Jacques Derrida contra el fin de la historia

Carlos Gonzlez Aburto

En su conferencia Conjurar El Marxismo, Derrida se inserta, con su

serpenteo performativo habitual, en una discusin que si bien hoy puede
contemplarse con el desapego propio de la curiosidad histrica, en su
momento signific la vida o muerte no tan slo de una ideologa, sino la
configuracin de la poltica tal por los siguientes 25 aos. Esta discusin puede
sintetizarse en la siguiente pregunta: derrotado el gran marxismo, cada la
Unin Sovitica, qu debe hacerse con la teora poltica, econmica, social, en
fin, total, que la respald, que le inspir vida? En particular, Derrida se
posiciona contra una reaccin triunfante, la de los vencedores, que se moviliza
con rapidez con el objetivo de sepultar definitivamente el marxismo, de hacer
el gesto performativo de enterrarlo intelectual y polticamente tras su pica
cada. El gran representante de este despliegue ideolgico es el, al parecer,
infame libro de Francis Fukuyama, El Fin de la Historia y el ltimo Hombre.
Antes de hablar sobre Derrida, vale la pena detenerse en el detalle de la
tesis de Fukuyama, porque aunque comparto algunas de las crticas de Derrida
aunque no tanto con el espritu visceral con la que las enuncia-, se corre el
riesgo de continuar mofndose del historiador gringo sin haberlo abordado con
honestidad. Aqu hago eco de las palabras del filsofo esloveno Slavoj Zizek,
quien ha descrito a Fukuyama como un conservador honesto, se puede
aprender mucho de l. Todos se burlaron de l hace 20 aos miren ese idiota
que pensaba que la historia se termin-, pero la mayor parte de la izquierda
hoy es fukuyamasta: nadie cree que la democracia liberal y el capitalismo
tengan una alternativa viable, aspirando a lo mucho a hacerlos un poco ms
humanos, tolerantes, inclusivos, etc. Comparto la opinin de que burlarse del
americano siempre se complementa, irnicamente, sin nimo de atreverse a
poner pie fuera de la democracia constitucional, el libre mercado y el bienestar
social (a menos que se trate de prestar apoyo a una revolucin lejos de casa).
Sin embargo, esta vana provocacin tampoco considera la minucia de la
argumentacin sobre la que se sustenta tan desprestigiada tesis. Hagamos
entonces una revisin somera del libro El final de la historia y el ltimo
hombre. Para sostener su tesis del fin de la historia, Fukuyama necesita, antes
que nada, justificar la posibilidad de una historia universal, que luego
encontrara su forma final en la conjuncin del capitalismo y la democracia
liberal. Para Fukuyama, este punto universal puede encontrarse en la ciencia
natural moderna, principalmente por dos motivos: uno blico y uno econmico.
En primer lugar, ningn Estado-nacin puede ignorar la potencia que conlleva
las ventajas del desarrollo de armamento contemporneo, sea ofensiva o

defensivamente. En segundo lugar, ningn Estado-nacin puede dejar pasar el

potencial productivo del capitalismo y la industrializacin, y la capacidad de
satisfacer deseos del comercio de masas. Ambos procesos, potenciados por el
desarrollo de las ciencias naturales, garantizan una creciente homogenizacin
de todas las sociedad humanas, independientemente de sus orgenes
histricos o de su herencia cultural. Todos los pases que se modernizan ()
han de parecerse cada vez ms unos a otros: han de unificarse nacionalmente
en un Estado centralizado, han de urbanizarse, sustituyendo las formas
tradiciones de organizacin social () por formas econmicas racionales,
basadas en la funcin y la eficiencia, y han de proporcionar educacin universal
a sus ciudadanos. Estas sociedades se han visto ligadas cada vez ms unas a
otras, a travs de los mercados globales y por la extensin de una cultura
universal de consumidores (p.15).
Sin embargo, lo anterior no conlleva necesariamente a la forma final
defendida en el libro. Despus de todo, difcilmente puede decirse que la Unin
Sovitica ignor la militarizacin y el desarrollo productivo. Se necesita algo
ms, algo que lleve la necesidad de unir la ciencia natural a la democracia
constitucional, y Fukuyama cree encontrarlo en lo que Hegel llam la lucha
por el reconocimiento, fundamentada en el llamado thymos (nimo o coraje).
La universalidad de este aspecto es obtenida de un anlisis de Hegel, para
quien la diferencia entre humanos y animales es precisamente el empuje de
ser reconocido, a ser portador de prestigio, en trascender el mero deseo de
conservacin vital, incluso en arriesgar la vida en un combate. Entonces, si los
seres humanos no fuesen otra cosa que deseo y razn, se contentaran con
vivir en Estados autoritarios de economa de mercado, como la Espaa de
Franco, Corea del Sur o Brasil bajo el gobierno militar. Pero poseen tambin un
orgullo thymtico de su propia vala, y esto los lleva a pedir gobiernos
democrticos que los traten como adultos y no como a nios, que reconozcan
su autonoma como individuos libres (p.20).
Sera entonces la conjuncin de la ciencia natural, a travs de la guerra y
la productividad, y el deseo de reconocimiento que las democracias
constitucionales, en combinacin con las economas de mercado, presentan no
tan slo la mejor opcin conocida de desarrollo humano, sino tambin,
precisamente por esto, una llegada del fin de los tiempos, del fin de las
grandes lides polticas entre proyectos civilizatorios. Podran hacerse algunas
aclaraciones: en primer lugar, por supuesto que an habran sucesos humanos
importantes. No es que se hayan resuelto todos los conflictos, sino ms bien se
ha arribado en el mejor modelo poltico posible. An habr problemas
derivados de las complicaciones tecnolgicas, incluso posibles regresiones
polticas en zonas mundiales precarias, pero resulta imposible concebir un
modelo poltico

Para Derrida existe una cierta ansiedad en la repeticin del mantra sobre
la muerte del marxismo, que ms que jbilo y optimismo, revelara una
inseguridad en los supuestos vencedores, como si temiesen silentemente que
las falencias del capitalismo y la democracia, ms all de su triunfo, no
permitiran una inhumacin final del marxismo. Se lucha, en fin, ms que
contra una encarnacin poltica real del marxismo, contra el potencial de su
crtica, contra aquello intangible que cautiva a generacin poltica tras
generacin poltica, o quizs tambin a cierta potencia maleable de su ethos,
que lo ha hecho asumir infinidad de formas marxismo chino, ruso,
latinoamericano, maosmo, trotskismo, castrismo, poscolonialismo, feminismo,
y un largo etc.-, en fin, un espectro que se niega a ser exorcizado
definitivamente.
Pero lo espectral no habita solamente en aqul nima marxista, sino
tambin en la capacidad de la interpretacin dominante de generar contenidos
virtuales, evanescentes y espectrales, entre los cuales puede incluirse el libro
de Fukuyama, el empuje meditico que ha tenido y el furor que ha generado
entre el pblico. Y es precisamente en este etreo plano que puede pensarse
una fantologa, una crtica del espacio entre lo presente y lo ausente, aquello
que puede oscilar entre una invocacin expedita y una permanencia incierta
(no es difcil pensar que esta fantologa puede nutrirse de la rica herencia
marxista: pensemos, por ejemplo, en el clsico fetichismo de la mercanca, la
lucha por la hegemona gramsciana o la interpelacin ideolgica en Althusser,
todos haciendo referencia a un espacio ni material ni ideal, ni objetivo ni
subjetivo). Es as que Derrida puede pensarnos en tanto herederos del
marxismo, no tanto como protectores dogmticos de ciertos enunciados o
principios, sino como sujetos con la posibilidad de testimoniarnos como
herederos (Comentario: Foucault).
As, la crtica marxista pareciera siempre exceder su contenido
contingente, una proyeccin que se lanza ms all del contenido especfico de
una doctrina marxiana. El marxismo entonces puede considerarse una
escatologa mesinica, porque posee una promesa que la desborda, que se
proyecta
tercamente
desde
la
intencin
de
la
crtica
misma,
independientemente de si es desde la teora de la dependencia
latinoamericana, los estudios subalternos de la India o la democracia radical de
Laclau y Mouffe. Se trata de un fundamento que incluso es irreductible a toda
deconstruccin: la experiencia de la promesa emancipatoria, de una
mesianicidad sin mesianismo. Vale la pena preguntarse, entonces, si
precisamente, ms all de coincidencia metafrica entre promesa y
mesianicidad, puede hablarse de una mesianicidad materialista, una
mesianicidad atea, etc. Dejo esto abierto para la discusin.
Pero revisemos ahora la principal crtica que hace el algeriano-francs a
la tesis de Fukuyama. La tesis del fin de la historia pareciera moverse en dos

planos: uno emprico, en tanto la configuracin poltica y econmica mundial

pareciera evidenciar la democracia capitalista liberal como el mejor y nico
modelo social viable, y un contenido legalstico, una ley ahistrica y
teleolgica, cuya implementacin total es an tarea pendiente. Fukuyama est
atrapado entre la realizacin y la promesa: cuando los ejemplos lo respaldan,
asume un empiricismo victorioso; cuando lo desmienten, se respalda en que la
necesidad ahistrica, o transhistrica, de que las ciencias naturales y el deseo
de reconocimiento eventualmente los superarn o que, al menos, presentan la
mejor solucin posible ante estas postergaciones de lo inevitable.
Ms all de esta desavenencia, ya en s misma una crtica substancial,
Derrida resalta el sentido evanglico de la propuesta de Fukuyama, que casi
acta de telebautista al venir a entregarnos la buena nueva del fin de la
historia. Si el marxismo es mesianicidad, el fin de la historia es derechamente
uno de los mesianismos religiosos que el marxismo no puede evitar criticar.
Esto muy a pesar de que Fukuyama se siente en varias ocasiones cercano a
cierto anlisis materialista marxista, slo que en vez de desembocar en el
comunismo, lo hace en el capitalismo liberal. Derrida resalta que en su lectura
de del Estado hegeliano, Fukuyama pareciera obviar su sentido profundamente
cristiano, o lo que para el gran idealista alemn era el sentido religioso del gran
evento poltico moderno, la Revolucin francesa: el acontecimiento que tom
la visin cristiana de una sociedad libre e igualitaria, y la hizo descender a la
tierra. As, las intenciones de Fukuyama de tratar de posicionarse como el
gran realista, el que saca conclusiones definitivas de la dureza de los hechos
histricos, se presenta como un anunciador escatolgico, religioso, haciendo lo
posible por enterrar al marxismo -que siempre tiene una pequea voz en su
libro, no del todo injusta-, pero sin entender su fuerza espectral, persistente.
En fin, si consideramos todo lo anterior, qu mejor momento para
reafirmar el marxismo ante tamao despliegue ideolgico que fue el fin de la
historia. Pero esta reafirmacin exige, si hemos de creerle a Derrida, no slo la
necesidad del marxismo, sino tambin reconocer su permanente insuficiencia
terica. Sin embargo, en virtud de su promesa, su entierro final pareciera no
avistarse en el horizonte.