aos como Arzobispo relatan que nunca
olvid a la buena mujer. Todos los das le encomendaba una oracin durante el Oficio.
Ya en Lima tom especial cuidado de los complejos problemas que acarreaba la
evangelizacin de los negros, erigiendo curatos especiales para ellos. Nunca llamaba ni
consenta llamar -relata el fiel mayordomo Sancho Dvila -a los negros, negros, sino por
su nombre de bautismo, u hombre moreno.
2. Granada y nombramiento a Lima
En el mes de diciembre de 1573 una comunicacin urgente de la Cancillera Real
interrumpi bruscamente los estudios doctorales de Toribio en el colegio salmantino. Se
re nombraba inquisidor en Granada. Este territorio constitua un caso nico en la
pennsula ibrica. En sus estrechas calles se reuna el ltimo vestigio de la cultura mora
en Espaa guardando en esas circunstancias una gran similitud con las tierras
americanas: ambos lugares eran territorios de misin. Se manifestaba la Providencia,
forjando el espritu de Toribio para sus futuras responsabilidades? An estaba fresco
entre los moriscos del Albaicn, el recuerdo del gran misionero Fernando de Talavera.
Entre el futuro Arzobispo de Lima y el gran apstol granadino existieron sorprendentes
semejanzas.
Los tres aos transcurridos por Santo Toribio en Granada son prcticamente
desconocidos. Entre las informaciones fragmentarias consta una visita oficial al
tribunal, efectuada por un inspector, y tras la cual, salvo Mogrovejo, todos sus
miembros fueron removidos. Mientras se desempeaba como inquisidor, falleci el

Arzobispo de Lima, Jernimo de Loayza. Para reemplazarlo, Felipe II haba tomado una
decisin fundamental: el cargo deba ir a un hombre joven y virtuoso, dispuesto a
entregarse a los mayores rigores con el fin de aportar una organizacin definitiva al
colosal esfuerzo evangelizador. Don Diego de Ziga, ahora miembro del Consejo de
Indias, sugiri el nombre de Toribio de Mogrovejo al Rey. La iniciativa del amigo y
protector del Santo fue inusitada. Toribio era un jurista laico, con solo treinta y nueve
aos acuestas y sin ninguna experiencia apostlica. Tras serias vacilaciones, acepta. Si
bien es un peso que supera mis fuerzas -escribi a Gregorio XIII -, temible aun para los
ngeles ya pesar de verme indigno de tan alto cargo, no he diferido ms aceptarlo.
El jurista, convertido de la noche a la maana en Apstol del Per, fue ordenado
sacerdote en Granada y obispo en Sevilla. Mientras aguardaba la partida de la flota,
aprovech para prepararse espiritual e intelectualmente para la empresa venidera de ir
a trabajar, ya padecer ya convertir almas. Aparecen ante l los primeros retos que
planteaba la evangelizacin constituyente a la misionologa. Seguramente conoci
durante la visita que hiciera a Felipe II la relacin enviada por el Oidor Cuenca sobre las
misiones de Trujillo. En su informe al Rey se queja de los escasos resultados alcanzados
por la evangelizacin, entre otras causas por la falta de doctrineros hbiles en las
lenguas nativas. Ningn indio se confiesa, ni entiende lo que se les ensea en la
doctrina, por no entender los sacerdotes la lengua, denunciaba el visitador Cuenca27.
Varios tratadistas haban opinado sobre la necesidad de predicar en los dialectos del
lugar. Ya el Virrey Toledo observ en sus visitas peruanas cmo a los indios se les
intentaba ensear el catecismo en castellano y latn, sin saber lo que dicen, como
papagayos. El arduo problema lingstico del Per fue enfrentado con un criterio que
condensa muy bien el cronista Solrzano: No se les puede quitar su lengua a los indios.
Es mejor y ms conforme a razn, que nosotros aprendamos las suyas. El Virrey
Toledo deja una ctedra de quechua obligatoria para doctrinantes en la Universidad
San Marcos. Mogrovejo establece como condicin para sus sacerdotes el aprendizaje de
alguna lengua nativa para obtener una doctrina.
Sus primeros estudios del quechua parece haberlos iniciado precisamente en Sevilla.
Toribio extrajo excelente provecho del Arte y Vocabulario Quechua porque ya
establecido en la Arquidicesis, predicaba "a los indios y espaoles a cada uno en su
lengua". El Arzobispo, transformado en hbil quechuista, da testimonio al Consejo de
Indias sobre sus catequesis a los indios: El tiempo que estoy en esta ciudad hago lo
propio predicndoles en la lengua28.
3. En el Per
Las quejas del Oidor Cuenca, unidas a las profundas reflexiones suscitadas por los
viajes del Virrey Toledo al interior del territorio, las opiniones del misionlogo Jos de
Acosta y del cronista Juan Polo de Ondegardo, no hacen sino confirmar el desolador
panorama en que se hallaba la accin evangelizadora cuando el nuevo Arzobispo lleg
al Per en 1581. Las disposiciones dictadas por el antecesor de Santo Toribio, Jernimo
de Loayza y los dos Concilios de Lima haban sido desatendidas. Lstima grande que
aquella legislacin, tan bien concebida y trabajada, quedase relegada muy pronto al
olvido, sin eficacia prctica, se lamentaba el jesuita Jos de Acosta. Debilitado por los
achaques de la edad, Loayza haba solicitado al Rey que lo sucediese un hombre joven
porque el arzobispado tena ms necesidad de ser visitado que las iglesias y pueblos de

Espaa. Yo me hallo ya muy cansado, as de la edad, que tengo cincuenta y ocho aos,
como de los trabajos pesados, y no puedo cumplir con la carga y oficio que tengo 29.
Entre las principales dificultades estaba la falta de uniformidad en los mtodos
evangelizadores y en la doctrina enseada. Los indios -denunciaba el III Concilio
Lmense- por su poco discurso, muchos de ellos han imaginado y platicado entre s...
que es diversa ley y diverso Evangelio30.
Toribio de Mogrovejo realiz su entrada a Lima el 11 de mayo de 1581, hacindose
cargo de una Arquidicesis tan grande como todo el territorio espaol existente en
aquella poca en la pennsula ibrica. Las fronteras arquidiocesanas se iniciaban en
Jayanca y concluan en Nazca, nueve grados de longitud ms al sur .Las dicesis
sufragneas de Lima comprendan toda la Amrica espaola, salvo Mxico, el Caribe y
la Florida.
Su primer contacto con la realidad indiana ocurre cuando realiza la primera visita
pastoral a las serranas del norte y centro del Per. Santo Toribio considera que debe
enfrentar diversos problemas: escasos eran los misioneros que conocan las lenguas
indgenas; no exista un texto nico de catecismo; mientras en Lima se concentraban
demasiados clrigos, hacan falta misioneros en las doctrinas alejadas; la codicia de
innumerables encomenderos, quienes al no atender las necesidades elementales de los
indios, violaban sus derechos garantizados por la Corona y entorpecan su
evangelizacin. En los prximos 21 aos se dedicar a establecer una organizacin
duradera para la naciente Iglesia. No obstante, ya pesar de las dificultades, el proceso
evangelizador progresaba y se consolidaba ya para 1581. Con Santo Toribio se iniciar
un perodo de evangelizacin intensiva. Se publicar el catecismo trilinge y se
celebrarn diez snodos diocesanos y tres concilios provinciales, entre ellos el tercer
lmense que estableci la base pastoral de la Iglesia hispanohablante de Amrica del
Sur.
Las acciones pacificadoras de la Corona superaron las crisis ocasionadas por las
sangrientas guerras civiles. En el plano poltico el Virrey Francisco de Toledo otorg al
Virreinato una organizacin definitiva. Adelantndose a Santo Toribio, recorri el
nuevo territorio durante cuatro aos partiendo de Quito y llegando hasta Charcas31. La
accin de Toledo no se restringi al plano social y econmico, a partir de la prerrogativa
que le otorgaba el Patronato Regio, intervino tambin en la organizacin directa de la
Iglesia.
Quiz la contribucin ms polmica de Toledo para la evangelizacin fue su insistencia
en reducir a los indios en poblados o doctrinas. Las reducciones, establecidas en el
Per bajo el gobierno del pacificador La Gasca, y adoptadas por la Iglesia en el segundo
Concilio Lmense (1567-68), obedecieron a un fin prctico: el reunir a los indios para
posibilitar su evangelizacin sin necesidad de ir a civilizarlos por los valles y los
montes, que haca casi imposible la accin catequstica del agente pastoral. Mediante
este sistema los misioneros realizaran una labor de proyeccin comunitaria, no
restringida a un boho concreto o aislado o a una tribu ms o menos reducida. En estas
doctrinas se tenda ala concentracin poblacional para facilitar la labor
evangelizadora. No obstante, no todos estuvieron de acuerdo con este sistema. Muchas
veces la mudanza obligada de los indgenas a los nuevos poblados implicaba un
desarraigo y ofensas a su dignidad humana.

Por otro lado el sistema permita los graves abusos de los encomenderos cuando stos
no cumplan con sus obligaciones de cuidar y proteger a los indios, procurndoles lo
necesario para su justo sustento y evangelizacin. En un annimo del siglo XVI se
denunciaba que el traslado de los naturales a un nuevo lugar era desterrar los dc su tierra
e incluso obligarlos a cambiar de clima cuando se les conduca de la sierra a los llanos
costeos. Santo Toribio no se opuso directamente a este sistema, aunque conoca sus
riesgos y peligros. Ms bien dirigi todas sus fatigas a mejorarlo, denunciando
enrgicamente a los malos encomenderos, organizando y dotando alas doctrinasparroquia de sacerdotes probos y preparados en las lenguas indgenas.
Las autoridades reales y eclesisticas eran plenamente conscientes de que el sacerdote
fue el ms efectivo civilizador y educador del aborigen. Para el misionero, preocupado
por integrar al indgena en el curso de la cultura hispano-cristiana, la costumbre general
y civilizada era vivir en poblados. Se crea que el aislamiento de los indios en las
quebradas inhspitas y las breas inalcanzables acentuaba en ellos el carcter de
fiereza e inhumanidad.
4. Tercer Concilio Lmense
El primer despacho que Toribio de Mogrovejo recibi en su nueva sede peruana fue una
apremiante Cdula Real donde Felipe II expresaba su deseo de llamar a concilio,
advirtindole que ninguna excusa es suficiente ni se le ha de admitir. El propsito del
encuentro de los obispos sera el de reformar y poner en orden las cosas tocantes al
buen gobierno espiritual de esas partes y tratar del bien de las almas de esos naturales su
doctrina conversin y buen enseamiento y otras cosas muy convenientes y necesarias a
la propagacin del Evangelio y bien de la religin32. El nuevo Virrey, Martn Enrquez
de Almansa, un hombre muy afecto al Arzobispo, recibi otra carta en trminos
similares. Ambos, Virrey y Arzobispo uniran fuerzas para el buen xito de la empresa,
sin romper la comunin aun en los momentos ms crticos del concilio.
Toribio de Mogrovejo no requera de ninguna orientacin real para darse cuenta de la
urgente falta que haca un snodo general en estas partes del reino. Como Toledo,
prefiri conocer por s mismo la realidad. Desembarc en Paita, haciendo a lomo de
bestia el penoso camino a Lima a travs de los arenales. A pocos meses de su estada en
la ciudad de los Reyes, el andariego pastor emprendi una visita a Nazca para tomar
claridad y lumbre de las cosas que en el Concilio se deban de tratar33. Sigui otra a
Huanuco, en el oriente peruano, adonde nunca antes haba entrado prelado alguno.
La convocatoria deba reunir en Lima a los nueve obispos sufragneos: los de Quito,
Popayn, Cuzco, La Plata, Tucumn, Santiago de Chile, La Imperial, Panam y
Paraguay. La sede de Nicaragua estaba vacante. Entre la convocatoria y la inauguracin
pas un ao en el transcurso del cual fueron arribando a Lima los prelados, sus
procuradores y los superiores de las rdenes misioneras, dominicos, franciscanos,
agustinos, mercedarios y jesuitas. Entre los telogos del concilio destacaban algunos
misionlogos de notable experiencia como los padres Bartolom de Ledesma, Juan del
Campo, Luis Lpez y el jesuita Jos de Acosta. Todo haca prever el desarrollo de
sesiones pacficas, dedicadas a la reflexin y la profundizacin pastoral. Pero un hecho
totalmente ajeno al concilio vino a perturbar el encuentro episcopal, colocando en

peligro su desarrollo y probando el temple y la santidad del Arzobispo. Gracias a su


firmeza y tesn, Toribio mantuvo la colegialidad entre sus hermanos obispos34.
El cabildo del Cuzco junto a ciertos vecinos present a consideracin de los padres
conciliares una acusacin contra su Obispo, Sebastin Lartan. Desde ese momento los
obispos se dividieron en dos facciones, pronuncindose a favor o en contra de Lartan.
Las sesiones se paralizaron, dedicndose los prelados a estriles y apasionadas
discusiones. Santo Toribio, que se mantena neutral en el conflicto, intent poner paz y
retomar a los asuntos propios de la reunin. El tacto de Mogrovejo fue confundido con
debilidad. Sin poder ocultar su pesimismo y desazn, el Virrey Enrquez escribe al Rey
criticando a los prelados ya su amigo el Arzobispo: Esto no es estar en reformacin
sino en exceso de codicia, que no digo ya en prelados, pero an en hombres particulares
era muy gran exceso. El Arzobispo es muy noble hombre, mas tiene poca resolucin
por ocasin de sus escrpulos35. Se equivocaba el Virrey. Como hombre de leyes,
Toribio deseaba que se agoten las instancias legales, pero estaba dispuesto allegar a las
ltimas consecuencias con el fin de sacar adelante el concilio. Para el 23 de marzo de
1583 el Arzobispo haba, al parecer, aguardado .demasiado. El mismo relata lo
acontecido:
Fui... al Concilio, llevando conmigo los religiosos ms graves que hay en esta ciudad...
Despus de haber tratado de otros negocios, dije al obispo del Cuzco que se saliese de la
sala, porque sobre los suyos no tena que tratar. El cual no lo quiso hacer ni salirse... No
hice ms instancia con l... Le respond, que pues no quera, delante de l lo tratara... Y
enderezando la pltica a los obispos, les dije que notorios eran los inconvenientes que
los negocios del dicho obispo causaban en el dicho Concilio, y las disensiones que
mova cada da, y el mucho tiempo que haba que estaban en la celebracin... sin haber
hecho decretos... Y que fuera ya justo que el Concilio se acabara... Y que por evitar los
dichos inconvenientes y por muchas razones de que dara noticia a Vuestra Majestad e
informacin a Su Santidad, remita las causas del... obispo a Su Santidad... Con eso di
punto al dicho Concilio por la fiesta de la Pascua, y mand se saliesen de la sala... Les
di las buenas Pascuas... Y yo me levant, y conmigo el obispo ms antiguo (el de La
Imperial)... Me fui a mi casa como otras veces, y en mi compaa todos los prelados de
las Ordenes36.
Lejos de concluir, este pleito intil continu dividiendo a los conciliares. Santo Toribio
se ve obligado a excomulgar a los obispos declarados en rebelda37. Pero ms
conseguir con la caridad. El Arzobispo levant, sin rencores ni resentimientos, la
excomunin, retirando los impedimentos para continuar las sesiones conciliares. La
muerte de Lartan el 9 de octubre de 1583 aliger las pasiones. Mientras tanto se fueron
dando forma a los futuros decretos. Se nos encarg formar los decretos... y, para las
necesidades extremas de esta tierra se ordenaron por los prelados decretos tan santos y
tan acertados, que no se podra desear ms, y as todas las personas de celo cristiano
estaban muy consoladas con el fin y promulgacin de este santo concilio, narraba el
padre Acosta en una carta al General jesuita Claudio Aquaviva38.
La segunda sesin estuvo caracterizada por el celo en la reforma del clero y la pastoral
indgena. Nada nuevo hemos mandado, relataba Santo Toribio al Papa Gregorio XIII.
Sino lo que la Iglesia Romana tena establecido para la conservacin de la disciplina
eclesistica contra el juego, y contra el comercio de los clrigos.

Una de las decisiones que iba a tener particular trascendencia en la Evangelizacin


constituyente fue la decisin de redactar un catecismo en tres lenguas, quechua,
aymar y castellano. Este texto nico deba responder al desorden ya la falta de
uniformidad existentes hasta ese momento en la pastoral misionera. La primera
evangelizacin de los naturales fue improvisada. Las guerras civiles paralizaron el
quehacer misionero de los sacerdotes y agentes de pastoral. Existen varios urgentes
apremios en ese respecto: Son muy raros los indios que estn bien catequizados,
describa uno; De los indios...que la mayor parte se estn como los moros de Granada,
se quejaba otro. En esas circunstancias fue imposible controlar lo enseado. Mientras
lo permitieron las efmeras treguas del chasquido de las armas, misionaba el religioso,
misionaba el cura y misionaba hasta el soldado39. En su momento el Arzobispo Loayza
haba denunciado la anrquica enseanza de la doctrina, o por mejor decir, no haba
doctrina, sino barbaridad y confusin 40.
En el tercer captulo el Concilio Lmense manda que estando los indios an muy faltos
de doctrina cristiana sean en ella mejor instruidos y haya una misma forma de
doctrinarlos. Para ello se toma como ejemplo al Concilio de Trento y manda hacer un
catecismo para toda la provincia, por el cual sean enseados todos los indios...Manda
que todos los curas de indios, en virtud de santa obediencia y so pena de excomunin,
que tengan y usen este catecismo que con su autoridad se publica, dejados todos los
dems41. La edicin del Catecismo de Santo Toribio estuvo ala par de otro
acontecimiento trascendental para la evangelizacin de la cultura: la introduccin de la
imprenta en Amrica del Sur. La composicin de la doctrina cristiana fue encargada a
los jesuitas del Colegio San Pablo. Uno de sus principales redactores. El Concilio
obtuvo, despus de largas y difciles instancias, el permiso de la autoridad local,
representada entonces por la Audiencia, para imprimir el catecismo, an antes de que
llegue el permiso real solicitado. El padre Acosta fue uno de los grandes impulsores de
esta edicin.
Con un buen criterio pastoral se dividi el catecismo en dos partes, uno breve para los
rudos y ocupados y otra de mayor extensin para los ms capaces y los colegiales. Al
concluir su redaccin se entreg a tres hbiles lingistas, los padres Bartolom de
Santiago, Alonso de Barzana y BIas Valera, quienes lo tradujeron a la lengua del Cuzco
y al aymar. Cuando se intent imprimir el catecismo, los jesuitas dieron con la
respuesta. Desde 1581 haba sentado sus reales en Lima el impresor piamonts Antonio
Ricardo o Ricardi. Atrado por las riquezas del Per6, Ricardo intent establecer un taller
de impresiones en Lima. A pesar del apoyo recibido por la Compaa de Jess y la
Universidad de San Marcos, no consigue que la Corona levante la prohibicin de
imprimir libros en tierras peruanas. El ansiado permiso arrib finalmente y la ansiada
Doctrina Cristiana y Catecismo para Instruccin de los Indios, sali a la luz en el
taller de Ricardo en 1584. Fue el primer libro impreso en Amrica del Sur.
El proyecto para la creacin de un seminario vena dilatndose desde los das de Toledo.
Con la experiencia apostlica acumulada, Santo Toribio comprenda la urgente
necesidad de un centro de estudios apto para la reformacin del clero. Los obispos
reunidos en el Concilio Lmense acogieron con beneplcito esta idea porque ninguna
Iglesia ni provincia tiene tanta necesidad de este saludable remedio como esta nueva
Iglesia de las Indias. Recin en 1591 el Arzobispo pudo concretar tan ansiado

proyecto. Compr de su propio peculio una casona alojando un primer grupo de 28


jvenes. El seminario adopt todas las normas dispuestas en Trento y model sus
costumbres en su amado colegio de San Salvador de Oviedo. El pacfico desempeo del
seminario dur apenas dos meses. El Arzobispo hizo esculpir en el frontis de la entrada
su escudo arzobispal. El quisquilloso Virrey Hurtado de Mendoza lo tom como una
ofensa al Patronato Regio y mand retirar la ensea. En el fondo de las intenciones de
Hurtado estaba su deseo de inmiscuirse en el nombramiento del rector del seminario y
en su funcionamiento. El tacto y la caridad consiguen mejores efectos que las amenazas
del Virrey. Santo Toribio obtiene el apoyo necesario de la corona y el seminario puede
continuar con las clases, preparando tantas y tan buenas plantas para la doctrina de los
naturales y espaoles y dems personas42.
5. Visitas Pastorales
En sus continuas visitas a la extensa arquidicesis (aproximadamente 3,300 kilmetros
de circunferencia) Santo Toribio de Mogrovejo escribi algunas de las pginas de
mayor herosmo en la historia de la evangelizacin constituyente. En palabras de Len
Pinelo, sus andanzas fueron un milagro continuado donde se juntaron sus infinitas
virtudes. Para el Arzobispo la Arquidicesis no se circunscribi a la ciudad de Lima.
Apremiado por el ansia apostlica quiso ver con sus propios ojos la realidad pastoral en
que habitaban sus ovejas. Realiz hasta cuatro visitas importantes y varias "salidas"
cortas, siempre por caminos inaccesibles. El padre Acosta, empedernido viajero
tambin, se refiere a los caminos de estas tierras, ms bien para los gamos y las cabras
que para los hombres. Las cabaas donde usualmente estableca morada el Arzobispo
ms son corrales de ovejas y establos que moradas dignas de la especie humana
La primera visita la inicia en 1581, con anterioridad al Concilio, como para tomarle el
pulso a las cosas. Se dirige a Hunuco, donde, como ya se dijo, nunca antes haba
entrado prelado alguno. De sus observaciones extrae una serie de propuestas pastorales,
envindoselas a Felipe II en un extenso memorial. Explica al monarca que ya ha
visitado una extensa porcin del territorio peruano. Comprueba la urgente necesidad de
adoctrinar a los indios, quienes carecen de sacerdotes preparados en la catequesis
indiana. En otros casos stos tienen a su cargo demasiadas doctrinas separadas por
extensas distancias. Ello motivaba que muriesen de ordinario los indios sin confesin y
bautismo y dems sacramentos43. Las consecuencias inmediatas de este abandono
fueron la idolatra y las borracheras. Santo Toribio propone al Rey que se dote a cada
pueblo de indios con sacerdotes y salarios suficientes. No faltaban clrigos en Lima:
pues hay hartos...que pueden ir a las doctrinas44.
La segunda visita la emprende en 1584 demorando casi siete aos. Recorre Ancash,
Chachapoyas, Checras y Cajatambo. La tercera, en 1592, lo conduce a Lambayeque,
Trujillo, Cajamarca, Chachapoyas y Moyobamba. En la cuarta hallar la muerte. Parte
en 1601. Llega a Ica, al sur de Lima. Regresa a la capital, detenindose por un corto
tiempo. Emprende viaje al norte, hasta Lambayeque. Fallece en Saa, rendido por los
esfuerzos y privaciones, el 23 de marzo de 1606.

Santo Toribio sola viajar acompaado de una modesta comitiva de cinco o seis
familiares y criados. Nunca montaba a caballo. Solamente en mula. y cuando el camino

se haca demasiado agreste, sola caminar calzado de unas alpargatas y apoyado en un


bastn. An le era necesario pasar a gatas por los pasos peligrosos. Si estaba en sus
posibilidades, nunca dejaba a nadie sin sacramentos. Relatan sus acompaantes cmo,
para acudir a un pueblo de indios, atraves el Santa, ro de inmenso caudal. Como no
haba otro medio se at el cuerpo con cuerdas sujetas a su vez a una ms gruesa que
cruzaba de lado a lado el ro. Colgado de esta manera se hizo arrastrar a la otra margen.
El mismo relata en una carta al Papa Clemente VIII sus afanes y aventuras, caminando
ms de cinco mil doscientas leguas, muchas veces a pie, por caminos muy fragosos y
ros rompiendo por todas las dificultades y careciendo algunas veces yo y mi squito de
cama y comida; entrando en partes remotas de indios cristianos que, de ordinario traan
guerra con los infieles a donde ningn prelado o visitador haba llegado.
A veces el camino era tan dificultoso que decida hacerlo a pie, acompaado solamente
por los nativos. Durante una entrada en las selvas de Moyobamba se desplom por el
agotamiento. Haba recorrido treinta leguas, escalando montaas y atravesando
pantanos. En la senda fue abandonando sus vestidos y alpargatas porque con las aguas
aumentaban su peso. Al creerlo muerto, los indios improvisaron una camilla con mantas
llevndolo donde sus compaeros. Tras prolongados esfuerzos lograron reanimarlo.
Ellos mismos haban perdido todas sus vituallas en una tormenta y solamente le
pudieron ofrecer una cobija sobre el suelo empapado por la lluvia.
6. Testimonio de caridad
Santo Toribio manifest durante toda su vida un amor de predileccin por los pobres.
Consuma sus rentas en caridades. Cuando le faltaba dinero coga lo que tena cerca, un
mueble del palacio, su servicio de cubiertos, o sus propios vestidos. Deba enfrentar las
pacientes quejas de su hermana Grimanesa, a cargo de la casa episcopal. Cuando echaba
de menos algn adorno, su hermano le responda invariablemente: No lo busquis que
no est perdido, ah lo dimos aun pobre de Cristo. Renunci a las riquezas, narraba
su secretario Diego de Morales. "Como varn prudentsimo guard perfectamente hasta
el ltimo cuadrante el ser limosnero y dar todo lo que tena hasta desnudarse sus propios
vestidos y darles de limosna; y este testigo vio que lleg un sacerdote pobre y le pidi
limosna para ayuda a una sotana, y se quit la que traa puesta el dicho seor Arzobispo
de pao y se la dio y qued con su roquete solamente hasta que este testigo le trajo otra
que se puso...; ninguno lleg a pedirle limosna que no llevase y como no tena ni posea
dineros ni plata daba la ropa de su vestir y camisas, porque era pobrsimo y no tena otra
cosa en su aposento y cuadros... Alegrbase cuando vena algn pobre a horas de comer
a su casa especialmente siendo indios a los cuales daba de comer del mismo plato45.
7. Promocin social y defensa de los derechos de los indios
Santo Toribio no permaneci indiferente ante los atropellos a la dignidad y derechos de
los indgenas. Su gran amor lo lleva a denunciar incansablemente la situacin miserable
en que se encontraban muchas veces stos herma- nos humildes. La falta de fondos
haca imposible que pudieran costear el sostenimiento de los sacerdotes: no lo podrn
sufrir por ser tan miserables y pobres y estar tan cargados de tributos,46. Los
encomenderos haban propuesto agrupar los caseros dispersos en poblaciones de mayor
envergadura. Toribio muestra su desacuerdo con esta alternativa: Reducir unos pueblos
en otros no se puede hacer en todas partes por no haber comodidad para poderlo hacer.

Anc por el peligro de muerte que hay en mudarlos de unos pueblos a otros de climas
diferentes y haberse de deshacer sus haciendas y chacras y quedar perdidos y por ello
muy pobres,47.
Fiel al lema impreso en su escudo episcopal, Pauperes evangelizantur, da el ejemplo
protegiendo a los indios. Santo Toribio toma contacto con la realidad de los ms pobres
en sus largas visitas. Comparte sus chozas, sus alimentos y alcanza a conocer bien sus
costumbres. De su propio peculio coste la construccin de templos y hospitales, de
escuelas y de nuevas reducciones-doctrina (como en Moyobamba y Lambayeque).
Cuando una violenta peste de viruela acech Lima, no dud en actuar de enfermero,
visitando las chozas de los apestados. Pero fue en el III Concilio Limense donde dej
una duradera y clara legislacin, favorable a los indios:
No hay cosa que en estas provincias de las Indias devan los prelados y los dems
ministros eclesisticos como seglares tener por ms encargada y encomendada por
Cristo Nuestro Seor -manifiestan los obispos en la sesin del 22 de setiembre de 1583...que tener y mostrar un paternal afecto y cuidado al bien y remedio de estas nuevas y
tiernas plantas de la Iglesia... Y, ciertamente, la mansedumbre de esta gente y el
perpetuo trabajo con que sirven y su obediencia y sujecin natural podran con mayor
razn mover a qualesquiera hombres por speros y fieros que fuesen, para que holgasen
antes de amparar y defender a los indios, que no perseguirlos y dejarlos despojar de los
malos y atrevidos. y as, dolindose grandemente este santo snodo de que no solamente
en tiempos pasados se les hayan hecho a estos pobres tantos agravios y fuerzas con
tanto exceso, sino tambin el da de hoy muchos procuran hacer lo mismo; ruega por
Jesucristo y amonesta a todas las justicias y gobernadores, que se muestren piadosos
con los indios y entrenen la insolencia de sus ministros cuando es menester, y que se
traten a estos indios no como a esclavos sino como a hombres libres y vasallos de la
Majestad Real... Ya los curas y otros ministros eclesisticos manda muy de veras que se
acuerden que son pastores y no carniceros, y que como a hijos los han de sustentar y
abrigar en el seno de la caridad cristiana. y si alguno por alguna manera hiriendo o
afrentando de palabra o por otra va maltratare a algn indio, los obispos y sus
visitadores hagan diligente pesquisa y castguenlo con rigor, porque cierto es cosa muy
fea que los ministros de Dios se hagan verdugos de los indios48.
Desde los primeros albores de la conquista, la corona espaola realiz serios esfuerzos
por precisar la condicin jurdica de los indios. Por la Bula Inter Coetera los Reyes
Catlicos recibieron del Papa Alejandro VI el encargo de adoctrinar a los indgenas y
moradores del Nuevo Mundo en la fe catlica, aadiendo el Pontfice la responsabilidad
de traerlos ala civilizacin. Ya en 1494 la Reina Isabel II someti a consulta a una
comisin de telogos y juristas si el indio era o no sujeto a esclavitud. La junta
dictamin que no podan ser vendidos como esclavos. Fernando el Catlico someti este
dictamen, junto al derecho legal de Espaa a conquistar los nuevos territorios, al jurista
de la corte llamado Palacios Rubios. Dicho letrado real opin que los indios eran libres
por naturaleza y que los espaoles no tenan derecho a privarlos de sus bienes.
La legislacin era clara y justa. Hacerla cumplir signific para Toribio continuas y
dramticas disputas con los encomenderos. Su copiosa correspondencia con los reyes
Felipe II y Felipe III abunda en denuncias y sugerencias concretas para. Mientras
visitaba Jauja narra al Rey cmo le trajeron "mucha cantidad de indios enfermos que

haban venido de las minas de Huancavelica representndome muchos daos corporales


que de aquella idea se les requeran y el mucho nmero de indios que haban muerto.
Los frailes pidieron muy encarecidamente diese de ello noticia a V.M.49. En esa misma
provincia monta en proftica clera al enterarse cmo el corregidor Martn de Mendoza
tomaba para s lo que Santo Toribio llamaba el sudor de los indios. Estaba estipulado
en el Patronato que los encomenderos deban administrar en favor de los indios las
llamadas cajas comunales. Estos fondos provenan del tributo de los pobres y se
deban al sostenimiento de los hospitales y la catequesis. Pero la realidad sola ser
distinta. Con el rostro baado por las lgrimas, tanto por la indignacin como por la
tristeza, escucha el testimonio de un doctrinero: El cliz con que celebro tengo
quebrado, como vuestra Seora vido... solo un ornamento viejo que sta mi doctrina
tiene, aunque Pascuas, domingos y todos los das del ao se dice la misa, es de color
negro, que declara y significa tristeza cristiana con que todo esto se debe sentir. Al
pedirle cuentas de la caja comunal, solamente se enfrenta con las negativas del
corregidor Mendoza. Por lo que Santo Toribio lo declara pblicamente excomulgado,
mandando colocar su nombre en las puertas de los templos50. Al percatarse que no se
atienden las necesidades de los enfermos a pesar del tributo de un tomn pagado por
los indios para sostener los hospitales, el valeroso Arzobispo solicita a Felipe II la
conversin en hospitales de las casas abandonadas por los corregidores.
Otra fuente de abusos fueron los obrajes. El trabajo en estas industrias textiles estaba
cuidadosamente normado por la legislacin de Indias. No obstante, los obrajes dieron
pie a abusos y corrupciones. La vida en estos obrajes era muy dura para el indgena. La
labor empezaba al alba. Se hilaba y teja en lugares cerrados, con escasa ventilacin. La
interrupcin para el descanso era corta, cuando ingresaban las mujeres al recinto
repartiendo la pobre comida. El penoso trabajo continuaba hasta el anochecer. Quienes
no concluan con sus cuotas, eran objeto de crueles castigos. Acompaando al
Arzobispo en una visita a la provincia de Huaylas, Francisco de Quiones fue testigo de
los abusos en uno de estos obrajes. Remecido, escribe al Rey, en 1587, cmo vieron
gran cantidad de indios e indias cargados con lana que a mi parecer sera dos arrobas lo
que llevaba cada persona y por unos caminos tan speros que de verlos ir a pie aunque
no llevaran cargas eran de harta compasin. Al Arzobispo le puso gran admiracin el
agravio que a estos pobres se les haca; pregunt que adonde llevaban aquella lana y
respondieron que de donde se trasquilaba el ganado a los obrajes. Al alcanzar la fbrica
se acerc un indgena. Su hijo de doce aos haba sido obligado a trabajar en este lugar.
Entre lamentos le ofrece al nio para la Iglesia con tal que lo saque de all. Indignado,
porque era negocio de mucha compasin, Santo Toribio determina que todos los
obreros se marchen a su casa 51.
El Arzobispo no se opone al justo trabajo de los indios. Para los pastores y juristas el
trabajo constitua una forma concreta de civilizacin (polica), promocin humana y
evangelizacin52. Ms bien propone una osada reforma empresarial. La manera ms
concreta de promover socialmente a los indios era capacitarlos y darles las riendas de
las empresas. Se haran cargo de su administracin y explotacin sustituyendo el
rgimen de asalariados por una forma de acceso a la propiedad ya la direccin de la
empresa, bien en sistema cooperativo o simplemente de reparto de beneficios. Incluso
alcanza a exponer su proyecto al Rey, solicitndole el retiro de los administradores de
las haciendas y obrajes, para entregarlos a los indgenas para que gozasen de lo que
fuese suyo cada uno a como le cupiese53.

8. Final del camino.


La ltima prueba la enfrent Santo Toribio en el poblado de Saa. Haca ms de un ao
que haba abandonado Lima para visitar las provincias del norte. Llega a Saa
gravemente enfermo. Presagiando el final, es ms prdigo con sus limosnas a los
pobres. Al abandonarle sus fuerzas debe recluirse en la casa del prroco. Su capelln
Juan de Robles le explica la gravedad de su estado, diagnosticado por un mdico del
lugar. Recogido ante lo inevitable, le contesta con las palabras del Salmo 121: Me
alegr con lo que me dijeron; vamos a la casa del Seor. Pidi el vitico. Ya
agonizante, quiere acudir a la morada de su Seor, porque se senta indigno de que Dios
le fuese a visitar. Entre sus sirvientes improvisan unas angarillas, llevndolo a la iglesia.
Solamente quedaba aguardar. Repite con voz apenas perceptible las palabras de Pablo
en Filipenses: Deseo ser desatado y estar contigo.
Manda llamar a un fraile agustino, hbil con el arpa. Acaso este ansiado encuentro con
el Salvador, tras tantas fatigas, deba ser penoso? Le pide al hermano que entone,
acompaado del arpa, el Salmo 115, Preciosa a los ojos de Dios la muerte de sus
justos. Y aadi: en tus manos encomiendo mi espritu. Mientras el canto lo
arrullaba se efectu el trnsito hacia la casa del Padre.
Eran las tres y cuarto de la tarde, un 23 de marzo, Jueves Santo de 1606.

------------------------------------------------------------------------------------------------1

Juan Pablo II, Discurso a los fieles congregados en el aeropuerto Benjamn Matienzo de Tucumn,
Argentina, 8 de abril de 1987, 5.
2

Citado por Sierra, Vicente, El sentido misional de la conquista de Amrica, Ediciones Dictio, Buenos
Aires, 1980, p. 26.
3

Loc. cit.

En efecto, desde los primeros aos, a travs de sus misioneros, la Iglesia comenz a transmitir a los
aborgenes, junto con la revelacin del Evangelio, el conocimiento de las cosas. Este consista,
indudablemente, en la instruccin y en la alfabetizacin; pero no es menos de apreciar el esfuerzo por
aprovechar los elementos bsicos de la cultura indgena, sin deformarlos ni adulterarlos (Juan Pablo II,
Discurso los hombres de la cultura, Ro de Janeiro, 1 de julio de 1980, 5).
5

Juan Pablo II, Discurso a los obispos del CELAM, Santo Domingo, 12 de octubre de 1984, II, 4.

La Conquista es un hecho de la ms profunda complejidad humana, manifiesta el peruanista


Belaunde. Hay que contemplarla desde muchos puntos de vista. El primero que se destaca es el relativo
al individualismo espaol. Aunque apoyada por el Estado, la Conquista es obra del hombre espaol. En
este sentido, la Conquista es afirmacin de la personalidad, voluntad de poder, sed de aventura,
sentimiento heroico de la vida y embriaguez de paisaje. La Conquista debe explicarse por factores vitales,
estticos y espirituales y no simplemente econmicos (Belande, Vctor Andrs, Peruanidad, Ediciones
Librera Studium, Lima, 1957, p. 49).
7

Juan Pablo II, Discurso a los Obispos del CELAM, Santo Domingo, 12 de octubre de 1984, II, 3.

Loc. cit.

Puebla, 6.
Juan Pablo II, Carta apostlica a los religiosos y religiosas de Amrica Latina con motivo del V
Centenario de la Evangelizacin del Nuevo Mundo, 29 de junio de 1990, 8.

10

11
12

Puebla, 6.
Id., 3.

13

Id., 412.

14

Juan Pablo II, Mensaje al mundo de 1a cultura y de los empresarios, Lima; 15 de mayo de 1988, 2.

15

Juan Pablo II, Discurso a los obispos del CELAM, Santo Domingo, 12 de octubre de 1984, I, 1.

16

Juan Pablo II, Discurso a los obispos del CELAM, Santo Domingo, 12 de octubre de 1984, II, 1.

17

Estos rasgos resaltarn cuando en 1568 fallece Don Luis, dejando a Ana en una situacin econmica
difcil. Gracias al tesn de su madre, Toribio obtendr una importante beca en el Colegio de Oviedo. Con
este subsidio podr concluir su educacin superior.

18

Lissn, Emilio, La Iglesia de Espaa en el Per, Coleccin de documentos para la historia de la Iglesia
en el Per, III, Sevilla, 1944, doc. n. 610. Quiones, casado con su hermana Grimanesa, acompa a
Toribio a Lima llevando consigo a su familia. Entre otros cargos fue Oidor del Consejo de Lima y tuvo
una heroica actuacin en las guerras en Chile, de donde fue Gobernador. El santo lo nombr "limosnero",
ayudando al Arzobispo en su auxilio a los ms necesitados con su propia fortuna. Al testimonio del
cuado se suma el de Diego de Morales, fiel secretario de Toribio. Morales, quien desde joven entr a
servir en la casa del Arzobispo en lima, haba escuchado de los familiares cmo desde nio Toribio "dio
muestras de lo que deba de ser, de su pureza y de la excelencia de su vida y santidad... fue tan casto y
limpio desde su niez, que en su presencia no haba lugar de decirse palabra descompuesta ni
deshonesta". Citado por Rodrguez Valencia, Vicente, Santo Toribio de Mogrovejo, Organizador y
Apstol de Sur-Amrica, t. I, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto Santo Toribio de
Mogrovejo, Madrid, 1956, pp. 89-90.

19

Len Pinelo, Op. cit., p. 44.

20

Cf. Vargas Ugarte SJ, Rubn, Vida de Santo Toribio, Lima, 1971, p. 14.

21

En los principales trabajos crticos y biogrficos sobre el Santo Arzobispo de Lima apenas se insinan
aspectos de su formacin y su vida interior, autntica motivacin de su abnegada accin misionera. El
siglo de Santo Toribio se caracteriza por un perodo de intensa reforma espiritual en Espaa. En esta
etapa, conocida como el Siglo de Oro, el resto de Europa vuelve sus ojos a la pennsula ibrica
buscando renovacin espiritual y cultural.
22

Rodrguez Valencia, Vicente, Op. cit., t. I, p. 71.

23

De esta fuente bebi Santo Toribio su preocupacin por el hombre concreto que deba pastorear como
obispo. De all su insistencia sobre todo en el trato justo para el sector m5 dbil de su grey, los indios.
Cf. Andrs, Melquades, Op. cit., t. II, pp. 371-381.

24

Entre los 66 doctores de Salamanca, que tomaron parte en el concilio de Trento, haba muchos obispos
y telogos que se haban sentado a los pies de Vitoria (Jedin, Hubert, Manual de Historia de la Iglesia, t.
Y., Editorial Herder, Barcelona, 1972, p. 734).

25

Juan Pablo II nos dice que la evangelizacin constituyente suscit un vasto debate teolgico-jurdico,
que con Francisco de Vitoria y su escuela de Salamanca analiz a fondo los aspectos ticos de la
conquista y colonizacin. Esto provoco la publicacin de leyes de tutela de los indios e hizo nacer los
grandes principios del derecho internacional de gentes (Juan Pablo II, Discurso a los obispos del
CELAM, Santo Domingo, 12 de octubre de 1984, II, 4).

26

Rodrguez Valencia, Vicente, Op. cit., t. II, pp. 482-489.

27

Cf. Rodrguez Valencia, Vicente, Op. cit.. t. I, pp. 348-349.

28

Garca Irigoyen, Carlos, Santo Toribio, t. I, Imprenta y Librera de San Pedro, Lima, 1906, p. 97.

29

Lissn, Emilio, Op. cit., Vol. Ir, pp. 71-72.

30

Lissn, Emilio, Op. cit., Vol. I, p. 215.

31

Al igual que el Arzobispo de Lima, Toledo consideraba como tarea inaplazable el tomar contacto con la
realidad peruana. Para ello propuso al Rey una visita general. Hay otros muchos tiles que resultan de
esta visita que por no cansar a Vuestra Majestad no los referir aqu -escriba Toledo B Felipe II-; y es la
noticia que resultar a vuestro Virrey de conocer las personas del reino, de entender de talentos e
inclinaciones, de verificar por su persona los hechos de las cosas para poder mejor acertar a gobernar el
reino y servir mejor a Dios ya Vuestra Majestad. (Cf. Tasa de la visita general. Francisco de Toledo,
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1975, p. X).
32

Carta de Felipe II fechada en Badajoz el 19 de setiembre de 1580. Cf. Lissn, Emilio, Op. cit., Vol.
111, p. 8.

33

Lissn, Emilio, Op. cit., Vol. 111, pp. 286-287.

34

Cf. Vargas Ugarte SJ, Rubn, Concilios Lmenses (1551-1772), t. 3, Lima, 1954.

35

Lissn, Emilio, Op. cit., Vol. III, pp. 40-41.

36

Lissn, Emilio, Op. cit., Vol. III, pp. 49 y 291.

37

Lissn, Emilio, Op. cit., Vol. III, p. 50.

38

Citado por Cologan SJ, Toms, De la Inquisicin de Granada al Arzobispado de Lima. Santo Toribio
de Mogrovejo, Granada, 1953, p. 21.

39

Cf. Rodrguez Valencia, Vicente, Op. cit., t. I, pp. 329-331.

40

Lissn, Emilio, Op. cit., Vol. I, pp. 4 y 215.

41

III Tercer Concilio Lmense, cap. 3; Ed. de la Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima, Lima,
1982, p. 61.
42

Carta de Santo Toribio al Papa, en Vargas Ugarte SJ, Rubn, Vida de Santo Toribio, Lima, 1971, p. 53.

43

Lissn, Emilio, Op. cit., Vol. III, pp. 36-40.

44

Loc. cit.

45

Testimonio de Don Diego de Morales. Cf. Rodrguez Valencia, Vicente, Op. cit., t.lI, p.494.

46

Loc. cit. 47 Loc. cit.

48

Tercer Concilio Lmense, 1582-1583, Decretos, tercera accin, cap. 3; Op. cit, pp. 87-88.

49

Lissn, Emilio, Op. cit. Vol. IV, p. 435.

50

Sobre este caso cf. Vargas Ugarte, Rubn SJ, Historia de la Iglesia en el Per, t. III, Burgo. c, 1959, pp.
101-102.
51

Lissn, Emilio, Op. cit., Vol. III, pp. 460-463.

52

El concepto de polica haba sido definido por el Tercer Concilio Lmense como un sistema de vida
ms humano y poltico. Influyentes juristas como el laico Juan de Matienzo conceban la polica
como la adopcin por los indios de costumbres como la limpieza de sus personas, comidas y viviendas y,
en el plano econmico, en que los varones supieran labrar la tierra con bueyes, as como aprovecharse de
los caballos y dems medios de trabajo de los espaoles. Los civilizadores deban respetar la forma
de vivir de los indios, polica y disposicin en los mantenimientos segn cdula real de 1530 (cr. Borges,
Pedro, Misin y civilizacin en Amrica, Alambra, Madrid, 1987, pp. 59-71).
53

Lissn, Emilio, Op. cit., Vol. IV, pp. 459-460.