ARTCULO 2 EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN

1285 Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el conjunto de los

"sacramentos de la iniciacin cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues,
explicar a los fieles que la recepcin de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia
bautismal (cf Ritual de la Confirmacin, Prenotandos 1). En efecto, a los bautizados "el sacramento
de la Confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fortaleza especial
del Espritu Santo. De esta forma quedan obligados an ms, como autnticos testigos de Cristo, a
extender y defender la fe con sus palabras y sus obras" (LG 11; cf Ritual de la Confirmacin,
Prenotandos 2):
I. La Confirmacin en la Economa de la salvacin
1286 En el Antiguo Testamento, los profetas anunciaron que el Espritu del Seor reposara sobre el
Mesas esperado (cf. Is 11,2) para realizar su misin salvfica (cf Lc 4,16-22; Is 61,1). El descenso
del Espritu Santo sobre Jess en su Bautismo por Juan fue el signo de que l era el que deba venir,
el Mesas, el Hijo de Dios (Mt 3,13-17; Jn 1,33- 34). Habiendo sido concedido por obra del Espritu
Santo, toda su vida y toda su misin se realizan en una comunin total con el Espritu Santo que el
Padre le da "sin medida" (Jn 3,34).
1287 Ahora bien, esta plenitud del Espritu no deba permanecer nicamente en el Mesas, sino que
deba ser comunicada a todo el pueblo mesinico (cf Ez 36,25-27; Jl 3,1-2). En repetidas ocasiones
Cristo prometi esta efusin del Espritu (cf Lc 12,12; Jn 3,5-8; 7,37-39; 16,7-15; Hch 1,8), promesa
que realiz primero el da de Pascua (Jn 20,22) y luego, de manera ms manifiesta el da de
Pentecosts (cf Hch 2,1-4). Llenos del Espritu Santo, los Apstoles comienzan a proclamar "las
maravillas de Dios" (Hch 2,11) y Pedro declara que esta efusin del Espritu es el signo de los
tiempos mesinicos (cf Hch 2, 17-18). Los que creyeron en la predicacin apostlica y se hicieron
bautizar, recibieron a su vez el don del Espritu Santo (cf Hch 2,38).
1288 "Desde [...] aquel tiempo, los Apstoles, en cumplimiento de la voluntad de Cristo, comunicaban
a los nefitos, mediante la imposicin de las manos, el don del Espritu Santo, destinado a completar
la gracia del Bautismo (cf Hch 8,15-17; 19,5-6). Esto explica por qu en la carta a los Hebreos se
recuerda, entre los primeros elementos de la formacin cristiana, la doctrina del Bautismo y de la la
imposicin de las manos (cf Hb 6,2). Es esta imposicin de las manos la que ha sido con toda razn
considerada por la tradicin catlica como el primitivo origen del sacramento de la Confirmacin, el
cual perpeta, en cierto modo, en la Iglesia, la gracia de Pentecosts" (Pablo VI, Const. apost.
Divinae consortium naturae).
1289 Muy pronto, para mejor significar el don del Espritu Santo, se aadi a la imposicin de las
manos una uncin con leo perfumado (crisma). Esta uncin ilustra el nombre de "cristiano" que
significa "ungido" y que tiene su origen en el nombre de Cristo, al que "Dios ungi con el Espritu
Santo" (Hch 10,38). Y este rito de la uncin existe hasta nuestros das tanto en Oriente como en
Occidente. Por eso, en Oriente se llama a este sacramento crismacin, uncin con el crisma, o
myron, que significa "crisma". En Occidente el nombre de Confirmacin sugiere que este sacramento
al mismo tiempo confirma el Bautismo y robustece la gracia bautismal.
Dos tradiciones: Oriente y Occidente
1290 En los primeros siglos la Confirmacin constituye generalmente una nica celebracin con el
Bautismo, y forma con ste, segn la expresin de san Cipriano (cf Epistula 73, 21), un "sacramento
doble". Entre otras razones, la multiplicacin de los bautismos de nios, durante todo el tiempo del
ao, y la multiplicacin de las parroquias (rurales), que agrandaron las dicesis, ya no permite la

presencia del obispo en todas las celebraciones bautismales. En Occidente, por el deseo de reservar
al obispo el acto de conferir la plenitud al Bautismo, se establece la separacin temporal de ambos
sacramentos. El Oriente ha conservado unidos los dos sacramentos, de modo que la Confirmacin
es dada por el presbtero que bautiza. Este, sin embargo, slo puede hacerlo con el "myron"
consagrado por un obispo (cf CCEO, can. 695,1; 696,1).
1291 Una costumbre de la Iglesia de Roma facilit el desarrollo de la prctica occidental; haba una
doble uncin con el santo crisma despus del Bautismo: realizada ya una por el presbtero al nefito
al salir del bao bautismal, es completada por una segunda uncin hecha por el obispo en la frente
de cada uno de los recin bautizados (cf San Hiplito Romano, Traditio apostolica, 21). La primera
uncin con el santo crisma, la que daba el sacerdote, qued unida al rito bautismal; significa la
participacin del bautizado en las funciones proftica, sacerdotal y real de Cristo. Si el Bautismo es
conferido a un adulto, slo hay una uncin postbautismal: la de la Confirmacin.
1292 La prctica de las Iglesias de Oriente destaca ms la unidad de la iniciacin cristiana. La de la
Iglesia latina expresa ms netamente la comunin del nuevo cristiano con su obispo, garante y
servidor de la unidad de su Iglesia, de su catolicidad y su apostolicidad, y por ello, el vnculo con los
orgenes apostlicos de la Iglesia de Cristo.
II LOS SIGNOS Y EL RITO DE LA CONFIRMACION
1293 En el rito de este sacramento conviene considerar el signo de la uncin y lo que la uncin
designa e imprime: el sello espiritual.
La uncin, en el simbolismo bblico y antiguo, posee numerosas significaciones: el aceite es signo de
abundancia (cf Dt 11,14, etc.) y de alegra (cf Sal 23,5; 104,15); purifica (uncin antes y despus del
bao) y da agilidad (la uncin de los atletas y de los luchadores); es signo de curacin, pues suaviza
las contusiones y las heridas (cf Is 1,6; Lc 10,34) y el ungido irradia belleza, santidad y fuerza.
1294 Todas estas significaciones de la uncin con aceite se encuentran en la vida sacramental. La
uncin antes del Bautismo con el leo de los catecmenos significa purificacin y fortaleza; la uncin
de los enfermos expresa curacin y el consuelo. La uncin del santo crisma despus del Bautismo,
en la Confirmacin y en la Ordenacin, es el signo de una consagracin. Por la Confirmacin, los
cristianos, es decir, los que son ungidos, participan ms plenamente en la misin de Jesucristo y en
la plenitud del Espritu Santo que ste posee, a fin de que toda su vida desprenda "el buen olor de
Cristo" (cf 2 Co 2,15).
1295 Por medio de esta uncin, el confirmando recibe "la marca", el sello del Espritu Santo. El sello
es el smbolo de la persona (cf Gn 38,18; Ct 8,9), signo de su autoridad (cf Gn 41,42), de su
propiedad sobre un objeto (cf. Dt 32,34) -por eso se marcaba a los soldados con el sello de su jefe y
a los esclavos con el de su seor-; autentifica un acto jurdico (cf 1 R 21,8) o un documento (cf Jr
32,10) y lo hace, si es preciso, secreto (cf Is 29,11).
1296 Cristo mismo se declara marcado con el sello de su Padre (cf Jn 6,27). El cristiano tambin
est marcado con un sello: "Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que
nos ungi, y el que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones" (2
Co 1,22; cf Ef 1,13; 4,30). Este sello del Espritu Santo, marca la pertenencia total a Cristo, la puesta
a su servicio para siempre, pero indica tambin la promesa de la proteccin divina en la gran prueba
escatolgica (cf Ap 7,2-3; 9,4; Ez 9,4-6).
La celebracin de la Confirmacin
1297 Un momento importante que precede a la celebracin de la Confirmacin, pero que, en cierta
manera forma parte de ella, es la consagracin del santo crisma. Es el obispo quien, el Jueves

Santo, en el transcurso de la Misa crismal, consagra el santo crisma para toda su Dicesis. En las
Iglesias de Oriente, esta consagracin est reservada al Patriarca:
La liturgia de Antioqua expresa as la epclesis de la consagracin del santo crisma (myron): "
(Padre...enva tu Espritu Santo) sobre nosotros y sobre este aceite que est delante de nosotros y
consgralo, de modo que sea para todos los que sean ungidos y marcados con l, myron santo,
myron sacerdotal, myron real, uncin de alegra, vestidura de la luz, manto de salvacin, don
espiritual, santificacin de las almas y de los cuerpos, dicha imperecedera, sello indeleble, escudo de
la fe y casco terrible contra todas las obras del Adversario".
1298 Cuando la Confirmacin se celebra separadamente del Bautismo, como es el caso en el rito
romano, la liturgia del sacramento comienza con la renovacin de las promesas del Bautismo y la
profesin de fe de los confirmandos. As aparece claramente que la Confirmacin constituye una
prolongacin del Bautismo (cf SC 71). Cuando es bautizado un adulto, recibe inmediatamente la
Confirmacin y participa en la Eucarista (cf CIC can.866).
1299 En el rito romano, el obispo extiende las manos sobre todos los confirmandos, gesto que,
desde el tiempo de los apstoles, es el signo del don del Espritu. Y el obispo invoca as la efusin
del Espritu:
Dios Todopoderoso, Padre de nuestro Seor Jesucristo, que regeneraste, por el agua y el Espritu
Santo, a estos siervos tuyos y los libraste del pecado: escucha nuestra oracin y enva sobre ellos el
Espritu Santo Parclito; llnalos de espritu de sabidura y de inteligencia, de espritu de consejo y
de fortaleza, de espritu de ciencia y de piedad; y clmalos del espritu de tu santo temor. Por
Jesucristo nuestro Seor.
1300 Sigue el rito esencial del sacramento. En el rito latino, "el sacramento de la confirmacin es
conferido por la uncin del santo crisma en la frente, hecha imponiendo la mano, y con estas
palabras: "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo" (Paulus VI, Const. Ap. Divinae consortium
naturae). En las Iglesias orientales, la uncin del myron se hace despus de una oracin de
epclesis, sobre las partes ms significativas del cuerpo: la frente, los ojos, la nariz, los odos, los
labios, el pecho, la espalda, las manos y los pies, y cada uncin va acompaada de la frmula:
"Sfragi~ dwrea~ Pneumto~ Agiou" ("Rituale per le Chiese orientali di rito bizantino in lingua greca, I
-LEV 1954), p. 36". ("Signaculum doni Spiritus Sancti" - "Sello del don que es el Espritu Santo").
1301 El beso de paz con el que concluye el rito del sacramento significa y manifiesta la comunin
eclesial con el obispo y con todos los fieles (cf S. Hiplito, Trad. ap. 21).
SIGNOS Y SMBOLOS DE LA INICIACIN CRISTIANA
Una celebracin sacramental est tejida de signos y de smbolos. Segn la pedagoga divina de la
salvacin, su significacin tiene su raz en la obra de la creacin y en la cultura humana, se perfila en
los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo.
Signos del mundo de los hombres
En la vida humana, signos y smbolos ocupan un lugar importante. El hombre, siendo a la vez
corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a travs de los signos y smbolos
para comunicarse con los dems, mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en su
relacin con Dios.
Dios habla al hombre a travs de la creacin visible. El cosmos material se presenta a la inteligencia
del hombre para que vea en l las huellas de su Creador. La Luz y la noche, el viento y el fuego, el
agua y la tierra, el rbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza y su proximidad.
En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a ser lugar de expresin de la accin
de Dios que santifica a los hombres, y de la accin de los hombres que rinden su culto a Dios. Lo

mismo sucede con los signos y smbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan
y compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia
su Creador.
Las grandes religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de forma impresionante, este sentido
csmico y simblico de los ritos religiosos. La liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica
elementos de la creacin y de la cultura humana, confirindoles la dignidad de los signos de la
gracia, de la creacin nueva en Jesucristo.
Signos de la Alianza
El pueblo elegido recibe de Dios signos y smbolos distintivos que marcan su vida litrgica: no son ya
solamente celebraciones de ciclos csmicos y de acontecimientos sociales, sino signos de la
Alianza, signos de las grandes acciones de Dios en favor de su pueblo. Entre estos signos litrgicos
de la Antigua Alianza se pueden nombrar la circuncisin, la uncin y consagracin de reyes y
sacerdotes, la imposicin de manos, los sacrificios y, sobre todo, la Pascua. La Iglesia ve en estos
signos una prefiguracin de los sacramentos de la Nueva Alianza.
Signos asumidos por Cristo
En su predicacin, el Seor Jess se sirve con frecuencia de los signos de la creacin para dar a
conocer los misterios del Reino de Dios. Realiza sus curaciones o subraya su predicacin por medio
de signos materiales o gestos simblicos. Da un sentido nuevo a los hechos y a los signos de la
Antigua Alianza, sobre todo al Exodo y a la Pascua, porque l mismo es el sentido de todos estos
signos.
Signos sacramentales
Desde Pentecosts, el Espritu Santo realiza la santificacin a travs de los signos sacramentales de
su Iglesia. Los sacramentos de la Iglesia no anulan, sino purifican e integran toda la riqueza de los
signos y de los smbolos del cosmos y de la vida social. An ms, cumplen los tipos y las figuras de
la Antigua Alianza, significan y realizan la salvacin obrada por Cristo, y prefiguran y anticipan la
gloria del cielo.
Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 1145-1152
Bautismo
Confirmacin
Seal de la cruz en la frente

Imposicin
de
las
manos

Oleo
de
los
catecmenos
Crismacin

Agua
Eucarista

Vestidura
blanca

Pan
y
Vino

Luz
Comida y Bebida
Effeta
Seal de la cruz en la frente. Signacin
El celebrante, los padres y los padrinos signan al nio en la frente con la seal de Cristo Salvador.
Con este signo culmina la acogida que la comunidad cristiana hace al nefito.
La signacin es uno de los ritos ms tradicionales de acogida. De esta manera el que es presentado
queda ya orientado en la lnea de aquello que vendr a ser por el agua y el Espritu: un cristiano.
Todo esto bajo el signo de la cruz gloriosa de Jesucristo, donde est nuestra salvacin, vida y
resurreccin.
Desde que Jesucristo muri en ella, la Cruz se ha convertido en el smbolo primordial de los
cristianos. De instrumento de tortura para ajusticiar a los malhechores pas a ser el smbolo por
excelencia de la muerte salvadora. Para San Pablo la Cruz es como el resumen de toda la obra

redentora de Cristo. La Cruz ilumina toda la vida del cristiano, da esperanza y asegura la victoria. Es
seal de fidelidad: hay que tomar la cruz, cada uno la suya, y seguir a Jess.
La seal de la Cruz en la frente es un gesto sencillo, pero de hondo significado. Es una verdadera
confesin de nuestra fe: Dios nos ha salvado en la Cruz de Cristo. Es como si dijramos: estoy
bautizado, pertenezco a Cristo, l es mi Salvador. A la hora de empezar a ser cristiano, esa seal
es como una marca de fe y de posesin en Cristo Salvador. Por eso, siempre que hacemos la seal
de la Cruz estamos recordando de algn modo nuestro Bautismo. La Cruz de Cristo es el origen y la
razn de ser de la existencia cristiana. Esta seal nos acompaar durante toda nuestra vida.
Los cristianos hacemos con frecuencia la seal de la Cruz: unas veces nosotros mismos sobre
nuestras personas, otras nos la hacen como en el caso de los sacramentos, invocando a la
Santsima Trinidad. La Eucarista, por ejemplo, comienza y termina con la seal de la Cruz.
Oleo de los catecmenos. Uncin
Con el leo de los catecmenos se hace sobre el pecho la uncin del Bautismo. Para que el poder
de Cristo Salvador os fortalezca, os ungimos con este leo de salvacin en el nombre del mismo
Jesucristo, Seor nuestro. Es un gesto que recuerda a los atletas y luchadores, que ya desde
antiguo se daban este masaje, preparndose para el combate y el esfuerzo.
En los primeros siglos esta uncin tuvo sentido de exorcismo, de renuncia y de invocacin contra
todo mal. Ahora quiere transmitir la fuerza de Dios para el que empieza la vida cristiana, que
probablemente ser difcil. Concede fortaleza a los catecmenos que han de ser ungidos con l,
para que, al aumentar en ellos el conocimiento de las realidades divinas y la valenta en el combate
de la fe, vivan ms hondamente el Evangelio de Cristo, emprendan animosos la tarea cristiana, y
admitidos entre los hijos de adopcin, gocen de la alegra de sentirse renacidos y de formar parte de
la Iglesia. (Bendicin del leo de los catecmenos).
"La uncin, en el simbolismo bblico y antiguo, posee numerosas significaciones: el aceite es signo
de abundancia y de alegra; purifica (uncin antes y despus del bao) y da agilidad ( la uncin de
los atletas y luchadores); es signo de curacin, pues suaviza las contusiones y las heridas, y el
ungido irradia belleza, santidad y fuerza. Todas estas significaciones de la uncin se encuentran en
la vida sacramental. La uncin antes del Bautismo con el leo de los catecmenos significa
purificacin y fortaleza" (Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 1293-1294).
Agua. Bao
El agua del Bautismo debe ser agua natural y limpia, para manifestar la verdad del signo y hasta por
razones de higiene, dice el Ritual en la Introduccin.
El bautismo no es el agua, sino el bao del agua, que toma sentido en la fe, como accin
regeneradora de Jesucristo. En el fondo, el que realiza la renovacin y la regeneracin es el Espritu
de Jess Resucitado. El agua es el smbolo, el signo eficaz de este misterio de vida y de gracia que
Dios nos comunica en el Bautismo.
Oh Dios, que realizas en tus sacramentos obras admirables con tu poder invisible, y de diversos
modos te has servido de tu criatura el agua par significar la gracia del Bautismo... Que esta agua
reciba, por el Espritu Santo, la gracia de tu Unignito, para que el hombre, creado a tu imagen y
limpio en el Bautismo, muera al hombre viejo, y renazca, como nio, a nueva vida por el agua y el
Espritu Santo (Bendicin del agua).
El agua sacia la sed, limpia y purifica. Se ha convertido en el signo de la pureza interior del hombre.
Para los israelitas lavarse las manos antes de comer o de rezar, no era slo cuestin de higiene, sino
sobre todo de purificacin moral. En el Bautismo, este aspecto purificador del agua, aunque no es el
ms importante, est presente como signo del perdn del pecado original, en el que todos nacemos.

Dios todopoderoso,.. te pedimos que este nio, lavado del pecado original, sea templo tuyo, y que
el Espritu Santo habite en l (Oracin de exorcismo).
Jess es el Agua viva que apaga la sed. El que beba de esta agua no volver a tener sed. El que
crea en m no tendr nunca sed. En el Bautismo los creyentes renacen del agua y del Espritu. El
agua es smbolo de fertilidad, de fecundidad, de vida. Es el tesoro ms preciado, sin el agua la tierra
sera un planeta muerto.
En la oracin de bendicin del agua del Bautismo se desarrolla una admirable catequesis del
significado del agua en el misterio de la salvacin. "Oh Dios,... cuyo Espritu, en los orgenes del
mundo se cerna sobre las aguas,... que incluso en las aguas torrenciales del diluvio prefiguraste el
nacimiento de la nueva humanidad,... que hiciste pasar a pie enjuto por el Mar Rojo a los hijos de
Abraham,... cuyo Hijo, al ser bautizado en el agua del Jordn, fue ungido por el Espritu Santo... Mira,
ahora, a tu Iglesia en oracin, y abre para ella la fuente del Bautismo...
El Bautismo de Jess en el Jordn es el prototipo de nuestro Bautismo. Hay dos formas de realizar el
gesto del bao del agua: por infusin, echando el agua sobre la cabeza del bautizando, o por
inmersin, sumergiendo al bautizando en el agua. Ambas formas son legtimas. Etimolgicamente
bautismo significa sumergirse.
El sacramento del Bautismo significa el nuevo nacimiento, la incorporacin a Cristo en el misterio de
su Muerte y Resurreccin. Es que no sabis que los que por el bautismo nos incorporamos a
Cristo, fuimos incorporados a su muerte?. Por el bautismo fuimos sepultados con l, en la muerte,
para que as tambin nosotros andemos en una vida nueva (Rm 6,3-4). Este misterio de
incorporacin a la Pascua de Cristo queda mejor expresado simblicamente por el gesto de
inmersin, y por eso lo subraya el Ritual, aunque de hecho, por razones prcticas, apenas se utiliza.
Antiguamente se consideraba entrar en el agua como smbolo de entrar en la nueva vida con
Cristo. La infusin de agua por tres veces sobre la cabeza expresa ms bien la purificacin que el
agua realiza.
En la Vigilia pascual somos asperjados con el agua bautismal, despus de renovar las promesas de
nuestro Bautismo. As recordamos que fuimos incorporados a la Pascua de Cristo, el paso de la
muerte a la vida.
Vestidura Blanca. Imposicin
Los vestidos, adems de su funcin protectora y esttica, pueden tener una intencin simblica. El
presidente y los ministros de la celebracin se revisten de modo simblico para su ministerio.
Contribuyen al decoro y esttica de la celebracin, y ayudan a comprender el misterio que se
celebra.
Despus de la uncin con el crisma, el padrino o la madrina impone al nefito la vestidura blanca. Es
claro el simbolismo de este vestido . En los primeros siglos el recin bautizado lo conservaba puesto
desde la Vigilia pascual, en que se celebraba el bautismo, hasta el domingo siguiente, llamado
Dominica in albis, o de la deposicin de las vestiduras.
N., eres ya nueva criatura y has sido revestido de Cristo. Esta vestidura blanca sea signo de tu
dignidad de cristiano. Ayudado por la palabra y el ejemplo de los tuyos, consrvala sin mancha hasta
la vida eterna. El vestido blanco quiere ayudar a comprender en profundidad lo que sucede en el
Bautismo: convertirse en nueva creatura, revestirse de Cristo.
Originariamente la octava de Pascua fue concebida como una octava del Bautismo, para asegurar a
los nefitos una catequesis postbautismal y orar por los nuevos miembros de la Iglesia. Este aspecto
aparece destacado tambin actualmente en algunas antfonas y oraciones de la Misa. Como nio
recin nacido, ansiad la leche autntica, no adulterada, para crecer con ella sanos. Acrecienta en

nosotros los dones de tu gracia, para que comprendamos mejor la inestable riqueza del bautismo
que nos ha purificado.
Luz. Vela encendida en el cirio pascual.
En nuestra civilizacin de la luz artificial, la luz de unas velas, aunque no hicieran falta para ver, y
aunque slo fueran de adorno, puede significar muy expresivamente la fiesta, la atencin, el respeto,
la oracin, la presencia de lo invisible, la felicidad, el paso a una nueva existencia iluminada por
Cristo.
En la Vigilia pascual celebramos con el simbolismo de la luz la resurreccin de Cristo y nuestro paso
de las tinieblas del pecado a la vida en Cristo. En la celebracin del Bautismo durante todo el ao se
enciende el cirio pascual como recuerdo grfico de que al ser bautizados participamos en la Pascua
del Seor.
El padre o el padrino enciende la vela en el cirio pascual, que le muestra al nefito, mientras el
celebrante dice: Recibid la luz de Cristo. A vosotros, padres y padrinos, se os confa acrecentar esta
luz. Que vuestro hijo, iluminado por Cristo, camine siempre como hijo de la luz. Y perseverando en la
fe, pueda salir con todos los santos al encuentro del Seor (Bautismo de nios). Has sido
transformado en luz de Cristo. Camina siempre como hijo de la luz, a fin de que perseveres en la fe y
puedas salir al encuentro del Seor cuando venga con todos los santos en la gloria celeste
(Bautismo de adultos).
En los primeros siglos se hablaba del Bautismo como de una Iluminacin. La vida nueva que el
Espritu dio a Cristo en la Resurreccin (cirio pascual) se transmite ahora a cada uno de los
bautizados (cirio personal).
En la Vigilia pascual todos los aos encendemos nuestro cirio en el cirio pascual, que lo
mantendremos encendido durante la renovacin de las promesas de nuestro Bautismo y la profesin
de fe. Por el misterio pascual hemos sido sepultados con Cristo en el Bautismo, para que vivamos
una vida nueva (Monicin para la renovacin de las promesas bautismales).
"Effeta" ("Abros"). Tocar los odos y la boca.
Si al celebrante le parece oportuno, despus de la entrega del cirio, puede aadir el rito del effeta.
Tocando con el dedo pulgar los odos y la boca del nio, dice: El Seor Jess, que hizo or a los
sordos y hablar a los mudos, te conceda, a su tiempo, escuchar su Palabra y proclamar la fe, para
alabanza y gloria de Dios Padre. Amn.
La salvacin que ofreci Jess era una salvacin total, espiritual y corporal a la vez. Y lo manifestaba
continuamente con gestos visibles. Al sordomudo del evangelio, le meti los dedos en los odos y le
toc la lengua, diciendo: effeta, brete. Ese tocar de Jess es como la mano de Dios, que por
medio de Cristo, sana, bendice, protege, comunica vida, perdona, da seguridad.
La Iglesia, en sus sacramentos, contina esa accin de Jess con el mismo lenguaje y sentido de
cercana espiritual y corporal.
Adems, el rito del effeta tiene el sentido que se desprende de las palabras que le acompaan, de
escuchar la Palabra y proclamar la fe. Para ello se le hace el gesto de abrir el odo y la boca,
como Jess hizo or a los sordos y hablar a los mudos.
El cristiano, desde su bautismo, es apto para escuchar la Palabra de Dios, y es deber suyo
proclamarla. La Iglesia se edifica y crece escuchando la Palabra de Dios. La comunidad cristiana,
ante todo, escucha esa Palabra de Dios, dejndose evangelizar por ella. Luego, la predica a la
humanidad, dando testimonio de ella. De esta manera, la comunidad evangelizada, se convierte al
mismo tiempo en evangelizadora. De creyente, en testigo misionero.

Y el cristiano celebra esta Palabra en la liturgia, dejndose iluminar y alimentar continuamente por
ella. A la proclamacin de la Palabra la comunidad cristiana responde con una audicin llena de fe,
dejndose interpelar por el Dios que le hablay traducir lo que ha escuchado en la realidad de la vida
diaria. Y todo ello, para alabanza y gloria de Dios Padre.
CONFIRMACIN
Imposicin de las manos sobre los confirmados
La imposicin de las manos es uno de los gestos ms repetidos en la Biblia y en la liturgia
sacramental cristiana para significar la transmisin de poderes, la bendicin, el perdn o la
identificacin de una persona. Su sentido queda concretado por las palabras que acompaan al
signo en cada caso. Yo te absuelvo de tus pecados en el Sacramento de la Penitencia. Te
pedimos que santifiques estos dones con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para
nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor, en la Plegaria Eucarstica. ... Escucha
nuestra oracin y enva sobre ellos el Espritu Santo Parclito, en el sacramento de la Confirmacin.
Jess bendice, cura y perdona con el expresivo gesto de la imposicin de los manos. La comunidad
cristiana lo utiliza para transmitir el Espritu Santo sobre los bautizados.
En el sacramento de la Confirmacin, por la imposicin de las manos sobre los confirmandos, hecha
por el Obispo y, en su caso, por aquellos sacerdotes que van a ayudar al Obispo en la administracin
de la confirmacin, se actualiza el gesto bblico, con el que se invoca el don del Espritu Santo. En la
oracin que acompaa a esta primera imposicin de las manos se pide a Dios todopoderoso, Padre
de nuestro Seor Jesucristo para estos confirmandos que regeneraste por el agua y el Espritu
Santo (alusin al Bautismo) el Espritu Santo Parclito, con el espritu de sabidura, inteligencia,
consejo, fortaleza, ciencia, piedad, y finalmente, clmalos del espritu de tu santo temor. Y la
segunda imposicin de la mano se hace con la uncin del crisma.
Unas manos extendidas hacia una persona y unas palabras que oran. Las manos elevadas,
apuntando al don divino, y a la vez mantenidas sobre una persona, expresando la aplicacin y
atribucin del don divino a estas criaturas. Por una parte, invocamos humildemente la fuerza de Dios,
de quien dependemos, la fuerza del Espritu Santo. Por otra parte, nos damos cuenta de que los
dones de Dios nos vienen en la Iglesia y por la Iglesia.
La Iglesia es siempre el lugar donde florece el Espritu. La mano poderosa de Dios que bendice,
consagra o inviste de autoridad, es representada sacramentalmente por la mano del ministro de la
Iglesia, extendida con humildad y confianza en este caso sobre los confirmandos. Cuando el ministro
realiza este gesto simblico de la imposicin de las manos, se convierte en instrumento de la
transmisin misteriosa de la salvacin de Dios. Y cuando los confirmandos ven realizada sobre ellos
esta accin simblica, adems de alegrarse se sienten interpelados, porque se estn asegurando la
cercana de Dios, y que el Espritu Santo sigue actuando en todo momento como Seor y dador de
vida.
Crisma. Crismacin.
El crisma es un ungento aromtico, mezcla de aceite y blsamo oloroso, con el que se unge o se da
masaje.
En el Antiguo Testamento se empleaba la uncin para expresar la fuerza que Dios comunicaba a las
personas que empezaban una misin para su pueblo: los reyes, como David, los sacerdotes, como
Aarn, los profetas, como Eliseo El autntico Ungido es Jess de Nazaret. El ha recibido la misin de
Mesas, y por eso recibe la uncin del Espritu Santo. Despus, los creyentes en Cristo recibimos
tambin la uncin del Espritu.

El crisma lo consagra el Obispo rodeado de su presbiterio en la Misa crismal. "Te pedimos, Seor,
que te dignas santificar con tu bendicin este leo y que, con la cooperacin de Cristo, tu Hijo, de
cuyonombre le viene a este leo el nombre de crisma, infundas en l la fuerza del Espritu Santo con
la que ungiste a sacerdotes, reyes, profetas y mrtires y hagas que este crisma sea sacramento de
la plenitud de la vida cristiana para todos los que van a ser renovados por el bao espiritual del
bautismo. Haz que los consagrados por esta uncin, libres del pecado en que nacieron, y
convertidos en templo de tu divina presencia, exhalen el perfume de una vida santa; que, fieles al
sentido de la uncin, vivan segn su condicin de reyes, sacerdotes y profetas, y que este leo sea
para cuantos renazcan del agua y del Espritu Santo, crisma de salvacin y les haga partcipes de la
vida eterna y herederos de la gloria celestial.
En la celebracin del Bautismo, despus de la inmersin o efusin del agua, el celebrante unge con
el crisma la coronilla del bautizado, significando su incorporacin al sacerdocio de Cristo. Dios
todopoderoso,... te consagre con el crisma de la salvacin para que entres a formar parte de su
pueblo y seas para siempre miembro de Cristo, sacerdote, profeta y rey.
El sacramento de la Confirmacin se confiere mediante la uncin del crisma en la frente, que se hace
con la imposicin de la mano, y mediante las palabras Recibe por esta seal el don del Espritu
Santo. En Oriente este sacramento se llama Crismacin.
"La uncin del santo crisma despus del Bautismo, en la Confirmacin y en la Ordenacin, es el
signo de la consagracin. Por la Confirmacin, los cristianos, es decir, los que son ungidos,
participan ms plenamente en la misin de Jesucristo y en la plenitud del Espritu Santo que ste
posee, a fin de que toda su vida desprenda el buen olor de Cristo. Por medio de esta uncin, el
confirmando recibe la marca, el sello del Espritu Santo. El sello es el smbolo de la persona, signo
de su autoridad, de su propiedad sobre un objeto, por eso se marcaba a los soldados con el sello de
su jefe y a los esclavos con el de su seor. Autentifica un acto jurdico o un documento y lo hace, si
es preciso, secreto. Cristo se declara marcado con el sello de su Padre. El cristiano tambin est
marcado con un sello: Y es Dios el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo y el que nos
ungi y el que nos marc con su sello y nos dio en arras el Espritu en nuestros corazones ( 2 Co
1,22). Este sello del Espritu, marca de la pertenencia total a Cristo, la puesta a su servicio para
siempre, indica tambin la promesa de la proteccin divina en la prueba escatolgica (Catecismo de
la Iglesia Catlica, no. 1294-1296).
Ser crismado es lo mismo que ser crista, ser mesas, ser ungido. Y ser mesas y ser crista comporta
la misma misin que el Seor: dar testimonio de la verdad y ser, por el buen olor de las buenas
obras, fermento de santidad en el mundo (Monicin antes de la crismacin).