UNIVERSIDADE DE SO PAULO

ESCOLA DE ARTES, CINCIAS E HUMANIDADES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS CULTURAIS
HEITOR CARDOSO

Famlia e identidades: um casamento entre uma descendente de imigrantes italianos e

um descendente de imigrantes japoneses, no sculo XX, no interior de So Paulo

So Paulo
2015

HEITOR CARDOSO

Famlia e identidades: um casamento entre uma descendente de imigrantes italianos e

um descendente imigrantes japoneses, no sculo XX, no interior de So Paulo

Verso corrigida

Dissertao apresentada Escola de Artes,

Cincias e Humanidades da Universidade de
So Paulo para obteno do ttulo de Mestre
em Filosofia do Programa de Ps-Graduao
em Estudos Culturais.
rea de concentrao: Estudos Culturais.
Orientadora: Prof. Dra. Valria Barbosa de
Magalhes.
Verso corrigida contendo as alteraes solicitadas
pela comisso julgadora em 12 de fevereiro de
2015. A verso original encontra-se em acervo
reservado na Biblioteca da EACH/USP e na
Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes da USP
(BDTD), de acordo com a resoluo CoPGr 6018,
de 13 de outubro de 2011.

So Paulo
2015

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

CATALOGAO-NA-PUBLICAO
(Universidade de So Paulo. Escola de Artes, Cincias e Humanidades. Biblioteca)

Cardoso, Heitor
Famlia e identidades : um casamento entre uma descendente de imigrantes
italianos e um descendente de imigrantes japoneses, no sculo XX, no interior de So
Paulo / Heitor Cardoso ; orientadora, Valria Barbosa de Magalhes. So Paulo,
2015
150 f. : il. + 2 DVDs
Dissertao (Mestrado em Filosofia) - Programa de Ps-Graduao em
Estudos Culturais, Escola de Artes, Cincias e Humanidades, Universidade de
So Paulo, em 2015
DVDs : 19 entrevistas (vdeos em MP4)
Verso corrigida
1. Imigrao - Brasil. 2. Imigrao italiana So Paulo. 3. Imigrao
japonesa So Paulo. 4. Identidade cultural. 5. Famlia Aspectos sociais
So Paulo. 6. Famlia Estudo Formao So Paulo. 7. Histria oral. 8.
Aculturao. I. Magalhes, Valria Barbosa de, orient. II. Ttulo.
CDD 22.ed. 304.881

CARDOSO, Heitor.
Famlia e identidades: um casamento entre uma descendente de imigrantes italianos e um
descendente de imigrantes japoneses, no sculo XX, no interior de So Paulo.
Dissertao apresentada Escola de Artes,
Cincias e Humanidades da Universidade
de So Paulo para obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia do Programa de PsGraduao em Estudos Culturais, rea de
concentrao Estudos Culturais.

So Paulo, 12 de fevereiro de 2015.

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr.
________________________________________________________
Instituio:
________________________________________________________
Prof. Dr.
________________________________________________________
Instituio:
________________________________________________________
Prof. Dr.
_______________________________________________________
Instituio:
________________________________________________________

Aos meus pais Ccero e Conceio,

pelo amor incondicional.

AGRADECIMENTOS
Agradecer um ato fraterno do ser humano, e em uma oportunidade como esta, de
expressar um agradecimento coletivo, sempre existe o temor de se esquecer algum, seja
por um lapso de memria, ou porque no foi possvel enxergar uma contribuio
merecedora de agradecimentos no momento de escrever estas palavras. No entanto, tenho a
certeza de que cada pessoa, objeto, lugar e cada momento vivido at aqui contribuiu para
que se mostrasse este ponto e posio, j que esta pesquisa desemboca na continuidade de
uma trajetria que pessoal e tambm coletiva, por isso agradeo:
Aos colegas do Curso de Jornalismo da Universidade Federal de Santa Catarina
onde me formei bacharel em Jornalismo, em especial Dra. Maria Jos Baldessar, que
orientou meu Trabalho de Concluso de Curso intitulado Identidade Globais, uma
experincia de intercmbio, realizado em Long Beach na Califrnia no ano de 2008, e ao
Prof. Ph.D. Raul Reis que me recebeu na Universidade do Estado da Califrnia; s Dras.
Daisi Vogel e Barbara Arisi, e aos professores Marco Antnio dos Santos e o Carlos
Henrique Guio Coelho, ao Prof. Srginho Mattos (in memoriam), e Profa. Dra. Alicia
Norma Castells do Departamento de Antropologia.
Ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Culturais da Universidade de So
Paulo, aos professores, funcionrios e alunos de toda a Escola de Artes, Cincias e
Humanidades, e principalmente orientadora desta pesquisa, Profa. Dra. Valria Barbosa
de Magalhes. Aos Profs. Drs. Jos Renato de Campos Arajo, Vivian Grace Fernandez
Dvila Urquidi e Marisa Tayra Teruya, que compuseram a banca de qualificao da
pesquisa, e ao Prof. Dr. Ricardo Santhiago, presente na banca de defesa, cujas orientaes
foram de inestimvel valia para a continuidade. Aos Profs. Drs. Rogrio Monteiro de
Siqueira, Carlos Henrique Barbosa Gonalves, Soraia Ansara e Mauro de Mello Leonel
Junior.
s pessoas que conheci em congressos ao longo da trajetria de pesquisa, Profa.
Dra. Ana Maria Mauad da Universidade Federal Fluminense (UFF), Profs. Drs. Danielle
Michelle Moura de Arajo e Alexandre Camera Varella da Universidade Federal da
Integrao Latino-americana (UNILA), a todos os demais aos colegas com os quais debati
sobre as teorias e prticas aqui propostas.
Aos colegas que ajudaram diretamente e indiretamente na pesquisa, em especial
Samara Konno, pesquisadora das identidades okinawanas, e que me ajudou com as

transcries e tambm com conselhos valiosos sobre o tema. jornalista e fotgrafa

Isabela Barbosa, que durante o tempo da pesquisa foi minha companheira dividindo
momento incrveis e intensos, que me acompanhou em algumas entrevistas, sempre
trazendo uma aura brilhante, ela que tambm me ajudou com as transcries e fotografou
alguns momentos da pesquisa. Tambm a sua me Ftima e ao pai Ademir, as irms e
cunhados, e em especial ao grande tio Cludio.
Aos amigos em geral que tambm colaboraram com conselhos e apoio, com um
agradecimento ao incrvel Ivan Pasqualini, o Don Ivan, tambm com ascendncia na
pennsula italiana. Ao amigo Murilo Mellio e seu pai ngelo Mellios, que me confiaram a
misso de ajud-los a contar a histria do Sr. Antnio Mellios, o Papu (in memorian). Ao
Dalmo Borba, contador de histrias l em Curitiba, ao Evandro Bordignon, estradeiro,
escritor, surfista e agora tambm danarino, e ao Felipe Monteiro, que morou comigo na
Califrnia como estudante de intercmbio em 2008, e novamente em So Paulo durante o
primeiro ano desta pesquisa de mestrado em 2012, grande Magro.
Ao Dr. Fernando Gonalves, o Fernandinho, que me hospedou em Campo Grande
nas passagens entre So Paulo e Rondonpolis. Ao Bruno Truiti, arteso da memria nas
jornadas de famlia e parceiro de chamamento. A Bruna Wagner, que na ltima hora
presenteou com a boa hermenutica saindo do forno, comprovando o poder da
sincronicidade. E aos aprendizes da Irmandade Comunindios Bandeira Branca e ao seu
fundador Paulo Brasil, doutor da alquimia, aos irmos Dr. Arakin Monteiro e Eric Gomes,
e tambm a todos os outros caminhantes que se acompanham nesta jornada de buscadores
da Vida.
Um agradecimento especial aos entrevistados, que sero devidamente apresentados
na pesquisa, e principalmente minha av a dona Concetta, que sempre escutei ser chamada
de Concheta (com som de xis), ou de Turca, V gorda, dona Conceio, ou
apenas a v, e que para a minha irm Laila e eu sempre acabou valendo por duas, j
que a nossa av paterna dona Rosa Cardoso nos deixou cedo. Sou grato tambm aos meus
dois avs que j foram, o Sr. Mituioce Sumida que protagoniza nesta pesquisa, e ao Sr.
Heitor Pacheco, pai de meu pai, honrando assim as quatro portas da minha existncia.

Os filhos dos filhos

so uma coroa para os idosos,
e os pais so o orgulho dos seus filhos.
(Provrbios 17:6)

RESUMO
CARDOSO, Heitor. Famlia e identidades: um casamento entre uma descendente de
imigrantes italianos e um descendente de imigrantes japoneses, no sculo XX, no
interior de So Paulo. 2015. 150 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Escola de
Artes, Cincias e Humanidades, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2015.
Esta pesquisa analisou uma rede de pessoas de uma mesma famlia de descendentes de
imigrantes originada de um encontro entre descendentes de japoneses e italianos, sendo
que o objetivo da pesquisa foi estudar, sob a perspectiva da memria coletiva e das
identidades culturais, os processos de construo de identidades dos sujeitos inseridos
nesta rede, identidades essas examinadas em termos de sua origem migratria. Optou-se
pelo mtodo da histria oral para analisar os conflitos e as negociaes identitrias pelas
quais passou cada membro da famlia, revelados atravs da anlise das narrativas de vida
de dezenove pessoas entrevistadas, que compem trs geraes da famlia fruto da unio
entre Concetta Campopiano, uma neta de imigrantes italianos, e Mituioce Sumida, um
filho de imigrantes japoneses, os dois nascidos no Estado de So Paulo na dcada de 1920.
Somou-se o fato do pesquisador ser tambm um membro da famlia, neto do casal que
gerou o grupo estudado, o que acrescentou um desafio terico-metodolgico pesquisa.
Palavras-chave: Imigrao Brasil. Imigrao italiana So Paulo. Imigrao
japonesa So Paulo. Identidade cultural. Famlia Aspectos sociais. Famlia
Estudo, Formao. Histria oral. Aculturao.

ABSTRACT
CARDOSO, Heitor. Family and identities: a marriage between a descendant of Italian
immigrants and a descendant of Japanese immigrants in the twentieth century, in
So Paulo. 2015. 150 f. Dissertation (Master of Philosophy) - School of Arts, Sciences and
Humanities, University of So Paulo, So Paulo, 2015.
This research analyzes a network of people from the same family of descendants of
immigrants originated from a meeting between Italian and Japanese descendants, and the
purpose of the study is to analyze, from the perspective of collective memory and cultural
identity, the processes of building the identities of the subjects inserted in this group, being
these identities examined in terms of their migratory origin. It was opted for the oral
history method to analyze the conflicts and identity negotiations lived by each family
member, revealed by the analysis of life narratives of nineteen people interviewed, who
make up three generations of the studied family, as a result of the union between Concetta
Campopiano, a granddaughter of Italian immigrants, and Mituioce Sumida, a son of
Japanese immigrants, both born in So Paulo in the 1920s. It was added the fact that the
researcher is also a family member, grandson of the couple who generated the study group,
a fact that adds a theoretical - methodological research challenge.
Keywords: Immigration Brazil. Italian immigration So Paulo.

Japanese

Immigration So Paulo. Cultural Identity. Family Social Aspects. Family Study,

Formation. Oral History. Acculturation.

SUMRIO
1INTRODUO........................................................................................................... 12
2REFERENCIAL TERICO...................................................................................17-44
2.1 O uso dos conceitos de memria e identidade nesta pesquisa..................................17
2.2 Como as identidades so expressas nas narrativas de vida......................................23
2.3 As identidades nos casos das famlias Sumida e Campopiano e o contexto geral da
imigrao.............................................................................................................................27
2.4 Questes sobre uma pesquisa com um pesquisador da prpria famlia
estudada...............................................................................................................................39
3MTODO .............................................................................................................. 45-78
3.1 A histria oral............................................................................................................45
3.2

A histria deste projeto de pesquisa........................................................................46

3.3 As pesquisas iniciais..................................................................................................47

3.4. As entrevistas: narrativas compartilhadas.............................................................48
3.4.1 Listagem e roteiro das entrevistas...............................................................................50
3.5

A anlise atravs das transcries...........................................................................52

3.6

A anlise atravs da utilizao do vdeo..................................................................55

3.7

A anlise e a complementaridade de fontes............................................................57

3.8

As categorias temticas.............................................................................................59

3.9

As fontes de pesquisa.................................................................................................60

3.9.1 Os arquivos digitais das entrevistas em vdeo.............................................................60

3.9.2 As transcries das entrevistas....................................................................................60
3.9.3 Os documentos............................................................................................................61
3.9.4 Os lbuns de famlia....................................................................................................62
3.10 Sobre a histria pblica............................................................................................63
4FAMLIA E IDENTIDADES.....................................................................................64
4.1 A famlia como parte de redes de descendentes de imigrantes............................... 64
4.2 A famlia, atravs das geraes: identidade e redes..................................................72

4.2.1 Migraes: as mudanas residenciais e as estabilidades.............................................74

4.2.2 Trabalho: formas de sustento, ofcios, empregos e empreendimentos........................89
4.2.3 Religio: vises sobre religio, religiosidade e espiritualidade..................................96
4.3 A memria da famlia e as identidades nas prximas geraes.............................103
CONSIDERAES SOBRE A PESQUISA...............................................................120
REFERNCIAS....................................................................................................121-127

APNDICES......................................................................................................................128
A rvore genealgica a partir de Mituioce Sumida.........................................................128
B rvore genealgica a partir de Concetta Campopiano Sumida....................................129
C rvore da segunda e terceira geraes.........................................................................130
D Os arquivos de vdeo por ordem de realizao da entrevista......................................131
E - Roteiro das entrevistas..................................................................................................132
F Modelo de Carta de Cesso assinada pelos entrevistados...........................................143

ANEXOS............................................................................................................................145
1 - Registros de Matrcula no Museu do Imigrante............................................................145
2 - Registros no Projeto Ashiato.........................................................................................146
3 Certido de Nascimento de Mituioce Sumida..............................................................147
4 Certido de bito Tatusi Sumida..................................................................................148
5 - Carta de Mituioce neta Wilsy Roberta Sumida Sousa...............................................149

12

1 INTRODUO

Esta pesquisa busca analisar os processos de construo de identidades em sujeitos

que so parte de uma famlia, ou mais especificamente, como se conceituar ao longo da
pesquisa, de uma rede familiar1, gerada a partir da unio entre um descendente de japoneses e
uma descendente de italianos. O objetivo analisar como seus membros compartilham
narrativas e formam suas identidades no mbito da rede familiar, sendo que este estudo busca
entender as identidades dos descendentes da famlia em questo, formada a partir da unio e
posterior casamento2 entre Concetta Campopiano Sumida e Mituioce Sumida, ela uma neta de
imigrantes italianos vindos de Npoles, e ele um filho de imigrantes japoneses, oriundos da
provncia de Saga.
Optou-se pelo mtodo da histria oral, que permite a anlise das narrativas e relatos de
vida para interpretar os processos de formao de identidades atravs das pessoas
entrevistadas, que so de trs geraes da famlia formada por este casal de descendentes de
dois grupos distintos de imigrantes que tiveram papel relevante na formao cultural em
alcance estadual e nacional: os italianos e japoneses. Ambos, Concetta e Mituioce, fazem
parte da gerao de descendentes de imigrantes que desbravaram os interiores do pas na
primeira metade do sculo passado, mais especificamente neste estudo, nas cidades de
Presidente Prudente e Rancharia, na regio historicamente denominada Alta Sorocabana, no
Oeste Paulista.
Concetta nasceu em 1925 no bairro do Brs, na capital paulista, em uma famlia de
nove irmos, em um ambiente de intensa convivncia com os avs italianos, os pais, tios e
primos juntos nas casinhas do Brs, da Penha e do Alto do Pari, na fervilhante So Paulo da
dcada de 1930. O pai de Concetta, Paschoal Campopiano, nasceu em Monte Santo, em
Minas Gerais, e seus pais vieram de Npoles na Itlia. Chegaram ao Brasil no final do sculo

Os conceitos de famlia e rede familiar so discutidos na subseo 4.1. A famlia estudada como parte
de redes de descendentes de imigrantes.
2
O termo unio ser discutido mais adiante de forma a diferenciar unio e casamento ao longo da
pesquisa.

13

XIX para trabalhar como agricultores, e anos mais tarde viram alguns de seus filhos irem
morar em So Paulo, entre eles Paschoal, que trabalhou como sapateiro na capital paulista,
onde conheceu Ana Zachia, tambm descendente de italianos, nascida em So Paulo, que no
se sabe se so de Npoles ou outra regio, mas cuja famlia tambm havia vindo de Monte
Santo anos antes de seu nascimento em algum momento entre as dcadas de 1900 e 1910.
Juntos, Ana Zachia e Paschoal Campopiano tiveram dez filhos, que criaram durante a maior
parte de suas vidas no Brs e no Alto do Pari. Concetta nasceu no dia 28 de julho de 1925 e
foi a quarta filha do casal3.
Mituioce Sumida nasceu em 1923 na cidade de Iguape, litoral sul do Estado de So
Paulo, no Vale do Ribeira, e com oito anos de idade perdeu o pai, Tatusi Sumida, que
segundo consta no atestado de bito4, morrera de causa natural sem assistncia mdica, e
sua me, Kikue Sumida, veio a falecer logo depois, fazendo com que os irmos fossem
separados ainda muito novos. A irm mais nova de Mituioce e que foi entrevistada na
pesquisa, Maria, foi adotada pelos vizinhos, de uma outra famlia chamada Kinoshita. J
Mituioce e a maioria dos demais irmos homens foram adotados pelo tio ngelo Saijiro
Sumida, que os levou para trabalhar em sua farmcia em Presidente Prudente, cidade onde
aconteceu o primeiro encontro entre Concetta e Mituioce.
Segundo contou Concetta na entrevista pesquisa, eles se conheceram na farmcia do
tio ngelo, no mesmo ano em que ela chegou cidade, em meados de 1943. Tiveram os
primeiros filhos5, Ana Mitsui Sumida e Roberto Mitsui Sumida, respectivamente em 1947 e
1948, em Presidente Prudente, em seguida viveram em Martinpolis por um curto perodo,

Estas informaes so tanto das entrevistas como de meu convvio na famlia. Nas anlises do captulo
3 haver uma diferenciao explcita de quando as informaes foram retiradas das entrevistas e de quando so
do conhecimento do autor como membro da famlia.
4
Este atestado estava com Ana Mitsui Sumida, e recebi uma cpia durante o percurso a pesquisa, como
ser problematizado. Ver Anexo 4.
5
Os filhos esto citados nesta introduo seus nomes de solteiro, mas na anlise da seo 4, conforme
so contadas as histrias de vida em conjunto com a discusso bibliogrfica, os sobrenomes sero
problematizados.

14

onde tiveram a filha Vera Lucia Sumida6 (1951-1988), e se estabilizaram no municpio de

Rancharia, onde tiveram mais trs filhos, Luiza Massako Sumida (1952), e os gmeos Jos
Matsuo Sumida (1954-1996) e Conceio Emiko Sumida (1954).
Viveram juntos no chamado Bairro da Estao, em Rancharia, da dcada de 1950 at
1993, ano em que Mituioce faleceu. Juntos, tiveram os seis filhos, dezesseis netos, vinte e
quatro bisnetos e trs tataranetos, formando um ncleo familiar que ao longo do perodo se
dispersou, cujos membros migraram para diferentes cidades, sendo que hoje somente os
netos, Fabiano Ricardo Sumida e Vanessa Renata Sumida, filhos do falecido Jos, moram em
Rancharia. Concetta mora hoje em Rondonpolis, Mato Grosso, cidade onde esto as filhas
Ana e Luza. Os filhos Roberto e Conceio moram em Marlia, no oeste paulista, e Vera
faleceu no final da dcada de 1980 em So Paulo capital.
Neste projeto, foram entrevistadas dezenove pessoas, sendo que pela ordem
geracional, a lista composta por Concetta Campopiano Sumida, a principal entrevistada e
matriarca das geraes seguintes; pelo seu irmo Miguel Campopiano; pela sua cunhada
Maria Kinoshita, irm mais nova de Mituioce; e por Neusa Satiko Sumita, prima de Mituioce
que foi criada como sua irm, ele que ficou rfo ainda na infncia e foi adotado pelo tio
junto com seus irmos. Esses so os entrevistados da primeira gerao, pessoas nascidas na
dcada de 1920 e 1930. Da segunda gerao, foram entrevistados os filhos de Concetta e
Mituioce, que so Ana Mitsui Sumida, Roberto Mitsui Sumida e Luiza Massako Sumida,
pessoas nascidas nas dcadas de 1940 e 1950; da terceira gerao, so as pessoas nascidas do
final dos anos 1960, at meados da dcada de 19807, totalizando doze netos entrevistados.
O objetivo geral da pesquisa verificar como se constroem algumas identidades, em
termos de origem migratria, dentro de uma famlia de descendentes de imigrantes de dois
grupos distintos, se fazendo necessrio, portanto, observar os conflitos e negociaes

Concetta ficou grvida de Vera quando estavam em Martinpolis, mas o parto foi feito na cidade de So
Paulo. Este episdio ser analisado no na seo4.
7
A rvore genealgica mais abrangente est disponvel
em:http://www.familyecho.com/?p=START&c=xwpd39bjps&f=472821655239681009, acessado em 27/11/14.
As rvores redes especificamente analisadas na pesquisa esto em Apndice A, B e C.

15

identitrias pelas quais as pessoas passaram ao longo de suas vidas e que foram resultado
dessa mistura cultural dos grupos.
Os objetivos especficos so, 1) analisar se h diferenas na memria coletiva sobre o
casamento de Concetta e Mituioce na construo dos relatos da gerao de Concetta para as
prximas geraes; 2) verificar se h uma diferena na percepo da histria da famlia a
partir dos recortes de gnero e de gerao; 3) verificar os conflitos e negociaes identitrias
entre o japons e o italiano pelos quais a famlia passou e como eles so tratados pela
memria coletiva do grupo; 4) registrar as memrias de parte das redes que se denominam
como famlia Campopiano e famlia Sumida a partir do relatos dos seus descendentes.
O interesse pela pesquisa vem das pocas em que eu ainda menino circulava no meio
de tias, primas e primos e avs, pocas de vivncias e viagens a Rancharia, em eventos como
casamentos, aniversrio e velrios. Como pesquisador e profissional da comunicao, pelo
interesse em buscar ferramentas prtico-tericas para tentar compreender melhor as razes
sociais, partindo do pressuposto que estou inserido e sou parte de estruturas maiores e
temporalidades complexas, entendendo assim que os estudos sobre famlia podem ser um
caminho poderoso para indagarmos sobre as consequncias de nossas conexes e interaes.
A dissertao est estruturada da seguinte maneira: na Seo 2 se tem o referencial
terico sobre os conceitos de memria e identidade, destacando-se a complexidade e a
importncia do conceito de memria para a formao de identidades sociais e, no caso desta
pesquisa, dentro de uma famlia. Apresenta-se o conceito de identidade narrativa conforme o
pensamento do filsofo Paul Ricoeur, que utilizado para se analisar os processos de
construo de identidades no grupo. Traa-se uma breve contextualizao histrico-cultural
dos dois grupos migrantes estudados, os japoneses e italianos, e, ao fim da primeira seo, so
abordadas as questes sobre uma pesquisa com o pesquisador de dentro do grupo estudado,
em discusso que introduz o tema do mtodo.
Na Seo 3, fala-se sobre o mtodo utilizado, da histria oral, e sobre a histria deste
projeto de pesquisa e as pesquisas iniciais, e apresenta-se uma discusso terica sobre as
entrevistas e o ato da entrevista captado pela histria oral. Conclui-se o captulo sobre o
mtodo explicando sobre as transcries, sobre o material gerado pela pesquisa as
entrevistas em vdeo e as transcries e sobre como foram feitas a anlises interpretativas da
narrativa familiar nesta pesquisa, utilizando-se da complementaridade de fontes e de
categorias temticas.

16

Na Seo 4 so desenvolvidas as anlises sendo que primeiro problematiza-se os

conceitos de famlia e rede familiar levando em conta serem os pesquisados descendentes de
imigrantes, sendo em seguida feita uma anlise com base nas narrativas de cada entrevistado,
e dos temas propostos, a partir da memria da famlia em relao s origens migratrias, e da
identidade familiar nas geraes seguintes, j em perodo referente convivncia familiar em
Rancharia e posterior sada dos filhos (segunda gerao) e netos (terceira gerao) para outras
cidades. Ao final feito um breve balano apontando o aprendizado prtico e terico
proporcionado, ficando em evidncia a necessria continuidade.

17

2 REFERENCIAL TERICO

2.1 O uso dos conceitos de memria e identidade nesta pesquisa.

possvel admitir que os conceitos de memria e identidade esto indissociavelmente

ligados (CANDAU, 2011, p.10; POLLAK, 1992), contidos um no outro, conectados por
processos complexos que envolvem desde os aspectos das cognies individuais at os das
prticas coletivas. Nesta pesquisa estudo o ato coletivo de se compartilhar narrativas e
representaes dentro de minha prpria rede familiar, buscando analisar como isso integra os
processos de formao de identidades culturais.
Foi considerado, antes de tudo, que as memrias coletivas compartilhadas nas formas
de narrativas so, como afirmam autores como Joel Candau (2011) e Nelly Richards (1999),
reconstrues continuamente atualizadas do passado, mais do que uma reconstituio fiel do
mesmo (CANDAU, 2011, p.9), e que essas memrias coletivas esto sempre em processo
aberto de reinterpretao do passado que desfaz e refaz ndulos para que se ensaiem novos
acontecimentos e compreenses (RICHARDS, 1999, p. 322).
Com o uso do mtodo da histria oral foi possvel observar o passado pelo filtro do
tempo presente, fazendo com que de fato emergissem novos acontecimentos e compreenses
da prtica do rememorar. O mtodo possibilitou o registro concreto das narrativas no ato das
entrevistas, que se apresentam na histria oral, como afirma Bosi (2010), como memrias
empiricamente registradas (2010, p. 53), nas quais as pessoas se remetem ao passado para
representar, no tempo presente, algumas das formas de identidades pessoais e culturais que
foram identificadas e analisadas na pesquisa.
O esforo esteve na produo e anlise das entrevistas, e na busca de uma
interpretao dos processos de construo e reiterao identitria refletidos nas narrativas,
considerando-se que a memria, como diz Candau (2011), de fato uma fora de
identidade (2011, p.17), e sendo que esta pesquisa fez uso de memrias familiares no intuito
de entender as identidades como objeto de uma anlise interpretativa.
E esse praticar da memria, dentro do contexto desta pesquisa, acabou gerando o
prprio praticar e refazer as memrias individuais e coletivas do grupo, o que exigiu no
somente fazer o registro oral, mas dar a este uma ordem e um sentido terico, pois pesquisar
sobre memrias, conforme diz Nelly Richard (1999), implica dispor de instrumentos

18

conceituais e interpretativos necessrios para investigar a densidade simblica dos relatos

(1999, p. 332). Por isso o autor diz que essa necessidade do sentido terico uma verdadeira
forma de resistncia frente as mltiplas desvinculaes entre passado e presente, segundo ele:
Fabricadas por tecnologias do esquecimento experientes em suprimir as articulaes
biogrficas e histricas das sequncias cronolgicas e em apagar a problematicidade
de seus enlaces, talvez devamos ativar a proliferao de relatos capazes de
multiplicar tramas de narratividade que ponham em ao antecipaes e
retrospeces para levar a temporalidade da histria a retornar sobre si mesma em
cada interseo de fatos e palavras e fazer saltar assim a imagem mentirosa de um
hoje desligado de todo antecedente e clculo. (RICHARD, 1999, p. 332)

Por isso esta pesquisa busca encontrar uma conexo entre as memrias de uma
ancestralidade e o tempo presente capturado no ato de cada entrevista filmada, que tem uma
ligao com tramas de narratividade de uma temporalidade histrica anterior, na medida em
que os entrevistados construram suas narrativas sobre os antepassados, a partir de lembranas
e de acontecimentos vivenciados por si ou por terceiros, pressupondo-se que esses
acontecimentos tenham sido objeto de escolha e hierarquizao na memria durante o
processo de rememorao. E essa hierarquizao justamente o trabalho de construo de
identidade, como afirma Joel Candau em Memria e Identidade (2011), pois as identidades se
formam sobre um campo memorvel de onde so selecionadas coisas dignas de entrar na
memria (2011, p. 94).
Buscou-se colocar em prtica nesta pesquisa a capacidade de captar nas entrevistas as
narrativas sobre os momentos significativos e notveis nas histrias de vida de cada um, para
se tentar entender as hierarquias de suas memrias, e apontar assim, por meio delas, as
artimanhas das estratgias identitrias, considerando-se principalmente o que afirmou Paul
Ricoeur (2000), que a memria no somente rememorao pessoal e privada, mas
igualmente comemorao, isto , memria partilhada, transmitida por meio de narrativas,
lendas e histrias, sendo relevante o fato de que "a nossa memria est sempre associada
dos outros" (2000, p.2), e tambm s nossas identidades.
A base dessa concepo - de que as memrias que constroem as identidades sociais
so as memrias compartilhadas - surgiu das teorias que analisam a memria como um
fenmeno coletivo, viso que amadureceu principalmente com os estudos de Maurice
Halbwachs, que so referncia para os autores consultados na pesquisa como Ecla Bosi
(2010), Joel Candau (2011), Nelly Richard (1999), Michael Pollak (1992) e Paul Ricoeur
(2007), para citar alguns. Pollak diz sobre Halbwachs, que nos anos 1920 e 1930, [ele] j

19

havia sublinhado que a memria deve ser entendida, sobretudo, como um fenmeno coletivo
e social, ou seja, como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes,
transformaes, mudanas constantes (1992, p.201).
Ecla Bosi (2010), que no clssico Lembranas de Velhos (1979) faz uma diviso que
chama de as duas memrias (2010, p.48), ao separar as concepes de Halbwachs, que
chama de reconstruo do passado (2010, p.53), da ideia de memria como conservao
do passado (2010, p.43), que leva em considerao os estados inconscientes, sendo que a
autora utiliza das anlises de Henri Bergson para descrever esta memria conservao como
um processo psicolgico e uma projeo mental singular, mas ela considera que uma vez
expressa em palavras, escritas ou verbalizadas, passa a compor a memria coletiva, nos
termos de Halbwachs, que social, familiar ou grupal (BOSI, 2010), e que por pertencer ao
campo dos contextos e convenes compartilhados tem um carter socializador (BOSI, 2010,
p. 73)
Cada um dos autores estudados nesta pesquisa, de uma maneira ou de outra, embora
reconheam a face individual da memria, estudam considerando-a um fenmeno
essencialmente social e coletivo, sendo que essa abordagem da memria como fenmeno
social foi herdada por Halbwachs da tradio da sociologia francesa, de autores como mile
Durkheim, que deslocou o eixo das investigaes sobre a psique e o esprito para as funes
e representaes e ideias dos homens no interior de seu grupo e sua sociedade em geral
(BOSI, 2010, p. 53), preexistindo e predominando o social sobre o indivduo.
Como diz Bosi, Halbwachs amarra a memria da pessoa memria do grupo; e esta
ltima esfera maior da tradio, que a memria coletiva de cada sociedade (2010, p.55).
esse tratamento social da memria que interessa nesta pesquisa, na qual se analisa a
memria como reconstruo do passado, sendo ela memria narrada, compartilhada e herdada
no mbito da famlia estudada.
Na obra clssica A Memria Coletiva, publicada em 1950, Halbwachs discorre sobre a
relao entre memria coletiva e memria individual, argumentando que, na evocao da
lembrana, ns somos a primeira testemunha de ns mesmos, mas para atestar nossa prpria
existncia, a experincia do estar vivo, nos apoiamos nas lembranas dos outros, vez que, diz
Halbwachs, nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos
outros, pois em suma, em realidade, nunca estamos ss (2004, p.26). Por isso, nossa vida
impregnada de invocaes de lembranas, que tm base na memria coletiva, o lembrar junto,

20

que advm da necessidade humana de se inserir em uma comunidade afetiva (2004, p.33);
para Halbwachs (2004), o ato de lembrar diz respeito manuteno dos laos sociais, e no
caso da transmisso da memria familiar, o lao vivo das geraes (2004, p.65).
O objetivo desta pesquisa foi analisar essa herana cultural refletida na memria
coletiva e familiar, interpretando e identificando os processos de construo de identidade em
termos de origem migratria, e seus conflitos e negociaes, e para que isso fosse possvel foi
necessrio um exerccio de interpretao das narrativas, e um esforo para relacionar as
memrias das diferentes pessoas, condensadas em identidades individuais e coletivas.
Buscou-se entender como a memria sobre a imigrao dos antepassados da famlia refletiu
na formao de algumas identidades ao longo das trs geraes estudadas.
Alguns autores fazem uma distino entre o que seriam as memrias herdadas, que
Candau chama de memrias das origens (2011, p. 95), e as memrias vividas, sobre o
passado vivido pela prpria pessoa, fruto do que o autor chama de memrias dos
acontecimentos (2011, p. 98), sendo que esta mesma diferenciao feita por Michael Pollak
(1992) para analisar identidades coletivas. Ele argumenta que a memria individual e coletiva
constituda a partir de acontecimentos vividos pessoalmente, e entre acontecimentos
vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer (POLLAK, 1992,
p.201), dos quais muitas vezes a pessoa no participou, mas que, no imaginrio, tomaram
tamanho relevo que, no fim das contas, quase impossvel que ela consiga saber se participou
ou no (1992, p.201).
A relao entre essas memrias herdadas e as memrias vividas complexa, e os
limites entre umas e outras no so necessariamente claros. A relao se d na medida em que
um campo memorvel, mobilizado num quadro das estratgias identitrias se constituir a
partir de um certo nmero de referencias temporais em que o mais significativo , de um lado,
o momento qualificado como o de origem e, de outro, a experincia fenomenolgica do
acontecimento (CANDAU, 2011, p.95), sendo que a memria, em forma de narrativa, e no
caso desta pesquisa, possibilitada pelas entrevistas orais, d uma fisionomia aos
acontecimentos considerados pelo indivduo como significativos do ponto de vista de sua
identidade (2011, p. 101).Portanto aquilo que foi dito e narrado nas entrevistas se tornou,
naquele momento, um discurso sobre si mesmo, que mesmo que temporrio, o que molda,
reflete e constri as identidades individuais e coletivas.
Destacaram-se as narrativas que fizeram referncia s memrias das origens nos
relatos sobre a vinda dos Campopiano ao Brasil, especificamente sobre os avs de Concetta

21

no final do sculo XIX, vindos de Npoles na recm-unificada Itlia para o sul do estado de
Minas Gerais, e a posterior ida de parte da gerao seguinte a cidade de So Paulo, nas
dcadas de 1910 e 1920, at o nascimento de Concetta em 1925 no bairro do Brs. E relatos
sobre a vinda dos pais de Mituioce do Japo ao Brasil em 1912, e seu estabelecimento,
primeiro em fazendas em Ribeiro Preto, e posteriormente na cidade de Iguape, at o
nascimento dos filhos na dcada de 1920.
As experincias acima no foram vividas pelos entrevistados como acontecimento,
pois foram os avs de Concetta e os pais de Mituioce que se defrontaram com o
acontecimento da partida, do deslocamento geogrfico alm-mar, eles que viveram a ruptura
biogrfica da migrao, geradora de uma oposio entre local de origem e local de chegada, e
entre passado e presente, e entre velhas e novas identidades, essas contidas em identificaes
como a lngua, costumes, vestimentas, adereos e outros fatores importantes para a
sociabilidade8 do indivduo. Essas memrias de ruptura foram herdadas pelas geraes
seguintes na forma das memrias das origens, pois mesmo no tendo vivido a ruptura de seus
avs e seus pais, os descendentes estudados herdaram tais memrias, porque, como afirma
Candau:
O que verdadeiro para o indivduo (nascimento, batismo, comunho, casamento,
memria de um ancestral ilustre, acontecimento inaugural de uma linhagem, novo
comeo em razo, por exemplo, de uma migrao) o ainda mais na escala de
grupos: cosmogonias, teogonias, archaiologia, viagens, rupturas inaugurais,
narrativas e textos de fundao; o discurso feito sobre o acontecimento original o
marco zero do cmputo ter um papel maior na definio das identidades
individuais e coletivas (CANDAU, 2011, p. 96).

Nas entrevistas, como mostrado mais adiante, na seo 4, os membros da famlia

refizeram essas memrias de suas origens ao narrar a trajetria pessoal e coletiva, o que
permitiu compreender como a famlia constri e reconstri sua identidade de imigrante, do

Em Sociabilidade Urbana, Heitor Frugoli Jr. discute o conceito de Sociabilidade como muito
sinteticamente, a capacidade humana abstrata para o social, sem a determinao do carter da relao, com
nfase no conceito de pessoa (FRUGOLI, 2007, p. 55).

22

ponto de vista da ruptura e do novo comeo, levando em conta a questo da dificuldade de

insero no pas de destino vividas pelos seus antepassados.
Para entender as memrias em termos de transmisso cultural, como fator de
manuteno, perda e reconstruo de identidades, mapeou-se nas narrativas orais as
identidades reconstrudas e ligadas a algo como um ser italiano ou ser japons, ligado s
origens, algo que Candau explica como sendo smbolos que acentuam a permanncia da
origem, como por exemplo cozinha, indumentria, expresses e perfis corporais,
gestualidade, ritos religiosos (CANDAU, 2011, p.97), a reminiscncia comum e a repetio
de certos rituais (refeies, festas familiares) (2011, p.140), herana essa transmitida dentro
do mbito da famlia, e especificamente nesta pesquisa, uma famlia que resultado de uma
juno de duas heranas de grupos de imigrantes distintos, a partir da unio de Concetta e
Mituioce.
A discusso bibliogrfica sobre a imigrao desses dois povos ser abordada na
subseo 2.3, sendo que essa contextualizao ser necessria para que se compreenda os
temas analisados nas entrevistas, sendo esses temas justamente como os citados acima, que
identificam a herana cultural, como cozinha, ritos religiosos, entre outros, que foram
condensados nesta pesquisa em trs categorias de anlise, conforme ser abordado nas Sees
3 e 4, das discusses de mtodo e do desenvolvimento das anlises.
Alm das memrias das origens, foram mapeadas as memrias dos acontecimentos,
em contraponto, memrias essas que dizem respeito prpria narrativa de vida dos
entrevistados, em uma escala de tempo desde o nascimento da pessoa entrevistada, da dcada
de 1920 no caso de Concetta, irmos e cunhados, e das dcadas de 1940 e 1950 para seus
filhos, at o momento da entrevista, todas realizadas em 2012, 2013 e 2014. Esse compreende
o intervalo de tempo vivido pelos entrevistados, que abarca as suas memrias dos
acontecimentos.
Percebeu-se nas entrevistas que as identidades podem ser construdas a partir desta
relao entre memrias herdadas e memrias vividas, sendo que nem um nem outro age
independentemente. Isso ocorre porque o ponto de origem no o suficiente para que a
memria possa organizar as representaes identitrias. preciso ainda um eixo temporal,
uma trajetria marcada por essas referncias, que so os acontecimentos (CANDAU, 2011,
p.98). Esse eixo temporal foi ditado pela prpria narrativa nas entrevistas, demonstrando que,
na medida que a percepo dos entrevistados sobre a sua prpria experincia de vida
verbalizada, ela em termos de memrias vividas e no vividas, do passado distante ou mais

23

recente, e nessa relao que se moldam as identidades. Por isso que se fez til na pesquisa
incorrer diferenciao entre memria das origens e memrias dos acontecimentos vividos,
para justamente se verificar as identidades em termos de origem migratria. Sobre isso
Candau escreveu que:
A lembrana da experincia individual resulta, assim, de um processo de seleo
mnemnica e simblica de certos fatos, reais ou imaginrios qualificados de
acontecimentos que preside a organizao cognitiva da experincia temporal. So
como tomos que compem a identidade narrativa do sujeito e asseguram a estrutura
dessa identidade (CANDAU, 2011, p. 99).

Esta relao entre memria e narrativa a partir da linguagem um dos pontos centrais
deste trabalho, tanto pelo objetivo da pesquisa, que foi analisar a formao de identidades a
partir de memrias coletivas, como pela metodologia da histria oral que, ao captar o tempo
presente trouxe tona as memrias das vidas em forma de narrativas. Por isso, na prxima
seo, discorreremos sobre a noo de identidade narrativa adotada na pesquisa conforme a
filosofia de Paul Ricoeur, j que esta pesquisa se props a explorar justamente os conceitos de
identidade pessoal e identidade narrativa atravs do uso da histria oral. A pertinncia deste
vis evidenciou-se nos relatos, confirmando o que Ricoeur diz, que a linguagem constitui a
mediao essencial entre a memria e a narrativa, e que as memrias articulam-se em
narrativas (RICOEUR, 2000, p.4), sendo portanto as narrativas das entrevistas o meio pelo
qual os conceitos de memria e identidade se mostram indissociavelmente ligados.

2.2. Como as identidade so expressas nas narrativas de vida.

Na seo anterior debateu-se sobre a complexidade do conceito de memria como

fenmeno social, em sua relao indissocivel ao conceito de identidade, sendo que se
considerou tambm que a memria coletiva formadora de identidades coletivas conforme
foi analisado nas entrevistas da pesquisa. Nesta seo, se faz necessrio abordar acerca de
como ocorrem os processos de formao das identidades, para traar o posicionamento desta
pesquisa no que concerne ao entendimento sobre as identidades coletivas e seus processos de
construo na contemporaneidade. Sabe-se que existem bibliografias de diferentes reas
cientficas que abordam o conceito de identidade e de identidades, e que no cabe aqui

24

repassar todas elas, mas sim apresentar conceitos de identidade que sejam teis para esta
pesquisa que se prope a analisar um conjunto de narrativas da vida.
Como argumenta Maheirie (2002), se, tradicionalmente, identidade tem o significado
de uma unidade de semelhanas se fechando na permanncia, outras perspectivas do conceito
tm sido desenvolvidas na Psicologia Social e outras disciplinas das cincias humanas e
sociais (MEHEIRIE, 2002, p.40), sendo que nesta pesquisa se trabalhou luz dessas novas
perspectivas, que colocam a identidade como um conceito em permanente construo, um
conceito em curso.
Autores como Ciampa (1997), Lago (1996), Sousa Santos (1995), diz por exemplo
que a identidade se traduz como uma sntese de identificaes em curso (SANTOS, 1995,
p.135 apud MEHEIRIE, 2002, p. 40), sendo que esta definio do conceito est em acordo
com o que foi dito anteriormente, j que as memrias esto sempre em reconstruo, e as
identidades esto indissociavelmente ligadas s memrias coletivas, portanto as identidades
tambm permanecem como um conceito aberto (MEHEIRIE, 2002, p.42).
Esta pesquisa se props a analisar os processos de construo de identidades, sendo
que essas identidades foram explicitadas atravs de narrativas nas entrevistas, e por isso,
optou-se por compreender a formao das identidades em confluncia com o
desenvolvimento terico de Paul Ricoeur, filsofo francs que dedicou parte de seus esforos
para estudar o conceito de identidade e sua relao com a temporalidade, como ser mostrado
neste item, ele que possui uma ampla obra que explora conceitos da fenomenologia 9 e
hermenutica (RICOEUR, 1995), que interagem para se chegar discusso sobre a narrativa,
temporalidade e identidade.
Ricoeur publicou na primeira metade da dcada de 1980 os trs volumes de Tempo e
Narrativa10 (1983), que analisam minuciosamente a relao entre narrativa histrica e
narrativa ficcional, mas para esta pesquisa utiliza-se os textos nos quais Ricoeur j passa a
estudar as relaes entre identidade do eu e do outro, como ele escreveu em O si-mesmo como

10

RICOEUR, P. Na escola da fenomenologia. Coleo Textos Filosficos. Petrpolis: Vozes, 2009.

RICOEUR. P. Temps et rcit 1983.

25

outro (1990)11, e as relaes entre identidade pessoal e identidade narrativa. Nesta pesquisa
esses conceitos sero utilizados a partir dessa obra, sendo tambm amplamente consultadas as
palestras e aulas do filsofo que foram posteriormente publicadas em revistas cientficas, bem
como so utilizados textos de seus comentadores, como Nascimento (2011) que afirma que a
abordagem de Ricoeur surgiu:
De uma resposta a constatao que as fi losofias que se propuseram discutir certos
modos de descrever a temporalidade expressando o que ela e no alcanaram
muito sucesso. Ele afirma que o tempo torna-se tempo humano na medida em que
articulado pela narrativa , por sua vez, a narrativa capaz de esboar os traos da
experincia temporal humana(NASCIMENTO, 2011, p.49).

E que o filsofo autor desenvolve a convergncia entre as ideias de si prprio (Soi) e

de identidade narrativa (RICOEUR, 2000a) em Identidade frgil: respeito pelo outro e
identidade cultural (2000b)12. Segundo Ricoeur (2000), a narrativa permite a compreenso de
ns prprios numa dimenso temporal, e nesta dimenso, nossa histria est sempre associada
a de outros, os protagonistas da ao (RICOEUR, 2000, p. 5), portanto, neste sentido, a
identidade considerada uma categoria da prtica, pois expressar a identidade de um
indivduo responder pergunta: Quem fez tal ao? Ademais, responder pergunta Quem?
contar a histria de uma vida, desse modo, a identidade do Quem? (NASCIMENTO, 2011,
p.48).
Em sua teoria, Ricoeur faz uma diviso essencial para que se possa compreender esse
deslocamento da identidade entre os planos de permanncia e os planos da ao, sendo que o
autor distingue dois polos para o conceito de identidade, que apresenta de um lado uma
significao de identidade como idem, e de outro uma significao de identidade como ipse,
sendo que nesta pesquisa essa distino ser explorada justamente para se analisar os

11

Originalmente publicado em 1990, RICOEUR, P. Soi-mme comme un autre, Paris, Seuil, 1990, e
recentemente republicado no Brasil, RICOEUR, P. O si-mesmo como outro. Trad. Ivone C. Benedetti. So
Paulo: WMF Martins Fontes, 2014.
12
RICOEUR. P. Les droits de la personne en question - Europe 2000. Publicao FIACAT.

26

processos de construo de identidade na famlia. Ao adotar esse trnsito entre os polos, e

considerar a identidade no mbito da ao, passou-se nesta pesquisa a utilizar-se do conceito
de identidade narrativa como ferramenta de anlise, o que possibilitou a compreenso dos
processos que formam identidades como processos, ao e movimento. Sobre esses dois
polospelos quais a identidade se move, Ricoeur falou de maneira sinttica:
O quadro conceitual que proponho submeter prova de anlise repousa sobre a
diferena fundamental que fao entre dois usos principais do conceito de identidade:
a identidade como mesmidade (latim idem, ingls same, alemo gleich) e a
identidade como si-prprio [soi] (latim ipse, ingls self, alemo selbst). A ipseidade,
no mesmidade. A minha tese a que de muitas dificuldades que obscurecem a
questo de identidade pessoal resultam da falta de distino entre os dois usos do
termo identidade(RICOEUR, 2000b, p.2).

Ricoeur diz que a identidade idem, que significa mesmo, igual, e da ordem das
generalizaes, prope ao sujeito a pergunta do o que?, que como ser melhor mostrado
frente, na subseo seguinte (2.3), que no mbito das identidades estudadas nesta pesquisa
foram consideradas as identidades nacionais, alm das identidades locais, tnicas, religiosas,
polticas e outras que surgiram, pois a partir delas que se sugere a pergunta generalizao
o que?, em contraponto com a sugesto quem?.
Procurou-se demonstrar como foi para os pesquisados e seus antepassados essa
relao entre a identidade idem da sua nacionalidade de imigrante, com as outras identidades
ipse que perguntam, quem?, referindo-se ao que o nico, o distinto, do si-prprio, que a
singularidade da identidade pessoal, sua subjetividade. Ricoeur (1983) ao desconstruir o
conceito de conscincia como algo em si-mesmo para coloc-lo no plano da ao, como um
processo e no um fim (RICOEUR, 1983, 1997), recorreu ontologia com raiz na
fenomenologia, que considera o tempo, a conscincia, o ser em si, e as subjetividades, no
como algo que possa ser dito o que , mas como processos a serem analisados no plano da
ao e como processos em movimento (RICOEUR, 1997, NASCIMENTO, 2011, p. 49-50).
Nesta pesquisa, essa compreenso de identidade ser utilizada para analisar as
memrias e as identidades dos tempos da chegada dos ancestrais imigrantes da famlia, os
italianos e japoneses que vivenciaram o choque de um longo deslocamento e da chegada ao
Brasil, at como isto foi transformado pelas geraes seguintes. Os conflitos de identidade
ocorreram nos momentos da narrativa da famlia em que a identidade como idem se sobreps
identidade ipse, o que seria o que ocorre, como debatidos por autores como sendo processos
de crise ou perda de identidade por ocorrncia de imigraes e disporas (HALL, 2005,
BAUMAN 2011).

27

O que interessa nesta pesquisa a compreenso de que a identidade pessoal

necessariamente passa pelo coletivo e social, no que ele conceitua em O si-mesmo como outro
(RICOEUR, 2014), sendo que esta definio de identidade pessoal, complementarmente ao
conceito de identidade narrativa

, possibilita a proposio de uma descrio e de uma

interpretao identitria. Como afirma Nascimento , (2011), por meio da narrativa e possvel
propor uma resposta a identidade pessoal buscando dar coes

o e unidade s aes que se

desenrolam no transcurso da vida humana finita (NASCIMENTO, 2011, p. 56). O que

Ricoeur prope, segundo a compreenso do autor deste trabalho, que a identidade narrativa
transite entre os polos do pertencimento do idem, e da impermanncia do ipse. Como prope
Sivinski (2010), que para Ricoeur:

A qualificao da identidade enquanto narrativa denuncia tanto uma hierarquizao

da identidade no sentido de mesmidade, quanto a inelutvel mas vlida constituio
de um si como um outro. Reside ai a implicao de que todo ente pede um nome , e
que todo nome pede uma identidade , e que esta identidade s pode ser uma narrativa
(SIVINSKI, 2010, p.6).

Neste trabalho, foi analisado em que medida as identidades narrativas se relacionam,

em uma lgica entre memrias herdadas e memrias vividas, e entre as memrias individuais
e as memrias da famlia com o contexto mais amplo da imigrao japonesa e italiana, que
ser tratado no item seguinte. Este , de fato, o problema desta pesquisa, ou seja, procurou-se
interpretar o que foi feito com a transmisso cultural herdada pela famlia. Na prtica,
identificou-se e interpretou-se o que se perdeu, se esqueceu, e o que permaneceu e se refez,
para se refletir em termos de memrias e identidades da imigrao com as identidades do
novo lar, de um Brasil que se tornou morada dos imigrantes e de seus descendentes aqui
pesquisados.

2.3 As identidade nos casos das famlias Sumida e Campopiano e o contexto geral da
imigrao.

Nesta subseo, ser feito um esforo de situar as famlias Campopiano e Sumida no

contexto geral das imigraes ao pas, contextualizao esta que ser breve porm
imprescindvel para a realizao das interpretaes sobre os processos de construo das
identidades narrativas do grupo estudado, e que pressupem dois perodos nesta pesquisa:
primeiro, quando os ancestrais vieram ao Brasil, respectivamente, no final do sculo XIX e

28

incio do XX, at o nascimento de Concetta (1925) e Mituioce (1923), sua infncia e

juventude. E em um segundo momento, aps 1943, quando os dois se conheceram no extremo
oeste do Estado de So Paulo, com uma posterior unio e convivncia ao longo de cinco
dcadas, at 1993, quando ele faleceu na cidade de Rancharia.
Compreende-se aqui que ambos os cnjuges e suas respectivas redes familiares foram
ao mesmo tempo fruto e ferramentas propulsoras de um processo migratrio mais amplo,
ocorrido a partir do sculo XIX para o Brasil, no quadro em que diferentes grupos de
estrangeiros vieram inicialmente para substituir a mo de obra escrava (BERTONHA, 2014,
VIEIRA 1973, LEO NETO, 1989), e que os italianos e japoneses, cada um com as suas
distintas identidades em termos ancestrais, passam nas geraes seguintes a compor as
narrativas brasileiras em construo no sculo XX. Analisou-se aqui justamente como essas
identidades narrativas das primeiras geraes de imigrantes dos grupos distintos analisados se
encontraram, dos italianos e dos japoneses, e como essas narrativas se reconstruram nas
identidades da famlia estudada, j totalmente nascida e formada no Brasil.
As negociaes entre os Estados envolvidos na pesquisa, Brasil, Japo e Itlia, foi
determinante na fixao dos japoneses e italianos no pas como demonstra vasta bibliografia
sobre os dois grupos. Em uma primeira etapa, at as primeiras dcadas do sculo XX, antes de
Concetta e Mituioce nascerem na dcada de 1920, seus pais e avs vivenciaram uma poca na
qual a poltica do Estado brasileiro foi de relativo incentivo aos estrangeiros, principalmente
europeus, em um esforo da diplomacia, como diz Ramos (2006), com o objetivo de atrair
capitais e imigrantes, trabalhadores, supostamente mais aptos que o trabalhador nacional ao
regime de trabalho livre que se consolidaria com o fim da escravido (RAMOS, 2006, p. 59).
O fluxo migratrio para o Brasil foi intenso entre 1880 e 1920, e a dcada de 1890
concentrou o maior nmero de entradas de estrangeiros, mais de um milho e duzentos mil
indivduos, a maioria proveniente da Europa, sobretudo Itlia (SEYFERTH, 2006, p. 49). Os
italianos, inicialmente, vieram para trabalhar na lavoura, em pequenas propriedades
familiares, formando ncleos agrcolas em terras devolutas (SEYFERTH, 2006, p. 56), mas
muitos migraram, ou viram seus filhos migrar para o meio urbano, como no caso desta
pesquisa.
Observou-se, pelas entrevistas, mudanas culturais que a chegada desses imigrantes
proporcionou em todos os locais por onde a famlia vivenciou suas trajetrias, conforme
narrado pelos entrevistados, pela regio da Alta Sorocabana, no Vale do Ribeira e na capital
paulista. Em 1920, entre os 579 mil habitantes na cidade de So Paulo por exemplo,

29

praticamente 207 mil (36%) eram estrangeiros, sendo os trs maiores grupos os portugueses,
os italianos e os japoneses. Em 1930 a cidade de So Paulo tinha atingido a marca de
822.40013 pessoas; tratava-se de um ambiente multicultural e multitnico com diferentes
grupos protagonizando a vida urbana.Conforme ser analisado na Seo 3, ao se desenvolver
as anlises da pesquisa, esse contexto foi marcante nas histrias de vida de Concetta e seu
irmo Miguel Campopiano, e marca um perodo de afirmaes diversas de identidades dos
grupos migrantes e suas redes que coabitavam o espao urbano.
Dos primeiros membros da famlia Campopiano que chegaram14 no final do sculo
XIX, foi possvel constatar na pesquisa que Concetta e Miguel se referiam a si mesmos tanto
como italianos como napolitanos, confirmando o que constata uma considervel parte da
bibliografia, que a identidade nacional italiana ainda estava em construo quando os
imigrantes chegaram ao Brasil, e que as redes se identificavam mais com identidades locais e
com o arraigado lao familiar,como ser demonstrado ao longo da pesquisa e na anlise.
Concetta contou como conviveu com seus avs maternos, que tinham vindos de Npoles, e
como depois, na So Paulo dos anos 1930 e 1940, ela e suas irms eram chamadas de
italianinhas, nas feiras , nos bailes, na vida cotidiana, como afirma Concetta nas entrevistas.
Sobre este processo histrico da chegada dos imigrantes, como diz Bertonha (2014):
quase consenso entre os historiadores da imigrao italiana que o campanilismo
ou identidade local (aldeia/provncia) e o regionalismo ou identidade regional
(regies) que caracterizavam os imigrantes italianos em fins do sculo XIX e incio
do XX estavam sendo gradativamente substitudos, nas primeiras dcadas do sculo
XX, por uma identidade italiana (BERTONHA, 2014, p.35).

Como no havia uma identidade italiana, ela precisou ser construda na Itlia
emergente, na virada do sculo XIX e XX, com uma exploso demogrfica desencadeada
pelos processos de industrializao da Europa. Essa tambm percepo de Gabaccia (1994,
1999), historiadora norte americana descendente de piemonteses que, como ela diz, se

13
14

Fonte: Censo IBGE / HAHNER, J. E., Poverty and Politics: The Urban Poor in Brazil, p.7
A data exata indeterminada.

30

compreendiam em suas razes em maior proximidade com os franceses que com os italianos
do sul (GABACCIA 1999, p.1), sendo que ela diz que foi a partir de observar a sua prpria
famlia que ela desconstruiu a identidade italiana: parei de pensar em italianos como uma
nao a priori, a comecei a pensarsobre como os residentes da Itlia haviam se tornado
italianos (GABACCIA, 1999,p.1)15.
H, portanto,

nesta contextualizao da imigrao da famlia Campopiano, e na

posterior anlise, a constatao de que a construo da identidade nacional italiana foi tardia,
e que no caso dos imigrantes e descendentes aqui estudados, eles "se tornaram" italianos
quando j moravam no Brasil, tanto os imigrantes, nascidos no continente europeu, quanto os
seus descendentes nascidos na Amrica. Essa construo identitria de um descendente de
italiano deveu-se, principalmente, ao que Bertonha (2104) analisa como sendo a uma rede
internacional da emigrao da pennsula (BERTONHA, 2014, p. 100), que se formou ao
longo dos processos migratrios, sendo que essa rede lutou de diferentes formas para unir
interesses em comum em torno da ideia de ser um italiano. Como diz Gabaccia:

Before 1861 there was no country of Italy; thereafter, observers noted, it was
necessary to "make Italians." Modern Italian nationalism developed after
unification, consolidating under fascism and the postwar Italian republic. Until
World War I, few migrants from Italy had strong national identities. They migrated
through networks of kin and neighbors (paesani) from particular small towns; their
strongest ties were to family and paesani16 (GABACCIA, 1999, p.1-2).

Dada a proporo de uma grande emigrao em massa de pessoas de sada da recm

unificada Itlia, como comprova o estudo de uma dcada intitulado Italian Workers Around
the World, Italians Everywhere, coordenado por Gabaccia, que constatou uma rede global de
27 milhes de migrantes da Itlia, que representa 10% das migraes globais entre 18301930(GABACCIA, 1999, p.2), muitos

15

autores falam em uma dispora italiana

Traduo minha: I stopped thinking of Italians as a primordial nation, and I began wondering how
residents of Italy had become Italians (GABACCIA, 1999, p.1).
16
Do Dicionrio Michaelis Italiano-Portugus Online: Paisano / pa.e.sa.no: sm campons, aldeo. agg 1
compatriota, patrcio, paisano. 2 campestre, campons. 3 fig grosseiro, tosco.
http://michaelis.uol.com.br/escolar/italiano/index.php?lingua=italiano-portugues&palavra=paesano

31

(GABACCIA, 1999), ou xodo italiano (BERTONHA, 2014, p. 81). A referida pesquisa17

concluiu que um sculo de migrao da Itlia envolveu uma populao to grande quanto a
prpria Itlia em 1861. Isso representou cerca de 10% das migraes globais (GABACCIA,
1999, p.3)18. Antes da unificao italiana, o que havia ali eram identidades regionais,que
remontam o tempo das repblica mercantis e da Itlia medieval, com forte influncia do
catolicismo, que eram os italianos antes da Itlia (BERTONHA, 2014, p. 33), que
conviviam na pennsula sem lngua unificada (BERTONHA, 2014, p. 57).

Uma vida urbana, portanto, bastante desenvolvida, a qual no era desconhecida em

outras regies da Europa Medieval, mas que atingiu particular desenvolvimento na
pennsula e se configura em uma das marcas caractersticas da histria dos italianos
nesses anos ( BERTONHA, 2014, p. 33).

O local de onde os Campopiano analisados na pesquisa vieram, a cidade de Npoles,

fora uma regio com bastante autonomia nos sculos antes das revolues industriais, onde
outrora havia sido centro do Reino de Npoles, ocupando todo o sul da Itlia abaixo de Roma
em 1494 (BERTONHA, 2014, p. 37). Durante os sculos XVI e XVII, efetivamente, o Reino
de Npoles, a Sardenha, a Siclia, a regio de Milo e algumas fortalezas na Toscana eram
possesses diretas do soberano Espanhol (BERTONHA, 2014, p. 38), e quando da entrada
da Era Contempornea (BERTONHA 2014, p. 39), formou-se ali o Reino das Duas Siclias,
(BERTONHA, 2014, p. 50),que permaneceu at as posteriores revoltas nacionalistas de 1848
na Europa e a Itlia (BERTONHA, 2014, p. 47).

Toda a pennsula, por todo o perodo medieval e mesmo posteriormente, ficou

marcada pela forte presena da Igreja. Mesmo hoje, difcil pensa em Roma sem
pensar no papa e no Vaticano, e o catolicismo tornou-se parte indissolvel do ser
italiano por muitos sculos (BERTONHA, 2014, p. 33).

17

A pesquisa citada contou com 150 pesquisadores que estudam emigraes e imigraes italianas pela
Europa, Austrlia e nas Amricas (GABACCIA, 1999, p.3).
18
Traduo minha: A century of migration from Italy involved a population almost as large as that of
Italy itself in 1861. It represented about 10 percent of global migrations (GABACCIA, 1999, p.3)

32

Os Campopiano vieram para o Brasil no fim do sculo XIX, vieram para o sul de
Minas Gerais inicialmente trabalhar na lavoura, mas seus filhos migraram para So Paulo,
onde trabalharam com servios, comrcio ou na nascente indstria paulista, em contexto no
qual o catolicismo permaneceu presente como identidade associada ao grupo somente na
primeira gerao, de Concetta e Miguel, como ficou constatado na pesquisa (Seo 4).
Paschoal Campopiano nasceu em Monte Santo, em Minas Gerais, e junto com irmos
e demais paesani foi morar em So Paulo para sair da roa19, onde trabalhou como
sapateiro, junto com os irmos da esposa na prpria casa no Brs, isso j no incio do sculo
XX. Estas peculiaridades do grupo sero analisadas na Seo4, principalmente nas anlises
separadas nos temas migrao, trabalho, religio. Ambos vieram de famlias com muitos
irmos, tios e primos, e suas redes foram mantidas, ao longo de duas geraes, de Npoles
para o sul de Minas, e de l para So Paulo capital.
Itlia e Siclia eram formadas por pessoas para as quais a migrao era mais um estilo
de vida que um momento de transio de uma identidade nacional para outra (GABACCIA,
1999, p.2)20,por isso,tanto a mobilidade como o ambiente citadino no eram estranhos aos
antepassados da rede dos Campopiano, tendo em vista que Npoles h sculos era uma capital
mercantil,fato que inclusive, como diz Bertonha (20104), influenciou na tardia centralizao
do poder poltico na pennsula.

Na Alemanha e, em especial, na Itlia, contudo esse processo esbarrou em

resistncias muito maiores, de cidades e aristocracias mercantis ricas e poderosas, o
que ajuda a compreender como a Itlia continuou divindade em vrios Estados rivais
enquanto boa parte da Europa caminhava no sentido oposto, ou seja, o da
centralizao administrativa, o que teria efeitos importantes no futuro da pennsula
(BERTONHA, 2014, p. 35).

O que cabe discorrer nesta contextualizao que os Campopiano provinham das

redes de famlias descendentes de napolitanos, com forte raiz catlica, que haviam vindo para

19

Tirado da entrevista com Concetta.

Traduo minha. No original: migration was more often a way of life than a moment of transition from
one national identity to another (GABACCIA, 1999, p.2).
20

33

Monte Santo,no interior de Minas Gerais, e posteriormente migraram para So Paulo pois no
se enraizaram na terra, isso considerando o caso especfico desta rede familiar dos
Campopiano analisada nesta pesquisa. Anna e Paschoal tiveram dez filhos que criaram no
Brs e no Alto do Pari, sendo que Concetta nasceu em 1925 e foi a quarta filha.
Tanto ela como as irms e irmos cresceram em So Paulo, sendo que ela saiu de casa
aos dezoito anos para o interior onde gerou uma famlia com Mituioce, enquanto o restante da
famlia de modo geral continuou morando e trabalhando na capital. Nesta pesquisa analisa-se
somente a infncia e adolescncia de Concetta no bairro do Brs, e os relatos de Miguel sobre
o perodo posterior de transformaes na capital paulista.
Da famlia de Mituioce e a rede dos Sumida, compreende-se aqui, de acordo com a
contextualizao histrica pesquisada, que os japoneses comearam a chegar a partir de 1908,
e em 1920 eram mais de 75 mil, em 1930 cerca de 116 mil, e segundo registros de 193421,
quase 175 mil pessoas imigrantes deste pas, com cerca de 90% estabelecidas no Estado de
So Paulo (LEO NETO, 1989, p. 58). Eles vieram seduzidos por promessas de paz e
trabalho (RAMOS, 2006, p. 59), e fazem parte do mesmo movimento de migraes
internacionais advindas da industrializao mundial conforme sugere a bibliografia
consultada nesta pesquisa sobre os imigrantes japoneses (CHOR, VENTURA, 2006; LEAO
NETO, 1989; LEVI-STRAUSS, 2012; VIEIRA, 1973).
A bibliografia conduz ao entendimento de que o Japo, assim como a Itlia,
experimentou rpidas mudanas estruturais ao longo do sculo XIX. No caso do Japo com a
entrada da Era Meiji (1868-1912), j na segunda metade do sculo XIX, foi de maneira tardia
e intensa, pois neste perodo o Japo rapidamente passoude uma economia agrcola para
industrial seguindo os modelos ideolgicos do liberalismo (VIEIRA, 1973, p.27),
atravessada a transio do fim da Era Tokugawa (1600 e 1867) e o incio da Era Meiji (18681912). Em 1858 e 1866 foram assinados Tratados Comerciais de Abertura ao comrcio

21

OGISHIMA, T. Lmigration japonaise, Revenue International du Travail, 34 (5): 679, nov. 1936, apud
LEAO NETO, 1989, p.58.

34

internacional (VIEIRA, 1973, p.26), e dali em diante o governo centralizou cada vez mais o
poder para garantir medidas que forassem a industrializao.

Coube ao governo papel predominante nos estgios iniciais da industrializao do

Japo, promovendo, realizando e subsidiando os mais importante empreendimentos.
O capital necessrio foi obtido atravs de emprstimos internos e de pesada taxao
no setor agrcola da economia japonesa (VIEIRA, 1973, p. 27).

Em 1873, houve a reviso dos impostos territoriais aps a criao do novo sistema de
tributao, com pagamentos feitos em moeda (VIEIRA, 1973, p.29), medidas acarretaram na
perda das terras comunais, expulsando as pessoas do campo para as cidades, ou forando
processos de migrao interna. Com tudo isso, o setor agrcola da economia japonesa foi
duramente atingido em favor de uma nfase no desenvolvimento industrial (VIEIRA, 1973,
p. 29).
Com a abertura comercial ao longo do sculo XIX, houve uma revoluo sanitria no
Japo ocasionando um aumento rpido da populao, concomitante industrializao e o
progresso cientfico, verificou-se uma acentuada urbanizao, um aumento rpido da
populao . Os ndices de mortalidade infantil foram reduzidos com o uso de produtos
farmacuticos importados do ocidente, o crescimento da populao foi exponencial, fazendo
com que o governo passasse a incentivar e patrocinar a emigrao de seus cidados atravs de
companhias especializadas (VIEIRA, 1973, p.35). O pas tinha em 1880, 36.359.00
habitantes; em 1890, 40.453.000; em 1900, 44.826.000; em 1910, 50.985.000 e em 1940,
72.539.00022 (VIEIRA, 1973, p. 30).
As Companhias de Migrao procuraram a Amrica do Sul em um segundo momento
(VIEIRA, 1973, p. 35-36), prevalecendo antes o Hawaii, com quem o Japo havia assinado o
Tratado de Amizade com o Hawaii em 1895, transformando as ilhas do pacfico em um
importante destino de migrao, e posteriormente os Estados Unidos (VIEIRA, 1973, p. 35),
mas esse quadro foi se modificando ao longo do sculo seguinte. Em 1900 as companhias,

22

Vide TAUEBER, 1958, tabela 6, para os dados relativos e tabela 16 para os anos de 1920, 25, 30, 35 e
40 (VIEIRA, 1973, p.30).

35

impedidas nos Estados Unidos, e impedidas de agir no Hawaii ... intensificaram seus
esforos para obter colocao de trabalhadores na Amrica do Sul (VIEIRA, 1973, p. 39), fato
que se consumou em 1908 com a chegada do primeiro navio japons pela companhia Kokoku
Shokumin Kaisha (VIEIRA, 1973, p. 39), o Kasato Maru, que se transformou em o marco da
introduo da primeira leva da imigrantes ao Brasil.

O governo do Estado de S. Paulo comprometeu-se a subvencionar parte do

transportes imigrantes que deviam entrar em famlias constitudas de pelo menos 3
elementos de 15 a 50 anos de idade. Em 1914 a concesso de subsdios foi suspensa
e o contrato rescindido (VIEIRA, 1973, p.39).

Para esta pesquisa, o marco especfico da chegada dos primeiros membros da rede dos
Sumida do da chegada do navio Itsukushima Maru,que trouxe os ascendentes diretos da
famlia estudada, sendo que o mesmo aportou no Brasil no dia 28 de abril de 1912, conforme
consta na documentao analisada nesta pesquisa23.
O sobrenome dos trs Sumidas da rede familiar estudada mudou aps sua entrada no
Brasil,no se sabendo exatamente quando e o porqu da mudana, mas que, conforme consta
na documentao, os trs pioneiros da rede familiar (os pais e tio de Mituioce) aparecem no
Registro do Museu da Imigrao Japonesa com o sobrenome Itsunoda (ver ANEXOS 1 e 2),
que foi alterado para Sumida (ver ANEXOS 3 e 4). Este assunto ser retomado na anlise da
Seo 4.
Em termos das polticas de migrao dos japoneses, a partir da dcada de 1910, ao
longo da primeira metade do sculo XX, uma nica companhia de emigrao, a K.K.K.K.24,
praticamente monopolizou todos os servios de emigrao, e tornou-se o rgo executivo da
poltica de migrao do governo japons e possvel afirmar que a partir de 1925 a emigrao
passa a ser politicamente orientada (VIEIRA, 1973, p.40).

23

Ver Anexos.
Kaigai Kogyo Kabushiki Kaisha (Companhia Ultramarina de Empreendimentos S.A., coummente
referida como KKKK (VIEIRA, 1973, p.39).
24

36

O que cabe neste item da pesquisa contextualizar que as orientaes polticas foram
vias de mo dupla entre o estado japons e o brasileiro, e que a chegada da famlia Sumida ao
Brasil foi subsidiada diretamente pelo governo do Estado de So Paulo, um projeto que visou
a ocupao do territrio atravs de uma frente de expanso no Estado de So Paulo
(VIEIRA, p. 57). Como coloca Vieira, o avano das rodovias acompanhou todo o
movimento de penetrao e colonizao da frente de expanso, especialmente na Alta
Paulista, Noroeste e Alta Sorocabana (1973, p.62), sendo esta expanso guiada de acordo
com os interesses dos produtores e comerciantes de caf, em sincronismo com a marcha de
povoamento da Alta Sorocabana, precedendo o povoamento na Noroeste e seguindo-se nas
demais regies (VIEIRA, 1973, p.62).
Ao longo da pesquisa ser analisado, principalmente sob a anlise temtica das
migraes, como a partir das entrevistas e da bibliografia foi possvel identificar o impacto
desta expanso na vida das pessoas.No caso deste estudos nos entrevistados da famlia, esses
processos histricos marcam aquele incioda memria e da identitrio discutido no item
1.1, pois foi essa frente de expanso que possibilitou o encontro entre o casal fundador da
rede familiar analisada, Concetta e Mituioce, que se conheceram na regio de Presidente
Prudente no ano de 1943 e estabeleceram famlia na cidade de Rancharia a partir da dcada de
1950.

Na ltima dcada do sculo XIX foi criada a Estada de Ferro Araraquarense,

partindo de Araraquara, atingindo Rio Preto em 1912 e progredindo em direo ao
Rio Paran. A Estrada de Ferro Sorocabana foi constituda em 1872, ligando So
Paulo a Sorocaba (1877), Botucatu (1889), Salto Grande (1910) e Presidente
Prudente (1920), e foi a que mais lentamente avanou (VIEIRA, 1973, p.62).

Tambm se faz importante para a contextualizao desta pesquisa, em termos de

memrias e identidades dos grupos estudados,ressaltar a percepo de que tanto a chegada da
rede dos Campopiano como a dos Sumida, faz parte de um mesmo movimento em duplo
sentido, no qual de um lado os pases recm industrializados como Itlia e Japo, com a
populao em expanso, enviavam emigrantes, e de outro um Estado de So Paulo recebendo
imigrantes, necessitando de mo de obra para o caf e a indstria que nasceria principalmente
depois da dcada de 1930. da percepo dos estudos migratrios que as migraes e os
fluxos populacionais influenciam tanto os pases de sada como os de chegada.

1830-1930, a century when at least 10 percent of the world moved across national
boundaries, and even larger numbers moved within them. Recognizing the era of

37

international migration as a period of ascending nationalism, we hypothesized that

migration shaped sending and receiving nations alike(GABACCIA, 1999, p.3).

Na anlise da pesquisa na Seo 4, sero apontadas as diferenas de cada grupo

estudado, dos descendentes de italianos e japoneses, que foram possveis de serem conhecidos
pelas narrativas de vida na entrevistas. Essa mistura certamente construiu uma identidade
narrativa peculiar que foi possvel analisar nesta pesquisa, de um lado,uma rede com uma
ascendncia catlica, que veio para o sul de Minas Gerais no Brasil trabalhar na terra, e no
ritmo da urbanizao, com um passado que rememorava as cidades mercantis italianas, foram
para a cidade de So Paulo.
Do outro lado um rede vinda do Japo de um recm desmontado sistema da Era
Tokugawa, em situao que os autores aqui consultados (VIEIRA, 1973, p.25; LEVISTRAUSS, 2012) descrevem como a de um relativo isolamento anterior, mas que seguindo
Vieira (1973), embora um grande nmero de historiadores ocidentais acentuem a presso dos
fatores externos na anlise das grandes modificaes que a partir de ento se processaram,
essas modificaes esto em continuidade com o desenvolvimento interno (1973, p.25).
Segundo a tese de Vieira (1973), as populaes do territrio que veio a se tornar o
Imprio do Japo na Era Meiji, eles se adaptaram rapidamente pois, na realidade, nos
ltimos anos do Perodo Feudal, j se iniciara no Japo um processo de industrializao com a
introduo da tecnologia e dos mtodos ocidentais (VIEIRA, 1973, p. 25). Segundo o autor
argumenta:
Em alguns dos han25 j existiam escolas oficiais para os samurai aprenderem a
lngua holandesa e aos conhecimentos holandeses, e ao menos em dois deles
(Satsuma e Saga) tinham sido fundados laboratrios para a aplicao desses
conhecimentos. Em cerca de 14 han j se desenvolviam ativamente fundies e
construes navais. Por outro lado, grande parte da indstria rural se achava
organizada em larga escala, sugerindo um estgio pr-capitalista (VIEIRA, 1973, p.
26).

25

O termo han, usualmente traduzido como feudo ou clan, designa o territrio sob jurisdio de um
daimyo, principais senhores feudais vassalos do governo de Tokugawa. (VIEIRA, 1973, p.26)

38

Portanto, a rede familiar dos Sumida, provenientes da provncia de Saga,segundo a

bibliografia consultada, veio de um contexto de isolamento e mundo feudal mas j em
processo de adaptao urbanizao e industrializao (VIEIRA, 1973, p.25), que teria
progredido em um impressionante pas inovador, na vanguarda do progresso cientfico e
tcnico, que conservaria a referncia por um pensamento animista que, como salientou com
acerto Umehara Takesi, afunda suas razes num passado arcaico (LEVI-STRAUSS, 2012,
p.25), que permanece, como disse Lvi-Strauss em uma srie de nove conferncias que
proferiu sobre o Japo (LEVI-STRAUSS, 2012, p.117), acentuando peculiaridades do Japo
que, segundo o pesquisador, tm uma raiz mais profunda, sob modalidades diversas (...)
hindusmo, o taosmo, o budismo (LEVE-STRAUSS, 2012, p.33).
Como ser visto na anlise, tentou-se entender as identidades culturais herdadas pela
famlia estudada, pelo vis das identidades narrativas do entrevistados. Para isso, tentou-se
entender o encontro entre essas identidades da rede dos Sumida com as identidades italianas,
napolitanas, catlicas, e como essas resultaram nas prprias identidades narrativas atuais da
famlia.
Esta pesquisa analisa portanto justamente as origens do processo das imigraes em
massa para o Brasil, mais especificamente ao Estado de So Paulo, tratando-se da unio de
redes de imigrantes distintas atravs da famlia formada por uma neta de italianos, e um filho
de japoneses, que nasceram respectivamente na Capital Paulista e no Litoral Sul, e foram
constituir uma famlia mais ao oeste do Estado, na cidade de Rancharia, na regio de
Presidente Prudente, outrora Alta Sorocabana.
Levam-se em conta as identidades pessoais e as identidades narrativas dos membros
da famlia estudada, que se constroem em torno de memrias familiares, e ganham fora na
medida em que, como afirma tambm Michael Pollak, a memria e a identidade so valores
disputados, e a memria herdada, no mbito da famlia, revela ligaes estreitas entre a
memria e o sentimento de identidade. Segundo ele a memria, bem como o sentimento de
identidade nessa continuidade herdada, constitui um ponto importante na disputa pelos
valores familiares, um ponto focal na vida das pessoas (POLLAK, 1989, p.5).
A rede analisada nesta pesquisa abrange as redes sociais de Concetta e de Mituioce, e
as redes que se formaram a partir de sua unio, rede essa que consideramos como rede
familiar, ou simplesmente famlia.
Para melhor observncia da abrangncia dessas redes foram feitos mapas genealgicos
(ver Apndices A, B e C). Em termos de anlise, as redes esto divididas em trs momentos,

39

que configuram A rede social de Concetta; a rede social de Mituioce; as redes sociais
formadas a partir dos filhos de Concetta e Mituioce, que se dividem em trs geraes
analisadas. Entre parnteses consta a ordem de realizao das entrevistas:
Primeira gerao: nascidos nas dcadas de 1920 e 1930 so Concetta (1a), Maria (4a),
Miguel (5a) e Neusa (18a).
Segunda gerao: nascidos nas dcadas de 1940 e 1950 so Ana (2a), Roberto (11a) e
Luiza (3a).
|Terceira gerao: nascidos nas dcadas de 1960, 1970 e 1980 so Rogrio (8a), Iran
(6a), Iranilson (7a), Deyse (10a), Nlvia (9a), Roberta (13a), Kelly (14a), Caroline (12a),
Eduardo (16a), Fabiano (17a), Laila (15a), Vanessa (19a).
Esta pesquisa pretende analisar os processos de construo de identidades atravs da
anlise temtica das entrevistas, e mais com a complementaridade de fontes, com a anlise
dos documentos, fotos e das referncia bibliogrfica, buscou-se verificar como os
entrevistados elaboraram a memria identitria, em referencia origem migratria, e como
essa elaborao foi transmitida atravs das geraes da mesma famlia.

2.4 Questes sobre uma pesquisa com o pesquisador da prpria famlia estudada.
Um problema inerente a este trabalho o fato do pesquisador ser um membro da
famlia, neto de Sumida e Concetta, considerado o casal fundador da rede analisada, o que
traz a necessidade de debater sobre questes como as da relao pesquisador-fonte e da
objetividade cientfica, questes estas que so iniciadas aqui, e retomadas no segundo
captulo, que apresenta a metodologia da pesquisa, e tambm nos demais. Utiliza-se como
referncia para este estudo, em termos de justificativas por se estar fazendo um estudo sobre a
memria da prpria famlia, principalmente o livro Trs famlias: identidades e trajetrias
transgeracionais nas classes populares (2008), dos antroplogos Luiz Fernando Dias Duarte
e Edlaine de Campos Gomes, que utilizaram das memrias familiares para estudar a formao
de identidades nas classes populares.
Como argumentam, citando diversos autores como Pierre Bourdieu (2003, 2005),
Roberto DaMatta (1978), Richard Hoggart (1973), Gilberto Velho (1978), entre outros, o
problema em geral est no fato de que os dados so obtidos em uma relao de confronto
entre as memrias pessoais do pesquisador e as dos outros membros do grupo da qual todos

40

possuem um ethos compartilhado, uma referncia de uma base identitria (DUARTE,

GOMES, 2008, p.9-12), sendo que o desafio reside na medida em que, por um lado, estar
prximo aparenta uma familiaridade, portadora inequvoca de um conhecimento. Na mesma
medida, esse conhecimento tido como contaminado e impreciso para adquirir status
acadmico (DUARTE, GOMES, 2008, p.32), sendo necessrio fazer como sucede em
quaisquer universos familiares, uma verdadeira converso epistemolgica (BOURDIEU,
2005, p.89-93 apud DUARTE, GOMES, 2008), que a busca de um distanciamento atravs
algum tipo de objetivao participante (DUARTE, GOMES, 2008,p. 33).
Pois como disse Gilberto Velho (1981), trata-se de uma das mais tradicionais
premissas das Cincias Sociais (VELHO, 1981, p. 123), a de que seria necessria uma
distncia mnima que garanta ao investigador condies de objetividade em seu trabalho
(1981, p.123). O antroplogo analisou as vantagens e desvantagens de se pesquisar um objeto
familiar ou um considerado extico, anlise esta que ele escreveu assumidamente luz dos
escritos de Geertz (1973) no clssico A interpretao das culturas (1973). Ele argumenta que,
aps Geertz, o carter interpretativo das cincias sociais no constitua mais obstculo para se
poder relativizar as noes de distncia e objetividade, to caras s premissas tradicionais.

Parece-me que Clifford Geertz ao enfatizar a natureza de interpretao do trabalho

antropolgico chama ateno de que o processo de conhecimento da vida social
sempre implica em um grau de subjetividade e que, portanto, tem um carter
aproximativo e no definitivo (VELHO, 1981, p. 129).

Ele pondera que isso no significa a falncia do rigor cientfico (VELHO, 1981, p.
123), mas apenas o conhecimento de que a "realidade" (familiar ou extica) sempre e filtrada
por um determinado ponto de vista do observador (1978, p.123). Para o autor, o rigor
cientfico deve ser compreendido enquanto objetividade relativa, mais ou menos ideolgica e
sempre interpretativa. (VELHO, 1981, p. 131). Como afirma o autor, a noo de que existe
um envolvimento inevitvel com o objeto de estudo e de que isso no constitui um defeito ou
imperfeio j foi clara e precisamente enunciada(VELHO, 1981, p. 123).
Como diz o prprio Geertz, no estudo da cultura a anlise penetra no prprio corpo
do objeto isto , comeamos com as nossas prprias interpretaes do que pretendem
nossos informantes, ou o que achamos que eles pretendem , e depois passamos a sistematizlas (GEERTZ, 2008, p. 11). O autor enfatiza ao longo de sua obra que os texto antropolgicos
so interpretaes, e o que o pesquisador j adentra o campo carregando outras interpretaes

41

de antemo do seu discurso cientfico, e que da prpria natureza da pesquisa cientfica, e da

relao entre pesquisador e objeto, o exerccio de constantemente situar-se.

Situar-nos, um negcio enervante que s bem-sucedido parcialmente, eis no que

consiste a pesquisa etnogrfica como experincia pessoal. Tentar formular a tese na
qual se imagina, sempre excessivamente, estar-se situado, eis no que consiste o texto
antropolgico como empreendimento cientfico (GEERTZ, 2008, p10).

O autor diz ainda que os textos antropolgicos, so eles mesmos interpretaes e, na

verdade, de segunda e terceira mo (GEERTZ, 2008, p.11), pois para ele, somente um
"nativo" faz a interpretao em primeira mo: a sua cultura. (GEERTZ, 2008, p.11).
Porm, pesquisar um grupo do qual o pesquisador supostamente est familiarizado, como
afirma Velho (1981) de maneira alguma esgota as possibilidades para criar surpresas e abrir
abismos (VELHO, 1981, p. 124), tamanha a vastido das possibilidades de interaes
culturais e histricas.
O conhecimento de situaes ou indivduos e construdo a partir de um sistema de
interaes cultural e historicamente definido. Embora aceite a ideia de que os
repertrios humanos so limitados, suas combinaes so suficientemente variadas
para criar surpresas e abrir abismos, por mais familiares que indivduos e situaes
possam parecer (VELHO, 1981, p. 124).

Portanto, este trabalho, ao trazer um escopo familiar, biogrfico e com alguma

extenso, autobiogrfico, e nesta pesquisa especificamente, com um olhar de dentro do lar,
encontra eco nas mais diversas correntes e vertentes das cincias contemporneas, podendo
ser citado, por exemplo, Boaventura de Souza Santos, que em Um discurso sobre as cincias
(2008) afirma que todo conhecimento local e total (SANTOS, 2008, p. 73) e todo
conhecimento autoconhecimento (SANTOS, 2008, p. 80), e que assumir essas percepes
faz parte do paradigma emergente.

No paradigma emergente, o carter autobiogrfico e auto-referencivel da cincia

plenamente assumido. A cincia moderna legou-nos um conhecimento funcional do
mundo que alargou extraordinariamente as nossas perspectivas de sobrevivncia.
Hoje no se trata tanto de sobreviver como de saber viver. Para isso necessria
uma outra forma de conhecimento, um conhecimento compreensivo e ntimo que
no nos separe e antes nos una pessoalmente ao que estudamos (SANTOS, 2008, p.
85).

Por outro lado Santos (2008) chama de antigo paradigma o que separa em demasiado
o sujeito (pesquisador) do objeto (SANTOS, 2008, p.61), ainda que isto seja desejvel para

42

qualquer trabalho cientfico.E, ao mesmo tempo em que se tem um pesquisador membro da

famlia e esta mesma famlia como objeto de estudos, se tem um membro da famlia na
universidade, como o pesquisador, trazendo tambm a universidade para dentro da famlia.
Sobre isso Duarte e Gomes (2008) falam de um carter reflexivo deste tipo de pesquisa
(GOMES, DUARTE, 2008, p.14), pois:

A condio de membros das redes familiares em questo inseparvel de outra

igualmente marcante: as trajetrias dos pesquisadores os trouxeram a uma posio
de estranhamento e reflexividade diferencia em relao a sua condio social de
origem (ou a parte dela, pelo menos), o que o mesmo tempo um pressuposto e uma
caracterstica do material e da anlise aqui apresentados (GOMES, DUARTE, 2008,
p.14).

Em Trs Famlias (2008) os autores apontam que a necessidade de justificar sua

pesquisa (DUARTE, GOMES, 2008, p.31-57) trata-se, acima de tudo, de se justificar ao
senso comum acadmico (DUARTE, GOMES, 2008, p.27):

Ao fato de estarem os autores s voltas com a questo de uma pesquisa parcialmente

voltada para as prprias famlias no altera substancialmente os desafios
caractersticos da disposio antropolgica; apenas talvez lhe aponha alguns
complicadores de estratgia, autoconscincia e mtodo, impostos em boa parte pela
necessidade de ateno ao senso comum acadmico, mais do que a vetores
propriamente epistemolgicos (DUARTE, GOMES, 2008, p.27).

Busca-se aqui, dentro da metodologia proposta que ser detalhada na Seo 3, uma
objetividade possvel, com a capacidade vivel,se fazer uma pesquisa que tenha um proveito
amplo tanto para a comunidade cientfica, quanto ao pblico em geral. Compreende-se que se
deve concordar com a afirmao de que , este movimento de relativizar as noes de
distncia e objetividade, se de um lado nos torna mais modestos quanto a construo do nosso
conhecimento em geral , por outro lado permite -nos observar o familiar e estuda

-lo sem

paranoias sobre a impossibilidade de resultados imparciais, neutros (VELHO, 1981, p. 130).

Nesta pesquisa o pesquisador se identifica como parte da famlia, como membro da
comunidade afetiva estudada, e se identifica com o ser brasileiro, com o ser descendente
de japons, ser descendente de italiano, e se identifica tambm com o ser pesquisador.
H desvantagens nisso, como h tambm vantagens no contrrio, quando o pesquisador de
fora, pois como diz Velho, estar familiarizado com o grupo no significa que se compreenda
de antemo a lgica das relaes.

43

Posso estar acostumado, como j disse, com uma certa paisagem social onde a
disposio dos atores me e familiar, a hierarquia e a distribuio de poder permitemme fixar, grosso modo, os indivduos em categorias mais amplas. No entanto, isto
no significa que eu compreenda a lgica de suas relaes. O meu conhecimento
pode estar seriamente comprometido pela rotina, hbitos, esteretipos. Logo, posso
ter um mapa, mas no compreendo necessariamente os princpios e mecanismos que
o organizam. O processo de descoberta e anlise do que e familiar pode, sem dvida,
envolver dificuldades diferentes do que em relao ao que e extico (VELHO, 1981,
p.128).

Arruda (1999), no artigo Cidades e Sertes: o historiador entre a memria e a

histria, apresenta os impasses metodolgicos (1999, p. 121) que viveu para defender sua
tese de doutorado baseada nas memrias de sua famlia paterna, argumenta que a utilizao
da memria familiar do prprio historiador amplia o problema para a relao entre texto e o
narrador, entre a objetividade e a subjetividade do discurso histrico (ARRUDA, 1999, p.
124).
Sobre a dificuldade de comunicao entre o pesquisador membro da famlia, isso
ocorre dadas as diferentes trajetrias pessoais de pesquisador e pesquisados, como colocam
Duarte e Gomes (2008) em sua pesquisa sobre as prprias famlia, que no caso da pesquisa
deles, de modo geral, eles explicaram para suas famlia que se tratava de uma pesquisa sobre
famlia ... com mais nfase na histria e na memria familiares (DUARTE, GOMES, 2008,
p.13), sendo que, para cada caso da pesquisa deles, foi explicado tambm sobre alguns
enfoque temticos que seriam abordados.
Nesta pesquisa, tambm foi dito para os entrevistados desta mesma maneira geral, que
se tratava de uma pesquisa sobre famlias de descendentes de imigrantes, e sobre as origens de
italianos e japoneses. Portanto, foi dito s pessoas que a memria familiar era o objeto de
estudo, e o fator migratrio o enfoque especfico. Porm, mesmo explicando da maneira mais
geral, isso no garante que haja um comum entendimento entre as pessoas pesquisadas sobre
os propsitos (DUARTE, GOMES, 2008, p.13) da pesquisa. Para algumas pessoas foram
explicitados os dilemas mais especficos da pesquisa, enquanto para outros, houve menos
aprofundamento.
O mais importante que se levanta no caso de pesquisar a prpria famlia so as
inquietaes e cuidados com a dimenso tica do trabalho (DUARTE, GOMES, 2008,
p.13), dado o alto grau de confiana que a famlia concede ao membro pesquisador. Pois
muitos entrevistados do a entrevistas em um sentido de dever para com o familiar que
neste caso pesquisador. Por isso cabe ao pesquisador evitar a exposio pblica das pessoas,
e considerar as implicaes de segurana ao longo da pesquisa.

44

Ser um membro da famlia permite saber de antemo determinadas informao e

verses (ARRUDA, 1999, p. 123) e ter um amplo, mas jamais total domnio do contexto, o
que tambm pode resultar em pressupostos incorretos que precisaro ser desconstrudos por
meio de um exerccio de distanciamento constante entre pesquisador e objeto. Outro fator
que, ao menos supostamente, o pesquisador de dentro goza de confiana por parte dos
entrevistados, e essa confiana advm da certeza do grupo de que o pesquisador-pesquisado
que deve e o que no deve permanecer em segredo, em esquecimento. Por ser membro do
grupo, sabe das vontades da coletividade e de cada entrevistado sobre aquilo que deve ser
preservado e mantido privado, o que pode trazer desvantagens.
Na escolha metodolgica, Arruda (1999) justifica sua pesquisa pelo prprio fazer da
mesma, pois o material propiciado pela histria oral, ao recolher os depoimentos de
membros da famlia paterna (ARRUDA, 1999, p.125), torna-se a forma encontrada para
estabelecer os limites entre a anlise do historiador e o conjunto de lembranas do grupo
familiar (ARRUDA, 1999, p.125). Para o autor, ao utilizar-se de suas prprias memrias
familiares, essas, uma vez extradas via metodologia da pesquisa oral, tornam-se passveis de
anlise, pois cria-se uma diviso entre regio afetiva, fruto da vivncia, e uma regio de
reflexo, fruto da historiografia (ARRUDA, 1999, p.129).
Estamos nas fronteiras entre, de um lado, o conhecimento sistematizado, por meio
de operaes demonstrveis, como pode ser caracterizado o discurso histrico e, de
outro lado, as informaes e sensibilidades adquiridas mediante transmisso da
memria familiar (ARRUDA, 1999, p.126).

Prosseguem-se as discusses no captulo seguinte, da metodologia, no qual ser

abordada a ideia de um distanciamento produtivo obtido atravs do mtodo, distanciamento
este necessrio em uma pesquisa com um pesquisador de dentro. Como diz Arruda (1999, p.
124), citando Portelli (1997), na pesquisa de histria oral, o valor reside no na imediata e
verdica referencia aos fatos, mas sim nas suas interpretaes, complementando que no
temos, pois, a certeza do fato, mas apenas a certeza do texto ... e textos podem ser analisados
e estudados (PORTELLI, 1997, p.64 apud ARRUDA, 1999, p.124). E com a histria oral
como metodologia esses textos partem, como diz Demartini (2005, p.100), de dentro da
experincia social, situao ainda mais extrema nesta pesquisa com a presena do pesquisador
de dentro, que abraa o desafio de estranhar o familiar.

45

3 MTODO

3.1 A histria oral.

Com a capacidade de registrar recortes do tempo presente, e com isso permitir que
sejam feitas interpretaes a partir de um rico material humano, o mtodo da histria oral
encontra-se, no Brasil, em constante ampliao e desenvolvimento, sendo que hoje, aps
dcadas de debate, est consolidado como um recurso valioso para se estudar pessoas, como
lembram Magalhes e Santhiago (2013), na introduo de Depois da Utopia: a histria oral
em seu tempo, hoje o mtodo est consolidado como ferramenta cientfica:
Aps um importante e necessrio perodo de divulgao do mtodo (que incluiu
longos e aparentemente interminveis debates sobre vantagens, os problemas e a
legitimidade de uso de fontes orais em diferentes disciplinas e campos
profissionais), ele parece estar plenamente consagrado como um recurso valioso
para variados estudos sobre vidas, sobre grupos sociais, sobre o
presente(MAGALHES, SANTHIAGO, 2013, p.10).

Ao se ter como base entrevistas gravadas com gravadores de udio ou com cmeras de
captao audiovisual, que gravam o udio e o vdeo, faz-se registro de dilogos que
acontecem em eventos nos quais, na maior parte dos casos, h um ou mais pesquisadores que
abordam um ou mais entrevistados, estimulando-os a falar, produzindo relatos sobre suas
histrias de vida, ou sobre temas e vivncias especficas de suas vidas. Uma vez feitas as
entrevistas, de praxe que elas sejam transcritas para serem analisadas no formato de texto.
Como diz Lang (2013), a histria oral uma metodologia qualitativa de pesquisa para o
estudo do tempo presente a partir de um projeto, com o intuito de "conhecer a realidade
social em vrios de seus aspectos (LANG, 2013, p.73).
Existem vrios manuais, livros e artigos que fazem balanos sobre a teoria e prtica da
histria oral, que relatam seu amadurecimento e que detalham procedimentos, havendo uma
pluralidade de abordagens, tendo natureza interdisciplinar. Nota-se que o mtodo comporta
correntes e linhas tericas variadas entre os pesquisadores que o utilizam.
Para por a histria oral em prtica, precisa-se partir de um referencial terico, que
orienta a formulao do objetivo e posteriormente a interpretao dos dados." (LANG, 2013,
p.73), e este referencial terico deve ser de acordo com rea na qual se insere a pesquisa.
Lang, ao fazer reflexes sobre o mtodo, destaca que inicialmente importante deixar clara a

46

posio de quem fala e o objetivo com que utilizada a histria oral. No caso desta pesquisa, a
metodologia da histria oral aplicada em um projeto de Estudos Culturais, no qual so
utilizadas diferentes referncias em cada etapa dos processos de execuo da metodologia,
conforme ser visto neste captulo e tambm, no que concernem s discusses metodolgicas,
ao longo de toda a pesquisa.
Neste captulo, ao mesmo tempo em se discute o embasamento terico da
metodologia, descreve-se cada etapa do processo que foi executado de acordo com a
orientao geral da pesquisa em termos de objetivos e hipteses, que, relembrando, consistem
em analisar os processos de construo de identidades dentro de uma famlia descendente de
dois grupos migratrios distintos, os italianos e japoneses, com a hiptese inicial mais geral
de que essas identidades emergem na forma de identidade narrativa.
As etapas para executar o mtodo foram: a pesquisa prvia, que consistiu em contatos
iniciais com as fontes, alm da pesquisa bibliogrfica e do uso de uma complementaridade de
fontes, como fotos dos lbuns de famlia, os documentos cedidos pelos entrevistados ao
longo da pesquisa, alm das entrevistas orais, sendo que as mesmas foram filmadas e
registradas, tornando-se material de pesquisa em formato de vdeo e na forma textual das
transcries.
No que concerne a escolha deste mtodo e a adequao de seu uso em relao aos
objetivos da pesquisa, sendo a histria oral uma metodologia que permite que se captem
registros do momento presente, como diz Lang (2013),com base na palavra gravada de
contemporneos que relatam fatos, experincias, opinies, fornecem informaes referidas a
situaes que vivenciaram ou lhes foram transmitidas (2013, p.73), argumenta-se aqui que
com este mtodo colocado em prtica, possvel fazer com que as memrias apaream, e
firmem-se identidades, sendo possvel tambm responder no somente pergunta quem
sou?, mas principalmente a questo onde estou?, como foi afirmado no referencial terico
inicial, tratando-se esta pesquisa de uma anlise sobre como a herana cultural dos imigrantes
mudou ao longo das geraes.

3.2 A histria deste projeto de pesquisa.

Entre os anos de 2009 e 2011, antes de se iniciar esta pesquisa, fiz entrevistas com
Concetta Campopiano Sumida como parte de um projeto biogrfico em vdeo conduzido pela
famlia,em filmagens feitas em Rondonpolis, Marlia e Rancharia, nas quais Concetta foi o

47

fio condutor, falando sobre episdios do cotidiano que aconteceram nas cidades por onde
passou. Esse material serviu como base para que se comeasse a escrever um projeto de
pesquisa de mestrado e para o levantamento das hipteses desta pesquisa.
Na ocasio da filmagem em Rondonpolis, tomei conhecimento do lbum de fotos de
av Mituioce, que foi montado e preservado por ele, ao longo de sua vida, e que, desde seu
falecimento em 1993, estava guardado com Concetta, sendo que essas fotografias serviram
de apoio na conduo de uma entrevista com Concetta em 2010, como forma de objeto de
rememorao, assim como em entrevistas desta pesquisa como ser mencionado na Seo 4.
O importante, neste momento, dizer que foi a partir das filmagens para se fazer uma
biografia de Concetta, de 2009 e 2011, e do lbum de fotos de Mituioce, que se pde comear
a esboar o projeto que passou a consistir em uma anlise da identidade da famlia. Foi
surgindo o que Lang (2013) diz ser condio para um trabalho de histria oral, que ter de
antemo uma questo motivadora do estudo, que tem sua referncia no social (LANG,
2013, p.73). Depois de aceito no Programa de Ps-Graduao em Estudos Culturais da USP, o
projeto passou a ser encaminhado com as premissas da histria oral.

3.3 As pesquisas iniciais

Uma vez que o projeto se consolidou em projeto de pesquisa acadmico, com o
ingresso no Programa de Ps-Graduao em Estudos Culturais, iniciou-se a primeira etapa,
que consistiu nas pesquisas bibliogrficas sobre os temas pertinentes a pesquisa e os contatos
iniciais com os familiares.Ecla Bosi, em seu livro O Tempo Vivo da Memria: Ensaios de
Psicologia Social, d sugestes para um jovem pesquisador (BOSI, 2004, p.59), como o
contato inicial entre pesquisador e pesquisados, no qual as intenes e objetivos no esto
totalmente definidos:
A pr-entrevista, que a metodologia chama de estudo exploratrio, essencial,
no s porque ela nos ensina a fazer e refazer o futuro roteiro da entrevista. Desse
encontro prvio que se podem extrair questes na linguagem usual do depoente,
detectando temas promissores. A pr-entrevista abre caminhos insuspeitados para a
investigao (BOSI, 2004, p. 60-61)

importante frisar que durante os encontros prvios houve um clima de

informalidade, e algumas coisas que foram ditas nessas ocasies foram silenciadas na hora da
entrevista e diante da cmera, tanto pelo fato de eu pertencer famlia como por se tratarem

48

de pesquisas com propsitos de pesquisa e destinao pblica. As pr-entrevistas foram vitais

para, traar o roteiro para as entrevistas a partir dos objetivos do projeto; e foi com as
pesquisas iniciais que foi possvel dar incio formulao das hipteses desta pesquisa.
3.4 As entrevistas: narrativas compartilhadas.
Neste

trabalho

optou-se

pelo

mtodo

da

histria

oral,

utilizando-se

da

complementaridade de fontes (ver 3.7), em conjunto com uma anlise interpretativa baseada
em categorias temticas conforme ser demonstrado aqui. No primeiro caso, os
procedimentos tcnicos orientaram a escuta e registro dos relatos, bem como a sistematizao
dos elementos que viriam a ser analisados, a partir da passou-se aos procedimentos da anlise
interpretativa do material de pesquisa.
Para discorrer sobre a etapa da realizao das entrevistas, preciso iniciar discutindo o
ato mais bsico que sustenta o mtodo da histria oral, que caracterstica da oralidade: a
comunicao falada, e, no caso da entrevista, o dilogo. Para isso considera-se inicialmente a
terminologia usada por Paul Ricoeur em seu livro Teoria da Interpretao (1995), livro esse
que sustentar parte da argumentao sobre o mtodo, principalmente para fins de anlise
interpretativa das entrevistas, tanto das transcries escritas, quanto na anlise dos vdeos. O
que mais interessa para esta pesquisa descrever o processo que percorreu desde a gravao
das entrevistas em formato de vdeo, at a transformao dessas falas em textos na forma de
transcrio, e depois como esses textos foram analisados de acordo com temas propostos.
Segundo a concepo de Ricoeur (1995), a fala, o ato de fala, um ato de discurso, na
forma de um discurso como um evento, sendo este evento, no caso desta pesquisa, a entrevista
realizada. Pois como diz o autor, a comunicao um fato um tanto quanto bvio, pois as
pessoas efetivamente falam umas com as outras, mas que, no entanto:
O estar junto, enquanto condio existencial da possibilidade de qualquer estrutura
dialgica do discurso, surge como um modo de ultrapassar ou de superar a solido
fundamental de cada ser humano. Por solido no quero indicar o fato de, muitas
vezes, nos sentirmos isolados como numa multido, ou de vivermos e morrermos
ss, mas, num sentido mais radical, de que o que experienciado por uma pessoa
no se pode transferir totalmente como tal e tal experincia para mais ningum. A
minha experincia no pode tornar-se diretamente a vossa experincia. Um
acontecimento que pertence a uma corrente de conscincia. E, no entanto, se algo
passa de mim para vocs, algo se transfere de uma esfera de vida pra outra. Este algo
no a experincia enquanto experienciada, mas a sua significao. Eis o milagre. A
experincia experienciada, como vivida, permanece privada, mas o seu sentido, a
sua significao torna-se pblica. (RICOEUR, 1995, p.66)

49

Nesse sentido, o evento da entrevista da histria oral se configuram na escuta das

experincias vividas, e o vivido narrado vem tona com atos de fala que constituem o dilogo
entre pesquisador e fontes orais, tendo em mente que a exteriorizao e a comunicabilidade
so a elevao de uma parte da nossa vida ao logos do discurso(RICOEUR, 1995, p.69).
Ento, existe um discurso em comum entre as pessoas,que a histria oral vem a
possibilitar ao externalizar o recurso das memrias como mediadoras de pessoas e
pocas.Nesses termos de Bosi, de que a memria (...) pode ser trabalhada como um
mediador entre a nossa gerao e as testemunhas do passado (BOSI, 2003, p. 15), mas para
que isso seja efetivado, necessrio o evento do dilogo, o evento do ato da fala, evento de
exteriorizao.
Ana Maria Mauad, que em seu artigo Fragmentos de memria: oralidade e
visualidade na construo das trajetrias familiares, ao falar da memria diz que se deve ter
em mente que essas memrias surgem em uma situao de entrevista onde pesquisador e
entrevistado vivenciam um processo de construo de memrias mediante a uma negociao,
na qual o pesquisador se apresenta como detentor de um saber consolidado e especfico, e
o entrevistado se apresenta como detentor de um conhecimento de experincia vivida
(MAUAD, A. 2010, p. 145).
Adota-se aqui essa viso, de que a entrevista de histria oral no um exerccio de um
resgate de memrias objetivas, mas uma negociao, da produo de um novo contedo, e
que a utilizao da metodologia da histria oral possibilita ao mesmo tempo dar um sentido,
analisar, interpretar o que Pierre Nora cunhou como de lugares de memria (NORA, 1993,
p.21), algo que ao mesmo tempo material, simblico e funcional. Trata-se de um recurso
que busca demonstrar que a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela
est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento (NORA,
1993, p.9), um fenmeno sempre atual, um elo vivido no eterno presente (NORA, 1993,
p.9).
Se a memria uma intermediria da cultura, e das culturas, e de diferentes pocas e
vivncias, ela se faz viva no ato da fala, no evento da entrevista, a execuo do mtodo da
histria oral o lugar onde a memria est materializada em forma de linguagem, falada, ou
quando transcrita, escrita, que s compreendida porque h um conhecimento prvio
compartilhado de signos culturais. Assim compreende Mauad ao dizer que:

50

A cultura, ao realizar-se no dia a dia, coloca em funcionamento uma srie de cdigos

que permitem expressar esta realidade diria, por meio de objetos, pensamentos,
comportamentos, palavras, etc., que assumem funes sgnicas variadas no processo
de semiose social () a cultura como uma enorme lngua histrica pressupe a
existncia de regras de ordenamento dos significados, sem as quais o ato de
comunicar e significar no se processaria. Portanto, cultura pressupe cdigos que,
por sua vez, criam condies a partir das quais objetos, comportamentos e
sentimentos assumem funes sgnicas (MAUAD, A., 2001, p. 163).

No caso desta pesquisa, falante e ouvinte so respectivamente o entrevistado e

pesquisador que compartilham a perspectiva do pesquisador de dentro, e portanto
compartilham de inmeros signos culturais, e o contato e contexto se complementam como
sendo a situao da entrevista e suas negociaes. Contato envolve as situaes concretas do
evento, como o ambiente da entrevista e as formas de abordagem. O contexto diz respeito ao
que rege alm do evento, e neste caso, diz respeito ao fato de ser uma entrevista para uma
finalidade especfica, para uma pesquisa acadmica.Trata-se da capacidade que as narrativas
de vida tm de transcender do individual ao social. Como diz Magalhes (2007):

Permitem a compreenso dos fatos histricos e sociais filtrados pela tica dos
sujeitos, a partir da elaborao presente dos fatos passados (...) a insero de um
determinado aspecto da vida do narrador dentro de uma lgica narrativa mais ampla
que nos permite entender como a memria subjetiva captou os fatos sociais mais
amplos (MAGALHAES, 2007, p. 28).

Estamos, portanto, tratando de trazer tona a subjetividade das pessoas entrevistadas,

com referncia em lgicas narrativas mais amplas que tm referncia no real. Pois o signo
no existe como entidade em si mesmo, possui uma natureza relacional e dinmica
(MAUAD, A., 2001, p. 163), portanto o que deve ser discutido em relao ao mtodo da
histria oral no so as oposies sobre realidade e fico, objetividade e subjetividade, como
se fosse uma questo de tomar partido por algum desses opostos, mas buscar interpretar as
narrativas dos entrevistados em interao com o entrevistador, buscando-se tambm registrar
e analisar a exteriorizao de memrias para entender o que foi dito com entusiasmo, o que
foi digredido, e o que foi mantido em silncio e o omitido, em situaes que refletem, atravs
de narrativas, as experincias vividas por uma famlia.
3.4.1 Listagem e roteiro das entrevistas.
Neste item apresentada a listagem das entrevistas e o roteiro planejado e percorrido
ao longo da pesquisa de campo. Utiliza-se do Manual de Histria Oral da Verena Alberti

51

(2013) para se consultar maneiras de dar pesquisa uma linguagem com aspectos mais
tcnicos (ALBERTI, 2013, p. 102), que do mais subsdios para se fazer um levantamento
sistematizado das informaes necessrias para se realizar o estudo.
No Apndice E esto os modelos de relatrios de entrevistas, contidos no referido
manual (ALBERTI, 2013, p. 371), de forma que esses relatrios contm informaes bsicas,
como nome, data e local da entrevista e durao da entrevista, alm de observaes pontuais,
que compem o que Alberti chama de descrio das circunstncias das entrevistas
(ALBERTI, 2013, p. 195).
Foram sete viagens e dezenove entrevistas gravadas entre setembro de 2012 e maro
de 2014, sendo que foi considerado como viagem cada empreitada como um todo, e no cada
lugar visitado, pois em algumas viagens mais de uma cidade foi visitada. Em cada viagem
foram feitas uma entrevista ou blocos de entrevistas, e neste Apndice a listagem das
entrevistas segue por ordem cronolgica de realizao. Segue a listagem, em ordem
cronolgica, das distncias percorridas na pesquisa de campo.
Primeira viagem Rondonpolis, de 5 a 10 de setembro de 2012:

Concetta Campopiano Sumida (6, 7 e 8 de setembro de 2012);

Ana Mitsui Sumida Silva (8 de setembro de 2012);

Luiza Massako Sumida (9 de setembro de 2012);

Segunda viagem Mogi das Cruzes, dia 30 de setembro de 2012:

Maria Kinoshita (30 de setembro de 2012);

participam tambm indiretamente: Helena Kinoshita, Mariana Kinoshita e
Emiko Kinoshita

Terceira viagem solicitado o sigilo do local. De 24 a 26 de janeiro de 2014:

Miguel Campopiano (26 de janeiro de 2014);

Quarta viagem Rondonpolis, Cuiab, Goinia e Braslia, de 7 a 17 de fevereiro de

2014:

Iran Marcelo Bueno (8 de fevereiro de 2014);

Iranilson Bueno (9 de fevereiro de 2014);

52

Wander Rogrio dos Reis (9 de fevereiro de 2014);

Nlvia Nadia Sumida Silva (10 de fevereiro de 2014);

Deyse Regina Sumida Silva (12 de fevereiro de 2014);

Roberto Mitsui Sumida (16 de fevereiro de 2014);

Caroline Perez Sumida Ciocca (16 de fevereiro de 2014);

Wilsy Roberta Sumida Sousa (17 de fevereiro de 2014);

Tracy Kelly Sousa Lopes (17 de fevereiro de 2014);

Quinta viagem - Rio Claro, dia 27 de fevereiro de 2014:

Laila Regina Cardoso (27 de fevereiro de 2014);

Sexta viagem - Marlia, dia 9 de maro de 2014:

Eduardo Perez Sumida (9 de maro de 2014);

Stima viagem - Rancharia e Paraguau Paulista, de 14 a 16 de maro de 2014:

Fabiano Ricardo Sumida (14 de maro de 2014);

Neusa Satiko Sumita (15 de maro de 2014);

Vanessa Renata Sumida (16 de maro de 2014).

3.5 A anlise atravs das transcries.

Aps a realizao de cada entrevista, com todas elas registradas e armazenadas, deu-se
incio ao processo de execuo das transcries, que o exerccio de transformar a fala viva
em escrita, em uma situao que, como afirma McCleary, h uma inverso que o prprio
fundamento da tecnologia da escrita, pois "trazemos para o texto (as nossas experincias de
vida, os nossos significados), e em troca o texto nos traz, um deslocamento do significado
de nossa ao, que emerge do todo vivido, para os pedaos pobres, fixos e invariveis que
acabaram sendo escritos e identificados como palavras (MCCLEARY, 2011, p.98).O
processo de transcrio o trnsito entre a fala das entrevistas, registradas em vdeo e
transformada em escrita aps serem redigidas, permitindo assim, o exerccio das anlises.
Dentre as opes de transformao da entrevista em texto, optou-se nesta pesquisa por
um modelo de transcrio similar ao que McCleary (2011, p. 115) chama de modelo de

53

transcrio no prosaica, uma opo que apresenta vrios pontos que fazem dela a mais
apropriada para os objetivos desta pesquisa, que consiste em analisar processos de produo
de identidade. Essa opo foi utilizada para a produo das transcries, no entanto, na
anlise da Seo 4, as mesmas aparecero editadas e na forma de dilogo e citao direta,
sendo apresentados apenas recordes das entrevistas articuladas com as bibliografias sobre os
temas propostos. Dessa maneira foi possvel que se criassem identificaes e que fossem
feitas as associaes entre pessoas e discursos, analisando o compartilhamento das memrias
e identidades como estudo de herana cultural.
O importante aqui transcrever da maneira no prosaica pois a mesma leva reconhece
que a fala no uma emisso contnua de som; ela ocorre em jatos, cada qual com um
contorno tonal e um pico acentual. (MCCLEARY, 2011. p.115). Dessa forma, a opo no
prosaica, o formato do verso ou do canto, encurtando as linhas, colocando em cada linha
uma unidade entoacional, deixando a estrutura sonora transparecer no visual do texto, a fim
de ajudar o leitor a reconhecer e sentir o ritmo (MCCLEARY, 2011, p.116).
Esta pesquisa faz uma anlise de processos de construo de identidades que, como j
foi dito, se expressam a partir de memrias que emergem no ato de rememorao da
entrevista, no qual h uma evidente hierarquizao das informaes a partir da ordem dos
assuntos nos relatos, das entonaes, e dos percursos tomados em cada entrevista. A opo
no prosaica de representao escrita tem ritmo, pulsao, respeita a lgica memorial no
linear (MCCLEARY, 2011, p. 116).
Daphne Patai (1988) afirma, na introduo de seu livro Brazilian Women Speak, que
as pessoas no contam suas histrias como um transmissor passivo e neutro, mas pelo
contrrio, como um agente ativamente e criativamente moldando e construindo sua
narrativa (PATAI, 1993, p. 32). Por isso a autora, embora utilize formas prosaicas neste
livro, ressalta e valoriza a importncia da transcrio em forma literria quando o intuito
observar como as pessoas constroem sua prpria lgica Seguem dois trechos, ambos com a
mesma durao (um minuto), da entrevista da Concetta e do Fabiano, nos quais possvel
perceber o ritmo de cada um pelo prprio ritmo do texto que obedece s entonaes dadas
pelos entrevistados. Essa abordagem mostra no apenas aspectos da personalidade de cada
pessoa, mas tambm o estado psicolgico do entrevistado durante o dilogo com o
pesquisador.

54

Colocam-se aqui dois trechos de transcrio apenas para exemplificar o argumento

acima, e foi deixada uma marcao de tempo para mostrar o ritmo e a diferena entre dois
entrevistados.Por exemplo, Concetta comea seus relatos e no faz pausas, no preciso que
o pesquisador estimule a conversa, ela se d rapidamente. Enquanto com Fabiano, e o
entrevistador e entrevistado parecem com dificuldade de desenvolver uma conversa de incio,
com perguntas e respostas truncadas.. Nota-se que esse tipo de transcrio no prosaica d a
dimenso da participao do pesquisador, e tenta tambm, dentro de suas limitaes, dar o
ritmo das falas do dilogo.
CONCETTA
01:00
Concetta: eu nasci em So Paulo, na Rua 21 de abril, vila 21, nmero oito. Em So Paulo n? Rua 21 de abril,
vila 21, nmero oito. Nasci l.Fui criada ali, no Brs, na rua 21 de abril, onde eu nasci. Meus avs moravam
perto. Meus tios tambm.
1:30
Eles viviam muito na casa da minha v, que era me da minha me.Que era na rua 21 de abril tambm. Eu me
dava muito com minha av, meu av. Meus tios, eu tinha bastante tios, irmo da minha me.
Eles eram muito bacanas comigo, muito legais. Eu era nova, era uma menina nova de uns, treze, quatorze,
quinze anos, criana ainda n?
02:00
FABIANO
01:00
Fabiano: eu nasci cinco de dezembro de mil novecentos e oitenta (05/12/1980), em So Paulo
Heitor: depois veio pra c...
Fabiano: Oitenta e seis (1986) acho que foi n. Oitenta e sete (1987) por ai.Acho mais ou menos assim, eu no
lembro muito bem no.
L em So Paulo ns morava no Jardim Coimbra. ()Ai o pai pegou transferncia. Aqui p perto.Se no me
engano, eu no lembro muito a cidade porque eu era pequeno n.
01:35
Ai depois eu lembro mais a gente vindo aqui em Rancharia. Ficando na casa da v e do v.Assim, ali na
Washington Lus....
Heitor: ento, pelo fato de ter Sumida n, no nome..//
F: , Sumida. ...
H: ai ento voc mudou pra c ()
F: , eu vim pra c pequeno n, assim, eu no sei assim muito bem n.
02:00

55

3.6 A anlise atravs da utilizao do vdeo26.

O material coletado pelo mtodo da histria oral, neste trabalho, se constituiu de um
conjunto de entrevistas registradas em arquivos digitais de vdeo e, posteriormente, em forma
de transcrio. O mesmo evento foi registrado com formas de linguagem diferentes: o texto e
o vdeo. Esse conjunto permite duas formas de revisitao dos depoimentos orais, e enriquece
a anlise interpretativa dos processos de construo de identidades, uma vez que a imagem
associada palavra falada revela os aspectos mais intersubjetivos da entrevista, ao registrar os
gestos, olhares, emoes e hesitaes. E a escrita, que so as transcries, permite os recortes
temticos, temporais, permitindo tambm associaes entre pessoas e ideias, que se do de
uma forma ou de outra, complementares, o texto o vdeo, que so tentativas de materializao
da verbalizao, na qual os sujeitos acontecem como um conjunto de palavras, e como fala e
ao.
No artigo Vdeo-histria e histria oral: experincias e reflexes, assinado por Ana
Maria Mauad, Fernando Sergio Dumas dos Santos e Ana Paula da Rocha Serrano (data), os
pesquisadores traam um breve histrico da experincia com vdeos do laboratrio da
Universidade Federal Fluminense, que criou o conceito de escrita videogrfica, que consiste
numa estratgia metodolgica que problematize o uso da imagem, evidenciando seu carter
arbitrrio, e coordene essa problemtica ao desafio de enunciao, entonao e locuo que as
fontes orais colocam para os historiadores (MAUAD, 2006).
Leland McCleary (2011), ao falar sobre Questes de lngua e tecnologia aponta para o
conservadorismo acadmico nesse quesito do uso de novas tecnologias e formatos
alternativos como sendo um jogo mais amplo e visto em outras reas acadmicas, pois,
conforme versa:

26

As entrevistas esto armazenadas em dois DVDs conjuntos a este trabalho. Para a lista dos arquivos em
vdeo com informaes sobre cada entrevista ver Apndice D.

56

Estamos numa universidade, dedicada ao mesmo tempo ao avano do conhecimento

e preservao do conhecimento, simultaneamente progressista e conservadora.
Aqui, o olhar para trs to importante quanto o olhar para frente. O novo emerge a
partir do velho, e o velho revisto a partir do novo. Tenso constante entre mudana
e preservao, que atinge todas as disciplinas (MCCLEARY, 2011, p. 96).

No entanto, em sua viso sobre nossa metodologia especificamente, ao falar sobre

novas tecnologias e novas opes, ele afirma de maneira provocativa que hora de a histria
oral acadmica tirar o olho do espelho retrovisor e deslumbrar o que vem pela frente
(MCCLEARY, 2011, p. 121). Para Ana Maria Mauad, esses novos desafios esto sendo
enfrentados, sendo que nesta pesquisa se faz o esforo justamente para caminhar neste
sentido.
O uso de fontes orais e visuais na produo de texto histrico impe ao historiador
um outro desafio que, aos poucos, vai sendo enfrentado: o uso de outras linguagens
para compor uma nova narrativa histrica que d conta da dimenso intertextual
estabelecida entre palavras e imagens (MAUAD, A. 2010, p. 142)

Acredita-se que os novos suportes aliados s tcnicas de anlise de transcries e

produo de interpretaes enriquece o mtodo, pois, como j foi citado e veremos frente
com mais detalhes, a transformao do ato de fala em texto escrito, atravs das tcnicas de
transcrio, se faz mais produtiva ainda quando associada ao suporte audiovisual.Portanto,
considerarmos o uso do vdeo,conjuntamente com o texto, como complementares, embora no
haja uma relao de interdependncia, mas ambos, somados, possibilitam uma percepo
intertextual, entre palavra, sonoridades e imagens (MAUAD, 2010). Como diz Mauad:
Isso porque palavra e imagem cumprem duas funes diferentes no processo de
comunicao e de construo de memrias coletivas (...) para se operar
legitimamente com a relao entre palavras e imagem, h que se romper com a
lgica da dependncia e pensar ambas as formas comunicativas como textos
autnomos que se entrecruzam na construo da textualidade (MAUAD, A., 2001,
p. 159).

E a cmera de vdeo se torna til pelo fato de possibilitar uma forma de registro que
diferente das anotaes escritas, que capta este momento presente, pois se trata de uma
linguagem capaz de compor uma nova narrativa histrica que d conta da dimenso
intertextual estabelecida entre palavras e imagens (MAUAD, 2010, p.142), e na condio
de noo operativa sobre prticas discursivas, a intertextualidade possibilita uma reflexo
mais aprofundada sobre o processo de produo de sentido dos relatos orais bem como da
imagem visual (MAUAD, 2001, p. 165)

57

A anlise das imagens ser essencial para verificarmos o que Ecla Bosi chama de
atmosfera da entrevista (BOSI, 2003, p. 17), e a existncia dos arquivos de vdeo suprem a
necessidade de ter que se descrever e reproduzir essa atmosfera com tanta mincia nas
transcries, pois se transforma em ferramenta de revisitao para se analisaras expresses
corporais, levando em conta o fato apontado por McCleary, que "a comunicao falada
composta de trs elementos inseparveis: as palavras, a voz e o movimento do corpo (tronco,
das mos, dos olhos, dos msculos), e que a mesma no acontece sem ser com e entre, e
que aparece no mundo sempre como uma ao conjunta" (MCCLEARY, 2011, p. 97).
Portanto, a anlise do material audiovisual permitiu que essas aes conjuntas do
evento da entrevista fossem analisadas, pois a cmera registrou e possibilitou a revisitao do
momento vivido entre pesquisador e pesquisados, e como foi dito, no se trata de haver uma
hierarquizao com as transcries e a anlise textual mas um complementaridade. Com o uso
do vdeo, foi possvel identificar a atmosfera da entrevista, cumprindo um desafio proposto
por Ecla Bosi de que:
Cabe-nos interpretar tanto a lembrana quanto o esquecimento. Esquecimento,
omisses, os trechos desfiados da narrativa so exemplos significativos de como se
deu a incidncia do fato histrico no cotidiano das pessoas. Dos traos que deixou
na sensibilidade popular da poca (BOSI, 2003, p. 18).

Pois como afirma Bosi, as testemunhas orais (...) muitas vezes so dominadas por um
processo de estereotipia e se dobram memria institucional (...) essa fora da memria
coletiva, trabalhada pela ideologia, sobre a memria individual do recordador, trata-se de
uma narrativa privilegiada, explicadora e legitimadora, que serve ao poder que a
transmite e difunde (BOSI, 2003, p. 18). Nesse sentido, o no dito, o omitido, e o no
desejado da memria so apagados como digresses inteis (...) onde a razo que vacilou,
gaguejou e no soube se expressar (...) cujos contornos so definidos pelos olhares e
expresses faciais (BOSI, 2003, p. 17). E para transpassar essa fora das ideologias
dominantes de hoje e do passado, se analisa aqui em conjunto os vdeos e as transcries das
entrevistas, alm de documentos e fotografias.

3.7. A anlise e a complementaridade de fontes.

58

Foram usadas as fontes orais, materializadas na forma de entrevistas em vdeo e

transcritas, como foi dito at agora, e neste item discute-se como a pesquisa utilizou
documentos, fotos e imagens, como pginas de jornais digitalizados, sendo que nesse item se
discute tambm sobre as especificidades de cada fonte e como cada uma foi usada. Como
escreve Demartini, ao analisar quais questes foram trazidas pelo uso de fontes orais e
complementares em sua pesquisa sobre a imigrao portuguesa em So Paulo,ela diz que
utilizou de uma diversidade de fontes compreendendo documentos escritos, relatos orais e
imagens (DEMARTINI, 2005, p. 104), que ao longo do desenvolvimento da pesquisa
tornou-se fundamental, especialmente pela riqueza que a complementaridade entra as
mesmas pode permitir (DEMARTINI, 2005, p. 104).
Ela problematiza que o uso de documentos escritos podem levar aos informantes e
ajudar na realizao de entrevistas, mas os informantes com seus relatos nos levaram tambm
a novos documentos, dos quais muitas vezes eram os nicos possuidores e formulao de
novas questes (DEMARTINI, 2005, p. 104), que foi o que aconteceu nesta pesquisa, pois a
prpria obteno das fontes, como se deu o surgimento das mesmas, e como ela foram
descobertas, entrou no processo da anlise da narrativa da famlia.
A rede dos Campopiano mapeada nesta pesquisa foi baseada exclusivamente nas
entrevistas orais, principalmente as de Concetta e Miguel, que contaram com mais detalhes e
proximidade sobre as histrias da famlia Campopiano em So Paulo, remetendo desde o
tempo de chegada no final do sculo XIX at a partir do nascimento dos dois, nas dcadas de
1920 e 1930. Concetta foi morar no interior quando tinha 18 anos, em 1943, enquanto seu
irmo Miguel ficou mais tempo morando com os pais e viveu as dcadas de 1940 e 1950 na
cidade de So Paulo e mais prximo dos familiares, pais, avs e parentes da famlia
Campopiano. Alguns entrevistados das segunda e terceira geraes tambm complementaram
com informaes sobre essa rede, mas a maior parte das narrativas sobre os Campopiano
vieram das entrevistas de Concetta e Miguel, algo inclusive previsvel pois, em termos
quantitativos, somente a entrevista dos dois correspondeu a um quarto do total de horas
gravadas (ver mapas genealgicos nos Apndices A, B e C).
J para mapear a rede dos Sumida nesta pesquisa, alm do coletado nas entrevistas,
foram obtidas informaes tambm por meio de pesquisa documental, a partir de fonte
obtidas durante o trabalho de campo. As principais entrevistas para analisar as origens dos
Sumidas foram as Concetta, que falou muito da sua convivncia com os japoneses e

59

descendentes de japoneses da rede de Mituioce, as de suas cunhadas Maria Kinoshita e Neusa

Sumita.

3.8 As categorias temticas.

As entrevistas foram feitas com um mecanismo geral no qual o pesquisador inicia a
entrevistas com uma breve explicao sobre os objetivos do trabalho e o mtodo. Foi pedido
aos entrevistados que se apresentassem com seu nome completo, data e local de nascimento e
que, a partir destes dados bsicos iniciassem os relatos sobre suas histrias de vida, sendo
dado um direcionamento para se iniciar pela infncia e falar sobre a convivncia familiar e as
lembranas sobre Concetta e Mituioce.
No entanto, o pesquisador esteve ciente de que, para que fosse efetivada uma anlise
no bastaria apenas registrar e reproduzir as histrias de vida, por isso optou-se aqui por
elaborar anlises a partir de temas, que se repetiram ao longo de cada entrevista, temas gerais
da sociedade, e ser o cruzamento desses temas que permitir que sejam feitas relaes mais
amplas entre os contedos das entrevistas e entre as narrativas dos entrevistados. Os temas
propostos foram trs, Migraes, Trabalho e Religio, sendo essa escolha baseada na
incidncia dos temas nas narrativas dos entrevistados, que como ficar evidente na anlise, se
relacionam de maneira intrnseca:
1) migraes: as mudanas residenciais e as estabilidades;
2) trabalho:formas de sustento, ofcios, empregos e empreendimentos;
3) religio: viso sobre religio, religiosidade e espiritualidade;
Esta pesquisa contou com dois elementos metodolgicos especficos: primeiro, que o
pesquisador possui um alto grau de proximidade familiar com as pessoas que so as fontes
orais da pesquisa por ser um pesquisador de dentro como vem sendo debatido na pesquisa.
O segundo fator foi o do uso dos registros em audiovisual, que permitiram retomar o ato de
fala para se tentar fazer uma anlise mais acurada das expresses no verbais e da
intencionalidade dos discursos dos entrevistados.
Como afirma Mauad, um texto escrito e o formato do vdeo s podem ser lidos luz
de outros textos de um discurso cultural maior, que so aqui os textos bibliogrficos sobre os
temas, tratando-se esta anlise no uma justaposio de textos, mas fundamentalmente da

60

tentativa de recuperar a substncia significativa que fornece ao entreamado de imagens e

palavras (MAUAD, 2001, p.144).

3.9 As fontes de pesquisa.

3.9.1 Os arquivos digitais das entrevistas em vdeo

As entrevistas foram filmadas no modo HDV 1080i, para serem posteriormente

convertidas ao modo HDV 720p. Essa converso foi necessria pois os arquivos de vdeo
sero, alm de armazenados, foram disponibilizados para consultas pblicas, como instrui o
Manual do CPDOC (2013) ao abordagem as estratgias de acesso a arquivos digitais que:
um dos componentes fundamentais relativo ao acesso so os formatos especficos para
difuso de contedos sonoros e audiovisuais. Quase sempre em verso comprimida,
justamente para que cheguem aos usurios com rapidez e facilidade (ALBERTI, 2013,
p.130).
Os arquivos originais foram gravados na extenso .M2T, direto em um carto de
memria do tipo Compact Flash. Neste modo de gravao preserva uma alta qualidade e
definio devido ao arquivo estar descomprimido. Esse seria o chamado arquivo bruto, que no
Manual do CPDOC est nomeado como mster de preservao (ALBERTI, 2013, p. 131). E
o mster de produo, j este o arquivo que foi comprimido utilizando-se o codec H.264,
para a extenso MPEG-4, popularmente conhecida como MP4.
As entrevistas no foram cortadas mas apenas convertidas para tamanhos menores de
arquivos, da verso de preservao para a de produo, seguindo o modelo do referido
manual, para que os vdeos pudessem ser acessados por streaming ou mediante download,
pois "especificamente quanto ao vdeo, a popularizao do YouTube e suas variantes fez com
que o streaming de vdeo se tornasse a opo mais vivel, pois permite uma visualizao
rpida e eficiente de vdeos (ALBERTI, 2013, p.130).

61

Os arquivos encontram-se disponveis no acervo reservado na Biblioteca da

EACH/USP e na Biblioteca Digital de Teses e Dissertaes da Universidade de So Paulo
(BDTD) como apndice da mesma, e tambm separadas da pesquisa em meu site pessoal na
Internet27. A lista dos arquivos das entrevistas, com durao da entrevista e tamanho dos
arquivos encontra-se no Apndice D.
3.9.2 As transcries das entrevistas.

As transcries foram digitadas no modo no prosaico, editadas e recortadas para

serem utilizadas como citao direta na anlise, como visto na subseo 3.5, cabendo
mencionar aqui que os arquivos das mesmas no esto disponibilizados na pesquisa em razo
de seu extenso formato. As transcries foram feitas por este pesquisador e mais duas
colaboradoras: das dezenove entrevistas, quatro foram transcritas por Samara Konno28
(Deyse, Caroline, Roberta e Neusa), duas por Isabela Barbosa dos Santos 29 (Miguel e
Eduardo), e as outras trezes por este pesquisador.

3.9.3 Os documentos oficiais.

Durante o percurso da pesquisa foram obtidos documento oficiais relevantes, sendo
que os mesmo foram fornecidos pelos entrevistados ou encontrados em arquivos pblicos
como ser explicado agora.
Durante a primeira viagem (ver 4.2.1), em Rondonpolis, a entrevistada Ana
mencionou a existncia de certides de nascimento e bito que teriam sido retiradas por seu
filho Rogrio no incio da dcada de 1990, no entanto, na ocasio, esses documentos no
foram apresentados mas apenas informaram de sua existncia. Mais de um ano depois, na

27
28
29

No endereo http://vimeo.com/heitorcardoso/channels. Acessado em 24/11/2014.

Samara Konno Cientista Social e Mestre em Estudos Culturais.
Isabela Barbosa dos Santos Jornalista e Fotgrafa.

62

quarta viagem (ver 4.2.4), na ocasio da entrevista de Rogrio, que foi realizada na casa de
sua me Ana, foram fornecidas cpias autenticadas da Certido de Nascimento de Mituioce, e
da Certido de bito de seu pai Tatusi (ver ANEXOS 3 e 4 respectivamente).
Essa documentao foi resgatada no incio dos anos 1990 por Rogrio, um dos
entrevistados desta pesquisa e considerado aqui da terceira gerao da famlia estudada.
Como Rogrio relatou, na poca ele procurou os documentos com a possibilidade dele e de
outra membros da famlia irem trabalhar no Japo (fato que no ocorreu), situao essa que
ser retomada na anlise do tema trabalho (4.3.2).
O importante mencionar agora que os dados que constam neste documento so
parcialmente discrepantes com os documentos encontrados por este pesquisador nos registros
do Museu Bunkyo, que em uma parceria com o Museu Histrico da Imigrao Japonesa 30,
disponibiliza os mesmo dados como parte do Projeto Ashiato, em um trabalho de
levantamento de dados feito para a comemorao do Centenrio da Imigrao Japonesa em
2008. Essas discrepncias, j mencionada na seo 2.3, est nos sobrenomes, sendo que na
entrada original conta Tsunoda e nos documentos posteriores Sumida, porm o motivo
dessas diferenas no foi analisado com profundidade por ter-se tomado conhecimento desses
fatos em etapa muito adiantada da pesquisa, j prxima de sua concluso. Porm
disponibiliza-se aqui os mesmo nos Anexos 1, 2, 3 e 4.
3.9.4. Os lbuns de famlia.

Considera-se importante nesta pesquisa a existncia do lbum de fotos construdo

pelas mos de Mituioce, pois o material demonstra um trao cultural que caracteriza a
vontade de preservar uma imagem do grupo estudado, no qual a atrao dos retratos de
famlia corresponde, pois, a uma necessidade de identificao com sua imagem (LEITE,
2005, p. 36). Pois como diz Leite (2005):

30

http://www.museubunkyo.org.br/ashiato/web2/imigrantes.asp
junho de 2014.

acessado

em

63

A fotografia veio revolucionar a memria, ao multiplic-la, dando-lhe uma preciso

e uma verdade visuais nunca antes atingidas. A maleabilidade e a instabilidade da
memria humana so aqui compreendidas por meio de um dispositivo auxiliar,
inventado na dcada de vinte [do sculo XX], para intensificar essa funo psquica
(LEITE 2005, p.38).

Silva (2008) diz que o lbum de fotos retrata a famlia como sujeito, e o lbum conta
histrias, tendo uma "vocao narrativa" (SILVA, 2008, p.23). Segundo o autor, "a narrativa
relato e d aos narradores o poder de manipular as histrias nas quais a famlia est envolvida
que mereceram ser arquivadas como imagem" (SILVA, 2008, p.23). O lbum percorreu toda
trajetria desta pesquisa, sendo que foi utilizado em entrevistas como ferramenta de
rememorao, sendo que em alguns casos o mesmo foi apresentado e utilizado durante as
entrevistas ou momentos antes de sua realizao.

3.10 Sobre a histria pblica e o retorno da pessoa.

Para fechar as discusses sobre o mtodo abre-se um breve espao para introduzir a
perspectiva da Histria Pblica, que vem levantando questes sobre limites entre o pblico e
o privado (ALBIERI, 2011, p.20), bem como sobre as questes ticas da publicao de
memrias ntimas nas mais diversas formas de documentos histricos como foi praticado
nesta pesquisa. Sem entrar detalhes sobre as diferentes definies, mas apenas traando uma
aproximao entre o discurso cientfico e o que Albieri (2011) chama de conscincia
histrica, que seria a noo que permite fundamentar uma passagem da histria acadmica
para a histria pblica, argumentando ela que essa noo de conscincia histrica:
Trata-se de uma viso terica, que reconhece na condio humana o pressuposto
histrico: pensamos e falamos historicamente, e esse o modo pelo qual nos
posicionamos na cultura. Assim identificamos o mundo ao nosso redor, assim
construmos nossa identidade: sempre com a conscincia do tempo, sempre
elaborando algum tipo de narrao que envolver o passado e remete ao futuro
(ALBIERI, 2011, p. 27-28)

Nota-se ento que, partindo dessa citao, fica explicada a opo nesta pesquisa de se
tornar pblicos os vdeos das entrevistas aqui realizadas, uma vez que esta noo de
conscincia histrica embasa o que foi tratado na seo 2.2 sobre como as identidades so
construdas atravs das narrativas de vida.

64

4 FAMLIA E IDENTIDADES.

4.1 A famlia como parte de redes de descendentes de imigrantes.

Neste item da pesquisa discorre-se sobre o conceito de famlia, e sobre a aplicao do

termo rede familiar, para que posteriormente se possa continuar com a anlise interpretativa
das entrevistas. Se faz aqui tambm o mapeamento dessa rede, considerando seu carter local,
e seu alcance global, descrevendo como foi formada, quem so e onde esto as pessoas que a
compem, que so pessoas que se associam e interagem sob o termo especfico famlia.
Ao falar sobre o conceito de famlia na historiografia acadmica e sobre o que se
convencionou chamar de estudos da famlia brasileira, como diz Teruya (2000), existem
vrias tendncias que coexistem nas discusses tericas e metodolgicas sobre o assunto,
sendo que existem dois posicionamentos conceituais hegemnicos que representam fases dos
estudos sobre famlia. De um lado, o modelo da famlia patriarcal, que historicamente se
tornou dominante, ancorado em obras como Casa Grande e Senzala de Gilberto Freyre e The
Brazilian Family de Antnio Cndido (CORREA, 1994, TERUYA, 2000). Do outro lado,
esto os estudos de reviso desse modelo, que ganharam corpo da dcada de 1980 em diante,
momento no qual se passou de uma viso de famlia como uma unidade esttica no tempo,
para ser examinada como um processo ao longo da vida inteira de seus membros (TERUYA,
2000, p.1).
Ou seja, o conceito de famlia foi complexificado e relativizado, sendo contestados
os modelos de grandes snteses e mesmo uma a ideia de uma famlia brasileira. Os
autores que apresentaram o modelo patriarcal, como Antnio Candido e Gilberto Freyre,
foram posteriormente criticados pelos que relativizaram o modelo, como Mariza Correa, nos
anos 1980, e Eni Mesquita Samara, anos 1980 e 1990 (TERUYA, 2000).
Mariza Corra, em seu artigo Repensando a famlia patriarcal brasileira:notas para
estudo das formas de organizao da famlia no Brasil (1981), aponta que as obras de
Gilberto Freyre e Antnio Candido haviam ditado um padro dominante de estudos sobre
organizaes familiares desde os anos 1930 at os anos 1970: iluminados por este padro
dominante, lemos a histria atravs dele (CORREA, 1994, p.16), sendo que, para ela, as
obras fundadoras do modelo foram especialmente Casa Grande e Senzala (1933), e o ensaio
(ainda) clssico de Antnio Cndido, The Brazilian Family (1951) (1994, p. 18), que
influenciou as pesquisas que fizeram depois deles, Oliveira Vianna, Nestor Duarte, J. Camilo

65

de Oliveira Torres, L.A. Costa Pinto e Fernando de Azevedo (1994, p. 19), sendo usado
como modelo, segundo Correa, at data da publicao do seu artigo, incio da dcada de 1980.

Ambos os autores parecem compartilhar com muitos outros estudiosos a iluso de

que o estudo da forma de organizao familiar do grupo dominante, ou de um grupo
dominante numa determinada poca e lugar, possa substituir-se histria das formas
de organizao familiar da sociedade brasileira. Nos dois textos ocorre assim a
homogeneizao histrica (CORREA, 1994, p. 19).

Este modelo patriarcal descreve primeiramente uma famlia colonial, sob autoridade
do colonizador ou descendente de colonizadores portugueses, cujo Senhor era dono e
administrador de tudo e de todos, e participante do jogo poltico (TERUYA, 2000, p. 4),
modelo este o da Casa Grande e da Senzala. Freyre (2005) escreve no prefcio primeira
edio31, sem constrangimento, que para ele foi nas casas-grandes que se exprimiu o carter
brasileiro; a nossa continuidade social (FREYRE 2005, p. 45). Ele se insere como parte do
grupo que descreve, dos descendentes de portugueses, que seriam, na viso dele, os detentores
do modelo padro do que poderia vir a ser uma famlia brasileira, ficando isso bem claro na
expresso nossa continuidade social (FREYRE 2005, p. 45).
Conforme Freyre avana em seu prefcio de 1933, vai modelando o que para ele seria,
e o que acabou se tornando, o modelo padro para representar essa famlia brasileira,
modelo esse baseado em uma herana rural, crist e patriarcal, que provinha da descendncia
de um portugus mais puro (2005, p. 42) e, segundo Freyre, com maior especializao
psicolgica para a estabilidade (2005, p.43):
O portugus mais puro, que se fixou em senhor de engenho, apoiado antes no negro
do que no ndio, representa talvez, na sua tendncia para a estabilidade, uma
especializao psicolgica em contrate com a do ndio e a do mestio de ndio com
portugus para a mobilidade a verdade que em torno dos senhores de engenhos
criou-se o tipo de civilizao mais estvel na Amrica hispnica(FREYRE, 2005, p.
43).

31

O referido prefcio (2005, p.29-63) assinado em Lisboa, 1931, e Pernanbuco, 1933.

66

Portanto Freyre imprime uma viso de uma famlia colonizadora, mais apta
biologicamente, ou, como ele diz, capacitada de foras psicofisiolgicas (2005, p. 42), para
ser a famlia brasileira. E embora diga no se tratar de uma questo tnica, e sim de uma
questo econmica - no que estejamos a sugerir uma interpretao tnica da formao
brasileira ao lado da econmica (FREYRE, 2005, p. 42) - ele destaca, ao longo da obra, uma
a descendncia portuguesa pura. Com Antnio Cndido, em TheBrazilian Famliy, de 1951,
h uma continuidade do modelo, baseado nas transformaes advindas da industrializao e
urbanizao crescentes, passando de famlia patriarcal para a famlia nuclear conjugal
moderna (CORREA, 1994). Como afirma Mariza Correa, os modelos de Cndido e Freyre,
so duas vises aparentemente opostas cada uma absorvendo da histria portuguesa os
elementos que melhor parecem adequar-se ao modelo apresentado mas que se conjugam no
resultado obtido: se h uma famlia definida como normal (CORREA, 1994, p.29).
O que tambm une os dois autores, e o vasto nmero de outros que os seguiram, o
enorme desprezo a tudo aquilo que consideram anormal, no-familiar (CORREA, 1994,
p.29), que identificam como uma grande massa catica, indigna de compor um modelo
nacional. Correa (1994), ao olhar para esses modelos com uma viso crtica, faz um
levantamento dos termos que Antnio Cndido utiliza para contrastar o que ele enxerga como
a famlia brasileira de um lado, e o que ele v como um outro, inclassificvel. De um lado
ele utiliza expresses como ncleo estabilizador, eixo de sustentao, poder regulador,
e de outro, uma periferia, estrato social amorfo, elementos vagabundos e desordeiros,
caos sexual (CORREA, 1994, p.29). Ele se coloca, portanto, assim como Gilberto Freyre
em 1933, como parte da famlia. Segundo outro autor, Fernando de Azevedo, o modelo
patriarcal seria de fato um instrumento disciplinador (CORREA, 1994, p. 29).
Marisa Teruya, diz que o poder absoluto da famlia patriarcal obscureceu outras
formas de organizaes familiares que ocorreram por todo o territrio nacional e refletiam as
possibilidades de sobrevivncia de uma populao numerosa numa sociedade desigual
(TERUYA, 2000, p.2). A tipologia do carter nacional representa somente a cultura
dominante, e exclui uma variedade de experincias familiares, entre outros grupos sociais'
(TERUYA, 2000, p.7), promovendo assim uma homogeneizao histrica, ignorando
diferenas regionais e temporais. (TERUYA, 2000, p.7)
Esta pesquisa, ao trazer um estudo sobre descendentes de grupos de imigrantes, vem
compor o conjunto terico que desconstri a ideia de que os modelos patriarcais de famlia
so ou algum dia foram os mais preponderantes na formao sociocultural do pas.

67

A hegemonia do modelo patriarcal comeou a ser quebrada por aspectos como a

introduo crescente de estudos demogrficos e documentais, que ampliaram o escopo da
pesquisa a grupos at ento nunca antes trabalhados (TERUYA, 2000, p. 12), que vinham
aparecendo at os anos de 1970 e 1980 como meros grupos inclassificveis. Como diz
Teruya, com as novas pesquisas documentais, passou-se a recuperar diversos aspectos at
ento pouco estudados:

O cotidiano, as crianas, as mulheres pobres e escravas, os arranjos familiares das

camadas pobres, enfim uma srie de temas que resultaram em obras tcnica e
metodologicamente refinadas, descortinando uma sociedade colonial multifacetada e
diferenciada no tempo e no espao (TERUYA, 2000, p. 12)

Essa nova guinada nas pesquisas acompanhou tambm as mudanas histricas do

perodo, aps dcada de 1960, momento histrico de transformaes, intensas, pelo qual
passava a famlia e a sociedade brasileira (TERUYA, p. 11), que fez emergir diversos
questionamentos sobre o passado e sobre os modelos de anlise do perodo colonial e da
repblica velha at ento aceitos como totalizantes. Trabalhos com fontes documentais, como
os de Eni Mesquita Samara (1991) e Paulo Eduardo Teixeira (2004) recontaram a histria do
perodo colonial, revelando facetas como lares compostos por mulheres chefes de famlia,
famlias de libertos e de bandeirantes presentes no estado de So Paulo, ao longo dos sculos
XVII, XVIII e XIX, e relativizando a hegemonia do modelo patriarcal.
Em seus estudos, Samara demonstra como o modelo patriarcal no se encaixou nas
famlias do Estado de So Paulo do sculo XIX, por exemplo, conforme constatou analisando
recenseamentos e testamentos (SAMARA, 1991, p.8), e que as famlias do tipo patriarcal
representavam somente cerca de um quarto do total no estado, segundo ela, no chegava a
representar 26% dos domiclios32 (SAMARA, 1991, p.16). Autora constatou, entre outras
coisas, uma certa resistncia aos casamentos, que realmente eram uma opo apenas para
uma parte da populao (SAMARA, 1991, p.17).

32

Os documentos analisados datavam entre 1800 e 1870 (SAMARA, 1991, p. 8)

68

Como disse Eni Mesquita de Samara (1991), ao estudar a famlia brasileira, devemos
considerar todos esses aspectos. Inicialmente a reviso do termo famlia patriarcal ou extensa
como sinnimo de famlia brasileira e sua adequao a outros contextos e pocas da nossa
histria. Devemos entender tambm que valores e atitudes caractersticos das elites de uma
sociedade nem sempre so vlidos para os outros segmentos sociais (SAMARA, 1991, p.15)
Na presente pesquisa, foi possvel observar, pelas anlises das entrevistas orais, que o
modelo patriarcal exerceu influncia nas geraes de Concetta e Mituioce, e dos outros
entrevistados dessa gerao, como Maria Kinoshita e Miguel Campopiano, em um relao de
tenso entre as expectativas geradas pela existncia deste modelo no que concerne a ideia de
pertencimento social, e por outro lado a autoafirmao e individualizao de indivduos das
redes analisadas, considerando-se a pluralidade de modelos familiares e aqueles padres que
foram herdados dos modelos familiares japoneses e italianos da famlia estudada.Foi possvel
analisar como o senso comum tratou de adotar o modelo patriarcal como o modelo nacional, e
em quais pontos surgiram conflitos e dissidncias.
Essa questo ser tratada e problematizada a partir da subseo 4.3, onde inicia-se a
anlise atravs dos temas. O que cabe, neste momento, descrever o percurso dos diferentes
conceitos de famlia na historiografia, at chegarmos ao conceito de rede familiar e como este
foi til e utilizado para queas redes analisadas nesta pesquisa fossem mapeadas.
Com a quebra da hegemonia do modelo patriarcal, as reflexes sobre a famlia
brasileira foram renovadas. As famlias passaram a ser cada vez mais objeto de estudo de
diversas disciplinas (TERUYA, 2000, p. 18), de maneira transdisciplinar e interdisciplinar.
No caso dos estudos das famlia de imigrantes e descendentes de imigrantes, que passaram a
compor a colcha de retalhos da qual havia se transformado a famlia brasileira, segundo
Giralda Seyferth (2011, p.47), alguns dos principais estudos sobre a imigrao no Brasil
realizados no mbito das cincias sociais at o incio da dcada de 1970 foram marcados
pelos conceitos de assimilao e aculturao, nos quais os pesquisadores estavam
interessados nas mudanas socioculturais e comportamentais envolvidas na insero dos
imigrantes na sociedade brasileira.
O que foi constatado aps essas pesquisas foi uma pluralidade cultural, e a formao
de novas identidades fundadas na diferena social, assuntos de pouco interesse quando o
foco o processo de absoro ou integrao dos imigrantes na sociedade nacional
(SEYFERTH, 2011, p.47), sendo que no perodo em destaque estava instalada no pas uma

69

Ditadura Militar, que promovia o nacionalismo, a absoro" ou a "integrao, e o

apagamento das diferenas (SEYFERTH, 2011, p.47).
Com a entrada dos anos de 1980 e 1990, poca da redemocratizao e de abertura
econmica no Brasil, e com o fim da Guerra Fria no mundo, simbolizado pela queda do Muro
de Berlim (1989) e o fim do Pacto de Varsvia (1991), as teorias e estudos sociais sobre as
famlias passaram a se centrar na mobilidade, no dinamismo social e passaram a dar maior
ateno s questes econmicas e polticas envolvendo a migrao em larga escala, em
consonncia com a globalizao (SEYFERTH, 2011, p.47). Neste contexto, ganha fora o
conceito de etnicidade, "palavra-chave nas anlises de sistemas intertnicos amplamente
usada nas ltimas dcadas com implicaes nas polticas de reconhecimento (inclusive
aquelas associadas ao multiculturalismo e aos direitos de minorias" (SEYFERTH, 2011,
p.47).
A etnicidade "agrega a identidade (e seus aspectos subjetivos) e a noo de fronteira
(social) que delimita o pertencimento a um grupo ou comunidade" (referncia), sendo que,
"na prtica, so enfatizados discernimentos sobre a simblica da diferena cultural e os
valores que orientam comportamentos" (SEYFERTH, 2011, p.47). Contudo, Seyferth ressalta
que alguns autores observaram que "etnicidade, identidade e cultura so coisas distintas, no
havendo necessariamente uma relao de causa-efeito entre elas. Mas, paradoxalmente, so
fenmenos entrelaados, observveis tambm nos contextos migratrios" (SEYFERTH, 2011,
p.47).
No mesmo perodo, dos anos 1990 em diante, tornou-se crescente nos Estados Unidos
o interesse dos estudiosos das migraes sobre o tema das redes migratrias, e do papel da
famlia e das redes familiares como fatores que estimulam e facilitam as migraes, alm do
crescente interesse pelos estudos de gnero e estudos geracionais (FONER 1997). Em artigo
The Immigrant Family, Cultural Legacies and Cultural Change (1997) a sociloga norteamericana Nancy Foner afirmou que, poca, muito j havia sido escrito sobre as redes, dada
a necessidade de se criarem teorias alternativas que acompanhassem as mudanas sociais.
Este fato foi notado anos antes por Monica Boyd (1989), que antecipou que a grande mudana
no enfoque dos estudos migratrios seria para o "papel das redes de famlia, de amizade e
comunidade" (BOYD, 1989, p. 640). Outra autora do perodo, Silvia Pedraza (1991),
argumentou que o foco no gnero e na famlia poderia fornecer a ligao necessria entre os
nveis das macro e micro abordagens.

70

Silvia Pedraza (1991) argumentou que esse enfoque sobre o gnero e a famlia,
fornece a ligao necessria entre o que de interesse pblico e o que de interesse privado,
e como a fronteira entre os dois nunca rigidamente definida. Ela afirma em seu artigo
Women and Migration: The Social Consequences of Gender, que as discusses iriam para
dentro da unidade do lar (PEDRAZA, 1991, p. 308-309), abordagem que viria a se tornar
tendncia nos estudos migratrios nas dcadas seguintes. Como resultado da recente
incorporao das mulheres dentro do campo da histria, uma mudana se deu lugar de
histrias que eram somente sobre a esfera pblica para histrias tambm sobre a esfera
privada, e da relao entre o pblico e o privado (PEDRAZA, p.318).
Para tentar visualizar a construo de identidades dentro da famlia, ser considerado o
que Nancy Foner chama de cultura criativa (FONER, 1997), que nada mais do que a
constante "recriao da tradio" (FONER, 1997, p. 963) ao longo das geraes, em que cada
nova gerao compelida a recriar a tradio familiar, levando em conta fatores internos e
externos ao grupo. Pelo que se diz no artigo, pode-se dizer que estas recriaes culturais so
reaes culturais aos meios externos e mudanas sociais, ficando seu reflexo visvel na cultura
criativa, que a prpria cultura familiar, na qual a famlia vista como um lugar onde h
interao dinmica entre estrutura, cultura e agente onde a construo de cultura criativa
acontece no contexto das foras sociais e econmicas externas, bem como no quadro cultural
pr-migratrio (FONER 1997, p.961)33.
Tais reaes, que so a propulso para o desenvolvimento da cultura criativa e das
identidades de famlia, podero ser observadas atravs das entrevistas de histria oral que
sero realizadas com os membros do grupo, revelando uma memria coletiva, na qual se
espera ser possvel analisar, sob alicerces interdisciplinares, as relaes entre redes
migratrias, memria e identidade.Oswaldo Truzzi (2008) fala de tipologias migratrias
(2008, p. 199) traadas por Charles Tilly no final dos anos 1970, diferenciando

33

Traduo minha. No original: a place where there is a dynamic interplay between structure, culture,
and agency - where creative culture- building takes place in the context of external social and economic forces
as well as immigrants' premigration cultural frameworks (FONER 1997, p.961).

71

conceitualmente as redes das cadeias migratrias (2008, p. 202) e escreve sobre os usos
e dificuldades (2008, p. 211) da utilizao do conceito de rede para estudar grupos
migratrios.
Para Truzzi, a anlise por redes fornece ao investigador um instrumento objetivo para
identificar conexes (relaes ou laos) entre pontos (atores ou ns) no interior de um
determinado sistema (TRUZZI, 2008, p. 211), sendo condio para que se possa usar o
conceito de rede que haja fluxo de pessoas, ou bens, ou no mnimo, o da informao, seja ela
mais ou menos confivel (2008, p. 212). O autor descreve o que interessa nesta pesquisa, que
a possibilidade de analisar a herana cultural transmitida por meio dessas redes familiares e
migratrias, agregadas por familiaridade e destinos comuns.

O ponto fundamental buscar, a partir de cada indivduo, a identificao de sua rede

de relaes. Assim, o conceito de redes concebe a sociedade como um conjunto de
relaes, e introduz uma dimenso da estrutura social entendida como estrutura de
relaes, o que bastante diferente de imagin-la como estruturada segundo
categorias agregativas. A adoo de uma perspectiva de redes interessa a todos os
que se ocupam dos fenmenos migratrios, tanto no presente como no passado. Em
primeiro lugar, porque eles normalmente ocorrem segundo critrios bastante
seletivos por origem e tipo de imigrante. Em segundo, porque em geral tais
fenmenos no acontecem isoladamente como resultado de decises individuais,
mas de grupos de pessoas relacionados por familiaridade e destino comum
(TRUZZI, 2008, p. 214-15).

Ao se conhecerem e se unirem, a partir de 1943, Concetta e Mituioce uniram-se s

redes familiares um do outro, dos Campopiano e dos Sumida, que se configuravam em redes
com identidades culturais muito distintas. Nesta pesquisa, busca-se justamente identificar
como essas distines se defrontaram e se reconstruram atravs das geraes da famlia, e
quais foram as mudanas advindas das negociaes culturais ocorridas entre as pessoas
estudadas e o meio sociocultural.
A anlise da narrativa familiar foi feita de acordo com a histria da famlia contada
nas entrevistas, principalmente de Concetta, de seu irmo Miguel, e das cunhadas Maria e
Neusa no que concernem as histrias mais antigas, do incio do sculo XX, pois eles
nasceram nas dcadas de 1920 e 1930; seguindo posteriormente para os acontecimentos
vividos pelos entrevistados da segunda gerao, Ana, Roberto, Luiza, que falaram mais sobre
a convivncia familiar em Rancharia nas dcadas de 1960, 1970, e os da terceira gerao, que
falaram sobre a convivncia familiar nos anos 1980 e 1990, poca em que a famlia se reunia
na casa dos j avs Concetta e Mituioce, em festas de fim de anos ou outras datas ocasionais.

72

4.2 A famlia, atravs das geraes: identidade e redes.

Foi possvel analisar os processos identitrios narrados pelos familiares, uma vez que
em cada entrevista, ao contar as histrias de suas prprias vidas, cada um com mais ou menos
profundidade, em entrevistas que variaram entre vinte minutos e trs horas de durao, cada
pessoa exps sua narrativa atravs da fala, enunciao, entonao e locuo que, como diz
Mauad (2006), so atributos das as fontes orais, que ao falarem e exporem seus relatos
narraram parte de suas experincias de vida.Como foi colocado na Seo 3 sobre mtodo,
utilizou-se de uma complementaridade de fontes (DEMARTINI, 2005), sendo essas,alm das
fontes orais, tambm documentos (ver Anexos) e fotos.
Utilizou-se dos vdeos e das transcries para se fazer esta anlise temtica que segue
nesta seo, sendo dada prioridade s transcries, o que se deu pelo fato de que as mesmas
permitem uma articulao junto com a bibliografia, enquanto que as entrevistas no formato de
vdeo foram usadas somente quando necessrio observar algum ponto especfico da entrevista
que se julgou insuficiente de compreender atravs somente da transcrio, principalmente no
que concerne a intencionalidade de fala, e o que foi dito nas entrelinhas, no entanto, esses
momentos de consulta aos vdeos no foram sistematizados, sendo indeterminado quantas
vezes e quais entrevistas foram vistas e revistas.
Pretendeu-se aqui analisar como as redes familiares das pessoas analisadas carregaram
e transmitiram as identidades de seus ancestrais, buscando-se, atravs das categorias
temticas, dar uma objetivao anlise.Ao optar-se pela separao por temas compreendeuse aqui que o uso dos mesmos serviu para se busca alguma regularidade e sistematizao
diante do material de pesquisa coletado, sendo necessria a criao dessas categorias para,
como diz Magnani,identificar essas regularidades e poder construir, como referencia, algum
tipo de totalidade no interior da qual seu significado possa ser apreciado (MAGNANI, 2002,
p.20).
Cada um dos seguintes temas foi analisado nas entrevistas: migraes, trabalho e
religio, e considerou-se aqui o que Magnani (2002) explica ao dizer que essas formas de
categorizao so tcnicas para se desenvolver anlises em pesquisas nas quais o pesquisador
est imerso no objeto, e que somente com categorias de anlise (2002, p. 20) como
ferramentas tericas que possvel elaborar alguma maneira de transitar entre o local e o

73

global e o individual e coletivo. Como ele diz, preciso enxergar que os indivduos esto
inseridos em um campo mais amplo e que ao mesmo tempo influenciam neste campo:
neste plano que entra a perspectiva de perto e de dentro , capaz de apreender os
padres de comportamento, no de indivduos atomizados, mas dos mltiplos,
variados e heterogneos conjuntos de atores sociais cuja vida cotidiana transcorre na
paisagem da cidade e depende de seus equipamentos (MAGNANI, 2002, p.17).

Ele diz que a meta e o objetivo deste trnsito entre o perto e o longe buscar uma
lgica mais geral (2002, p. 26), com a inteno de desvelar a presena de princpios mais
abrangentes e estruturas de mais longa durao (2002, p.26), mas de tal maneira que essas
lgicas mais gerais no se tornem explicaes meramente abstratas e desprovidas de uma
conexo real. Trata-se portanto de tentar manter uma perspectiva de equilbrio entre as
distncias e as proximidades criando-se referncias de carter mais geral mas que no sejam
tomadas como totalidade. E somente por referencia a planos e modelos mais amplos que se
pode transcender, incorporando-o, o domnio em que se movem os atores sociais, imersos em
seus prprios arranjos, ainda que coletivos (MAGNANI, 2002, p.26).
Trata-se de pensar em modelos capazes de serem aplicados em contextos distintos
daqueles que foram inicialmente identificados (MAGNANI, 2002, p.20), sendo que esses
modelos, por um lado, surgem a partir do reconhecimento de sua presena emprica, na
forma de arranjos concretos e efetivos por parte dos atores sociais (MAGNANI, 2002, p.20),
e que de outro podem tambm ser descritas num plano mais abstrato (2002, p.20), sendo
que o desafio reconhecer tanto que os arranjos nativos trabalham tambm em sistemas de
relaes (MAGNANI, 2002, p.20) que podem ser objetos de anlise mas que:
Para captar essa dinmica , por conseguinte, preciso situar o foco nem to de perto
que se confunda com a perspectiva particularista de cada usurio e nem to de longe
a ponto de distinguir um recorte abrangente, mas indecifrvel e desprovido de
sentido. Em outros termos , nem no nvel das grandes estruturas fsicas , econmicas,
institucionais etc ., nem no das escolhas individuais : h planos intermedirios onde
se pode distinguir a presena de padres, de regularidades (MAGNANI, 2002, p.20).

Por isso optou-se na pesquisa pelas categorias de temas para demonstrar os sistemas
de relaes entre os indivduos e o corpo social mais amplo, e dos indivduos entre eles
mesmos na busca de uma anlise que se props percorrer diferentes geraes. Mas

74

compreende-se aqui as limitaes dessas separaes por temas, mas que so necessrias,
posto que no se pode contar com uma totalidade dada a priori (2002, p.20), e por isso:
Postula-se uma a ser construda a partir da experincia dos atores e com a ajuda de
hipteses de trabalho e escolhas tericas, como condio para que se possa dizer
algo mais que generalidades a respeito do objeto de estudo (MAGNANI, 2002, p.20)

4.3.1 Migraes:as mudanas residenciais e as estabilidades.

Iniciou-se a anlise temtica pelas migraes pois foi por este tema que surgiram as
ponte de conexo mais prxima de uma totalidade em relao aos outros, de maneiras
diretas ou indiretas, mas certamente relacionadas, como tentou-se demonstrar em toda a
anlise, pois como foi dito, os temas no so analisados aqui como fronteiras definidas e
separadas mas como categorias de anlise que se intercruzam, no entanto, o tema da migrao
por si traz elementos complexos justamente por carregar consigo a questo da herana
cultural transmitida no mbito familiar, que o que justamente se pretendeu analisar nesta
pesquisa, e porque este tema no somente se intercruza com os outros propostos, mas porque
ele um prprio ponto de cruzamento entre eles como foi demonstrada nesta anlise tratandose de uma pesquisa sobre herana migratria. Pois como diz Parry Scott em seu artigo
Geraes e famlia (2010):
A migrao uma mobilidade que frequentemente resulta em deslocamentos
geogrficos e sociais apresenta um desafio para os estudos sobre famlia e
geraes, j que leva a inseres em novas realidades de interpretaes e de relaes
que precisam ser equacionadas para se entender as transformaes e os mecanismos
que do continuidade ao sentimento de pertencimento a grupos familiares e de
parentesco em espaos diferenciados (SCOTT, 2010, p.253).

Como foi discutido na Seo 2, ao ser desenvolvida uma contextualizao dos grupos
de imigrantesaqui estudados, a partir de seus descendentes, os japoneses e italianos, segundo
pesquisadores como Bertonha (2014), Gabaccia (1999), Lvi-Strauss (2012), Vieira (1973) e
Leo-Neto (1989), entre outros,partiu-se de ideia de que as migraes de ambos os grupos
decorreram de um fenmeno social global, e de contextos polticos, sociais e econmicos
especficos dos pases de origem e destino.
Argumentou-se que as migraes faziam parte das razes profundas dos grupos
estudados, mas que, particularmente a partir da segunda metade do sculo XIX, as mesmas
passaram a ser parte de um fenmeno ordinrio e comum a diversos pases. Como argumenta

75

Gabaccia na introduo de seu artigo Is Anywhere Nowhere? (1999), os grandes movimentos

populacionais passaram ao mesmo tempo a ser aqueles que desafiam e que sustentam as
sociedade industrias, tornando-se no a exceo, mas a regra das sociedades globalizadas.

Even historians who recognize the tyranny of the national often find that their
research reveals global human movements as simultaneously threatening and
sustaining nations (GABACCIA, 1999, p.1)34.

No caso das redes estudadas em especfico, para a rede familiar dos Campopiano,
emem uma temporalidade anterior na pennsula da Itlia, devido ao passado das cidades
mercantis, do comrcio e da posio geogrfica, os povos que ali se encontravam tinham
caractersticas de mobilidade. Sobre esse ambiente napolitano, uma descrio que confirma o
que vem sendo dito at aqui aparece em Carne e Pedra, O Corpo e a Cidade na Civilizao
Ocidental (2003), de Richard Sennett, que apresenta um trecho do livro Jornada Italiana35 de
Wolfgang Goethe, que cerca de um sculo antes das revolues industriais, na data de 17 de
maro de 1787, assim descreve sua passagem pela cidade de Npoles:

Caminhar confundido a tanta heterogeneidade em constante movimento uma

experincia saudvel e peculiar. Tudo parece mergulhado numa grande corrente, ode
cada um procura o seu prprio objetivo. No meio de tantas pessoas e tamanha
excitao, sinto-me cheio de paz, sozinho, pela primeira vez. Quanto mais alto o
burburinho das ruas, mais quieto eu me torno (GOETHE, 1962, p.202apud
SENNETT, 2003, p.227)

No Japo, h vestgios de que a regio foi durante milhares de anos uma rota de
passagem conforme atestam as pesquisas arqueolgicas, pois em vrios momentos, durante
as grandes glaciaes e at em poca recente, h cerca de 12 mil a 18 mil anos, o Japo foi
unido ao continente asitico; formava ento um longo promontrio encurvado para o

34

Traduo minha. No original: At historiadores que reconhecem a tirania no nacional geralmente

descobrem que a sua pesquisa revela os movimentos humanos globais como simultaneamente ameaando e
sustentando as naes (GABACCIA, 1999, p.1).
35
GOETHE, J. W. Italian Journey, trad. W. H. Auden e Elizabeth Mayer, Nova York, Pantheon, 1962.
Originalmente publicado ao final da dcada de 1780.

76

norte(LEVI-STRAUSS, 2012, p.18).Porm, nos sculos que antecederam rpida

industrializao do XIX, havia um quadro de relativo isolamento marcado na Era Tokugawa,
caracterizada por uma sociedade feudal ligada terra e ao enraizamento (VIEIRA, 1973;
LEAO NETO, 1989).
Dada esta introduo ao tema, que tambm retoma as contextualizaes anteriormente
feitas (na seo 2.3), cabe agora analisar as histrias de vida para tentar observar como esse
tema das migraes surgiu nas memrias compartilhadas e nas identidades narrativas dos
indivduos e da rede familiar atravs das geraes, e como cada um viveu tambm situaes
de migrao em suas vidas.
Os entrevistados da primeira gerao, Concetta, Miguel, Maria e Neusa apresentam
caractersticas comuns sobre o tema, com exceo de Neusa. Os trs primeiros mudaram de
residncia e de cidade mais de trs vezes, sendo que entre eles Concetta foi a que mais migrou
ao longo da vida, tendo morado em mais cidades diferentes, e tambm em vrias casas
diferentes na mesma cidade. seguida por Miguel e Maria que aps duas ou trs dcadas de
vida se estabilizaram, e por Neusa que gozou na infncia e adolescncia de certa estabilidade
no interior de So Paulo.
Para esta pesquisa cabe acompanhar principalmente a trajetria de Concetta, sendo
ela, junto com Mituioce, a fundadora da rede familiar estudada. Ela nasceu em 1925, na casa
da Rua 21 de Abril no Brs, e morou em diversas casas, conforme alguns lugares que ela cita
alm do Brs, como na Vila Guilherme, Vila Maria, Penha, at seus pais se estabilizarem no
Alto do Pari, na rua Emlio Piedade, de sua infncia e que passou a ser o ponto de
estabilizao dos Campopiano aqui estudados que ficaram em So Paulo, tanto at hoje l
reside o Jos Campopiano, irmo de Concetta e Miguel.Nas entrevistas eles dois contam que
na infncia mudaram vrias vezes de casa, pois como diz Concetta, seu pai era ruim de pagar
aluguel.

Concetta: A minha me morou em muito lugar.S na rua Joo Boemer, a minha me

morou em duas casas l.Morou no comeo da Joo Boemer... n? Bem no comeo
da rua.E depois mudou de l, pra uma outra casa bem no fim da rua j, quase no
Alto do Pari j.
C: A rua Joo Boemer uma rua que pega da avenida, vai embora, vai embora, e
pega at a rua na avenida. At na rua Carvalho de Campos. Joo Bomio n. Ento
minha me morou l. Minha me fez umas quatro, cinco mudanas. Mudou pra
Penha. A gente era nova, era criana, tinha que ir n.
Heitor: Mas porque mudava tanto?

77

C: Ah, meu pai era ruim de pagar aluguel.Ganhava pouco n?Quando a coisa tava
ficando ruim pra ele, ele mudava n?Porque, no podia pagar aluguel. Quando
ficava com dois, trs meses atrasado eles se mandavam.

Ela conta que a sua irm Claudete ficou amiga da dona do imvel da Rua Emlio
Piedade, que pertencia a uma senhora portuguesa, com quem correspondia por cartas.
Contou que mesmo quando ainda estava viva, essa senhora portuguesa j havia os isentado de
pagar o aluguel, parado de cobrar, e assim a famlia parou de mudar, se estabelecendo ali
com um remanescente at os dias de hoje, o Jos Campopiano36, que est vivo e mora l
sozinho.
Ao falar sobre mobilidade residencial no sul da Itlia no sculo XIX, Gabaccia escreve
que todos os observadores do sculo XIX concordam que inquilinos, diferente dos
proprietrios, s vezes mudaram de residncia (GABACCIA, 1994, p.32), sendo que, no
entanto, no possvel traar um padro para essas mudanas, pois os motivos para mudar
de residncia variavam (GABACCIA, 1994, p.32).
Sobre os pais e avs de Concetta e Miguel, ela conta como seus pais vieram de Minas
Gerais, mas as suas informaes sobre os antepassados foram escassas. Ela no sabia com
exatido o nome da cidade onde seu pai Paschoal Campopiano nasceu, por exemplo,
oscilando entre Monte Santos e Santos Dumont, ambas em Minas Gerais, informao que
foi confirmada depois na entrevista com seu irmo Miguel como sendo Monte Santos;
Nenhum dos dois soube dizer como os seus pais se conheceram, no entanto, o motivo
dos Campopiano sarem do sul de Minas Gerais para So Paulo parece ser possvel de
identificar e as razes esto relacionadas, de um lado, aos hbitos ancestrais dos napolitanos
acostumados com a vida agitada mesmo nos sculos XVIII e XIX, como tambm por motivos
da nova situao no Brasil, que envolver trabalho e que sero melhor analisados na prxima

36

Durante a pesquisa foram feitas duas tentativas de contato com Jos Campopiano, em 2012 e 2014, mas
nas duas vezes ningum se pronunciou ao bater pala na casa. Tambm no foi possvel conseguir um telefone
para contato. Porm os vizinho confirmaram que ele ainda mora l, e que feirante.

78

seo que aborda essa temtica. Sobre isso Roberto Gambino comenta no artigo Coraes
Partidos no Porto de Gnova (2006):

O isolamento era coisa dos Trpicos. Muitos no aguentaram, largaram tudo e

voltaram para a Itlia. Mulheres grvidas sofreram surtos psicticos, desprovidas
que estavam de amparo grupal como sua cultura provia. Quando contratos de
trabalho assinados eram rompidos, o desertor chegava a ser perseguido e trazido de
volta ao eito, como se fosse um trabalhador servil. Os que escapavam para as
cidades mais prximas iam vender jornal na rua, comprar garrafas velhas, vender
macarro, qualquer coisa, para fugir do isolamento no campo desabitado
(GAMBINI, 2006, p.279).

Portanto,o conjunto desses fatores que contribuiu para que os Campopiano sassem do
sul de Minas Gerais e fossem para a cidade de So Paulo, em data indeterminada, mas que
seria possvel estimar na primeira ou segunda dcada do sculo XX. Conforme Concetta
relatou, alguns dos parentes de seu pai Paschoal ficaram por l, mas a maioria de seus irmos,
pelo que se tem registro pelos relatos orais dela e de Miguel.
Sobre o contexto da cidade de So Paulo a partir dos anos 1930, Miguel relatou mais
experincias vividas, pois ele ficou morando em So Paulo e saiu s da casa dos pais assim
que casou, ele que cinco anos mais novo que Concetta. Ao longo de sua entrevista ele narra
diversas situaes em que presenciou a rpida urbanizao da cidade.

Miguel: Da Penha ns viemos novamente para o Brs. Estudei gua Maraj no

grupo gua Maraj, caramba. L eu fiz o primrio, e a minha infncia foi por ali.
Rua Bresser.
M: Infncia minha. Joo Boemer, Celso Garcia, todo aquele lugar que eu andava
quando menino, tinha bonde, eu usava o bonde nmero 11 Bresser, era o 11 que
usava pra ir pra escola, pra ir casa e jogava futebol, n? Naquela rua Coronel Emlio
Piedade, naqueles campos de baixo que tinha ali.
M: Era todo, todo campo, no tinha casa, dificilmente tinha casa ou outra, era tudo
campo, na rua de campo, aquilo quando enchia de gua, qualquer chuva aquilo
ficava um rio l, no tinha jeito, ento, mas do lado que eu morava tinha asfalto.
M: Eu me lembro do asfaltamento da rua Joo Boemer, quando eu machuquei a
perna, fiquei olhando do lado e a mquina que estava passando me mexeu no p, a
roda pegou um pouquinho no meu p, eu estava, porque eu tava olhando as
mquinas trabalhar e descuidei.

J Concetta migrou saindo de So Paulo com 18 anos, mas embora ela no saiba das
informaes sobre seus antepassados mais distantes, ela relata com muita exatido a sua
convivncia com os avs italianos, tios, tias, primos e irmos durante a juventude. No geral,

79

dos episdios que ela mesma viveu, ela lembra com exatido os endereos, nomes das ruas, os
nmeros das casas, e diversas datas so lembradas por ela ao longo das entrevistas:

Heitor: e como o seu pai e sua me se conheceram, voc lembra?

C: Ah, isso a eu no sei.
C: Na poca, eu sei que meu pai, ele, meus avs, vieram da Itlia, italianos de
Npoles. Mas vieram, no sei se, vieram pra Minas. Que meu pai nasceu em Minas,
n? Era Monte Santo. Agora Santos Dumont, n? Ele nasceu l, depois que ele veio
pro Brs, pra So Paulo. L ele conheceu minha me.
C: Minha me morava na travessa da Rua Piratininga, morava, minha me morava
na Rua Visconde de Parnaba. onde ele conheceu minha me. Namorou com
minha me. E casou com minha me. N?
C: A, depois que eles casaram, a que ele foi morar na Rua 21 de abril, Vila 21,
Nmero 8, a ele j era casado com minha me. Ai ento foi como... teve ns l, n?
(...)
C: Teve a Olga, a Carolina, a Beatriz, a Snia, a outra Snia, a Leonor, e eu (...)
depois que nasci... de mim, que veio meu irmo Miguel.Depois do Miguel nasceu
meu irmo Pedro (...)
C: Depois do Pedro foi a... Claudete. Depois da Claudete foi meu irmo Zezinho.
Foi o ltimo. J nasceu no Alto do Pari, naquela casa que ele vive at hoje. J t com
mais de setenta anos de idade e nasceu ali.

Sobre a sua migrao particular, a viagem s de ida de So Paulo para o interior, rumo
a ento Alta Sorocabana, essa aconteceu em 1943,por motivos cujos detalhes sero analisados
adiante.
J Mituioce nasceu em 1923, na cidade de Iguape, litoral sul do Estado de So Paulo,
no Vale do Ribeira, e ainda quando tinha oito anos ficou rfo de pai, e logo em seguida,
meses depois, de me. Segundo consta na certido de bito37, seu pai morrera de causa
natural sem assistncia mdica, e a me, Kikue Sumida, veio a falecer logo depois, sem que
at hoje se saiba a causa, fazendo com que os irmos fossem separados ainda muito novos.

37

Ver Anexos 3 e 4.

80

Mituioce foi adotado pelo tio ngelo, que o levou, junto com a maioria dos demais irmos,
para trabalhar em sua farmcia em Presidente Prudente.
Na rede familiar se formou a partir da unio de Concetta e Mituioce na dcada de
1940, segundo ela conta, os dois se conheceram em Presidente Prudente em ocasio em que
ela ficou doente pouco tempo depois de chegar na cidade. Ao precisar de ajuda mdica, foi at
a farmcia que era de ngelo Saijiro Sumita, tio de Mituioce, e dali os dois passaram a se
encontrar e namorar.
Em 1947 nasceu a primeira filha, Ana, e um ano depois, ainda em Presidente
Prudente, nasceu Roberto. O casal morou em Martinpolis por um perodo, depois Concetta
viajou sozinha a So Paulo para ter a filha Vera l, sendo esta a primeira vez que ela retornou
e reviu sua famlia depois de sete anos, e depois voltando ao interior para reencontrar
novamente com Mituioce.
Quando ela voltou, ele no estava mais em Martinpolis, e ela o reencontrou
novamente para Prudente, onde voltaram a morar juntos at irem definitivamente para
Rancharia, onde nasceram os outros quatro filhos: Luiza, em 1951, e por ltimo os gmeos
Jos e Conceio, em 1954. Eles viveram juntos no Bairro da Estao em Rancharia, da
dcada de 1950 at 1993, ano em que Mituioce faleceu.
Conforme relatado nas narrativas, na dcada de 1960, Ana, a filha mais velha, se
mudou para Rondonpolis, e final dos anos 1970 para a virada para a dcada de 1980,Luiza
tambm se mudou para l com o primeiro marido e filhos, fazendo com que a rede familiar
passasse cada vez mais a se deslocar do Oeste Paulista, da regio de Presidente Prudente e
Rancharia, para o Mato Grosso, onde hoje mora Concetta com suas filhas e onde esto sete
dos dezenove entrevistados.
A primeira a ir para l foi sua filha Ana, que segundo ela mesma contou, foi quando
tinha aproximadamente 15 anos. Ela fala desses primeiros quinze anos da convivncia
familiar como duros em Rancharia, principalmente em decorrncia do alcoolismo de seu pai
Mituioce e das ausncias da me para se sustentar, sendo que esses foram para ela os motivos
dela no ter tido escolha e ter se mudado para Rondonpolis acompanhando seu primeiro
companheiro, um homem mais velho. Nota-se a partir do depoimento a seguir que a sina de
mudar de casa em casa vivida por Concetta e Miguel na infncia se repetiu com os filhos de
Concetta da segunda gerao aqui analisada.

81

Ana: A gente tem lembranas difceis do meu pai, porque ele pegava o dinheiro e ia
no supermercado, comprava as coisas, e vinha com os, os... pacotes de po, de, de
pastel, e dava pro cachorro. Falava, esse o verdadeiro amigo do homem. (risos)
A: Meu pai tinha hora que pedia, d uma gua ai. A gente saia, ia correndo e
levava a gua, ai a gente chegava e ele jogava a gua na cara da gente, molhava tudo
a gente.
A: Ento ns fomos... uma vida bem difcil, bem difcil.
Heitor: isso ele fazia quando ele tava bbado ou...?
Ana: quando ele tava bbado. Meu pai quando ele tava so, meu pai no judiava da
gente.Mas era s ele beber e ns j sabia.Era s ele ganhar um dinheirinho, e quando
ele ia beber. Tinha vez que ele ia fazer uma comprinha antes, e tinha vez que no,
tinha vez que ele j vinha j de fogo, e ele jogava as comidas no quintal, as panelas
no quintal. Foi uma vida bem difcil.
A: E o Roberto coitado, o Roberto ele lutava com o... ai depois disso, de certo
tempo, ns tivemos que sair, e samos daquela casa tambm outra vez.O mesmo
problema, fomos pra outra casa.Ai chegamos nessa casa, ns j estvamos nessa
casa... eu j no estava, porque eu j tinha conhecido o Manoel, o... um pessoa, ele
era o encarregado de, do pessoal de campo, da Construtora Domingues.
A: E ele, ele se apaixonou por mim. Eu era... naquele tempo eu tinha uns quinze
anos mais ou menos. E... voc j imagina, uma pessoa que, no tem o amparo.Uma
me que vivia viajando, ou no tava em casa, as vezes, tinha sado pra parto ou pra
outras coisas.E meu pai que no, que no tinha como defender. Meu pai ia defender
quem? No conseguia defender nem ele.
A: E esse homem foi chegando e foi... tomando conta.Chegava e dava uma coisa,
tomava conta dos meus irmos (...)Ele acabou, no final das contas, acabou que
acabei cedendo, c entendeu?No, mas s depois, que ele fez a proposta pra mim, o
seguinte. Como ele era desquitado, ele podia fazer contrato.E foi o que ele fez. Ele
fez um contrato de casamento comigo, se obrigando a todas as, todas as coisas que
um casamento normal poderia ter, e ns fomos morar junto.
A: (...) saiu de Rancharia e foi pra Paraguau Paulista.E de Paraguau Paulista pro
Mata Grosso.Primeiro em Terenos, que perto de Campo Grande. E depois fui pra,
aqui pra Rondonpolis.

No cabe nesta pesquisa descrever a trajetria individual dos entrevistados mas sim
contemplar a mobilidade da rede familiar como uma coletividade, mas para que haja
compreenso do que se seguiu, necessrio dizer o que se seguiu nas duas dcadas pois foi o
perodo em que a rede passou a deslocar seu eixo para o Mato Grosso.
Ana foi aproximadamente em 1962, 1963 para l, e alguns anos depois aconteceu o
falecimento de Manoel dos Reis, mas no sem antes ambos terem registrado Rogrio como
seu filho em 1968. Anos depois Ana se casou, com cerimnia formal religiosa, com seu ento
vizinho Francisco. Como ela diz:

82

Ana: e era meu vizinho,eu tinha muita amizade com a famlia deles.E eles foram
vendo meu, meu comportamento, e se agradaram (...) E ns comeamos a namorar,
ai casamos.E desse casamento veio minha filha mais velha a Deyse. Tinha o
Rogrio, que j era meu. Quando a gente casou o Rogrio tinha cinco anos.E...
depois foi a Deyse, depois a Nlvia, depois a Ana Kelly.Ficamos , trabalhando. Ele
como eletrnica.No comeou ns passamos muita dificuldade porque, ele tambm
no tinha, muita fortaleza n? Fomos adquirindo as coisas de pouco a pouco. Com
dificuldade, devagar n? Mas sempre... e eu sempre estudando.

Deyse, Nlvia e Ana Kelly nasceram respectivamente em 1974, 1975 e 1978. Nesse
perodo, conforme contato nos relatos de Ana e Concetta, embora com a mudana para
Rondonpolis as duas mas mantiveram um vnculo e contato permanente. J ao final da
dcada, em 1979, Luiza, que at ento morava em Rancharia no fundo de sua casa de sua me
Concetta e seu pai Mituioce, junto tambm com os outros irmos, o seu marido Bueno e os
trs filhos Iran (1969), Iranilson (1970) e Slvia (1975), foi com toda a famlia para
Rondonpolis. Anos antes a Vera havia tambm mudado para Rondonpolis, onde conheceu
seu companheiro Wilson e teve sua primeira filha Roberta (1974), mas depois eles mudaram
para So Paulo. Na entrevista de Luiza foi relembrado o momento da chegada:
Heitor: e aqui em Rondonpolis tinha essa ideia que aqui era bom pra... tinha mais
oportunidade, tava comeando, o que?
Luiza: no, ns viemos pra c porque a, o meu cunhado (Francisco) chamou a gente
pra vir pra c, ai ns viemos. E aqui, foi aqui que eu separei. Ele foi embora de casa.
L: Ai eu comecei a batalhar, a criar meus filhos. E batalho at hoje. Sou mais de ter
que trabalhar vinte e quatro horas do que mexer numa coisa de que no meu.11:00
Heitor: Rondonpolis quando voc chegou aqui no era... (interrompe)
Luiza: ah, mas quando que eu entrei no nibus, que o nibus entrou, olha que eu
falei, meu Deus do cu, olha aonde eu vim cair. Onde o Judas perdeu as botas, eu
entrei num areio pra entrar, que no tinha asfalto. Eu falei, meu Deus, agora eu
vim onde o Judas perdeu a bota.Mas, ai lutando, t aqui. E agora j finquei razes,
aqui. E os filhos j tm os filhos deles, j tenho neto, bisneto. Fui fincando razes
aqui, tambm.

Passados os perodos de dificuldade principalmente nas dcadas de 1960 e 1970, dali

em diante a vida dos entrevistados da segunda gerao (Ana, Luiza e Roberto) de um modo
geral estabilizou-se e as mudanas de casa cessaram, passando a ser uma realidade para
alguns da terceira gerao como ser visto. At Mituioce chegou a morar um perodo em
Rondonpolis no incio dos anos 1990, conforme foi relembrado em diversas entrevistas, e foi
logo depois que ele voltou para Rancharia depois desse perodo que ele faleceu, em 1993.
Nesse perodo moravam em Rancharia, alm dos dois, somente seu filho Jos, com a
esposa Lena e os filhos Fabiano e Vanessa. Roberto (segunda gerao) j estava morando em

83

Marlia e Conceio (segunda gerao) em Tup. Em 1996, Jos falecimento em um

atropelamento, e sua esposa e os filhos mudaram para So Paulo junto da famlia de Lena,
ficando Concetta, portanto, sozinha em sua casa e na cidade.
Ela ainda resistiu alguns anos morando ali, recebendo visita dos filhos e netos, mas no
final da dcada de 1990 vendeu sua casa em Rancharia e se mudou para Rondonpolis,
passando a ficar em uma casa cedida por sua filha Ana e o genro Chico, que ficou sendo sua
durante uma dcada. Ela permaneceu morando ali sozinha uma dcada ao menos, sendo que
as casas so muito prximas umas das outras como mostra a Ilustrao 22, mas aos poucos ela
foi ficando cada vez mais na casa das filhas Ana e Luiza, at que passou a ir ficar
integralmente na casa das filhas.
Quando fui em julho de 201038, pouco mais de dois anos antes de ir fazer as
entrevistas para esta pesquisa, ela ainda ficava mais sozinha na casa, mas quando fui em 2012
para esta pesquisa, ela j ficava a maior parte dos dias na casa da Ana. Hoje, em 2014, ela no
fica mais sozinha, passando a maior parte do tempo na casa de Ana, e um ou dois dias na
semana na casa da Luiza.As casas de Luiza e Ana, que so muito perto uma da outra
conforme mostra a Ilustrao 22.O evento das entrevistas na casa de Concetta, onde tambm
aconteceu a entrevista com a Luiza, realizadas em setembro de 2012, foi a ltima ocasio na
qual ela esteve sozinha por l.
Outra observao importante que desde viagem que eu havia feito em 2010 (citada
em 3.2), at 2012, ela trocou os mveis. Comprou uma grande cama nova, guarda roupas e
armrio novos, e alguns dos mveis antigos foram para os quartos do fundo e para a edcula
ao fundo do terreno. importante citar essa observao pois os mveis que estavam ali em
2010 eram os que vieram desde Rancharia, da antiga casa onde a famlia se reunia, e portanto
as coisas que foram compradas novas substituram as velhas lembranas, mas a constituio
dos mveis, as posies das coisas e os detalhes estavam parecidos. Muitos relgios, relgios

38

Em 2010 fui para fazer as entrevistas citadas na subseo 3.2, visando fazer uma biografia sobre
Concetta.

84

de parede e despertadores. E muitos quadros, dos filhos e netos. Segue na ilustrao abaixo a
disposio das casas na vizinhana em Rondonpolis.

Ilustrao 1: Imagem sem escalas, de carter apenas ilustrativo (Fonte: Google Maps39).

A disposio das casas to prximas uma outra, contado tambm que as casas das
outras pessoas que moram na cidade (Nlvia e famlia, Rogrio e famlia) esto dentro de um
raio menos do que dez quilmetro. Acima esto numeradas as entrevistas indicando o local
onde cada um foi realizada.
Em suas entrevistas, Concetta disse diversas vezes, principalmente na ltima do dia
08/09/2012, quando pedi para ela fazer um fechamento final aps trs dias de entrevistas, que
no deveria ter vendido a casa em Rancharia e jamais deveria ter sado de l, reclamao esta

39

http://maps.google.com. Visto em 24/11/2014.

85

que foi relatada tambm por outros entrevistados. Da segunda gerao, a Luza disse que
achava que sua me no deveria ter vendido a casa. Da terceira gerao, tanto Fabiano quanto
Vanessa relatam que eles presenciaram o dia que o caminho de mudana levou as coisas da
av em Rancharia, que segundo a Vanessa, foi muito triste de ver. Para as pessoas da
segunda e terceira geraes que continuaram vivendo no oeste do de So Paulo, a mudana da
av representa uma despedida das lembranas ali vividas das dcadas de 1950 a 1990.
A casa de Rancharia marcou o perodo de convivncia da familiar, das festas e
reunies que marcaram o casal, seus filhos e netos, sendo que estes momentos so os que
mais compem as narrativas coletivas. A venda da casa e a partida de Concetta para
Rondonpolis simboliza o fim de uma era no interior de So Paulo para uma nova migrao
agora para o Mato Grosso, uma mudana de eixo do ncleo da rede familiar representado por
Concetta, fato comprovado com a maioria dos ncleos da famlia que esto por l, vivendo na
mesma territorialidade e como uma rede familiar. A mudana do eixo para Rondonpolis trs
aos que no foram a lembrana do desenraizamento, sendo que, neste sentido, a presena de
Vanessa e Fabiano ainda em Rancharia, comeando l novos ncleos familiares convivendo
em rede na cidade das origens do grupos, torna-se uma forma de resistncia da memria
coletiva contra o esfacelamento (BOSI, 2004).
Vanessa, que a mais nova de todos entrevistados, nascida em 1985, fala do perodo
aps o falecimento do seu pai Jos, em 1996, sendo que esse falecimento fez com que ela,
Fabiano e sua me Lena fossem morar em So Paulo, ficando Concetta sozinha em Rancharia
sem a companhia do recm falecido marido e filho que era o ltimo morando na cidade, j
que Ana e Luza mudaram para o Mato Grosso. Sobre isso ela fala na entrevista:

Vanessa: A gente foi morar em So Paulo. Tivemos que, aprender a viver, na

verdade, que... morar em So Paulo no era to fcil, no comeo era mais difcil n.
E todo dia eu ligava pra v, cobrar. (risos) Pra falar, v, com oque a senhora t?
A senhora t bem?
V: (...) Ai, com o tempo voltamo a morar de novo em Rancharia, a mesma histria.
O mesmo ponto de vista onde ns comeou tudo. E tamo ai at hoje n. A v foi
embora, muita coisa aconteceu por l. Tamo aqui de novo nessa Rancharia brava.
V: Onde tudo aconteceu. Aconteceu coisa ruim, coisa boa. Passar assim, por mais
que a gente tenta, o pior passar naquela casa, onde a v morava. Porque ali tem
lembranas boas e lembranas ruim n.

Tanto Vanessa e seu irmo Fabiano, como seu falecido pai Jos e Lena, como todo o
ncleo de Luza na poca do primeiro marido Bueno, chegaram a morar no fundo da casa da

86

av Concetta e Mituioce que aparece na foto abaixo. Era esta casa, e mais outra de madeira ao
fundo que no aparece na foto, que durante algumas dcadas foi ponto de encontro da rede
familiar.

Ilustrao 2: foto da casa em Rancharia no anos 1990. Concetta, Ana, Roberto, Luza,
Jose Conceio. Fonte: Acervo familiar

Sobre a casa, Luza, disse guardar saudade e considerou a mesma como um

monumento na memria de seu ncleo familiar, sendo at hoje fruto de lembrana das
geraes que vieram depois, netos e bisnetos de Concetta:
Luiza: quando ela quis vender a casa eu falei, no vende no, aluga. Um dia a gente
pode volta pra a. Porque , foi muito bom morar em Rancharia. Muito melhor que
morar aqui em Rondonpolis.
L: Eu acho Rancharia melhor. , cidade pequena, mas foi ali que a gente se criou.
As razes to ali, entendeu? Porque na ltima vez que a gente passou, todo mundo,
ah, c no filho do Sumita, c no filha da Turca?. Todo mundo conhece a
gente.
L: Mesmo que passa anos sem voc ir l, voc vai no aougue, no mercado, algum
lugar que era, que os antigos t l, eles lembram da gente. Tratam a gente com
carinho, entendeu?Ento... eu sinto saudade de l.
L: Meus netos, at hoje falam, do p de jabuticaba que eles subiam. De rvore, de
pokam. De caqui, que eles subiam na rvore l, eles lembram, da casa. Reclamam,
porque vendeu v? Porque pra eles, a casa taria l ainda, pros meus netos.

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Ilustrao 3: Jos, Conceio, Luza e Vera na dcada de 1960 em Rancharia.

Fonte: acervo familiar.

Sobre Ecla Bosi (2004) afirma que, pelo fato da mobilidade gerar o
desenraizamento que h o esfacelamento da memria de nossa casa na infncia, as coisas
que modelamos durante anos resistiram a ns com sua alteridade e tomaram algo do que
fomos. Onde est nossa primeira casa? (BOSI, 2004, p. 28). E depois completa: condenados
pelo sistema econmico extrema mobilidade, perdemos a crnica da famlia e da cidade
mesma em nosso percurso errante (BOSI, 2004, p. 28).
Segundo Bosi, o desenraizamento condio desagregadora da memria (2004,
p.28). No caso da famlia pesquisada, verificou-se pelas entrevistas que o desenraizamento
parte da histria de alguns membros das geraes dos ascendentes e descendentes de Concetta
e Mituioce, sendo que eles prprios migraram para o oeste do Estado de So Paulo, e seus
filhos e netos continuaram migrando para outras partes do pas. Seus filhos, da dcada de
1960 em diante, migraram para outras cidades e estados, sendo que a cada nova migrao as
famlias e suas redes precisaram tambm construir as suas identidades, do ponto de vista da
ruptura e do novo comeo.

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No caso da narrativa familiar, foi possvel identificar diversos momentos de novos

comeos atravs das geraes. Primeiro da parte de Concetta, quando seus pais se
estabilizaram na casa da Rua Emlio Piedade no Brs, foi seu primeiro novo comeo, at a
posterior mudana a Presidente Prudente, que culminou na estabilizao em Rancharia
durante quatro dcadas com o Mituioce, entre 1950 e 1993. Esse foi o perodo e local que a
famlia analisada vivenciou a maior parte de suas narrativas como um coletivo.
Aps a sada dos filhos, respectivamente Ana e Luiza para Rondonpolis, Roberto e
Conceio a Marlia, cada filho vivenciou os seus novos comeos, mas a origem mais
estvel, durante muito anos, foi Rancharia, que era quando havia l a casa que foi referncia
de tempos difceis na infncia e juventude da segunda gerao analisada, e tempos mais
amenos para a terceira gerao.
Em termos de herana cultura, da ascendncia italiana e japonesa, possvel
identificar ambos os traos na narrativa dessa famlia, onde houve uma negociao identitria
em relao s origens, pois se a famlia, por um lado, se organiza territorialmente, como
discutido e mostrado acima na lustrao 22, maneira siciliana (GABACCIA, 1994), com as
casas e as vidas sempre muito prximas umas das outras, pode-se deduzir que so
caractersticas culturalmente herdada por Concetta a partir de sua vivencia quando criana ao
redor da casa a av materna, essa nascida na Itlia, e onde conviviam ali os pais, irmos, tios,
primos e os avs de Concetta. Segundo ela e Miguel relatam, todas as casa dos parentes era
perto umas das outras, dispostas ao redor essa casa de sua av materna, me de Anna e sogra
de Paschoal.
Concetta disse a irm Olga foi quem lhe emprestou dinheiro para comprar a casa
prpria em Rancharia, e que a dvida com sua irm foi paga em mais de 10 anos, graas
tambm a ajuda de Manuel e Ana, com o dinheiro que enviavam de Rondonpolis para
Rancharia.
O que ficou claro que a configurao atual da rede familiar abrange trs grandes
ncleos. Grande parte est em Mato Grosso, no eixo Rondonpolis, Cuiab e Primavera do
Leste. Outra poro no eixo Goinia Braslia. E uma parte ainda no interior de So Paulo,
no oeste do estado eixos Marlia Paraguau Paulista Rancharia. Em So Paulo,
atualmente, ainda h a lembrana da casa da Rua Emlio Piedade, sabendo-se que ali ainda
reside o irmo de Concetta e Miguel, o tio Zezinho, Jos Campopiano, que na mitologia da
rede protagoniza o papel de guardio da memria dos antepassados.

89

4.2.2. Trabalho

Sobre o tema trabalho, de certa forma todos os entrevistados da primeira gerao,

Concetta, Miguel, Maria e Neusa, pelo que se analisou nesta pesquisa, relataram o mesmo que
os entrevistados em Duarte e Gomes (2008) e Arruda (1999), uma vez que esses autores
disseram que as pessoas mais velhas que eles entrevistaram fizeram questo de apresentar
certa dignidade moral, apesar das duras dificuldade enfrentadas (DUARTE, GOMES, 2008,
p.15), sendo que este parece ser um ponto de honra suadamente defendido (DUARTE,
GOMES, 2008, p.15) pelas geraes mais antigas, de uma dignidade moral conquistada pelo
trabalho.
Concetta conta que trabalhou desde criana, primeiro pegando frutas no cho da feira
com sua irm Leonor e o irmo Miguel. Conta que pegavam tomates, pimentes, batatas,
pepinos e assim por diante e levavam em sacos para que sua me separasse em casa. Segundo
ela disse, os homens da feira deixavam elas pegarem os produtos do cho quando no davam
para ela que eram chamadas de italianinhas. Ela conta que sua me tirava o que estava
estragado, e os produtos em boas condies ela revendia para os vizinhos.
Pelas entrevistas de Concetta e Miguel, ambos falam sobre o pai ser sapateiro, que era
um sapateiro muito bom mas conforme ela diz, fraco, querendo dizer como pobre. Pois
ela diz que a sapataria no dava dinheiro:

Concetta: por que primeiro, a gente era muito pobre n? A gente ia nas feiras... Meu
pai era sapateiro, trabalhava muito. Mas o meu pai... naquele tempo sapateiro no
dava quase lucro. Fazia uma capinha... uma meia sola. Um sapato dois quintos, um
sapato babinha, meu pai fazia. ... J, quando meu pai trabalhava, sapateiro em casa,
ai ns j morvamos no Alto do Pari.
C: Mas, naquele tempo era tudo difcil, sapateiro. Hoje em dia no, mas naquele
tempo era n?C: Meu pai tinha muita freguesia, pra fazer conserto. C: Ele
consertava aquela sapataiada, ele, o meu tio J, o meu tio Luis, meu tio Gnio.
Trabalhavam com meu pai.
Heitor: onde que ele aprendeu, a mexer com ess...?
Concetta: eu no sei. Onde que ele aprendeu no sei no. Sei que meu pai... ai ai, a
gente morava no Alto do Pari.J, quando meu pai trabalhava de sapateiro em casa, ai
ns j morvamos no Alto do Pari.

Gabaccia, em seu livro From Sicily to Elizabeth Street (1994), analisa algumas famlia
que migraram da pennsula italiana para a Amrica do Norte na virada do sculo XIX para o

90

XX,e ao abordar a temtica do trabalho atravs da anlise de um dia tpico (GABACCIA,

1994, p. 37) nas cidades rurais sicilianas ela diz que difcil identificar um nico padro de
trabalho e lazer para as cidades rurais to acentuadamente divididas como elas eram, por
distino de classe e gnero (GABACCIA, 1994, p. 37)40, mas que, no entanto, ao se fazer
um comparao entre duas famlias analisadas por ela para demonstrar essa variao,
possvel ver em uma delas a presena do ofcio de sapateiro, como uma atividade tanto de um
pai como de seu filho, apontando assim uma semelhana com a famlia Campopiano aqui
analisada e fortalecendo a hiptese de que esse ofcio veio como uma herana ancestral
transmitida hereditariamente por parte da famlia.
Como diz a historiadora, uma comparao entre duas famlias comuns e suas
atividades demonstram facilmente uma variao nas experincias sicilianas no sculo XIX
(GABACCIA, 1994, p. 37), mas nota-se que em uma das famlia analisadas pela historiadora,
o chefe da famlia, ento com 40 anos, era sapateiro, assim como seu filho de 15 anos
(GABACCIA, 1994, p.37).
Concetta diz que seu pai era sapateiro junto com os cunhados, e que alguns filhos
trabalharam tambm com ele, sendo que a oficina era em casa. No caso de Concetta, assim
como de Miguel, ambos comearam a trabalhar cedo com servios gerais, at o ponto em que
em certa idade foram trabalhar na indstria.
Antes de completar 14 anos de idade, ela fazia bicos como lavadeira, faxineira, ou
cuidando de crianas. Quando cresceu mais, trabalhou como pajem, at completar 14 anos e
comear a trabalhar em fbricas. Conta que trabalhou cuidando de uma idosa, a Abuela, que
veio a falecer ao seu lado na cama. Interessante que essa parece ser outra herana do sul da
Itlia, onde vizinhos e pessoas prximas cuidavam umas das outras oferecendo trabalhos
mtuos de pouca remunerao, de acordo com uma certa hierarquia entre uma famlia e outra
de acordo com seus recursos. Gabaccia (1999) descreve essas interaes na Siclia do fim do
sculo XIX e incio de XX assim dizendo:

40

Traduo minha. Original:It is difficult to identify a single pattern of work or leisure for agrotowns so
sharply divided as they wereby class and gender distinctions (GABACCIA, 1999, p.37)

91

A vizinhana de uma mulher e, em uma menor extenso, aqueles que ela encontrava
diariamente na fonte/praa, era um grupo estvel, mudando s lentamente com a
mobilidade residencial. Em complemento mulheres dividiam responsabilidades da
casa; esses trabalhos eram comumente menos vendidos por salrios. Ao invs, eles
podiam ser trocados, por um pequeno custo para as famlias com menos recursos.
Durante de longos perodos de tempo at as mulheres mais pobres podiam
ocasionalmente oferecer ao vizinho a sua ajuda em servios domsticos pesados, in
cuidar de crianas ou em tempos de crise familiar, uma morte, por exemplo
(GABACCIA, 1994, p.48).

Mas, quando atingiu certa idade foi trabalhar em fbricas, primeiro em uma fbrica de
doces chamada Bandeirantes, que ficava na Rua Emlio Piedade em que ela morava. Ela
trabalhava embrulhando bala, e ainda levava mais balas para embrulhar a noite em casa e
ganhar um dinheiro extra. Depois com 14 anos foi trabalhar na fbrica Matarazzo, em local
que ela chama de Junta Santana. Roberto Gambino(2006)diz que:

Concetta: na cidade de So Paulo, os italianos foram a grande fora de trabalho que

fez funcionarem as mquinas inglesas que deram origem ao nosso impressionante
processo de industrializao. A partir de 1890, cinco bairros de operrios italianos
(os 5 Bs) foram-se formando: Brs, Belm, Barra Funda, Bexiga e Bom Retiro
(GAMBINI, 2006, p.279).

Miguel disse que comeou a trabalhar em fbricas aos 9 anos de idade.

Heitor: bom, eu achei bom. O senhor no falou muito do...Assim , coisas factuais
assim, da infncia.
Miguel: minha infncia foi uma infncia boa, jogava bola, trabalhava, com 9 anos
fui trabalhar na fbrica, assim que eu tivesse uma folga eu ia jogar bola, das 5h 1h
eu ia trabalhar na fbrica, no jardim... E depois ia pra casa, almoava e ia pro campo
e jogar bola, ficava at 5, 6, 7 horas da noite jogando bola, at no escuro, na rua.

Retomando o que foi citado no incio da anlise deste tema, parece claro que os mais
velhos, da primeira gerao analisada, foram uma gerao marcada pelo trabalho, como diz
Arruda (1999) que entrevistou seus familiares para falar do trabalho nas fazendas de caf na
expanso para o oeste paulista, mais especificamente na regio araraquarense: o trao que
aparece em todos os depoimentos o trabalho, todos afirmam categoricamente que
trabalharam, e muito (ARRUDA, 1999, p. 133).
A narrativa de Concetta mostra que tanto em So Paulo como depois morando no
interior ela tambm trabalhou muito. Diversas vezes ela lamenta no ter tido a oportunidade

92

de estudar e diz que por isso teve que trabalhar.Ela conta que perdeu um pedao do dedo e
como recebeu uma indenizao por isso. Conta como comeou a trabalhar na Matarazzo e
posteriormente na Souza Cruz, e como precisou retornar a So Paulo para regularizar a sua
aposentadoria na Souza Cruz muito depois, na dcada de 1980, acompanhada de uma irm e
uma nora.
Ela diz que no tinha dado baixa, pois, conforme sua verso, quando ela fugiu para
Presidente Prudente, ela saiu do servio sem avisar. Ela no explica em detalhes como
resolveu as questes da aposentadoria, porm fica claro que tanto o fator do trabalho, e da
perspectiva de melhorar de vida no interior foram motivaes para sua migrao.
Mas alm disso, o motivo que ela relata como principal, foi o fato de que, em sua
condio de mulher, foi enganada por dois homens, segundo ela, um com quem ela se
envolveu a teria enganado, que era casado, em caso que ser especificamente analisado na
subseo do tema seguinte, na temtica religiosa,e o outro que fora seu pretendente, o Z
segundo ela conta, casou com sua irm Olga.Ela constri sua narrativa baseada neste
movimento de que a ida ao interior lhe trouxe uma vida nova e digna junto com seu
companheiro Mituioce Sumida, com quem formou sua famlia.
Sobre o ofcio de Mituioce, ele comeou a trabalhar em Presidente Prudente em torno
da farmcia e de seu tio ngelo Saijiro Sumita. Os entrevistados que mais falaram sobre a
interao ali foram, alm de Concetta, principalmente a Neusa, que filha de ngeloSumita e
prima de Mituioce. Ambas dizem que ngelo ensinou aos seus sobrinhos o ofcio de
farmacuticos e prottico, e os colocou para trabalhar em farmcias. Concetta conta que eles
eram alfabetizados e fizeram cursos de oficiais de farmcia.
Concetta: (...) ele (Mituioce) aprendeu a ser prottico, aprendeu a arrancar dente,
fazer dentadura, porque o vio Sumita que ensinou (...) ai fui logo morar com ele,
enrolemos logo os trapos e fomos morar juntos.
C: (...) Era o doutor Angelo Saijiro Sumida. Sumita n? Mas, ele trabalhava com ele
e ficava na farmcia n? S que o pai, o tio deles deu eles tudo pra, uma japonesa,
outra japonesa, outra japonesa. Mas, quando eles foram pegando certa idade ai
vieram pra farmcia, dai todos trabalhavam na farmcia. Dai o velho Sumita ponha
eles todos pra trabalharem na farmcia.

A entrevista com Neusa foi acompanhada com lbuns de fotos e recortes de jornal que
ela mostrou, sendo que digitalizei parte desse material. Na foto que segue na Ilustrao 19
est seu pai ngelo Saijiro Sumita, o tio que criou Mituioce e seus irmos. Ele era
farmacutico e figura proeminente na sociedade de Presidente Prudente como ser visto na

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anlise. Segundo relatou Neusa em sua narrativa, ngelo, apesar de ter nascido no Japo, no
se esforou para manter as tradies e sim para se integrar na sociedade brasileira.

Ilustrao 4: foto com ngelo Sumita (bem ao centro da foto) no Rotary Club
de Presidente Prudente. Ao fundo, uma panplia com a bandeira do Brasil
hasteada no ponto central. Fonte: acervo de Neusa Satiko Sumita.

Concetta, ao falar sobre a sua relao com as pessoas da rede dos Sumidas, os
japoneses, menciona muito o tema do trabalho, pois foi a rede dos familiares de Mituioce
que propiciaram a formao dele como dentista, e foi nesta rede tambm que Concetta
aprendeu ela a fazer partos, aplicar injees e utilizar os petrechos do marido.
Concetta falou reiteradas vezes sobre o alcoolismo de Mituioce gerador de ausncia, e
sobre como isso influenciou negativamente a vida de toda a famlia, sendo este o fato que a
obrigou sempre trabalhar e se ausentar dos filhos. Ela disse que ele fazia as consultas como
dentista em casa, e sobre isso ela fala dos detalhes dos seus aparelhos dentrios, como ele os
utilizava. Fala que tiveram farmcia na cidade de Rancharia, na Vila Eneida (que segundo ela
ficava em Martinpolis), e na cidade de Itaguaj, sendo que no final ela conclui que ele
perdeu tudo na bebida.

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Segundo ela contou, quem lhe ensinou o ofcio de parteira foi uma japonesa chamada
Shinaga, chegando a dizer que fez mais de mil partos na cidade, no se sabe se como fora
de expresso ou literalmente:

Concetta: se eu soubesse ler e escrever filho, eu at tinha segurado as coisas. Mas eu

no sabia ler e escrever.O guarda livro que embrulhou a gente. O v confiava
naquele guarda livro e aquele guarda livro no valia nada.Mas eu no podia discutir
com ningum, porque eu no sabia nada.Eu sabia ficar na farmcia e vender, cuidar
das coisas do balco, aplicar injeo, fazer curativo quando chegada alguma
pessoa.Fazia parto na cidade. O pessoal quando vinha, ia fazer parto no stio. E
assim foi.
C: Eu era parteira. Mas parteira... curiosa, porque no tinha diploma.Mas os mdicos
confiavam muito em mim viu, tanto em Presidente Prudente como em
Rancharia.Eles buscava eu e deixava eu l no stio pra fazer parto.Eu... eu ficava l
com ordem dos mdicos. Ai deixavam pra mim, injeo, Isoparto, se precisasse
aplicar eu aplicava, porque o pessoal ganhava nen. o jeito que tava tudo, e depois
o doutor Vando vinha me buscar.Doutor Vando mdico, marido da Salum.
Heitor: e quantos partos a senhora acha que a senhora fez?
Heitor: Mais de cem?
C: Cem? Pe parto nisso.Eu fiz quase... eu fiz quase uns mil partos l.L no tinha
hospital filho. Quando eu fui pra l no tinha hospital.Parteira tinha eu... (...)tinha
quatro pareira comigo. Ah, tinha a Shinaga.A Shinaga que me ensinou a fazer parto,
coitadinha da Shinaga, japonesa. Fazia parto. Eu fazia porque a Shinaga vinha me
buscar.Ela me ensinou a fazer parto n?Era a Shinaga, uma velha japonesa.
C: Eu ficava l no stio as vezes dois, trs dias.Eu ficava l, dormia l com a turma
l (...)E a minha vida foi assim filho, fazendo parto.Trabalhei muito n. Ai depois
foi indo foi indo, foi tudo passando. Meus filhos cresceram, estudaram o que
puderam.

Portanto, analisando os ofcios da primeira gerao em comparao com as seguintes

nota-se que quando mais prxima a gerao daqueles que vieram como imigrantes, maior as
possibilidades de que o trabalho seja a marca da gerao, conforme j citado aqui em Arruda
(1999), que faz o seguinte relato sobre essa gerao dos desbravadores do incio do sculo
XX:
Um dia estava pescando com meu pai no crrego do Varadouro, afluente do Rio
Aquidauana, em Mato Grosso do Sul, e perguntei a ele: meu pai, se o Sr. Pudesse
viver novamente, o que o Sr. Faria, eo que o Sr. No faria outra vez? Ele respondeu:
meu filho, eu s trabalhei (ARRUDA, 1999, p.142).

Da primeira gerao somente Neusa teve formao universitria, tendo feito curso
Superior em Letras, e trabalhado ao longo de sua vida como bancria.Pode-se dizer tambm
que, alm do fator dela ser mais nova, existe algo estatstico que mostra uma especificidade

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sobre as redes dos imigrantes e descendentes de imigrantes japoneses, pois, como diz
Demartini (2000), a bibliografia que trata o tema educao entre os japoneses revela uma
preocupao acentuada dos nipnicos com a educao de seus filhos aqui no Brasil; essa
atitude seria uma continuidade do que ocorria no Japo no incio do sculo XX
(DEMARTINI, 2000, p. 44). Ela cita dados do estudo Uma epopeia moderna : 80 anos da
imigrao japonesa no Brasil (VARIOS AUTORES, 1992).

A Secretaria de Agricultura do Estado de So Paulo quando fez um levantamento a

esse respeito imigrantes que desembarcaram no Porto de Santos entre 1908 e 1932.
O percentual de japoneses com idade superior a
12 anos nao -analfabetos era de
89,9%, enquanto entre os imigrantes italianos era de 71,36%; entre os imigrantes
portugueses, 51,7%; entre os imigrantes espanhis era de 46,3% e entre os
imigrantes alemes, 91,1% (Vrios Autores 1992, p. 143 apud DEMARTINI, 2000,
p.44).

Esta ideia mostrada pelos nmeros tambm permeia o senso comum, e as entrevistas
mostraram como as pessoas da rede familiar se apropriaram dessa herana ao falar sobre
identidades japonesas, sempre associando a referncias positivas, de estudo e disciplina,alm
das j associadas ao trabalho e dignidade moral como foi colocado.
Observando a segunda gerao, possvel ver a mudana no perfil das profisses dos
entrevistados, que quando criana tiveram que trabalhar e tambm repetiram a mesma
vivncia da me durante sua infncia no Brs, pois em Rancharia eles pegavam frutas na feira
e comida com os vizinhos, mas que, no entanto, na medida em que foram crescendo saram de
casa para estudar, ou no caso das mulheres primeiramente para casar. Fizeram faculdade,
enquanto sua me Concetta reclama nas entrevistas por se dizer analfabeta, embora ela assine
papis e saiba ler, no teve formao especfica.
J com base nos entrevistados da terceira gerao as mudanas passaram a ser bastante
significativas, surgindo pessoas com formao superior, ps-graduados, empresrios nos
ramos mais variados, funcionrios pblicos, profissionais da sade e comerciantes. Mas
perante o grupo, o tema do trabalho, em termos de categoria identitria, remete lembrana
do passado vivido pela primeira gerao, e parcialmente herdado pela segunda, de uma
dignidade moral duramente defendida,como relataram Arruda (1999) e Duarte e Gomes
(2008) em suas pesquisas.Da terceira gerao o relato mais significativo em termos da relao
entre trabalho e a origem migratrio foi o de Eduardo, que associou sua herana japonesa
diretamente ao seu trabalho, dizendo ter desenvolvido como professor de natao e dono de
uma academia de natao para crianas e jovens o Mtodo Sumida.

96

Eduardo: um mtodo, no qual eu criei, t? (...) um mtodo que a gente

desenvolve no aprendizado da natao. , existem vrias formas de se ensinar,
vrias formas de se ensinar uma criana t nadando e ns criamos essa metodologia
prpria, eu criei essa metodologia e o nome dessa metodologia Metodologia
Sumida de ensino de natao.
E: , da forma que a gente faz desde criana, bebezinho, quando ela entra, a partir
de 19 dias tem todo um processo que ns fazemos, , como liga com beb at tal
idade, depois outro processo, depois a criana um pouco mais velha o que ela faz, o
que ela pode fazer, o que ela no faz. Ento muito legal, e a gente deixou marcado,
eu quis uma forma de homenagear os meus antepassados.E uma forma de t
presando aquilo que eu falei com relao a confiana, principalmente da colnia
japonesa que t muito enraizada aqui na nossa cidade, ento uma forma de adquirir
confiana tambm foi o que ns colocamos nesse nome: Metodologia Sumida, agora
com relao a cultura japonesa inserida principalmente, , o que a gente mais
trabalha.

4.2.3 Religio vises sobre religio, religiosidade e espiritualidade.

Para entender a profundidade do tema da religio, e de como os costumes catlicos

influenciaram os rumos de Concetta e consequentemente da rede familiar que dela deu origem
junto com Mituioce, preciso se atentar aos relatos sobre o que motivou sua fuga de So
Paulo para o interior.Segundo ela conta, o motivo de sua fuga seria em decorrncia de ter se
relacionado com um homem chamado ngelo Gabeta, que era casado, e que teria enganado
ela e toda a famlia com uma falsa proposta de noivado.

Concetta: ai eu me desgostei, porque, que eu namorava com ele em casa. Gostava

muito dele, e ele frequentava a casa do meu pai, no Alto do Pari. (...) Ai quando foi
um dia apareceu uma mulher na minha casa, e falou que era a mulher dele. Dai eu
falei, 'mas no pode ser, ele meu noivo, eu t de aliana e tudo'.
Heitor: tava assim de aliana e tudo?
Concetta: , eu j tinha ficado noiva, ai foi que, ai foi que eu desgostei, por causa
dele.
Heitor: ah, agora eu t entendendo.
Concetta: , desgostei, por causa dele. Ai que eu fui embora pra Presidente Prudente.
E larguei o emprego.
Heitor: mas ele j, ele era casado e...
Concetta: , ele era casado, era casado e no falou pra mim. Namorava comigo
dentro da minha casa. Ai quando meu pai descobriu, o meu pai foi l, aonde ele
trabalhava. Ele trabalhava, trabalhava num... era o "Garoto" e a "Garota", num
restaurante assim. (...) Ai meu pai foi l, e deu uma surra desgramada nele. Quase
matou ele. Ele foi preso. E meu pai tambm foi processado, por causa do Angelo.
Heitor: o Angelo foi preso?

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Concetta: , Angelo Gabeta, ele foi preso, porque ele tinha aproveitado de mim.
Heitor: certo.
Concetta: ai meu pai falou, "isso no vai ficar assim no". Quando ns descobriu...
Nunca tinha acontecido nada, ai aconteceu num dia, no outro dia a mulher dele
apareceu na minha casa. Falando que era a mulher dele.

Nota-se que,para entender o que ela diz neste trecho, preciso analisar as entrelinhas,
pois embora ela no tenha entrado em detalhes sobre sua relao ntima com o homem, mas
fica subentendido ao dizer que nunca tinha acontecido nada, ai aconteceu num dia, no outro
dia a mulher dele apareceu na minha casa, falando que era a mulher dele. Esse nunca tinha
acontecido nada revela que a questo subentendida diz respeito sexualidade, em assunto
abordado por Vainfas (1986), ao falar do o preo da virgindade e de uma moral de uma
vida continente herdada do modelo judaico cristo (VAINFAS, 1986, p.81), em que o
sexo teria uma valor material, valor que a famlia catlica monopolizava como um valor onde
os pais tinham nas filha uma oportunidade de ascender socialmente.
Dentro de redes familiares e de vizinhana,que nos caso da famlia estudada dos
Campopiano abrangia toda uma vizinhana do Brs e do Alto do Pari, com hbitos que
vieram das razes italianas, das redes transplantadas pela imigrao, esse caso dela com um
homem casado tornou sua convivncia ali insustentvel, pois Concetta, ao se envolver com
um homem casado, sofreu as punies morais no somente dentro da rede familiar, mas de
toda da rede ampliada dos parentes, vizinhos como ela mesma relata:
Concetta: ai que eu peguei minhas coisas, arrumei minhas coisas, com a mulher, que
era minha colega, e falou, "no, vamos pra Presidente Prudente, ns arruma servio,
eu arrumo, e a senhora vai viver l. Deixa esse home casado ai".
Heitor: entendi. A senhora, ento, quis fugir de So Paulo porque tava, no queria
ficar ali, fofocas... (interrompe)
Concetta: , eu no queria ficar ali porque, no Alto do Pari todo mundo ficou
falando. (...) E como eu tava desgostosa com ele, e antes dele eu tinha ficado muito
desgostosa por causa de um cunhado meu, o Z, que eu namorei com ele e no deu
certo. (...) ai, eu fui pra Presidente Prudente que onde eu conheci o Sumita. Ai eu
fiquei em Presidente Prudente morando l, muitos anos. Ai eu criei meus filhos.

Analisando os sicilianos pesquisados por Gabaccia (1994), ela os descreve realmente

como uma rede como ampla, envolvendo famlia e vizinhos, em situao na qual o pai, ao
menos teoricamente ou entre as camadas mais ascendentes, liderava a famlia:

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All family members were expected to work for the good of the family and to
cooperate at all times. This was necessary because the nuclear family, as owner of
property, had its own interests, inevitably brought it into competition with other
families (GABACCIA, 1994, p.3).

Por isso Concetta disse ter migrado, porque sua situao aos 18 anos perante a famlia
e a ampla rede de descendentes de italianos tornou-se insustentvel:

Concetta: e como eu tava desgostosa com ele, e antes dele eu tinha ficado muito
desgostosa por causa de um cunhado meu, o Z, que eu namorei com ele e no deu
certo. Ai peguei o Angelo, aconteceu aquilo. Ai, eu fui pra Presidente Prudente que
onde eu conheci o Sumita. Ai eu fiquei em Presidente Prudente morando l,
muitos anos. Ai eu criei meus filhos.

E Concetta e Mituioce viveram 46 anos juntos, mas se casaram em cartrio somente

na dcada de 1990, pouco antes de Mituioce falecer. Segundo Concetta, ele no quis morrer
solteiro.Ela falou que casou com Mituioce semanas antes dele falecer, e quem fez uma
cerimnia religiosa em sua casa foi um pastor de uma igreja evanglica. No entanto ela
enfatiza diversas vezes o orgulho de ter casado bem seus filhos, citando cada igreja onde
cada um casou. Tanto Luza como Conceio casaram em Rancharia. O filho Jos, o mais
novo, casou em So Paulo, na Igreja de So Jos do Brs. Esse fato mostra um retorno
simblico de Concetta s suas origens em So Paulo, das origens catlicas napolitanas de sua
ascendncia em termos de origens migratrias e tambm como foi problematizado no 4.1
sobre o que se consolidou como modelo dominante de famlia brasileira.
A prpria trajetria da rede mostra que a mencionada moral judaico-cristo se
mostrou mais no campo da aparncia, havendo um esforo constante da parte de Concetta de
manter as aparncias, sendo essa caracterstica tambm herdada, pois Gabaccia mostra que
desde o final do sculo XIX no sul da Itlia:

Both peasant men and peasant women faced huge obstables in their efforts to
behave properly as family members and to behave civilly as members of a
larger social group. Peasant women could find consolation in mothering
their children in the idealized fashion (GABACCIA, 1994, p.3).

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Ilustrao 5:foto do casamento de Jos e Lena em 1979, na Igreja So Jos do Brs, em So

Paulo/SP. Da esquerda para direta esto Mituioce, Concetta e Ana com as crianas, Lena e
Jos. Em baixo: Slvia, Iran, Iranilson, Roberta, Kelly, Nlvia, Deyse e Rogrio.

Os autores, cujas pesquisas foram feitas a partir de suas prprias redes familiares
sendo analisadas atravs de diferenas transgeracionais, observam que seu estudo foi
testemunha de um processo de tenso entre pertencimento familiar, que segundo os autores
uma das caracterstica centrais da viso de mundo e da experincia concreta das classes
populares (DUARTE, GOMES, 2008, p.272), pois ai as pessoas a se encontrar entranhadas
de modo naturalizado (DUARTE, GOMES, 2008, p.272), e do outro lado, a busca de sadas
propiciadoras de uma ansiada autoafirmao social, decorrentes de dificuldade prementes
com que se defrontam esses sujeitos para sua reproduo social legtima (DUARTE,
GOMES, 2008, p.272).
No caso de Concetta, a fuga para o interior, afastando-se do ambiente familiar em So
Paulo para ter a dignidade reconquistada ao gerar uma famlia em Presidente Prudente e
Rancharia foi em decorrncia de ter ao mesmo tempo optado e sido forada a migrar, e
embora no tenha ficado claro nenhum detalhes sobre como ocorreu falando ela em fuga,
apenas que ela fugiu sem os pais saberem, o que importa que, como dizem Duarte e

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Gomes (2008) sobre a tenso do pertencimento familiar, e nos caso desta pesquisa uma
famlia catlica de origem napolitana, ocorreu que suas escolhas implicaram em afastamento
fsico e moral e sua unidade original, como tambm ficou verificado em Trs Famlias:
identidades e trajetrias transgeracionais nas classes populares (2008).
Conforme o que o autor disse, a busca pela individualizao pode causar um relativo
desenraizamento, uma autonomizao pela nuclearizao familiar ou pela acumulao
diferencial (DUARTE, GOMES, 2008, p272), ocasionando uma possibilidade de um novo
comeo, de uma coerente sensao de pertencimento, acarretando que, nos casos em que
esses processos so bem sucedidos, mesmo que parcial ou temporariamente, consolida-se um
salto qualitativo, com a transio do sujeito (pessoa ou famlia) para uma nova identidade
social (DUARTE, GOMES, 2008, p.272).

Roberto: voc um cara que vai ter essa personalidade, que vai ser desenvolvida,
porque? Por grupos que voc frequenta.A famlia j no vai contar muito.A famlia
sim, contou no comeo. Quando voc era criana, era jovem. Era infantil.A partir do
momento que voc , t num colgio, e voc tem um grupo. Que tem uma afinidade
no colgio. Voc muda.A famlia no consegue mais segurar.

A fuga de Concetta representou tambm o abandono das identidades catlicas,

embora exista, como foi mencionado, uma necessidade de manter nas aparncias uma adeso
aos bons costumes da famlia catlica, que foi visto aqui em 3.1, na primeira subseo deste
Desenvolvimento, a marca do esteretipo da famlia brasileira. Foi possvel observar a
transio entre as vivncias dos entrevistados da primeira gerao para a seguinte em termos
de costumes religiosos, apontando para o que Duarte e Gomes (2008) colocam como processo
de individualizao, em tenso entre pertencimento familiar e autoafirmao que envolvem
diferenciaes complexas (DUARTE, GOMES, 2008, p.241).
Da terceira gerao, de um modo geral os entrevistados falaram muito abertamente
sobre aspectos religiosos, mas poucos se declaram de uma religio especfica. Sobre a religio
catlica, alguns relembraram de seu batismo, como Iran que relembrou ter sido batizado e que
sua madrinha foi a Claudete, irm de Concetta, e Laila cujos padrinhos foram seus avs
Concetta e Mituioce. Eduardo, filho de Roberto, disse ser esprita, mas menciona ter sido
batizado na igreja catlica, e de ter batizado suas filhas l tambm como uma forma de inserir
a famlia na sociedade.
Eduardo: Ento, com relao... ...At a gente tava falando da base religiosa, voc v
que cada um dos filhos dos nossos tios, cada um seguiu pra um lado, eu mesmo por

101

exemplo, Heitor, eu no sei voc, mas meu pai nunca me falou que eu tinha que ser
catlico, que tinha que ser evanglico, que tinha que ser, no sei voc como que
foi essa base ai, educao, a gente chama de educao religiosa. Eu j fui em igreja
evanglica.
E: eu j fui em igreja catlica, eu j fui vrias, vrias igrejas pra achar o que mais me
encaixou na minha famlia, entendeu? Agora, c v que tem uma das nossas tias que
so evanglicas, outra catlica fervorosa, ento, a cultura, j que voc est estudando
sobre cultura, cultura, acho que a formao religiosa, eu acho que no foi to bem.
Assim, difundida dentro da nossa famlia.
E: acredito que na nossa cultura assim, que nem a gente tava falando lado japons e
o lado italiano. A gente sabe que os italianos grande parte so catlicos, n? E os
japoneses tem muito assim o budista, n? Os japoneses na referencia que eu tenho.
E: mas isso, , da nossa descendncia isso ai no foi to, pelo menos pra mim na
minha viso no foi to colocado assim, olha, essa religio assim, assim, no, no
foi colocado no. Claro que sou batizado na igreja catlica, minhas filhas tambm. A
gente fez primeira comunho, crisma, n? Catequese toda aquela coisa.Mas mais
para um, , por voc, por voc, estar inserido dentro da sociedade do que por uma
cultura gentica, ou uma, uma parte de mesmo de religio do japons, do italiano.

Os entrevistados dessa gerao falaram com maior naturalidade sobre religio,

principalmente os homens, sendo o assunto abordado diretamente por Eduardo, Rogrio,
Fabiano e Iranilson, seguindo o que foi analisado da segunda gerao, que Roberto e Neusa
conversaram sobre o assunto, sendo que nem Luiza ou Ana falaram diretamente mas algumas
expresses por elas utilizadas (como Graas a Deus por exemplo) denotam algumas
preferncias. Os relatos da terceira gerao vieram sem definio ou distino entre crenas e
prticas, de forma que cada ncleo familiar, ou mesmo cada indivduo, demonstrou ter suas
prprias convices.
Coube aos netos falarem sobre um assunto que Concetta silenciou, como por exemplo
Rogrio que disse que viu a sua av receber um esprito, isso em ocasio na qual ele esteve
em So Paulo quando jovem. No cabe entrar aqui nas especificidades de nenhuma religio, e
nem de como ocorrem seus fenmenos, mas cabe ressaltar que em praticamente trs horas de
entrevista Concetta no relatou nada em relao a essas experincia.
Segundo Lang (2009), ao traar um breve panorama sobre o espiritismo no Brasil, o
espiritismo se define, de um modo bastante geral (...) como uma crena nos espritos e a
aceitao da possesso como meio pelo qual os espritos se comunicam com os vivos
(LANG, 2009, p.172). E ele diz, em tom de brincadeira, que em contraste com as vrias
identidade religiosas de sua av Concetta, como catlica, esprita e evanglica. Ele relata ter
visto Concetta receber um esprito.
Rogrio: e a v meio. Eu lembro uma vez rapai, meio complicado, a v, a v era
meio esprita n. Uma vez eu fui l. (risos) Eu lembro at hoje rapaz, eu fiquei,

102

impressionado porque. A v, acho que ela incorporou l e... deu uma surra na tia
Dete rapai. Mas assim, uma surra sem triscar na mulher. (...)
R: eu era mulecote fi, de dez, doze anos, ou menos eu acho. Eu acho que menos. E
eu fiquei impressionado com aquele negcio at hoje. Porque a v ela, era esprita l
das mesa branca dela l pra l n. E ela tinha esses trem tambm. Nunca, nunca me
aprofundei nesses detalhe no mas, esse dia foi fera vi.
H: (..) ... quando se fala em origem italiana geralmente se pensa em catlico n.
R: , catlico. Mas minha v toda vida foi esprita. Pelo que, pelo que eu sei. Pode
at ter sido, sido outra coisa antes.

Entre

os relatos desta terceira gerao, o de Fabiano tambm no foi convencional e

demonstrou, em termos de construo identitria, uma capacidade de misturar identidades,

sendo que seu relato foi baseado em sua prpria vivncia e narrativa como membro de
movimentos de contestao poltica nos anos em que viveu em So Paulo aps o falecimento
de seu pai, nos anos 1990, em um cenrio urbano que se define como tribos, de diversidade
identitria extrema.

Fabiano: L tipo assim (...) um grupo uma coisa s. Que gosta de uma coisa s.Se
a gente do outro grupo assim, falou falou, mas nunca fica junto assim, era
muito.E a gente vi bastante assim, l tinha bastante, a cidade das tribos l n mano.
Tem muita coisa l. (...)
F: Tinha gtico. Tinha headbanguer. Tinha heavy metal. Tinha punk, igual... ixi, l
tem bastante. Skaitista. HC que eles falam. Hardcore. Ih, l, as tribo bem...
F: Agora no sei se j mudou n, porque faz tanto tempo. O meu foi na dcada de
noventa n.(...) a nossa ideologia, a gente era contra a poltica n cara. Contra as
atitudes do governo mesmo. Contra o passe que aumentava, de estudante.Ento a
gente era assim, a gente ia pra rua pra protestar e brigar mesmo.Entendeu?Contra a
globalizao. Contra o capitalismo. Era assim cara.A gente... naquela poca n.
Hoje, hoje em dia, j mudou tudo n cara.
Heitor: Mas qual que, qual que era o seu grupo?
Fabiano: Eu era punk mesmo. Punk mesmo.Era.
Heitor: Punk eles so, anarquista?
F: , anarquista. .
Heitor: Contra a globalizao.
F: .Sem dolo. No existe dolo, pra punk n. Punk no gosta.O nico dolo pra
punk Deus, n. Que o maior dolo de todos.(...) Ou Deus ou Jesus Cristo.O
resto cara, no existe nada de dolo.Num pode idolatrar as coisas cara. S esses
dois, Deus e Jesus Cristo.O punk acredita muito nisso ai cara. E tem gente que pensa
que punk da, punk da parte do demnio. No cara.

103

Aqui nas entrevistas desta gerao fica mais

bem claro que as identidades so

constituda a partir da narrativa de vida de cada um, e que essas narrativas de vida so
expressadas atravs de um esforo de rememorao, de processos de rememorao individual
e coletiva, que se transformou em memria compartilhada nas entrevistas, confirmando o que
foi posto nesta pesquisa no incio sobre a relao indissocivel entre memria e identidade, e
que por isso a identidade narrativa, pois baseada na memria e vivncia de cada um. Por
isso hoje est em andamento um processo de mltiplas identidade, bem diferente do que foi
vivido pelos imigrantes italianos e japoneses que chegaram ao Brasil e cujos descendentes
foram objetos deste estudo. Joutard (2000) assim descreve o processo identitrio na entrada
do sculo XXI:
A memria um elemento constitutivo da identidade. Assistimos, hoje, ao
crescimento da fora de todas as identidades, de sexo, de grupo, de religio, de
naes, o que seria uma reao globalizao e a uma certa uniformizacao cultural
(ao menos superficial).Numerosos empreendimentos de histria oral participam
deste crescimento de fora, que eles exprimem e reforam, alternando-se como
causa e consequncia do movimento identitrio (JOUTARD, 2000, p. 43)

4.3 A memria da famlia e as identidades nas prximas geraes.

possvel pensar na famlia como um ambiente de mltiplas identidades, em que seja
necessrio conciliar as sobreposies, interposies e justaposies, em situao em que antes
de tudo considera o indivduo em sua singularidade, que ao assumir uma identidade cultural
est fazendo parte de uma coletividade, seja por escolha consciente ou no, tratando-se
portanto de uma identificao com um grupo, uma coletividade.Foner (2011) diz que a
famlia um lugar onde h interao dinmica entre estrutura, cultura e agente onde a
construo de cultura criativa acontece no contexto das foras sociais e econmicas externas,
bem como no quadro cultural pr-migratrio41 (FONER 2011, p.961). Tais reaes, que do

41
Traduo minha. Original: Where creative culture buildings takes place in the contexto of external
social and economic forces as well as immigrants premigrationculural frameworks.

104

propulso para o desenvolvimento da cultura criativa que constri as identidades, como foi
observado nesta pesquisa.
A partir do estudo e anlise da famlia, e dos recortes temporais e geogrficos
escolhidos, foi possvel identificar, atravs da interpretao das narrativas, o que veio a ser
parte do processo de ascenso das identidades nacionais nas primeiras geraes estudadas, e
de enfraquecimento nas ltima gerao, no que Candau chama de grau de pertinncia das
retricas holistas (2011, p. 30), que so as identidades nacionais e identidades tnicas, entre
outras. Candau (2011) diz que uma retrica holista se define com o emprego de termos,
expresses, figuras quem visam designar conjuntos supostamente estveis, durveis e
homogneos (2011, p.29). Sua crtica que a disseminao de discursos generalizadores
sobre a sociedade passam a naturalizar a crena nas identidades holistas, criando situaes nas
quais, esse nuer ou esses nuers com quem o antroplogo conversou um dia se transformam,
pela magia da escrita etnogrfica, em os nuers (2011, p. 28), gerando casos caricaturais, em
que se afirmar que os nuers, os italianos, os gregos, os judeus, os bretes ou os parisienses
pensam isso ou acreditam naquilo (2011, p.30).
Pelo fato das histrias de vida aqui estudada estarem relacionadas ao global e s
articulaes sociais mais amplas, atravs dos estudos das geraes pode-se perceber como as
identidades e a forma de se construir identidades das pessoas entrevistadas acompanharam as
mudanas do quadro social, mudanas essas vistas ao longo do sculo XX, no qual repousa o
recorte temporal da pesquisa.
Trata-se de um perodo em que, segundo Candau (2011), a ideia da necessidade de
pertencimento foi reconfigurada, passando das retricas holistas no incio do sculo XX, para
o discurso das mltiplas identidades, perodo que se inicia aps as duas grandes Guerras
Mundiais, e se acentua a partir do fim da Guerra Fria. Ao desaparecimento de um princpio
explicativo nico e ao retrocesso de memrias unitrias... observa-se a multiplicao de
memrias particulares que reclamam sua prpria histria. Cada indivduo toma seu prprio
caminho ... cada um pertence a uma pluralidade de grupos (CANDAU, 2011, p. 183-4).
Muitos, numerosos pesquisadores avanaram na hiptese de uma mudana radical
trazida pela modernidade: nas sociedades contemporneas, as estruturas a memorizar
e as estruturas de recordao coletiva se tornaram muito vagas, numerosas e
complexas a ponto de sua aquisio e assimilao serem, doravante, bastante
aleatrias... se isso verdade, as retricas holistas tenderiam a perder atualmente toda
a sua pertinncia (CANDAU, 2011, p.183).

105

Ao mesmo tempo em que a identidade se tornou diversa com a decadncia das

grandes identidades holsticas (CANDAU, 2011, p, 181) e surgiu a tese da pulverizao de
identidades (2011, p. 199) em identidades fragmentadas, nota-se que, se tomada como
verdadeira essa tese, o surgimento das ditas mltiplas identidades amplia radicalmente um
processo de separaes e da noo frgil de confrontao com o outro, em um processo que
consiste na contemporaneidade em afirmar as polticas de identidade justamente como
sinnimo de polticas de diferena.
So identidades que no param de se proliferar e diferenciar, em contexto no qual as
verses pblicas de representaes ... so substitudas por inumerveis verses privadas ante
uma incapacidade crescente do Estado de se dizer lugar legtimo de expresso de todos
(2011, p. 187), gerando um clima de incerteza memorial, que estaria na origem de uma
incerteza identitria (BALANDIER, 1994, p. 18 apud CANDAU, 2011, p.187), fruto de um
medo da perda, fator que geraria memrias e identidades petrificadas: a tradio
petrificada (CANDAU, 2011, p.190), que no mais legtima a priori, e que por essa
razo, as chances de que venha a ser compartilhada se reduzem consideravelmente (2011,
p.191). Por este fato, e a incapacidade crescente das sociedades modernas em enfrentar a
perda ou alterao (...) as conduz a petrificar o passado a fim de salvaguard-lo e , por isso
mesmo, perde-lo mais ainda (2011, p.189).
Uma possvel crise identitria surge quando em um grupo qualquer compelido a
aceitar representar o papel a eles atribudo por outros (CANDAU, p.192), deixando-se
reduzir memria esclerosada (...) fossilizada, museificada, que contribuem para o
enrijecimento das identidades sociais e culturais a ponto de, por vezes, necros-las, dandolhes, depois, a rigidez dos cadveres (2011, p.189). esta resistncia que como dito no item
anterior, Ricouer chama de zona de encobrimento
Para Candau, a crise de identidades tem pelo menos, um efeito de perspectiva (2011,
p.189), vislumbrando outras memrias que nascem, menos expansivas, mais particulares,
mas frequentemente mais abundantes e robustas (2011, p.193), como as memrias locais,
com mais pertinncia com a realidade, como as memrias da comunidade e da famlia que
geram identidades mais fortes, segundo Candau (2011, p.192).
Deste o incio da pesquisa partiu-se do pressuposto de que esta rede familiar formada
por descendentes de japoneses e italianos apresenta uma multiplicidade de identidades
passveis de anlise atravs da utilizao do mtodo da histria oral, e que estas identidades se

106

tornaram observveis nesta pesquisa. Ficou evidenciado que atravs das narrativas de vida
possvel analisar a relao intrnseca entre a vida privada dessas pessoas e o interesse pblico,
entre o local e o global, pois as narrativas fizeram com que os fios invisveis que relacionam
essas dimenses fossem evidenciados.
Esta transmisso cultural que se d no mbito familiar coloca em destaque as relaes
privadas do lar, nas quais esto ancoradas as memrias familiares, como Candau afirma,
servem de princpio organizador da identidade do sujeito em diferentes modalidades...
intervm o compartilhamento de certas lembranas e esquecimentos, sendo a memria
familiar o local onde o jogo da memria e da identidade se d a ver mais facilmente
(CANDAU, 2011, p. 135).
Nesta pesquisa, foi observado pelas entrevistas que em alguns membros da famlia de
descendentes de dois grupos de imigrantes, japoneses e italianos, que vivenciaram duas
rupturas de dois processos migratrios, ocorreu uma busca genealgica, como mpeto de
preservao da memria individual e coletiva, sendo que esta busca por compartilhar
memrias ao mesmo tempo uma busca obsessiva de identidade, e isso acontece nos
grupos migrantes porque, como argumenta Candau, esta busca se apresenta com mais fora
quanto mais as pessoas experimentam o sentimento de se distanciarem de suas razes (2011,
p.135).
E essa transmisso cultural hereditria se d associada ao fato da memria familiar ser
de antemo uma memria curta, que no remonta alm de duas ou trs geraes, em
oposio as memrias mais profundas e institucionais como uma memria nacional por
exemplo. Neste contexto, cada indivduo sabe que, uma vez que a profundidade de sua
prpria memria no vai alm de duas ou trs geraes, ele mesmo ser totalmente esquecido
algum tempo aps sua morte (CANDAU, 2011, p. 139), um esquecimento fatual, em que
os ancestrais distanciados por algumas geraes se confundem com uma massa annima
(2011, p.139).
Como mostrado na anlise, dois entrevistados da segunda gerao, Rogrio e Roberta,
foram buscar, em momento diferentes, ao longo da dcada de 1990, buscar informaes sobre
a genealogia da famlia, e o prprio Mituioce preservara um lbum de fotografias que foi
utilizado nesta pesquisa. Esta busca por genealogia, argumenta Candau, no caso de
genealogias migrantes, ou como tambm comum entre camponeses e camadas mais simples,
ocorre que:

107

No possuem memria genealgica abundante, nem em profundidade nem extenso.

Por outro lado, suas memrias familiares so privilegiadas: mortes trgicas, vida no
povoado, vida profissional, lbum de fotografias, mobilirio e objetos que
representam uma memorizao tangvel da histria domstica. na vida cotidiana
que se ancora a memria familiar dessa populao (2011, p. 138).

Essa passagem resume as caractersticas da famlia aqui estudada, descendentes das

famlias Sumida e Campopiano, dos grupos de imigrantes cujas trajetrias foram marcadas
pela necessidade de migrar, um acontecimento de ruptura, e uma herana cultural herdada no
mbito familiar pelas geraes posteriores. O que se buscou nesta pesquisa foi registrar a
memria coletiva dentro do mbito da famlia para analisar os laos sociais, sua manuteno e
perda, e a transmisso cultural, que ficaram visveis nas entrevistas e nas anlises.
Acrescenta-se o que diz Paul Ricoeur, ao associar o rememorar ao trabalho de dor,
consistindo no ato de lidar com a perda, sendo que tal trabalho de dor no se resume
lamentao passiva, mas consiste num trabalho feito sobre a perda, que levada at a
reconciliao com o objeto perdido, no termo de sua completa interiorizao". (RICOEUR,
2000, p.3). O autor faz um paralelo entre uma anlise psicanaltica individual com uma
coletiva, sendo que a noo de objeto perdido encontra uma aplicao direta nas "perdas"
que afetam igualmente o poder, o territrio e as populaes que constituem o Estado" (2000,
p.3), sendo que "o fato perturbador que a memria das feridas mais longa e mais tenaz no
plano coletivo do que no plano individual; os dios so ai milenares e inconsolveis" (2000,
p.4).
A questo central portanto que a memria e a identidade so valores disputados, e
como afirma Candau (2011), no jogo identitrio e memorial contemporneo, h o medo da
perda e as memrias e identidades petrificadas (2011, p. 189), h tambm as memrias e
identidade vivas, acompanhadas de uma assuno de perda:
No domnio da memria, da identidade e do lao social ... essa assuno supe uma
reabilitao da falta e da ausncia do tempo morto, das duraes livres e da
incompletude: aceitar ter que fazer escolhas em nossas heranas, reconhecer que a
totalidade das memrias nos inacessvel. admitir nossa radical individualidade e
a impossibilidade definitiva de um compartilhamento absoluto com o Outro ,
talvez, a nica maneira de reconstruir as memrias que no sero mais hegemnicas,
mas pelo menos slidas e organizadoras de um lao social em condies de repudiar
toda ideia de submisso (CANDAU, p. 195)

As identidades em torno de memrias familiares, as identidades de famlia, serviram

para se identificar as presses sofridas pelas geraes estudadas e seus antepassados ao longo

108

dos processos histricos, confirmando a tese de que uma histria vivida coletivamente
comprova que os sujeitos "so parte da sociedade em que vivem e que, de alguma forma, so
participantes da histria" (MAGALHAES, 2007, p. 29).
Ao utilizar-se aqui do mtodo da histria oral e da anlise das identidades narrativas
foi possvel portanto mostrar como as pessoas e as geraes vivem em constante movimento
de jogos e disputas identitrias. Este trecho da entrevista de Roberto por exemplo mostra
como as identidades disputaram espao ao longo da trajetria da famlia, do tempo
transcorrido que marcou desde a chegada dos imigrantes com suas identidades e como essas
foram mudando e se adaptando no Brasil. Nota-se, pelo trecho que o entrevistado, que ao
comparar as identidades das origens italiana e japonesa o mesmo coloca uma hierarquia e uma
disputa, confrontando-as a partir de sua prpria narrativa e relato autobiogrfico.
Heitor: e essa mistura de culturas assim que se deu na nossa famlia, explosiva
vamos assim dizer //
Roberto: na verdade, ela no afetou muito porque, o italiano, ele, da famlia, a parte
italiana da famlia, ela nunca, nunca teve muita assim presena, na parte, na vida da
gente. A gente teve um pouco mais de presena dos japoneses. Os, os italianos, j
fazem parte mais, mais distante.
R: (...) pelo menos eu, com os japons que moravam em Presidente Prudente.
Alguns foram at, ajudaram a fundar a cidade. Mas na verdade, , a gente tem mais
afinidade com os japoneses.Com os italianos muito pouca. Muito pouca. Ento a
gente no, no teve essa, esse conjunto de coisas que poderiam influir na cultura da
gente no. Mais japons.
R: O italiano ele mais. Ele um povo muito mais, ... desenvolvido assim no
sentido social. Ele fala muito. Ele, ele, ele se expressa melhor. O japons no. O
japons mais recatado.
R: Ele , pela prpria formao dele, ele mais tmido, recatado. Hoje j no tanto
assim porque, claro. No existe mais japons que... brasileiro. O cara brasileiro.
Ele nasceu no Brasil. Ele estudou desde pequeno na, a cultura brasileira, a lngua
brasileira. Acabou essas escolas que tinham japonesa na poca. Na poca, o japons
ele mantinha uma escola japonesa pra no perder a prpria essncia.Hoje no existe
mais isso da.
R: (...) o nosso ndio t perdendo a, a... o nosso ndio brasileiro, de tanta gente, de
tantas tribos que acabaram sucumbindo ao nosso, entre aspas, desenvolvimento. Mas
na verdade eles, eles to sucumbindo. A cultura deles t indo embora. Por mais que
eles to lutando, no consegue. E a tendncia deles fazer o que aconteceu com a
gente... perder a identidade de imigrante. Isso no existe mais. Ou voc brasileiro...
voc no mais imigrante(...)

109

R: Voc estuda o idioma brasileiro. Voc desde a escola j tem os ensinamentos.

Voc tem as suas opes. claro. Na sua vida. Mas a essncia tudo igual. Voc
no... perde a identidade. O imigrante, ele, ele s tem uma histria pra contar. Na
verdade, no tem uma identidade de imigrante. No existe isso da. Ele brasileiro.
Ento, a imigrao, de todos os povos no Brasil, histrico. Apenas histrico.

Da mesma maneira colocam suas duas irms, mostrando que os entrevistados da

segunda gerao, relacionando a histria e a narrativa familiar com as narrativas mais amplas
da vivncia dos grupos estudados, sendo que as identidades nacionais das origens migratrias
so realmente retrabalhadas nos grupos de imigrante.Conforme argumenta Nelly Richard, h
rupturas biogrficas, neste caso em especial, configuradas pelas experincias da imigrao
vividas pelos antepassado,nesses casos, essas rupturas agregam memria individual e
coletiva s figuras da ausncia, de perda, da supresso, do desaparecimento (RICHARD,
1999, p. 324), por isso faz-se necessrio apontar atravs das narrativas uma cena de
produo de linguagens, que possa permitir quebrar o silncio traumtico de uma nopalavra cmplice do esquecimento (RICHARD, 1999, p. 332).
Por no terem frequentado grupos ou associaes que reforcem as identidades
nacionais dos seus ancestrais, as identidades italianas e japonesas, e por no terem relaes
institucionais com entidades que reforcem as identidades tnicas que envolvem esses grupos,
e tambm, por terem tido a transmisso cultural dessas identidades interrompidas, no que
concerne as transmisses dentro da famlia, restou-lhes moldar uma identidade que sim
fragmentada do ponto de vista das identidades sociais, essas nacionais e tnicas citadas, mas
que , no entanto, coerente e concisa no que diz respeito identidade narrativa.
A construo das identidades nessa gerao onde j havia ocorrido a unio entre os
diferentes grupos de imigrantes.A comear por Luza, ao perguntar sobre o contato e a
influncia que ela teve de sua famlia, veremos que ela no atribui heranas culturais vindas
desses grupos. Ela justifica o pouco contato com os parentes por outros motivos:
Heitor: aham. E voltando l pra Rancharia, pra aquela poca da infncia, voc tinha
contato com os parentes do v e da v? Com os tios?
Luza: no, os parente do v, do do, do meu pai, nunca foi assim com ns. Nunca.
Porque, a gente era pobre, e como a situao deles era melhor, eles nunca foram
amigo da gente. A nica que gostava de ns era a irm do pai, a tia Tami. Quando
eu morava em Prudente eu ia direto na casa dela. Ela era uma pessoa excelente,
morreu. Era a nica que, tambm era muito pobre, e era a nica que gostava de ns
era ela, porque, o resto que tinha situao financeira no ligava pra ns. A famlia do
meu pai no ligou pra ns. E a famlia da minha me tambm ficou l pra So Paulo,

110

era longe. Muito difcil vir em casa. Ai nunca mais se vimos, tambm. Parente de
pai e me, ns somos bem afastados.
Heitor: chegou a conhecer seu v?
Luiza: o meu v Paschoal, eu lembro dele, que quando eu fui batizar, eu tinha seis
anos, e eu fui l pra tia Claudete me batizar. Eu lembro do meu v. Muito bonito,
dos olho azul. Eu alembro. Mas eu fiquei quatro dias l em So Paulo, no tenho
muita lembrana. Eu tinha seis anos na poca, entendeu? Eu sei que ele andava de
bengala, ai ele chegava, e embaixo da janela tinha uma caminha de solteiro. Ai, ele
vinha e nem entrava na casa, ele vinha pela janela e jogava bombom Sonho de
Valsa, pra mim. Pela janela ele jogava uns doces, e saa. Agora minha av era cega,
ai num. Num tinha aquela coisa com a gente. Ela no, no se expandia n. S via
ela, ficava sentada na cadeira. A famlia da minha me tambm afastou. Eles
tambm eram bem de situao. A mais pobre era minha me mesmo. Ento... no
teve contato.

Nota-se que no caso de Luiza, o que determinou o contato e a herana cultural, ou a

falta dela, foram fatores econmicos. Abaixo agora na entrevista com Ana, que a filha mais
velha, veremos que ela trabalhou com as identidades dos italianos e japoneses, ora para
criticar, ora para exaltar, mas para enfim construir sua prpria identidade e fazer uma
autoanlise de si e da famlia. Ele relembra que das poucas vezes que foi a So Paulo e teve
contato com a famlia da sua me, a rede dos Campopiano, identificou algo como uma
caracterstica peculiar daquela rede familiar que ela rejeitou em sua prpria identidade.

Ana: Nunca tive assim contato de dizer pra ela como que era, como que ela veio, o
pai dela. Nunca tive isso com a minha v. Chega j e s briga, s discusso, s
problema. Eu ficava doida pra eu ir embora logo.
Heitor: eles brigavam por pouca coisa?
Ana: pouco! Pouca coisa. Uma tia tinha falado da outra alguma coisa, ai j virava
uma briga. Uma coisinha de nada, de nada. As vezes uma bobagem. Ai j era motivo
pra brigar. Ai no d gosto n? Voc chega numa pessoa e ela fala, aquele fulano
no vale nada, um vagabundo, e bam bam bam, ai voc no, voc acaba ficando
meio constrangido, na casa at dessa pessoa. Ento voc faz o possvel pra no
puxar certas coisas pra no dar problema. Na verdade...
Heitor: eles brigavam e voltava, brigavam e voltavam?
Ana: ah, brigavam, depois, c sabe como que n? A italianada, briga, briga, depois
daqui a pouco fala, vamos comer, vamos fazer festa, assim. Briga hoje e amanh
j est tudo de bem, tudo junto, assim. A italianada daquele tempo, do pessoal da
minha av era assim. Briga, dali a pouco t de bem, dali a pouco brigava outra vez,
... assim. Italianada brava. (risos)

No trecho acima Ana fala dos italianos como apontando defeitos de suas
caractersticas e suas italianices, mas logo em seguida ela mostra tais fatores como
positivos, agregando-os para sua prpria identidade e da sua famlia.

111

A gente brigava, claro, todo mundo briga, os irmos faz coisa certa, coisa errada.
Mas o importante que t junto. A gente acho que puxamos um pouco da famlia de
italiano. Os italianos, brigam, brigam com os irmos, mas se uma pessoa de fora
entrar, ele apanha. Ento acho que ns puxamos um pouquinho disso, sabe? (risos)
A gente fala as vezes dos irmos, mas se algum for falar qualquer coisa, a gente
no aceita, a gente enfeza. isso ai.

O mesmo ela faz com os japoneses. Primeiro, ao falar dos tios, aponta como se fossem
defeitos:
Ana: mas quando a gente ia l que a gente era mais pequeno na casa deles, eles no
conversavam com a gente. Eles eram envergonhosos sabe? Ai a gente chegava e eles
subiam tudo pra cima da casa. Ficavam olhando a gente de cima da casa. De cima
assim, andavam e a gente ficava s escutando as risadas sabe? Ento eles no
vinham conversar com a gente.

Em seguida ela aponta as caractersticas positivas do que considera o jeito de ser dos
japoneses, aderindo como sua prpria identidade, sendo que esta identificao baseada nas
experincia de vida, individuais e com a famlia, pelas histrias que viveram juntos. Por isso
se tem argumentado na pesquisa que a identidade de constri atravs da narrativa que o relato
de cada um revela, de forma que a pessoa vai montando sua prpria estratgia identitria:
Ana: apesar de todas essas coisas que ns passamos na vida Heitor, uma coisa que a
gente pode orgulhar, eu falei pras minhas filhas:Se um dia vocs forem, tanto pra
Rancharia, como pra Rondonpolis, cis tenham orgulho. Levantem a cabea, pe a
cabea pra cima, e tenham orgulho, porque dentro da Rancharia, ningum pode falar
mal dos seus tios, e da sua me, porque a gente toda vida fomos honrado.
A: e aqui tambm em Rondonpolis, vocs podem ir em qualquer lugar, perguntar
de mim e do seu pai, e todo mundo vai falar s bem. Isso da, pouca gente pode se
orgulhar de falar disso, com a garganta, no s com a garganta aqui no, com o
corao, e com a verdade. Porque vou falar, ns somos honrados, ns somos
honestos, ns nunca fizemos nada errado, graas da Deus, apesar dessas
dificuldades.
A: minha me foi uma herona, porque ela lutou coitada, minha me, pra gente ser
hoje o que a gente . E eu falo pras minhas filhas, vocs podem ter orgulho, de
chegar com a cabea em p, porque ningum vai falar mal de vocs, porque seu pai
e sua me sem vergonha. Ou porque seu pai ou sua me me deu um prejuzo,
passou a perna em ns, nunca. Ou foi sem vergonha, nunca. Ningum pode falar
isso. Eu acho que uma honra pra uma pessoa. N? verdade. Dignidade acima de
tudo.
A: porque c sabe que o japons, ele, ele uma raa de honra. Porque os chineses,
eles trabalham, so pessoas trabalhadoras. Mas o japons em si, eles so um povo de
honra, eles tm brio. Eles tm vergonha das coisas. Ento acho que isso dai, ns
puxamos da nossa raa, puxou, graas a Deus, dos japoneses, tem. Sabe? Gosta de
fazer as coisas bem feito, gosta de ter capricho naquilo que faz. Eu acho que isso da
a gente puxou, essa, essa, esse carter, acho que foi.

112

Da segunda para a terceira gerao prevaleceu no geral a mesma estratgia. Esta

histria relatada por Roberta, da terceira gerao, quando pergunto a ela sobre a italianada,
ela relata um episdio que viveu com a famlia de sua av Concetta. Primeiro ela responde,
estimulada pela minha pergunta, que assim como Ana da segunda gerao ela as via como
briguentas, inclusive dizendo ter ouvido essa verso da prpria Ana; mas em seguida relata
um episdio como vivido por ela mesma para dar a sua impresso particular, em ocasio em
que estava em So Paulo com Concetta e outras tias-avs dos Campopiano.
Heitor: Famlia grande, ... a av mesmo fala com essas palavras , a italianada.
Que que voc lembra... ali, no sei se voc lembra vagamente ou se ouviu de
terceiros, mas o que voc lembra dessa, que se pode dizer... dessa... origem cultural
... dessa famlia italiana,que tinha essa coisa, muito irmo, eles brigavam ai depois
j tava bem, depois j... gritaria n?
Roberta: As tias mesmo falam, tia Ana mesmo fala que ela lembra de ir pra l e
ouvir uma gritaria e ai era uma tia chorando mas dali a pouco, dava dez minutos j
estavam se abraando e era choro e risada.

Depois ela conta de um episdio que viu quando criana em um hospital, mas que no
fica claro onde ou quando, mas que tenta relembrar como era a convivncia das tias avs:

Roberta: , eu via assim, quando eu ia na bisa Anna (me de Concetta), na bisav, ai

chegava l era engraado porque, n... eu chegava l e todo mundo falava em
italiano. N? Mas falavam pra que ns, n, que no caso, no entendesse. Ento eu
no entendia nada n, do que tava falando, a v... que a Nenela n? Que todo
mundo chama ela de Nenela, e a tia Dete.
R: E elas falavam muito em italiano e... quando voc comea a ver voc no sabe
(riso) se esto conversando ou se esto brigando. N? porque gesticula muito, n
fala alto. E eu via isso e quando juntava blocos, os irmos dela, frequentemente eles
falavam italiano.
R: Quando a...a tia Leonor, que foi internada, aquela histria triste, ... a gente foi
v-la n? Eu, a v e a tia Dete, a gente foi visitar a tia Leonor, e... de repente as trs
comeam a cantar em italiano e quando eu fui ver aquilo contagiou de um tanto que
estavam todos os loucos cantando tambm.
R: ento foi uma coisa marcante.No sei se isso contribui pra o qu voc quer saber
n Heitor, mas o que eu lembro isso.

Como foi dito, na disputa entre identidades italianas contra identidades japonesas, de
uma modo geral tanto na segunda como na terceira geraes, prevalece uma preferncia
aparente pela segunda devido a fatores tanto do histrico da famlia como do contexto geral
do senso comum. Perguntei ao Rogrio quais suas impresses sobre Maria Kinoshita quando
esteve l no incio dos anos 1990 atrs da documentao da famlia:

113

Heitor: falar um pouco dessa, da experincia, por exemplo, voc foi l em Mogi.
Rogrio: aham.
Heitor: o tipo de pessoa, que a gente t falando dessa origem, italiana e japonesa.
Rogrio: isso.
Heitor: que at sua me j falou numa entrevista que, que... os italiano eles, tinham
aquela coisa.
R: .
H: de falar e tal.
R: . A v brigava muito. E a v italiana mesmo. , l em Mogi, a maior paz do
mundo. Aqueles povo era muito tranquilo sabe.Um povo bom, cuida de. Tratou eu
muito bem.E, e, e comida pra l, e comida pra c.E cuidava e tal n.E, e l na v
no. Na v, as vezes que eu vi era s mais ou menos, era s brigar (fala rindo).A v
ia l s pra brigar.Brigar com a tia Dete. Que a tia Dete, deixava a bisa. E no
cuidava direito da bisa.Porque ela que cuidava da bisa n. E ai a v sempre, toda vez
que eu via l tinha briga.Mas italiano isso mesmo. , briga e briga mesmo.

Deyse, alm de relatar tambm que tudo que soube, viu ou escutou sobre a origem
italiana eram brigas e conflitos familiares, acrescentou o fator mistrio como sendo uma
causa at pelo seu desinteresse pelas identidades italianas.

Deyse: foi. Ento assim, o que eu vi, foi que parecia sempre ter conflitos. N?
...sempre brigas, tudo da v, foi relacionado a brigas. N? Era a irm que tinha
tomado um noivo da outra irm, que engravidou e ai teve brigas, separou a famlia,
mas nunca as histrias (interrompe), no sei se porque ns ramos pequenas mas
nunca as historias eram meio cercadas de mistrio.
D: de algumas coisas. Ento assim, era ate o limite (com nfase) que eu podia saber
(risos). Ai voc imagina que, mas porque que aconteceu tal coisa? Ah, um outro,
um outro... ...cunhado que abusou de uma sobrinha, duma cunhada que era mais
nova. Ento era sempre coisas estranhas... ah, de uma v que chegou gravida e
uma irm bateu. As historias no casavam assim, por mais que cada, que cada
(pausa), cada histria era cercada de muito mistrio.

Ela diz portanto que:

Deyse: a parte japonesa me interessava mais, n? De querer conhecer, de querer
saber algumas coisas. De como a cultura, apesar que foi um pouco nesse sentido
n? Com o v, mas...a italiana sempre (pausa), porque sempre h brigas, sempre
discusso, sempre todo mundo discutindo, brigando, mistrio. Coisas que voc no
conhecia, e que, que voc sabia (com nfase) que tinha alguma coisa estranha, n?
Mas que no te era revelado, s era as pequenas historias, n?
D: outra aqui...E voc v que (interrompe). Porque, mas... como que uma irm bate
da noutra irm gravida, gravida no, acabando de ter um nenm?

114

D: Que dio (com nfase) esse, que chega a uma irm a bater na outra que acabou
de ter um filho, n? Porque o pai nunca aceitou a, a.. filha dentro de casa? Uma
filha, que por mais que tenha tido problemas anteriormente, ... que era dito pra
gente que era... era porque casou com japons, que no sei o que, mas sabia que
tinha algum mistrio ali. Porque na realidade, nenhum pai tambm sabendo que a
filha tava com dois filhos, acabou de ter um nenm, apanhou da irm e deixa na rua.
Ento assim, umas coisas meio (riso). Ento eram umas coisas que sempre, nunca,
da parte italiana nunca me fascinou, ou me trouxe alguma coisa.

Na entrevista de Laila da terceira gerao tambm aparece essa disputa entre

identidade italiana e identidade japonesa, sendo que em seu quarto, no momento da entrevista,
tinha pendurado no armrio duas flmulas uma de cada pas. Ao ser perguntada sobre os
objetos de memria ela responde:
Laila: ento, essas flmulas vamos dizer assim, eu comprei no, no Museu da
Imigrao. Em So Paulo.Brs eu acho. Brs n? Que uma vez eu tava de frias, fui.
Ai eu fui procurar, procurei o sobrenome da famlia do v n. Sumida. No achei. Ai
fui procurar alguma coisa da famlia da v. Depois de c ficar todo emocionado com
tudo, ai j tem um monte de souvenieur pra vender. Ai que c j t emocionado, c
gasta n.

Portanto, com esse relato,fecha-se a ideia de que para a terceira gerao, que em
termos de gerao migratria de tataranetos de italianos (pois Concetta neta de italianos) e
bisnetos de japoneses (pois Mituioce filho de japoneses), o jogo identitrio se fez, conforme
se tem tentado demonstrar nesta pesquisa, atravs de um processo de reconstruo em relao
s origens, e que na disputa entre identidade japonesas contra italianas, a maioria dos
entrevistados demonstrou ter orgulho das primeiras.
Nlvia: a nica coisa que eu tenho, eu tenho na minha casa uma quarto japons pra
visita. Que j vem oriental.
N: porque, a gente buscou aquela coisa. Eu tenho uma linhagem.Voc parece, as
pessoas falam assim, ai... Quando eu falo, antes era brincadeira. Porque o meu
sobrenome na escola, geralmente era brincadeira. Sumida. J virava sarro.Ae
Sumida, ento, no era legal, n.
N: hoje que a gente v, a maturidade tambm vem. A gente v a importncia de
quem a gente, o que que a gente contribuiu pro pas. Porque, a minha descendncia
sim, eu tenho histria porque, os meus avs, meus bisavs, meus pais vieram, trazer
a cultura, n. Veio pra trabalhar. Ento, saber que eu, eu... no surgi. Eu no vim do
nada.Eu vim, de descendentes de japoneses, que contriburam muito n, pra nosso,
pas bendizer.
N: e, e a minha famlia contribuiu. Ento, alguma coisa, alguma importncia a gente
trouxe, tanto que, que t a buscar. Todo mundo falava, no a gente tem uma
histria ai. Mas perdida, no tempo.

115

N: Porque, eu acho assim, que minha me fala que perdeu porque meu av casou
com brasileira. Ento minha v no tem a tradio, de ter passado.Eu falo, me, que
tradio? Tudo muito difcil, passava fome. Vai comprar o que? O que eu ia falar?
Que cultura?

Por outro lado, contrastando com essa viso na necessidade por uma busca
genealgica, est no relato de Iran uma demonstrao de desinteresse por pesquisar as
origens:
Heitor: bom, ai, um dos focos da entrevista , a questo da origem migratria, da sua
famlia, que minha famlia tambm, que a sua origem. Imigrantes japoneses n,
os pais do v. Os nossos bisavs eram nascidos no japo. E os nossos tataravs
nascidos na Itlia Ento que que isso, mudou alguma coisa assim, na sua vida? Voc
teve contato, voc sabe alguma coisa do antepassado da famlia, do v, da v.
Iran: no. Eu nunca procurei saber, s da v pra frente, e do v.
H: e assim, mas e o... o que voc sabe? Voc lembra alguma coisa de, alguma
histria do v?
H: porque tem a... ningum sabe direto o v, como que... falam que perdeu,
quando era criana ele mudou pra Prudente. Morava em outra cidade.
I: , mas eu assim eu num, no sei. Eu nunca perguntei assim pra minha me.Eu
nunca procurei saber assim de nada assim, eu sou sossegado eu, eu s vivo o
presente, e o futuro que eu t vendo. Pra trs eu no ... nunca procurei no.

Com seu irmo Iranilson aparece outra identidade at ento oculta, uma identidade
mais local que at ento no havia aparecido diante das identidades nacionais, e nem pelas
identidades religiosas postas aqui pelas origens dos entrevistados das primeira e segunda
geraes, mas que, pela trajetria da famlia, pelo que foi discutido sobre as migraes na
subseo 4.2.1, teve a sua explicao baseada na narrativa familiar no que concerne a ida para
o Estado do Mato Grosso.Ele diz ser mato-grossense, o que confirma que as identidades vo
agindo e se reconstruindo mesmo na medida do movimento humano e dos processos abertos
de reconstruo constante da memria e da identidade, que sempre est condicionada a sua
vivncia do presente, que justamente o momento em que a identidade se revela.

, sinto muito. No comeo, quando eu mudei pra Rondonpolis, em 1980... eu senti

muita falta de l. Muita mesmo. A vontade minha era voltar em sequencia, pra
Rancharia.Mas com o passar dos anos, sou, sou paulista, de corao mesmo, minha
terra que eu nasci que eu amo de paixo. Mas hoje se eu me considero hoje um
mato-grossense. Pela quantidade de ano que eu vivo dentro de Rondonpolis. So
33 anos morando dentro de Rondonpolis.

116

possvel ento pensar que no vemos sujeitos em crise de identidade com a

decadncia das identidades nacionais e tnicas e sim sujeitos que constantemente refazem
suas tradies e refazem sua identidade, maneira do que Paul Ricoeur chama de identidade
narrativa. Para ele: o estatuto epistemolgico da autobiografia parece confirmar esta intuio
() o conhecimento de si prprio uma interpretao, - a interpretao de si prprio, por sua
vez, encontra na narrativa, entre outros signos e smbolos, uma mediao privilegiada
(RICOEUR, 2000a, p. 1).
Esta pesquisa se props a analisar a herana cultural de uma famlia brasileira
descendente de imigrantes, para tentar verificar os choques de identidades atravs do que foi
observado e interpretado das narrativas orais das histrias de vida do ncleo escolhido, no
qual procurou-se aqui identificar os agentes sociais e polticos promotores desses choques,
bem como as possveis consequncias advindas dos choques, considerando as relaes entre
os sujeitos estudados, e deles com o resto da sociedade.
Giralda Seyferth (2011), uma referncia em estudos migratrios no Brasil, aponta
para o que considera um equvoco at hoje recorrente, de que "as teorias da migrao nem
sempre contemplam a cultura, assunto to relevante quanto as representaes da identidade
construdas por indivduos e grupos a partir dela, formando enunciados simblicos que
apontam a ideologia como sistema cultural" (SEYFERTH, 2011, p.48). Alis, "a noo de
diferena cultural, no caso das migraes, remete s ideologias de pertencimento e seus usos,
inclusive polticos, diante das situaes de desigualdade no mbito do Estado-nao"
(SEYFERTH, 2011, p.48). Algumas identidades permanecem, como foi mostrado na
pesquisa, e como os prprios entrevistados falaram, apontando hbitos, gestuais, formas de
organizao social, conceitos e ideias sobre temas gerais como trabalho, religio conforme foi
debatido aqui.
Existem tambm outros importantes aspectos que est pesquisa no contemplou, mas
que mesmo no senso comum a sua importncia foi ressaltada, como na entrevista com
Caroline que cita a importncia das questes genticas das genealogias.

Caroline: eu lembro tambm que a me da v, ela tinha diabete, n? Tem a

preocupao...n, n... cultural, n? E tem a preocupao de voc saber um pouco da
tua histria, eu acho que todo mundo tem que ter esse conhecimento sim. Agora de
patologias, eu lembro que a me da v, parece que ela era diabtica, que por causa
da doena que no teve controle tinha acontecido varias... amputaes, se eu no me
lembro. Mas eu acho que todo mundo teria essa, digamos, obrigao sim, de saber
da sua histria, at pra...pra poder passar isso pra frente pra que isso no acabasse.

117

E alguns trechos das entrevistas tambm mostraram que os entrevistados, mesmo

professando um discurso de senso comum, sentem duramente as mudanas tecnolgicas e
inconscientemente refletem sobre como as identidade mudam com isso. Sobre isso j foi
citado Nelly Richards (1999) que fala sobre "tecnologias do esquecimento experientes em
suprimir as articulaes biogrficas e histricas das sequncias cronolgicas e em apagar a
problematicidade de seus enlaces (RICHARDS 1999, p. 332). A entrevistada Tracy Kelly fala
sobre essas sensaes de eminente perda:
Kelly: Eu tenho a minha filha, a minha filha tem treze anos. Eu vejo que as coisas
mudam muito. Eu aos treze, jamais minha filha o que eu fui aos treze anos.
Vamo colocar, hoje tem o WhatsApp42. Ento o WhatsApps acelera as coisas numa
velocidade que voc, choca. Eu, eu fico chocada. Com a velocidade das informaes
que tem hoje em dia. Ento c imagine, o que ser isso daqui, daqui dez anos. As
gmeas tem seis anos. As gmeas aos dezesseis anos, eu acho que vai t muito alm.
Ento eu, procuro hoje d o freio.
Hoje, eu moro em prdio, eu sei que se minhas filhas descerem todos dias e com os
amiguinhos.A informao to grande, que minhas filhas vo do seis pros dezesseis
muito rpido. Ento eu procuro deixar mais em casa, amiguinha vem em casa,
aquela coisa. Pra voc preservar, o que a famlia, o que a me. A viso da me, a
viso do pai.

No plano do presente, embora acredita-se aqui no que diz Candau (2011) sobre a dita
crise de identidade ter uma perspectiva de mudanas, deve-se ter a preocupao sobre tudo
com aquilo que Ricoeur coloca como artifcio da identidade idem, e do perigo da zona
invisvel de recobrimento da identidade ipse pela identidade idem, movimento que tambm
foi mencionado nesta pesquisa como um movimento de identidades petrificadas, que teriam
medo da perda. Pois como argumenta Joutard (2000):
Porque ha identidades abertas e identidades fechadas e
, sejamos realistas ,
espontaneamente a identidade se fecha , porque defende o que acredita ser sua
"integridade", reage contra tudo que lhe parece estrangeiro, exclusivista, e o perigo
da xenofobia e do racismo no est distante. em nome da memria e da identidade

42

Aplicativo de celulares usado para comunicao instantnea entre os usurios.

118

que os protestantes e catlicos irlandeses vem se matando , h dcadas, e que

ocorreram os enfrentamentos que conhecemos na antiga Iugoslvia. Foi em nome
das identidades nacionais que houve as primeiras grandes hecatombes do sculo XX
- refiro-me a Primeira Guerra Mundial. Sobre este ponto, estamos na linha de frente,
a histria oral tem pesada responsabilidade : manejamos a "dinamite" e, at, o
"nuclear". Trazer a luz o patrimnio oral, instrumentalizado, pode contribuir para
fortalecer as identidades simplificadoras, maniquestas, que excluem, portadoras do
dio e da morte. Tenho a iluso de acreditar que podemos ajudar as identidades
fechadas a se abrirem, desempenhando nosso papel pleno de historiadores e
historiadoras, e no o de simples memorialistas (JOUTARD, 2000, p.43)

Ele prossegue dizendo que deve-se prezar pelo carter de mestiagem da identidade
para que no sejam mortferas:
Para que as identidades nao sejam "mortferas", quer dizei ; portadoras da morte ,
preciso que saibam mesticar -se, ou seja, reconhecer a necessidade de contribuicoes
exteriores, estrangeiras. A historia oral, que por seu per- manente recurso a memoria
um poderoso vetor de
identidade, pode ajudar as identidades a efetuar esta
mestiagem necessria, antdoto do fechamen - to: em primeiro lugar , ela demonstra
que em suas proprias construcoes as identidades ja sao mesticas
, e que basta ,
portanto, que permanecam fieis a esta origem ; assim, ela pode ajuda -las assumindo
completamente sua pro pria mesticagem , suas ambiguidades (a ambiguidade do
prprio nome "histria oral") e sua diversidade (JOUTARD, 2000, p.45).

Encontrou-se aqui na anlise das narrativas uma ferramenta terico metodolgica que
permitiu que fosse lanado um olhar sobre a cultura em um sentido amplo, sendo que de
maneira alguma o assunto se deu por encerrado, ficando, ao contrrio, entendido que tanto as
memrias como as noes de identidade so parte de uma disputa constante e ininterrupta de
se buscar uma conscincia de si, tanto em termos individuais como coletivos. Compreende-se,
deste esforo de pesquisa que a narrativa:
No d por encerrado o problema da identidade pessoal e da permanncia no tempo ,
que e um dos pontos importantes que esta por tras deste problema
, justamente
porque sempre se pode narrar de outro modo aquilo que aconteceu, o que nos leva
ao inacabamento e a permanente indagacao afinal Quem e o si - mesmo? Mas isto
no quer dizer que a narrativa no seja uma boa resposta ao problema se
consideramos as nocoes de coesao e unidade de vida no contexto das historias que
so contadas a fim de torna r compreensiveis as acoes que sao re alizadas e sofridas
por alguem (NASCIMENTO, p. 227).

A identidade de famlia, baseada na memria familiar advinda de uma convivncia de

pessoas, como j citado por diversos autores, o lao vivo das geraes. onde a transmisso
cultural e memorial se faz visvel mais naturalmente. , como diz Candau (2011), uma
identidade viva, e que por isso as pessoas se identificam, no integralmente, mas na interao
entre ipse e idem., de acordo com cada narrativa individual. E como mostra a ilustrao

119

abaixo, no caso da famlia estudada, houve uma apropriao da ancestralidade nos do jogo
identitrio. Por isso o entrevistado Eduardo por exemplo associou o seu mtodo de trabalho
com valores ancestrais supostamente advindo das origens familiares.

Ilustrao 6: logotipo do mtodo criado pelo entrevistado Eduardo Perez Sumida

(fonte: Internet)

Comprova-se portanto a fora da identidade de famlia, que se apresenta com

profundidade memorial e ao mesmo tempo mobilidade narrativa. Sobre essa perspectiva de
uma identificao do humano com a prpria linhagem ancestral, nas concluses do livro O simesmo como outro (2014), Ricouer pondera e clama por uma filosofia que amplie a ideia que
assuma a epifnia que o filsofo, enquanto filsofo:
Precise confessar que no sabe e no pode dizer se esse Outro, fonte da injuno,
um outrem que possa considerar ou que possa me contemplar, ou meus ancestrais
dos quais no h representao, a tal ponto minha dvida para com eles constitutiva
de mim mesmo (RICOEUR, 2014, p.422).

120

CONSIDERAES SOBRE A PESQUISA

A pesquisa com o estudo dos descendentes de imigrantes em questo e a presena do
pesquisador de dentro, realizada utilizando-se de uma abordagem interdisciplinar,tentou
mostrar que os conceitos relacionados ao ser italiano e ser japons enfraqueceram ao
longo das geraes estudadas por terem justamente perdido o seu sentido prtico, nas palavras
do senso comum, por terem se transformado em histria,se incorporando como parte da
trajetria do grupo referente a um passado mais ou menos determinado.
No entanto, tambm pareceu evidente que muitas identidades, no sentido delas como
veculos de uma herana cultural, permanecem por meio dos indivduos e instituies, mesmo
que o sujeito no se d conta disso ou as rejeite, ficando portanto clara uma discrepncia entre
aquilo que falado, aquilo que dito, como representao do que cada um pensa sobre
um 'si-mesmo', e aquilo que caminha de maneira invisvel, de um 'si-mesmo como um outro',
evidenciando que alguns comportamentos culturais permanecem ao longo de geraes como
se estivessem marcados nos grupos sociais.
Novas pesquisas e novos campos cientficos apontam para um esforo humano na
busca de compreender essas questes. reas como a Psicologia Cultural passa a considerar a
cultura em seu aspecto social e compartilhado como tambm parte de inconscientes
individuais e coletivos.
Acredita-se aqui, portanto, que para avanar precisamos contemplar um futuro no qual
a interdisciplinaridade e a transdisciplinaridade possam ser levadas ainda mais adiante,
promovendo estudos inditos com o cruzamento de reas aparentemente inconciliveis
hoje.Pois s assim o conhecimento cientfico superar barreiras da ideologia que separa tudo
dentro de muros e fronteiras definidas, sendo que a questo talvez no seja derrubar todas
essas divises que nos limitam mas tambm nos permitem viver como vivemos hoje, mas sim,
apenas, buscar os pontos de conexo e convergncia de todas as esferas das possibilidades.

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http://www.worldometers.info/world-population/

128

APNDICE A rvore genealgica a partir de Mituioce Sumida.

129

APNDICE B rvore genealgica a partir de Concetta Campopiano Sumida.

130

APNDICE C rvore da segunda e terceira geraes

131

APNDICE D Os arquivos de vdeo por ordem de realizao da entrevista.

Entrevistado

Tempo total

Extenso *.M2T

Extenso *.MP4

Concetta

2 h 57 min.

31,80 GB

A ---- 384,9 MB (44 min.) / B - 629 MB ---- 1 h

12 min. /C - 286,7 MB ---- 33 min. / D - 225,6
MB / 26 min.

Ana

1 h 29 min.

16,10 GB

637,4 MB

Luza

32 min.

05,87 GB

198,6 MB

Maria

1 h 51 min.

20,20 GB

A - 372,2 MB / B - 425,7 MB

Miguel

2 h 01 min.

22,00 GB

A - 426,3 MB / B - 417,1 MB

Iran

24 min.

04,43 GB

231,7 MB

Iranilson

23 min.

04,14 GB

218,2 MB

Rogrio

56 min.

09,83 GB

443,7 MB

Nlvia

52 min.---

09,44 GB

439,8 MB

Deyse

60 min.

10,80 GB

565,2 MB

Caroline

40 min.

07,25 GB

338,8 MB

Roberto

56 min.

10,10 GB

395,8 MB

Roberta

1h 15 min.

13,70 GB

597,4 MB

Kelly

37 min.

06,72 GB

351,4 MB

Laila

25 min.

04,57 GB

228,8 MB

Eduardo

59 min.

10,70 GB

539,1 MB

Fabiano

42 min.

07,70 GB

399,0 MB

Neusa

1h 13 min.

13,40 GB

506,8 MB

Vanessa

52 min.

09,40 GB

426,2 MB

Fonte: autoria prpria.

132

APNDICE E - Roteiro das entrevistas.

Primeira viagem: Rondonpolis, de 5 a 10 de setembro de 2012.

Concetta Campopiano Sumida: entrevistas realizadas entre quinta-feira e sbado nos

dias 6, 7 e 8 de setembro, sendo um total de quatro entrevistas em trs dias, mas para efeitos
de pesquisa, todos os dias de gravao foram analisados como um nico bloco. Todas as
entrevistas foram feitas no sof da sala da entrevistada e sem a presena de outras pessoas.

Ilustrao: Concetta Campopiano Sumida (imagem capturada) 43.

Ana Mitsui Sumida Silva: entrevista realizada no sbado dia 8 de setembro na

cozinha da casa da entrevistada. A entrevista foi feita com a presena de sua me Concetta
que pediu para acompanhar e se posicionou atrs do pesquisador e da cmera, e com uma
viso frontal de Ana. Durante alguns momentos, principalmente no comeo da entrevista,
Concetta participou em algumas respostas, mas depois de um momento acompanhou em
silncio at o final.

43

As Ilustraes neste Apndice so imagens capturadas do vdeo da entrevista. Autoria prpria.

133

Ilustrao: Ana Mitsui Sumida Silva (imagem capturada).

Luiza Massako Sumida: entrevista realizada no domingo dia 9 de setembro. O

pesquisador esteve na casa de Luiza, mas a mesma se prontificou a dar a entrevista na casa de
sua me Concetta alegando ser mais silencioso. E entrevista foi feita na ante-sala e Concetta
ficou no cmodo ao lado, distando cerca de cinco metros da cmera, e no disse nada durante
a entrevista. A televiso estava ligada no mudo.

Ilustrao: Luiza Massako Sumida (imagem capturada).

134

Segunda viagem: Mogi das Cruzes, 30 de setembro de 2012.

Maria E. Kinoshita: fizemos a entrevistas em duas etapas, com cerca de uma hora
cada. Entre esse intervalo foi mostrado a ela o lbum de fotos de seu irmo Mituioce. Estavam
presentes tambm sua filha Helena, suas netas Cristina (filha de Helena) e Mariana (filha de
Norberto), e sua nora Emiko.

Ilustrao: Maria E. Kinoshita (imagem capturada).

Terceira viagem: local no divulgado, de 24 a 26 de janeiro de 2014.

Miguel Campopiano: a chegada em sua casa foi na sexta-feira dia 24 de janeiro, e a

entrevista foi realizada no domingo dia 26 em seu escritrio, logo aps o caf da manh que
tomamos todos juntos. Estavam presentes na casa sua esposa Cidlia, sua sobrinha

135

Conceio44 (filha de Concetta) e a fotgrafa Isabela Barbosa. A entrevista foi feita somente
com a presena do pesquisador e entrevistado.

Ilustrao: Miguel Campopiano (imagem capturada).

Quarta viagem: Rondonpolis, Cuiab, Goinia, Braslia, de 7 a 18 de fevereiro de 2014.

Iran Marcelo Bueno: entrevista realizada no sbado dia 8 de fevereiro de 2014.

Fizemos a entrevista na sala de sua casa com a companhia de sua esposa Janine.

44

Trata-se da me do pesquisador.

136

Ilustrao: Iran Marcelo Bueno (imagem capturada).

Iranilson Bueno: entrevista realizada no domingo dia 9 de fevereiro de 2014 na rea

da casa de Iranilson, que mora na mesma casa que sua me Luiza em Rondonpolis. A
entrevista teve que ser interrompida pois o entrevistado havia recm perdido esposa e filho em
uma tragdia familiar. Aps ser pausada por duas vezes deu-se por encerrada a entrevista.

Ilustrao: Iranilson Bueno (imagem capturada).

Wander Rogrio dos Reis: entrevista realizada no domingo dia 9 de fevereiro de

2014 no quintal da casa Ana e Francisco, pais do entrevistado. A entrevista foi interrompida
duas vezes, uma pois uma pequena tartaruga se aproximou do trip da cmera, e a segunda
quando tocou o celular do entrevistado que teve que sair para ir buscar sua companheira Fran.

137

Retomamos cerca de uma hora depois por mais alguns minutos. Rogrio cedeu cpias dos
documentos listados nos ANEXOS 3 e 4.

Ilustrao: Wander Rogrio dos Reis (imagem capturada).

Nlvia Ndia Sumida Silva: entrevista realizada na segunda-feira dia 10 de fevereiro

na casa da entrevistada. Estavam presentes seu marido e seu filho. Essa foi a ltima entrevista
na cidade de Rondonpolis.

Ilustrao: Nlvia Ndia Sumida Silva (imagem capturada do vdeo).

Deyse Regina Sumida Silva (12 de fevereiro de 2014): entrevista realizada na quartafeira, dia 12 de fevereiro, em Cuiab.

138

Ilustrao: Concetta Campopiano Sumida (imagem capturada).

Roberto Mitsui Sumida (16 de fevereiro de 2014): entrevista realizada no domingo

dia 16 de fevereiro em Braslia. A entrevista foi feita no salo de festas do condomnio onde
mora Caroline, filha de Roberto.

Ilustrao: Roberto Mitsui Sumida (imagem capturada).

Caroline Perez Sumida Ciocca (16 de fevereiro de 2014): entrevista realizada no

mesmo dia e local da entrevista anterior. Foi a segunda e ltima entrevista feita em Braslia.

139

Ilustrao: Caroline Perez Sumida Ciocca (imagem capturada).

Wilsy Roberta Sumida Sousa (17 de fevereiro de 2014): entrevista realizada na

segunda-feira em Goinia, na casa da entrevistada. Ao final ela cedeu uma carta que recebeu
do av Mituioce quando ele estava em Rondonpolis no incio dos anos 1990 (ver carta no
ANEXO 5).

Ilustrao: Wilsy Roberta Sumida Sousa (imagem capturada).

Tracy Kelly Lopes Sousa (17 de fevereiro de 2014): entrevista realizada segundafeira em Goinia na parte da tarde. Foi a ltima entrevista da quarta viagem.

140

Ilustrao: Tracy Kelly Lopes Sousa (imagem capturada).

Quinta viagem: Rio Claro, dia 27 de fevereiro de 2014.

Laila Regina Cardoso (27 de fevereiro de 2014): entrevista realizada em uma quintafeira no apartamento da entrevistada.

Ilustrao: Laila Regina Cardoso (imagem capturada).

Sexta viagem: Marlia, dia 9 de maro de 2014.

Eduardo Perez Sumida (9 de maro de 2014): entrevista realizada em sua casa em

Marlia, com a presena de sua esposa Luciana e as filhas Duda e Rafaela. No momento da
entrevista somente o pesquisador e o entrevistado estavam presentes na sala da casa.

141

Ilustrao: Eduardo Perez Sumida (imagem capturada).

Stima viagem: Rancharia e Paraguau Paulista, de 14 a 16 de maro de 2014.

Fabiano Ricardo Sumida (14 de maro de 2014): entrevista realizada em Rancharia

na sexta-feira dia 14 de maro, na rea da casa do entrevistado. Estavam presente tambm sua
esposa Jeane e a filha Maria Jlia (3 anos), que ficaram por perto acompanhando a entrevista,
sendo que a pequena Maria Jlia algumas vezes foi at a presena do pai, fato que no
interferiu na conversa.

Ilustrao: Fabiano Ricardo Sumida (imagem capturada)

142

Neusa Satiko Sumita (15 de maro de 2014): entrevista realizada no sbado em

Paraguau Paulista. Gravamos na casa da entrevistada, que tambm cedeu fotos e documentos
que foram utilizados na pesquisa.

Ilustrao: Neusa Satiko Sumita (imagem capturada)

Vanessa Renata Sumida (16 de maro de 2014): a entrevista realizada no domingo

dia 16 de maro, feita no quintal da casa de seu irmo Fabiano. Houve alguma interferncia
das crianas presentes na casa em alguns momentos, de Kayky (11 anos), filho de Vanessa, e
Maria Julia, filha de Fabiano. Havia tambm um clima festivo pois era a primeira vez que
Fabiano e Vanessa conheciam a Neusa Satiko Sumita, que foi de Paraguau at Rancharia
junto com o pesquisador para conhec-los. A entrevista com Vanessa foi a ltima de toda a
pesquisa.

Ilustrao: Vanessa Renata Sumida (imagem capturada)

143

APNDICE F Cartas de Cesso assinada pelos entrevistados

__________,

de

de

20__

CARTA DE CESSO

Eu, _____________________________________________________________________,
autorizo que minha entrevista gravada em / / seja arquivada na Escola de Artes, Cincias e
Humanidades da USP e que uma cpia da mesma fique sob os cuidados de Heitor Cardoso,
em formato gravado e escrito. Autorizo tambm que minha entrevista seja utilizada para fins
de publicao, por Heitor Cardoso. Esta autorizao exime meus descendentes dos direitos
sobre a entrevista.

___________________________________________

144

__________,

de

de

20__

CARTA DE CESSO

Eu, _____________________________________________________________________,
autorizo que minha entrevista gravada em / / seja arquivada na Escola de Artes, Cincias e
Humanidades da USP e que uma cpia da mesma fique sob os cuidados de Valria Barbosa
de Magalhes, em formato gravado e escrito. Autorizo tambm que minha entrevista seja
utilizada para fins de publicao, por Valria Barbosa de Magalhes. Esta autorizao exime
meus descendentes dos direitos sobre a entrevista.

___________________________________________

145

ANEXO 1 - Registros de Matrcula de Entrada dos Imigrantes na Hospedaria do Imigrante.

Acervo Pblico do Estado de So Paulo / Museu da Imigrao45.

Fonte: Arquivo pblico do Estado de So Paulo.

45

Disponvel em: http://museudaimigracao.org.br/acervodigital/livros.php . Acessado em junho / 2014.

146

ANEXO 2 - Registro no Projeto Ashiato46.

46

Trabalho de levantamento de dados feito para a comemorao do Centenrio da Imigrao Japonesa, em

2008. Dispnvel em: http://www.museubunkyo.org.br/ashiato/web2/imigrantes.asp . Acessado em junho / 2014.

147

ANEXO 3 - Certido de Nascimento de Mituioce Sumida.

148

ANEXO 4 Certido de bito Tatusi Sumida.

149

ANEXO 5 - Carta de Mituioce neta Wilsy Roberta Sumida Sousa.

150