El budismo es un trmino que sirve para designar un
amplio movimiento, cuyas caractersticas exceden el marco de lo estrictamente religioso o cultural, agrupando a escuelas filosficas y visiones de la vida muy diversas. Consideradas desde un punto de vista global, las diferentes perspectivas filosficas y prcticas sostenidas por cada sistema particular muestran entre s una lgica interna tan estrecha que nos induce a pensar que la evolucin del pensamiento budista no ha sido una mera cuestin de condicionamientos externos sino de coherencia interna e inevitable desarrollo de sus principios originales. As, segn esta visin unitaria del budismo muy utilizada en la tradicin tibetana, las diferentes perspectivas tericas y metodolgicas del budismo constituyen estaciones de un nico camino o, utilizando un lenguaje ms acorde con el tema, elementos interconectados de un mismo mandala. Por tanto, sera un error considerar que, en esta estructura mandlica, un estilo particular de enseanzas puede ser superior a otro, pues cada estilo representa un modo legtimo de abordar la realidad, apto para satisfacer las necesidades espirituales de individuos con temperamentos y aspiraciones muy diversas. Generalmente, desde el punto de vista de la motivacin subyacente a la prctica suele clasificarse al budismo en dos grandes vehculos (yanas): el hinayana, el camino de la renuncia y la abnegacin en pos de la 1
propia liberacin del sufrimiento, y el mahayana, el
camino donde la liberacin individual se sustituye por la nocin de iluminacin universal, a la que se arriba mediante la integracin en la prctica espiritual de todas las situaciones vitales posibles. Adems, en relacin al tipo de mtodos empleados, el mahayana puede subdividirse, a su vez, en dos grandes series de enseanzas: el paramitayana (el camino de la transformacin comn), perteneciente a la Fase del Sutra,[i] y el tantrayana (el camino de la transformacin especial), encuadrado en la Fase del Tantra. Por ltimo, el tantrayana, tambin llamado vajrayana (camino indestructible), est configurado por el sendero con forma de los medios hbiles (upaya marga) y el sendero sin forma de la sabidura o de la liberacin natural (moksha marga). A lo largo de las pginas siguientes trataremos de definir cada una de estos trminos, efectuando un somero anlisis de sus principales caractersticas. El esquema que figura al final del texto quiz sirva de gua para situar en su contexto algunos de los conceptos empleados. HINAYANA : EL CAMINO DE LA RENUNCIA El hinayana, practicado en la actualidad con ms o menos variaciones autctonas en todo el sureste asitico (Sri Lanka, Birmania, Tailandia), pasa por ser la escuela ms antigua del budismo. Los tres elementos que resumen la prctica hinayana son la conducta adecuada (shila), la meditacin (samatha) y la visin penetrante (vipashyana), desarrolladas en el marco del reconocimiento profundo de la futilidad y complicacin de nuestras preocupaciones y actividades habituales. 2
La prctica de samatha (literalmente, estado
equilibrado) no implica permanecer en un estado de abstraccin exclusiva o de concentracin en una forma fija, sino agudizar la conciencia para percibir las cosas tal como son, sin distorsiones ni proyecciones, interfiriendo lo menos posible en el desarrollo de los fenmenos. Esta agudeza, precisin y falta de interferencia en nuestra relacin con las situaciones nos permitir, a la larga, apreciar la ausencia de un sujeto independiente en los procesos vitales y, en consecuencia, dejar de considerar el entorno, el cuerpo, las emociones y los pensamientos nicamente en relacin a m y a mis intereses. Este tipo de comprensin se denomina anatma, el concepto filosfico principal del hinayana y el objetivo principal de la meditacin de la visin penetrante, y siempre va acompaado de de la percepcin directa e inconfundible de la cualidad esencialmente frustrante (dukha) y transitoria (anicca) de la existencia. Por eso, segn esta corriente de enseanzas, la va de la liberacin se asienta en el rechazo radical de la esfera de la existencia cclica (samsara), en el abandono de los cinco agregados (forma, sensacin, concepto, tendencias y conciencia),[ii] en la comprensin directa de la ausencia de un ego independiente (anatma) y en la consecucin de una iluminacin (nirvana) pasiva, comparable a la extincin de una llama y definida como una desconexin completa de la frustrante situacin samsrica. Literariamente, el hinayana se caracteriza por tomar como base de su exposicin las escrituras, o sutras 3
antiguos, conservados fundamentalmente en lengua
pali y reunidos en el Tripitaka (Tres Cestas). Esta coleccin, que comprende los discursos largos, intermedios y breves del Buda, incluye textos tan conocidos como el Satipattahana Sutta, el Dhammapada, el Udana, etctera. Todos los sutras de esta fase de enseanzas comienzan con las palabras As he odo,... lo cual refleja que, inicialmente, aparte de la elaboracin de una terminologa propia, la principal preocupacin de los monjes budistas fue la de recoger fielmente las enseanzas trasmitidas por Buda. De ah el otro nombre, oyentes (shravakas), que reciben los adherentes de esta corriente budista. El ideal espiritual propugnado por esta escuela es el arhant. La palabra tibetana (drachompa) que traduce dicho trmino snscrito significa el conquistador del enemigo, ya que, desde la perspectiva de este vehculo particular, los pensamientos y emociones que contribuyen a reforzar el aferramiento del ego, obstaculizando el camino hacia la liberacin, deben ser considerados enemigos a vencer. En este sentido cabe recordar las palabras del Dhammapada de que sabio es quien se vence a s mismo. En el mbito histrico, el hinayana mantiene una visin elitista del Buda segn la cual slo podra reconocerse como tal al Buda histrico (Siddharta Gautama), lo cual contrasta con la opinin ms democrtica del mahayana que considera que Buda constituye un principio inherente a todo ser consciente que no slo se manifiesta en el momento y el lugar donde surja la necesidad como sucede con los avatares o 4
encarnaciones divinas en el hinduismo sino que es
tambin el motor que impele la evolucin de la conciencia individual. Otra perspectiva propia de esta fase de enseanzas sera la alta estima puesta en el propio sendero espiritual. De ah el nombre de pequeo vehculo, o camino estrecho, que recibe esta escuela, un arduo camino que slo unos pocos son capaces de recorrer. Esto se relaciona con el valor concedido a la vida monacal, siendo considerada superior a cualquier otro tipo de vida y un requisito indispensable para lograr la liberacin. PARAMITAYANA: EL CAMINO QUE LLEVA MAS ALLA Sin embargo, la bsqueda espiritual no se circunscribe a una condicin social especial, ya sea monacal o de otra ndole, pues el xito en la meditacin o el mantenimiento continuo de una disciplina pueden derivar fcilmente en el orgullo, la vanidad o cualquier otra forma de megalomana espiritual. Por eso, conservando la esencia de los descubrimientos hinayana, pero desarrollando de un modo ms audaz diversas ideas sugeridas en los sutras antiguos, surge el mahayana. Este ltimo vehculo considera que la liberacin hinayana es una estacin a lo largo del camino, un ilusorio lugar de descanso dispuesto en el desierto para alentar a los viajeros a proseguir su viaje, pero ms all del cual dejamos de interesarnos exclusivamente en nuestra propia salvacin y comenzamos a preocuparnos tambin por el bienestar de los dems. No obstante, el hecho de que en este nivel la aspiracin a la propia liberacin individual deje 5
de ser operativa no es sino una profundizacin en la
nocin hinayana de ausencia de yo o naturaleza propia. Vemos as que, a pesar de las posibles limitaciones de la perspectiva hinayana, no existe otro modo de comenzar el camino espiritual, ya que necesitamos desarrollar, por una parte, el desapego caracterstico del hinayana para que nuestra compasin no sea una proyeccin paternalista y, por la otra, la nitidez, agudeza y precisin que alcanza la conciencia mediante la meditacin de samatha y vipashyana proporcionan un punto de partida imprescindible para efectuar las prcticas de transformacin comn y especial que caracterizan a todas las escuelas mahayana. Este cambio de ptica hacia el altruismo universal se halla simbolizado por el conocido voto del bodhisattva, a travs del cual el practicante toma conciencia de que su destino espiritual se halla ligado al de todos los seres y se compromete a llevarlos a la iluminacin, ya que no puede haber verdadera liberacin del sufrimiento mientras exista un solo ser que sufra. Por ello, en la medida en que destaca la profunda conexin existente entre todos los seres vivos, puede afirmarse que la cualidad principal del mahayana es la comunicacin y la interdependencia. Existe una versin Zen del voto del bodhisattva que dice as: Aunque los seres son innumerables, tomo el voto de liberarlos a todos. Aunque las pasiones son inagotables, tomo el voto de desarraigarlas todas. Aunque las puertas de la enseanza (dharma) son mltiples, tomo el voto de abrirlas todas. Aunque el camino del Buda es supremo, tomo el voto de seguirlo hasta el fin.
La nocin central de la filosofa mahayana se denomina
shunyata, un trmino que denota la falta de existencia independiente tanto del sujeto como del objeto, as como apertura, ausencia de temor y falta de asideros conceptuales, y cuya comprensin viene posibilitada por la intensificacin al mximo de los procesos cognoscitivos (praja), es decir, llevando a la razn hasta sus lmites lgicos. As pues, Praja, la ltima virtud trascendental (paramita), constituye la facultad que, gracias a la comprensin de la mutua relatividad tanto de sujeto y objeto como de cualquier otra polaridad conceptual, nos permite rendir completamente nuestra fortaleza personal, emocional e ideolgica. Dicha comprensin trascendental posee una dimensin inseparable, conectada con el voto del bodhisattva, conocida como mente del despertar (bodhicitta) o compasin (karuna), que puede definirse como la accin efectuada a la luz del conocimiento trascendental y que implica la puesta en prctica de las cinco paramitas restantes del mahayana, a saber: generosidad, paciencia, conducta adecuada, energa y meditacin. As, esta vertiente del mahayana se denomina paramitayana porque en ella la principal prctica son estas virtudes trascendentales; y son trascendentales porque permiten ir ms all no slo de la confusin samsrica sino tambin de la misma nocin de virtud en consonancia con la visin de shunyata. Aunque el paramitayana utiliza la prctica de transformacin, ya que trata de convertir cada accin, sea de la clase que sea, en una ayuda para facilitar la iluminacin universal, sin embargo, no lo hace con la diversidad de mtodos visualizacin, mantra, mudra, etctera 7
utilizada por el tantrayana. Por eso, en un caso se habla
de transformacin comn y, en el otro, de transformacin especial. No obstante, en la medida en que el paramitayana propugna la utilizacin progresiva de las pasiones y de las situaciones conflictivas, en lugar de su abandono, puede decirse que utiliza las prcticas de transformacin. As, como reflejo del alto valor asignado al amor, ya no se considera que los pensamientos y las emociones deban ser aniquilados mediante algn tipo de violencia psicolgica sino que deben ser transmutados mediante el amor y la compasin. Existen muchos sutras famosos pertenecientes a esta fase: el Prajaparamita-hridaya-sutra, el Vajrachedikasutra, el Vimalakirti-nirdesa-sutra, el Lankavatarasutra, el Avatamsaka-sutra, etc. Al contrario de los sutras hinayana, los sutras mahayana fueron escritos en snscrito, aunque poco de ellos queda en su lengua original y nicamente disponemos de las traducciones chinas, tibetanas y japonesas que prueban la floreciente expansin lograda por esta escuela en los inicios de la era cristiana. Por lo general, el entorno donde se efecta la prdica de los sutras mahayana desborda ampliamente el mbito monstico del hinayana, adquiere proporciones csmicas y trasciende el espacio-tiempo ordinario. Adems, los sutras mahayana tienden a presentar las enseanzas como un dilogo entre mentalidades y puntos de vista dispares y no como una exposicin unilateral y exclusiva de la verdad.
El ideal espiritual propugnado por el paramitayana es el
bodhisattva (el ser despierto), que no representa nicamente a un ente semicelestial, morador de un extico paraso bdico y mediador entre el Buda y los desamparados seres ordinarios como se ha tendido a interpretar numerosas veces en la exgesis del budismo sino que tambin aparece frecuentemente en la literatura budista como un personaje involucrado en actividades de todo tipo, pudiendo estar casado, gozar de bienes materiales y de placeres mundanos, etc. En este sentido, el ideal filosfico y la perspectiva tica del bodhisattva parecen mucho ms amplios que los del arhant, ya que mientras este ltimo se halla confinado a una interpretacin literal de los imperativos morales, el primero puede actuar independientemente de la moralidad convencional, religiosa o social, si con ello considera que evita males mayores. En ese sentido, el bodhisattva considera ms importante la intencin que la accin. VEHICULOS CAUSALES Y RESULTANTES Con el hinayana y el paramitayana, incluidos, como hemos dicho, en la Fase Sutra del budismo finalizan lo que se conoce tericamente como vehculos causales, denominados de este modo porque, en ellos, apreciamos una gradacin lineal desde la causa (la prctica, la acumulacin de acciones virtuosas) hacia el resultado (la iluminacin). A partir de este punto comienza el vehculo resultante, el tantrayana, o vajrayana, que, como hemos dicho, se compone del sendero de la transformacin especial, o el sendero del mtodo (upaya-marga), y el sendero liberador esencial 9
(moksha-marga). En el vehculo resultante se practica
directamente el efecto o el resultado en s, es decir, el mismo estado de Buda, que ya no se concibe como una potencialidad, sino como una realidad palpable en cada aspecto de la vida. As, mientras los vehculos causales indican, por ejemplo, que la mente posee el potencial para alcanzar el estado de Buda, el vehculo resultante afirma, por su parte, que la mente ya es Buda. TANTRAYANA: EL SENDERO DEL METODO[iii] Aunque los inicios histricos del tantrayana budista resultan enormemente difusos, parecen asociados, no obstante, al mismo origen del tantra, tanto hind como budista. Dado que la aparicin del primer texto tntrico budista el Ghuyasamayatantra se remonta al siglo IV d.C. podemos suponer que este movimiento haba ido adquiriendo coherencia doctrinal a lo largo de los cinco o seis siglos previos como mnimo. Sin embargo, no fue hasta los siglos IX y X, aproximadamente, que el tantra alcanz su mxima expansin. Actualmente el tantra budista se practica en Tbet y en la escuela Shingon de Japn. En los anales tntricos indotibetanos destacan por su tono mgico y desinhibido las biografas de figuras semilegendarias como Saraha, Savari, Tilopa, Virupa, Naropa, Shantigupta y un largo etctera. Aunque todos ellos fueron yoguis independientes que vivieron al margen de las estructuras religiosas y acadmicas de la poca, no se puede afirmar, sin embargo, que el desarrollo del tantra budista fuera debido tan slo a influencias folklricas o a la actividad de yoguis errantes sino que tambin fue resultado de un profundo estudio 10
psicolgico y filosfico llevado a cabo en las
universidades budistas indias de Nalanda, Vikramasila, Otantapuri y Somapuri que, en cierta poca, constituyeron los principales centros culturales de Asia. Desde el punto de vista del tantrayana, la ausencia de puntos de referencia del paramitayana resulta insuficiente ya que parece existir cierta tendencia al trascendentalismo, a tratar de ir siempre ms all, y cierto aferramiento sutil a la misma falta de puntos de referencia, o de ausencia de conceptualizaciones, que se convierte en un nuevo asidero existencial. En este sentido, para el tantra budista shunyata no implica que debamos realizar a toda costa la apertura esencial de la realidad, o su vacuidad de categoras y etiquetas absolutas, sino que este desvelamiento, esta ruptura de esquemas, constituye paradjicamente un medio para devolvernos a la realidad y poder percibir sin distorsiones sus cualidades desnudas y vivas. De este modo, a diferencia de las escuelas que siguen la filosofa de la praja, el tantrayana ya no dice simplemente que la forma est vaca de etiquetas conceptuales y aferramientos emocionales sino que tambin es luminosa, gozosa, dinmica, etctera, introduciendo la nocin de una energa compartida tanto por la ignorancia como por la sabidura, tanto por la forma como por la vacuidad. Los textos de esta fase de enseanzas, que comprenden tanto los denominados tantras (Ghuyasamaja, Chakrasambhara, Hevajra, Kalachakra, etc.) como los mltiples comentarios (shastras) y liturgias (sadhanas) basadas en ellos, utilizan la nocin 11
de vacuidad de modo secundario y en su lugar emplean
muy frecuentemente trminos como tathata (talidad, lo que es), dharmadhatu (esfera no condicionada de los fenmenos), prabhasvara (clara luz), mahasukha (gran gozo). A diferencia de los sutras hinayana, que son una prdica desde el estado iluminado hacia la ignorancia, o de los sutras mahayana, presentados como un dilogo entre el estado iluminado y la ignorancia, los tantras transmiten nicamente el punto de vista de la realizacin y, en ellos, se considera una premisa que tanto el expositor como el auditor estn iluminados. Prabhasvara, quiz la nocin tntrica fundamental, se traduce frecuentemente como mente de clara luz y se refiere a la capacidad ms profunda y sutil de conciencia con que cuenta el ser humano y que se manifiesta tan slo en el momento de la muerte, en el sueo profundo y en la meditacin. Por eso, todas las tcnicas tntricas estn encaminadas, en ltima instancia, a la actualizacin de esta conciencia especial, tambin denominada mente muy sutil, que puede captar la realidad sin condicionamientos y que supone, a nivel psicolgico, que el Tantra acenta el aspecto subjetivo de la experiencia de shunyata. Es decir, ya no nos presenta una aproximacin terica a lo que pueda ser shunyata sino que nos habla del modo de acceder purificando la energa impura directamente al estado de conciencia capaz de experimentar la vacuidad. Con ello, la sabidura deja considerarse un logro externo y el practicante pasa del conocer la sabidura a ser la sabidura.
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El ideal espiritual correspondiente a esta fase es el
yogui. En la medida en que el simbolismo es una caracterstica central del Tantra budista, resulta esencial entender el simbolismo de las distintas imgenes para poder practicar el tantrayana adecuadamente. As pues, yogui es aquel que comprende plenamente los smbolos tntricos que no slo constituyen la sntesis de las principales enseanzas de los sutras sino que tambin puede trascender el marco de referencia estrictamente budista y convertirse en un indicador de nuestro propio estado psicolgico. Por eso, conforme el yogui se torna ms sensitivo a las formas y las cualidades de la energa contenidas en los smbolos tntricos tambin aprende a percibir con mayor claridad el significado y simbolismo de cada experiencia vital. Tcnicamente, la prctica del tantrayana se divide en dos partes, denominadas Fase de Creacin (upattikrama) y Fase de Perfeccin (sampannakrama). La principal prctica de la Fase de Creacin es la identificacin del cuerpo, la palabra, la mente y el entorno con el cuerpo, palabra, mente y entorno del yidam (deidad meditativa), que no es, por supuesto, una entidad externa. Yidam es una palabra formada por los trminos tibetanos yid (mente) y dam (consagrar) y, por tanto, es lo que nos permite sacralizar cada una de las actividades de nuestra mente. Por otro lado, la prctica del yidam tambin supone que no debemos suprimir nuestras peculiaridades temperamentales sino utilizarlas a modo de conexin personal con el estado del despertar. En consecuencia, se ofrecen diferentes
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modelos de particular.
deidades
adaptados
cada
carcter
Gracias a la Fase de Creacin, una vez que nos hemos
identificado con la deidad, percibido el entorno como su mandala, los procesos mentales como la unin del gran gozo y la sabidura el estado mental de la deidad, los sonidos como su mantra y nuestro cuerpo como su cuerpo, entonces, estaremos preparados para trabajar con los smbolos ms esquemticos del Estado de Perfeccin que son, principalmente, las gotas creativas (bindu, un concepto similar al kundalini del hinduismo), los vientos o energas (prana) y los canales (nadi), de los cuales el ms importante es el canal central. En el contexto de la Fase de Perfeccin se utilizan prcticas como el calor mstico (chandali) y otras tcnicas muy similares al hatha-yoga clsico y tambin prcticas sexuales. En relacin con estas ltimas, hay que aadir que, segn los textos clsicos, se utilizan tan slo cuando el yogui ha experimentado la mente de clara luz y nicamente como un medio ms rpido y eficaz para volver a acceder a ese estado de conciencia. EL SENDERO ESENCIAL Pero el camino del budismo no se detiene en las prcticas tntricas de transformacin especial, sino que cuenta tambin con el sendero sin forma, o el sendero esencial de la liberacin espontnea, constituido por el mahamudra (gran smbolo) y el atiyoga (yoga primordial) que comparten muchos puntos de vista con el Zen ms radical, tal como fue expuesto por Huang Po o Hui Neng, por ejemplo. El sendero esencial se halla ms all tanto de la 14
acumulacin de acciones positivas como de las
distinciones entre Buda y ser ordinario, entre iluminacin e ignorancia, entre lo que es budismo y lo que no lo es, entre meditacin y no meditacin. Los textos encuadrados en esta fase de enseanza se conocen como instrucciones quintaesenciales (upadesha), transmitidas en gran parte a travs de los cantos de realizacin (doha) que, a diferencia de los sutras y los tantras, consisten en poemas espontneos, compuestos en la lengua verncula de cada zona particular, que expresan directamente las experiencias meditativas del autor. Son bastante conocidos los Doha del Rey y de la Reina, o los Doha del Pueblo, ambos de Saraha. Esta tradicin potica se ha conservado inalterable en el budismo tibetano hasta nuestros das. El ideal espiritual de esta fase de enseanzas se denomina mahasiddha (gran realizado). La cualidad especial del mahasiddha es su habilidad para utilizar hbilmente todos los aspectos de la vida como un medio de liberacin propia y ajena, debido a lo cual se dice que poseen grandes poderes mgicos (siddhis), pero la magia implicada aqu no tiene que ver, como hemos dicho, tanto con fenmenos extraordinarios como con la capacidad para transmitir y expresar en cada accin lo que es el estado despierto de la mente. La nocin fundamental del sendero esencial, tanto en el mahamudra y el atiyoga como en el Zen, se denomina mente ordinaria, o mente natural (prakritacitta), trmino muy empleado en el budismo que significa la conciencia en su estado natural no distorsionado por 15
ms all del aferramiento y el rechazo y tambin de cualquier estados alterado de conciencia. La mente natural no es algo que pueda mejorar con la virtud ni empeorar con el vicio. Puesto que est presente en todo momento no necesita ser buscada fuera de nosotros o producida mediante una prctica especial. Vemos, por tanto, sobrepasadas las perspectivas y las tcnicas empleadas tanto en el Sutra como en el Tantra. As, una vez que hemos experimentado la flexibilidad y la pureza esenciales de todos los fenmenos mediante el tantrayana, ya no se requiere una prctica elaborada. Como la esencia de la realidad es pura, no hay necesidad de renunciar a ella ni de transformarla para reconocer su cualidad nirvnica, slo hay que descubrirla a travs de las manchas accidentales que la cubren. Por consiguiente, no hay que abandonar, purificar ni transformar los estados conflictivos sino nicamente percibirlos como una manifestacin espontnea, no-dual y dinmica de nuestra sabidura ms profunda o del mismo estado de buda. Generalmente, se enumeran tres tipos de liberacin natural de los pensamientos y emociones. En el primero, los pensamientos se liberan en su dimensin natural la verdadera naturaleza de la mente del mismo modo que dos viejos amigos se reencuentran tras una larga separacin. En el segundo, que implica menos esfuerzo mental, los pensamientos se liberan en el mismo instante en que surgen, del mismo modo que el cuerpo de una serpiente se enrosca y desenrosca simultneamente. Y en el tercero, el ms sutil, los 16
pensamientos son como los ladrones que entran a
robar en una casa completamente vaca. Se afirma que una persona hbil en la liberacin espontnea de los pensamientos, experimenta placer y dolor, alegra y sufrimiento, etc., como cualquier otra persona, pero no se siente condicionado por esas emociones, por las circunstancias externas, o por los procesos mentales derivados de stas. CONCLUSIN Hemos visto cmo cada uno de los vehculos citados representa un tipo concreto y definido de experiencia y de realizacin espiritual. En rigor, desde una perspectiva gradualista podra afirmarse que, para poder apreciar la mente ordinaria del mahamudra o del atiyoga debemos tener un atisbo experimental previo de la mente de clara luz el objetivo de la prctica tntrica de transformacin especial, pero, para poder efectuar las prcticas de transformacin del budismo debemos poseer una slida comprensin de shunyata (la ausencia de existencia independiente de todo tipo de fenmenos) y, por supuesto, para ello, debemos entender anatma (la ausencia de existencia independiente del sujeto). As pues, cada principio filosfico, cada ideal espiritual, cada mtodo especfico, cada modo de exponer el budismo, supone un perfeccionamiento y una profundizacin del resto. Podramos aadir, para finalizar, que el hinayana establece una dicotoma insalvable entre samsara y nirvana, un abismo absoluto entre la confusin y la sabidura. El paramitayana, con su ideal de iluminacin universal, trata de llevar samsara al nirvana y, para 17
conseguirlo, no duda en sumergirse en el ocano del
sufrimiento samsrico, estableciendo, de este modo, un puente entre ambos estados. Por su parte, el tantrayana, aspira a traer el nirvana al samsara para transformar a este ltimo en una especie de paraso bdico en la tierra. Pero el sendero esencial de mahamudra y atiyoga trasciende definitivamente cualquier distincin entre samsara y nirvana. NOTAS
[i].. Los trminos Sutra y Tantra no se refieren
nicamente a un tipo concreto de documentos literarios sino tambin a estilos de enseanza y a perodos histricos diferenciados en la difusin del budismo. [ii].. Vase Abhidharma, de Chgyam Trungpa. (Ed. Kairs; Barcelona, 1989). [iii].. Si bien, en castellano, adolecemos de textos que expliquen en profundidad el simbolismo y significado del tantra budista, puede encontrarse una buena introduccin al tema en los libros de Chgyam Trungpa Ms all del materialismo espiritual (Ed. Edhasa; Madrid, 1985) y El amanecer del Tantra (Ed. Kairs; Barcelona, 1976), y tambin, Fundamentos de la mstica tibetana, del Lama Anagorika Govinda (Ed. Eyras; Madrid, 1975).