La importancia de los roles docente-estudiante en el proceso de educacin

Objetivo General
Analizar la importancia del rol del estudiante y del docente en el proceso de enseanzaaprendizaje, desde un enfoque existencialista
Objetivos Especficos

Fundamentar los principios de la filosofa existencial

Diagnosticar los posibles obstculos en el rol docente y estudiante que impiden

el logro educativo, el aprender

Definir los roles que deber asumir los docentes y estudiantes en el proceso
formativo

Introduccin
"El hombre es lo que se hace de lo que hicieron de l
-Sartre
La educacin formal como proceso socio-cultural de formacin integral (saber, hacer y
en el ser) de las personas a servido a la humanidad, en la perspectiva occidental, desde
la Academia fundada por Platn en Atenas hasta la actualidad en las instituciones
educativas. Desde esta perspectiva, la educacin es un tema que debe ser considerado de
forma profunda histrica y compleja (influida e influyente).
El paradigma actual de la educacin, constructivista social, en su teora es interesante ya
que busca un fin ideal, utpico, que es la co-construccin de una realidad, cada vez
mejor, pero en contraste su realidad tiende a no brindar los resultados que se esperan,
sus resultados en ciertos casos son sospechosos debido al nmero creciente de desercin
estudiantil, drogadiccin, bulllyng, etc.
Por consiguiente esta investigacin intenta reformular preguntas como Qu busca la
educacin actual? Cmo pretende lograrlo? Lo ha logrado? Por qu la formacin de
la educacin actual tiene resultados diferentes e incluso contradictorios? Qu hace falta
para llegar a esos fines?
Para responder a estas preguntas, esta investigacin propone un abordaje de tinte
existencialista, en la cual considera a los individuos participantes como Daseins (siendo
en el mundo), donde existe la posibilidad de ser humano, como co-costructores de la

realidad, este abordaje se acenta profundamente en las condiciones bsicas de la

existencia humana (muerte, libertad, soledad, carencia de sentido) propuestas por Irvin
Yalom, para que de esta manera se proponga e intente alcanzar personas autnticas entre
docente y estudiante, con el fin de que ambos lleguen a un logro acadmico, es decir el
aprendizaje, la co-costruccin de la realidad involucrada y no decadente.
El existencialismo como tal, es una corriente filosfica nacida a partir de Sren
Kierkegaard en el siglo XIX, esta corriente propone una conciencia profunda del s
mismo y su implicacin en el mundo en antao a los estudios de masas, sistemas macros
en la que la individualidad es minimizada, generando as un decadentismo (anulacin
de la responsabilidad)
Comprender al s mismo nos coloca en las Preocupaciones esenciales de la existencia,
las cuales son, la muerte, libertad, soledad, carencia de sentido,
Preocupaciones esenciales de la existencia
Cmo se descubre la naturaleza de estas preocupaciones esenciales? en cierto
modo, resulta fcil, basta con una reflexin profunda personal, Las
condiciones? Son igualmente simples, soledad, silencio, tiempo y libertad con
respecto a las distracciones cotidianas que suelen llenar el mundo de nuestras
experiencias, ver nuestros lmites y posibilidades, ser el meollo de nuestras
profundas preocupaciones, las cuales las llamare preocupaciones esenciales, por
consiguiente estas reflexiones se catalizan a travs de ciertas experiencias limite,
las cuales pueden ser, enfrentamientos con la muerte, con algunas decisiones
importantes e irreversibles con el colapso de algunos esquemas que nos
proporcionaban significados (Yalom, 1980, p. 19)
Las preocupaciones esenciales de la existencia son tensiones que generan el continuo
andar de los seres humanos en el mundo, uno de ellos es la Muerte, Yalom (1980)
expresa claramente que uno de los conflictos existenciales bsicos es la tensin que se
crea entre la conciencia de la inevitable muerte y el deseo de continuar siendo. La
preocupacin de la muerte se puede ver en todos los esfuerzos humanos por alcanzar
una larga vida, medicina, religiones, rituales, novelas, constructos filosficos que tienen
como fin, ante el problema, hacerlo ms llevadero.

Otra preocupacin esencial es la libertad, la condicin que nos aleja de un camino

universal, de unos cimientos, que nos predisponen a algo, de la lgica, esta libertad
genera automticamente una responsabilidad, es decir que cada accin que haga la
persona conlleva a una reaccin, donde cada uno es responsable de lo que hace, Yalom
(1980) explica que el conflicto en esta preocupacin esencial es estar entre esa falta de
base y el deseo de encontrar unos cimientos.
El aislamiento existencial, esta preocupacin esencial, no es lo mismo con la relacin
interpersonal (soledad) ni intrapersonal (relacionada con aspectos de uno mismo), sino
el aislamiento respecto a las dems criaturas y al resto del mundo, niveles ms
profundos que los dos anteriores, en la cual postula que nacemos solos y morimos solos,
Yalom (1980) menciona que la tensin se da entre la conciencia de absoluto aislamiento
y nuestro deseo de tener contacto, proteccin e integracin.
Finalmente, la ltima preocupacin esencial es la falta de sentido vital, la cual se
pregunta si la vida tiene sentido? Si existe la muerte, vamos a morir, si existe la
libertad, tenemos que construir nuestro mundo y la soledad donde nosotros estamos en
un mundo indiferente Cul es el significado de la vida?, Yalom (1980) sostiene que el
conflicto dinmico surge, pues, como resultado de buscar los propios significados en un
universo carente de sentido.
El objeto de estudio de la filosofa existencial se resume a estas preocupaciones bsicas,
en la que no hay verdades, solo consecuencias, por lo tanto el dilema del ser humano es
decidir como lidiar con estas preocupaciones, como en todo dilema existen muchas
directrices de accin, las cuales se resumen en dos, asumir las preocupaciones bsicas o
negarlas, una llevara a la autenticidad y otra a la inautenticidad.
Para entender de mejor manera lo autentico y lo inautntico, har referencia a
Heidegger, el cual profundiza estas nociones, Heidegger (1926 citado en Yalom, 1980)
consider que la muerte puede salvar al hombre, en la que la idea de la posibilidad de
morir actuaba como una espoleta que hace saltar de una manera de existir a otra
superior, para esto Heidegger sostuvo que hay dos estados de existir en el mundo. Por
un lado en el descuido del Ser, en este modo de existir, la persona se encuentra
inmersa en el mundo de las cosas y en las diversiones cotidianas de la vida, se halla
perdido en los dems, es un mero espectador del mundo (participativo), se rinde ante
la preocupacin por la manera de ser de las cosas. Por otro lado se halla el estado del

Cuidado del ser en la cual la persona se halla en una continua conciencia del ser, por
ende la persona aqu, asume la responsabilidad que tiene respecto de si misma, se crea a
s misma, capta sus posibilidades y lmites, se enfrenta a la libertad absoluta y a la nada.
Ansiedad autentica y Ansiedad Neurtica
La angustia es el vrtigo de la libertad
-Sren Kierkegaard
Rollo May (1960) menciona que existen dos tipos de ansiedad del ser humano en el
mundo, una llamada neurtica, la cual hacer referencia a la inmovilidad, a la
participacin pasiva en el mundo, mientras que la segunda, es llamada autentica o
existencial, la cual es la participacin activa, constituyente, para aclarar mejor estos dos
conceptos, el autor toma un ejemplo concreto para su entendimiento, el cual dice,
imaginemos que hay una persona en una casa incendindose, esto produce ansiedad, el
cual es una reaccin normal, pero esta puede variar, si es neurtica la persona se
congela, no se mueve, espera que le salve un otro (incluso si esto es imposible); por otro
lado si la ansiedad es existencial o autentica, la persona buscar las formas de escapar
activamente, responder al problema, existe voluntad.
Coexistencia
Solos, no nos conocemos bien y nos juzgamos mal... El camino ms
seguro de m mismo a m mismo, Pasa por el rodeo de la mirada del otro.
Emmanuel Mounier
La visin humanista nos ha dado un posicionamiento de su saber, su estudio, el ser
humano, el humanismo como antropocentrismo pone al ser humano en el centro, en
tanto al saber y al que hacer, Maslow (1954) postula la pirmide de las necesidades
humanas, la cual consta de varias subetapas que la persona debe de ir adquiriendo para
llegar a la cima, la autorrealizacin, Roger (1969) propone su teora basada en un
estudio centrado en la persona, en el cliente, donde este deber tener un amor
incondicional por parte del paciente, en caso que sus padres no lo hayan dado, para que
de este modo pueda desarrollarse, Roger claramente lo dice, el ser humano se asemeja a
una flor que innatamente tiende a su florecimiento, a su desarrollo, a su autorrealizacin
solo necesita una valoracin positiva de s mismo esto se dar a cabo por una relacin
congruente con el paciente.

Desde esa perspectiva, la filosofa existencial no se centra en la persona, sino en el

sentido, en el Dasain, en la posicin del ser humano en el mundo, en su condicin como
concreta, Frankl propone en contraposicin de una autorrealizacin, una autotrascendencia, en la que postula que la tarea del ser humano es descubrir su sentido de la
vida y realizarlo, este sentido siempre est ah, en cualquier circunstancia y en cualquier
momento, Frankl da mucho valor al sentido del sufrimiento, el dolor y como este ayuda
a encontrar un sentido de la vida, todo ello realmente se puede alcanzar con los otros,
Frankl como para Heidegger el ser humano es un ser intencional, es un ser para la
muerte, en el cual pasa en constante relacin con el mundo, con los otros.
En la poca moderna, gracias a varios autores como Descartes, todo conocimiento tiene
a ser concebido por un proceso metdico, el ser humano era considerado como una
conciencia individual, que se centra en la interpretacin cientfica y racional del mundo,
el cogito ergo sum, pienso luego existo es para el yo y los otros, los otros deben ser
considerados de la misma manera para comprobar su existencia, a travs de un proceso
metdico. Sin embargo esto no es as, cuando el yo se relaciona con el mundo, est ya
en relacin con el otro, la relacin se caracteriza por su inmediatez, est en constante
presencia, no hay inmediatos (razonamientos, analogas, conceptos) en ese encuentro,
que tambin se caracteriza tambin por la reciprocidad En este sentido y en forma de
conclusin, Buber dice
La palabra bsica Yo-T slo puede ser dicha con la totalidad
del ser. Pero la reunin y la fusin en orden al ser entero nunca
puedo realizarlas desde m, aunque pueden darse en m. Yo
llego a ser Yo en el T; al llegar Yo, digo T La relacin con el
T es inmediata. Entre el Yo y el T no media ningn sistema
conceptual, ninguna presciencia y ninguna fantasa. Buber (1998

citado en Hernndez, 2011)

Sentido de la vida, Valores

Quien tiene un porqu para vivir hallar cualquier cmo
Nietzsche (1985, citado en Frankl, 1991)

Para que vivimos?, Si tenemos que morir y nada es perdurable, qu

sentido tiene vivir? Son preguntas que responden a la nocin de la
carencia de sentido vital descrita en el primera parte de las
preocupaciones esenciales, manteniendo la idea central de que la
persona es un siendo en el mundo con otros siendo en el mundo
(Dasein), la persona co-construye la realidad, por lo que la realidad no
es esttica, ni universal, es relativa, es cambiante y especfica, est
en posibilidades para cada Dasein, Frankl (1994) mantiene que la
realidad es captacin de una realidad ontolgica y no ntica, por
consiguiente Martinez es muy preciso en citar a Jasper diciendo
El carcter de realidad del mundo podemos enunciarlo radicalmente
como fenomenicidad de la existencia. Lo que hemos dilucidado hasta
aqu, lo flotante de todos los modos de la realidad, el carcter de simples
perspectivas relativas que tienen las imgenes del mundo, el carcter de
interpretacin que tiene el conocimiento, el drsenos el ser en la
separacin del sujeto y el objeto, estos rasgos fundamentales del saber
posible para nosotros, significan que todos los objetos se limitan a ser
fenmenos, que ningn ser conocido es
Jasper (1985 citado en Hernndez, 2011)
Esto en palabras de Nietzsche (1996) No hay hechos solo interpretaciones, es decir lo
que entendemos por verdad es el constructo de interpretaciones ante un fenmeno, esta
interpretacin se hace verdad, esto a travs de lo discursivo, del poder que ejerce el
discurso, la historia de los discursos o relatos, Lyotard (1986) antes de nuestra poca
postmoderna, existan cuatro discursos, relatos dominantes, el cual era el Cristiano vivir
que ofreca una promesa divina, relato Marxista y la promesa de que el proletario
derrota a la burguesa y as generara una armona, Iluminismo (luces), la razn llevara a
los hombres a un mundo racional erradicando lo irracional donde solo haya prosperidad
para todos, visin teleolgica de la historia

que no se ha dado e incluso se ha

cuestionado rotundamente, por consiguiente en la posmodernidad, surgen los pequeos

relatos, son muchos variados, muchos, opuestos a los grandes relatos, es decir no hay
verdad universal.

Camus (1985) es muy preciso y seala que el absurdo es un concepto esencial y la

primera verdad, el nihilismo la corriente filosfica que postula la no verdad universal y
esttica en especial de los grandes relatos mencionados anteriormente, estas nociones
sern un contenido critico frente a los fines educativos, tradicionales, humanistas,

Camus como Nietzsche vencen al nihilismo otorgando nuevos significados, nuevos

valores ticos que de inmediato darn un sentido a la vida, as Nietzsche (1996) propone
una tica del supra-hombre, donde l se trasciende as mismo, creando valores para si,
Camus (1985) crea un sistema de significados personales, varios valores guas para la
conducta, entre los que se destacan la rebelin orgullosa, la valenta, solidaridad
fraternal, amor y santidad no religiosa
El pensamiento complejo en el sistema educativo
Pero entre ms atrapados estamos por el mundo ms difcil nos
es atraparlo. En la poca de las telecomunicaciones, de la
informacin, de la Internet, estamos sumergidos por la
complejidad del mundo y las innumerables informaciones sobre el
mundo ahogan nuestras posibilidades de inteligibilidad.
(Edgar Morin, 1977, 36)
Al evidenciar que los seres humanos cargan consigo preocupaciones esenciales de la
existencia, adems estn inmersos en intersubjetividades, siempre siendo con los otros
en el mundo, donde entre el yo y el t se crea la realidad, nos damos cuenta que el ser
humano es un ser complejo y no-simplista, existen multi-factores que lo influyen y a la
par l los influye, el filsofo Edgar Morin seal que hoy en nuestra poca, en la
posmodernidad surgen nuevos problemas ticos que inciden en la vida de los jvenes en
tanto; a problemas de drogas, desercin escolar, analfabetismo, violencia, errancia de
amores; tambin sobre los cimientos de la institucin escolar, esto para Morin es
causada ir una atomizacin de los vnculos, lo cual hace referencia a la
individualizacin a la no-responsabilidad compartida con los otros. Incluso Morin dice
que las drogas con una compulsin mortfera cuando la vida a perdido su dimensin
potica, y solo ha quedado reducido a su nivel tcnico, esto provoca un corazn
maltratado que buscara venganza autodestructiva o heterodestructiva. Morin (1985
citado en Yaria, 2005 p75).

Edgar Morin (1977) explica al inicio de su obra que la complejidad es una palabra
problema y no una palabra solucin, ya que arroja muchos factores que influyen y son
influidos, gracias a este pensamiento problematizador, el centro educativo nunca ser
exclusivo como formacin de los seres humanos, ser una corresponsabilidad con la
familia y la sociedad en s, Yaria (2005) propone que la escuela, los centros educativos
deben ser centros preventivos, en tanto a los valores para el mundo en general, el centro
educativo debe ser base para capacitaciones docentes, padres e instancias de orden
poltico como medios de comunicacin para as generar valores ticos de forma
permanente
Propuesta de roles existenciales en la educacin
Los roles como forma de actuar en un espacio vital, es de suma importancia tenerlos en
cuenta a la hora de proponer una perspectiva del cmo debera ser la educcin, el
existencialismo no da respuestas amplias a esta cuestin, incluso Sartre (1949)
menciona que el ser humano es una pasin intil, es decir no sirve para nada universal,
no es bueno para algo ya establecido, dado el peso de la libertad estamos en la
posibilidad de muchas cosas y no de algo ya establecido, desde esta perspectiva no se
podr hablar de exigir algo, ya que sera intil.
La propuesta existencial radica en que como, Paulo Freire, citado por Maritza Montero
(2006) en problematizar para concienciar, en que las personas sean conscientes de los
problemas que hay en el mundo, en su situacin y en su papel activo que influye en esa
realidad, ya Heidegger (1926 citado en Yalom, 1980) menciona que el ser humano es un
ser para la muerte, es decir es un ser confundido que sabe que va a morir, esto es un
hecho problematizador y debe ser concienciado para dar una respuesta autentica. Sin
embargo este miedo en ocasiones es mitigado de manera inautntica y la persona se
relaciona en el mundo inautnticamente.
Cmo lograrlo? Sartre (1949) dice todo ha sido descubierto, salvo el cmo vivir, y es
que esta ltima le corresponde a cada uno hallar el posible significado, porque las
personas son seres que estn en una circunstancia diferente de otras personas, No
obstante, a nivel existencial la humanidad comparte las preocupaciones esenciales de la
existencia, y es este punto el que debe ser tratado de forma directa.

Las preocupaciones esenciales de la existencia deben ser compartidas con todos y desde
todos, al igual que los fines de la educacin, las personas deben estar involucradas en el
fin teleolgico de la educacin, en tanto como opinion, tiene que nacer desde ellos, solo
entonces estos fines sern integrados en su sentido de vida, y con ello los mismos
estudiantes y docentes sabrn que hacer, Nietzsche ya lo dijo citado por Frankl (1991)
quien tiene un porqu hallar cualquier cmo, es preciso el involucramiento de todos,
padres, docentes, estudiantes y la cultura en si para generar estilos de vida, sentidos de
vida para su proceder. Roger (1969) ya lo dijo, para que haya un cambio en el paciente
deber a haber una congruencia en el terapeuta
El rol del docente como persona que ama su profesin por cualquier motivo es
recomendable que est dispuesto a estar en constante reunin entre la comunidad
educativa (docentes, padres de familia y estudiantes) y mostrar sus inters, sus fines,
sus miedos y expectativas, deber exponer un sentido de vida, y asi generara en
conjunto estrategias para llegar a ese fin, su orientacin ser de ser orientador o
conflictuador, estar a merced de preocupaciones ticas antes que los contenidos.
El rol del estudiante ser de ser tico en tanto a su compromiso con el sistema
educativo, deber presentar las expectativas, miedos que tenga de este, debe estar
siempre abierto al dialogo, al igual se mostrar con cualquier instancia necesaria para
descubrir sus fines
El rol de los padres es igual estar comprometidos con lo que van a realizar, los fines que
tienen con sus hijos, expectativas, temores, ideas, etc. Debern asistir a cualquier tipo de
reuniones,
El rol de instancias fuera de la comunidad educativa, es generar oportunidades,
posibilidades para que cada estudiante logr dar un sentido a su vida, proyectos,
programas, nunca de forma que obliguen a los estudiantes, sino como una opcin
abierta a ellos, opcional a diferencia de lo que se est haciendo hoy en da
Conclusiones

La perspectiva que se tenga del ser humano influir decisivamente como ser
tratado y como deber actuar, y no solo eso sino como cada uno se ve asi mismo
y asi logre conocer sus posibilidades y limitaciones. En el existencialismo se
rescata mucho las limitaciones y posibilidades optando por una forma de

conocer al ser humano como un co-constructor de la realidad y as generando

encuentros para su expresin.

Tomar en cuenta las preocupaciones esenciales de la existencia nos coloca en

una posicin de conocer al otro, intentar rescatar el yo-tu de la relacin, para asi
generar procesos de existencia autentica

Los fines que tenga la educacin debe ser de forma compartida con todas las
instancias que estn involucradas, ya que las mismas que estn involucradas
sern las que generaran su realidad.

Bibliografa

Sartre, Jean Paul (2009), El existencialismo es un humanismo, Ed.

Edhasa, Barcelona
Ponce, Marcela (2002), autorrealizacin versus autotrascendencia,

Buenos Aires
Edgar Morin (1998), introduccin al pensamiento complejo, Gedisa,
Viktor Frankl (1991), el hombre en bsqueda de sentido, Herder,

Barcelona
Maritza Montero (2006), Hacer para transformar, Eduven, Caracas
Juan Alberto Yaria (2005), Drogas, escuela, familia y prevencin, Bonum,

Buenos Aires
Irvin Yalom (1980) Psicoterapia existencial, Barcelona
Rollo May (1996) El dilema del hombre, Barcelona
Kierkegaard (2013) tratado de la desesperacin Grupo editorial Tomo,

Mexico,
Efren Martinez (2011), Las psicoterapias existenciales, el manual

moderno,
Lyotard (2009), la posmodernidad explicada para nios, Gedisa,

METODOS Y TECNICAS DE ENSENANZA

PATRICIO VICENTE BENAVIDES HERRERA

ENSAYO
JONATHAN GUAYGUA

6TO PSICOLOGIA EDUCATIVA

25 DE JULIO DE 2016