Die Cantes Flamencos (Hugo Schuchardt)

Die Cantes Flamencos.
In Sevilla hat sich seit Kurzem das Studium der heimischen

Volkslitteratur, fast aus einer 'generatio aequivoca' heraus, zu erfreulicher Blthe entwickelt. Indem Fernan Caballero l den Mrchen,
Liedern, Rthseln, Sprichwrtern und Sitten der Andalusier mit
liebevollem Eifer nachforschte und sie sammelte, schwebten ihr nur
aesthetische und moralische Zwecke vor; Emilio Lafuente y Alcantara erkannte allerdings bei Abfassung seines hchst werthvollen
'Cancionero populr* (Madrid 1865), von dem zwei Drittel auf
Andalusien und Aragonien kommen'2, den wissenschaftlichen Werth
der Volkslieder; allein in Spanien erzeugt weder mit so unabweislicher Notwendigkeit, wie bei uns, ein Buch das andere,
noch bedurfte es eines ausdrcklichen Hinweises auf Dinge,
welche unter ndern Himmelsstrichen sich der Aufmerksamkeit
mehr entziehen, in Sevilla aber wie der Orangenblthenduft des
Frhjahrs die ganze Atmosphre erfllen. Und whrend so starke
unmittelbare Anregungen sonst nur auf das poetische Vermgen
wirken, sind sie auch einmal kritischer Empfnglichkeit begegnet,
und zwar unter Leuten, welche, sich an die Madrider 'Institucion
libre de enseflanza' anlehnend, nach allen Seiten hin den wissenschaftlichen Horizont ihrer Landsleute zu erweitern bestrebt sind.
Die rege Beschftigung mit den Arbeiten des Auslandes die
sich u. A. in der 'Biblioteca cientifico-literaria', einer Sammlung
von Uebersetzungen wissenschaftlicher Werke, kundgibt muss
auch in Bezug auf die Volkslitteratur der in Spanien noch so wenig
verbreiteten comparativen Methode frderlich sein. Freilich von
den so reichen Hlfsmitteln, welche andere Lnder auf diesem
Gebiete geliefert haben, ist noch nicht allzuviel nach Sevilla gedrungen, wie denn berhaupt das Auslndische in den ffentlichen
und auch in den zum Theil sehr reichhaltigen Privatbibliotheken
(neben den bekannten von D. Fernando Gabriel y Ruiz de Apodaca,
D. Joso Maria Asensio y Toledo u. A. will ich die des Herrn Sendras,
Cervantes 17, erwhnen, weil sie mir hinsichtlich alles Andalusisch1
Wo ich im Folgenden diesen Namen schlechtweg citire, beziehe ich
mich auf die 'Cuentos y poesias populres andaluces* (Sevilla 1859).
2
Der erste Band enthlt die Seguidillas; der zweite die Coplas und
dieser wird gewhnlich ohne seine Zahl citirt.
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2f)0
II. SCIIUCHARUr,
volkstmlichen sehr gut bestellt erschien) noch etwas sprlich vertreten ist. Man bedenke, dass nicht nur die Pyrenen zu berwinden sind, sondern auch die Sierra Morcna und dass der Mangel
an Interesse, welchem in Madrid unsere Studien begegnen, nicht
ohne Einfluss auf die Provinz bleiben kann. Diese unzulngliche
Vertrautheit mit dem was in der Fremde geleistet worden ist, und
diese Theilnahmlosigkeit des inlndischen Publikums sind nun,
anderer Umstnde ganz zu geschweigen, betrchtliche Hindernisse
und diejenigen, die vor ihnen nicht zurckbeben, haben Anspruch
auf unsere Anerkennung und, wo sich Mngel zeigen sollten, auf
unsere Nachsicht. Wir, die wir frh in die Lehre gegangen sind,
gediegene Anleitung und begrndete Zurechtweisung erfahren, gutes
Werkzeug und reiches Material in die Hnde bekommen haben,
die wir aber deswegen hie und da auch allzusehr in das Handwerksmssige verfallen, wir bersehen ber dem Unsichern selbstndiger Anfnge leicht das Verdienstliche derselben. Es ist die
'Enciclopedia', in welcher jenes Interesse an der Disciplin des
* folklore* neuerdings mehr und mehr hervortrat (die 'Seccion de
literatura populr* bildete eine stehende Rubrik), so dass zu wnschen gewesen wre, dieselbe htte sich, was ihre auswrtige Verbreitung sehr gefrdert haben \vurde, in eine 'Andalucia' verwandelt; doch hre ich eben, sie wird von nun an, wie so Vieles,
fast Alles in Spanien, den Weg der Politik gehen. Es war diese
'Revista cientifico-literaria', zu der meistens junge Leute beisteuerten,
durch die Absicht in's Leben gerufen worden, die Lcke einigermassen auszufllen, welche die treffliche 'Revista mensual de filosofia,
literatura y ciencias, de Sevilla' (6 Bde., 18691874) durch ihr
Eingehen hinterlassen hatte. Unter den' Encyclopaedisten', von denen
mir Francisco Rodriguez Marin hoffentlich recht bald Gelegenheit
geben wird, ber seinen Cancionero recht Gutes, zu sagen,
hat hauptschlich mein Freund Antonio Machado y Alvarez, der
sich seit einiger Zeit unter dem Namen Demofilo und so werde
ich ihn berall nennen populr zu machen sucht, die bewusste
Richtung vertreten; schon ber zehn Jahre sind es her, dass ihn die
Muse der Volksdichtung mit verlockendem Blicke anlchelte, er
schrieb zahlreiche Artikel in die 'Revista de Sevilla', die 'Enciclopedia' und andere Zeitschriften und Zeitungen und verffentlichte
als besondere Bcher im vorigen Jahre die 'Coleccion de enigmas
y adivinanzas' und heuer die 'Coleccion de cantes flamencos' l,
welche die erste Sammlung der Art ist, wie denn Demofilo diese
Ciasse von Liedern 1870 berhaupt zuerst an's Licht gezogen hat
('con cierta timidez' Rev. d. S. II 474).
Ueber die Cantes flamencos gedenke ich nun mich in behaglicher Weise mit ihm schriftlich zu unterhalten, wie wir ber dieselben,
1
Coleccion de cantes flamencos recojidos y anolados por Demofilo.
Sevilla, Imp. y Lit. de El Porvenir, O'Donnell 46 1881. (Halle a S., M. Niemeyer Palermo, L. Pedone). XVIII, 209 S. 8.
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DIE CANTES FLAMENCOS.
251
clrren Bekanntschaft ich brigens dem Cafe Silverio verdanke, sowie ber verwandte Gegenstnde im Jahre 1879 so manches Mal
mndlich unsere Ansichten ausgetauscht haben. Der * Prologo* und
die hufigen, zum Theil ausfhrlichen Anmerkungen werden dabei
besonders zu bercksichtigen sein.
Zunchst verdient der Ausdruck cantcs flamencos eine eingehende Besprechung. CanL ist ein gesungenes Lied (und insofern
mit canto, cantar, cancion synonym), aber nicht ein jedes, sondern
wohl nur ein derartiges, welches eben als flamenco gilt. Doch gestehe ich, ber den Bedeutungsumfang des Wortes nicht gengend
unterrichtet zu sein. Vgl.
Laf. I 160, 3 <;Como quieres que tenga
Gusto en el cante,
Si la prenda que adoro
No esta delante?
Dem. 58, 308 Te den un tiro y te maten,
Como sepa que dibiertes
A otro gache con tu cante.
Ueber die Bildung dieser andalusischen Wortform bin ich

ebenfalls nicht vllig im Klaren; fr canto, wie z. B. tilde fr titulo,
kann sie natrlich nicht stehen. Haben wir etwa in cante das zu
sehen, was auf die Aufforderung cante F./ 1 erfolgt (vgl. h. rendezvous)'* Flamenco heisst zunchst * Zigeuner*, * zigeunerisch'.
Demofilo meint, der Ursprung dieser Benennung sei ihm unbekannt,
'pues no hay prueba alguna que acredite la opinion de los que
afirman, ora, que con los flamencos venidos a Espafta en tiempo
de Carlos I, llegaron tambien numerosos jitanos; ora, que se traslado a estos en aquella opoca el epiteto de flamencos, como titulo
odioso y expresivo de la mala, voluntad con que la nacion veia a
los naturales de Flandes' (S. Vll). Er spricht sogar von der Mglichkeit, die Andalusier htten die Zigeuner wegen ihrer Hautfarbe
so genannt, welche gerade das Gegentheil von der wcissen und
rothen der Elamlnder sei (wie allerdings eine solche scherzhafte
Umkehrung bei jenen sehr gebruchlich ist, z. B. 'hace mucho frio*
fr 'hace mucho calor'). indessen unterliegt es fr mich keinem
Zweifel, weshalb die Zigeuner als 'Flamlnder* bezeichnet worden
sind. Gern wurden sie ja nach den Lndern benannt, aus denen
sie kamen oder zu kommen schienen, so 'Aegypter', * Bhmen*;
und auch der Ausdruck 'Zigeuner', obwohl er in der ursprnglichen Form 'Athinganen' einer Sekte zugehrt, deutet auf ihre
alten Wohnsitze in Armenien. Die Spanier verfolgten die Herkunft
der Zigeuner nicht weiter als bis nach Deutschland zurck, und
1
Vgl. Cab. 299, i
Cante V., compaerito,

Cante V., vamos cantando,
Que si V. no she coplas,
Yo se las ire apuntando.

252
H. SCHUCHARDT,
diese Anschauung musste sich befestigen, als dieselben von hier im

. Jahrhundert vertrieben wurden und dadurch ihre Zahl in Spanien bedeutend zunahm. Miklosich, * Ueber die Mundarten und
die Wanderungen der Zigeuner EuropaV III 42 ff., weist zwar in
der Sprache der spanischen Zigeuner griechische, slawische und
rumnische Elemente nach, keine deutschen; kann aber wohl auf
diesem negativen Wege erhrtet werden, dass sie nicht einmal
vorbergehend sich unter den Deutschen aufgehalten haben ? Man
nannte sie also in Spanien zuvrderst gcrmanos und weil man die
Flamlnder und Deutsche zusammenwarf,flamencos',s. George Borrow,
'The Zincali; or, an account of the Gypsies of Spain' (London 1841)
I 38. Germanos hiessen dann auch alle gewerbmssigen Gauner;
daher germania, 'Rothwlsch'. Dass dieses ursprnglich, wie es
uns z. B. in den Romanzen Hidalgo's und Quevedo's vorliegt, mit
der Zigeunersprache Nichts zu thun hat, kommt natrlich dabei
nicht in Betracht, wurde doch auch umgekehrt jerigonza von der
Zigeunersprache gebraucht. Diez Et. Wtb.3 II 137 hlt an der
Identitt von germano, 'Gauner','Zigeimer', mit germanus, 'Bruder',
fest; er sagt: 'Es ist ein Missverstndniss, wenn man germania von
dem Vlkernamen Gcrmamis leitet, weil die Sprache der Zigeuner
eine Anzahl gothischer Wrter enthalte'; abgesehen von dieser
Begrndung, ist, glaube ich, er im Irrthum. Demnach uw& flamenco
und jitano eigentlich gleichbedeutend; indessen hat sich doch ein
gewisser Unterschied herausgebildet. Jitano ist weiteren Gebrauches,
kommt oft in bertragener Bedeutung vor ('schmeichlerisch', 'schlau'),
wird brigens wohl auch auf jene cantes angewandt (insbesondere
seguidillas jitanas, whrend ich dem Ausdruck seguidillas flamcncas
nicht begegnet bin). Flamenco bezeichnet vorzugsweise das Zigeunerartigc, Zigeunerhafte (vgl. Demofilo S. 27 : 'flamenco sc emplea
en sentido de ajitanado'); so sagt man z. B. von einem Mdchen,
das in seinem Anzug, Auftreten, ganzen Wesen die Eeschheit der
Zigeunerinnen vergegenwrtigt: ' es muy flamcnca'.l
Echt zigeunerisch nun sind die Cantos flamencos, die brigens
nur in Andalusien zu Hause sind, schon in Hinblick auf die Sprache
keinenfalls; sie sind also zigeunerhaft. Das aber knnen sie in
zwiefacher Weise sein, indem sie entweder ein in das Andalusische
gewandeltes Zigeunerisch oder ein mit Zigeunerisch versetztes, aufgeputztes Andalusisch darstellen. Dies erfordert eine sehr umstndliche Untersuchung und ich halte mich natrlich an das von Demofilo
vorgelegte Material. Hren wir zunchst ihn selbst. Schon in der
Rev. d. S. II 474 sagt er, sie seien 'una mezcla de elementos
heterogeneos, aunque afines; im resultado del contacto en que vive
la clase baja del pueblo andaluz con el misterioso y desconocido
pueblo jitano'; sodann C. f. VII, dass in ihnen 'han venido mezclarse, o mcjor dicho, a amalgamarse y a confundirse, las condi1
Auchjttano kommt in diesem Sinne vor, doch seltener; vgl. Laf. 163, 2:
'Ese cuerpo tan jitano9.

DiE CANTKS FLAMENCOS.
253
clones poeticas de la raza jitana y de la andaluza'. Wenn also

die Cantes flamencos von Haus aus auf einer Mischung beruhen,
ist es dann nicht ein kleiner Widerspruch, wenn es ebend. IX
heisst: 'andaluzandose, si cabe esta palabra, o haciendose gachonalcs, como dicen los cantadores de profesion, iran perdiendo poco
a poco su primitivo caracter y originalidad y se convertirn en
u n gen er o m i to, a que se seguira dando el nombre de flamenco,
como sinonimo de jitano'? S. 183 stellt er sogar den cante flamenco
clem cante jitano gegenber:
1 salir el genero jitano de la
taberna al cafe se ha andaluzado, convirtiendose en lo que hoy
llama flamenco todo el mundo.' Demnach wrden wir in dem
heutigen ilamenkischen Gesang (man gestatte mir das Wort in's
Deutsche herberzunehmen), um chemisch zu reden, eine hyperandalusische Verbindung haben. Demofilo bezeichnet es als einen
Irrthum der Touristen, 'que es el cante flamenco el genuinamente
espaftol' (S. IX); er behauptet vielmehr, diese Gattung sei * entre
los populres, el menos nacional de todos' (ebend.), 'el menos
populr de todos los llamados populres' (S. VIII). Sie hat eine
beschrnkte Bhne, sie ist in der Kneipe entstanden, hat da ihren
Zenith erreicht (R. d. S. II 474: 'nacidos muchas veces en la taberna,
y en ella casi siempre, y por plazas y campos repetidos') und hat
ihr letztes Bollwerk im Cafe gefunden; ihr Stern ist nun im Sinken
('a nuestro juicio, contra lo que se cree' C. f. VIIIf.). Sie wird
von einer beschrnkten Zahl von Personen gebt: 'El pueblo, a
escepcion de los cantadores y aficionados, a que llamariamos dilettanti, si se tratara de operas, desconoce estas coplas; no sabe
cantarlas, y muchas de ellas ni aim las ha escuchado' (S. VI11).
Aber das niedere Volk hat eine grosse Vorliebe fr die Cantes
flamencos; Rev. d. S. II 475: 'forman las delicias de nuestro
pueblo bajo, que, por decirlo asi, los paladea, corao una buena
opera nuestras clases acomodadas'; aber 'esta predileccion hacia
esta miisica especial, iugubre y sombria patentiza, con la necesidad
intima y profunda de sentir, propia cte la raza andaluza, una degradacion moral, aunque menos afeminada, analoga a la de nuestras
aristocraticas clases, ardientes admiradores de las producciones
franccsas.' Allerdings meint er C. f. IX, dass das Publicum dieser
ilamenkischen Vortrage nicht das Volk, sondern nur eine Classe
desselben reprsentire, aber einerseits ist das mit Hinblick auf die
beginnende Entartung gesagt, andererseits scheint, wenn unter den
Besuchern der Cafes chantants der Gewerbtreibende, der Kaufmann, der Arbeiter, der Stierfechter, der term (it. sgherro), der
Gauner aufgezhlt werden, doch die Theilnahme eine ziemlich allgemeine zu sein. Ich glaube Demofilo's Ansicht am Besten mit
den Worten wiederzugeben: die Cantes flamencos sind volksthmlich im passiven, nicht im aktiven Sinn. Die Snger, welche sich
mit ihnen befassen, gehren nun, soweit wir nachkommen knnen,
grsstentheils dem Zigeunerstamm an, nicht ausschliesslich. So ist
z. B. der berhmteste 'cantaor' von heute, Silverio, dessen Lebens-

254
H. SCHUCHAKDT,
abriss uns Demofilo S. 179 ff. mittheilt, der Sohn eines geborenen
Rmers. Aber wir wollen von solchen Ausnahmen absehen; es
seien die Cantes flamencos ein Sondergut der Zigeuner. Drfen
wir daraus schlicssen, dass sie es immer waren? Die Zigeuner
haben, bei ihrem Auftauchen, sich gewisser schon bestehender
Gewerbe bemchtigt und hier die Concurrenz, wenn nicht beseitigt,
doch sehr erschwert; sie glnzen als Hufschmiede, Thierscheerer,
Rosskmme, Kastanienrster, Schmalzbcker u. s. w. Ein besonderes
Geschick und eine besondere Neigung haben sie von jeher fr
Musik und Tanz gezeigt. Ob sie in Bezug auf diese Knste, die
sich ja in Sdspanien schon vor ihrer Ankunft einer lebhaften und
glcklichen Pflege erfreuten, sich mehr reproductiv oder mehr
original verhalten haben, davon sehe ich hier ab; was die Dichtung
anlangt, so ist sie ihnen wohl immer nur als Stoff und Sttze fr
den Gesang werth gewesen. Cervantes nennt seine Preciosa 'la
mas unica bailadora que se hallaba en todo el jitanismo'; auch
ihren Gesang scheint er den jitancrias zuzuzhlen, in welchen sie
von der Alten unterrichtet wurde; doch wenn sie reich war an
Villancicos, Coplas, Seguidillas und Zarabandas, und ndern Liedern,
besonders Romanzen, so kam dies daher, dass 'se los procuro y
busco por todas las vias que pudo, y no falto poeta que se los
diese: que tambien hay poetas que se acomodan con jitanos y les
venden sus obras'. So mag es in der Folgezeit geblieben sein.
Hier muss die Frage eingeschaltet werden, wie es denn mit
der echtzigeunerischen Dichtung stehe. Die Zigeuner sind sicherlich ein Volk von sehr geringer poetischer Begabung; und die
rohen Spuren dieser Kunst, welche wir bei ihnen wahrnehmen,
zeigen den Einfluss der Vlker, unter denen sie wohnen. Von
den Liedern ungarischer Zigeuner, welche Friedrich Mller in den
Sitzungsber. der phil.-hist. Cl. der Wiener Akademie d. W. LX1 195 if.
verffentlicht hat, sagt er S. 150: 'Wie man sehen wird, ist der
knstlerische Werth der Producte der zigeunerischen Muse gleich
oder vielleicht noch weniger als Null'; wenn es ihnen nicht an
Reim und Rhythmus fehlt, so ist dies wohl magyarischen Vorbildern
zu danken. Nach Miklosich Ueber die Mundarten u. s. w. IV 2
sind die von ihm herausgegebenen Lieder bukowinischer Zigeuner
reimlos (aber, wie ich sehe, doch nicht durchgngig); der Vers trgt
bei stark wechselnder Silbenzahl regelmssig zwei Hebungen; die
Volkspoesie der Rumnen und Klein-Russcn hat hier einen unverkennbaren Einfluss gebt, ein Lied ist sogar fast wrtlich aus einem
rumnischen Volkslied bertragen. Dass nun unter den hochpoetischen Bewohnern Sdspaniens die Zigeuner, die sich ihnen
sonst, und hauptschlich im Sprachlichen, mehr assimilirten, als
ndern Vlkern, eine eigenthmliche Dichtung oder Art zu dichten
wenn sie eine solche mitbrachten festgehalten htten, das
kann ich mir durchaus nicht vorstellen und das ist auch durch
Nichts beglaubigt.
Ueber die Strophen in Calo (spanischer Zigeunersprache),

DIE CANTKS FLAMKNCOS.
255
welche Borrow hie und da (z. B. I 137. II *47) anfhrt, weiss ich
Nichts zu bemerken, als dass ich Kindern so Ungewisser Herkunft
wenig Zutrauen schenke. Bestimmter kann ich mich ber die
Liedchen ussern, welche Borrow zu Anfang des zweiten Bandes
u. d. T. * Rhymes of the Gitanos' verffentlicht hat ('collected in
Estremadura and New Castile, in Valencia and Andalusia*
'scarcely a tenth part of our original gleanings, from which we
have selected one hundred of the most remarkable and interesting'
S. 9). Es sind das, im Grunde genommen, selbst Cantes flamencos.
In Bezug auf die Sprache knnen sie von denen Dernofilo's nicht
wesentlich verschieden sein, da ja das Zigeunerische Spaniens nur
in seinem Lexicon eigenthmlich, in allem ndern aber spanisch
ist.1 Und auch in dem reinsten Calo, von dem man weiss, fehlt
es nicht an spanischen Wrtern, wie o, a, de, fr die sich gar keine
echt-zigeunerischen nachweisen lassen. Manchmal ist die spanische
Entlehnung etwas jitanisirt worden, wie sun fr j//, oder wird als
solche gar nicht erkannt, wie mit, mus = nos. Das, oder vielmehr
mosy ist eine alte volksthmliche Form, welche noch in Andalusien
und Asturien und wahrscheinlich auch im Centrum lebt, welche ich
zu Wien von spanisch-trkischen Juden vernommen habe (musotrus)
und die bei den alten Dramatikern den Bauern in den Mund gelegt wird (so Tirso de Molina 04b. 497b. Calderon I 6i a H.); dazu
gehrt das Possessivum mueso = nues/ro. Das m ist entweder durch
den labialen Vocal hervorgerufen wurden oder durch die Analogie
des Sing. me. In dem Evangelium Lucae (1837) haben wir y, gut,
iambicn, todavia, aun, puts, das Hlfszeitwort haber, die Pronominalformen kj leSj se u. s. w. In den Zigeunerliedern Borrow's tritt das
Spanische noch strker hervor; in manchen finden sich nur drei
oder vier Zigeunerwrter und so ist z. B. in LVI1I. LXXXV1I und
Dem. 158,42. 159,48 der Sprachcharakter der gleiche. Die
Mischung zwischen dem indischen und romanischen Idiom stuft
sich eben unendlich ab. Ebensowenig unterscheiden sich die Lieder
Borrow's in Bezug auf die Dichtungsmaasse von denen Demofilo's;
wir finden dort ausser der allgemein-spanischen cop/a die seguidilla
/tiana, von der ich unten reden werde. Doch ist zu bemerken, dass
das Metrische berall stark vernachlssigt erscheint, ja dass uns
geradezu Knittelverse vorliegen und wir hier schwerlich etwas Ursprngliches, vielmehr etwas roh und unvollkommen Nachgebildetes
erblicken werden. Auch hinsichtlich des Inhalts stimmen sie im
Allgemeinen mit den ndern berein, nur dass in ihnen die Beziehung auf das Zigeunerleben eine hufigere und strkere ist. Aber
1
Zigeunerische Flexion besteht nur im Indicativ Praes. des Hlfszeitwortes sinelar (sein). Prosper Merime theilt in seiner Novelle * Carmen*
Zigeunersprichwrter mit und schliesst mit einigen Bemerkungen ber das
Calo. Unter diesen ist interessant (und zu Miklosich's Darstellung nachzutragen) , dass einige alte Zigeuner fr jame', ltt sagen: jamon, lillon, wie
ja bei den deutschen Zigeunern die l. P. S. des Praeteritums regelmssig in
-turn gebildet werde.

256
H. SCHUCHARDT,
gerade diese Lieder, in welchen auf die Gaunereien und Verbrechen,

Bedrngnisse und Zchtigungen der Zigeuner angespielt wird, sind
durchaus unpoetisch, wie sehr auch die lcherliche englische Verballhormmg nachzuhelfen versucht. Borrow sagt: 'the english
translation is, in general, very faithful to the original, as will easily
be perceived by referring to the lexicon'; es scheint, als wolle er
sich ber uns lustig machen. Wir begegnen hier starken Missverstndnissen und auch der Urtext verrth nicht immer einen sehr
kundigen Aufzeichner; es ist mir das schwer erklrlich. Als Beispiel
mge gleich die erste Copla dienen.
Me ligueron al vero [Galeere, auch Festung] Unto a refuge me they led,
Por medio de un estaripel!,
To save from dungeon drear;
Le penelo a mi romi
Then sighing to my wife I said:
Que la mequelo con mi chabore.
I leave my baby dear.
Manche Lieder sind voll religiser Empfindung (so IV. VI.

LXX) oder beziehen sich auf die Geschichte des Heilands (so VIII.
XXXVIII2. XLV), und es ist unmglich, dass dergleichen aus der
Initiative eines Volkes, das so wenig religisen und historischen
Sinn zeigt, hervorgegangen ist. Vielleicht haben wir es hier mit
den Anfngen eines geistlichen Liederbuches zu thun, an welchem
der Missionr Borrow seine braunen Freunde auf demselben Wege
mitwirken lassen wollte, wie an der Uebersetzung der ersten Capitel
vom Evangelium Lucae (s. I 357 f.). Andere Lieder behandeln
die allgemeinen Gegenstnde der spanischen Volkspoesie; sie sind
die einzigen, in denen sich dichterischer Geist regt. Borrow sagt
(S. 5 f.): * Amongst these effusions are even to be found tender and
beautiful thoughts; for Thugs and Gitnos have their moments of
gentleness. True it is that such are few and far between, as a
flower or a shrub are here and there seen springing up from the
interstices of the rugged and frightful rocks of which the Spanish
sierras are composed.' Offen gestanden, ich glaube nicht, dass
diese Blumen auf dem drren Boden der Zigeunernatur ersprossen
sind. Ich vermag zu manchem der Borrow'schen Lieder eine spanische oder besser gesagt eine mehr spanische Variante vorzulegen
und man mge entscheiden, ob eine Ilispanisirung oder eine Jitanisirung stattgefunden hat. Ich beginne mit etwas Eigenartigerem:
1
Vgl. die hnlichen Anfnge:

II Abillelo del vero . . .
XXX Me sicobaron del estaripel,
Me ligueron al libano . . .
XL De la estaripel me sicobelaron . . .
XLI Me sicobelan de la estaripel,
Me ligueron al vero . . .
2
Undebel de chinoro
(Gott als Knabe
Se guillo con los Gates
Ging mit den Zigeunern)
wird bersetzt:
The Lord, as e'en the Gentiles state,
By Egypt's race was bred.

257
XIV
Laf. 475, 2
Ne to chibclc beldolaia,
No te estiendas, verdolaga,
rccogerte una fremi,
Arrecogete un poquito,
Quc no es el julai mas rico
Que no es la huerta tan grande,
Ni la bal mas ban'.
Ni el hortelano tan rico.
(9, 9, 8, 7)
Die englische Uebersctzung ist ganz falsch. Einen in der
sdromanischen Dichtung sehr oft und glcklich ausgesprochenen
Gedanken enthlt:
LIV
Enc. III 371, 19^1.372,26. Laf. 216, i)
Si pasaras por la cangri
Die/ aiios dcspues de mucrto
Trin berjis dcspues de mi mular,
A mi sepiiltura iras,
Si aragueras per min nao,
Me llamas tu y te respondo,
Respondiera mi cocal.
[Pero vcrmc no podrds.]
(9, io, 8, 8)
Eine noch zutreffendere spanische Variante (m\i muerio uv\<\huesos
als Assonanz, die in der Copla Lafuentc's Vers i und 3 beschlossen),
existirt gewiss, sie ist mir nur nicht gegenwrtig. Und hieran
schliesse sich eine Copla ber das Thema 'Ach, wenn du wrst
mein eigen', deren zigeunerische Originalitt ohne Weiteres in
Abrede gestellt werden darf:
LVIII
Flamenca de Roma,
Si tu sinaras mia,
Te metiera entrc viere [Glas]
Por sari la vida.
Ferner vergleiche man:
LIII
Dem. 130, 133
Ducas tenela min dai,
Penas tice mi mare,
Duras tenelo yo,
Penas tengo yo,
Las de min dai yo siento,
las que siento
Las de mangue no.
Son las e mi mare,
(8, 7, 7, 6)
Que las mias no.
XXXII
Laf. 446, 2
;No bay quien liguerele las nuevas
<;Quion le llevara la nueva
A la chabori de min dai,
A la triste de mi madre
Que en el triste de veo [fr vero]
Que en un calobozo oscuro
Me sinelan nicabando la metepo?
Me cstan echando la Have?
(9,9, 8, 13)
Im zweiten Vers wird hier statt chabori^ tTochter' : charalari,
'traurig' (fern.), zu lesen sein.
LXXXVII
Laf. 217, 6
La romi que yo camelo,
Si la mujer que camelo,
Si otro me la camelara,
Otro me la camelara,
Sacaria la chuli
Sacara yo mi cuchillo
la fila le cortara
a los pie's me lo dejara.
[
me la cortara d mi.]

258
H. SCHCHARDT,
Sollen wir annehmen, class bei den Zigeunern sich ein Andenken an die Eroberung Jerusalems gehalten habe?
LXXXIX
Corojai en grastos
Majaros en pindre
AI tomar del quer lacho
Del proprio Undebel.
(6, 7, 8, 6).
Eine Verstmmelung liegt vor:
Dem. 195, 33
Moritos a cabayo
Cristianos a
,
Como ganaron
La casita santa 1
E Jerusalem
LI
Dem. 133, 143
Si min dai abillara
Si la mare e mi arma
A dicar a su men,
Biniera a buscarme,
Yo le penara quc fuera
Yo le ijera: baya osto con Dios,
Con Dios Undebel.
[Quc osl<-' no GS m i mre.]
Das Englische lautet hier so komisch, das ich es mittheilen will:
Sir Cavalier, my mother dear
Must come and visit you,
That mother dear, Sir Cavalier,
The face of God may view.
A su men heisst allerdings 'Euer Gnaden'; aber das gibt im

zweiten Vers gar keinen Sinn, und gehrte in den dritten; dort
muss ein Wort stehen, welches auf den Sprechenden weist (a mangue,
'mich', assonirt allerdings nicht mit Undebel).
Baya oste con
Dios heisst nicht viel weniger, als 'gehen Sie zum Teufel' (in
diesem Sinne wird gern mucho hinzugesetzt; s. Dem. 67, 361); in
"der ersten Strophe ist merkwrdigerweise das spanische Wort fr
'Gott* mit dem zigeunerischen verbunden. Ohne den Vers: 'que
usted no es mi madre' hat die Copla gar keinen Verstand; mit
diesem Vers aber wird eine andere erffnet und vielleicht gehren
beide zusammen (auch XXIX und XXX scheinen ein Ganzes zu
bilden):
LXI
No sinela su men min dai
La que me chindo,
Que sinando yo chinorillo
Se liguero y me mecn.
Sicher hngt die folgende Strophe von einer spanischen ab;

aber in welcher Weise, vermag ich nicht zu ermitteln, da sie an
sich dunkel ist.
LVII
Si yo no t'endicara
En una s e m an a,
Como aromali,
Flamenca de Roma,
Me rincondenara.
Laf. 209, 5
El Padre santo de Roma
Me dijo que te olvidara;
Yo le dije: Padre mio,
Aunque me recondenara.
1
Von Dem. 106, 19, wo es sich um die Einnahme von Isla de Leon
durch die Franzosen handelt, habe ich eine Variante gehrt, in welcher es statt
'Como ganaron Los franseses, mre', so heisst wie oben.

25Q
Roma im Calo hat einen ndern Sinn und eine andere

Hetonung als im Spanischen: roma, 'Ehemann', 'Zigeuner'; daher
Jlamcnca de Roma wohl eher 'heirathsfhige Zigeunerin', als *Flamcnca of Egyptian race*. Ausserdem finden sich allgemeinere
Uebereinstimmungen, so:
III
Cuanclo me blejclo en mi gra,
Mi chabori al atras,
Ustilclo yo la pusca,
Empiezan darafiar.
En
No
Un
Un
Laf. 439, 3
montando en mi caballo
temo a ningun valiente:
retaco, dos pistolas,
cuchillo y vcnga gente.
(9, 7> 8, 7)
Endlich wurden mir mndlich eine Reihe von Calocoplas

mitgetheilt, aber kein Hehl daraus gemacht, dass dieselben Ueberstitzungcn aus dem Spanischen seien; ich fhre ein paar davon an
(ohne zu verbessern, was zu verbessern wre):
La ochipa del brufiito
Ostebe nel se la difles a caique:
O merar bus chinorrito
sijle jingale bus bare.
(8, i r , 8, 10)
La fortuna del cabrito

No se la do Dios a nadie:
O morir cuando chiquito
O ser cabron quando grande.
Sijle heisst 'du bist'; es sollte stehen sinelar.

A la veRis del estardoz
Ne te abilles a oribelar;
Otal ncl me nicabas canrias,
Ncl me las abilles a dinar.
(9, 9, , )
A butias pincharo man
Sos sc terelan per lacris
de pejulias on la chen
Tarquinan las ochurganis.
(8, 9, 9, 9)
Laf. 445, 4
A las rejas de la carcel
No me vengas a llorar;
Ya que no me quites penas,
No me las vengas a dar.
A muchas conozco yo
Que se tienen por doncellas
de espaldas en el suelo
Han contado las estrellas.
Von ndern Liedchen, welche ich bei derselben Gelegenheit

erfuhr, ist es mglich, dass sie gleich im Culo abgcfasst sind, wenigstens ist aus ihrer metrischen Form keine Einwendung zu entnehmen und kenne ich andererseits keine ihnen entsprechenden
spanischen Texte, die in dieser Hinsicht befriedigten:
A saro los ternejales
Pendo de ondoba surdan
Sos me oronden la orocafla
De ondoba jandeblasvan.
A todos los guapos

dico de este mundo
que me busquen la senda
de este refran.
On caba foro bare*

A yes manu tramelaban,
Persos le nicabo a avel
Yes quisi sos legueraba.
En esta ciudad grande

a un hombre ataban,
porque robo a un otro
una bolsa que llevaba.

200
H. SCHUCHARDT,
Yes puro y yesquc puri

Guiyaban a yes osian 1
Y marbearon el gui
Apalan de yes palamian.
Un viejo y una vieja

iban al molino
y detras de un palmar
molieron el trigo.
Also, ich wiederhole, sichere Reste einer wirklichen und ursprnglichen Zigeunerpoesie gibt es nicht. Was uns Borrow als
solche verkauft' 2 , beruht durchaus auf spanischer Volksdichtung. Durch
diese wurden zunchst wohl die Zigeuner, die immer mehr Snger
als Dichter waren, nicht einmal in besonderem Masse angeregt und
am wenigsten dazu, sich in ihrem eigenen Idiom zu versuchen.
Es htte dies ein wrmeres Interesse vorausgesetzt und die Ucborwindung gewisser Schwierigkeiten erfordert, ohne dass dadurch
irgend ein Vortheil gewonnen worden wre. Das Calo besass fr die
Zigeuner keineswegs den poetischen Reiz, welcher sonst in der
Muttersprache liegt, war ihnen vielmehr nur als Geheim- oder
geradezu als Gaunersprache von Werth; es war ja in seinem innern
Organismus, seinem Geiste ganz spanisch und eignete sich usserlich,
wegen der vielen langen Wrter und den endbctonten Nominen,
nicht besonders fr Kurzvers und Assonanz. Den Zigeunern, welche
beide Idiome in gleicher Weise beherrschten, lag es nher, fr sie
* Osian, 'Mhle', sonst asm,
(esianero, * Mller') ist das hindost.
stj, 'Mhle', welches brigens, nach einer gtigen Mittheilung von W.Pertsch,
aus dem Persischen stammt es kommt schon im Pehlewi vor. Das span.
acena, 'Mhle' (acenero), vom arab. as-seniya (auch im Sicil. senia, 'Schpfrad'), scheint das Zigeunerwort in seiner lautlichen Gestalt beeinflusst zu haben.
a
Vielleicht in gutem Glauben. Die Kritik war, wie besonders sein Buch
ber Wales zeigt, nicht die starke Seite dieses phantastischen Mannes; sein
Gegenstand nahm ihn stets zu sehr ein. Er Hess sich auch sonst ber Alter
und Echtheit zigeunerischer Ueberlicferungen tuschen. I 99 erwhnt er,
dass ein Zauberreim der Zigeuner laute: 'Einen von diesen ksen will ich
der Maria Padilla und ihrer Gesellschaft geben.' Mit dieser Maria Padilla,
sagt Borrow, sei nicht die Geliebte des Knigs Pedro des Grausamen, sondern
Maria Pacheco, das Weib D. Juan's de Padilla (im Comuneroskrieg) gemeint,
deren braune und zauberkundige Sklavin gewiss eine Zigeunerin gewesen sei (wohl
eher eine Maurin). Aber Prosper
erzhlt, dass die Zigeunerinnen in
ihren Zaubersngen die Maria Padilla als 'bari crallisa' (grosse Knigin) anrufen. Und in der That wurde die ltere Maria Padilla durch die siegreichen
Feinde D. Pedro's zur Hexe gemacht; die wunderbare Liebe des Knigs zu
ihr, um derentwillen er seine rechtmssige Gemahlin verstiess, war Anlass
genug. Einer Sage zufolge, die ebenfalls Merimoe mittheilt, htte sie der
Knigin Bianca einen Grtel geschenkt, welcher den behexten Augen des
Knigs immer als eine Schlange erschienen wre; daher seine Abneigung
gegen die Trgerin. In einer Hs. der Colombina aus dem Ende des 17. oder
dem 18. Jahrh. berichtet ein Sammler von alten Weibergeschichten ber Don
Pedro (die Ueberschrift lautet: ' Todo o lo mas que sigue acerca del S. Rey
Pedro el Justiciero son unas vulgres tradiciones o cuentos de - viejas sin
fundamento'), man habe ihn in seiner Kindheit, wenn er unartig war und nicht
schlafen wollte, damit geschreckt, dass man ihm sagte, die Maria Padilla
wrde auf einem feurigen Wagen kommen und ihn holen, und dabei Lrm
gemacht, damit er es glaubte; und es sei dies ein gewhnliches Schreckmittel
in allen Familien Sevilla's. Also, es war eine andalusische Ueberlieferung,
die sich aber lnger bei den Zigeunern, als den ndern gehalten zu haben
scheint.

201
war es einfacher, sich des Spanischen, das ihnen fertige Reime und
allgemein verwendbare Zeilchen darbot, zu bedienen und gewiss
thaten sie es, wenn es nicht etwa galt, vor den Busnes ihre Gedanken zu verbergen. Gewiss sprachen sie auch ihr zigeunerisches
Wesen in spanischen Versen aus, indem sie hchstens ein und das
andere allgemein verstndliche Calowort einmischten, etwa wie in
dieser Copla, von welcher Borrow und Demofilo zwei Fassungen
gewhren:
LXXV
169, 7
Yo no camelo ser eray,

Que es calo mi nacimicnto;
Yo no camelo ser eray,
Con ser calo me contento.
No quiero escendo d'arai,

Calo en mi nasiraiento,
Sine que quiero yo se
Como mi generaraiento.
Deblica barea.
Statt camelo wird des Metrums halber die andere Form camblo
zu setzen sein. So halte ich auch von einer ganz jitanesken Copla
die spanische Fassung fr die ursprngliche:
LXIX
Un chibo los Cales
Han gastado olibeas de seda,
acana por sus desgracias
Gastan sacos con cadenas.
(7, 9, 8, 8)
Laf. 450, 5
Otras veces los jitanos
Gastaban media s de seda;
ahora por su desgracia
Gastan grilles y cadenas.
Wie erklren sich nun solche hinkende Calobertragungen

spanischer Strophen ? Wir gelangen hier an den Angelpunkt der
ganzen Errterung; ich hole etwas weiter aus. Die Zigeuner haben
in Spanien harte Anfechtungen durchzumachen und sich stets einer
sehr ungnstigen Bcurtheilung seitens der Alteinheimischen zu erfreuen
gehabt; aber nie haben sie eine derartige Stellung eingenommen,
wie die Juden. Vor Allem erwies sich die Kirche ihnen gegenber ziemlich duldsam, wie denn von jeher nicht sowohl die
Gleichgltig-unglubigen, als die Andersglubigen verfolgt worden
sind. Sodann wirkte, was in ihrem Sein und Thun Eigenthmliches
war, nicht geradezu abstossend; man mochte sie als Diebe, Betrger und Vagabunden hassen, aber der geheimnissvolle, phantastische Schimmer, der sich um sie breitete, zog den poetischen
Sinn an. So schon in jener altern Zeit, als in der spanischen
Littcratur der picareske Geschmack herrschte. Zunchst in Verbrderung mit dem unstten und gefhrlichsten Theile der Bevlkerung, dann auch als Ansssige in einer Menge friedlicher
Beschftigungen, die sie in die innigste Berhrung mit den niedern
Schichten brachten, glichen sich die indischen Herkmmlinge in
allem Aeusserlichen rasch an die Romanen an, ja sie lebten sich so
fest in das andalusische Volksthum ein, dass sie dazu gekommen
sind, fast als die besten Reprsentanten desselben zu gelten. So
Zc-itachr. f. rom. l'h. V.
lg

202
H. SCHUCHAKDT,
haben sie beispielsweise die Tracht der Andalusier lnger gewahrt

als diese selbst.1 Wenn sie in dieser Hinsicht die Lehre Darwin's
besttigen, nach welcher sehr kluge Thiere die Farbe ihrer Umgebung annehmen, so dass sie von derselben gar nicht zu unterscheiden sind, so darf doch auch nicht bersehen werden, dass
gewisse ursprngliche Neigungen die Zigeuner mit den Andalusiern
verbanden, wobei dahin gestellt sein mag, wie schwer in den letztern das maurische Element wiegt. Beide Stmme kultivirten leidenschaftlich Musik und Gesang; beide neigten sich Prahlereien
und Schelmereien zu, hatten Sinn fr bunte, prchtige Kleidung,
waren den Reitthieren in besonderem Grade zugethan. Daher ist
es begreiflich, dass schliesslich von den Zigeunern eine Rckstrmung ausging; auf ihre Andalusirung im Grossen folgte die
Jitanisirung der Andalusier im Kleinen. Es entwickelte sich in
neuerer Zeit, ich denke schon seit Karl III., eine ' a f i c i o n ' fr
das Zigeunerthum, ein sportsmssiges Wohlgefallen an demselben
auch in den mittlern und hhern Kreisen, also denen, die nicht
auf die Intimitt der Zigeuner angewiesen waren. In Andalusien,
wo die verschiedenen Gesellschaftsclassen sehr ungezwungen mit
einander verkehren, wo Cavaliere den Umgang von Stierfechtern
suchen, hat dies nichts Aufflliges. Vielfach knpfte, wie sonst,
auch hier das Pferd Bekanntschaften zwischen den Menschen. So
meint Borrow, nirgends vielleicht habe die 'aficion' in hherer
Blthe gestanden als bei den Karthusern von Jerez, welche sich
mehr mit Pferdezucht als mit Theologie befassten. Wie ussertc
sich nun diese 'aficion'? Die Sitten der Zigeuner waren ja im
Allgemeinen ganz die der Andalusier, etwa von der Art abgesehen
wie sie ihre Hochzeiten feierten. Es blieb nur zweierlei von Bedeutung brig, was echt zigeunerisch war oder als solches galt und
zugleich eine Frderung von ausserhalb zuliess: Musik und Sprache.
Fr Beides begeisterte man sich ausserordentlich. Ueber die M u s i k
der spanischen Zigeuner fehlen leider noch, ich sage nicht grndliche,
sondern nur orientirende Mittheilungen. Sie ist immer Vocalmusik
eben die der Cantes flamencos und verzichtet in ihren
strengsten Kundgebungen auf die Begleitung von Instrumenten.
Wie bei den Wagnerischen Opern, wird man erst durch fteres
Hren zur Wrdigung derselben vordringen. Der erste Eindruck
ist der eines wilden Geschreis, bei dem das Wichtigste zu sein
scheint, den Athem mglichst lange anzuhalten, und die Fremdartigkeit dieses Eindrucks wird erhht durch das zurckgeworfene
1
Borrow I 305 meint, die Zigeunerinnen unterschieden sich in der Tracht
kaum von den Spanierinnen, abgesehen davon, dass sie keine Mantilla trgen
(ich kann mich in der That auch nicht entsinnen, in Sevilla eine einzige
Zigeunerin mit der Mantilla gesehen zu haben). Er fahrt fort: * Females of
fashion not unfrequently take pleasure in dressing a la Gitana, as it is called,
but this female Gypsy fashion, like that of the men, is more properly the
fashion of Andalusia, the principal characteristic of which is the saya, which
is exceedingly short, with many rows of flounces.'

Dili CANTES FLAMENCOS.
20J
Haupt, die geschlossenen Augen und den zur Markirung und Verstrkung auf den Hoden niederfallenden Knppel. Der traurige
Charakter, welcher dem flamenkischen Gesang inncwohnt und der
sich theihveise zu einem ausserordentlichen Grade steigert, wird am
Boston durch jene Anekdote veranschaulicht, welche Joso Maria
Sbarbi in der Enc. III 42 erzhlt: 'Cuentase de un mozolejo andaluz, que, hallandose en tierra extrana, dominado por el cansancio,
tal vez por la nostalgia, se tendio en el suelo, y se puso a tararear en voz bastante baja, si bien no tanto que no pudiera ser
percibida de los transeuntes, unas playeras o seguidillas jitanas, que
por ambos nombrcs es conocido este canto. Acertaron a pasar
cerca de el unos caballeros, y pensando ostos que se hallaba acometido de alguna dolencia, le preguntaron que por quo se quejaba.
Como no les hiciera caso el rapaz una ni otra vez, y condolidos
aqucllos sujetos trataran de Icvantarlo, les dijo el mozo con notable
desonfado: "<: Que he de teuer, cuerpo de tal ? que estoy ensayando
aqui unas playeras de mi tierra, para que no se me olviden." Ist
das nun eine wirklich zigeunerische Musik? Niemand hat es erwiesen. Hier thte ein vergleichendes Studium noth; ohne Weiteres
wird man z. B. kaum an die Musik der ungarischen Zigeuner erinnert werden. Andererseits sind Viele der Meinung, in diesem
flamenkischen Gesang stecke eine maurische Hinterlassenschaft.
So bezeichnet z. B. Gevaert (s. Ticknor Gesch. d. seh. Lit. in Sp.
bers, von Julius II 504) als maurische Gesnge nicht nur die
Fandangos, Malaguenas und Rondenas, sondern auch die Cafias
oder Playeras, also Cantos flamencos. Whrend eines kurzen Aufenthalts im Marokkanischen ist mir unter manchem ffentlichen Lrm
Nichts in hnlicher Manier zu Ohren gekommen, auch nicht unter
den musikalischen Vortrgen in einem Cafo zu Tetuan, das mich
durch seine steile Treppe hoffnungerweckend an das Cafo Silverio
2U Sevilla erinnert hatte. Vielleicht geht es auch ndern bei
besserer Gelegenheit und besserem Gehr nicht besser. Die Hauptsache wre, die alte maurische Musik zu prfen, fr welche es
keineswegs an Quellen fehlt. Unter den Handschriften des ilscorials
befinden sich drei diesbezgliche von grossetn Werthe, eine Sammlung von Liedern, eine andere von tanzbaren Weisen mit choreographischen Erklrungen und ein Werk ber Composition, Gesang,
Instrumente und Begleitung (Varela Silvari, 'Influencia que han tenido
los arabes on nuestra musica moderna' El Globo 16. Juni 1881). Die
Zigeuner knnten sich, wofr ja Analogieen vorhanden sind, in den
Alleinbesitz des maurischen Gesanges l gebracht, ihn modificirt und
entwickelt haben; die virtuose Ausbildung desselben wrde immerhin erst in die neuere Zeit fallen. So Hesse sich der Widerspruch
beseitigen, der in Demofilo's Worten (S. XVI) liegt: ' su origen
[nmlich der C. fl.]f que muchos atribuyen a los moros, aunque nin1
Und vielleicht auch des maurischen Tanzes, obwohl ein Tanz als
romall, 'Zigcunertanz', bezeichnet wird.
18*

204
H. SCHUCHARDT,
guno lo hacc anterior a la epoca cle tio Luis el de la Juliana,

rey de cantadores, que florecio en el ultimo tercio del siglo pasado'.
Wenn sich nun berhaupt die Passionen am strksten und wirksamsten auf musikalischem Gebiete zu entfalten pflegen, so hat
gewiss die 'aficion' den wetteifernden Bestrebungen der 'cantaores'
gewaltigen Vorschub geleistet.
Was die S p r a c h e der Zigeuner anlangt, so waren es ursprnglich die Gauner, welche, aus rein praktischen Grnden, sich mit
ihrer Erlernung befassten; die heutige Germania besteht zum Unterschied von der alten, grsstentheils aus Zigeunerwrtern. Wenn
ferner in den grssern Stdten worber mich besonders die
romaneske Mundart belehrt hat das niedere Volk reichlichst
aus der Gaunersprache zu schpfen pflegt, so wird es um so
weniger befremden, dass die Spanier den unter ihnen lebenden
Zigeunern manche Worte entlehnten. Und so stammt denn sogar ein und das andere Wort, welches im Wrterbuch der Akademie steht, aus dem Zigeunerischen. Agustin de Rojas hat in
seiner * Unterhaltsamen Reise' von 1602 einige merkwrdige Ausdrcke fr Schauspieler und Schauspielertruppen (s. A. v. Schack
Gesch. d. dr. P. u. D. in Sp. I 258 ff.). Sie scheinen einer besondern Komdiantensprache anzugehren, fr die, da sie in ihrem
Charakter der eigentlichen Gaunersprache verwandt war, das Zigeunerische gewiss keine entlegene Quelle bildete. Herkunft aus demselben mchte ich besonders bei zwei Wrtern vermuthen: buluhi,
welches einen allein reisenden Schauspieler, und Haque, welches
die Verbindung von zwei Schauspielern bezeichnete. Das erstere
erinnert an die zahlreichen Adjectiva und Substantiva auf -alo, wie
balbalo, ' reich', chungalo, 'bse', mamisalo, 'tapfer', sunga/ , ' Verrther ' (vgl. u/u/o, 'rgerlich', barba/ti, 'Arzt' u. s. w.); wegen der
ersten Silbe erinnere ich an bul, 'Hinterer', und das wohl davon
abgeleitete bu/ , bulipen,_'Betrug', bulero, 'Betrger' (*bulalo wrde
dasselbe bedeuten). Naque mag mit ilaquivar, 'binden', 'verknpfen', zusammenhngen. Als aragonesisches Wort fhrt das
Wtb. d. Ak. chulla, 'Speckschnitte', an (davon wieder das gemeingebruchliche chuleta, 'Kotelett', fr lteres chnllcta]\ es kommt von
zig. cfiullo, 'fett' (s. Miklosich a. a. O. VIII 83, wo zu dem nordspan. teulolu, 'Thaler', aus Borrow das gleichbedeutende chulo,
chnli hinzuzufgen ist). Auf zig. chiscar, 'spucken', (auch chismar\
findet es sich in ndern zig. Mundarten?) scheint mir zurckzugehen span, chisgucie (chisquefe), 'Spritzer', 'Sprutz' (von Milch,
vom Durchfall), * Schluck' (Wein); chisgaravis 'ein Mensch der sich
in Alles mengt', ist sicherlich eine Zusammensetzung, wie ital. sputasenno u. s. w., deren zweiter Theil aber noch der Aufhellung bedarf. Ein neueres spanisches Wort muss Ich, 'clumm', 'einfltig',
sein; im Andalusischen ist dafr auch lila gebruchlich; lililo
kommt Dem. OQ, 367 vor. Demofilo meint, dies lila sei dasselbe
Wort wie lila, welches einen Baum, eine Blume und eine Farbe
bedeute (Ma acepcion cn quc los andaluces cmplean la palabra

265
lila, parece estar tomada de la misma indeterminaeion del color

lila, que es poco encrgico, y hasta cierto punto iucoloro, si puede
admilirse la palabra'). Das Wort ist zigeunerisch; s. Miklosich
Vll 43 f. In Griechenland dinit, dilino, dinilo, in der Bukowina
dito, in Ungarn und Bhmen dilino, in England dinilo u. s. w., in
Spanien dinclo, ninclo, diWo, wozu das oben angefhrte lililo (so
jililo finde ich in einem Lustspiel) und aus Borrow und Quindale
lilo nachzutragen sind. Auch sonst kommt es vor, dass ein Zigeunerwort fr ein spanisches gehalten wird; so haben z. B. v. Scckendorff und Booch-Arkossy chaborm, 'junges Mdchen', ohne beigesetztes
4
rw.', camelar, 'lieben' als andal. Wort. Aber auch das Umgekehrte
nehmen wir wahr; so glaubt Lafuente II 88 Anm., dass nicht nur
junccJ, sondern auch cnrsi und guasa aus der Zigeunersprache entnommen seien. Guasa ist ein gutes andalusisches Wort (der Anlaut gua- findet sich im Calo nicht; das Wort guachedre bei Borrow
wird der Germania angehren); cnrsi, 'emporgekommen', 'nicht
ganz echtfarbig', ist eine neue Erwerbung, ber deren Herkunft
ich verschiedene wenig glaubliche Ansichten an Ort und Stelle
vernommen es erinnert an unser in bertragenem Sinne gebrauchtes Talmi. Demoiilo hlt S. 6, Anm. i (mr) fario = (mala)
sombra (vielmehr 'bler Geruch', wie 12, 55 zeigt) fr ein Zigeunerwort ; es ist echt andalusisch und entspricht dem port faro, ' Geruch', 'Witterung 1 , 'Anschein'. Auch dass camelo, 'Tuschung', (dar
un camelo) vom zig. camelar, 'lieben', abgeleitet sei (Demofilo S. 31,
Anm. 3), erscheint mir sehr zweifelhaft. Sollte dies nicht die veraltete
Form von camcllo sein? Das Karneol gilt, wie bei uns, auch in
Portugal (und in Spanien?) als Reprsentant der Dummheit, vielleicht aber liegt das biblische 'Karneole verschlucken' zu Grunde.
Endlich regt sich berall auch in der bessern Gesellschaft, beso; u lers der rnssiggngerischen und sportliebenden, die Neigung
zum Jargon, welcher in Andalusien das Calo als sehr erwnscht
entgegenkam und so begann denn hier die jeunesse doree ihre
Gesprche mit chachipt und junca zu wrzen. Diese Passion fr
das Calo nahm so bcrhand, dass sie eine eigene Litteratur ins
Leben rief, welche nach Borrow zu Anfang dieses Jahrh. ihren
Iliuiptllor und in dein Karthuserpater Manso ihren Hauptvertretor
hatte und von der er uns u. d. T. 'Spurious gypsy poetry' Proben
giebt. In dieses zweite Capitel htte nun sicherlich Vieles aus dem
ersten Capitel gehrt, oder im Grunde genommen Alles. Borrow
bemerkt, dass die von ihm verffentlichten Lieder zum Theil solche
seien, 'as we have ourselves taken down, as soon as they originated,
not unfrequently in the midst of a circle of these singular people,
dancing and singing to their wild music'. Andere aber 'have
been wafted over Spain amongst the Gypsy tribes and are even
frequently repeated by the Spaniards themselves; at least, by those
who affect to imitate the phraseology of the Gitanos' (II 8). Diese
Theilnahme der 'aficionados' wird auch in folgender Strophe ausgesprochen :

206
H. SCHUCHAKDT,
J-af. 474, 3 Aunquc canto a lo jitano,

No soy jitanillo, no,
Pero de andar con jitanos
El canto se me pego.
Dem. 84, 11 hat dazu eine Variante:
M' he criaito entre eyos,

Me lira la inclinasion.
Aber sie war gewiss nicht bloss eine reproductive, sondern
auch, und zwar im Wesentlichen, eine anregende. Die 'aficionados'
begannen damit, Strophen in mglichst reinem Calo an den Tag
zu (ordern, Uebersetzungen, Nachbildungen, Freidichtungen; dieser
Ursprung der paar S. 259 f. von mir abgedruckten Strophen wird berdies durch die Quelle verbrgt, aus der sie mir zukamen. 1 Ueber
die * spurious Gypsy literature', die 'in den letzten fnfzig Jahren'
(vor 1841) hervorgebracht wurde, sagt Borrow II 58: 'It is right,
however, to observe that most of these compositions, with respect
to language, are highly absurd, the greatest liberties being taken
with the words picked up amongst the Gitanos, of the true meaning
of which, the writers, in many instances, seem to have been entirely
ignorant/ Aehnlich drckt sich Francisco Quindale in der Vorrede
zu seinem 'Diceionario jitano' (Madrid 1867) aus:
este ultimo
genero pertenecen las paiabras espurias inventadas por los seucloliteratos no jitanos, que tampoco hemos querido desechar en csta
primera parte, pues preciso es darlas a conocer para entender las
1
Der letzte 'aficionado' von Sevilla, ein Uhrmacher mit dem Spitznamen
CHindrlqui) theiltc mir sie mit. Er selbst war noch im Besitz eines reinen
Calo, wie ich es bei den Zigeunern von Triana und Granada nicht zu entdecken vermochte. Freilich hatte er sich zur Erlangung desselben auch litterarischer Hlfsmittcl bedient; ich glaube, er hatte die Us. des Luis Lobo,
deren Borrow gedenkt (II 58), in den Hnden gehabt; das Buch von Borrow,
ber den er sonst unterrichtet war, wird ihm schwerlich zu Gesicht gekommen
sein. Sein Calo war ihm zuletzt ein Schatz, mit dem er Nichts anzufangen wusste,
nachdem ein anderer 'aficionado' (ein Schuster, wenn ich nicht irre), mit dem
er es im tglichen Umgang geredet hatte, gestorben war; er frischte es vor
mir wie eine liebe Jugcnderinnerung mit Freude und Eifer auf. Ich will
bei dieser Gelegenheit bemerken, dass sich meines Erachtens in Calo noch
eine ziemliche Nachlese halten lsst. Zunchst habe ich viele Formen vernommen, die lautlich von denen meiner Hlfsmittel abweichen; so burquerar
aruquerar (sprechen), cami = catnbrt (schwanger; Miklosich a. a. O. VM 77
hat zu khabni keine spanische Form), chenicro = chiriclo, choriclo (Huhn),
ganti = gate (Hemd), lasayo =. nasalo (krank), moron = tnanro (Brod; vgl.
engl. morrO) bei Vulcanius manron, span, auch, nach Pott II 441 wohl ein
Druckfehler, monro], pojana = pujitimi, pajunni, pajuinia (Floh), rendunde,
arendunde =. refund!t rcdiindl (Kichererbse), yorl = chori (Mauleselin). Auch
neue Wrter kamen mir vor, wie cha-pire (Schuh wohl von chapin) jugaripen (guapo), regaria (Wache), repona (Henne). Zu den von Miklosich
citirten Quellen fr das Calo ist nachzutragen: 'Vocabulario del dialecto jitano
con otra porcion de curiosidades, Valencia, imprenta y libreria de Jimeuo 1847'.
Es ist spanisch-zigeunerisch, wie das von Enrique Trujillo Madrid 1844 (bei
Miklosich irrigerweise 'Cruzillo'); es enthlt ein paar Hundert spanischer
Wrter mehr, gibt aber weit weniger zigeunerische Synonyma, als dieses.

267
rauchas composiciones que, aunque no todas bien comprendidas

por los jitanos, andan de boca en boca entre ellos, y las cantan
y entonan en sus fiestas y jaleos, asi como los dilettanti de las
clases elevadas tararean y recitan las Arias de las operas italianas
sin entender su letra ni sentido.'1 Wenn sich Borrow mehr auf
Kunstdichtungen wie 'Brijindope' (die Sndfluth) bezieht, so hatte
Quindale hier vor Allem sangbare Lieder im Volksstyl vor Augen
und es leuchtet ein, dass solche, deren Sprache nicht einmal den
Zigeunern recht verstndlich war, keine wirkliche Lebensfhigkeit
besassen. Man liess also in der puristischen Strenge etwas nach
und ging auf jene Stufe herab, fr welche im Allgemeinen die
Borrow'schen Lieder als Beispiele dienen knnen; endlich, als die
'aiicion' in Abnahme gerieth, wurde das Caloelement auf ein
Minimum gebracht und die CUisse dieser Strophen ist zahlreich in
Demofilo's Sammlung, vereinzelt in der von Lafuente vertreten.
Vielleicht meint man, hier werde eben nur die natrliche Sprache
wiedergegeben, sei es der Zigeuner, die einige Wrter ihres alten
Idioms beibehalten, sei es der Andalusier, die einige Wrter aus
dem Calo sich angeeignet haben. Darber kann natrlich nur ein
Einheimischer entscheiden, welcher weiss, welche Differenzen zwischen
der Sprechweise der Zigeuner und der der Caches bestehen, was
hierbei feste und integrirende Elemente, was wechselnde und zufllige
sind, welche Vernderungen sich in diesem Sinne whrend der
letzten Jahrzehnte vollzogen haben. Wie mir scheint, haben zwar
manche von den Calowrtern sich so gnzlich im Andalusischen
eingebrgert, dass sie als fremdartig gar nicht mehr empfunden
werden 2 ; im Allgemeinen aber geschieht das Einmischen von
solchen in die Umgangssprache nicht ganz ohne Affectation, sicher
nicht unbewusst (so entspricht z. B. parnc', Mineros*, in dieser
Hinsicht etwa unserem 'Moos' fr 'Geld') und hinterlsst innerhalb
der Dichtung den Eindruck des Beabsichtigten, nicht selten des
Uebdangebrachten und Uebertriebenen. In den zahlreichen Volksstcken, welche frher das Entzcken des andalusischen Publikums
ausmachten und jetzt etwas in den Hintergrund getreten sind, finden
wir die flamenkische Sprachiarbung nicht nur im Munde der Zigeuner,
1
Etwas abweichend ussert sich derselbe in der geschichtlichen Einleitung S. 47 ber die schriftliche Circulation der unechten Zigeunerdichtung
und die mndliche der echten. Von letzterer heisst es dort : x * Los jitanos
espaftoles tienen su poesia peculiar improvisada al rasguear de sus guitarras,
y reducida gencralmcnte a simples cuartetas, que, si no aparecen siempre
irrcprochables por las ideas que expresan, es quiz porque se les aplica cierta
severidad sin discernimiento de una moral mal entendida.' Quindalo ist
meines AVissens selbst Zigeuner; sein Name bedeutet im Calo Mayo.
2
Dahin mag z.B. gehren: achararse, 'sich rgern', estar acharado,
'estar con disgusto, pero disgusto que tiene mas de pena concentrada que de
ira' Demofilo S. 43, Anm. i, welcher es richtig mit dem ug.jacharar, * brennen',
'verbrennen', 'erhitzen', identifizirt; das Wort jachare, 'Brand', kommt 15,74
in dem bertragenen Sinne ' Qual', ' Kummer' vor. Nach dem Wrterbuch von
A. de C. (Barcelona 1851) heisst jacharado auch 'gewitzigt', 'behutsam'.

208
H. SCHUCHARDT,
die begreiflicherweise hier sehr beliebt sind, und anderer Leute aus
dem Volke, sondern auch im Munde von Personen, bei denen
wir es nicht erwarteten. Ein einactiges Lustspiel von Francisco
Gomez Sanchez 'La flor Malaguena' (tercera cd. Malaga 1861)
zeigt uns einen Onkel, welcher ein 'castellano castizo' oder ein
nur wenig schlechteres redet, und eine Nichte, welche ihre Reden,
auch ihre Monologe, mit Calowrtern, gleichwie mit Schnpfisterchen, verziert. Don Cosme ruft Sc. IV aus:
l Maldita tu jerigonza!
Que no puedo comprender
Una palabra siquiera.
Que quicre decir . . . lovicn,
Presqui, nanjance, chamca . . . ? l
<<Que idioma es esc, mujer?
Aurora erwiedert darauf:

El lenguaje e la gracia:
<Pus no lo chana sumeP
'El lenguaje de la gracia M Das Calo versieht also hier ganz

die Rolle, die anderswo dem Franzsischen zugetheilt wird. Uebrigens greift die liebenswrdige Dame, ohne es zu wissen, auch zur
eigentlichen Germania; fr 'haben* braucht sie nmlich das im
flamenkischen Stil allerdings sehr gewhnliche abillar (von habcr],
whrend es im reinen Calo terelar heisst und hier abillar 'kommen'
bedeutet. Dass berall die 'aficion' als letzte treibende Ursache
dahinter steckt, wird gewiss nicht am Wenigsten durch die vielen
Verstsse gegen den echtzigcunerischen Wortgebrauch dargethan,
welche in den unmittelbaren Erzeugnissen jener Richtung von
Borrow und Quindale gergt worden waren. So steht bei Dem.
60, 316 puchar (fragen) fr penar (sagen), 16, 78 chalao (gegangen)
fr charlao, gespr. cha\\lao (verrckt), 115, 60 merar (sterben) fr
marar (tdten), 152, n chorrc (hsslich) fr chabore (Kind); dies
chorrc PL chorrclcs scheint im Flamenkischen das richtige Wort
ganz verdrngt zu haben (s. Dem. 124, 100. 134, 148. 200, 61,
andal. Lustspiele, den Cancionero Balmaseda's).
Ich glaube also nachgewiesen zu haben, dass die Cantes flamencos
in keiner Weise als Entstellung einer alten, echten Zigeunerpoesie zu
betrachten sind, sondern im Grunde als andalusische Poesie, welche
zunchst in der Sprache eine gewisse Jitanisirung erfahren hat.
Indem wir uns nun nach ndern zigeunerischen Elementen in
ihnen umsehen, werden wir im Voraus sagen, dass diese hier entweder nur zufllig erscheinen oder unter der Gunst der 'aficion'
1
Er entstellt die ihm ungelufigen Wrter love, pesqul, najencia, chavca,
von denen brigens die Nichte vorher nur zwei gebraucht hatte. Das eine
davon, hier fter wiederkehrende, love, 'Geld', ist in den ndern Mundarten
der Zigeuner gewhnlich, wird aber fr die spanische sonst nicht belegt (fuas,
'pesetas', hat Borrow).

20Q
eingefhrt sind, also keineswegs wesentliche und ursprngliche Merkmale bilden.

Der Raum, welcher dem Z i g e u n e r l e b e n innerhalb der Volksdichtung berhaupt zukommt, ist vermittelst des erwhnten Einflusses innerhalb der Cantes flamencos mglichst erweitert worden.
Ich muss aber in Erinnerung bringen, dass die ussern Sitten der
Zigeuner fast gnzlich mit denen der Andalusier zusammengefallen
sind. Anspielungen auf Eigcnthmliches sind nur ausnahmsweise
mglich, wie auf den von Borrow I 339 erwhnten Ilochzeitsgebrauch
bei Dem. 107, 20. 117, 65 (beide 190,8 zusammengefasst). Ebend.
89, 34 heisst es, dass die Zigeuner und Zigeunerinnen nicht eher
ihre Kleider ablegen, als bis sie zerrissen sind; ist das wirklich eine
ihnen eigene Gewohnheit? Wenn aber z. B. Demofilo von dem
entschieden zigeunerischen Charakter von 2, 6 spricht, wo die Hammerschlge der Schmiede nachtnen', so liegt doch die Sache so,
dass wir zunchst in dem Verfasser davon (ebenso wie von n 8,
68. 119, 79. Laf. 233, 6) einen Schmied vermuthen (wie die 'tijeritas'
von Laf. 434, i und die 'tijeras' von Dem. 153, 18 auf einen 'esquilador' weisen); die Schmiede wiederum waren meistens Zigeuner.
Der Zusammenhang also ist ein usserlicher und zuflliger. Der
Zweifel an der Urheberschaft wird in einer Copla wie die folgende
natrlich ausgeschlossen:
Laf. 474, 2 Dale, muchacho, a la fragua,
Que yo le dare al marlillo,
Para ganarles el pan
A esos pobres jitanillos.
Und nur auf diesem Weg;, nmlich durch die ausdrckliche

Einfgung der Bezeichnungen 'jitano' oder 'flamenco' wird uns
in den meisten Ellen angedeutet, dass Zigeuner die redenden
Personen sind; die bestimmte Absicht lsst sich im grossen Ganzen
nicht verkennen. So hufig wird, wo Unbefangenheit herrscht, die
eigene Abstammung nicht betont. Wie kme ferner ein Zigeuner
dazu, seine Geliebte als Zigeunerin anzureden (befremdlich erscheint
besonders das 'flamenca de Koma' bei Borrow LV1I. LVII1)? Es
waren du Nichlzigeuner, welche sich eine Schne als 'jitana' oder
'flamenca' vorzustellen liebten, wie sie sie in frhern Jahrhunderten
als 'pastora' oder 'zagala' besungen haben wrden. Indem man
aus einer 'serrana' (die uns brigens auch in den C. fl. noch hufig
genug begegnen, so Dem. 27, 147. 39, 200. 52, 272. 273. 55, 288.
1
Steht dies aber ganz fest? Ist nicht vielmehr die betreffende Solea
aus den beiden letzten Versen einer Copla hervorgegangen, die ein Schiffbauer (vgl. Dem. 157,38) gedichtet haben wird (Laf. 201,4; Varianten dazu
Dem. 92, 43. Cab. 307, 2) ? Man vergleiche:
Soy mas firme que un navio,
Cuando lo estan caienando;
\ Ay, probe corason mio!
Mientras mas golpes le dan,
Por mas gorpes que le doy,
Mas firme se va quedando.
Nunca se da por bensio.

270
H. bCHUCHAKDT,
67,356. 68,365) eine < flamcnca' machte (z. B. Dein. 1,2 = Laf. 113, 2),
drckte man einer Copla ein ilamenkisches Geprge auf. Und um
der * Zigeunerinnen* willen wurde man selbst zum 'Zigeuner':
Dem. 27, 149 Flamcnca, tendrds prescnte
Lo amenquiyo que he sio,
Chiquiya, para quererte.
Nur ausnahmsweise wird der Stammesunterschied von der einen
oder der ndern Seite betont, so:
Dem. 17, 85 Discs que soy mar gacho
Siendo yo mas jitaniyo
Ouc las cosliyas e Dios.
ebd. 58, 307 Tu jitana y yo gacho . . .
Uebrigens wird auch Zigeunerisches vom nichtzigeunerischen

Standpunkt aus betrachtet. Es ist, mit Varianten, eine Anekdote
im Umlauf des Inhalts, ein Zigeuner habe gebeichtet, einen Strick
gestohlen zu haben, und dann hinzugefgt, an dem Strick seien
einige Maulthiere angebunden gewesen; darauf zielen hin:
Laf. 450, 5
- - Jitano, por quo vas preso ?
Scnor, por cosa ninguna.
Porquc lie cogido un ramal
detras vino una mula.
Dem. 39, 198

Me fartaron los testigos:
Sefto, yo no la lie robao;
Eya se bino conmigo.
So ruft bei Borrow ein Schwein dem Zigeuner zu, er mge es

stehlen:
IX
Por aquel luchipcn abajo
Abillela un balichoro,
Abillcla a goli goli:
Ustilamc, caloro.
(Vgl. auch den nachher zu erwhnenden Cancionero Balmaseda's 89, 15. 16. 17).
Dass in Dem. 104, 10. 105, n
los monies e Armenia . . . .'
eine Anspielung auf die armenische Herkunft der Zigeuner liege,
kann ich nicht glauben, es msste denn die 'aficion' hier ihr
Meisterstck fertig gebracht haben. Zuweilen leben zigeunerische
Persnlichkeiten von Ruf, Snger oder Verbrecher, in den Liedern fort. Hingegen kommen auch geschichtliche Reminiseenzcn
vor, bei denen eine Vermittclung durch die Zigeuner keine besondere Wahrscheinlichkeit fr sich hat, so an. die Freiheitskmpfe
unter Ferdinand VII. (Dem. 105, 13. 106, 19. uo, 37. 114, 55).
Unzigeunerisch, weil alterthmlich, erscheinen mir die Coplas, welche
der Christensklaverei in Afrika gedenken, wie 85, 14. 114, 54 (beide
in den beiden letzten Versen inhaltlich bereinstimmend). 118,69.
119, 78; um so mehr, wenn die Zigeuner wirklich mit den Mauren
gemeinsames Spiel machten und die alte Beschuldigung der Spanier
Mlevan niftos hurtados Berberia' eine begrndete ist (s. Borrow I
107 ff.). Eine Anspielung auf die Sklaverei findet sich auch:

DIK CANTES FLAMIiNCOS.
2JI
Dem. 46, 234 For dinero no lo jagas;

Yebame a una jerreria
ochame un jierro en la cara;
deutlicher ist:
Laf. 443, 6 Si hubiera alguno en el mundo
Que la libertad me diera,
Me ecbara un hierro en la cara
esclavito suyo fuera.
Auch z. B. Dem. 74, 390, wo von der Inquisition mit Ehrerbietung die Rede ist, drfte von einem 'cristiano rancio' herrhren. Aber zum grssten Theil ist der Inhalt der C. 11. indifferent,
d. h. enthlt keine Merkmale, die bestimmt entweder auf einen
zigeunerischen oder auf einen nichtzigeunerischen Ursprung hinwiesen.
Demolilo Rev. de Sev. II 475 nennt die C. fl. 'jitanos en su
espiritu, y acaso en sus construcciones, y andaluces en su forma
exterior.' Ich wnschte, er htte diese Behauptung erlutert. Spricht
sich in den C. 11. das T e m p e r a m e n t und das G e m t h des
Zigeuners aus? Man nimmt an, dass die ber sie ausgebreitete
schwermthige Stimmung sie charakterisirt. Werden aber nicht
auch bei einem im Ganzen heitern Volke, wie die Andalusier
sind, erlittenes Unglck und begangene Verbrechen strmische und
dstere Klnge hervorrufen mssen ?
Sollen beispielsweise die
Lieder der andalusischen Gefangenen frhlicher ertnen, als die
ihrer sicilianischen Schicksalsgenossen? Die Zigeuner mgen nun
verschuldet oder unverschuldet mehr als Andere die trbe Seite des
Lebens kennen lernen und veranlasst sein dieselbe darzustellen.
Wenn man aber auch einen starken Zug zum Wild-traurigen, den
man in ihrem Naturell entdeckt ! , dabei mitwirken lassen will, so
scheint mir dieser vor Allem in der Musik zum Ausdruck zu kommen,
die ihrerseits aus der gesammten Volksdichtung alles Gleichartige
an sich zieht und sich verbindet. Ob sich etwa in den C. fl. die
Anhnglichkeit des Zigeuners an Stamm und Familie verrth, das
werde ich spter zu beantworten suchen.
Der Nachweis, class die C. fl. eine eigenthmliche zigeunerische
P h a n t a s i e durchdringt, wird, da sich dieselbe in ungebundenem
Zustande unserer Betrachtung fast gnzlich entzieht, bei dem Mangel
echtzigeunerischer, unbeeinflusster Dichtungen kaum zu fhren sein.
Wir werden uns vielmehr vom Gegentheil berzeugen, wenn
wir wahrnehmen, dass der poetische Stil der C. fl. in keinem
wesentlichen Puncte von der sonstigen Volksdichtung abweicht. Von
der nhern Darlegung dieser Thatsache muss ich zu meinem Bedauern hier abstehen; sie hat nur in dem weiten Rahmen einer
1
Man beachte besonders die von Borrow I 309 bersetzte Stelle aus
einem spanischen Buch, wo es von dem Zigeuner heisst: One might almost
say that joy in him is a forced sentiment, and that, like unto the savage man,
sadness is the dominant feature of his physiognomy.'

272
H. SCHCHAKDT,
Betrachtung Platz, die sich ber die gesammte andalusisclie Volksdichtung erstreckt. Ks ist wahr, die Soleares haben nicht selten
etwas Dunkles und Unabgeschlossenes; bald \vird uns ein Bild
vorgefhrt, das uns mehr die psychologische Wirkung, als die
Thatsache selbst andeutet (z. B. 2, 4. 24, 129. 47, 241), bald erhalten wir ein losgebrochenes Stck einer Geschichte, deren Ergnzung die Phantasie eines Dichters reizen muss (z. B. i, i. 2, 5.
13,65. 26,145). Diesen Umstand lasse ich aber nicht als einen wirklich
charakteristischen gelten; er findet sich auch bei dem italienischen
Ritornell und erklrt sich in beiden Fllen daraus, dass in der
Dreizeile der Gedanke sich strker zusammendrngen muss, auch
geradezu eine vierte Zeile unterdrckt oder verschwiegen wird.
Vielleicht wird man gegen die vorhergehenden Ausfhrungen
ein Generalargument vorbringen, indem man hervorhebt, dass die
Zigeuner ja seit langer Zeit die C. fl. nicht nur vortragen, sondern
auch bestndig erneuern und vermehren,' ja dass wie Demofilo
S. 131 auf die Autoritt Juanelo's von Jerez hin behauptet, es fr
Jemanden, der Geld, Zeit und Mhe nicht scheute, mglich wre,
zu jeder der jetzt blichen Strophen den Autor ausfindig zu machen
(so fhrt er selbst sie zu 50, 262. 51, 263. 108, 26. 29. 109, 31.
110,35. US 57 "8,68. "9,75- 123,94. 124,98.100. 136,159.
138, 169 an), obwohl die S. XIII mitgetheilten Betrachtungen die
Authenticitt solcher Ermittelungen sehr in Frage stellen. Man
wird die Erwartung aussprechen, es sei den C. fl. im Laufe der
Zeit ein ganz zigeunerisches Geprge aufgedrckt worden. Zunchst
wre darauf zu erwiedern, dass soviel wir eben an den Liedern
selbst erkennen, und sowie es in der Volksdichtung berhaupt zu
geschehen pflegt (vgl. was ich Ritornell und Terzine S. 114 gesagt
habe), im grossen Ganzen tausende von Fden nur fortgesponnen
und durcheinander geschlagen sind.1 Hauptschlich aber mchte
ich zu bedenken geben, ob an dem, was Schn-originales sich in
dem unter Zigeunerhnden entstandenen Zuwachs vorfindet, nicht
mehr das andalusische, als das zigeunerische Element in ihren Verfassern Anthcil hat. Allerdings unterscheiden sich selbst die civilisirtesten Zigeuner nicht nur im krperlichen, sondern auch im
geistigem Habitus von den Spaniern, aber das wird gewiss mehr im
Handel und Wandel, als in den dichterischen Ergssen zu Tage treten.
Wenn wir nun das Zigeunerische ~in den C. fl. als scheinbar
oder zufllig oder usserlich erkennen, so werden wir zu der Annahme gefhrt, dass diese Lieder durch keine in ihnen selbst enthaltenen Kennzeichen verbunden sind. Wollen wir eine Definition
von ihnen aufstellen, so mssen wir das Gemeinsame ausser ihnen
suchen. Die C. fl. sind Lieder, welche in flamenkischer Musik vorgetragen werden. Diese besitzt allerdings einen ausgesprochenen
1
Bei dem bestndigen Modificiren der von Mund zu Mund gehenden
Strophen ist mir nur auffllig, mit welcher Zhigkeit manche 'cantaores' nicht
bloss am Worte, sondern sogar am Buchstaben festhalten.

273
Charakter und zwar, wie wir gesehen haben, einen schwermthigen und verlangt in jenen einen analogen; aber die Abhngigkeit ist keine absolute. Bei Demofilo werden wir einige
heitere und sogar scherzhafte Lieder finden; umgekehrt gibt es
traurige, die nicht in flamenkischer Manier gesungen werden, und
endlich solche, die sowohl diese wie eine andere zulassen, sodass
auch die Musik keine Trennung mehr bewirkt. Allein dies steht
mit der Verschiedenheit der Dichtungsmaasse in Verbindung, von
der erst spter die Rede sein wird. Fr jetzt muss noch die eine
Frage erledigt werden: ist die flamenkische Musik selbst streng
begrnzt? Es wundert mich, dass Demofilo die Petenera hierherzieht, welche mir durchaus unflamenkisch vorkommt. Auch ist
diese Weise keineswegs ein Sondergut der 'cantaores'; sondern alle
Welt singt sie, sogar vornehme Damen am Ciavier und Sngerinnen
guter Bhnen in den Zwischenacten. Mit der Anmerkung, welche
Demofilo S. 171 f. gibt, bin ich nicht ganz einverstanden. Ob eine
flamenkische Melodie 'tan picaramente' gesungen werden kann,
dass sie eine vollstndig andere, *un punto de la Habana', zu sein
scheint, das vermag ich freilich nicht zu beurtheilen. Von der
Habana als Wiege der Petenera spricht die Copla:
Dem. 173, 6 En la Habana nasi yo
Debajo de una parmera,
Ayi me echaron el agua
Cantando la petenera.
Auch hrte ich einmal, dass eine alte Dame, die jenseits des
Oceans geboren war, sich, als die Petenera in Andalusien beliebt
wurde, entsann dieselbe schon in ihrer Kindheit vernommen zu haben.
Demofilo sagt: 'Las petencras no han estado de moda on Sevilla
hasta el aflo de 1879.' Als ich im Mrz 1879 nach Sevilla kam,
war die Petenera dort schon etwas Gewhnliches; in Granada schien
sie mir whrend dieses Sommers mit besonderem Eifer cultivirt zu
werden, wodurch sie sich in der That als etwas frisch Aufgebrachtes
kennzeichnete. Uebrigens war sie in Andalusien schon lngst bekannt; Serafin Estobanez Caldcron spricht in seinem interessanten
Buche 'Escenas andaluzas por el Solitario' (Madrid 1847) S. 271 t.
von 'cicrtas coplillas a quienes los aficionados Hainan pertencras!
Aus dieser Stelle htte Demofilo ersehen knnen, dass perteuera (wie
ich auch anderswo gefunden habe) die ursprngliche Form ist; der
Wegfall des ersten r befremdet in andalusischcr Sprechweise nicht.
Ich vermag zwar keine triftige Etymologie des \Vortes zu geben,
halte aber jedenfalls die beiden Sngerinnen Patenicra (von einem
Orte Paterna de Rivera) und Soledad, nach welchen die Petenera
und die Solea benannt sein sollen, fr sagenhaft eponymische Persnlichkeiten (die Snger, auf deren Autoritt sich Demofilo hierbei
sttzt, haben ja sogar einen Snger Deb/a erfunden, ber den auch
er sich S. 167 skeptisch ussert). Man lasse sich nicht etwa verleiten, die drei ersten Peteneras bei Demofilo als Zeugen fr die

274
H. SCHUCHAKDT,
Existenz einer Person Petenera anzufhren; man hat vielmehr die

Melodie, welche alle Welt entzckt, personificirt. Zu i:
Quicn te puso petenera
No tc supo poner nombre . . .
vergleiche:
Laf. 97, i
Quien te dio por nombre Paca

No te supo poner iiombre . . .
Es ist wahr, class Petcneras auch unter den Coplas ilamencas

von Balmascda figuriren und unter den Cantos jitanos der Musikhefte
(hier jedoch sogar die Malaguenas und Seguidillas, die diese Bezeichnung auf keinen Fall verdienen). Demofilo S. XV bemerkt, dass
von einigen Sngern 'una serie de tonaillas llamadas alcgrias y
jugue/illos' in den Cante flamenco einbegriffen wrden, nach seiner
Meinung mit Unrecht. Auch seine weitere Auslassung zeigt uns,
dass wenigstens in unserer Zeit die Grnze des flamenkischen Gesanges eine etwas schwankende ist. Die beiden Hauptweisen desselben sind nun die Sole und die Play era. Die So lea hat nicht, wie
schon gesagt, ihren Namen von einer Sngerin Soledad, sondern von
dem Dichtungsmaass, welches sie begleitet, der Dreizeile (s. u. S. 279).
Frher pflegte die Weise eine lebhaftere und tanzbare (Dem. Enc. III
341. 344. 380), der jaleo, zu sein (nur mit einer Verschiedenheit
des Tempos? 'se entonan con mas rapidos y animados compases
y se pueden acorapanar con el baue'), der Text dazu heiter oder
leicht melancholisch und man nannte daher die Dreizeilen und
nennt sie auch noch coplas de jaleo. Als solche drfen wir, da in
ihnen der Name selbst vorkommt, besonders die folgenden bei
Demofilo betrachten:
14, 66
Con er jaleo y el le
Las muchachas de hoy en dia
Se lo isen a los hombres.
21, 118 Er jaleiyo de Utrcra:
Er quc no tienc camisa
Sc cscusa c labandera.
2
9 i 56 Jaleo y mbsja/eo:
Bicndo que tu no bcnias,
Eche una carta ar correo.
Eine allgemeine Charakteristik der Solca gibt Demofilo Enc. III

369: 'Las soledades que son alegrias respecto al canto jitano, y
tristezas respecto al andaluz, forman por decirlo asi el primer grado
de esa escala de aires y cantares conocidos genera I mente con el
nombre de cantes flamencos? Es gibt, wie mir ein 'cantaor', der
mich in allen diesen Dingen unterrichtete, durch Beispiele erluterte,
verschiedene Varietten der Solea, was damit zusammenhngt, dass
sie sich nicht bloss mit Dreizeilen, sondern auch mit Dritthalbzeilen
und Vierzeilen verbindet. Die charakteristische und angesehenste
Weise des flamenkischen Gesanges ist die P lay er a oder Scguid i l l a j i t a n a (ber beide Namen s. u. S. 290); Sbarbi Enc. 111 43 sieht

275
die Ursachen ihrer magischen Wirkung vorzugsweise in Mo sentimental de su tonalidad en modo menor, junto con la terrainacion
de las clusulas en la 4* inferior; la vaguedad o ausencia casi
absoluta de su ritmo; el estrecho circulo en que modula su canto,
lo cual comunica cierto aire monotono a su mclodia/ Sie wird
in einem Athem (jipio Dem. S. XI, von h/par) gesungen; man soll
danach tanzen knnen, doch geschieht das meistens nicht. Alt
und wenig gebruchlich sind der martinete (Hamraergesang) oder
die carcelaria (Ma musica es sencilla, acompasada y monotona, pero
muy sentimental y, al parecer, de un caracter muy priinitivo' Dem.
S. XIV), die fand, die liviana und die debla (Uebergang aus der
einen Weise in die andere). Alle diese haben keine Guitarre- und
und Tanzbegleitung. Durch Texte sind in dem Buche Demofilos
auch noch der polo und die uina vertreten, ber die nichts Nheres
mitgetheilt wird. Von den Canas, die er brigens mit den Playeras
identificirt, sagt Gevaert (s. oben S. 263): 'Sie haben einen sehr
unbestimmten Rhythmus. Sie beginnen immer mit einer hohen
Note, die der Snger nach Belieben aushlt; alle Phrasen sind absteigend und mit einer Menge kleiner Noten und Triller verbrmt, die
der Snger aushlt, so lange er Athem hat; denn er darf der Ueberlieferung nach vor Knde des Satzes keinen Athem schpfen/ Ausserdem gibt es noch verschiedene andere flamenkische Weisen, wie die
policaftdj die tirana, den pajarillo, den panadero, den calesero.
Fr die sinnliche Wahrnehmung verschmilzt Musik und Text
zu vlliger Einheit ! ; die kritische Betrachtung hat Beides zu sondern. Schon in den allgemeinen Bemerkungen, welche Demofilo
voranschickt, vermisse ich einigermassen diese Sonderung; so war
deutlich auszusprechen, inwieweit von der mehrfach hervorgehobenen
Mischung des zigeunerischen und des andalusischen Elementes das
Musikalische, inwieweit das Dichterische betroffen wird. Da nun
ferner Dernofilo's Buch nur Texte, nicht auch Melodieen enthlt,
also im Grunde das Musikalische ausschliesst, so durfte letzteres
auch keinen bestimmenden Einiluss auf die Anordnung gewinnen.
Er selbst hat das ganz wohl gefhlt, indem er S. 141 sagt:
gunos han de censurarnos soveramente como defecto capitalisimo
de este libro, el que hayamos formado en 61 secciones separadas
para las coplas de polos y catlas y para las lonas y liviams y las
soleares, no siendo ostas verdaderas formas distintas de la poesia
populr andaluza, sino solo distintos aires musicales.' Er sucht
sein Gewissen mit Grnden zu beschwichtigen, die ich nicht fr
ausreichend halte. Es mag sein, dass die Snger fr die eine
Copla an dieser, fr die andere an jener Weise festhalten und
zwar mit ausserordentlicher Starrkpfigkeit; allein diesem Umstand
darf nicht mehr Gewicht beigelegt werden, als er verdient, und
1
Daher der Uebelstand, dem auch ich mich nicht ganz zu entziehen
vermag, dass fr Text und Musik grossentheils eine gemeinschaftliche Terminologie gilt.

276
H. SCHUCHARDT,
ausserdem folgen doch eine Menge von Strophen unterschiedslos

der einen und der ndern Weise *, sodass eine Eintheilung des
ganzen Stoes nach musikalischen Principien nicht durchzufhren
wre. Meines Erachtens wrde das Buch am Besten in zwei Hlften
zerfallen sein: l. Lieder, die schon usserlich d. h. durch ihr Maass
an flamenkische Weisen gebunden sind: die Soleares und die
Playeras, 2. eine nach dem Inhalt geordnete Auswahl von Coplas,
unter deren jeder ein paar Buchstaben angeben, nach welcher oder
nach welchen Weisen sie gesungen zu werden pflegt. Ich wende
mich nun der nhern Betrachtung der im flamenkischen Gesang
verwendeten Dichtungsmaasse zu.
Die Vie r z eile ist fast berall in Europa die Grundform des
lyrischen Volksliedes, so auch in Spanien und zwar tritt sie hier
als Copla von achtsilbigen Versen auf, deren geradzahlige assoniren. Ich verstehe unter * Copla' schlechtweg immer diese Eorm.
Zusammenhngende Coplas heissen irovos (ber diese s. Rodriguez
Marin Enc. IV 267 ff. 298 ff. 336 ff.). Sie sind in den martinetes
beliebt (Dem. 147, i. 149, 3. 5. 150, 6. 7). Sehr gern wird dann
der letzte Vers der einen Strophe, zuweilen mit einer kleinen Vernderung, als erster der folgenden wiederholt (tnart. Dem. 148, 2.
149, 4 (3). tonas y livianas 164, 8 (3). 165, 13. polos y canas 185, 5.
186, i i . 188, 2 (3); so auch Laf. 210, 3. 4. 5. 6. 242, 4. 5); auch
der vorletzte (polos y cahas Dem. 185, 6).
Ganz usserlich ist die Verbindung zwischen Weise und Maass
innerhalb des Liedes nicht; das letztere muss immer der erstem
angepasst werden, nur geschieht dies meistens ohne wesentliche
Vernderung seiner Elemente. Der musikalische Rhythmus entfaltet
sich jedenfalls in den Silben; wie aber Silben wiederholt werden,
so dann Worte, wie Worte, schliesslich auch Verse. Dieses ist, in
verschiedenen Stufen, das erste Stadium der Anpassung, wobei der
Text selbst nicht erweitert wird. So wird in der Malaguefia, der
Rondefia, dem Eandango u. s. w. (s. Lafuente I S. XVIII), auch in
verschiedenen flamenkischen Weisen (s. Gevacrt a. a. O.), aus der
Vicrzeile eine Sechszeile: i, i, 2, 3, 4, i. Ein zweites Stadium wird
durch die Hinzufgung eines stehenden Verses oder Verstheiles
gekennzeichnet, welcher eine ganz allgemeine oder dunkle Beziehung
zum Ganzen hat. Auf der niedersten Stufe ist er an sich noch
dunkel; er stellt als Interjection den Uebergang der Musik zur
Sprache dar. Gewhnlich tritt er an das Ende des Liedes oder
der Strophe und gilt dann als Refrain, seltener findet er sich zu
Anfang, wobei aber eigentlich nur der Schlussvers vorausgenommen
ist. So wird in den D e b l a s den vier Achtsilbern ein Sechssilber
hinzugefgt: deblica barea. Diese Worte sind hispanisirtes Calo;
1
S. 168 sagt Dcmofilo: 'Las letras de martinetes pueden cantarsc como
deblast y al contrario/ Und so heisst es von debla 3, sie knne als liviana,
von 7, sie knne als tond, von 8 und 9, sie knnten als martinetes gesungen
werden.

DIR CANTES FLAMtNCOS.
277
t/Mi bari bedeutet 'grosso Gttin' und geht meines Krachtens auf
die heilige Jungfrau, welche sonst debla Temeata oder debla Ostelinda
heisst. Darca fr bari, unmittelbar vom Masc. bare mit der span.
Endung -a abgeleitet, findet sieh auch sonst, so la cangri majari
barca Borrow II * I 2 2 ; chavici fr chart kommt hufig vor (s. Pott
II 182 u. ob. S. 268; vgl. las calotrca (fr -ias) Dem. 155, 27. 159, 48).
Die Erklrungen der 'cantaores* = mirala oder = una mentira
sind gnzlich aus der Luft gegriffen und zeigen zugleich, wie es
mit ihren Kenntnissen im Calo bestellt ist. Ein Snger, Pablo
Morillo, ersetzt diese dunkeln Worte durch die nicht viel klareren:
Cuantos mucrtos ienga (Dem. 169, 6). Einen vierzeiligen Estribillo
von Sechssilbern finden wir in Studentenliedern:
Cab. 313, 3 Anda vida mia,
Abre la ventana,
Mira quo lucida
Llevo la sotana.
ebd. 315, 4 Anda, vida mia,
Subete a la torre,
Mira la veleta
el viento que corre.
\ Ueber dreizeilige Estribillos s. S. 297 ff. Zuweilen werden auch

ein oder zwei Verse in der Mitte eingeschoben, wobei denn derselbe Vers unmittelbar voraufzugehen und zu folgen pflegt (vgl.
Tigri Canti popolari toscani 2XLVII). Die Petenera hat nach dem
dritten Vers einen solchen Schaltvers, der gewhnlich: jnffia de mi
corazon! und bei traurigem Texte auch jsolea triste de mi! /solea,
av! ay! ay! /soleay mas so/cd! lautet. Dadurch wchst die Copla
auf neun Verse an:
2 3 A 3 4 i 2 (Demofilo stellt sie nur als
i 2 3 A 3 4 dar). Indem in diesen Fllen der oder die eingeschalteten Verse schon cinigcrmassen variiren, findet ein Uebergang
zum dritten Stadium statt; hier erscheinen die wiederholten Verse
durch neue, die stehenden hinzugefgten durch solche, die nach
dem Zusammenhang wechseln, ersetzt. Da haben wir denn wirklich neue Maasse. Solche Neuerungen treten oft nur zufllig und
sporadisch auf; so hat die Scchszcilc, die sich auf der musikalischen
Grundlage leicht entwickeln konnte, keine Verbreitung und Einbrgerung in der andalusischen Volksdichtung gefunden, whrend
sie bekanntlich in Italien eine regelrechte Form ist. S. Borrow XX11I
(a b a b c b). Dem. 159, 48 (mrt. a b a b a b; die beiden letzten
Verse scheinen hinzugefgt zu sein).
Enc. IV 239 (sae/a
ab c d e d\ Folgende Petenera habe ich gehrt:
jAy solea, soled!
j Ay solea, sole!
jSolea triste de mi!
No tengo padre ni madre,
jNiila de mi corazon!
No tengo padre ni madre,
ZeiUchr. f. roui. Ph. V.
IQ

278
H. SCHUCHAKDT,
Ni quicn se acuerdc de mi.
Hasta la cama aoudc ducrmo
Tiene lastima de mi.
Hier sind aber nicht die beiden letzten Verse, sondern die
beiden ersten hinzugetreten, wie sich auch aus ihren Worten es
sind Schaltverse ergibt. Jene sind der Anfang einer Copla
(Laf. 298, i, eine Variante Cab. 231, 2). Ziemlich hufig hingegen
wenn auch immer nur als Abart der Vierzeile zu betrachten
erscheint die Fnfzeile; offenbar bestand das Bedrfniss, wenigstens
einen Vers zu wiederholen, wo die Musik sechs Phrasen verlangt. In
diesen Quintillas assoniren auch die ungeradzahligen Verse (it b a b a)l;
so Laf. 63, 4. 199, 2. 3. 356, 2. 392, 4. (sae/as) Enc. IV 239, i. 3. 4.
240, i. (ma/aguefld) Dem. S. 132 Anm. Trovos aus solchen sind
nicht ungewhnlich; auf fliegenden Blttern habe ich deren zu vier
Strophen in der Form von Glosas gefunden. Die Form abcdc:
(sae/a) Enc. IV 239, 2 ; aabc b: ((/ebla) Dem. 168, 2 ; a b a b b:
Borrow XXXI; ab ebb: ebend. LXXX1I; a bebe: ebend. LXXX VII.
Zuweilen erscheint, was in den vorhergehenden Beispielen unmglich ist anzunehmen, der letzte Vers als angeflickt; so in den beiden
Coplas (ii b a b a) Enc. IV 338 -, worauf Rodriguez Marin ausdrcklich hinweist. Nicht immer aber passt, was er von einer solchen
Erweiterung einer Copla sagt: 'verso casi siempre de mal gusto,
postizo A todas luces y que afea a la copla, lejos de avalorarla y
embellecerla.' Ein scherzhaftes unerwartetes Anhngsel:
Laf. 447, 4 La pucrta del calabozo
La siento abrir y cerrar;
A voces llamo al llavero,
Porque quiero confesar . . .
Rubita lo que te quiero.
In ganz hnlicher Weise ist aus der Vierzeile Laf. 217, 6 eine
Fnfzeile Borrow LXXXVII geworden (s. oben S. 257)^ Der Schluss1
Die Kunstdichtung hat diese Assonanz innerhalb der Vierzeile verpnt; in der Volksdichtung ist sie ungcmcin hufig, z. B. Laf. 193, i, 2.
194, 6. 195, i. 196, 3. 198, 7.
'-1 Die erstcre hrte ich als Malaguefta mit der Variante 3, 4:
Salto del pino una pastilla
Y nie dio en el corazon
statt :
Del tronco salto una astilla,
Sc clavo en mi corazon.
3
Eine solche pltzliche Wendung in's Heitere ist auch sonst nicht
selten, z. B.:
Dem. 16, 79 Chiquiya, beute conmigo;
Que no te fartar naa . . .
Para andar en cueros bibos.
Vgl. hierzu Laf. 408, i.
Dem. 19,
Der sielo me caiga un rayo . . .
De los que van a la ilesia
De catorse a quiiise aos.

DIE CANTES FLAMKNCOS.
279
vers muss immer assoniren; doch habe ich diese Quintilla (die
metrisch etwas hinkt) gehrt:
El hilo de coser
Ha de ser fino y parejo
Y el hombrc de casar
Debe mudar el pellejo
Como San Bartolomo.
Die beiden letzten Verse ('Hasta mudar

') stehen Laf. 204, 6.
Von selbstndigen ilamenkischen Dichtungsmaassen ist nun:
i. die achtsilbige D r e i z e i l e mit der Reimstellung aba zu
nennen. Von der Form abb, welche schon in der altern spanischen
Litteratur vorkommt (s. Joaquin Costa, ' Poesia popular espafiola y
mitologia y literatura celto-hispanas', Madrid 1881 S. 456) und auch
der spanischen Volksdichtung nicht ganz fremd ist (vgl. z. B. die
Sacta Enc. IV 136, 2), sehe ich hier ab; es liegt keineswegs auf
der Hand, dass sie Zusammenhang mit der ndern hat. Die Dreizeile aba heisst So lea und zwar muss ich hinzusetzen: i. e. S., da
"Demofilo auch soleares de cualro versos hat, obwohl hier das Wort
eigentlich in musikalischem Sinne steht (Vierzeilen nach der Weise
der solea gesungen). Soledad bedeutet kummervolle, verliebte, sehnschtige Einsamkeit und Ferne und sodann ein in solcher Stimmung
erzeugtes Gedicht. Schon seit Jahrhunderten haben die spanische
und die portugiesische Litteratur ihre soledades und saudades. Noch
neuerdings hat z. B. Eusebio Blasco Gedichte, die allerdings sehr
verschieden in Form und Inhalt sind, unter diesem Titel herausgegeben. Augusto Ferran y Fornies berschrieb seine in volksthmlichem Stil gehaltenen Lieder: La Soledad und dabei schwebten
ihm natrlich nicht die soltdades des Gongora vor, sondern jene
sokdad, welche Gustavo Becquer in seinem Prologo zu dieser
Sammlung als 'el cantar favorito del pueblo en mi Andalucia' bezeichnet. Hier ist brigens auch der musikalische Sinn des Wortes
massgebend; denn die cantarcs Ferran's haben die Form gewhnlicher Coplas. Dass nmlich das Wort nicht etwa erst in jngster
Zeit auf die Dreizeile angewandt worden ist, lsst mich u. A. jene
galizische Dreizeile (Romania VI 64, 108) vermuthen, welche lautet:
Campanas de Bastabales,
Cando vos oyo tocar,
Morrome de soledades.*
Von der soledad ist in der spanischen Volksdichtung nicht

selten die Rede, wenn auch die Spanier weit davon entfernt sind,
ebend. 97, 6l
Tengo de ti mir agrabios,

Y te he de mandar prende . . .
En la carse e mis brasos,
Que en otra no puee se.
1
Statt dieser Form, welche auch das 'Diccionario gallego' von Juan
Cuveiro Piflol (Barcelona 1876) bietet, finden wir in einer galizischen Copla
(a. a. O. 59, 28) die altportugiesische:
Soidades danme os campos . . .

28
. SCHUCHARDT,
dies Wort so verschwenderisch zu gebrauchen, wie die Portugiesen

ihr saudade. Vgl.:
Laf. 94, 3. 309, I
287, 3
En la soledad del campo . . .

Sola soy, sola naci,
Sola me pario mi niadre,
Sola tengo de morir,
jLa Soledad me acompafic!
307, 2 Una so/fdad deseo . . .
310, 5 La solcdad me acompafia . . .
Dem. 106, 17 Ar campilo solo
Me boy a yora;
Como tengo ycna
E penas el arma,
Busco soled.
Ferner erinnere man sich der Schaltverse in den Peteneras.

So habe ich auch eine Solea gehrt:
j Solea y ms solea \
La mujer es la que pierde,
Que el hombrc no pierde na.
In den Soleares finden wir die Geliebte: 'Solea del arma mia'
(274. 275) und die Virgen de la Soledad (354; so aucli seg. jit. 23)
angerufen. Die Solea heisst auch lerceriUa und (in Osuna) terceia;
ber den Namen copla dt jalco s. oben S. 274.
Fr das was ich im ersten Theil meiner Schrift 'Ritornell und
Terzine' mich nachzuweisen bemhte, habe ich in Andalusien
eine sehr erwnschte Analogie gefunden; ich betrachte in der
That die spanische Dreizeile aba, ebenso wie die italienische, als
eine Verkrzung der Vierzeile. Man knnte nun auf den Gedanken kommen, dies Dichtungmaass sei aus einem musikalischen
Erforderniss hervorgegangen. Mein Lehrer sang mir z. B. vor:
En la pucrta de los Palos'
A Undebel se lo hc pcdido
Que no me dicras mal pago,
gestand mir aber, dass, wenn man eine andere tona d.h. Weise
der Solea anwendete, man im Anfang den Vers:
De rodillas me postro
hinzufgte. Und es stellte sich heraus, class eigentlich jede Cuartcta
dieses Verfahren zuliesse, wodurch allerdings oft ein ganz sinnloser
Anfang entstehen muss; er gab mir eine ganze Reihe von Beispielen,
wie dieses:
[cTe acuerdas que me dijiste]
Que eres mujer de tu casa
nunca te encuentras en ella?
E s sera tu desgracia.
1
Ein Thor der Kathedrale von Sevilla.

20 I
Auch Demofilo hat 63, 335 eine solche augenscheinlich verstmmelte Copla:
Toa la noche sin clormi,
Sentaiyo en mi petate
acordandome e ti.
Wenn nun auch heutzutage die Coplas im Prokrustesbett einer

bestimmten Melodie um ihren ersten Vers verkrzt werden knnen
(und dies 'knnen' ist mir noch nicht recht klar), so wird doch
sicherlich nicht auf diesem Wege der Terceto aus der Cuarteta
entstanden sein. Jener ist lter als der flamenkische Gesang, da
er auch in Galizicn vorkommt, wo er mit dem Tamburin begleitet
wird. jNIila y Fontanals bemerkt in einem von Demofilo bercksichtigten Aufsatz 'La poesia popular gallega' Romania VI 49
vom galizischen Terceto: 'puede considerarse como una cuarteta
en que ls dos primeros versos se han concentrado en uno, el
cual a l o menos forma las mas veces sentido separado y a menudo
se compone de una frse vocativa.' Wenn man die 107 galizischen
Coplas, welche er mittheilt, durchmustert, so wird man finden, dass
der erste Vers fter mit dem zweiten oder dem dritten identisch
ist. Z. B.:
3 Mifta
Mifia
6l Sirvir
Sirvir
Sirvir
Santa Margarida,
Margarida Santa . . .
o rey, queridifta,
o rey, gran regalo!
o rey, queridifta . . .
(so auch 29. 32. 39. 69). Das Gleiche hat in portugiesischen
Coplas Statt, z. B. folgenden von Beira alta (verffentlicht im Lissaboner 'Diario de Noticias' Anf. 1881); so:
3 folhetim VII O loureiro, o loureiro,
O loureiro ramalhudo . . .
XXXII G rcbf.-ca, o rcbeca,
O rebeca de ouleiro . . .
XLVII O' Anninhas, o Anninhas,
O' Anninhas da varanda . . .
Auch wenn die Wiederholung keine vollstndige oder wrtliche sein sollte, wird immer der erste Vers leicht weggelassen
werden knnen. Mila y Fontanals, welcher die andalusischen
Soleares damals noch nicht gekannt hat, erwhnt die Aehnlichkeit
der italienischer! Stornelli oder Sciuri mit den galizischen Tercetos1;
1
Auch die keltischen (kymrischen) Dreizeilen werden von ihm angefhrt,
aber mit dem sehr passenden Hinweis auf ihre Einreimigkeit. Sie sind, wie
ich denke, nicht aus der Vierzeile hervorgegangen, sondern verdanken wohl
ebenso wie die Triaden ihren Ursprung der mystischen Vorliebe fr die Dreizahl. Joaquin Costa meint a. a. O.: 'la rima no es elemento esencial del terceto' und stellt sehr verschiedene Arten von Dreizeilen zusammen: Da man
das Keltische einmal herangezogen hat, so will ich bemerken, dass als jngere
und seltenere Abarten des einreimigen triban und zwar des triban milwr
(der triban toddaid kommt hier nicht in Betracht) der proestodl (a o) und

282
H. SCHUCHARDT,
er wrde wohl auch die gleichartige Entstehung heider hervorgehoben haben, wenn ihm meine Schrift zu Gesicht gekommen wre.
Im Einzelnen wurde allerdings ein verschiedener Weg eingeschlagen.
Denn ich habe vermuthet, dass das Ritornell durch die Aposiopese
eines vierten Verses aus dem Rispette entstanden sei. Die andalusischen Soleares aber knnen wir nicht anders erklren, als die
galizischen Tercetos, indem wir beide als historisch zusammenhngend
betrachten. Es ist wahr, dass wir manche Cuartetas durch Beseitigung des vierten Verses zu Soleares umgewandelt sehen, z. B.:
Laf. 130, 2
Sobre gusto no hay disgusto,
Yo quiero a aqucl caballero
Que esta vestido de luto,
Que a mi me gusto el negro.
Dem. 17, 90
Donde hay gusto, no hay disgusto
Yo quiero aqueya morena
Que esta bestia e luto.
ebeiid. 243, Anna. 2

Sabras como he estado malo,
con un aguamanil
Ale han dado los alitnentos
Para poder resistir.
ebend. 62, 327

j Tu quere como m' ha puesto,
Que con un aguamani
Me estan dando cl alimento!
ebcnd. 261, 5
Tu vienes de mala rama,
No lo puedes remediar,
Nacida en malos paftales,
Hecha en pecado mortal.
ebend. 28, 152

Hijito e male mare,
Criaito en malas tripas,
Reguerto en malos paiiales.
ebend. 288, Anm. 2

Me cstoy muriendo de sed
Teniendo un pozo en mi casa
no la puedo beber,
Porque la soga no alcanza.
Laf. 288, 4
[ Compafierita del alma,] (s. unt.)
j Que penas que pasa aquel
Que tiene el agua en los labios,
no la puede beber!
Ich habe als Drei- und Vierzeile gehrt (hier ist diese sicher
die jngere):
Tuviera yo oro molido,
Un cuarto le diera al mengue
Por no haberte conocido
[A ti l y a ninguno de tu gente].
Aber dass die eine Gattung aus der ndern auf diese Weise
sich entwickelt habe, ist schon desshalb nicht wahrscheinlich, weil
dabei als regelrechte Form der Copla nicht abcb, sondern ab ab
vorauszusetzen wre. Jene kann aber durchaus nicht als eine Entartung dieser betrachtet werden. Mit der Urform a abb, welche
der proest de unodl (a a a) zu verzeichnen sind (Tegai,' Gramadeg Barddoniaeth',
Caernarfon 1862 S. 44 f.); der letztere nhert sich der Form abb an, welche
bei den Galiziern vereinzelt fr aba vorkommt (a/a. O. 64,112).
1
A ti ist berzhlig.

283
Ferdinand Wolf (Studien z. G. d. sp. u. p. NI. S. 431) annimmt, lsst

sich hinsichtlich des Ursprungs der Dreizeile auch Nichts anfangen.
Andererseits ist wie in den portugiesisch-galizischcn, ebenso in den
andalusischen Coplas der erste Vers hufig berflssig, indem er
mit dem zweiten oder dritten 1 stimmt, z.B.:
(S- 2. Laf. 140, 4 Es tanto lo que te quiero,
lo que te quiero es tanto . . .
208, 5 Ni los padres misioneros,
Ni los misioneros padres . . .
262, 3 Ya no te quiero, no, no,
Ya no te quiero ni verte . . .
1=3.
63, 7 Por el si que dio la nifia . . .

71,6 Tus ojos me cautivaron . . .
76, 5 <; Con quo te lavas la cara . . . ?
Canta tu y cantare yo . . .
Todo el mundo en contra mia . . .
258, 2 A todos les da claveles . . .
366, 7 Echale pan a tu perro . . .
Der Nachweis, dass von solchen Coplas wirklich im Gesang

der erste Vers weggelassen wird, ist eigentlich berflssig; doch
vergleiche:
Laf
- 355 7
Vnte conmigo, serrana,
Serrana, vente conmigo;
Que no ha de faltarte nada
Para andar en cueros vivos.
Deja que la gente diga,

Deja que la gente hable
En queriondonos los dos,
Manque no nos quicra naide.
Dem. 16, 79
Chiquiya, bente conmigo,
Que no te fartar naa . . .
Para andar en eueres bibos.
Enc. IV 2ii
Deja que la gente diga,
En queriendonos los dos
Pase la gente fatiga.
Ich stelle nun im Folgenden eine Reihe von Coplas und

Soloaivs gegenber, welche sich durch einen nicht wiederholten
Vers unterscheiden, ohne dass ich behaupte, dass immer jene aus
diesen verkrzt sind; es kann ja auch eine Erweiterung jener zu
diesen stattgefunden haben. Es wird aus diesen besondern Fllen
1
Mit dem zweiten und dritten:

Laf. 126, 7 Ay, que se me lleva el aire,
Ay, que el aire se me lleva,
Ay, que se me lleva el aire,
El aire de mi morena.
Diese Copla hnelt etwas der galizischen (Romania VI59, 29):
Airinos, airifios, aires,
Airifios d' a mifla terra,
Airinos, airifios, aires,
Airifios, levaime a ela.

H. SCHUCHAKDT,
284
nur berhaupt die innige Verwandtschaft beider Gattungen erhellen,

die aus allgemeinen Grnden sich in keinem ndern Sinne auffassen lsst, als in dem oben angegebenen.
Laf. 46, 2
A toda mujer que vieres
Amarilla y con ojeras,
No le preguntes que tiene,
Porque es que quicre de veras.
Dem. 9, 39
<;Amariya y con ojeras? . . .
No le preguntes que tiene,
Que esta queriendo e beras.1
ebend. 48, 4
[Nadie se ponga querer,
Que] el querer quita el sentido;
Lo digo por experiencia,
Porque a mi me ha sucedido.
ebend. 77, 5
Rubita, sol de los soles,
Tu cara es una custodia
tu pecho la escalera
Para subir a la gloria.
ebend. 113, 2
Las piedras duras quebranto,
A los alamos blandeo,
A las fieras muevo a llanto
a U, serrana, no puedo.
ebend. 21, 114
ebend. 63, 337

Tu cuerpo es una custodia,
Toito yeno e escalones
Para subi a la gloria.
ebend.i, 2
A los arboles blandeo,
A un toro brabo lo amanso
Y a ti, rlamenca, no pueo.
Cab. 245, 4
Un pino alto lo troncho,
Un alamo lo blandeo,
Un toro bravo lo amanso,
a ti, muchacha, non puedo.
Laf. 194, i
Ya no voy ni vengo del muelle,
Porque no tiengo a quien ver;
Que un amante que tenia
Tendio la vela y se fue.
ebend. 243, 6
[jLo que he pasado por tu]
j Tu querer como mc ha puesto!
Que con un aguamanil
Me estan dando el alimento.
ebend. 2, 4
Ayi no hay naita que b;
Porque un barquito que habia
Tendio la bela y se fuo.
ebend. 62, 327
Diese Dreizeile steht zwischen
Laf. 243, 6 und 243, Anm. 2 (s.
oben S. 282) mitten inne; eine
der beiden letztem muss sich
also aus ihr entwickelt haben.
Vgl. Dem. 20, 111:

Discs que no me puees
La cara t* amariyea
De la fuersa der quere\

ebend. 244, 2
Compadecete de mi,
Que tienes el corazon
Mas duro que las columnas
Del templo de Salomon.
ebend. 431, 2
Ni de dia, ni de noche,
A ningun hombre le temo;
Porque siempre me acompafta
Una varita de almendro.
ebend. 445, Anm. i, 2
[A las rejas de la carcel]
No me vengas con belenes,
Que me pones la cabeza
Como molino que muele.
ebend. 59, 313

Tengo yo mi corason
Duro como las colunas
Der templo e Salomon.
ebend. 9, 35
A naide le tengas mieo,
Mientra yo tenga en la mano
La barita del armendro.
ebend. 40, 205 (vgl. 41, 210)
Der erste Vers beginnt verschiedene hnliche Coplas (Laf. 445, 4
und Anm. i, 1. Dem. 151, 8).
ebend. 446, 4
[Preso estoy en tierra estraa:]
Por ver a mi madre, diera
Un dedito de la niano,
El que mas falta me hiciera.
ebend. 44, 228
Dem. 38, Anm.

A Malaguita la bella
Me tengo de ir a vivir,
Que dicen que alii se gana
La gloria antes de morir.
ebend.38,192
Me tengo e dir bibi
Aonde disen que se gana
La gloria antes e mori.
ebend. 47, Anm. I

[Ya que no te puedo hablar,]
Ponte donde yo te vea,
Le dare gusto d mis ojos,
Ya que otra cosa no sea.
ebend. 47, 240
Borrow LXIII
Tu patu y tun dai
Me publican chinga,
Como la rachi mu chalemos
Afuera d' este gau.
ebend. 2, 7
A m( me publican guerra,
Porque me bieron jabl
Contigo por Puerta e Tietra.
Rodriguez Marin legt sich Enc. IV 342 f. die Frage vor, ob

nicht etwa in jenen Trovos, in welchen regelmssig der letzte Vers
als erster wiederholt wird, eigentlich Soleares stecken.
Es ist der erste Vers an die Stelle des dritten gerckt:
Laf. 288, Anm. 2
Dem. 62, 329
Me estoy muriendo de sed
Teniendo un pozo en mi casa,
Tengo yo un poso en mi casa
no la puedo beber,
yo me muero e se",
Porque la soga no alcanza.
Poique la soga no arcansa.
(vgl. oben S. 282)

286
H. SCHUCHARDT,
Der erste und zweite Vers sind in einen zusammengeschmolzen:

Laf. 131, 2
El retrato de mi amantc
Lo llevo sicmpre en el pecho,
Cuando no esta junto a mi,
Saco el retrato y lo beso.
ebend. 152, 3
Estoy durmiendo y sofiando
Que estas a la vera xnia;
Despierto y nie hallo sin ,
Vuelvo a la misma fatiga.
ebend. 157, 4
Es precise que sofiando
Te hable con el deseo,
Mis fatigas son tan grandes
Que estoy durmiendo y te veo.
Dem. 64, 339

Tengo una estampa en er pecho,
Cuando m* acucrdo e U,
Saco la estampa y la beso.
ebend. 54, 281
Sofie que contigo hablaba,
Disperte y m* haye solito,
Las penas se m* aumentaban.
ebend. 23, 124
Ensofte con er deseo:
Son mis fatigas tan grandes,
Que estoy durmiendo y te beo.1
Die beiden letzten Verse einer Solea entsprechen fter dem

Anfang oder Ende einer Copla, z. B.:
Laf. 58, i
A mujer que sale mala
No reftirle, ni pegarle;
La cabra que tira al monte
No hay cabrero que la guarde.
ebend. 111,4
Una gotera continua
Ablanda un duro penon:
j Y mis suspiros no pueden
Ablandar tu corazon!
ebend. 305, l
Ya se me murio mi madre,
jMal haya mi desvenlura!
Ninguno pasa fatigas,
Mientras su madre le dura.
Dem. 10, 47
Bien me lo esia mi mare:
Cabrita que tira ar monte
No hay cabrero que la guarde.
ebend. 18, 94
Dijo er sabio Salomon2
Que una gotera contina
Ablanda un duro pefion.
ebend. 42, 213

No me yores, que es tontura;
Ninguno pasa Irabajo,
Mientras su mare le dura.
1
Diese beiden letzten Verse haben sich durch Zerdehnung des letzten
zu einer neuen Solea entfaltet:
Dem. 27, 146 Es tanto lo que te quiero,
Que estoy durmiendo [en mi cama,
Abro los ojos] y te beo.
Ganz hnlich (nur findet eine Umstellung statt) verhalten sich die beiden
letzten Verse von Dem. 25, 135 zu den drei letzten von 91, 39 (Variante von
Laf. 267, I):
Esta chiquiya la quiero;
Mardita sea la persona
Que se yeba e su gusto,
Que se yeba der dinero
No se yeba der dinero.
Y no se deja yebar
E unos ojos negros buenos.
2
Vgl. z. B. Laf. 58, 2 Dice el sabio Salomon . . .

Dem. 177,23
287
ebend. 48, 247

quierc que yo le jaga?
Ya no puee scr er cuerbo
Mas negro que son las alas.
Ya no puede ser er cuerbo

Mas negro que son las alas;
Ya no pueden ser mis penas
Mas grandes que las pasadas.
Wie man sieht, handelt es sich hier um Sprichwrter und
Sentenzen, die gleichsam den Kern der Strophen bilden (vgl. Dem.
95, 54. 120, 80. 133, 145). Vgl. auch S. 269 Anm.
Die beiden ersten Verse in einer Copla und einer Solea
stimmen berein:
Laf. 277, 7
Dem. 9, 38
Echale tu mi caballo
A mi cabayo le echo
Hojitas de limon verde,
Ojitas e limon berde
Que puede ser que algun dia,
na las quiso come.
Serrana, de mi te acuerdes.
Vielfach ist nun endlich die Verwandtschaft von Soleares mit
Coplas eine derartige, dass sie sich in keine bestimmte Formel
bringen lsst; zuweilen nehmen wir einen kaleidoskopartigen Wechsel
der Elemente wahr. Vgl.:
Laf. 3IS, i
Dem. 59, 312
Se puso tu madre, y dijo
Tu mare no me quio a mi:
Que la reina para ti,
Tu mare quiee a la reina,
Anda, ve y dile a tu madre
Baya por eya Mari.
Que la reina est en Madrid.
ebend. 315,3
Anda diciendo tu madre
Que te mereces la reina;
Anda, ve y dile a ese trapo
Que vaya a Madrid por ella.
Cab. 368, 5
Anda diciendo tu madre
Que la reina tu mereces
Y yo como no soy reina
No pretendo merecerte.
1
2
3
4
Dem. 98, 66
Ya te lo he dicho, Komera 1 ,
Que no me cantes cantares
Que si te yego piya,
Ni aun er Santolio te bale.
ebend. 8, 33
5 AI regorbe e na esquina
6 Te den una pufiala
4 Que ni er Santolio resibas.
ebend. 42, 215
2 No me bengas con cantares,
6 Mala pufiala te den
5 Ar regorbe" e una caye.
1
Auch Dem. 137,162 kommt die Romera (eine Sngerin) vor. Ich wre
sonst in Versuchung gewesen ramera zu emendiren.

288
H. SClll/CHAKDT,
Wenn unter den angefhrten Beispielen sich mehr oder minder

sichere finden, in welchen einer Copla eine Solea zu Grunde liegt,
so gibt es nun eine ganz gewhnliche Methode, vermittelst deren
jede Solea in eine Copla verwandelt werden kann. Man setzt als
ersten Vers vor:
Compaficrita (-o) del alma . . .
Companerilla del alma . . .
Compafiera de mi alma . . .
Compaftera de mi vida . . .
Camaradita del alma . . .
Compadre del alma mia . . .
Compadrito de mi alma . . .
Hermanita de mi alma . . .
Morenita de mis ojos . . . | (nach Rodriguez Marin
Maresita de mi via . . .
\
Enc. IV 338)
u. .
In der Lafuente'schen Sammlung von Coplas finden wir eine

Menge so maskirter Soleares: 29, 2. 48, Anm. 2 (= Dem. 21, 114).
58, Anm. i (= Dem. 10,47). I O 2 > 5 5 1 0 171, 3 (= Dem. 10, 40).
6 (= Dem. 29, 157). 247, i. 249, 4 (= Dem. 23, 123). 5 (LT. Dem. 74,
389). 268,4. 2 7 7 , 3 . 2 7 9 , 5 . 288,4. 294,3. 297,7. 316,3. 323,7;
so auch Cab. 205, 6. 372, 2. Rev. de Sev. II 41, 4. Dem. 151, n.
Enc. III 370, . 11.
Auf eine ganz entsprechende Weise wie in Italien entwickelt
sich in Andalusien aus der Dreizeile:
la. die D r i t t h a l b z e i l e oder die Soleariya. Wenn im Ritornell der erste Elfsilber zu einem Fnfsilber zusammenschrumpft, so
in der Solen der erste Achtsilber zu einem Dreisilber (ausnahmsweise einem Zweisilber Dem. 80, 13). Diese Form hat sich hier
keineswegs so fruchtbar entwickelt wie in Italien, obwohl ja die
Verkrzung des ersten Verses in so vielen Soleares geradezu vorgezeichnet war. Derselbe nimmt besonders als Ausruf eine isolirte
Stellung ein:
Dem. 2, 6
10, 42
j Ay, probe corason mio! . . .

j Ay, probesito e mi! . . .
sogar:
14, 69 Compafterila del arma . . .
er enthlt zugleich eine Doppelung:

11, 50 Compafiero, companero . . .
13, 62 Carselero, carselero . . .
auch sonst:
7, 27 A mi me gusta, me jjusta . . .
40, 202 No me yores, no me yores . . .
69, 368 Yo queria, yo queria . . .
ferner:
y mas jaleo! . . .

DIE CANTliS FLAMENCOS.
289
wozu die Anfnge zweier Soleares, die ich gehrt habe; s. oben
S. 280 und:
jTormentos y mas tormentos!
Vengan ducas sobre mi
Quc arrcmalen con mi cuerpo.
Allerdings war die Zusammenziehung in einen Dreisilber schwierig;

warum hat man jedoch nicht den homorrhythmischen Viersilber
gewhlt? Von dieser Classe llamenkischer Lieder hat Demofilo so
wenig, dass eigentlich jede Basis zu einer Vergleichung mit den
Soleares fehlt.
79, 6
Fatigas,
Yo por la cayc no yoro,
Porquc la gentc no iga
scheint eine solche musikalische Verstmmelung einer Solea (Dem.

19, 105: 'Der sielo bengan fatigas . . . . ' ) zu sein, wie ich deren
oben von Coplas erwhnt habe. Man vergleiche noch :
Dem. 9, 37
A Sebiya ba la Lola,
Consolasion se ba ar Puerto,
La Nena la cjan sola.
Laf. 76, 5
^Con quo te lavas la cara,
Ojitos tie palomita ?
<; Con quo te lavas la cara,
Quc la ticncs tan bonita?
Dem. 79, 7
La Lola,
La Lola se ba a los Puertos,
La Isla sc quca sola.
ebend. 80, 12
Marina,
<; Con quo te labas la cara,
Quc la tienes tan dibina?
Diese Copla hat durchaus den Werth einer Solea. Der Anfang oder das Kndo einer vollen Copla findet sich in einer Soleari) a wieder:
Dem. 151,9
<;A quc mc das esos palos?
Que dano te hc jecho yo .*
Si me he qucao dormio,
Er sueflo rinde al Icon. 1
Laf. 152, 6
c Hasta cuando, dueflo mio,
Me tengo de cstar asi,
Las horitas de la noche
Pasandolas sin dormir'l
1
Dem. 79, 9
SeTU),
No me pegue osto mas palos,
(Jue naila le he jecho yo.
ebend. 79, 8
Por U
Las horitas e la noche
Me las paso sin dormi.
Vgl. Laf. 153, i :

El Icon con ser leon
Dicen que lo rinde el sueo.

2 90
H. SCHUCHARDT,
ebend. 297, 3
cuando, vida mia,
Tengo de vivir penando?
Las horitas de la noche
Me las paso suspirando.
c Hasta
ebend. 88, 3
; Salero, viva el salero,
Carita de serafin!
j Cuantas horitas de sueflo
Tengo perdidas por //!
Der Kurzvers wiederholt das Anfangswort des folgenden Achtsilbers :

Dem. 78, 3
Gacho,
Gacho
79, 7
La Lola,
La Lola
Ich fge dem Dutzend Beispielen Demofilo's noch einige von

mir gesammelte hinzu:
j A y querer!
Tcngo yo algunos momentos
De no poderme valer.
Por eso
La gente del Cormenal
Gastan el cuello muy tieso.
jPerdida!
No estoy perdida de nadie,
De tu lengua maldecida.
Sentido,
No pucdo apagar el fuego
Quc esta flamenca ha encendido.
Ich komme nun auf ein sehr eigenthmliches Dichtungsmaass

zu sprechen:
2. die S e g u i d i l l a j i t a n a (seguiriyaj.), zum Unterschied von
der spanischen Seguidilla (7, 5, 7, 5, mit dem Estribillo 5, 7, 5) so
genannt. Dieselbe (oder die Weise, in der sie gesungen wird
beide decken sich vollstndig) heisst auch P lay er a, welches
Sbarbi Enc. Ill 43, durchaus im Einklang mit den Eigenheiten der
andalusischen Aussprache, als plaftidera erklrt. Hier Hesse sich,
wegen des Namens, an etwas ursprnglich Zigeunerisches denken
(auch ist dieses Maass, aber nicht die Sole, in der Borrow'schen
Sammlung vertreten); allein, was uns auf den ersten Blick rthselhaft erscheint, lst sich uns auf den zweiten sehr einfach in etwas
ganz Bekanntes auf. Nach Demofilo und Sbarbi ist die Grundform:
6, 6, i i , 6; frher hatte jener richtig in dein dritten Vers ein Treu-

2QI
nungszeichen angebracht: 6, 6, 5 + 6, 6. In der That sondert sich

die zweite Hlfte dieses Langverses immer scharf in zwei Hlften
und ein Enjambement, wie
Dem. 103, 4 Yo reniego e || cuantos santos tiene,
ist eine Ausnahme. Es fallt uns also zunchst eine Cuarteta von
Sechssilbern, eine redondilla de arte menor, in die Augen. Solche
Strophen pflegten aber vorzugsweise zu klagenden Liedern gebraucht
zu werden und hiessen dann endechas. Schon im 15. Jahrhundert
(s. Ticknor bers, von Julius II 734 f.) finden wir den Ausdruck:
*mas triste que endecha\ Die plqyera, das * Klagelied', ist weiter
Nichts als eine Endechastrophe mit eingeschaltetem Fnfsilber.
Dieser Vers von widerstrebendem Rhythmus muss ursprnglich ein
stehender gewesen sein, wie der:
Nina de mi corazon! in der
Petenera; wir knnen auch noch ermitteln, wie er ungefhr lautete.
Wenn wir die etwas ber 150 vollen Seguiriyas jitanas Demofilo's
durchsehen (das 'Repertorio de Silverio' lasse ich bei Seite), so
werden wir bei Weitem in den meisten die Beziehung auf ein Verwandtschafts- oder Freundschaftsvcrhltniss ausgesprochen finden,
und zwar steht die betreifende Bezeichnung theils innerhalb der
syntaktischen Verbindung (V), theils ausserhalb derselben, als Ausruf (A). Die Statistik, bei der etwaige Zhlungsfehler nicht schwer
in's Gewicht fallen werden, sei in einer Tabelle zur Anschauung
gebracht:
1. Vers A Mutter 5, Gefhrtin i, Schwester 3, Bruder 2, Vater 4 , Sohn i,
Gevatter i.
V Mutter 6, Schwester 2, Vater 3, Bruder 2.
2. Vers A .2
V Mutter 2.
Schaltvers A Gefhrtin 3.
V Geiahrtin l.
3. Vers A Mutter 12, Gefhrtin 7, Gefhrte i.
V Mutter 13, Geiahrtin 17, Gelahrte i, Schwester 2, Bruder 2, Geschwister i, Vater 3.
4. Vers A .
V Mutter 2, Gefhrtin l, Gefhrte 2.
Wir sehen, dass gerade die Stelle, welche wir als die ursprngliche des Anrufs ansehen mssen, es jetzt nur noch selten ist; so
104, 9 Argun ciia por berte
Inero yo daba,
1
In den vier betreffenden Playcras (126. 127. 128. 129) ist 'Vater* in
bertragenem Sinne genommen:
Pare mio Jesu . . .
2
Eine hbsche Playera, welche ich gehrt habe, gewhrt ein Beispiel
fr diesen bei Demonlo nicht belegten Fall:
Te moriste quejando,
Compaflero mio,
E n un l ad it o
De mi corazon
Tengo tu quejido.

2Q2
H. SCHUCHAKDT,
Compailerita,
Ahora por no berte
Gucrbo yo la cara.
Mit Vorliebe hat sieb der Verwandschaftsname im dritten Vers

festgesetzt (icb weiss nicht, ob vielleicht ein musikalischer Grund
mitwirkte); ziemlich hufig, begreiflicher Weise, noch im ersten
Verse, in allen ndern nur vereinzelt. Es liegt nahe Compailerita
als die lteste und eigentliche Form des Anrufs zu betrachten,
welche ja auch (nur in der Modification, die das verschiedene
Metrum erheischt) in dem Ergnzungsvers der Coplas (s. S. 288)
auftritt. Allein es gibt einen Grund, der uns zwingt anzunehmen,
dass in jene Strophe aus Sechssilbern zunchst der Anruf an die
Mutter (etwa Mare del alma oder /Ayr mre mia!) eingeschaltet
worden; dieser, der in der obigen Statistik auch der hufigste
ist, erscheint nmlich heute zum Theil in einer Weise verdunkelt
und formelhaft, wie das bei den ndern Ausdrcken nicht der
Fall ist; vgl. z.B.:
106, 19 Baluarte imbensible,
Isla e Leon,
Como ganaron
Los franceses, mre,
Fue po una traision.
Ja sogar in einer an die Geliebte gerichteten Strophe fehlt

das mre nicht:
112,43 -De tu pelo rubio,
Dame tu im cabeyo,
Pa jaserme,
Mre, una caena
echarmcla ar cucyo.
Sollte etwa auch ein und das andere Mal wirklich hinter der
'Mutter* die Geliebte stecken?
Andererseits sehen wir wieder die rhrendste Liebe zur Mutter
in den Playeras ausdrcklich dargestellt, z. R:
120, 82 Jincarse e roiyas,
Que ya viene Dios;
Ba a resibislo
La mare e mi arma
E mi corason.
130 133 Penas tiee mi mare,
Penas tengo yo
las que siento
Son las e mi mare
Que las mias no.
137, 161 Una noche oscura,
Resando er rosario,
S'habia queao
La mre c mi arma
Dormia en mis brasos.

Dili CANTES FLAMKNCOS.
293
XI, 2 Por la iglcsia mayo

No pueo pasa,
Porque m* acuerdo
E la mare mia
me echo a yora.
Es erscheint fast als eine Nothwendigkeit, dass der tiefste

Schmerz, zu dessen Widerhall sich ja die Playera macht, sich an
die Mutter als Theilnehmerin wendet. Ist nun diese Liebe zur
Mutter, das lebendige Familicngcfhl berhaupt, welches die Play eras
tlurchdringt, etwas Zigeunerisches ? Es mag sein, class nach dieser
Seite hin das Gemth des scheuen Stammes sich in besonderem
Masse entwickelt hat, aber doch gcwiss nicht in bedeutenderem, als
das der Andalusier; vgl. Dem. 42, Anm. i, welcher das Sprichwort
anfhrt: 'Amor de madre, que todo lo demas es aire.' Alle Sdlnder kennen den Anruf an die Mutter. Um von dem etwas trivialen italienischen mamma mia! abzusehen, erinnere ich z.B. an
das mairuzza mia des sizilianischen Sciuri Rit. u. Terz. 93, 4 (vgl.
auch 94, i. 3). Beispiele aus Nordspanien:
Laf. 420, 2 Todos los navarros, madre,
Cantan la jota navarra . . .
428, 6
Madre, por una Navarra

Diera todo cuanto tengo . . .
Eben daher vielleicht auch:

ebcnd. 435, 3 Aquel lucerito, madre,
Que va detras de la luna . . .
Im Munde des gemeinen Andalusiers sind hufig: /marecj/af

imarecita de mi arma! jmart mia! Daher lege ich auch kein Gewicht auf das dai der Calostrophe:
Borr. LXVIII
Esta rachi no abillelan,

Dai, los calos . . .
In den paar Playeras, die man wegen der berall vernachlssigten Metrik unter dan Borrow*sehen Liedern nicht ganz mhelos entdeckt, begegnet man dem Anrufe nicht. Beachtenswerth
ist, dass der Schaltvers dreimal (XXIV. LVH. LXV) Como, aromali
(wahrhaftig!) lautet. Mit einem solchen conto beginnt derselbe auch
sonst sehr gern (so Dem. S. 102'ff. N. 2. 17. 18. 19. 25. 26. 28.
29. 31 u. s. w.) und zwar steht es in sehr verschiedenartigem
Sinne; zum Theil ist es ebenso formelhaft, wie das erwhnte madre.
Vgl. z. B.:
108, 25
Camin o e Boyuyo,
Benta der Noguero,
Como mataron
A Alonso e los Reyes
Cuatro bandoleros.
Zoitschr. f. rom. Pb. V.
2O

2Q4
H. SCHUCHARDT,
112,35
De la gerta c Mursia
Bengo yo, seiiores,
Como le traigo
A la mare e mi arma
Ramitos e flores.
Es wird ein Platzwechsel zwischen dem Inhalt des Schalt- und

dem des dritten Verses stattgefunden haben. Das como hat demnach ursprnglich die zweite Hlfte der Playera angehoben ', die
sich in den meisten Fllen berhaupt von der ersten sehr deutlich
absondert (wie dies in der Copla bei Weitem nicht der Fall ist).
Der Schwerpunkt fllt immer in jene; hier folgt auf die Nebenumstnde die Thatsache, auf etwas Ausgesagtes oder Gewnschtes
der Zweck oder der Grund, auf eine Sentenz deren Anwendung,
auf einen Anruf die Bitte oder die Mittheilung. Um auf die
Borrow'schen Playcras zurckzukommen, so drfen wir hier durchaus nichts Ursprngliches erwarten; man vergleiche nur:
LV
Yo no tenelo batu,
Ni dai tampoco,
Yo tenelo2
Un planelillo,
le llaman el loco.
Dem. 126, 113

No tengo yo pare,
Ni mre tampoco,
Que lo quc tengo
Un hermano e mi arma
Se m* ha ger'to loco.
Wenn man etwa glaubt, die hinkenden Caloverse seien im

Spanischen gerichtet worden, so bersetze man einfach in ndern
1
Seltener als como sind andere hnliche Partikeln, wie cuando, si. Es
wird dann zuweilen das Verbum des Schakverses unmittelbar wiederholt, um
den Nachsatz einzuleiten, so im 'Repertorio de Silverio' (S. 193 ff.):
23
Cuando la miro,
La miro a la cara . . .
29
Como se biste,
Se biste de luto . . .
63
Si yo yebaba,
Yebaba contigo . . .
Eine plconastischc Wiederholung aber liegt vor:
119,74
Como te acuestas,
Te acuestas yorando,
M* acostaba yo.
Sehr selten decken sich der Schalt- und der folgende Vers, so (Rep. de
Silv.):
189, 2
Estas fatigas,
Estas grandes ducas,
und in einer von mir gehrten Playera:
Siempre por los rincones
T'encuentro yo, rosa.
i Quion t' ha pegao ?
<; Quin t' ha pegaito,
Carita de rosa?
(die beiden ersten Verse sind eine Variante von Dem. 133, 142).
2
Terelo ist die echte Form; das n stammt aus dem span, tener (ebenso
L f. S. und LIII S. 257).

DIE CANTES FLAMIiNCOS.
2Q5
P lay era s die Calowrter in's Spanische und man wird erkennen, dass
der spanische Text der ursprngliche sein muss:
L Tositos (toitos) los correos
Me dinelan (llevan) recado
tu me tenelas (ticnes)
En el rinconcillo
De los olvidados.
LII Me ardinelo (Subo) a la muralla
le penclo (tligo) al jil . . .
LVI Si tu te romandifiaras (casaras)
yo lo supiera . . .
LVII
Si yo no t* endicara (te viera)

En una semana . . .
LIX Diftame el pate (la mano)

Por donde orobaste . . .
LXV Unas acais callardias (Unos ojos negros)
Me ban vencido [es fehlen zwei Silben] . . .
Ich betone diesen schon oben zur Sprache gebrachten Punct
hier nochmals, um den Zigeunern nach allem Uebrigen auch das
zweifelhafte Verdienst abzuerkennen, die Unregelmssigkeiten in
der Versification1 der Playeras beeinflusst zu haben. Vielleicht stehen
diese mit der Art des musikalischen Vortrags im Zusammenhang. Der
erste Vers ist sehr oft ein Siebensilber (so Dem. S. ff. N. i. 3.
5. 10. i i . 15. 18. 2i u.s.w.) und hier kann auch eine gewisse
Angleichung an den dritten, den fnfsilbigen Vers, irn Spiele sein'-,
der allerdings selbst fter mit dem Viersilber (so N. 18. 39. 43.
79. 80. 97. 99 u. s. w.) und dem Sechssilber (so N. 7. 17. 27. 51.
92. 93 u. s. w. que con er pensamiento 44 ist wohl zu sprechen
quc cor /.; vgl. col cuchillo Enc. III 43, 3) wechselt. Nicht sehr
1
Solche finden sich nach Dem. 148 Anm. besonders in den Martinetes,
wo neben dem Achtsilber der Fnf-, der Sechs-, der Neun- und der Zehnsilbcr erscheine, was durch die gegebenen Beispiele nicht erlutert wird. Die
Deblas theilen die Ungebuudenheit der Martinetes; der erste Vers von 168, 2
hat neun Silben, der von 170, 9 ebenfalls und hier der dritte Vers zehn Silben.
2
Es finden sich auch andere Spuren einer Correspondenz zwischen beiden
Versen, so Wortreim, der um so nher liegt, als mit dem Schaltvers die zweite
Hlfte der Strophe zu beginnen pflegt (s. v. S.):
Dem. 102, 2 A la mar miraba . . .
Como miraba . . .
120, 80 Ime con quien andas . . .
Como tu andas . . .
197, 47 Pa toitos ha sio . . .
Para mi ha sio ...
Silbenreim besonders in der Deminutivendung -ito. -ita \ sonst z. B.:
105, 14 A clabo y canela . . .
Er que no giiela . . .
Hier und da Assonanz.
20*

20,6
. SCHUCHARDT,
hufig finden wir theilwcise oder durchgngige Uebereinstimmung,

soweit dieselbe berhaupt durch die Verschiedenheit des Versmasses
zugelassen wird, zwischen Playeras und Coplas oder Soleares.
Vgl. z. B.:
Dem. 108, 27
[Sino montonsitos]
E arenita y tierra
Que se lo yeba cl aire.
Dem. 23, 126

Era porbito y arena
Que el aire se los yebaba.
ebcnd. 125,106

[Sino er porbito,]
Mare, y arenita
Que se yeba el aire.
ebend. 115, 60
Er relo e la Audensia
Acaba e da,
Como le ije
A mi compafiera,
Me ban a mera.1
ebend. 135,153
Tengo yo una queja
Con los artos sielos,
Como sin frio
Ni calenturita
Yo me estoy muriendo.
ebend. 114, 53
De dia tengo penas,
de noche mas,
Pcro en yegando
A las orasiones
Fueron redoblas.
Laf. 451, 7
Acaban de dar las doce
En el relo de la Audiencia.
Entre jueces y escribanos
Me han leido la sentencia.
Dem. 17, 91
Dios mio, <;que sera esto?
Sin frio ni calentura
Yo me estoy caycndo muerto.
Laf. 282, 7
Todo el dia cstoy tranquilo,
Y en llegando la oracion
Una picdra de molino
Parece mi corazon.
ebend. 103, 3
Apenas ray a er dia,
Yegan mis tormentos,
Pero en yegando
A las orasiones
Recobro el aliento.
1
Die letzten Verse stimmen im Wesentlichen mit:

Dem. 117, 66

Cuando me ijistc:
Adios, compafiera,
Me boy mera.
Die zweite Variante hat in die erstere die Form mera statt mara (tdten)
eingeschmuggelt; s. oben S. 268.

297
ebend. no, 36
Cuando bicne er diu,
Teiigo argun consuelo,
Pero en ycgando
A la nochesita
Siego yo y no beo.
Wie aus der Solea die Soleariya, so entsteht durch Abfall des
ersten Verses (oder Verschmelzung der beiden ersten Verse in
einen) aus der fnfzeiligen (vierz.):
2a. die vierzeilige (dreiz.) S e g u i d i l l a j i t a n a , welche corrida genannt wird (Dem. XI). Ich habe schon darauf hingewiesen,
dass die beiden ersten Verse der vollen Play era das weniger
Wesentliche, gleichsam die Einleitung zu enthalten pllegen; damit
hngt zusammen, dass der eine oft nur die gnzliche oder theilweise Wiederholung des ndern bildet, z. B. Dem. S. 102 ff.:
2
A la mar miraba,
A la mar miro . . .
6 Ar mora me boy,
Ar mora me ben go . .
42 Dame la mano, hermano,
Dmela por Dios . . .
46 Dale limosna al probe,
Dasela por Dios . . .
52 jDejame yorar!
i Dejame yorar! . . .
74 Hijo e mis entraflas,
Hijo er corason . . .
172 Ya bicnen los frailes,
Ya bienen los curas . . .
So war vielfacher Anlass zur Verkrzung geboten. Der erste Vers

dieser krzern Playera scheint nur als Sechssilber aufzutreten;
was ber das Metrische und Inhaltliche des Schalt- und des darauf
folgenden Verses fr die volle Playera gesagt worden ist, gilt
auch hier.
Demofilo bezeugt S. XI das Vorkommen siebenzeiliger Playeras
und gibt S. 114, Anm. 3 ein Beispiel davon (abcbc -j- eb\ Die
5. 170 Anm. mitgetheilte Strophe ist im Grunde eine Playera (10,
6, 5 + IO 8), die nach einer Tona gesungen wird und eine merkwrdige Verlngerung des ersten, dritten und vierten Verses erfahren hat.
Eine Vierzeile liebt es, sich mit einer Dreizeile zu verbinden.
So die Copla und die Solea, wovon Rodriguez Marin Enc. IV 343
ein Beispiel gibt, mit Recht aber darauf hinweist, dass solche
Flle kaum von Trovos mit wiederholtem letzten Verse zu unterscheiden seien (s. oben S. 285). In diesen sieben Versen wird

298
H. SCHUCHARDT,
brigens ein Gedanke ausgesprochen, welcher sonst in vieren

Platz hat:
AI pio de un pinito verde
Me puse a llorar un dia,
For ver si con el llantito
Las hojas se le caian.
a fuerza de tanto llanto
Se le ha secaiyo el tronco:
j Mal haya quien llora tanto!
Enc. III 372, 27

Yo me arrime* a un arbolito
A contarle mi sentir,
al arbol que me escucbaba
Se le seco la raiz.
Laf 289>!
'
Yo me arrim a un arbol verde
se le seco la flor.
\Mal haya quien se enamora
Para vivir con dolor!
ebend. 289, Anm. i

Yo nie arrime a un pino verde
Pur ver si me consolaba
Y el pino, como era verde,
De verme llorar, lloraba.
.
cbend. 309, 4
Ayer tarde fui al campo
A llorar por mi sentir:
a un arbol que me escuchaba
Se le seco l a raiz.
Zu einer stehenden Form ist eine Verbindung von Vierzeile und

Dreizeile geworden in der Seguidilla. Die volksthmliche Seguidilla hat, wie Lafuente I S. X f. bemerkt, nur vier Verse (7*7,
5^> 7ft 5^) Um eine solche der Musik anzupassen, fgt man ein
beliebiges, bedeutungsloses Estribillo von drei Versen (5r/, 7*, 5</)
hinzu, z. B.:
Vamos andando,
Que si usted lleva miedo,
Yo voy temblando.
Hieraus ist die siebenzeilige Seguidilla hervorgegangen. Eine

Nachwirkung des ursprnglichen Verhltnisses erblicke ich in den vielen, 'cuya idea se encuentra suficientemente indicada, y aun completa
en los cuatro primeros versos, y en los cuales sobra el estribillo.'
Auch die Seguidilla jitana scheint zuweilen mit einem dreizeiligen
Estribillo gleicher Beschaffenheit gesungen zu werden; vgl. Dem.
194, 26, wo eigentlich (bis auf die Aenderung des Namens) die
letzten Verse nur wiederholt werden, und ebend, 189, , wo nur
der erste Vers der Dreizeile dem zweiten der Vierzeile gleich ist,
die brigen aber eine Variation enthalten. An die Martinetes
schliessen sich gern stehende Dreizeilen an, deren erster Vers ein
Fnf-, Sechs- oder Achtsilber ist, also Soleariyas oder Soleares;
die bei Demofilo (S. 152ff.) sich vorfindenden sind folgende:


II
Si si, no no;
La casa e los montcros
Tembro, pero no cayo.1
24 Si si, Maria Juana,

Mu cara bardrd la cosa,
Cuando yo no te la trarga.
40
Si si, pero no,

Arboleita e pinos bcrdes,
Monies e la Encarnasion.
43
Si si, y es berda;
Arboleita e pinos berdes,
Campiyo c Gibrarta.
Aus der italienischen Volksdichtung ist ebenfalls die Verknpfung einer Vierzeile mit einer Dreizeile bekannt (s. Rit. und
Terz. Cap. IV und VIII); doch geht die letztere fast immer voran
und zwar ist diese Form besonders in den Marken gewhnlich
(s. Gianandrea Canti populr! marchigiani i, 3. 14, 14. 33, 100.
82, 155. 84, 166. 91,213. 144,9 I 5 1 2 7
Hingegen wird
die nderthalbzeile in Sditalien hufig als Refrain verwandt (a.
a. O. Cap. XII).
Indem die K u n s t d i c h t u n g sich an dem frischen Born des
Volksthuras zu verjngen strebt, hat sie auch nicht gnzlich die
eigenthmlichen flamenkischen Formen der Solea und der Playera
bersehen. Zwar in der schon erwhnten Liedersammlung von
Ferran y Fornies, welcher sich durch das andalusische Volkslied
inspirirt fhlte und vor welchem, wie G. Becquer sagt, *nadie
ha tocado ese genero para elevarlo a la categoria de tal en el
terreno del arte1, ist, wenn ich mich recht erinnere das Buch
befindet sich jetzt nicht in meinen Hnden nur die Copla vertreten. Aus einer ndern mir nicht bekannten Verffentlichung
desselben Dichters 'La Pereza* citirt Dem. S. 65, Anm. 2 eine Solea
und S. XIII fhrt er ihn als Verfasser von Scguidillas jitanas an.
Luis Montoto hat in seine *Mclancolia, Cantares' (Sevilla 1872)
Soleares und Playeras (deren Schaltvers er sechs- oder viersilbig
misst) aufgenommen. Verschiedene Soleares knpft er gedanklich
aneinander (IX. XLVII. LX); htte er es auch durch den Reim
gethan, so wrden sich spanische d. h. achtsilbige Terzinen ergeben
haben. Die galizischen Tercetos hat Rosalia Castro de Murguia,
* Cantares gallegos' (nueva ed. Madrid 1872), in ihrer heimischen
Mundart nachgebildet und zwar, indem sie ebenfalls kleinere Gesnge aus ihnen zusammenstellte (S. 59 ff) Dabei wird fast immer
Vgl. Laf. 20l, 5 :
Sero para ti mas firme

Que la Isla de Leon,
Que el ailo del terremoto
Temblo, pero no cayo.

300
U. SCHUCHARDT,
ein Wort des letzten Verses (meist das letzte) in den folgenden
ersten aufgenommen, z. B.:
j Ay! uns tolifios amores.
Qu' os amores xa fuxiron . . .
For antr' o verde arborado.
E po la verde pradeira . . .
Nin nos falc, nin nos oya.
Que si oira e nos falara . . .
Ebenso habe ich auf italienischem Boden die Form a b a, c d c,

efe . . . . nachgewiesen (Rit. u. Terz. S. 133 f.). Die Playera wird
auch sonst in Verwendung gebracht; so finde ich sie z. B. wieder
in einer 'Historia vulgr' von Manuel Reina (Ilustracion espaiiola
y americana 22. Mai 1879), deren erste Strophe lautet:
La madre y la nifia
Sus penas cantaban
A la vez que imploraban limosna
Por calles y plazas.
Der Schaltvers und der dritte Vers sind hier in einen Zehnsilber
verschmolzen. Die ilamcnkischen Dichtungsmaasse beginnen sogar
in theoretischen Anleitungen sich ein Pltzchen zu erobern. So
erwhnt Narciso Campillo Correa, 'Elementos de literatura prcceptiva'
(Madrid 1876), die Solea und die Playera, aber wohl nicht mit gengender Sachkenntniss, da er als Beispiel der letztern eine gewhnliche Copla anfhrt und von den 'scguidillas 6 cantares de
sokdad\ welche drei achtsilbige Verse enthalten, spricht. Zuletzt
muss ich noch eines Bndchens Erwhnung thun, welches in demselben Monat erschien, wie das Demofilo's und den Titel fhrt:
* Primer cancioncro de coplas flamencas populres, segun el estilo
de Andalucia . . . . por Manuel Balmaseda y Gonzalez* (Sevilla 1881).
Wir haben es hier nicht mit Kunstdichtung, sondern mit Volksdichtung zu thun, deren Charakter aber doch wieder durch die
Art wie sie entstanden, einigermassen modificirt erscheint. Der
Urheber ist ein junger armer Eisenbahnarbeiter (Wagcnreinigcr),
der kaum lesen und schreiben kann. Da er keine Stimme besitzt,
also nicht singen kann, so ist es in seinem Stande pflegen ja
Dichten und Singen noch Eins zu sein ihm auch nie eingefallen
zu dichten. Zu Anfang des vorigen Jahres hat er durch ein Ungefhr die schpferische Anlage in sich entdeckt. Man sammelte
Volkslieder, er wurde aufgefordert deren mitzutheilen und, als es
ihm schwer wurde noch unbekannte vorzubringen, so gerieth er
endlich darauf, selbst einige zu verfassen. Seitdem ist nun die
einmal erschlossene Quelle reichlich gestrmt und seine Gnner
haben die Verse dieses fast unbewussten Dichters, also wahrhaften
Volksdichters (der, beilufig gesagt, kein Zigeuner zu sein scheint)
gesammelt und verffentlicht. Die erste Abtheilung enthlt * polos
y peteneras'; aber in einer dem Buche vorgesetzten Bemerkung
heisst es: 'Los cantadores conoceran y sabran eligir de estas com-

3OI
posiciones, aquellas que por su contcnido y versificacion se adapten

para otra clasc de cantos, coino carceleras
martinetcs etc. que
en gracia de la brevedad, no se ban enuraerado expresamente en
los epigrafes de las respectivas seceiones.' Die zweite Abtheilung
betitelt sich: *jaleo y cantos de soledad (vulgo soleares)', die dritte
'playeras o seguidillas jitanas.' Daran schliesst sich, ebenfalls in
Playeras als Anhang eine * Resefia poetica cle los usos y costumbres
de los antiguos jitanos', die jedoch nicht ganz hlt was sie verspricht. Denn ebenso wie in ndern Cantes flamencos (s. oben
S. 209 ff.) finde ich auch hier kaum Etwas von eigentlich zigeunerischen
Sitten dargestellt.
Vielleicht scheint die Lnge dieser gcsamratcn Ausfhrungen
nicht im Verhltnisse zum Werthe ihrer Ergebnisse zu stehen.
Denselben anzupreisen kommt mir nicht zu; nur mchte ich hier
das schon anderswo gethane Bekenntniss wiederholen, dass ich
und zwar denjenigen Romanisten gegenber, fr die (etwa
vom rein Linguistischen abgesehen) die alterthmliche Patina einen
Gegenstand erst wirklich des Studiums wrdig macht in der
grnauesten, geradezu mikroskopischen Erforschung des Gegenwrtigen die breite und sichere Grundlage aller Wissenschaft erblicke.
Die Frage, ob die Zigeuner einen wesentlichen Einfluss auf die
andalusische Volksdichtung ausgebt haben, war bisher nie ernstlich
geprft worden und erforderte einen grossen Aufwand von Einzelheiten; aber eben der Umstand, dass uns solche in gengender
Menge zu Gebote standen, ermglichte eine befriedigende Lsung.
Der, dem dies Problem an sich kein besonderes Interesse einflsst, wird immerhin dadurch bei der Behandlung hnlicher Probleme
gefrdert werden. Auch die Verwandtschaft der Dichtungsmaasse
muss so viel als mglich zuerst am lebenden Krper studirt werden.
Die flamenkischen Lieder nehmen in sprachlicher Beziehung
eine eigene Stellung ein. Nicht wegen des zigeunerischen Beisatzes,
der in vielen (doch nicht den meisten) von ihnen, besonders in
den Carccleras, enthalten ist, sondern wegen der Volkstmlichkeit
in Laut, Form und Wort, die hier geradezu als etwas UnerlssHcht's gilt. Begreiflicherweise sind die Ansichten ber dieselben
nicht berall die gleichen. Demofilo sagt S. XV11: 'La medida
del verso p] en unas ocasiones, y l a ciudad o el pueblo y aun el
barrio de donde precede el cantador en otras, es causa de que
una misma copla, escrita de cierto modo parezca a unos muy
flamenca y barbiana y a otros gachonal y poco flamenca! Bemerkenswerth auch ist, was er S. 142 Anm. sagt: 'Silverio . . . . canto
una vez en Cadiz una copla que comenzaba:
Aunque te vuelvas culebra
Y te metas en el mar
jamigo! nunca hubiera nombrado la palabra culebra\ los gaditanos
se llamaron a enojo, diciendo que aquello no era jitano ni flamenco, y lo hubiera pasado mal el cantador no ser un hombre
como andaluz, y de bastante viveza. Que vaya hoy quien guste

302
H. SCHUCHARDT,
a preguntarle si son coplas jitanas o flamencas legitimas las que

nombran esc picaro animalito que tanta participation tuvo en la
perdicion del genero human o . . . . Que vaya quien a tanto se
atreva a la ciudad de Cordoba a cantar coplas jitanas donde se
mencionc la palabra zorra y vera lo que es bueno!'
Da mir Dcraofilo S. XVI vorwirft, in der Encyclopedia einen
Aufsatz ber 'fonetica andaluza' begonnen und sodann ihn und
seine Freunde 'con la miel en los labios' gelassen zu haben, so
knnte ich zwar scherzend erwidern, dass meine Andalusier 'melliflui oris' ja selbst den Schatz, um dessen Hebung es sich handelt,
von Haus aus im Munde tragen; allein ich will die Sache doch
ernster nehmen und das Begonnene bei dieser Gelegenheit zwar
in grsster Krze zur Erledigung bringen, aber doch in der gleichen
Absicht, wie ich sie anfnglich hegte, nmlich durch Behauptung,
Frage und Andeutung zu Widerlegung, Beantwortung und Ausfhrung anzuregen. Demofilo hatte schon in der Rev. d. Sev. 11 37 ff.
einige Besonderheiten der heimischen Aussprache errtert und hat
diesem Gegenstande auch seitdem ein gewisses platonisches Interesse gewahrt; eine kurze, aber verstndnissvolle Uebersicht ber
die wesentlichsten phonetischen Erscheinungen des Andalusischen
hat Francisco Rodriguez Marin Enc. IV 7281!. gegeben (im Anhang
zu fnf Mrchen aus Osuna, seiner Vaterstadt, Ecija und Aguadulce).
Auch verweise ich auf die noch gedrngtere Zusammenstellung bei
Carolina Michaelis, 'Zur romanischen Wortschpfung' S. 112 f.
Ob das A n d a l u s i s c h e den Namen eines Dialectes verdient,
darber mgen sich die dortigen Freunde nicht lnger beunruhigen;
es kommt gar Nichts darauf an, welche Bezeichnungen von der
Linguistik den naturgeschichtlichen 'Genus', 'Species', 'Variett'
gegenbergestellt werden. Gegen das Estremeftische, Kastilianische
und Murcianische (ber welches, wenn ich nicht irre, vor etwa
dreissig Jahren eine Mittheilung im 'Semanario pintoresco' stand)
lsst es sich allerdings wohl nicht eigentlich abgrnzen. Ebensowenig enthlt es in sich wesentliche Unterschiede. Dem Fremden,
welcher nach solchen fragt, weiss man kaum Etwas anzufhren als
(neben dem -ino von Estremadura) das -i/o von Sevilla, das -ico
von Granada und das -iquio von Almeria, welches brigens auch
murcianisch ist; vgl.:
Laf. 1314, 3
En la huerta de Murcia
Por im chaviquio
Llenan una capacha
De pimentiquios.
Verlangt man statt dessen Charakteristisches der Aussprache,

so wird von der singenden Sprechweise von Mairena, dem 'ronquido'
von Jaen (welcher dem 'gestossenen Accent', wie er z. B. im
Dnischen blich ist, zu entsprechen scheint) und Aehnlichem berichtet ; hchstens erfhrt man, dass hier s = z und dort z = s,

303
hier / = r und dort r = / gesprochen wird. Es ist vor Allem zu

wnschen, dass das phonetische Verhalten eines einzelnen Ortes
genau studirt werde und zwar eines kleinern und entlegeneren;
Sevilla z. B. ist weniger zu einer solchen grundlegenden Arbeit
geeignet, nicht sowohl wegen etwaiger localisirter Divergenzen, wie
zwischen den Vorstdten Triana, Macarena und San Bernardo, als
wegen der vielfach gemischten und wechselnden Bevlkerung. Von
den im Folgenden angefhrten Formen sind die einen allgemein andalusisch, die ndern mehr oder weniger begrnzten Vorkommens,
so dass sie sogar zum Theil miteinander im Widerspruch stehen.
Fr den gegenwrtigen Zweck macht das weniger aus; die Natur
meiner Quellen gestattete ein anderes Verfahren nicht. Denn da
ich an Ort und Stelle verhltnissmssig nur wenig in Kenntniss
brachte, so musste ich auf Gedrucktes zurckgehen und dieses weist
eine ziemliche Mannichfaltigkeit von Formen auf, ohne einen festen
Anhalt fr die rtliche Bestimmung derselben zu geben. Es herrscht
hier (ich kann auch Demofilo's 'Cantcs flamencos' nicht davon ausnehmen) zu viel Inconsequenz und Ungenauigkeit der Schreibung,
als dass ein sicherer Aufbau darauf mglich wre. Ich fhre daher
die Formen durchaus so an, wie ich sie geschrieben finde und
weiche, falls es berhaupt nthig, zu Gunsten einer einheitlichen
und rationellen Darstellung nur bezglich des Lautwandels ab, fr
welchen sie gerade als Belege dienen. Die reichste Quelle fr die
andalusische Volkssprache fliesst in den Lust- und Singspielen,
welche Andalusien in den vierziger und fnfziger Jahren, mit sprlichem Nachzug der Folgezeit, hervorgebracht hat. A. Sendras y Burin
hat in der Enc. III 150 ff. ein Verzeichniss solcher Stcke (99 an
der Zahl, von 36 Autoren) mitgetheilt und dessen Vervollstndigung
versprochen.1 Tomas Rodriguez Rubi, einer der dramatischen
Autoren, hat brigens noch 'Poesias andaluzas' (seg. ed. Madrid
1845) verffentlicht.
Dass sich das Romanische in Sdspanien unter der Herrschaft
der Araber einigermassen eigenthmlich entwickelte, darf wohl vor1
Welchen Umfang eine solche haben kann, entnehme man daraus, dass
unter dreissig zufllig in meiner Hand zusammengekommenen Stcken sich
zehn finden von neun Autoren, welche, die einen wie die ndern, Sendras
nicht hat. Die Exemplare der altern pflegen sehr arg mitgenommen und
wenig appetitlich zu sein; man sieht es ihnen an, dass sie Bhnenzwecken
dienten und begreift leichter, wie so viele Einzeldrucke dramatischer Werke
aus frhem Jahrhh. gnzlich verschwunden sind. Wenn auch das Einzelne
dieser Littertur zum grossen Theil wenig Werth besitzt, so verdient sie doch in
ihrer Gesammtheit unsere Beachtung, indem sie einerseits ein Denkmal der andalusischen Volkssitten selbst, andererseits eines eigenthmlich gesteigerten Interesses
an denselben ist, welches alle Classen beherrschte. Allerdings erscheinen sie
vielfach bertrieben, ja in's Lcherliche gezogen; und den Andalusiern
mochte auf die .Dauer die immer wiederkehrende Gestalt des Eisenfressers
nicht behagen. Die Gattung kam in Abnahme mit jenem Interesse zugleich
wohl besonders seit der Revolution ; so bedienen sich jetzt auch die hhern
Stnde bei den Gelegenheiten, wo das berhaupt zulssig ist (wie den Stiergefechten), der Majotracht weit seltener, als frher.

304
H. SCHUCHARDT,
ausgesetzt werden; doch sind wir ber das Mozarabische noch zu

wenig unterrichtet 1 , um zu beurtheilen, ob und inwiefern es das
bei der Eroberung hierher verpflanzte Kastilianische modificirte.
Auch wren ltere Handschriften andalusischer Herkunft auf etwaige
Kigenthmlichkeiten hin anzusehen; so las ich z. B. in Sevillaner
Hdss. des 15. und 16. Jahrh. Viceinie, Lloreinte, Clemcinte; als neuandalusisch ist mir eine solche Neigung des e zur Diphthongirung
(wie wir sie im Portugiesischen wahrnehmen) nicht bekannt. Mit
der Sprache des niedern Volkes in Madrid hat das Andalusische
die grsste Aehnlichkeit; indessen weiss ich nicht, ob sich nicht
etwa dort eine andalusische Rckstrmung geltend gemacht hat,
wie wir ja z. B. sehen, dass die Mundart der Stadt Rom etwa seit
dem 15. Jahrhundert von Toscana aus stark beeinilusst worden ist.
Die Kenntniss der Sprechweise anderer neukastilischen Orte wrde
darber aufklren. Wiederum steht das Spanische Amerika's, was
sich ja aus der Geschichte leicht begreift, dem Andalusischen am
nchsten, so besonders das von Buenos-Ayres und Montevideo,
ber welches uns G. Maspero in den 'Momoires de la Societe de
linguistique de Paris* (1872) II 5165 unterrichtet hat. Einige
Male werde ich auch Gelegenheit haben, das Bogotanische (in Neugranada) zu vergleichen, dessen Kenntniss mir durch die 'Apuntaciones criticas sobre el lenguaje bogotano por Rufino Jose Cuervo'
(seg. ed. Bogota 1876) vermittelt worden ist (A. Morel-Eatio hat
Romania VIII 620 ff. Auszge daraus gegeben, doch gerade Einiges
nicht bercksichtigt, was mir von Wichtigkeit erscheint).
In einigen Fllen gewhrt das Andalusische eine Form, welche
alterthmlicher ist, als die in der Schriftsprache geltende. So ist
in mochacho (vgl. mocho, womit mir, Diez entgegen, mozo identisch
zu sein scheint, da z und ch nicht selten nebeneinander stehen),
oste (= vostra nierced) 2, pos (= post^ so auch astur.3; pus, auch
bogot, wird freilich auf/f/cf zurckgehen) o nicht aus u entstanden
und in mestno, ncnguno e nicht aus /. Ascucha fr esc. findet sich
1
Die Verffentlichung von Francisco Javier Simonct's, Professors des
Arabischen zu Granada, Glosario de voces ibericas y latinas usadas entre los
mozarabes precedido de un estudio sobre el dialecto hispano - mozarabe'
(Madrid 1875), welches von der spanischen Akademie gekrnt worden war,
ist leider in's Stocken gcrathen; ich bekam 1879 das bis dahin Gedruckte, ich
denke es war die Hlfte, flchtig zu sehen und erhielt den Eindruck, dass das
hier gesammelte reiche Material fr unsere Studien von grsster Wichtigkeit
sein wrde.
2
O = u mag in vortoniger Silbe sich wohl entwickeln; vgl. mojer,
rofian Calderon III 540 H.
3
Fr das Asturische ziehe ich zu Rathe:
Coleccion de poesias asturianas (Oviedo 1839).
La olla asturiana por J. F. F. (Madrid 1874).
El dialecto asturiano por D. Gumersindo Laverde Ruiz (in der
'Ilustracion gallega y asturiana' 10. u. 30. April, 20. Mai 1879).
In dieser sehr schtzbaren Abhandlung werden drei Untermundarten
unterschieden: das 'bable occidental', das 'bable central', das auch das'bable
literario' heissen knnte, und das ' bable oriental.'

Dili CANTES FLAMENCOS.
305
schon im Altspanischen (wie aspera fr esp., das aber eigentlich wohl

den VVerth von ad-sperare hat, wie auch aspanta Einmischung von ad
zeigt; vgl. aspaviento = esf.). Ursprnglich kann das ;/ in marfin fr
marfil (vgl. port, marfim] sein, dessen Herkunft noch der Aufklrung
harrt. Jecha = jactare hlt die Mitte zwischen echar und arag.//Ai/.
Um es beilufig zu sagen, so ist es sehr merkwrdig, dass das gulbia
des Isidor, ital. gorbia, (vom altkeit. *gu/b-\ s. Zeitschr. IV 125)
in dem bogot. gurbia wieder auftaucht. 1 Hingegen glaube ich nicht,
dass and. pantasma (vulgrport. abantesma*1) fr fantasma auf phantasma zurckgeht; vielmehr scheint hier das Wort espantar sich eingemischt zu haben. In ndern Fllen reicht die Entstehung
einer andalusischen Form in die frhestc Zeit zurck; so erscheint
cas fr casa bei enger Verbindung mit einem folgenden Genetiv
fast als gemeinromanisch, indem es im Nordit. (ca), im Franz, (chcz),
im Galiz. (cas), im Andal. (ai) auftritt. And. denguno (astur, dengwi)
ist altspan. (Diez fhrt degun nur aus dem Fuero juzgo an) und
prov. (degun); es liegt hier keine Nachbildung des ahd. dih-ein vor,
wie Grimm und Diez meinen, sondern eine dissimilirende Abnderung aus altspan. nenguno, prov. nengun (neguri); vgl. mail, doma =
non magis, churw.-oberl. dumbrar = nwmrare (Ascoli Arch, glott. l 65)
altfranz. doment = nominant, dumne = numnam, franz. done = nunc
oder numquid (Cornu Rom. VII 364 f.), wie umgekehrt in dem franzsischen Kreolisch Westindiens in nans und none dn zu nn
geworden ist. Gewisse Lautvernderungen, welche die Schriftsprache
kennt, zeigt uns das Andalusische in etwas weiterem Umfange. So
lsst sich hier die Dissimilation von /'/ zu ei (Diez Gr.3 I 175 f.)
noch belegen durch devino, escrebt, menis/ro, polecia u. s. w., wie ja
auch das Altspanische devino, escrebir, vevir u. s. w. bietet Es kann
dabei auch das zweite / tonlos sein, z. B. melitares, senifica, trenia,
vesita, beriera (fr vidriera, Demofilo zu 29, 158: 'caso fonetico
muy curioso'; allerdings wird sonst vor ie gerade e zu /', s. Diez
a. a. O.). Das Bogotanische begnstigt umgekehrt //' fr e/', so
dibilidadj infriar, siminario. Die Verwandlung des anl. f in h hat
im Andalusischen mehr um sich gegriffen, als in der Schriftsprache
und dabei ist wiederum das Andalusische auf einer altern Stufe
stehen geblieben, als diese, insofern hier und ebenso im Kstremeftischen und Ostasturischen jedes aus f entstandene h noch
lautbar ist, z. B. \\ab/a, \\ermoso, \\uir, \\uraean (port, furaco). Rodriguez Marin fhrt das andalusische Sprichwort an: 'Too aquer que
no diga jacha, jorma y jiguera, no es de mi tierra/ Schreibweisen
wie jay, jarma (= artnar), jonra u. s. w. bezeichnen gewiss keine
allgemein volksthmliche Aussprache. Wenn nun das Andalusische
in noch einigen ndern Wrtern f IM h gewandelt hat, so ist ein
1
Ich wrde mich schwer dazu entschliessen, eine zufllige Uebercinstimmung anzunehmen, wie ich auch z. B. das rmische permiciosa von
dem alten
permities nicht zu trennen vermag.
2
Aus Fr. Luis do Monte Carmclo, *Compendio de orthografia* (Lisboa
1767).

300
H. SCHUCHARDT,
besonderer Einfluss mit im Spiel gewesen und zwar ein dissimilircncier (indem ein consonantisches // folgt). So haben wir im Andalusischen: h/ u. s. w., \xuera (foras), \iuente, \\uerza; gewhnlich
im Ostasturischcn: hot (und danach hos/i, homos, \iosies, \\oren),
\\uercia, \wente, hueu, \iuelle (wenn bei Tirso de Molina die 'gallega'
Mari-Hernandez hue und huente sagt, so darf uns dies Wunder
nehmen; brigens war hier wie in ndern dergleichen Formen bei
den alten spanischen Dramatikern, z. B. huera Calderon III 540 H.,
die gleiche Aussprache gemeint, welche der heutige Spanier durch
ju- bezeichnet); ferner im Bucnosairischen: hui, \\ueran, huerza. In
and. ahorlunao, \\umar, \\ulnno, buenosair. huzi/, diliundio, pro\\undo
(vgl. prov. preon) hat ein rein vocalisches u(o), die gleiche Wirkung
erzielt; umgekehrt bogot. infundia = enjundia.
Suchen wir nun, nachdem wir einiges von Alters her Ererbte
vorweg genommen haben, einen Ueberblick ber die hauptschlichsten Abweichungen des Andalusischen von der heutigen Schriftsprache zu gewinnen, wobei jedoch auch manches Verstecktere und
Zweifelhafte hervorgezogen werden soll. Die Sitte, phonetische Erscheinungen entweder nach ihren Ausgangs- oder Endpuncten in
der Weise eines Index zu ordnen und alles Ueberschssige einem
Nachtrag einzuverleiben, sollte schon jetzt eine veraltete sein; ich
lasse sie fallen, um mich an die Natur der Erscheinungen selbst zu
halten. Trotz der Junggrammatiker, welche es sich zum Verdienste
anrechnen, den schon lngst geltenden physiologisch-psychologischen
Gegensatz aufs Schrfste betont zu haben, meine ich, dass vom
Gehirne alle 4 Lautgesetze' dictirt werden. Es ist zwar der Zusammenhang eines Lautwandels mit irgend einer Vernderung der
Sprachorgane sehr wohl mglich; allein auch dann ist das Sprachcentrum nicht unbetheiligt, vielmehr entscheidet es, ob und inwieweit einem gegebenen Anstosse Folge geleistet wird. Dahin scheinen
solche Flle zu gehren, in denen ein Laut durchgngig durch
einen ndern ersetzt wird. Das spanische s ist von dem italienischen
und franzsischen, welches wohl auch das lateinische gewesen sein
wird, verschieden; ich halte seine Articulation fr mehr coronal,
die Rinnenbildung dabei fr weniger tief. So lautet mir s in saber,
masa anders als in sapere savoir, massa masse. Noch strker
aber ist die Differenz vor Consonanten (und im Auslaut), z. B. zwischen
span, s in es/o und ital. s in queslo. Es nhert sich hier das spanische
s etwas dem ,v, das portugiesische fllt fast, nicht vllig, mit diesem,
das durch CH wiedergegeben wird, zusammen. Ezequiel Uricoechea,
'El alfabeto fonetico de la lengua castellana' (Madrid 1872) S. 34,
sagt: ' La s tiene indudablemente dos sonidos en castellano muy
perceptifcles. Uno silbante, poniendo la punta de la lengua contra
los dientes inferiores, levantandola del medio para hacer un canal
estrecho por donde sale el alien to sonoro a estrellarse contra los
dientes superiores, y otro mas espeso, poniendo la punta de la
lengua contra la parte anterior del paladar y ahuecandola hacia
abajo antes de dar el sonido. Marques, amapolas, Nicolas, hacemos

307
tiencn el scgundo sonido; si/bo, siempre, finisimo el primero.' Zu dieser

Verschiedenheit in der Articulationsstelle kommt aber als etwas
sehr Wesentliches eine graduelle hinzu; das zweite s wird, wenigstens auf einem grossen Theile des spanischen Gebietes, sehr, bis
zu h herab, geschwcht, wovon weiter unten. Es^ist die starke Aussprache des auslautenden oder vor Consortanten stehenden s, welche
den Fremden verrth. So heisst es im 'Globo' vom 12. April 1881
von dem mallorquinischcn Prediger Cardona: 'Las eses resultan muy
favorecidas en sus labios. Las exhibe, las acaricia, las arrastra, las
silba de una manera exorbitante. Cada s adquiere ei valor clc seis
letras iguales en su boca. Un ejemplo: Lasss dolorosassss palabrassss
pronunciadassss por el Redentor . . . . etc/ Mariano Jose Sicilia
'Lecciones elementales de ortologia y prosodia* (Madrid 1832)
I 173, spricht von *el sisisismo, si se quiere admitir esta palabra para
denotar la pronunciacion afectada y chisporrotera con que algunos
hacen sonar la s de una misma manera siempre aguda y muy
silbante, cualquiera que sea la combinacion en que se encuentre.'
J. Storm (Engl. Phi!l. 29) behauptet, im Spanischen vor tnenden
Consonanten ein halbtnendes s (gleichsam sz) gefunden zu haben,
z. B. es/avo.1 Ich glaube nicht, dass er dies von Andalusiern gehrt
hat, natrlich von echten; und hat er es in Madrid gehrt, so war
dabei vielleicht franzsischer Einfluss im Spiel; vgl. Sicilia a. a. O.
S. 174:
estos vicios se podria afladir todavia la introduccion
de algunas pronunciaciones extranjeras de la s con especialidad
de la s francesa que jamas tiene juego en castellano.' Die
Unterscheidung, welche L. Bonaparte (Ellis 1105*) zwischen dem
andalusischen s, welches 'perfect* sei, und dem kastilianischen
9 macht, welches Ellis von ihm als 'a retracted s with a rattle of
moisture* hrte, ist mir nicht ganz klar. Vgl. eine unten angefhrte
Bemerkung Demofilo's. Ebenso ist der tonlose interdentale Reibelaut im Spanischen ein anderer als im Englischen. Dass, wie
Storm E. Ph. 23 meint, das span, z viel mehr -haltig sei und
1
An der Schrfe der von Storm und einigen ndern Phonetikern gemachten Beobachtungen habe ich Nichts auszusetzen, wohl aber an der Art
und Weise, wie sie ganz allgemeine Behauptungen und die Irrthmlichkcit
anderer Behauptungen darauf grnden. Wenn es sich um solche Feinheiten
handelt, die nicht in der raschen Rede sofort und sicher aufgefasst werden
knnen, so mssen wir eine Menge von Constatirungen vornehmen, damit uns
nicht etwa individuelle Eigentmlichkeiten irre fhren, und zwar an Personen,
die mglichst stabil und ungebildet sind. Grosse Stdte halte ich fr schlechte
Beobachtungsstationen. Wie fr die Kraniologie, so ist auch fr die Phonetik
ein sehr reiches und sehr sorgfltig gewhltes Material nothwendig. So finde
ich es z. B. durchaus unzulssig, dass Sweet (Handbook of Phonetics) in der
Add. Not. S. 213 die S. 117 gegebene Definition des span, b als bh auf die
an Storm, also einem Nichtspanier, der nur kurze Zeit in Spanien gewesen
war, vorgenommene Beobachtung hin modificirt. Storm E. Ph. 86 musste
selbst eingestehen, nicht gewiss zu sein, ob die Lippengestaltung bei
seiner eigenen Aussprache des span, b wesentlich sei. Sie wird berall nur
zufllig sein und mit der Lippenbildung des Individuums zusammenhngen;
mir z. B. wird es schwer, ein bilabiales w anders denn bilateral zu erzeugen.

308
H. SCHUCHARDT,
durch eine losere Anfgung oder Annherung der Zunge an die

Zhne gebildet werde, getraue ich mir nicht zu besttigen. Kllis
(1105^) fasst das z als bilateral ('with perhaps only a central check')
auf; es liegt darin etwas Wahres, insofern beim z die mittlere
Rinnenbildung, welche das s charakterisirt, nicht stattfindet. Endlich haben die Spanier an Stelle des tnenden labiodentalen Reibelautes (z>), der sich bei den Franzosen und Italienern findet, den
labiolabialen ( ). Wenigstens ist der letztere bei ihnen alteinheimisch, jener ein Eindringling aus dem Catalanischen und Franzsischen, wie Uricoechea S. 16 richtig erkannt hat. Indem nun
fr die Spanier das w bald mit dem b, bald mit dem v zusammenfllt, kurz, indem sie immer nur zwei, nicht drei Laute nebeneinanderhaltcn, sind ihre Angaben ber die Verwechslung von v und
b hchst unklar. Rodriguez Marin sagt: 'La b se subroga, tamhicn
sin exccpcion, cn el lugar de la v: bania, bapo, yubia! Das knnte
heissen, an Stelle des echtspanischen w tritt b; es soll aber vielmehr
heissen, an Stelle des schulmssigen v tritt w. B wird als w gefasst (auch von Salva in seiner Grammatik), da die Labialrncdia
im Spanischen auch vor / und r! spirantisch zu lauten
pflegt (vgl. Storm E. Ph. 86. 434). Schon Cesar Oudin, 'Grammaire espagnolle' (Brux. 1639) S. 6, hatte dem b dieselbe Aussprache
wie dem v zuerkannt, *non toutes-fois comme le b ou v Francois
qui ont une difference remarquable, mais ainsi que les Gascons le
prononcent, ou comme le w des Allemands; et pour les bien prononcer, faut prendre garde de ne battre les levres l'une contre
Pautre, ains laisser un peu d'esprit entre icelles'; vor Consonanten
aber soll b den eignen Laut haben. Desshalb ist zuweilen in andalusischen Drucken auch v = b geschrieben; z. B. de valde, armivarao. Doch, um von solchen allgemeinen Erscheinungen auf
speciell andalusische zu kommen, so pflegen die Laute s und z
hier nicht auseinander gehalten zu werden. Nach Mateo Aleman
Ortografia castellana' (Mexico 1609) wrde diese Eigenthmlichkeit sehr weit nach Norden reichen; er sagt S. 52:
aunque
andan trocando e.ntre Andaluzes, rreino de Toledo i Castellanos
viejos, la por J\ i z por , quien atentamente las confiderare,
hailar el vicio.' Aus den schriftlichen Aufzeichnungen kann man
nicht klug werden, da beide Zeichen meistens bunt durch einander geworfen werden, wenn auch 'das eine das andere berwiegt. Demofilo
meint sogar, dass z fr s und s fr c (das doch = z ist) gesprochen
werde, also ein vlliger Rollentausch stattgefunden habe: caza fr
casa, grasia fr gratia \ dies s aber laute nicht wie das s der
Madrider, 'sino con un sonido especial y propio, peculiar exclusivamente a la raza andaluza' (Rev. d. S. II 42). Rodriguez Marin
stellt die Sache dahin richtig, dass in den einen Mundarten z, in
den ndern s begnstigt werde (und vennuthlich bei den Ungegebildeten mit gnzlicher Ausschliessung des ndern Lautes); er sagt
bezglich des s: ' En unas partes se observa una senalada inclinacion
al zetacismo (Olvera [Cadiz], Moguer [Huelva], Ecija [Sevilla] etc. etc.)

3OQ
y de ahi el ceceo que por todos se nos atribuye; en otras se

le da un sonido sibilante1 (Estepa, Martin de la Jara, Pedrera
[Sevilla], Almargen [Malaga] etc. etc.); pero en las mas (Sevilla,
Osuna, etc.) se pronuncia de un modo regular y aun se subroga
la s en el lugar de la z y de la c suave/ Was Storm E. Ph. 23
vermuthet, dass nmlich die Zigeuner das ceceo (zenores), welches
Cervantes als fr sie charakteristisch anfhrt, von den Andalusicrn oder vielmehr von einem Theil derselben entlehnten, ist wohl keinem Zweifel unterworfen.2 Das Calo selbst
hat sich in Andalusien lautlich durchaus dem Andalusischen, wie
in Spanien berhaupt dem Spanischen angepasst; so ist es sehr
bemerkenswerth, dass es an der Wandlung des s zu
theilgenommen hat, welche doch in eine Zeit fllt, da die Zigeuner noch
ziemliche Selbstndigkeit besassen (s. Miklosich JM. u. W. d. Z.
IX 40f.; doch chaja, 'Kohl' = sack, singe,
= sing neben
jingalc, iZiegenbock').3 Solcher Lautwandel, wie w fr jedes ?;,
s fr jedes z, z fr jedes s hat gewiss das meiste Anrecht darauf,
als 'spontan' betrachtet zu \verden; und dennoch mssen wir die
Mglichkeit zugeben, dass er erst ein bedingter gewesen ist und
sich dann verallgemeinert hat, wie das sicher der Fall da ist, wo
der eine Laut als Schwchung des ndern (z. B. w von b) erscheint.
Die meisten Lautvernderungen lassen deutlich erkennen, dass
sie combinatorischer Natur und als solche psychologischen Ursprungs
sind. Gewhnlich fasst man die Laute als selbstndige Potenzen,
whrend sie doch nur Thtigkeiten eines Subjects bedeuten. In
die Hervorbringung eines Lautes (einer Silbe) kann sich die Vorstellung eines folgenden oder eines vorhergehenden Lautes (bez.
Silbe) einmischen und bald anziehend, bald abstossend wirken.
Die Trennung in assimilatorische und nichtassimilatorische Erscheinungen, welche Sievers hat (ohne dabei von der Dissimilation zu
reden), kann ich nicht billigen; ebensowenig halte ich den Unterschied von rumlicher und zeitlicher Verschiebung fr einen wesentlichen. Ich entwerfe folgende Uebersicht hierhergehriger Lautvernderungen , fr welche mir andalusische Belege zu Gebote
stehen.
1
Es scheint also der oben erwhnte sisisismo nicht bloss als Affectation
oder Fehler der Fremden, sondern auch als mundartliche Eigenthmlichkeit
aufzutreten.
2
Sicilia (I 65) sagt vom ceceo: ' Este resabio es peculiar en Espafia de
muchos pueblos de Andalucia, y adolccen de el principalmente los jerezanos
y cordobeses. La pronunciacion de los jitanos se distingue tambien muy
particularmente por este mismo ceceo.'
3
Auch Don Pedro der Grausame 'ceceaba un poco en la fabla',
wie uns der Chronist Lopez de Ayala berichtet; that er das als guter Andalusier, der er war (obwohl nicht dort geboren), oder war das ein ganz individueller Fehler? Was die Aussprache s = z anlangt, so ist sie meines Wissens
in Amerika die herrschende (Maspero bezeugt sie ausdrcklich fr das
Buenosairische).
Zeitschr. f. rom. Pli. V.
21

310
H. SCHUCHARDT,
L Assimilatorischer Wandel:
i. regressiver:
von Lauten:
n = gn: z. B. endino, inorancia, Inasio, sinifica, repuna (so auch
kastil. und buenosair. indino, inorante u. s. w.). Das g
in gn ist nasaler Verschlusslaut ( ); nach einem solchen
muss aber zunchst, wenn auch nur als ebergangslaut,
der homorgane nasale Dauerlaut folgen (
)*, an letzteren assimilirt sich der Verschlusslaut ( ) diese
Aussprache, welche der unsrigen des lat. gn entspricht,
glaube ich in Andalusien gehrt zu haben.
/ = gl: ilesia (so auch astur.). In iglesia ist g lateraler Verschlusslaut, kann sich also leicht in den lateralen Dauerlaut verwandeln.
y = // (fy)*: ausnahmslos, z.B. caye.yeva (auch astur, und meistens
in Amerika, doch z. B. nicht in Bogota, wohl aber in
den Kstengegenden von Neugranada).
y = n (ny)*: ausnahmsweise, so so = *seyo (vgl. bogot. mi sw)
= seHor, player a (s. oben S. 290) = planidera.
bu = gu: abuja gehrt der gemeinsamen Sprache an, ich habe
aber sogar busta geschrieben gefunden.
Bethtigung der Wahlverwandtschaft von e, / ' z u s: fante s .
theilweise Vocalangleichung (Epenthese): faigas, naidie, faision
(? s. unten).
dieselbe mit Dissimilation verbunden (Attraction): (vgl. altspan.
astur, naide) perpeuta, csiaula.
theilweise Consonantenangleichung (Svarabhakti): (vgl. bogot. albiricias, canguerejo).
dieselbe mit Dissimilation verbunden (Metathese): pirvilejio (vulgrport. pirvikgid); (vgl. bogot. culeca, super/u/o).
von Silben:
von -haltigen: singun, ruinseHo (astur, ruinsenor).
mit Dissimil. verb.: binge (Dem. 40, 202 u. .) = *bingen fr birgen.
1
Sievers2 139 hat dies nicht erkannt, obwohl es bei den nasalen
Tenues besonders in die Ohren fllt. Pna ist =
aus einem hnlichen
Grunde, wie anl. pta ta ist, wobei ich von dem unexpiratorischen p (vgl.
2
Sievers 136 f.) absehe, welches ich sowohl vor n als vor t bilden kann.
Es lsst sich der dentale Verschluss nicht eher herstellen, als der Nasenverschluss geffnet ist; dann aber ist bereits ein Quantum tonloser Luft durch
die Nase entwichen. Ich hatte auf dieses Vorkommen tonloser Nasale schon
Romania III 6 hingewiesen.
2
Zwischen denjenigen, welche die mouillirten Consonanten des Romanischen als einfache, und denjenigen, welche sie als zusammengesetzte Laute
ansehen, ist der Compromiss weniger schwierig als man denken sollte. Wenn
Storm E. Ph. 46 meint, es breite sich im romanischen n das i oder j zum
Theil ber das n hinaus, und L. Bonaparte (s. ebend.), es finde sich in ital.
gl und gn kein 'after sound of/, beyond what is necessarily generated by
the loosening of the contact', so mchte ich nur hinzufgen, dass der Contact
eben immer langsam genug gelst wird, um einen ebergangslaut y zu erzeugen.

3 II
von r-haltigen: z. B. frabrica, tremprano.

mit Dissimil. verb.: z. B. frabica, trempano (wie fartiquera
neben fartriquerd), catrea, hiproquesia, probecito, treato.
2. progressiver:
von Lauten:
/;/ = mb, mv: tamien (auch astur, buenosair.), comenensia.
f = fu ://.
m -f- Voc. + n = m -f- Voc. (Zwischenstufe m + Nasalvocal):
muncho (auch astur., schon altspan.), manque fr ma\\que
(vielleicht aber mit Einmischung von aunque), (vgl.
span, cementerio, mancha, manzana, mensaje, resumen,
ninguno, altspan, menge, nin, port, mancha, mensageiro,
mim, mi, milo, astur, min).
ni = na : anidio (so auch altspan. und bogot.).
Voc. -f- /' oder u = Voc. + c (vor /): caraite, indereilo, reuto, de
feuto, respeuto, efleuto, perfleuto (mit eingeschaltetem /)
(vgl. buenosair. carauter, afeuto, respeuto). I und u stellen
sich hier wie im Portugiesischen unter ganz gleichen
Bedingungen ein. Vollstndige Angleichung an den
vorhergehenden Vocal: indireto, jaiansia, netar, olava,
sedutor, wie in der gemeinsamen Sprache doior neben
doctor, efetivo neben efectivo, vitor neben victor u. s. w.
(vgl. buenosair. leior, protetor, jatancid). Ist in faision
(vgl. buenosair. satisfaicion, refleision, aicion) i = et
gnzliche Angleichung von Vocalen an Vocale in einer Silbe
(Zusammenziehung): alante (a\d]elante), ande (a\d"\onde\
so auch buenosair.), anque (altspan. astur.), coma (coma[r]e)f mu (muy, auch astur.).
Epenthese, auch mit Dissimil. verb.: suidia (suida = ciudad)
sudia, cuidiao cudiao, fralie.
Svarabhakti: indihigensia (wohl fr mdulugensia, wie das Buenosair. hat). Mit Dissimil. verb, vielleicht in presona, prejuicio, premiti u. s. w., doch ist hier eine blosse Verwechselung von per- und pre- denkbar.
3. reciprok:
von Lauten:
Ausgleichung: rucho = *ruso = rucio (ru^o).
Umstellung: culerba, requierbo; suida (ciudad\ vgl. frz. ruisseau, tuile).
von Silben:
theilweise Umstellung: estogamo (vulg'aTport. estagamo, daher zig.
ogomo), otavia (fr toavia; vielleicht ist es auf dot. fr
tod. zurckzufhren), tarama (Laf. II 177, 3).
II. Dissimilatorischer Wandel:
i. regressiver:
dy = y. Meinen Ohren war das y der Madrider als mit einem
leisen vorgeschlagenen d erschienen, besonders auffallig z. B. in rey (rei), reyes (redyes)\ der Catalane
D. Joso Letamendi, Professor in der medicinischen Facultt
21*

312
H. SCHUCHARDT,
von Madrid', besttigte diese meine Beobachtung. In

Andalusien fand ich dieselbe Aussprache wieder. Ayqya)><iy
(im Schaltvers der Petenera) klang mir deutlich wie
adyadyadyai\ Cuervo fhrt als bogotanische Aussprache in
der That achachai ('ejemplo curioso de la afinidad de
la y con la r//') an. In gewissen Gegenden Westasturiens
tritt an die Stelle des gemein-astur, y ch 'fuerte' (tiavacha
= navaya, trabachar = Irabayar, vicehu = vieyu). Bei
einem Polen, der sein Spanisch in den Laplatastaaten
gelernt hatte, befremdete mich dz fr y (buedzes) hchlichst. Maspcro bemerkt fr Buenosaires und Montevideo,
dass y gewhnlich wie franz. j gesprochen wird; ist das
ganz richtig und nhert es sich nicht vielmehr dem
ital. '? Dieses d tritt in einem Falle, der aber allerdings ein alter und weitverbreiteter ist, deutlich hervor.
Das ital. gire kommt nicht von de-ire, wie Diez vermuthet, sondern ist aus Formen wie gisse (iissef), giamo
(eamus]j giendo (iendo fr eundo) abgeleitet. So ist denn
auch and. st. buenosair. dir aus diendo far yendo, * diese
(zisse/) u. s. w. zu erklren. Dio fr ido ist keine Metathese, wie Dem. S. 127, Anm. i meint.
ge = wue == hue: gevo (und vuevo]y gerfano (astur, geyu =====
oju, gerta, gcsu, gevu, buenosair. gerlo, gevo, gcso,
gella, geco).
ge = wue = buey vue: geno, gcy (astur, genu, gc\ buenosair.
Genos-aires, gelia).
gu = wu = bu: gunuelo, gurra.
go = wo = bo, vo\ agotengo, gofelon, gorracho (vgl. altspan.
golpe, gomifar).
Vigo/on, go/t', gorle. (astur, bogot. gohw)
wohl nach w'gela, gele, gelve.
gr = gur = wur = ur: agrora (zu Almeria), Gropa (Eur.\ vgl.
buenosair. Uropa), Vgl. ital. ugola = uvo/a; Pago/o =
Pavolo = Paolo.
gr = gwr = wr = br: groma (astur, cngromar), gravlo (vgl.
bogot. gramar}.
r m = nm: ermienda, har mandao, forme, cormigo, crmela.
von Silben:
r. -f- m. = n. -f- /;/.: morumento (Dem. 16, 83); vgl. rumn. mormtni und schon in einer alten Inschrift der Balkanhalbinsel findet sich, wenn ich nicht irre, morimentum (hat
sich vielleicht mori eingemischt?).
2. progressiver:
ig = yy (wegen der Doppelung vgl. franz. y): haiga (auch astur.
1
Dieser Herr zeigte lebhaftes Interesse fr lautphysiologische Untersuchungen; es wre sehr zu wnschen, class er seinen Landsleuten einige,
wenn auch nur elementare Anweisungen ertheilte. Die Mecliciner sind ja auch
bei uns den Linguisten auf diesem Wege vorangegangen.

3 13
bogot.), huiga (auch bei Cervantes) (vgl. span, caigo,

oigo = alt cayo* oyo\ aragon.-catal. haigue, fuigo, wie
veigo, vaigo u. s. w.).
at = ae: caira, traira (vgl. span, -ais = alt -ades\ astur. cat,
train, buenosair. traira, train, trat, cam].
von Silben:
r. -\~ L = r.-\- r: quereles; Lafuente II 107, Anm. : *El plural
de querer [vielmehr quere] es quereles.9
Solcher combinatorische Wandel steht nun aber keineswegs
in einem principiellen Gegensatz zu dem, welchen man als spontanen
bezeichnet; vielmehr beruht er selbst wiederum auf Spontaneitt
und es luft im Grunde auf Eines hinaus, ob innerhalb einer
Sprache sich eine Abneigung gegen einen Laut berhaupt oder
gegen einen Laut in bestimmten Verbindungen entwickelt. In der
That gibt es Arten von Lautwandel, welche eine vermittelnde
Stellung einnehmen. Eine assimilirende Wirkung kann sich nicht
bloss regressiv oder progressiv ussern, sondern auch in beiden
Richtungen zugleich und dies wiederum nicht bloss ber's Kreuz,
sondern auch auf ein Dazwischenliegendes. So werden z. B. intervocalische Tenues zu Mediae; und wir betrachten das nicht als
Schwchung, da zwar die Expirationskraft vermindert, dafr aber der
Stimmton hinzugetreten ist. Eine Schwchung findet sich nur da,
wo eine Articulation sich der Indifferenzlage der Sprachorgane annhert, wo aus einem Verschlsse eine Enge, aus einer Enge eine
weitere Oeffhung (fr h oder einen Vocal) wird. Auch derartige
Reductionen sind an bestimmte Bedingungen gebunden; immerhin
liegt ihnen eine allgemeine Tendenz zu Grunde, die nach Nivellirung, nach Erniedrigung zu stark hervortretender Lautgipfel und
sie dringen daher nicht selten weit ber das ursprngliche Gebiet
hinaus, wie das z. B. mit w = b der Eall ist
Hier lsst sich
die Beziehung zur Gehirnthtigkeit wohl am Ehesten erkennen.
Es ist klar, dass durch die besondere nationale Nervenorganisation
zunchst Alles dasjenige in der Sprache geregelt wird, was ich das
Musikalische nennen mchte und worber es uns was die
romanischen Idiome berhaupt anlangt fast noch gnzlich an
Aufzeichnungen fehlt. Dahin gehrt auch das Durchschnittstempo.
Die Andalusier sprechen ausserordentlich rasch, am Raschesten von
allen Spaniern und so ist es kein Wunder, wenn sie, wie man von
ihnen und sie selbst von sich sagen, die Hlfte der Sprache verschlucken (*se comen'). Es geschieht dies aber nicht sowohl mit
dem Fleische, als mit den Knochen. Vocale schwinden zwischen
Consonanten da wo starke Expirationsdiflferenzen existiren; solche
aber kennt das Andalusische nicht (es hngt dies eben mit jenem
Prestissimo zusammen) und daher auch keine Vocalsynkopenl, kaum
1
Abfall anlautender Vocale wird veranlasst durch vorangehenden vocalischen Auslaut ( lamea,
londra) und brgert sich in einigen Wrtern,
wie chavo, ein. Vor s impurum pflegt e nicht zu schwinden; stoy Dem. 53,

3'4
H. SCHUCHAKDT,
Vocalschwchungen, wie .0 zu e in atcmo (vulgrport. atimo, ital.

ultimo).* Wie / fr unbetontes e als Schwchung aufzufassen, weiss
ich nicht; es erscheint hufig, so asibuche, isper , piscueso, rialcs
(i = e vor Vocal im Buenosair. gewhnlich, so pion, pior, liafro,
rastriar u. s. w.; doch auch sonst, z. B. stgun, Itciones), rigular, risueyo,
sigun (auch ist, vinio gegen eine oben angefhrte Regel); umgekehrt
finde ich e fr unbetontes / ganz selten, so fegiira!1 Wohl aber
schwinden im Andalusischen Consonanten zwischen Vocalen und
die auf diese Weise zusammengerckten, ebenso wie die ursprnglich neben einander stehenden Vocale werden quantitativ und
qualitativ mit einander verschmolzen; so lautet z. B. das allerdings
sehr hufig gebrauchte mire usted wie m\tt. Wenn wir nun fragen,
welche Consonanten das Andalusische zu beseitigen strebt, so sind
vorerst die Tenues ausgenommen. In der labialen Reihe ist die
Media zur Spirans herabgesunken und die tonlose Spirans zu h
Beides aber auf weiterem Sprachgebiete ; die tnende Spirans,
secundre wie primre, bleibt (obwohl ich z. B. conciera gefunden
habe). In der gutturalen Reihe bleiben die Media und die tnende
Spirans (y); die tonlose Spirans lautet, wie allgemein anerkannt
wird, schwcher wie in Madrid, mag in wahrhaft volksthmlicher
Aussprache fast mit unserm h zusammenfallen. Die schriftliche
Darstellung lsst uns hierber im Unsichern; in der Schriftsprache
gibt ja j nicht nur unser ch, sondern auch unser h wieder, z. B.
i ja ja! je! jejem! (vgl. auch jaca = haca). Diesen Werth hat j,
wenn ich mich nicht tusche, in den andalusischen Schreibungen
jabld, josico, juerza u. s. w. Ist nun das j in jardin, jamas dasselbe
oder auch im Andalusischen noch eine wirkliche Gutturalspirans?
Demofilo bemerkt (Rev. d. S. II 39), man spreche hoja in Andalusien
nicht, wie wir erwarten sollten, joja, sondern in allgemeinspanischer
Weise oja aus, um die Aufeinanderfolge gleicher Laute zu ver277, stas Enc. III 342, 8 zu Anfang des Verses ist ein besonderer Fall
(auch im Astur, findet sich ta = esta). Weit hufiger wird ein Vocal und
zwar a vorgeschlagen, in dem wir jedoch nur die Prposition ad zu sehen
haben:1 ajuntao, alebantd, aluego, arrespondt, ayego u. s. w.
In rebusto (vulgrport. rebusto] hat sich, wie in vulgrlat. retundus,
die Praep. re- eingemischt (Umstellung aus rebustus ist vielleicht ital. rubesto,
rubizzo, rovisto, altfranz. rubeste); in hespisio (vulgrport. hespicio} hat
zusammengesetztes s gewirkt, wie in altspan. escuro (so auch port.), espital
(vulgrport. hespital oder hesprital}. Vgl. Laf. 1232, 4:
Cuatro cosas bien dichas
Dice la jente:
Hespital y vesita
Trimulto y juente.
1
In / Josu! scheint die Verstrkung eines unbetonten Vocals eingetreten
zu sein; in der That aber werden hier und bei / quid ! fr / ca ! die Lippen unter
dem Drucke eines Affectes in bestimmter Weise geformt (verwundernd vorgestlpt, verchtlich auseinandergezogen) und so ein Lautwandel hervorgerufen.
In Schmerz oder Zorn klingt (bei zusammengepressten Zhnen) ein italienisches
s manchmal (besonders vor einer Tenuis) fast wie 5: ' mi duole la testa', * ti
do un schiaffo* hrte ich, wo sonst s unbekannt war. Man vergleiche auch
das im Bhnenpathos oder in wirklicher Erregung stark aspirirte franz. haine.

3 15
meiden. Von den Lauten der dentalen Reihe endlich ist keiner
verschont geblieben. Doch hat hier das Andalusische das nur
weiter und bis zum Extrem fortentwickelt, was auch im Kastilianischen
hervortritt.
Dieser A n t i d e n t a l i s m u s , welcher die wichtigste,
wenn auch wie gesagt, keine eigentlich charakteristische Erscheinung
des Andalusischen ist (deren dieses berhaupt nicht hat), wird insofern ein besonderer Ausdruck jener allgemeinen Nivellirungstendenz
sein, als die dentale (wenigstens die gewhnliche coronale) Articulation sich verhltnissmssig am meisten von der Indifferenzlage
der Sprachorgane entfernt. Kme mehr die Stelle, als die Grosse
der Bewegung in's Spiel, so wrden mehrfache Ausweichungen in
die ndern Reihen stattfinden. Ich glaube nur e i n e solche nachweisen zu knnen, die ich schon seit langer Zeit an Spaniern (und
nicht bloss an Andalusiern) beobachtet habe und von der ich erst
bei Storm E. Ph. 38 eine Erwhnung finde und zwar folgende:
'Endlich gehen die Nasalvocale an der Grenze der Sprachgebiete
in den gutturalnasalen Consonant ber, welcher nur als unvollkommener Widerhall anzusehen ist; so in Sdfrankreich und an
der Ostgrenze des franzsischen Sprachgebiets; so auch im Sdspanischen (in Andalusien und Estremadura), wo en der Widerhall des portugiesischen em fim ist.' Mir ist fter das spanische
weniger guttural als unser ng erschienen und ich werfe die Frage
auf, ist nicht dann etwa der dentale Verschluss mit einer Hebung
des hintern Zungenrckens verbunden ? Uebrigens wahrt im Andalusischen das auslautende , wenn ich mich nicht tusche, vor
Vocalen den rein dentalen Charakter. Es kann noch erinnert
werden an die Ersetzung des labiodentalen v bei dem allerdings
die Zunge nicht mitwirkt durch labiolabiales w, welches der Indifferenzlage nher ist, als jenes. Auch vennuthe ich, dass das
ultspan. f, ehe es zu // wurde, labiolabial lautete, wie sich umgekehrt
aus arabischem und deutschem und h besser erklren lsst, als f.
Das neuspan.
= altspan. s darf man nicht als ein Beispiel von
Stellenvertauschurig anfhren; ,9 ist ein guttural-dentaler Laut, dessen
Natur freilich noch nicht vollstndig aufgehellt ist; indem die dentale Enge gelst wird, bleibt der gutturale Reibelaut brig. Es
gehrt daher dieser Wandel mit den andalusischen Erscheinungen,
die ich nun bespreche, zusammen.
i. Tnender Verschluss zu tnender Enge. Dem innern
(dentalen oder alveolaren) d entspricht als Reibelaut das ungerollte
r, wie es in Ires, para, por erscheint *, dem interdentalen d das ,
1
Ich habe mich hier des Ausdrucks 'Reibelaut* bedient, um nicht einen
neuen, wie 'Engelaut', einzufhren und weil es fr uns unwesentlich ist, ob
das tnende r von Reibegeruschen begleitet ist oder nicht. In der neuen
Auflage von Sievers verzweigen sich, allerdings noch schchtern, die .tf-laute
aus der Classe der Liquiden in die der Spiranten; aber nicht bloss das spirantische r von engl. dry, sondern auch das r von engl. very und span, para
(das mir brigens nicht ganz das gleiche zu sein scheint) gehrt innig zu &. Es

3l6
H. SCI1UCHARDT,
dessen tonloser Laut durch c, z wiedergegeben wird. Interdentales

/ und d habe ich in Kastilicn und Andalusien vernommen; doch
glaube ich, dass die innere Articulation die herrschende ist. Wenn
nun 8 im Inlaut sehr hufig ist (iftca, nafta), und im Auslaut, nach
kastilianischer Aussprache *, das Regelmssige (Madrift, vety, so haben
wir zu beachten, dass auch anderswo ein inneres d zu vertreten
pflegt. In Andalusien aber wird wie in Sditalien (s. Romania III 2 6 f.)
d zu r suave geschwcht2, lsst sich jedoch nur in wenigen Fllen
nachweisen, da ja r zu schwinden pflegt; inlautend z. B. Garifana,
seguiriya, paeres (paredcs), soleares (solcdades]\ in den beiden letzten
Fllen blieb von zwei aufeinanderfolgenden r das zweite. Nach
Rodriguez Marin steht r in der 2. P. PL des Imperativs: ir, dejarmc,
temer. Vor Consonanten z. B. arqueri, armiro, arvierto.
2. Laterale tnende Enge zu medianer tnender Enge. L zu
r suave ist sicher als Schwchung anzusehen; der feste Contact in
der Mittellinie der Mundhhle wird gelst. Nach Rodriguez Marin
tritt es regelmssig vor Consonanten ein: artura, gorpe, mr dito.
Im Auslaut sollte es nur vor Consonanten stehen, hat sich aber
allgemein festgesetzt: er, lar, sor, faror. Auf engerem Gebiete
scheint r = l nach Consonanten in portugiesischer Weise vorzukommen, so brandOy branco, craro, cumpri, groria, prase, pranta^
regra, tembra*
Es wird in einer und der ndern Mundart (wie in der von
Constantina) auch umgekehrt r vor Consonanten durch / ersetzt, so
cuelpo, isvelgonzao, picaldia. L fr r = d: alveriio (buenosair. alvertir,
almareao, almiracion, almitian). Bemerkenswerth ist perfilia (vgl. span.
homecilio, friaul. umilia, pavan. fnvigtiusiu.s.w. Ascoli Arch, glott. I 528,
bei dem ich obereng, inviglia vermisse, franz. Gilles, prov. Gili\
vgl. altfr. homecire, envire, Gt'rc, prov. G/r/'; s. G. Paris und Havet
ist manchmal schwer zwischen
und r zu unterscheiden; so hallen viele von
den Syltern selbst den Auslaut von bruati u. s. w, fr ein r. Andererseits
klingt das spanische r suave einem ungewohnten Ohre leicht wie die an derselben Stelle erzeugte Media. Um die limeftische Aussprache wiederzugeben,
wird geradezu d fr r geschrieben: caballedo, qiieded, amod (Simon Ayanquc,
' Lima por dentro y fuera'). Manolito Gazquez, ein sehr populrer Sevillaner,
der, wenn ich nicht irre, um die Wende unserers Jahrh. lebte, soll d statt
des weichen r gesprochen haben; sein Lieblingsausruf war jchodizo! Vgl.
Revue des langues romanes I 123: *Dans certaines localitos, et particulierement
dans la ville de Montpellier, Yr entre deux voyelles a presque le son du d.
Quelques poetes contemporains ecrivent mSme paduda, miseda, tid pour
parura, mtsera, tir.
1
Diese ist sehr alt; vgl. das Madriz Berceo's. Die Grammatiker haben
sich auf verschiedene Weise bemht dies ft zu beschreiben; so sagt z. B.
Carol. Rodriguez, 'Linguae Hispanicae compendium' (Hafniae 1672), das d am
Schluss der Wrter laute 'fere duplex: hermandadd'; man erinnere sich des
spirantischen d der Dnen.
2
In der Schriftsprache ist r fr d sehr selten, so lanipara. Oudin,
'Grammaire espagnolle' (Brux. 1639) kennt neben cedilla eine Form cerla;
Giov. Miranda (1569) schreibt ceriglia.

3 I7
Romania VI 132 f., 255).l Ich finde noch aile\ vgl. buenosair.
flaire (ebend. ve/ay = ved ahiy pajuela = para afuera).
3. Tnende Enge zu tnender Weite. R geht in einen t'-artigen
Vocal ber;
a) dieser Vocal kann sich nur halten bei folgendem Consonanten
und wird dann, ich weiss nicht ob ganz richtig, durch i (vgl.
unser ai = ae] wiedergegeben.
a) i = urspr. r. Rodriguez Marin:
hi r interior la
sustituye en algunas regiones la /', cuando la silaba empieza con g, c fuerte g: poiqucro, chaico, laigo? Doch
finde ich i auch vor Labialen und Dentalen, so gaivoso,
seipenton, apdiiate. Umgekehrte Sprechweise trarga Dem.
154, 24. Schreibungen, wie arsion (action], esersion (escepcion) haben vielleicht denselben Sinn.
fi) i = urspr. /: coigao, saiga, vaiga, goipc.
Die Neger auf Cuba kennen denselben Lautwandel: *en
la Habana y Matanzas algunos de los que se titulan
curros, usan la i por la r y la /: "poique ei nino puee
considerai que es mejoi dinero que papei" (Diccionario
provincial casi - razonado de voces cubanas por D.
Esteban Pichardo, segunda edicion notablemente atimentada y corregida, Habana 1849 die erste Ausgabe
ist von Matanzas i830).2
) = urspr. a*. Abgesehen von pronominaler Enklisis
hat d von Consonanten nur r nach sich und mit diesem
muss es ja zusammenfallen. Wenn ich doch nun ziemlich oft ir = dr finde: cuairiyay laird, latron, maire,
maireca, mairina, pairino, so wird dafr als Vorstufe
r anzusetzen sein, wie mir dies jetzt auch im Provenzalischen am wahrscheinlichsten ist (whrend ich frher
ir = g r fr dr ansetzte).
b) Zwischen Vocalen muss der ^-vocal schwinden, d. h. sich
dem vorhergehenden assimiliren. Auch vor Consonanten wird
er fters nicht ausgedrckt.
a) * = nrspr. r. Im Inlaut, nach Rodriguez Marin, in
der 3. P. PL Per f.: mataon, coniieon, escubrieon und sonst
*muchas veces': paa pa (so auch astur.), quieo, mia, paece
(ebenso astur.). Es wre zu untersuchen, unter welchen
Bedingungen intervocaiisches r bleibt; besonders wird
es zwischen gleichen Vocalen schwinden (pernal, quies),
1
Es ist mir zweifelhaft, ob ry zwischen dy und ly in der Mitte, steht.
Das dorsale / und das dorsale d sind sich so nahe verwandt, wie nur mglich,
whrend ein dorsaler Reibelaut mit /?-frbung sich nicht bilden lsst.
2
Bristed (Ellis H94 b ) spricht von 'the apparent negroism prevalent in
Cuba of substituting a vocalized r for the strongly trilled [?] final r e. g.
amaw (or something very like it) for amar.' Es erinnert dies an das Kreolische von Trinidad, wo r neben einem labialen Consonanten oder Vocal zu
u wird, so out'de, prouix, touop, ououge.

318
H. SCHUCHARDT,
wie dies auch im Buenosair. der Fall ist (pa<1,

Im Auslaut immer, nicht bloss vor Vocalen, sondern
auch vor Consonanten: mujc, scno, toma, asuca. Vor Consonanten sehe ich zuweilen Schwund des r ausgedrckt:
poque, pefesion, buscate, cumplite. Nach Consonant in
hombe.{
ff) * = urspr. /. Im Auslaut: sd, natura, pape, so, ban.
) * = urspr. d. Zwischen Vocalen: naa na, too to, puca,
qucara, aonde, pno, meio (vgl. astur, desgraciau* parau, tou,
vania, ruca, pocr u. s. w.; buenosair. parao, cstao, andc,
dcnde, iuavia). Nach Rodriguez Marin wrde der Schwund
des d nicht stattfinden 'si despues de ella hubiere dos
vocales, acentuada la segunda por la pronunciacion';
also pidio. Gleich auf der folgenden Seite aber fhrt er
piiendo, piendo = pidiendo an (vgl. presiario Laf. II 454, 3,
ebensogut wie presiyo Dem. 73,385). Es scheint sich dabei
nur um d vor consonantischem i (y) zu handeln und
nach dem was ich oben gesagt habe, wrde dies ja schon
an sich = dy lauten. Im Auslaut ist der Abfall des d
allgemein: berda, saht (auch astur, ciuda, ftoveda u. s. w.).
Fast ebenso allgemein im Anlaut, was beachtenswert!!
ist, weil hier sonst die schwache Stellung sich der Analogie der starken fgt: e, ije, inero, on, escansao. In desde
ist das zweite d als anlautendes behandelt worden: ehe.
Umgekehrte Sprechweise: disquierda, diquivocao, deprendio
(apr.; vgl. aber astur, adeprendcr], dentrar (auch buenosair.),
wobei wohl eine Zusammensetzung mit dis-, des-, di-, devorschwebte. Vor r schwindet d (siehe oben a, /) nach
Rodriguez Marin zuweilen: mare, piera, compare (so auch
bericra, Mari, lariyos Dem. 29, 158. 59, 312. 154, 24).
'Esta regla tiene excepciones con cuya clave aim no
he poclido dar, y se dice, por ejemplo, ladre, cscompadrd? Das auf diese Weise intervocalisch gewordene
r kann nun ebenfalls schwinden: pae pa, comae coma.
4. Tnende Enge zu tonloser Weite.
Eine mir noch rthselhafte Thatsache ist die Vertretung von
r vor / und n durch h (welches bald durch *, bald durch
/, bald durch s bezeichnet wird): bu\\la, pe\\la, tene\ilo, ca\\ne,
esguahnia, vie\\nes. Es muss sich das tnende r zuerst in ein
tonloses verwandelt haben (oder dauert dieses etwa noch
fort und wird nur ungengend beschrieben?). Sollten dann
nicht auch / und n in ihrem ersten Theile tonlos geworden
sein? Welchen Laut hat r vor /;/? Nach Dem. 105, Anm. 2)
wird jazmin fters jar min gesprochen; 29,157 schreibt er jar
me fr jazme', vgl. forforiyera 62, 331.
1
Die Einschaltung von r nach t, wie in quilatre, comersiantre, ist fast
auf dem ganzen romanischen Gebiete bekannt.

319
5. Tnender Verschluss bei offenem Nasencanal zu tnender

Weite bei geschlossenem Nasencanal.
Aus n wird durch leise
Oeffnung des Mundverschlusses ein nasaler Vocal , dieser kann sich
dem vorhergehenden reinen Vocal, aber auch umgekehrt ihn sich
assimiliren; schliesslich wird der Nasencanal abgesperrt, also z. B.
luna, /u?a, lu*a, !uua, lua oder luna, Ita, !a, luua, lua, lua.
Diesen letztern, obwohl weitern Weg scheint das Portugiesische
gewhlt zu haben, da es neben dem geschwundenen Nasal den
Nasalvocal (und zwar den zum Guttural nasal vocalen gesteigerten)
besitzt. Eine schwache Neigung, den dentalen Nasal zu entfernen
zeigt sich auch im Andalusischen: tiee, vice, Maolito oder Maoliyo.
Mester^ welches schon altspanisch ist, gehrt nicht hierher; wie ital.
mcstiere ist es aus mertst. zu erklren.
6. Tonlose Enge zu tonloser Weite:
a) h = s. Es gibt Idiome, in denen s in jeder Stellung geschwcht wird (wie im Lothringischen und Bergamaskischen);
aber auch hier muss die Schwchung zuerst als eine bedingte
aufgetreten sein. Entweder beginnt sie am intervocalischen s
(auf dieser Stufe stehen das Keltische und Griechische; doch
ist in letzterem und im Brittischen auch schon der Anlaut
davon ergriffen) oder am vorconsonantischen s (insbesondere
dem s vor Tenues, wie im Dialect von Val Soana). In
letzterem Falle aber pflegt eine qualitative Vernderung
des s voranzugehen; es verbreitert sich oder wird ganz zu s,
wie im Deutschen, im Engadinischen, in sditalienischen
Mundarten u. s. w. Das valsoanesische
verhlt sich zu
einem altern s ganz wie neuspan. j zu altspan. \ Dass das
spanische s vor Consonanten anders articulirt wird, als
zwischen Vocalen und dass diese Verschiedenheit im Portugiesischen noch schrfer hervortritt, ist oben schon bemerkt
worden. Es ist dieses s, welches im Andalusischen zu h
wird, so: A/<f, bdhco, mihmo. Ebenso auslautend: Dioh, />0h,
sabeh. Rodriguez Marin: 'Pero no si la silaba siguiente empieza con vocal
// muda, en cuyos casos se une A la vocal
el sonido de la s de tal raanera, que parertn que ha pasado
a formar silaba con aquella: lo sojoj,
shonibrej (los ojos, los
hombres): So finde ich denn in der That in den Poes,
and. von Rodriguez Rubf geschrieben: lo zojos, lo zojuelos,
mi zanzias, aber daneben und zwar hufiger
jamigos, mi
jamores, vamo jay a, e jeso, dio je/erno, mijoblones (mis d.) u. s. w.
Ja, in diesem Falle hindert s nicht einmal die Synaloephe,
z.B. tu entrara en, mientraen (Dem. 19, 102. 2O, 109). Auch
jenseits des Oceans ist diese Erscheinung bekannt, jedoch
1
Storm E. Ph. 37 sagt: ' Die nchste Stufe entsteht, wenn die leise
Oeffnung des Mundcanals mit schwacher Oeffnung der Nasenhhle vertauscht
wird, wodurch die ' reinen' Nasalvocale, wie sie im Sddeutschen lauten, entstehen.' Mir ist dies nicht ganz klar.

320
H. SCHCHARDT,
nicht allgemein. Nach Cuervo begegnet 'el oscurecimiento y

a veces casi total desaparicion de la s en el habla de ciertas
poblaciones costaneras que dicen gahto, coh/a por gasto, costa?
Nach Sievers (Storm E. Ph. 426) verschwindet in der chilenischen Aussprache (nicht in der peruanischen) * jedes s vor
einem Consonanten als solches; d. h. es wird jedem Dauerlaut assimilirt, was die Articulationsstellung anlangt; dafr
wird aber der folgende Consonant mindestens in seinem Eingang tonlos; man spricht z. B.
Ictra, aber la Leims (mit
Majuskeln will ich die tonlosen bezeichnen) >
madre, aber
Madres', la Do Dientes fast wie engl. la thoth ; lo Guantes
fast wie russ. X, nur noch schwcher. Vor tonlosen Spiranten
verschwindet das s ganz:
fuegos. Vor Verschlusslauten
aber erscheint das s als ein schwacher Hauch durch die
S-stellung, ohne Reibungsgerusch, fast wie eine Pause zwischen
Vocal und Consonant:
! Eine doppelte Frage. Sollte nicht
auch im Chilenischen (die Beobachtung wurde nur an einem
Individuum, noch dazu einem geborenen Peruaner, gemacht),
unbeschadet der Anlautsvernderungen, das auslautende s als
// bestehen (70h fuegos)! Und sollten nicht auch im Andalusischen solche Anlautsvernderungen vorkommen? Lah Xtetras,
\ ?
$ wird hier hchst wahrscheinlich gesprochen. Nur
in einem Falle ist gnzliches Verstummen von s seit alter Zeit
allgemein, vor r: do reales (das an sich schon starke r wird
dann womglich noch verstrkt). Schon Lorenzo Franciosini
(1648, 3. Aug.) bemerkt, dass die Kastilianer Israel wie Irr ad
sprechen. Von s vor d sagt Storm E. Ph. 29, es gehe * gewhnlich in einen sonderbaren Laut ber, der bald wie ein
Zwischenlaut von s und r, bald wie reines dentales r lautet,
wie in desde, dcsden, dos dias\ vor r wird er assimilirt und
verschlungen: do9reales spr. dorreales.1 Die Form -r d- = -s
d- ist mir als andalusisch bekannt. Was das intervocalische
s anlangt, so hlt es sich im Andalusischen; doch sagt man
zu Sevilla ca\\ino. Bei Rodriguez Rubi finde ich nojoiros
(gleichsam nos otros\ ja sogar no jeo, si Jena.1
b) // = z. Es verhlt sich hiermit ganz wie mit dem s; die
Schwchling hat nicht bloss, wie Rodriguez Marin zu
meinen scheint, im Auslaut des Wortes (nueh, Jere\ arroh)
Statt, sondern auch im Inlaut: conohco, ga\ipacho (vgl. span.
vircy = * vizrey). Rodriguez Marin macht einen unberechtigten
Unterschied zwischen z und j, indem er von jenem sagt: * suele
elidirse', whrend er dieses sich in j verwandeln lsst. Beide
1
Die zweite Person Sg. Perf. wird in allen flamenkischen Verffentlichungen hufig mit einem s am Schluss geschrieben oder vielmehr das s vor
dem t dahin versetzt, z. B. estu-vites = estumste. Was hat das zu bedeuten ?
' Dans les parfaits cantaste, dijiste, cediste le bogotain ne sent plus la seconde
personne du singulier, aussi leur ajoute-t-il la caractoristique habituelle de
cette personne, il dit cantastes etc.' (Rom. VIII 622).

32 I
ergeben , allerdings ein h verschiedener Frbung, wie denn

h eigentlich nur ein Gattungsbegriff ist, der Reductionen aller
mglichen Laute einschliesst. Wie das h in hi, hu, ha die
Articulation des ihm folgenden Vocals zu haben pflegt, so
wird meistens auch h aus z, j, r (s. oben) noch etwas von
der Articulation dieser Consonanten an sich haben; es mag
aber auch sich dem nebenstehenden Vocale assimiliren, wie
das h aus f schon lngst keinen labialen Charakter mehr
besitzt; es mag endlich unter gewissen Umstnden oder in
gewissen Gegenden oder bei gewissen Personen ganz verstummen. In andalusischen Drucken finde ich Schreibungen,
wie ofreja, conojo, ijuslos', kommt ein solches Verstummen von
c und g nach h = z und s wirklich vor?
Es sei noch einiger Accentversetzungen gedacht, die theils
auf der Analogie von Lautverbindungen beruhen, wie quio (quiero),
siquia (siquura), s (sea], theils auf der von Formen, wie tengais, hayais,
paseis (ebenso bogot. hayaisj vayais, veais) oder send nach sefio (auch
bget, send, na\ ebend. mi sia nach mi sio).
Analogieerscheinungen aus der Flexion: sos == cres (mundartlich,
wenn ich nicht irre in der Provinz von Huelva), semos = somos,
Perfectum der l. Conj. wie das der 3.: estornudiste, entnsie (diese
Formen und equivoquido bei Laf. I 268, 3 woher? -/ = -/ in der
i. P. S. Perf. sprechen die spanischen Juden), schwaches Perfectum
statt des starken: truji (Laf. II 371, 7), quisio, escompusio (ebend. 365,
6), nach clem Perfect gebildetes Particip und Gerundium: supio
(ebend. 371, 7 ; das ebend. vorkommende juera = fueram fr
'habueram' als Hlfszeitwort wird z. B.in Almeria gebraucht), dijendo
(Dem. 54, 284, eine vom Snger ausdrcklich besttigte Form, die
sich Demofilo nicht zu erklren weiss), schwaches Particip statt des
starken: ponio (Laf. II 371, 7; ponido ebend. 370, 5 wird nicht andalusisch sein) u. s. w.
Ueber besondere Wrter und besondern Wortgebrauch des
Andalusisclwn gibt Demofilo manche schtzensworthe Anmerkung. 1
Aber alle diese Dinge, die Phonetik, die Morphologie, das Lexikon,
die Syntax des Andalusischen mssen nicht nur gelegentlich zur
Sprache gebraucht, sondern zu Gegenstnden eines eigenen Studiums
erhoben werden, welches sich ja auch anderswo zugleich mit dem
1
Nicht immer berzeugt er mich. Zu 5, 19:
Que tienes tu para mi

Sombra e jiguera nera
erwhnt er eines andalusischen Glaubens, 'de que la sombra de la higuera
negra es mala.' Aber ist hier nicht sombra = 'Anschein'? Eine Variante der
angefhrten Solea schliesst (10, 44):
Sombriya c bacalao.
Manches bedurfte noch des Randstriches, wie dile oste (fr digale ostt)
111, 40. 113, 48. 193, 20.

322
H. SCHUCHARDT, DIE CANTES FLAMENCOS.
Studium der Volkslitteratur oder in seinem Gefolge entwickelt hat.

Mge zunchst Sbarbi uns seine lngst versprochene Arbeit ber
die Gaditanismen schenken und andere mit ndern Specialuntersuchungen nachfolgen. Vor Allem seien die Grenzen gegen das
Portugiesische und gegen das Catalanische der Aufmerksamkeit
empfohlen und hierfr an die hchst verdienstliche Abhandlung von
Joaquin Costa ber die aragonisch-catalanischen Uebergangsdialecte
erinnert.
Zu S. 251. Nach wiederholtem Ueberlegen gebe ich in Bezug auf

den Ursprung der Form cante die hier geusserte Vermuthung auf
und kehre zu dem verworfenen Gedanken zurck: cante verhlt
sich zu cantar, wie alcance, apunte, corte, porte, remate, toque u. s. w.
zu den betreffenden Verben auf -ar, entspricht daher allerdings
einem lteren Typus auf -o (vgl. gozo goce, floto ote, remolco remolque, port, alcanfo alcance, arranco arranque u. s. w.). Derselbe
wird aber in diesem bestimmten Fall nicht wirklich existirt haben,
sondern cante von cantar in spter Zeit nach Analogie abgeleitet
sein und mit canto, welches das lateinische Verbalsubstantiv cantus
darstellt, Nichts zu thun haben.
Zu S. 263. Fr die hier angedeutete musikgeschichtliche Frage
sind auch die in Amerika gebruchlichen Sangweisen zu bercksichtigen. Es sollen z. B. die eintnig-traurigen Lieder (tristes)
der Gauchos ihre Melodieen dem Mutterlande verdanken und wenn
nun diese mit den flamenkischen bereinstimmten, so wrden sie
gegen den zigeunerischen Ursprung derselben in die Wagschale
fallen.
H. SCHUCHARDT.


Die Cantes Flamencos (Hugo Schuchardt)

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