UNIVERSIDADE FEEVALE

PEDRO EMILIO TIMMEN FETTER

AS RELAES DE GNERO ENTRE PRATICANTES DE KARAT-DO

SHOTOKAN

Novo Hamburgo, RS
2011

PEDRO EMILIO TIMMEN FETTER

AS RELAES DE GNERO ENTRE PRATICANTES DE KARAT-DO

SHOTOKAN

Trabalho
de
Concluso
de
Curso
apresentado como requisito parcial
obteno de grau de Bacharel em Educao
Fsica pela Universidade Feevale.

Orientador: Prof. Mestre Andr Luiz dos Santos Silva

Novo Hamburgo, RS
2011

PEDRO EMILIO TIMMEN FETTER

Trabalho de Concluso do Curso de Bacharelado em Educao Fsica, com ttulo:

AS

RELAES

DE

GNERO

ENTRE

PRATICANTES

DE

KARAT-DO

SHOTOKAN, submetido ao corpo docente da Universidade Feevale, como requisito

necessrio para obteno do Grau de Bacharel em Educao Fsica.

Aprovado por:

__________________________________
Prof. Mestre Andr Luiz dos Santos Silva
(Orientador)

__________________________________
Prof. Mestre Aline da Silva Pinto
(Banca examinadora)

__________________________________
Prof. Mestre Ricardo Reuter Pereira
(Banca examinadora)

Novo Hamburgo, junho de 2011.

Dedicatria

Quero dedicar este trabalho a todos que me apoiaram,

desde

primeiro

instante

em

que

ingressei

na

universidade, at o momento no qual me encontro.

Durante todo este trajeto tive muitas alegrias, como
tambm muitas tristezas.

Conquistei um grande amor, e ainda uma segunda

famlia, e sem seu grande apoio durante toda essa
trajetria, nada disso hoje seria possvel.

Me, pai, irmos, avs, amor, minhas duas famlias

amadas e queridas, muito obrigado!

Quero ainda dedic-lo a uma companheira que perdi

durante a minha lida acadmica, companheira esta para
quem no seu momento final no consegui dar adeus,
justamente por envolvimento com os afazeres de estudos.

Sacha,

companheira

fiel

de

crescimento

mtuo,

crescemos juntos, envelhecemos tambm juntos, porm,

Deus quis a sua companhia, encurtando ento o nosso
convvio.

Deixo registrado aqui o adeus, que no consegui desejar

na sua partida, e o agradecimento pelos 14 anos de
convivncia, de troca de afetos e carinhos. Que onde quer
que voc esteja, que Deus te acompanhe e te d alento,

at ento, quem sabe um dia, em um futuro prximo,

poderemos nos encontrar de novo.

Agradecimentos

So tantas pessoas a quem agradecer, espero no

esquecer

de

ningum,

porm,

quero

deixar

aqui

registrados alguns nomes que no meu trajeto acadmico

me marcaram e no poderia de deixar de cit-los.

Primeiramente quero agradecer a Deus, que nos piores

momentos, estes com certeza os mais difceis, foi quem
me ouviu e me acalentou e fez com que eu seguisse em
frente quando o precipcio da desistncia se apresentava
na minha frente.

Quero agradecer a toda a minha famlia:

minha me, Fernanda, que no seu trajeto de vida e

carter profissional acabou por influenciar fortemente
essa minha escolha, como tambm foi espelho e injeo
de moral nos momentos difceis.

Ao meu pai, Ado, que apesar de todas as discusses e

desavenas, sei que sempre foram visando o melhor para
mim, e que sem a necessria presena, conselhos e
ajudas, nada disso seria possvel.

Aos meus irmos, Felipe e Daniela, que apesar do mau

humor desse irmo chato, e a ausncia constante nestes
4 anos de luta universitria, nunca deixaram de me
ajudar, mesmo com o pouco, que para mim era muito, que
tinham a oferecer.

Aos meus avs, V Fonso, V Dora, V Zelina e V

Emilio (in memorian), por todo o carinho e presena

constante em meu crescimento, sei que se no fosse pela

educao, cuidado e carinho que vocs me prestaram
durante todo o meu crescimento, e tambm durante essa
minha

trajetria

de

estudos,

desde

os

chs

preocupaes nas doenas aos sorrisos e abraos nas

alegrias, esse caminho seria impossvel de transpor sem
vocs.

Agradeo tambm a todos os demais padrinhos, tios, tias

e primos, que sem a sua presena em minha vida, sei que
esse objetivo no seria possvel de ser alcanado.

No posso tambm deixar de agradecer s minhas

companheiras, Kyuubi e Sacha (in memorian), por todas
as alegrias e companheirismo que me deram.

Famlia, amo todos vocs!

Quero agradecer tambm a todos os meus amigos, pois

durante a minha jornada educacional, fiz-me total e
completamente ausente de suas vidas, passando ento
os amigos que cresceram juntos como irmos, a serem
agora

quase

como

estranhos.

Quero

deixar

aqui

registrado o meu agradecimento pela compreenso e que

tambm espero retomar as vossas amizades, que para
mim so to importantes.

Mas nem s de perdas foi esse meu percurso, tambm

tive muitos ganhos.

O principal e maior deles o meu Amor, que me

acompanhou, me aturou e me deu fora constante em
todos estes 3 anos em que estamos juntos, Karine, muito
obrigado, obrigado por tudo mesmo.

Fui agraciado tambm com o ganho de uma segunda

famlia, sem a qual e sem sua presena constante em
minha vida, esse trajeto no chegaria ao fim: Dona Helga
e Seu Alcidio, muito obrigado por tudo.

Tive o ganho tambm de novos amigos:

Turma unida que certamente deixar saudades, obrigado.

Ganho de professores no somente sala de aula, mas

tambm da vida:

Professor Andr, muito obrigado pela ajuda na concluso

deste trabalho e pelos ensinamentos que certamente
levarei para a vida toda.

Professor Alexandre Hher, padrinho amigo, obrigado

pelos puxes de orelhas e tambm pela sua busca
incansvel para que tal concluso de curso fosse
alcanada, sem a sua presena nada disso seria possvel.

Professor Lazzarotto, ensinou-me a enxergar de uma

forma nunca antes imaginada por mim a Educao Fsica,
e me fez sentir pela primeira vez que eu havia escolhido o
curso certo, e como a nossa profisso importante, sua
presena nessa jornada foi de extrema importncia, muito
obrigado.

Professora Magale Konrath, coordenadora alcanvel e

incansvel nas conquistas para o crescimento do nosso
curso. Muito obrigado, professora, sem a sua mo eu no
teria chegado at aqui.

Professor Rafael Machado, companheiro profissional de

curto prazo, mostrou-me que com perseverana, alegria e
comprometimento, o sucesso profissional possvel de
ser alcanado.

A todos os demais professores e funcionrios da

Universidade Feevale, tambm o meu muito obrigado.

No posso deixar de agradecer tambm ao pessoal do

Karat, sem o qual esse trabalho no seria possvel,
Sensei e demais praticantes, muito obrigado, OSS!

RESUMO

Este estudo objetiva compreender o modo como se estabelecem as relaes de

gnero em meio a um grupo de praticantes de Karat-do Shotokan. Para tanto, foi
utilizada a observao no participante e a entrevista com um grupo de lutadores
que treinam em uma academia de artes marciais, situada no Vale do Paranhana, no
interior do estado do Rio Grande do Sul. Como eixo terico, valeu-se das discusses
sobre gnero, sobretudo situadas em Louro (2004) e Meyer (2004). Em imerso no
campo, foram percebidos e descritos os diversos traos e marcas nos corpos dos
lutadores, marcas estas como hematomas, cicatrizes, faixas gastas, colorao das
faixas e aspectos comportamentais. Atravs das anotaes em dirio de campo,
observao no participante e entrevistas, foi possvel verificar que os locais onde
ocorrem a preparao corporal e as disputas entre os lutadores configuram
ambientes culturais em que o carter performtico do uso do corpo com
demonstraes de fora e coragem, agregam a este marcas de uma dada identidade
masculina e guerreira.
Palavras chave: Karat. Gnero. Identidade. Representao.

ABSTRACT

This study aims to understand the how relationships are established gender among a
group of practitioners of Karate-do Shotokan. To this end, we used non-participant
observation and interviews with a group of fighters who train in a martial arts
academy, located in Valley Paranhana within the state of Rio Grande do Sul as
theoretical, seized on the discussions on gender, mainly located in Louro (2004) and
Meyer (2004). In immersion in the field were perceived and described the various
traces and marks on the bodies of fighters, brands such as bruises, scars, worn
tracks, color of the tracks and behavioral aspects. Through notes in diary field, nonparticipant observation and interviews, it was possible verify that the places where
they occur the body preparation and the disputes between the fighters make up
cultural environments in which the performative character of the use of the body with
demonstrations of strength and courage, add marks a given male identity masculiny
and warrior.
Keywords: Karate. Gender. Identity. Representation.

SUMRIO

1 INTRODUO ....................................................................................................... 11
1.1 OBJETIVOS ..................................................................................................... 14
1.1.1 Objetivo Geral .......................................................................................... 14
1.1.2 Objetivos Especficos ............................................................................. 14
2 REVISO DA LITERATURA ................................................................................. 15
2.1 KARAT-DO SHOTOKAN ............................................................................... 15
2.2 GNERO ......................................................................................................... 16
2.3 IDENTIDADE ................................................................................................... 19
2.4 REPRESENTAO ......................................................................................... 20
2.5 A FORMAO DO GUERREIRO .................................................................... 23
3 METODOLOGIA .................................................................................................... 28
3.1 CARACTERIZAO DO ESTUDO .................................................................. 28
3.2 INSTRUMENTOS PARA COLETA DE DADOS ............................................... 29
3.3 ASPECTOS TICOS DA PESQUISA............................................................... 31
3.4 FASES DA INVESTIGAO ............................................................................ 32
3.4.1 Negociao de Acesso ........................................................................... 32
3.4.2 Anlise dos Dados .................................................................................. 33
4 MARCAS NO CORPO, MARCAS DE PODER ...................................................... 35
5 NO PAIN NO GAIN ................................................................................................ 42
6 DOMNIO DE S ..................................................................................................... 47
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 55
REFERNCIAS ......................................................................................................... 60
APNDICES .....................................................ERRO! INDICADOR NO DEFINIDO.

1 INTRODUO

As artes marciais surgiram como manifestaes culturais em diversas

sociedades. Se formos analisar o significado da palavra, segundo o dicionrio
Aurlio (2010), Arte : o conjunto de preceitos ou regras para bem dizer ou fazer
qualquer coisa; tratado, livro que contm esses preceitos; artifcio; ardil; faculdade;
talento; habilidade; ofcio; profisso; indstria; diabrura. Sendo que, Marcial :
relativo guerra; blico; belicoso; relativo a militares ou a guerreiros. Com isso
pode-se pensar que arte marcial seria uma habilidade de guerra ou uma habilidade
militar.
Compreendendo o que significa arte marcial, podemos facilmente entender,
que no somente os povos orientais como vrios outros povos da antiguidade,
tambm desenvolveram preceitos marciais, pois foram em algum momento na sua
histria atravessados por conflitos e guerras.
Isso demonstra que a guerra, mesmo essa sendo algo, para alguns, um
tanto quanto odioso, j esteve no cotidiano de muitas pessoas, e que os preceitos
marciais acabaram por tambm estar. Sendo assim, no de se surpreender que
atualmente, diversas pessoas, de diversos contextos sociais, polticos, religiosos,
busquem as artes marciais para a sua prtica. Dentre os diversos motivos para
adoo dessa prtica podemos destacar: melhoria da forma fsica, autodefesa, fins
competitivos ou, simplesmente, para a sua apreciao, o que podemos verificar em
pesquisa feita pelo Ibope, realizada para o canal SporTV, que as lutas j so o
segundo esporte da preferncia dos telespectadores brasileiros de TV por assinatura
(NUNES, 2004).
Tudo isso nos indica que as artes marciais, atualmente, transcendem os
espaos de seu aprendizado e do crculo de praticantes, popularizando-se e
destacando-se como modalidades corporais que, gradativamente, vem conquistando
espao na mdia nacional. Talvez a atuao vitoriosa dos praticantes brasileiros em
campeonatos pelo mundo, assim como a circulao e a ocupao de espaos antes
inimaginveis por profissionais dessa rea, sejam alguns dos motivos que vm
possibilitado s lutas maior evidncia (NUNES, 2004).
Na esteira dessa visibilidade miditica, algumas lutas passam a ser mais
conhecidas do que outras. Dentre elas podemos citar: o Boxe, o Jud, o Jiu-Jitsu, o

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Muay Thay e o Karat. Apesar de todas essas modalidades serem consideradas

lutas, cada uma possui regras, golpes, vestimentas e modos de se portar prprios.
Assim sendo, as especificidades de cada luta constituem os corpos de seus
lutadores, seus modos de ser e se portar.
Buscando o esclarecimento destes modos, este estudo vem ao encontro de,
mas no versa sobre todo ou qualquer tipo de luta, mas sim, sobre as
especificidades do Karat, principalmente as do Karat-do estilo Shotokan, tentando
assim elucidar as relaes de gnero constitudas em seu entorno.
Karat-do uma palavra japonesa que significa "o caminho das mos
vazias" (BREDA et al, 2010; LUBES, 1994; OKINAWA, 19--?). Trata-se de uma arte
marcial que diz respeito a uma prtica complementar de formao cultural e
desportiva, baseada no desenvolvimento peculiar dos sistemas de defesa pessoal e
de evoluo interior caractersticos de Okinawa, ilha do arquiplago do Japo, em
seus primrdios (sculo XVIII) e do Japo a partir do incio do sculo XX. Esta luta
faz o uso de todas as partes do corpo para fins de autodefesa, fazendo com que o
Karateka, o praticante de Karat, utilize como armas as mos, os braos, as pernas
e os ps (BREDA et al, 2010; LUBES, 1994; OKINAWA, 19--?).
Para justificar a escolha do Karat-do Shotokan como tema desde trabalho,
julgo importante esboar aqui um pouco das minhas vivncias e experincias como
lutador, praticante desta arte marcial.
Meu interesse pelas artes marciais comeou desde muito cedo, tanto que
aos 7 anos de idade meus pais me matricularam em aulas de Jud. Porm, agora,
no saberia dizer bem ao certo se foi pelas caractersticas do Jud, que no se
assemelhavam s performances dos super-heris que eu assistia na televiso
quando criana, ou por falta de meu interesse pela luta em especfico na
determinada poca. Acabei, ento, por no continuar com a prtica, porm o
interesse pelas lutas nunca deixou de existir.
Foi assim que, precisamente no ano de 2002, aos 14 anos de idade, iniciei a
prtica do Karat-do Shotokan, desta vez por deciso prpria. Acabei por me
identificar com a prtica, acreditando que ali havia encontrado a arte marcial que
buscava enquanto criana.
Voltando ento aos processos de construo desta pesquisa, sinto-me, pela
minha vivncia antes brevemente descrita, fazendo um movimento contrrio, ou
seja, me vejo como no dia em que iniciei na prtica do Karat, vendo tudo aquilo que

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me to familiar como estranho, tentando assumir assim a postura de um

pesquisador. Assumir tal postura significa percorrer caminhos terico-metodolgicos,
a fim de elucidar perguntas que surgiram durante os meus anos de lida acadmica.
Tais questionamentos vieram ao encontro da minha experincia como
lutador, por compreender que ao longo da prtica do Karat possvel construir
hierarquias, disciplinas, forjando corpos e modos de ser, distines e lugares de
exerccio de poder, nos sinalizando a construo de identidades de gnero dos
lutadores, marcadas pela prtica das artes marciais.
Assim, posso entender que as relaes de gnero no dizem respeito a
meras marcas de distino biolgica, mas sim forma com que estas marcas, sejam
elas biolgicas ou no, so ou no interpretadas pelo grupo, ou seja, pela instituio
social em que o sujeito est inserindo.
Deste modo, os entendimentos de gnero, neste estudo, dizem respeito s
representaes e identidades constitudas dentro das relaes sociais (LOURO,
1999; MEYER, 2004). Nessa perspectiva, admite-se que as diferentes instituies e
prticas sociais so constitudas pelos gneros e so, tambm, constituintes das
relaes de gnero. Estas prticas e instituies fabricam os sujeitos (LOURO,
1999, p. 25).
Portanto, ao invs de apenas entender o corpo como um ente biolgico
conhecvel e descritvel, ele visto e dito aqui como algo construdo atravs daquilo
que o sujeito aprende quando se torna integrante de uma determinada cultura,
sociedade ou grupo, que no caso deste estudo, so os sujeitos praticantes de
Karat-do Shotokan. Sendo assim, o corpo, alm de ser produzido e ressignificado
no centro de variadas redes de poder e controle, tambm percebido de maneira
conflituosa, envolvendo, ao mesmo tempo, disciplina, subordinao, libertao,
sade e lazer. (MEYER e SOARES, 2008).
A libertao e a subordinao, a incluso e a excluso, fazem os indivduos
buscarem, cada vez mais, informaes e meios materiais tecnolgicos, econmicos
e de autocontrole que possam lhes permitir ter acesso a esse corpo. Assim,
podemos ver o local onde se pratica o Karat-do, o Dojo, como promotor de alguns
desses meios entre os praticantes, o que pode ser evidenciado na busca por
determinadas faixas, na maneira de se sentar, de se portar, enfim, uma cadeia
complexa de significados e sentidos que, dentro desta cultura, molda o corpo para o
que se deseja (MEYER e SOARES, 2008).

14

O processo de constituio desse corpo passa por um trabalho rduo, de

treinamentos exaustivos em condies adversas. Treinamentos estes que causam
modificaes fisiolgicos e psicolgicas, muitas vezes irreversveis, provocando,
ento, marcas corporais que podem ser interpretadas de diversas formas, tanto para
quem se encontra dentro, quanto para quem se encontra fora do Dojo. Portanto, o
espao de treinamento torna-se o centro de uma cadeia cultural que envolve a
construo de modos de ser e se portar como lutador, ou ento, no sinnimo
utilizado pelos prprios praticantes, como um guerreiro (NUNES, 2004).
Partindo desses elementos no processo de constituio do corpo guerreiro,
este estudo busca a compreenso das relaes entre os sujeitos que praticam o
Karat-do Shotokan, suas marcas, hierarquias e significados. Assim sendo, o foco
desta investigao est situado sobre os seguintes objetivos:

1.1 OBJETIVOS

1.1.1 Objetivo Geral

Compreender o modo como se estabelecem as relaes de gnero em meio

a um grupo de praticantes de Karat-do Shotokan.

1.1.2 Objetivos Especficos

Identificar os elementos identitrios dos praticantes de Karat-do

Shotokan.

Identificar e interpretar as marcas corporais dos lutadores.

Compreender as hierarquias, assim como os modos de ser e se portar no

Dojo.

2 REVISO DA LITERATURA

2.1 KARAT-DO SHOTOKAN

O Karat reconhecido como uma luta japonesa, cuja origem se deu no

arquiplago de Ryu-Kyu, mais precisamente na Ilha de Okinawa, situada em posio
estratgica entre o Japo e a China e, por isso, muito afetada pelos conflitos sinonipnicos. Na histria de Okinawa, a proibio do uso de armas recorrente, como
forma de impedir a resistncia do povo da ilha nas trocas de domnio entre China e
Japo.
Historicamente, a ilha foi mais influenciada pela China do que pelo Japo, e
seus habitantes praticavam as artes marciais chinesas como Kung Fu e Pa Kua,
utilizando alguns utenslios domsticos e agrcolas como armas. Com o domnio
poltico japons na ilha, mantiveram-se as leis contra o uso de armas, e as diversas
artes marciais praticadas ficaram conhecidas para alm da ilha como Kara-Te, que
significava mos chinesas (BREDA et al, 2010; LUBES, 1994; OKINAWA, 19--?).
Foi na mesma ilha, Okinawa, que nasceu Gichin Funakoshi, conhecido como
o pai do Karat. Aluno de diversos professores de artes marciais, Funakoshi foi
construindo seu prprio estilo de luta. Gichin Funakoshi era professor da escola
regular e passou a ensinar sua luta para os seus alunos. J em 1902, autoridades
visitaram sua escola e ficaram impressionados com seu trabalho. Em 1921, o
prncipe do Japo, Hirohito, convidou Funakoshi para fazer uma demonstrao de
Karat em Tquio, onde o professor se instalou a partir de ento. Em 1924, Gichin
Funakoshi passou a ministrar aulas de Karat na Universidade de Keio e formou
alunos que passaram a difundir sua arte (BREDA et al, 2010; LUBES, 1994).
O nome Karat, com a escrita atual, s foi usado a partir de 1936, quando o
caractere Kara, que significava China, trocado por um outro que tinha o mesmo
som e que significava vazio, passando o Kara-Te a ser conhecido no mais como
mos chinesas, mas como Karate, mos vazias (BREDA et al, 2010). Essa
alterao foi realizada por Funakoshi, em conjunto com outras autoridades da arte
marcial na poca, e veio em considerao s desavenas que havia entre China e
Japo, e fez com que o Karat passasse a ser muito mais bem quisto pelos

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japoneses (BREDA et al, 2010; LUBES, 1994). O acrscimo da palavra Do, que
significa caminho, via a ser percorrida, modo de aprender e de viver (IEDWAB e
STANDEFER, 2001) foi adotado tambm por Funakoshi, que inspirado pela
convivncia com Jigoro Kano, pai do Jud, realiza tal alterao visando o acrscimo
filosfico-pedaggico sua arte marcial. Deste modo, Karat-do significa caminho
das mos vazias (BREDA et al, 2010; IEDWAB e STANDEFER, 2001; LUBES,
1994).
Partiu de Gichin Funakoshi tambm a sistematizao de tcnicas e tticas
do Karat-do, assim como as estratgias de ensino e treinamentos bsicos para o
estilo que criou: o Shotokan. Shoto era o pseudnimo com que Funakoshi assinava
os seus poemas e diversas outras obras literrias de sua autoria (LUBES, 1994;
OKINAWA, 19--?). Para homenage-lo, seus alunos colocaram uma placa com a
palavra Shotokan no primeiro Dojo de Karat que foi construdo no Japo.
Shotokan quer dizer, a casa de Shoto, ou seja, a casa de Gichin Funakoshi
(LUBES, 1994; OKINAWA, 19--?). O Karat-do Shotokan foi ento disseminado por
todo o Japo e pelo mundo, em processo semelhante ao do Jud (BREDA et al,
2010).
O Karat-do teve grande xito e insero, tal qual a arte de Jigoro Kano,
sendo o estilo Shotokan um dos mais praticados no mundo todo at os dias de hoje
(BREDA et al, 2010; IEDWAB e STANDEFER, 2001; LUBES, 1994).

2.2 GNERO

No dicionrio Aurlio (2010) aparecem uma srie de definies para gnero,

desde seus significados no mbito da Lgica, da Biologia, da Gramtica, at usos
mais correntes como maneira, moda, estilo, classe ou natureza do assunto
abordado por um artista ou ainda, expresses classificadas como gria: fazer
gnero (fingir ser o que no ) e no fazer o gnero de (no estar conforme a
opinio ou gosto de algum; no agradar a).
As possibilidades de se conceituar gnero so muitas, nesse sentido, tornase importante apontar qual o entendimento se faz das relaes de gnero nesse
trabalho. Apoiados em Scott (1995), gnero entendido como uma categoria de

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anlise. Assim sendo, podemos perceber que gnero um elemento constitutivo e

construdo atravs de relaes sociais, baseado nas diferenas percebidas entre os
sujeitos, sendo uma forma primeira de hierarquizar, e assim significar as relaes de
poder (SCOTT, 1995). Deste modo, as relaes de gnero so constituintes das
identidades, fazendo assim parte dos sujeitos, constituindo-os. Cabe ressaltar que a
as identidades de gnero so variveis, de acordo com o momento histrico, classe
social, religio, etnia, regio, idade etc. (CARVALHO, 2003 apud ZUZZI e KNIJNIK,
2010).
Diferentemente do que se poderia pensar, o entendimento de gnero nesse
texto, transcende ideia de um mero desempenho de papis (GOELLNER, 2008).
Papis seriam, basicamente, padres ou regras arbitrrias que uma sociedade
estabelece para seus membros e que definem seus comportamentos, suas roupas,
seus modos de se relacionar ou de se portar. Discutir a aprendizagem de papis
parece remeter anlise para os indivduos e para as relaes interpessoais. As
desigualdades entre os sujeitos tenderiam a ser consideradas no mbito das
interaes face a face. Ficariam sem exame no apenas as mltiplas formas que
podem assumir as identidades, como tambm as complexas redes de poder que
constituem hierarquias de gnero (LOURO, 1999).
A diferena compreendida como desigualdade no permite entender o ser
humano como um ser complexo marcado pelas diversas interpretaes dos seus
aspectos biolgicos, culturais e sociais. essa diferena que nos faz humanos,
seres to semelhantes e ao mesmo tempo diferentes (CARVALHO, 2003 apud
ZUZZI e KNIJNIK, 2010).
Sendo assim, Louro (1999) afirma que existem hierarquias que se
constituem por diferentes e diversas interpretaes de inmeras questes, inclusive,
biolgicas. Assim, essa distino biolgica serviria para justificar, ou at mesmo,
legitimar as desigualdades sociais existentes em um determinado grupo. A
interpretao quanto a estas distines est situada no modo como essas
caractersticas so representadas ou valorizadas, aquilo que se diz e se pensa sobre
elas dentro de um determinado grupo (SCOTT, 1995). Ao contrrio disso, o
entendimento de gnero problematiza e desconstri as ideias de desigualdade e
hierarquia determinadas biologicamente.
constante nas anlises e na compreenso das sociedades um
pensamento dicotmico e polarizado sobre as relaes de gnero; usualmente se

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concebe uma relao entre dois plos opostos dentro de uma lgica de dominaosubmisso (LOURO, 1999).
O

pensamento

moderno

foi

marcado

pelas

dicotomias

(presena/ausncia, teoria/prtica, cincia/ideologia etc.). No jogo das dicotomias

os dois plos se diferem e se opem e, aparentemente, cada um nico e idntico a
si mesmo. A dicotomia marca, tambm, a superioridade do primeiro elemento. A
desconstruo das dicotomias, demonstrando que cada um, na verdade, supe e
contm o outro, evidencia que cada plo no nico, mas plural, sendo assim,
internamente, fraturado e dividido (LOURO, 1999).
Desconstruir a polaridade rgida nas relaes de gnero, ento, significaria
problematizar tanto a oposio entre eles quanto a unidade interna de cada um.
Implicaria observar que o plo dominante contm o dominado e vice-versa;
implicaria tambm perceber que cada um desses plos internamente fragmentado
e dividido (LOURO, 1999). Assim sendo, no caso deste estudo, no existe o lutador
de Karat, mas vrios e diferentes lutadores que no so idnticos entre si.
Em conseqncia, essa lgica dicotmica supe que existe uma nica e
permanente forma de relao entre os dois elementos, plo dominante e plo
dominado. O processo desconstrutivo permite perturbar essa idia de relao de via
nica e observar que o poder se exerce em vrias direes (MEYER, 2004). O
exerccio do poder pode, na verdade, fraturar e dividir internamente cada termo da
oposio (LOURO, 2004). Os sujeitos que constituem a dicotomia so, de fato,
apenas homens praticantes de Karat-do Shotokan, mas homens de vrias classes,
raas, religies, idades etc. e suas solidariedades e antagonismos podem provocar
arranjos dos mais diversos, perturbando a noo simplista reduzida de ser
dominante versus ser dominado. Por outro lado, no custa reafirmar que os grupos
dominados so, muitas vezes, capazes de fazer dos espaos e das instncias de
opresso, lugares de resistncia de exerccio de poder (LOURO, 1999).
Por isso, se faz importante um olhar mais aprofundado sobre as relaes de
gnero existentes dentro do Dojo, relaes essas exercidas pelos praticantes de
Karat-do Shotokan.

19

2.3 IDENTIDADE

As identidades so pertencentes a determinados grupos culturais (HALL,

2006) que, no caso deste estudo, so os praticantes de Karat-do Shotokan. Em
meio s idas e vindas do Dojo, os caratecas so atravessados pelo discurso que l
est instaurado, portanto, a identidade do sujeito torna-se uma celebrao mvel,
formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais so
representados ou interpretados no sistema cultural que os rodeiam (LOURO, 2000,
p.123). Se a construo da identidade se d por meio da interao social e
histrica dos sujeitos, possvel dizer que esse processo encontra-se atrelado a
relaes de poder que por sua vez, assim como as identidades, se alteram (LOURO,
2000).
o grupo que inclui e exclui sujeitos e conhecimentos, determinando no
apenas quais identidades podem pertencer ao grupo, mas tambm como essas
identidades devero ser representadas neste. Em todo esse processo de excluso e
incluso, de valorizao ou negao, esto inscritas evidentemente relaes de
poder (SILVA, 2007).
Historicamente, pode-se encontrar o corpo tematizado como um elemento
importante dos processos de produo, manuteno e transformao de identidades
sociais e culturais, concomitante aos processos de diferenciao, hierarquizao e
desigualdade

social,

que

faz

com

que

determinados

traos,

marcas

comportamentos, em um determinado contexto social, hierarquizem as pessoas

(MEYER e SOARES, 2008).
Portanto, a identidade do sujeito se faz pela incorporao de traos e
marcas existentes dentro do contexto social que possibilitam, impulsionadas pela
confirmao do discurso do grupo existente dentro do determinado meio, a
verificao e comprovao de sua identidade, passando, ento, este a no mais ser
diferente. Se o indivduo j no apresenta mais diferenas, passa ento a ser igual,
ou seja, se um indivduo toma para si os aspectos circulantes dentro do Dojo, que
identifica os que l esto como lutadores de Karat-do Shotokan, este passa a no
ser mais diferente, mas, sim, igual aos outros indivduos deste meio social, que
comprovam e atestam a sua identificao de pertencimento ao grupo atravs dos
seus discursos (HALL, 2006).

20

Por todos estes aspectos apontados, se faz a importncia do entendimento

da relao entre identidade e diferena para se esclarecer as complexas relaes de
gnero existentes entre os praticantes de Karat.

2.4 REPRESENTAO

So diferentes os modos de olhar, cada qual constitudo pelas posies de

olhar, pelas posies de falar, que cada um pode ocupar (SANTOS, 1998), se
estamos falando de coisas que podem e coisas que no podem, estamos falando de
poder (SILVA, 2007, p.73). No conseguimos ver tudo, mas no porque as coisas
estejam escondidas. No vemos tudo porque aprendemos a ver de um determinado
jeito, e aqui que o poder j se exerce, no nvel da viso, no nvel da linguagem que
ensina este olho a ver, j com pr-concepes dadas pelo poder. ento na
representao que o poder de olhar e o olhar do poder se materializam, na
representao que o visvel se torna dizvel (SANTOS, 1998).
Assim, segundo Santos (1998), no h mundo exterior pronto para ser
olhado, antes, atravs da representao (do dizvel) que a visibilidade entra no
domnio da significao. O dizvel, de acordo com Foucault (1995 apud SANTOS,
1998), tem primazia sobre o visvel, porm o olhar, antes de ser um mero
instrumento da representao, est tambm, profundamente tramado na constituio
da prpria representao.
Mas no somente do olhar formada a representao, para Hall (2006,
p.16), representao a produo de significaes atravs da linguagem. Cada
sujeito sujeito de uma variedade de discursos que, em razo de eles se
constiturem em diferentes contextos histricos, no o interpretam da mesma forma,
resultando assim, em uma diversidade de sujeitos. Os diferentes discursos
competem entre s,i tentando estabelecer qual o discurso o mais verdadeiro,
concorrendo para construir os sujeitos e as suas posies (SANTOS, 1998).
Segundo

Pinto

(1989

apud

SANTOS,

1998),

os

sujeitos

aderem

espontaneamente aos discursos, no uma espontaneidade que se d pelo livre

exerccio da vontade do sujeito, mas porque em algum momento ele se identificou
com tal discurso que construiu uma posio de sujeito a ser ocupada por ele. No

21

entanto, mesmo havendo esta referida identificao com um dado discurso, isso no
significa que os sujeitos enunciem sempre desta posio, posto que o discurso
nunca esteja completamente instaurado, firmado ao sujeito, sua permanncia
sempre provisria (PINTO, 1989 apud SANTOS, 1998, p.51); as condies de
existncia so dadas pelas seguintes questes levantadas por Pinto (1989 apud
SANTOS, 1998, p.51): quem pode falar o que para quem em que lugar? bem
como, a quem se fala?.
Segundo ainda esta autora (PINTO, 1989 apud SANTOS, 1998), a
construo do sujeito se d por duas caractersticas fundamentais: a primeira a de
que o momento inicial de um discurso coincide obrigatoriamente com o momento
inicial de um sujeito, o prprio discurso produz sujeitos, produz tambm um lugar
para o sujeito. Traduzindo ento tais colocaes em um exemplo no que se pretende
com esta pesquisa: no pode existir o sujeito, lutador de Karat-do Shotokan,
antes do discurso que o constitui, embora j existam sujeitos sobre os quais este
discurso se basear (SANTOS, 1998). A segunda caracterstica fundamental
apontada por Pinto (1989 apud SANTOS, 1998) a de que todos os indivduos
historicamente dados no so potencialmente interpelados por todos os discursos,
porque cada indivduo j sempre sujeito de vrios discursos. (SANTOS, 1998).
Segundo Santos (1998), os discursos disputam espaos e prestgios pelo
exerccio das relaes de poder, esses discursos nomeiam, hierarquizam, atribuem
valores, distribuem significados e, desta forma, imprimem em cada um de ns
modos de nos conhecermos. Neste sentido, ainda segundo o autor, o corpo
escrito, se faz texto atravs de tais processos de encarnao, que nele se inscrevem
histrias que invocam a memria de tais inscries (SANTOS, 1998).
Assim, o corpo traz em si as marcas de uma cultura, as quais podem ser
lidas e assim indicar onde este corpo se constitui (SANTOS, 1998). Estas marcas,
afirma Santos (1998), sendo visveis ou no, podem constranger, maravilhar,
intimidar ou capturar o que olha, se expressam como smbolos de uma cultura;
modos de vida e prticas que se imprimem no corpo, expressam o resultado de um
disciplinamento.
Estranho este sofrimento de ser escrito pela lei do grupo, acompanhado pelo
prazer de ser reconhecido, porm toda escritura, precisa de instrumentos, de
aparelhos de encarnao que faam os corpos dizerem os cdigos (SANTOS,
1998).

22

Cdigo, segundo Silva (2007), a gramtica implcita e diferencialmente

adquirida pelas pessoas das diferentes classes. J os tipos de cdigo, ainda
segundo o mesmo autor, determinam a conscincia das pessoas, o que elas
pensam e, portanto, os significados que elas realizam ou produzem na sua interao
social.
J sobre os instrumentos de escrever no corpo, Santos (1998) afirma que
estes realizam duas operaes principais: tirar do corpo o que lhe sobra e
acrescentar o que lhe falta. Tirar e acrescentar mantm os corpos submetidos a uma
norma que visa fazer com que eles digam, novamente e sempre, os cdigos
(SANTOS, 1998). Aos corpos que fogem dos cdigos, restam apenas a intolerncia,
a doena, a descompostura (SANTOS, 1998).
Porm, os significados atribudos a estes cdigos no so diretos, nem
transparentes, e no permanecem intactos na passagem pela representao, eles
mudam e se adaptam conforme o contexto, o uso e as circunstncias histricas.
Alm disso, os significados so frequentemente disputados, portanto, a produo
dos significados est sempre associada s lutas de poder (WORTMANN, 2001),
relaes sociais de poder (SILVA, 2007), e nesse processo que, se define, por
exemplo, o que normal (ou no) em uma cultura, ou quem pertence a um
determinado grupo ou dele excludo (WORTMANN, 2001).
Essas lutas de poder, estas disputas envolvem de diferentes maneiras
nossos interesses, nossos corpos, em funo de como o significado dado e
recebido, nas diferentes situaes com que nos defrontamos (WORTMANN, 2001).
Sendo assim, segundo Silva (2007), a representao adquire sentido quando se d
a sua insero em um sistema de significaes, e os processos e as prticas de
significaes so fundamentalmente sociais.
Ainda segundo Silva (2007 p.148), o poder est espalhado por toda a rede
social. As relaes sociais de poder que determinados sinais, smbolos e marcas
possuem em determinados grupos sociais so dadas pela sua representatividade
cultural (SILVA, 2007).
Nos estudos culturais, a representao uma das prticas centrais, na
produo da cultura um momento chave no chamado circuito da cultura, no qual
os significados so produzidos e circulam atravs de diversos processos e prticas
(WORTMANN, 2001). A representao participa da constituio das coisas, no
sendo vista como um mero reflexo dos eventos que se processam no mundo (apud

23

WORTMANN, 2001). Construmos o significado das coisas utilizando o sistema de

representao, conceitos e signos, no podemos descartar a materialidade destes
signos, porm os atores sociais usam os sistemas conceituais de sua cultura e
linguagem, e tambm outros sistemas de representao para construir estes
significados (HALL, 1997, apud WORTMANN, 2001).
Sendo

assim,

segundo

Hall

(1997

apud

WORTMANN,

2001)

representao uma prtica, um tipo de trabalho que usa os objetos materiais e

efeitos, cujo significado depende, no da qualidade material do signo, mas de sua
funo simblica. Assim, exemplificando, utilizando-se de um dos objetos que esta
pesquisa pretende estudar: A faixa do praticante de Karat no meramente um
objeto sendo feito de pano e costura, trata-se de algo que significa, que simboliza ou
representa um conceito, ou seja, significa algo muito maior, atravs do discurso a ela
atribuda se faz ento a representao (HALL, 1997 apud WORTMANN, 2001).
Com isso, diversos signos, traos e smbolos so sempre significados
culturalmente, e assim se tornam (ou no) marcas de raa, de gnero, de etnia, at
mesmo de classe e de nacionalidade. A determinao de lugares sociais ou da
posio de sujeitos no interior de um grupo referida a seus corpos. Ao longo dos
tempos, os sujeitos vm sendo indiciados, classificados, ordenados, hierarquizados
e definidos pela aparncia de seus corpos, a partir dos padres e referncias das
normas, valores e ideias da cultura, podem valer mais ou valer menos, dando
caractersticas aos corpos, distinguindo sujeitos e se constituindo como marcas de
poder (LOURO, 2004).
Levando em considerao tudo que j foi esclarecido at agora sobre
gnero, identidade e representao, buscando esclarecer um pouco mais como
ocorrem as relaes de gnero entre os sujeitos, passamos agora a verificar estes
aspectos mais precisamente no contexto das lutas, visando apresentar o que j
temos na literatura.

2.5 A FORMAO DO GUERREIRO

Os locais de treinamento e as competies de artes marciais so locais que

forjam atributos historicamente associados ao universo masculino como fora fsica,

24

resistncia muscular e, principalmente, desprezo dor fsica (GASTALDO, 1995;

NUNES, 2004). Segundo Turelli (2008), nas artes marciais a dor , geralmente, uma
autoimposio; o submeter-se a ela ocorre com a inteno de potencializar o corpo e
suas aes. Isso explica o que alguns praticantes definem como superao de
limites, sensao de dever cumprido, ou mesmo, prazer na dor (TURELLI, 2008).
O discurso esportivo e sua pedagogia anunciam que por meio dos combates ocorre
algo como uma melhora de carter, que se adquire disciplina do mesmo modo que
autocontrole, respeito, responsabilidade, fatores esses constituintes de identidades
(ALMEIDA, MORAES e OLIVEIRA, 2008).
A construo da identidade guerreira encontra nesse grupo cdigos e
procedimentos particulares (NUNES e GOELLNER, 2009). Os locais de treinamento
onde os lutadores criam, reforam e difundem suas identidades, socializam-se e
servem como lcus de construo de uma dada identidade masculina alicerada em
marcas corporais que se demonstram como marcas de poder, sendo estas
admiradas entre os praticantes (NUNES, 2006). Nesses ambientes de lutas h todo
o aparato cultural, social e funcional necessrio para a formao do lutador. nos
contnuos treinos e nas variadas sees de preparao fsica que ocorre a
formatao do corpo e do esprito do guerreiro (NUNES, 2004).
O termo guerreiro, nos espaos de lutas, utilizado para identificar o
lutador que, mesmo em desvantagem fsica e tcnica, suporta na prpria carne
golpes contundentes do adversrio, mantendo sua honra, sua moral, afirmandose frente ao grupo como um lutador melhor, numa autntica demonstrao de poder
(NUNES, 2006).
Mas ainda, como afirma Wacquant (2002), so aqueles lutadores que fazem
o uso correto das tcnicas de luta, que as dominam e seguem o cdigo de conduta
da arte marcial em questo. So lutadores experientes, cones de superioridade
tcnica e de compromisso com a tica competitiva baseada em regras. A figura do
guerreiro corresponde quele lutador que, identificando no seu corpo uma arma
poderosa e entendendo que o uso das habilidades de seu corpo-arma fora dos
espaos permitidos se tornariam contraditrios tica do bom lutador (ALMEIDA,
MORAES e OLIVEIRA, 2008).
Nos espaos onde h a forja do corpo do guerreiro est em jogo uma
educao do corpo em que o trabalho pedaggico que ali acontece tem por funo
substituir um corpo, no acostumado com pancadas, por um corpo estruturado e

25

fisicamente remodelado conforme as exigncias da prtica em questo (ALMEIDA,

MORAES e OLIVEIRA, 2008). Sendo assim, os lutadores criam estratgias para
sublimar a dor e suportar o sofrimento. Utilizam-se de uma srie de artimanhas,
como

utilizao

de

medicamentos

diversos,

ataduras,

bolsas

trmicas,

equipamentos de proteo, cujo propsito no cessar a fonte da dor, mas permitir

que o treinamento continue, mesmo com ela (ALMEIDA, MORAES e OLIVEIRA,
2008).
Os treinos podem se tornar to intensos, desafiadores e penosos que, perto
deles, a luta parece mais fcil (ALMEIDA, MORAES e OLIVEIRA, 2008). Presenciei
ocasies em que, aps os exaustivos treinos, o material sinttico do tatame ou do
ringue estavam absolutamente encharcados de tanto suor desprendido daqueles
corpos em busca de superaes, tanto fsicas quanto mentais (NUNES, 2004, p.7).
Nessas circunstncias, os treinamentos muitas vezes no apenas preparam o corpo
para o pior, eles so o pior (ALMEIDA, MORAES e OLIVEIRA, 2008).
O resultado que, alm de preparar o corpo do guerreiro para o combate, o
treinamento minimiza os possveis danos que o praticante pode sofrer devido s
investidas do adversrio (NUNES, 2006). Embora aos olhos do espectador isso
possa parecer uma mera brutalidade irracional, constitui o efeito de um plano
racional composto de tticas e estratgias que, mesmo sendo muito violentas e
dolorosas, nem por isso deixam de ser muito controladas e metdicas (ALMEIDA,
MORAES e OLIVEIRA, 2008). A aprendizagem radical da dor que acontece nos
treinamentos serve ainda para promover, entre os lutadores, um domnio das
emoes desencadeadas pelas trocas de socos e pontaps, extremamente intensas
em um combate de campeonato (TURELLI, 2008). Este trabalho emocional de
racionalizao da dor fsica mais um poderoso elemento na construo da
identidade do lutador (WACQUANT, 2002).
Mas para a total forja do lutador, ainda preciso promover a melhoria das
qualidades tcnicas de luta, que so realizadas em conjunto com o ganho de fora
fsica, num extenso e laborioso trabalho cotidiano, dado como condio para se
lanar aos desafios marciais (ALMEIDA, MORAES e OLIVEIRA, 2008; NUNES,
2004; TURELLI, 2008). Dessa forma, os cuidados corporais praticados pelos
lutadores (preparao fsica, uso de analgsicos, de suplementos alimentares) e as
questes estticas desses lutadores (marcas corporais como orelhas deformadas,
cicatrizes resultantes do empenho corporal na rotina das prticas de combate) so

26

percebidos como investimento para a formatao do corpo do guerreiro, que

destacado e valorizado nestes ambientes (ALMEIDA, MORAES e OLIVEIRA, 2008;
NUNES, 2006).
Com isso, o corpo torna-se um instrumento de construo de identidade
masculina, baseada nas formas de ser e se portar do guerreiro, baseado em traos e
marcas que hierarquizam estes indivduos, demonstrando ntidas formas de
exerccio de poder nos ambientes de luta. Sendo assim, a constituio de dada
identidade masculina e seus exerccios de poder passam pela autoridade e
hierarquia alcanada pelos lutadores (KIMMEL, 1998). A masculinidade, perseguida
e construda nesses espaos, modela comportamentos, atitudes e as emoes
esperadas desses sujeitos. Os vencedores, no s tem atestadas suas qualidades
(e so constantemente desafiados nas prximas competies pelos adversrios)
como servem de modelos para os nefitos (NUNES, 2004). Desistir de um combate
ou se render no atitude esperada dos praticantes (NUNES, 2006).
, ento, atravs do corpo, das suas resistncias, das suas performances
vitoriosas (ou das derrotas honradas nas quais o sujeito no se entrega) que so
criadas as hierarquias das identidades, em que o professor (chamado no Karat-do
Shotokan como Sensei), que construiu o corpo calejado em tatames e outros locais
de combate, um atestado carnal de seu empenho nos treinos e nas disputas, o
prprio emblema do grupo social, responsvel pela preparao fsica e treinamentos
das tcnicas de luta dos indivduos (NUNES, 2004).
Para tais treinamentos, os praticantes precisam de seus corpos e dos corpos
de seus companheiros para a aprendizagem e a evoluo das tcnicas,
aprimoramento dos golpes e movimentos que compem o seu repertrio de aes a
serem requisitadas numa competio (NUNES, 2006). Nesse contexto, (...) a figura
do professor ocupa um lugar importante na construo da identidade do lutador: ele
pode concorrer, grosso modo, para disciplinar as paixes ou para estimular o
comportamento deliberadamente agressivo dos lutadores (CECCHETTO, 2004,
p.151). O professor que faz o aluno, isto , o perfil do lutador seria debitado
orientao dada pelo treinador (CECCHETTO, 2004, p.151). Assim concebido, o
Sensei mais do que um instrutor tcnico, sendo reconhecido no apenas por seu
capital de competncia na prtica do esporte em questo, mas tambm por exercer
uma influncia moral e uma autoridade na relao que mantm com seus alunos.

27

Desse modo, se os locais de treinamentos constituem escolas das moralidades, os

Senseis so seus professores (WACQUANT, 2002).
Como podemos ver, no so poucos os investimentos dos lutadores para
com seus corpos, em busca da potencializao e de sua exposio performtica,
produzindo efeitos concretos na forma do sujeito pela prtica e pela as prticas
alheias; e na forma, tambm, como so percebidas as eficincias e deficincias
destes corpos atravs de suas anatomias e contornos corporais, ou seja, julgado o
sujeito a partir de um referente corporal cuja expresso primeira aproxima-se da
potncia, da fora, da resistncia, da coragem, enfim, das valncias do guerreiro,
entendidas aqui como resultante do investimento da racionalidade tcnica que
marca os corpos a partir de performances cada vez mais aprimoradas, demarcando
sua demonstrao como algo a ser admirado e seguido pelos outros que frequentam
aquele espao (NUNES e GOELLNER, 2009).
O culto ao corpo do guerreiro resulta de um processo histrico, o qual
transformou os investimentos sobre o corpo em estratgias de poder, e quanto mais
o corpo estiver marcado, forjado imagem e semelhana do guerreio, mais se
tornar poderoso, sendo considerado ento como um lutador melhor, um homem
melhor, um padro a ser buscado e seguido (FOUCAULT, 2006 apud TEIXEIRA E
CAMINHA, 2010).

3 METODOLOGIA

3.1 CARACTERIZAO DO ESTUDO

A pesquisa se caracterizou por ser qualitativa descritiva e exploratria, pois

foi realizada a interpretao de fenmenos e a atribuio de significados a estes nos
ambientes de pesquisa (PRODANOV e FREITAS, 2009).
Para Cauduro (2004), a pesquisa qualitativa aquela que fundamentada
por meio da subjetividade do universo da pesquisa, ou seja, procura investigar a
fundo conceitos, atitudes, comportamentos, opinies e atributos deste meio,
compreendendo aspectos emocionais e intencionais subentendidos na opinio do
sujeito.
A abordagem qualitativa busca entender os fenmenos, bem como a viso
que os participantes tm do objeto de estudo, procurando compreender os
fenmenos estudados ao invs de comprovar uma hiptese (POSSEBON, 2004).
Sendo, ento, os fenmenos, analisados indutivamente pelo pesquisador,
sem qualquer tipo de manipulao intencional por este e, descritos, procurando
retratar o mais minimamente os casos ocorridos atravs da aplicao de entrevistas,
observaes e dirio de campo (PRODANOV e FREITAS, 2009).
Os colaboradores foram os coordenadores e participantes dos treinos de
Karat-do Shotokan de academias de artes marciais do Vale do Paranhana, no
interior do Estado do Rio Grande do Sul.
Este estudo teve como objetivo registrar e descrever os fatos observados,
procurando descobrir a frequncia com que certos fatos ocorrem, as suas
caractersticas, causas e relaes com outros fatos. Assumindo assim, a forma de
um estudo de caso, procurando coletar e analisar informaes sobre os praticantes
de Karat-do Shotokan a fim de estudar de maneira aprofundada, aspectos variados
de seu cotidiano de treinamento, com severidade, objetivao, originalidade e
coerncia nas questes que se referem construo de gnero a partir de marcas
identitrias nos corpos de seus praticantes (PRODANOV e FREITAS, 2009).
Sendo assim, Possebon (2004) diz que, com a utilizao do mtodo de
estudo de caso, o conhecimento que se busca de como ocorrem as experincias

29

cotidianas e quais os significados das mesmas para os sujeitos, no fazendo sentido

retir-los do seu habitat natural para estud-los. E ainda, segundo a autora,
possvel conhecer a sociedade estudada a partir de contextos menores, a partir do
estudo dos significados individuais.
A produo de estudos com contexto qualitativo com a utilizao de estudo
de caso deve provocar, debater, estabelecer confrontos, dilogos e conflitos, como
esta pesquisa busca fazer.
Nesta perspectiva, podemos reconhecer que, apesar de suas limitaes e
deficincias, os estudos de caso realizados no campo da Educao Fsica tm todo
um papel significativo no desenvolvimento de conhecimento neste campo, sobretudo
para uma melhor compreenso dos fenmenos ligados compreenso da
singularidade e da contextualidade de fatos e acontecimentos (POSSEBON, 2004).

3.2 INSTRUMENTOS PARA COLETA DE DADOS

Como a pesquisa seguiu como qualitativa descritiva, e tal pesquisa observa,

registra, analisa e ordena dados, e para isso, a coleta de dados nestes estudos
necessita da utilizao de mltiplos procedimentos e instrumentos de pesquisa
(PRODANOV e FREITAS, 2009). Foram, ento, utilizados diversos instrumentos,
tais como, a observao no participante, entrevista semi-estruturada e dirio
de campo.
Segundo Negrine (2004), a observao constitui-se em um valioso
instrumento na pesquisa qualitativa de coleta e organizao de informaes,
utilizando-se de ateno, percepo, memria e pensamento para observar fatos e
realidades sociais presentes, mas, para isso, a observao deve ser contnua e
sistemtica,

com

funo

de

registrar

determinados

fenmenos

ou

comportamentos.
Neste estudo foi realizada a observao no participante, que consiste em o
pesquisador observar e registrar os acontecimentos no momento em que ocorrem,
mas sem participar dos eventos, realizando ento uma participao passiva, isto ,
sem relacionamento com os atores, sendo de no importncia a quantidade de
participantes a serem observados, mas sim, a observao em profundidade. A

30

prolongao da observao serve para detectar aspectos relevantes da relao que

propomos investigar e, com isso, aumentar significativamente a confiabilidade das
informaes recolhidas (NEGRINE, 2004).
A entrevista, segundo Negrine (2004), significa um encontro combinado,
marcado entre pessoas para ocorrer em um lugar previamente determinado e diz
respeito ainda prestao de informaes ou de opinies sobre determinada
temtica, feita de forma oral, pelo entrevistado. Birk (2004) nos coloca que a
entrevista deve ser feita depois da entrada em campo, ela far com que seja mais
fcil ao investigador observar quem so as pessoas que possuem as informaes
que facilitaro a resposta do problema. Visto que a entrevista tem como vantagem a
obteno imediata das informaes que se deseja conseguir, ou ainda adaptar as
perguntas tendo em vista maior funcionalidade e eficcia da entrevista. Assim, no
transcorrer desta, poder ser preciso incluir ou excluir um depoimento, visto a
relevncia deste para entender ou no os fatos.
Dentre os vrios tipos de entrevista, ser realizada a do tipo semiestruturada que, segundo Birk (2004), desenvolve-se partindo de um esquema
bsico, que no aplicada com rigidez, fazendo com que sejam feitas adaptaes,
que podendo acontecer at mesmo no momento da entrevista.
importante a entrevista estar pensada para obter informaes de questes
concretas, previamente definidas pelo pesquisador, e, ao mesmo tempo, permitir que
se realizem exploraes no previstas, oferecendo liberdade ao entrevistado para
dissertar sobre o tema ou abordar aspectos que sejam relevantes sobre o que ele
pensa (NEGRINE, 2004).
Para Birk (2004), preciso montar um roteiro de questes norteadoras, que
poder gerar outras vrias perguntas para o roteiro de entrevista. As questes
devem ser claras e simples, mas no muito diretas ao entrevistado, para assim,
fazer vrias perguntas acerca daquela questo, e assim ir ao encontro do objetivo da
pesquisa.
As Anotaes de Campo ou Dirio de Campo so importantes ferramentas
em uma pesquisa investigativa, pois neles so registradas duas grandes categorias
de informaes: A observao do contexto, envolvendo descrio dos locais, das
pessoas, das razes de sua presena no local, e a segunda categoria refere-se aos
comportamentos das pessoas. (GIL, 2009)

31

Segundo Bogdan e Biklen (1994 apud BIRK, 2004), o dirio de campo deve
ser parte descritiva e parte reflexiva. Este deve conter um registro detalhado do que
ocorre no campo, uma descrio dos sujeitos, a reconstruo de dilogos, a
descrio dos locais, dos eventos especiais, as atividades geradas e observadas;
como tambm deve conter observaes pessoais do pesquisador: especulaes,
sentimentos, problemas, ideias, impresses, pr-concepes, dvidas, incertezas,
surpresas e decepes. Gil (2009) diz que para isso o dirio de campo pode assumir
diferentes nveis de estruturao. Pode ser bastante aberto, conferindo ao
pesquisador ampla liberdade para realizar anotaes. Mas tambm, pode assumir a
forma de uma grade fechada em que os comportamentos a serem observados so
prvia e minuciosamente definidos, de forma tal que cabe ao pesquisador apenas
assinal-los.
Pode-se, ento, concluir que as anotaes de campo englobam todas as
interpretaes, ponderaes e pontos de vista que o pesquisador tem sobre as
atitudes e expresses do grupo observado, em primeiro lugar expondo-as e logo
aps, comentando criticamente cada uma delas.

3.3 ASPECTOS TICOS DA PESQUISA

Para que este estudo esteja em conformidade com os parmetros ticos,

sero entregues a todos os participantes desta pesquisa um Termo de
Consentimento Livre e Esclarecido, atendendo s diretrizes e normas da Resoluo
196/96 do CNS/MS.
O

Termo

de

Consentimento

Livre

Esclarecido

contar

com

esclarecimento aos sujeitos voluntrios, demonstrando claramente a justificativa,

objetivos e procedimentos utilizados pelo estudo; garantia de esclarecimentos antes
e durante a pesquisa sobre a metodologia utilizada; clareza sobre a liberdade do
sujeito se recusar a participar ou retirar seu consentimento, em qualquer fase da
pesquisa, sem penalizao alguma e sem prejuzo ao seu cuidado; garantia de sigilo
e privacidade dos voluntrios da pesquisa; como tambm o nome e telefone de
contato do pesquisador responsvel (PRODANOV e FREITAS, 2009).

32

3.4 FASES DA INVESTIGAO

Aqui sero colocados os procedimentos importantes para o transcorrer da

pesquisa. Foram estabelecidos alguns procedimentos a serem adotados para o
processo de investigao, dentro destes procedimentos, encontram-se a negociao
de acesso ao espao a ser observado e como transcorrero a entrada e as aes
em campo do pesquisador.

3.4.1 Negociao de Acesso

O estudo transcorreu em uma academia de Artes Marciais existente no Vale

do Paranhana, no interior do estado do Rio grande do Sul, onde ocorrem
treinamentos de Karat-do Shotokan.
Para Birk (2004), devemos ter cuidados no momento de requerer acesso ao
campo, tomando alguns cuidados, como respeitar hierarquias. A entrada em campo
deve ser negociada com todos os colaboradores do estudo, com a utilizao do
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido atendendo s normas e diretrizes da
Resoluo 196/96 do CNS/MS, para que haja maior segurana quanto aos aspectos
ticos da pesquisa.
Para ter acesso academia, primeiramente foi necessrio contato com o
responsvel pela mesma, munido de carta de apresentao, realizando a entrega
desta e a apresentao pessoal, para ento ter o acesso aos treinamentos de
Karat-do Shotokan que ocorriam neste espao. Aps ter a autorizao do
responsvel, foi necessrio entrar em contato pessoalmente com o responsvel
pelas aulas de Karat, afim de marcar um horrio para conversa e apresentao dos
objetivos do estudo, assim como requerer a devida autorizao para a realizao
das observaes, as anotaes no dirio de campo e as entrevistas com ele e os
praticantes de Karat-do. Em seguida foi necessrio entrar em contato com os
participantes dos treinos de Karat, afim de solicitar autorizao e colaborao
quanto participao nas entrevistas de forma voluntria.

33

Foram entrevistados, ento, os praticantes de Karat-do Shotokan e os

coordenadores dos treinos, com a utilizao de registro por gravador, com a devida
autorizao do indivduo a ser entrevistado.
Aps o incio das observaes e tambm das anotaes no dirio de campo,
ser dada exclusiva ateno para as entrevistas com os sujeitos acima citados, com
a sua devida anlise e respeito quanto aos dados pessoais dos colaboradores.

3.4.2 Anlise dos Dados

Segundo Gil (2009), a anlise dos dados na pesquisa qualitativa passa a

depender muito da capacidade e do estilo do pesquisador. Para isso, Cauduro
(2004) divide a anlise de dados em trs diferentes nveis: o primeiro nvel, e o mais
demorado, diz respeito organizao, leituras e releituras dos dados coletados,
enfim, uma anlise profunda, para que possam ser retirados os temas ou unidades
do material coletado.
No segundo nvel necessrio realizar releituras para chegar-se a um
estgio de plena apropriao do contedo pesquisado. Para, ento, unir as unidades
atravs dos seus significados em categorias e subcategorias, formando ento os
conceitos mais abrangentes, porm no realizando julgamentos (CAUDURO, 2004).
J no terceiro nvel, que ser utilizado neste estudo, ocorre a triangulao
propriamente dita, onde, como afirma Cauduro (2004, p 89), o pesquisador cria
artesanalmente a sua obra-prima. Na triangulao se entrelaam as entrevistas, as
observaes, os dados do dirio e a teoria especfica, colocando-se a interpretao
do pesquisador.
Segundo Taykir e Bogdan (1996 apud CAUDURO, 2004), a triangulao
um estudo de distintos mtodos ou fontes de dados. Pode ser dita como um modo
de o pesquisador proteger-se das tendncias de se confrontar e se submeter ao
controle de recprocos relatos de diferentes informantes; possibilita obter a
compreenso mais aprofundada e clara do ambiente e das pessoas estudadas.
Para Hammersley e Atkinson (1983 apud CAUDURO, 2004), a finalidade da
triangulao de comprovar as concluses extradas a partir de determinada fonte
de informao, com a utilizao de outras fontes.

34

Cauduro (2004) afirma que, para se atingir um conhecimento mais a fundo

do objeto de estudo, sem prejulgamentos e para assegurar vrios ngulos e tipos de
coleta de dados, a triangulao apresenta vrias faces, e se divide em vrios tipos,
buscando sempre esclarecer e entender os dados obtidos.
Ainda segundo Cauduro (2004), existem alguns tipos de triangulao, entre
elas esto: reflexiva, por fontes, interna, temporal espacial terica metodolgica e
experts. A triangulao deste estudo estar embasada na triangulao de fontes e
na triangulao reflexiva, tendo como objetivo a anlise, a compreenso e a
interpretao completa dos dados obtidos em campo.
Para a realizao da triangulao, sero utilizadas as observaes de
campo, as entrevistas e as anotaes de campo, juntamente com o referencial
terico desta pesquisa, para que os dados obtidos em campo possam ser
interpretados de forma adequada.

4 MARCAS NO CORPO, MARCAS DE PODER

(...) dois praticantes vestiam Kimonos brancos de mangas e calas mais

curtas, como comum do Karat e ostentavam na cintura as suas faixas
pretas, uma faixa que no carrega tantas marcas e significados, sendo
esta a do aluno, e outra que carrega entre tantas marcas de desgaste trs
riscos em uma das pontas da faixa, caracterizando, ento, aquele indivduo,
alm de faixa preta, 3 Dan, sendo este ento o professor, o Sensei. (Dirio
de Campo, 07/03/2011).

Adentrar aquele lugar e colocar-me como expectador vido me permitiu

perceber o modo como os sujeitos organizam-se hierarquicamente. Diferentemente
de outras prticas corporais, o elemento distintivo primeiro no biolgico, mas sim
o de traos e marcas construdos dentro do espao de prtica.
Uma multiplicidade de sinais, cdigos, atitudes, traos e marcas produzem
referncias que fazem sentido no interior daquela cultura e que definem (pelo menos
momentaneamente) quem o sujeito (LOURO, 2004). Confirma-se ento o uso da
imagem como forma de poder e entendimento do prprio poder enquanto jogo, por
meio do qual os sujeitos ocupam posies diversas e reversveis (FOUCAULT, 2006
apud TEIXEIRA e CAMINHA, 2010).
No meu primeiro encontro com os praticantes fui muito bem recebido,
principalmente pelo fato de estar carregando comigo o meu Kimono
enrolado com a minha faixa marrom, o que me garantiu uma
respeitabilidade e um fcil acesso aos lutadores. (Dirio de Campo,
02/02/2011).

Podemos perceber, ento, que pelo fato de possuir uma determinada

colorao de faixa, o sujeito se torna hierarquicamente superior, o que me permitiu
alguns privilgios ao acessar o campo
A graduao das faixas representativa das vrias vivncias e experincias
que o carateca deve passar, como forma de comprovao do merecimento de tal
fator hierrquico, como nos aponta a fala do professor (Sensei):
A graduao entre os alunos pra indicar o grau de aprendizado de cada
aluno, quanto mais escura a faixa, mais conhecimento, por isso que se
muda de faixa. Cada faixa tem que ter uma vivncia, tem que ter uma
experincia, e um amadurecimento, uma maturidade na faixa, a ento pode
se mudar de faixa, por isso que se tem as graduaes, as mudanas de
faixas. (Entrevista Sensei, 11/05/2011).

36

O Sensei o mais graduado entre os praticantes, ele o que possui a faixa,

a graduao superior, a ele sempre atrelada a faixa preta, que em muitas artes
marciais a maior faixa na escala hierrquica.
Os significados da faixa preta esto atrelados tradio das prticas de
lutas orientais. No passado os alunos de artes marciais utilizavam roupas soltas que
eram presas cintura com a utilizao de uma faixa ou cinto, pois era o que
somente havia para utilizao na poca (IEDWAB e STANDEFER, 2001).
A faixa era um tecido branco dobrado muitas vezes e costurado para ficar
forte e no encolher nem esticar. medida que o aluno ia praticando, a faixa ia
ficando encardida e passava de branca a marrom e, depois de muito tempo, ficava
quase preta. Quem visse todos os discpulos de um Sensei alinhados em fila, seria
capaz de saber pela cor da faixa quais eram os mais avanados. Foi assim que
nasceu a faixa preta, na verdade, uma faixa branca utilizada vrias e vrias vezes
at ficar preta, demonstrando o afinco, a perseverana, a determinao e o tempo
de prtica de quem a utilizava, atribuindo ento o fator merecimento a esta (IEDWAB
e STANDEFER, 2001).
Muitas outras artes marciais usam um sistema de faixas coloridas para
organizar o aprendizado. Os alunos ficam espera do momento em que mudaro de
faixa para uma cor mais adiantada (IEDWAB e STANDEFER, 2001; TURELLI,
2008). Os outros esportes e atividades tm outros sistemas de graduao, como
iniciante, jnior, intermedirio e snior, ou bsico e avanado (IEDWAB e
STANDEFER, 2001). O fundamento de todos esses mtodos o reconhecimento de
que no possvel aprender tudo de uma vez, como tambm, segundo as palavras
do prprio Sensei, (...) no se aprende a tcnica brincando. (Dirio de campo,
28/04/2011).
A ordem das cores de faixa no a mesma em todas as artes marciais, nem
em todos os Karats, assim como tambm no em todos os Dojos de Karat-do
Shotokan, mas a maioria comea com a faixa branca. No local de observao
especfico, da branca se passa para a amarela, da amarela para a laranja, da laranja
para a vermelha, da vermelha para a azul, da azul para a verde, da verde para a
roxa, da roxa para a marrom e da marrom para a preta, e ainda quando se chega
faixa preta, h a colocao de listras brancas em uma das pontas da faixa para
evidenciar ainda mais o nvel de conhecimento do determinado praticante, sendo
estas conhecidas como Dan.

37

Como vimos, as artes marciais nem sempre se organizaram em torno da

ideia de mudana de faixas, e esta nunca foi concebida como uma espcie de
prmio. Mas como preciso muito aprendizado e muito esforo para mudar de faixa,
essa mudana, quando finalmente acontece, assume os ares de uma recompensa
(IEDWAB e STANDEFER, 2001).
O fator de recompensa pela faixa est visvel nas falas do aluno faixa verde:
Como tu te sentes estando nessa graduao? Olha, eu acho que um
resultado de um trabalho que eu venho no treino, eu treino, no gosto de
faltar, me esforo pra isso, eu acho que se eu consegui a verde, porque
eu mereci, e t almejando chegar mais alto, esse o meu sonho. (Entrevista
faixa verde, 18/05/2011).

Alm do elemento recompensa, merecimento, h um outro que chamo rito

de passagem, caracterizado, geralmente, por uma cerimnia, possuindo regras
prprias prtica que pertence. O ritual como que em um ato mgico (embora
algumas marcas, fsicas ou psquicas permaneam) quando h a passagem de um
estado inferior para outro superior, avanado. Porm, mesmo havendo o abandono
daquele estado inicial, de inexperincia, e tendo avanado, sempre se continuar
devendo submisso a algum. A superioridade s se d em relao aos que ainda
no passaram pelo ritual, em relao aos menos graduados (TURELLI, 2008).
No caso deste estudo, o professor quem mais possui sabedoria e
experincia. Ele, por certo, j vivenciou tudo o que pedido, fato que o levou
conquista de sua faixa, graduao mxima em meio quele grupo, o que lhe
assegura prerrogativas e exerccio de poder. O professor, no local investigado,
ocupa o topo da pirmide hierrquica, o que lhe permite olhar a todos os seus
alunos do posto em que se encontra, colocando-os prova, proporcionando-lhes
vivncias, indicando-lhes o caminho a ser percorrido.
Nos estudos envolvendo artes marciais (ALMEIDA, MORAES e OLIVEIRA,
2008; CECHETO, 2004; NUNES, 2004; NUNES e GOELLNER, 2009; TURELLI,
2008; WACQUANT, 2002;), existe um louvor resistncia fora. Assim, resignarse a um trote, em que, no raras vezes h algum tipo de dor, e suportar
constrangimentos indica pertena ao grupo. Significa estar iniciado na prtica por
meio de provas de resistncia e foras e que podem causar no iniciado
sentimentos de identificao com o grupo.
Entretanto, em alguns momentos, esse rito se d de maneira que o alvo do
trote no perceba, como foi verificado em um dos treinamentos descritos no dirio de

38

campo. Naquela circunstncia, o Sensei compartilha da idia e estimula sua

aplicao.
Enquanto a dupla de alunos iniciantes colocava as luvas, o Sensei
aproximou-se do praticante faixa verde e disse em voz baixa - Eles querem
ser lutadores, ento vamos ver o que eles fazem. - Fazendo ento uma
ressalva quanto ao que era necessrio para ser um lutador, ou seja, saber
lutar. (Dirio de campo, 20/04/2011).

Sendo assim, se os indivduos no so capazes de superar as provas,

permanecem, simplesmente, onde esto, e os que estavam abaixo, mostrando
condies, vo subindo e acabam por deixar para trs os que antes eram seus
superiores hierrquicos. Em entrevista, o lutador faixa preta faz o seguinte
apontamento, quando perguntado se mesmo lesionado ele comparecia aos treinos:
Sim, porque havia uma competio interna, se eu no viesse treinar, o outro
vinha e passava na minha frente, porque eu fiquei em casa, deixei de aprender,
enquanto o outro veio e podia ento passar na minha frente. (Entrevista faixa preta,
16/05/2011).
Portanto, a passagem por ritos que fornecem marcas e a busca por novas e
diferentes faixas so atrelados diretamente a fatores hierrquicos, que por sua vez
so formas de exerccio de poder, formas de se investir na maximizao da
performance.
Consequentemente, a maximizao ou marcao dos corpos dos lutadores
tero, alm de efeitos, muitas vezes fisiolgicos e psicolgicos, expresso social e
material. Ela poder permitir que o sujeito seja reconhecido como pertencente a
determinada identidade, que possa usufruir de direitos, que possa realizar
determinadas funes ou ocupar determinados postos, que tenha deveres ou
privilgios (LOURO, 2004).
Atravs, ento, destas marcas, o indivduo pode ser determinado superior ao
outro, pode ser o professor e no o aluno, fato que se confirma pela fala do Sensei:
A minha faixa a faixa preta. A minha graduao terceiro Dan, trs graus
acima da faixa preta, e com esses trs graus acima da preta eu sou o professor de
Karat. (Entrevista Sensei, 11/05/2011).
Alm dos aspectos apontados pelo Sensei sobre a sua faixa, reparei que
esta possua traos e marcas diferentes das outras faixas dos alunos que por ali
circulavam.

39

Notei que a sua faixa carregava diversas marcas de desgaste, desgaste t

esse que, de aparncia de faixa preta pouco havia, havia, sim, somente a aparncia
esbranquiada, muito desgastada, de algo que um dia foi uma faixa preta sem marca
ou trao de desgaste algum. Mediante este aspecto da faixa do Sensei, achei
interessante question-lo sobre a tal aparncia de sua faixa, procurando saber o
sentindo de o porqu da utilizao de uma faixa com tal aspecto:
O que representa o aspecto da faixa, t assim que nem a tua faixa t,
desgastada, esbranquiada. Que ela preta, porm, ela j est
esbranquiada, j t desgastada, o que ela representa? Quando ns
comeamos a treinar Karat, ns comeamos na branca, e o objetivo
chegar faixa preta. S que nesse meio, t tudo escuro, a gente tem muitas
incertezas. Mas quando a gente chega preta, quer dizer que escureceu
tudo, e a com o passar do tempo, ela comea a branquear, ela comea a
perder a cor. Quer dizer que a gente comea a enxergar tudo mais claro,
quer dizer que t tudo claro agora, que no existe mais vaidades, s a
preocupao de treinar o Karat como modo de vida, e essa tonalidade
esbranquiada, quer dizer o grau de conhecimento. Quanto mais velha a
faixa, mais tempo de treino, mais conhecimento. (Entrevista Sensei,
11/05/2011).
As faixas pretas de hoje em dia so feitas, em geral, de um tecido tingido e
costurado sobre vrias camadas de tecido branco. Quando os artistas
marciais praticam intensamente a sua arte por bastante tempo, a faixa
comea a esgarar-se nos cantos, deixando mostra o tecido branco.
Quanto mais praticam, mais branca se torna a faixa preta. Segundo a
tradio das artes marciais, esse um bom sinal, pois significa que uma
pessoa que j aprendeu muito ainda tem a disposio de aprender mais.
(IEDWAB e STANDEFER, 2001, p.40).

Baseado nas falas do Sensei e tambm dos apontamentos do Claudio

Iedwab e Roxanne Standefer (2001), podemos ver que h uma questo de grau de
conhecimento, de vivncias e experincias atrelado aos diversos traos e marcas
que carregam essas faixas, curioso ento que relaes desiguais entre os sujeitos
esto vinculados a estas marcas e alicerados nos arranjos sociais constitudos
pelos prprios praticantes (LOURO, 1999).
, ento, dentro dos espaos de treinamento de Karat-do Shotokan e
atrelado, principalmente, s marcas corporais dos praticantes, que se constituem os
nveis de posicionamento hierrquico dos sujeitos, confirmado pelas falas do Sensei:
(...) dentro do Karat tem uma hierarquia, ento, o menos graduado sabe
que aquele que mais graduado, que a faixa dele mais escura, ele sabe mais,
ento tem um respeito mtuo entre os atletas neste sentido. (Entrevista Sensei,
11/05/2011).

40

Essa forma de aceitao e confirmao vo constituindo a identidade dos

sujeitos, pois identidade, segundo Castilho (2008), o processo de representao
pessoal e coletivo em que o sujeito consegue se definir como um eu ou um ns,
diferenciando-se dos outros. Fazendo ento com que as suas relaes de gnero de
conotao hierrquica vinculada s marcas, forme e faa parte da identidade do
sujeito.
Sendo assim, a construo da identidade se d pela interiorizao de traos
e marcas que so especficos de cada cultura. Esses traos e marcas so validados
e constitudos simbolicamente por meio do discurso do outro, que os valida e os
forma (HALL, 2006). Esse processo de constituio identitria possvel de
perceber no ambiente do Karat-do, dentro do Dojo. Ali o sujeito incorpora diversos
discursos, prticas, traos e formas, e com isso vai constituindo sua identificao.
Vemos, ento, a necessidade da utilizao do discurso inerente pratica
para a validao e confirmao dos aspectos hierrquicos entre os sujeitos, pois
sem tais discursos, de nada valeria possuir determinada faixa, ou ento,
determinadas marcas.
Traduzindo, ento, tais colocaes, baseando-se em Santos (1998), no
pode existir o sujeito, lutador de Karat-do, sem antes existir o discurso que
constitui tal sujeito, embora j existam sujeitos sobre os quais este discurso se
basear. Portanto, existe sempre um sujeito j formado que, em grande medida,
determina as formas dos outros sujeitos e, consequentemente, o prprio movimento
do discurso.
Sujeito este que j carrega as marcas hierrquicas superiores, que j passou
por todas as situaes e atestou no seu prprio corpo as marcas que o distinguem
como aquele que sabe o caminho, esse o mais graduado, o que possui a faixa
mais marcada, o que j passou por todos os ritos, o sujeito que j vivenciou e
experimentou tudo aquilo que o Dojo proporciona, o Sensei. Que em sua forma de
ser e se portar constitui determinada identidade, que molda e forma o determinado
discurso.
Este discurso, por sua vez, busca alcanar a todos os nefitos, moldando e
lapidando a sua identidade para a qual o discurso vos passa, baseando-se nas
formas de ser e se portar do Sensei, que por sua vez acaba constituindo, ento, a
forma identitria do lutador de Karat-do Shotokan, conforme a qual todos os outros

41

praticantes daquele Dojo buscam constituir a sua identidade, a sua forma e

semelhana.
Logo aos olhos de quem v aqueles sujeitos tendo em suas cinturas
amarradas diversos tipos de faixas, tendo aos seus corpos fixados diversos traos e
marcas, apresentando determinados comportamentos, no conseguiria distinguir
quem seria o mais ou o menos graduado, necessrio o atravessamento pelo
discurso inerente dentro da prtica do Karat-do, dentro do Dojo, passado de mais
graduado para menos graduado, gravado e fixado, no s na mente dos lutadores,
mas em seus corpos, para que enxerguem e distingam entre tantas marcas e
smbolos, formas de ser e se portar, a graduao superior daquele sujeito,
reforando mais uma vez que no basta possuir determinada marca, essa deve ser
confirmada pelo grupo, deve pertencer quele grupo, quela sociedade, teve ter
sentido dentro dela e para quem estiver dentro dela.
Percebemos com isso que no bastaria somente possuir essa distino,
essa marca, ou ento a determinada colorao de faixa para ser atrelada
importncia ao sujeito, mas sim a forma com que essa marca, essa colorao de
faixa interpretada pelo grupo de praticantes, ou seja, pela instituio social em que
o sujeito est inserido, no caso o Dojo.
Sendo assim, as marcas e smbolos no seriam nada sem o olhar, o
discurso e o sujeito, o que nos remete ao entrelaamento destas relaes de gnero
com as formas de representao, pois a representao est profundamente
associada ao olhar, mas apenas os olhos por si s no podem ler o mundo.
preciso, antes, que se aprenda a ver, e esta aprendizagem realizada pela
linguagem, pelo discurso (SANTOS, 1998, p. 44).
Hall (2006) destaca que a representao tem a ver com a cultura; que a
cultura tem a ver com significados partilhados; e que a linguagem o meio
privilegiado atravs do qual damos sentido s coisas, produzindo e partilhando
significados que atravs da utilizao de sinais, smbolos e marcas, representam-se
na cultura, sujeitos, idias e sentimentos.
Assim, a hierarquia garantida pelos diversos traos e marcas, atrelada aos
corpos dos lutadores, assegura o respeito, o status, o poder advindo do
reconhecimento, buscado direta ou indiretamente pelos praticantes de Karat-do
Shotokan dentro do seu espao pedaggico, o Dojo.

5 NO PAIN NO GAIN

Voc no pode treinar por meio de palavras. Voc precisa aprender com o
corpo. Para suportar a dor e a aflio enquanto se esfora para se
disciplinar e polir, voc precisa acreditar que, se os outros podem, voc
tambm pode. Pergunte-se, o que est me detendo? O que estou fazendo
de errado? Est faltando alguma coisa no meu modo de ver a situao?
Isso treinamento nas artes marciais. Aspectos importantes que outras
pessoas nos ensinam podem ser esquecidos rapidamente, mas a essncia
do conhecimento adquirido com dificuldade e sofrimento jamais ser
esquecida. (FUNAKOSHI, 2002, p. 48).

Perante as palavras do criador do Karat-do Shotokan, Gishin Funakoshi

(2002, p. 48) e pelas minhas observaes durante as muitas idas a campo, pude
observar que os caratecas, durante os treinamentos, buscam fora fsica, resistncia
muscular e, principalmente, desprezo dor, conforme j constatado em outros
estudos que tambm versam sobre lutas1.
Suportar as interminveis dores em partes diferentes do corpo sem ser
persuadido a desistir do seu propsito ou mesmo enfraquecer o esprito e o corpo do
lutador (NUNES, 2004), se torna uma regra de conduta, um modo de operar,
possibilitando um reconhecimento coletivo capaz de transformar o indivduo em um
legtimo representante desta casta (GASTALDO, 1995), ou seja, um legtimo lutador
de Karat-do.
O reconhecimento da dor como elemento intrnseco construo do corpo
do lutador um pr-requisito comum no s aos praticantes de Karat-do Shotokan,
mas trata-se de um componente fundamental da forja de qualquer praticante de
artes marciais (ALMEIDA, MORAES e OLIVEIRA, 2008). Ela parece ser, como
Wacquant (2002) apontou, uma companheira inseparvel daqueles que praticam
lutas, pois forja e molda o que ser um guerreiro.
Tais aspectos so explicitados nas palavras do praticante faixa verde: (...)
muitas vezes eu treino com bastantes dores, dores assim que de repente um outro
no treinava, mas eu procuro controlar. (Entrevista faixa verde, 18/05/2011), e isso
afirmado nas falas do Sensei: Acontece algum imprevisto no treino, de algum se
machucar, mas isso tudo eles encaram como parte do treino, (...) ento, no tem
nada demais, natural. (Entrevista Sensei, 11/05/2011).
1

Neste sentido, aponto: Almeida, Moraes e Oliveira (2008), Cecchetto (2004), Gastaldo (1995),
Nunes (2004), Turelli (2008) e Wacquant (2002). A prpria resistncia dor j foi detectada como
elemento constituinte de uma identidade masculina por Cecchetto (2004) e Gastaldo (1995).

43

A existncia da dor e a possibilidade de se machucar, segundo os

praticantes, faz parte do treino, constitui o treino e por consequncia constitui o
lutador de Karat, constitui a identidade do lutador de Karat, como atestado em
suas falas:
Porque no adianta, no momento que tu assumiu uma responsabilidade,
que tu gosta, que tu diz, olha eu vou treinar Karat, tu tem que treinar, tem
que vim na aula, no adianta, qualquer coisinha, qualquer dorzinha, tu no
vem. Como eu disse, Karat no fcil, no como olhar de fora assim e
achar que... Qualquer arte marcial difcil. (Entrevista faixa verde,
18/05/2011).

Ento o praticante tem que saber que estar sujeito a se machucar, e cabe a
ele resistir dor, sofrer calado e continuar lutando numa demonstrao de
estoicismo 2 , postura extremamente valorizada e incentivada nesse crculo social
(NUNES, 2006; TURELLI, 2008).
Ainda nesse sentido, durante as observaes de campo, presenciei e tomei
nota do fato a seguir:
Continuando com prtica, trocando quem chuta e quem chutado, o
praticante faixa branca, que est chutando, pergunta para outro praticante
faixa branca, que est sendo chutado: - T pegando? Pergunta ele,
mediante as caretas de dor do faixa branca que recebia os chutes, pois a
cada aplicao de um chute realizado em sua perna direita pelo outro faixa
branca, este expressava uma feio de dor, porm a resposta da pergunta
veio com um aceno negativo de cabea. (Dirio de Campo, 20/04/2011).

Neste fato, como nos aponta Almeida, Moraes e Oliveira (2008), est em
jogo uma educao do corpo em que o trabalho pedaggico que ali acontece tem
por funo substituir um corpo no acostumado com pancadas por um corpo
estruturado e fisicamente remodelando conforme as exigncias da prtica em
questo.
O lutador que suporta na prpria carne os golpes contundentes do
adversrio, entre outras dores provocadas pela prtica, considerado guerreiro ou
casca-grossa, sinnimos que identificam o lutador e o afirmam perante o grupo.
Se a coragem, a ousadia, a valentia e a tcnica apurada so pr-requisitos
para se tornar um guerreiro, o caminho percorrido para alcanar tal status deve ser
trilhado sobrevivendo-se a um treinamento que impe, entre outras regras j
2

Segundo o Dicionrio Aurlio (2010), estoicismo uma doutrina que se desenvolveu entre o sc. IV
a.C. e o sc. IV d.C. Originou-se na Grcia e, depois, propagou-se por Roma. O estico, indivduo
adepto dessa filosofia, diz-se de um indivduo firme, senhor de si mesmo; inabalvel, impassvel,
austero: ter um comportamento estico na desgraa.

44

constitudas pelo grupo, a convivncia diria e constante com a dor (ALMEIDA,

MORAES e OLIVEIRA, 2008).
Evento este observado e relatado no dirio de campo que trago logo abaixo:
Houve uma pausa durante o treino para o professor se recuperar de uma
dor nas costas, este, sofre calado, e movimenta o seu tronco de um lado
para o outro (...) segundo ele, sua coluna saiu do lugar ocasionando dor,
porm somente a sua feio se altera, mais nada. Uns movimentos de
tronco e, depois est tudo normal. (Dirio de Campo, 28/04/2011).

Por outro lado, conforme j haviam observado Nunes (2004; 2006) e

Gastaldo (1995), os atletas empregam tcnicas que objetivam o fortalecimento das
regies mais atingidas, como a aplicao de golpes no colega de treino com o intuito
de ele os assimilar melhor, at o momento de o corpo tornar-se indiferente ou
resistente s pancadas.
A blindagem muscular (NUNES, 2006, p. 3) construda nos constantes
treinamentos das tcnicas e em sesses de preparao fsica. A blindagem
conquistada e testada no Dojo e distingue esses lutadores (CECCHETTO, 2004).
Isso faz com que os treinamentos se tornem to intensos, desafiadores e penosos
que, perto deles, a luta parece ser mais fcil (ALMEIDA, MORAES e OLIVEIRA,
2008).
Portanto, os praticantes de Karat se habituam a viver neste limite; sofrem,
mas acreditam que isso os fortalece, e aps cada superao, cicatrizes e
hematomas marcam o corpo, atestando e comprovando um suposto avanar de
estado, como que nos aponta o Sensei em suas falas:
A marca, ela traz uma satisfao grande, porque foi no treino, e com essa
marca, com esse contato, ele t ajudando a fortalecer o corpo, porque com
o passar do tempo, aquelas marquinhas que tu tem, te ajudam a fortalecer,
fortalece muito o corpo, porque da tu acostuma e aprende a assimilar o
golpe (...). (Entrevista Sensei, 11/05/2011).

Sendo assim, as marcas para este indivduo so fatores identitrios que

atestam no corpo, quem , e o quo melhor este lutador de Karat, como vemos
nas falas seguintes do Sensei, quando questionado quais marcas o Karat trazia:
Marcas s no benefcio, s o fortalecimento do corpo, sade, enfim... So as nicas
marcas que tem... Benficas s, fortalecimento mesmo. (Entrevista Sensei,
11/05/2011).

45

Nessas circunstncias, o treinamento, o Dojo, alm de preparar o corpo do

guerreio para o combate, ele minimiza os possveis danos que o praticante possa
sofrer devido s investidas do adversrio.
Embora aos olhos de um espectador, no transpassado pelo discurso
operante dentro da prtica, isso possa parecer uma v brutalidade irracional. Tais
aspectos constituem o efeito de um plano racional, composto de tticas e estratgias
que, mesmo sendo muito violentas e dolorosas, nem por isso deixam de ser muito
controladas e metdicas (ALMEIDA, MORAES e OLIVEIRA, 2008).
A aprendizagem radical da dor que acontece no Dojo serve ainda para
promover entre os lutadores um domnio das emoes desencadeadas pelas trocas
de socos e pontaps, que podem ser to intensas em um combate real. Este
trabalho emocional, associado racionalizao da dor fsica, mais um poderoso
elemento da constituio identitria do lutador de Karat Shotokan.
Como podemos ver nas palavras do faixa verde, quando questionado se
teria algum problema quanto s possveis leses advindas da prtica:
No, eu t preparado, eu aceito, se eu vim pra treinar Karat, t treinando
Karat, vai acontecer, pode acontecer, tem que t at preparado s vezes at pro
acidente pior. (Entrevista faixa verde, 18/05/2011).
So ento diversas as atitudes que demonstram a estreita relao da prtica
das artes marciais para com a dor. Portanto, a forma de ser lutador nesses espaos
perseguida e construda, modelando comportamentos, atitudes e as emoes
desses sujeitos (NUNES, 2006).
Acredito que o ponto culminante deste aspecto comportamental relacionado
dor foi o seguinte caso acompanhado e descrito no dirio de campo, no dia
14/05/2011:
Este dia foi marcado principalmente pela leso que o professor sofreu
demonstrando uma tcnica, este acabou por fraturar o dedo mnimo do p
direito. Mesmo com a fratura, este, sem demonstrar nenhum trao de dor,
colocou-o no lugar, pelas suas palavras, o dedo fraturado, isso em nada
alterou o treino, pois o treino prosseguiu. O Sensei apenas ficou sentado em
um banco do lado de fora do tatame, passando as instrues para a
continuidade do treino at o final. (Dirio de campo, 14/05/2011).
A nica coisa que poderia entregar que ele havia sofrido uma fratura no
dedo do p era a presena de gelo em cima do dedo fraturado, fora isso,
nada na sua feio, o no seu modo de passar o treino alterou, e isso se
seguiu at o final do treino, para s da, terminado o treino e fechada a
academia o Sensei ir ao hospital. (Dirio de campo, 14/05/2011).

46

O professor constri seu corpo calejado em tatames e outros locais de

combate, um atestado carnal de seu empenho nos treinos e nas disputas, o
prprio emblema do grupo social, responsvel pela preparao fsica e treinamentos
das tcnicas de luta dos indivduos (NUNES, 2004).
Assim concebido, o Sensei mais do que um instrutor tcnico, sendo
reconhecido no apenas por seu capital de competncia na prtica do esporte em
questo, mas tambm por exercer uma influncia moral e uma autoridade na relao
que mantm com seus alunos. Desse modo, se os locais de treinamentos
constituem escolas das moralidades, os Senseis so seus professores
(WACQUANT, 2002).
Portanto, os comportamentos, atitudes, emoes entre outros valores
sociais, encontram nesse grupo cdigos e procedimentos particulares. O Dojo o
local em que os lutadores criam, reforam e difundem suas identidades, socializamse e servem como local de construo de uma identidade alicerada na forma de ser
e se portar como lutador de Karat, na forma de ser um guerreiro.
Ento, como nos afirma Louro (1999), as identidades so sempre
construdas e esto sempre se constituindo, se transformando, pois em suas
relaes sociais onde temos a representatividade dos diversos smbolos, marcas e
prticas, e em meio prtica do Karat-do os sujeitos vo se formando guerreiros,
arranjando e desarranjando seus lugares sociais, suas disposies, suas formas de
ser e de estar no e perante o grupo.

6 DOMNIO DE S

A expresso de cansao fsico e desgaste somente apresentada aps o

comando de Yame, parar em japons. Aps este comando os lutadores
demonstram o que realmente esto sentindo. Enquanto esto praticando
no h demonstrao de cansao ou fadiga fsica alguma. (Dirio de
campo, 23/03/2011).

O Dojo revela cotidianamente possibilidades e desafios para o lutador, ao

propor durante os treinamentos de Karat comprovaes de resistncia muscular,
fora fsica, superao da dor, agressividade contida, elementos para a construo
do corpo do guerreiro. Afinal, como nos afirma Nunes (2006), a construo do corpo
do guerreiro aplicado e resistente tarefa rdua perseguida nesses espaos sociais.
Em entrevista com o faixa verde, pude comprovar a existncia de tais
desafios e dificuldades, como tambm que a presena de tais desafios um fator
constituinte de bons treinamentos:
(...) aqui a coisa no fcil, no . Treinar Karat no barbada, tem
dificuldade, tem que ter muitos anos de dedicao, e a cada momento t
melhorando. Tem gente que olha de fora assim, que acha que muito fcil,
mas chega l e vai ver que a coisa bem mais complicada, mas uma
coisa que eu gosto de fazer, e podendo melhorar as minhas dificuldades,
a que eu acho que eu fui bem. (Entrevista faixa verde, 18/05/2011).

Deste modo, tais desafios, tais dificuldades propostas so os constituintes

de bons treinamentos, tais fatores fazem

este indivduo sentir-se bem por ter

superado estas dificuldades, ter superado os seus limites.

Sendo assim, o Dojo se constitui como verdadeira escola de moralidade,
uma mquina capaz de fabricar o esprito da disciplina e do sacrifcio, promovendo o
controle e o domnio da fora fsica, da violncia desmedida contra o outro,
caracterizando ento um domnio de si.
Dominar-se significa lutar contra algo que existe dentro de si mesmo,
potencializando a poro vencedora. Trata-se de um processo sacrifical (...)
(HORKHEIMER e ADORNO, 1985 apud TURELLI, 2008, p. 68).
Esse domnio de si, do seu corpo, o que determina e justifica, sob um
cdigo de conduta rgido e diferenciado, o carter do lutador (WACQUANT, 2002).
Desde que a vida se tornou objeto de dominao poltica, inaugurou-se nas
sociedades ocidentais modernas uma demanda pela construo de tecnologias de

48

dominao voltadas produo de corpos disciplinados, produtivos e dceis

(FOUCAULT, 2006 apud TEIXEIRA e CAMINHA, 2010, p. 201).
O corpo dominado considerado, ento, como o comportamento a ser
exercido e pertencente ao meio social do grupo, pertencente ao Dojo. Este aspecto
confirmado na entrevista do faixa verde quando este questionado se havia
percebido alguma mudana em seu corpo:
Como eu te disse, melhorou muito, eu me sinto bem mais leve, pra mim
assim especificamente, acredito que melhorou muito o meu corpo e
melhorou aquele meu lado agressivo que, como eu te disse, que j
aconteceu problemas comigo, porque eu tava muito nervoso, era um cara
que no conseguia... Agora eu j consigo me manter mais calmo, consigo
administrar esses problemas, o que no fcil, porque o meu problema no
fcil. Ento atravs do Karat t conseguindo me dominar, me sentir
melhor, menos nervoso. (Entrevista faixa verde, 18/05/2011).

Dando sequncia entrevista, aproveitei para questionar o faixa verde

quanto a como este est se sentindo apresentando este tipo de comportamento
contido:
Melhor no pode viver naquela ansiedade, principalmente pra mim, que era
um cara muito estourado. Hoje eu sou um cara mais calmo, um cara que
consegue ter mais tranquilidade, eu acho que, baseado naquelas frases, por
que t brigando? melhor tu ter um esprito assim de no partir pra briga,
de no partir... Pra qualquer coisa t partindo pra brigar. (Entrevista faixa
verde, 18/05/2011).

Seguindo esta linha de raciocnio, e sabendo que nas lutas japonesas o

componente filosfico disciplinar extrado do Budo, que tem um cdigo prprio que
busca, alm da eficincia tcnica uma postura comportamental que prima pelo
respeito, a sinceridade, a persistncia e o autocontrole como valores ticos e
educativos, que so transferidos para qualquer tipo de luta japonesa, e o caso do
Karat-do Shotokan (LUBES, 1994).
Podemos perceber ento o quo importante e identificatrio o fator
comportamental dos lutadores, pois ainda segundo Wacquant (2002) e Almeida,
Moraes e Oliveira (2008), os praticantes de lutas so unnimes em afirmar que nada
mais se contrape aos ideais do grupo em que so socializados do que o uso de
suas tcnicas fora do nico espao em que elas deveriam ser empregadas, ou seja,
nos locais de treinamento e competio.
Assim, somente deve haver a utilizao das suas tcnicas de luta dentro do
Dojo, seja praticada com outros companheiros ou ento nos combates das

49

competies, e isso faz com que todo o lutador leve uma vida de privao e de
sacrifcios, sem a qual jamais se tornaria um guerreiro.
Essa disciplina e controle so garimpados nos cotidianos de treinamento, e
realizam uma transformao nos corpos dos lutadores, que de um mero corpo lugar
de raiva, morada de agresses descontroladas, o lutador transforma-se em um
corpo arma no explosiva que est sob seu domnio e total controle (ALMEIDA,
MORAES e OLIVEIRA, 2008; WACQUANT, 2002).
Para tal aspecto temos a afirmao do Sensei: Lutar fcil, s dar soco e
pontap no outro, agora essa a tcnica, treinar a tcnica, isso que o difcil, e
isso que te faz chegar pronto pra luta. (Dirio de campo, 23/03/2011).
Portanto, a dedicao aos treinamentos e a adeso aos ensinamentos e
disciplinas que envolvem a prtica de artes marciais, que fornece ao praticante o
controle do prprio corpo. Controle de sua fora fsica ou da violncia em potencial
que a ele envolve, que, alm de fazer parte do sistema de preservao do corpo do
lutador, constitui pea fundamental forja de sua identidade, da sua identificao
para com e no grupo (ALMEIDA, MORAES e OLIVEIRA, 2008).
Isso ainda nos confirmado nas falas do lutador faixa verde:
No adianta chega aqui e se quebrar, amanh todo mundo tem que
trabalhar, claro, tambm no Ballet. Como se comenta, no Karat pode acontecer
acidente, mas a gente tem que evitar. Pra que machucar o colega? (Entrevista faixa
verde, 18/05/2011).
Ou seja, deve haver o controle do corpo, deve-se evitar a violncia em
demasia, porm deve tambm haver um meio termo, pois essa violncia, essa
agressividade existe, e deve existir, sendo um dos componentes da luta. Fora,
virilidade, agilidade, tcnica, agressividade, mesmo que contida, so constituintes do
corpo do carateca, elementos que segundo o entrevistado, so distintos da prtica
do Ballet.
Em outra passagem, durante as observaes de campo, foi possvel
perceber um fato interessante:
Dado o incio do treino, o praticante de Jiu-Jitsu, que experimentava uma
aula de Karat, acabou sendo motivo de piada por um instante. O professor
de Karat questionou o praticante de Jiu-Jitsu por que motivo, durante as
prticas de Jiu Jitsu, que ocorriam no mesmo local, eles gritavam tanto.
Houve nesse momento um tom de chacota com determinados rituais
adotados pelo professor e os praticantes de Jiu-Jitsu, disse isso ainda
contando um ocorrido em que o professor de Jiu-Jitsu havia, segundo as

50

palavras do Sensei, extrapolado, gritando durante a sua prtica em um

determinado dia, palavro, palavro quando havia mulheres treinando na
academia (...) este foi ento o principal motivo da gozao do professor de
Karat quanto s prticas e rituais adotados pelo professor e os praticantes
de Jiu-Jitsu. (Dirio de campo, 20/04/2011).

Portanto, h uma diferena identitria pelos aspectos comportamentais dos

sujeitos praticantes de Jiu-Jitsu, ou seja, devido aos aspectos comportamentais
descritos, como gritos em demasia, utilizao de palavras obscenas, principalmente
a utilizao destas na presena de mulheres, faz com que estes indivduos no
sejam identificados como lutadores de Karat, ou seja, os seus aspectos
comportamentais no condizem com aos dos praticantes de Karat, sendo assim, os
lutadores de Jiu-Jitsu so tais, por no serem lutadores de Karat, e assim viceversa. Assim como possvel perceber que os caratecas so caratecas porque sua
prtica envolve elementos distintos do Ballet.
Neste sentido, Stuart Hall (2006) afirma que levamos tais comportamentos
identitrios como formas de nacionalidades. Comportamentos relacionados aos
modos de ser lutador de Jiu-Jitsu e aos modos de ser bailarino distinguem-se das
especificidades do ser lutador de Karat. Deste modo, na medida em que as prticas
do Jiu Jitsu e do Ballet so evidenciadas como diferentes, constitui-se a noo
identitria do lutador de Karate-do Shotokan. Deste modo, o Karateca sabe que no
lutador de Jiu-Jitsu, nem mesmo bailarino, porque seus aspectos comportamentais
sociaisl, sua identidade, so forjados na diferena de outras prticas.
Mas, como ainda afirma Hall (2006), estas identidades no esto
literalmente impressas em nosso gene. Entretanto, ns efetivamente pensamos
nelas como se fossem parte de nossa natureza essencial. (HALL, 2006, p. 47).
Portanto, o que trazemos, aqui baseado em Hall (2006), que identidade no algo
com que nascemos, mas algo formado e transformado no interior da
representao.
Deste modo, os indivduos sabem o que significa ser o lutador de Jiu-Jitsu
devido ao modo como se comportam, ou melhor, como o modo de ser lutador de JiuJitsu vem a ser representado pela cultura exercida e passada dentro da prtica de
Jiu-Jitsu. O modo de ser o lutador de Karat, os elementos culturais passados
dentro do ambiente de prtica do Karat diferente da passada ao praticante de JiuJitsu.

51

Deste mesmo modo, os lutadores de Karat sabem que no so danarinos

de Ballet, pois possuem uma agressividade controlada e sabem tambm que no
so lutadores de Jiu-Jitsu, pois no realizam gritarias excessivas e nem ao menos
falam palavres na presena de mulheres, ou seja, por tais diferenas, por tais
aspectos identitrios, os lutadores de Karat-do Shotokan constituem suas
identidades.
Tais aspectos so confirmados e salientados pelas formas como os
indivduos se comportam, pela forma como se representam atravessados pelas
culturas que so passadas dentro do Dojo.
Isso tudo atribui modos de ser e se portar que se encontram fortemente
postas dentro do Karat devido a sua tradio. Tradio esta que, ainda segundo
Hall (2006), tambm colocada neste meio servindo como forma de identificao.
Esta tradio pode ser gestos, cumprimentos, saudaes e formas sempre
realizadas do mesmo modo, repetidos a cada aula.
Um destes aspectos comportamentais, juntado tradio saudao ao
Dojo antes de entrar e sair dele. Ela feita sempre com o corpo direcionado de
frente para o que ou quem se sada, em p. Os ps ficam unidos pelos calcanhares,
em 90; as mos so postas espalmadas nas laterais das coxas (mo direita na coxa
direita, e esquerda na coxa esquerda) e deve-se curvar o tronco para baixo, mas
mantendo a coluna reta. No momento do tronco curvado dita a palavra Oss, que
segundo Turelli (2008), expressa uma declarao de humildade, de esprito aberto
aprendizagem.
Fato esse muitas vezes percebido no campo durante toda a minha incurso
por este:
(...) sua entrada no treino, no tatame, no Dojo, efetuada com uma
saudao em conjunto com a palavra Oss, que utilizada como cumprimento entre
todos os praticantes, indiferente de ser oi, tchau, boa tarde, bom dia, etc... (Dirio
de campo, 09/02/2011).
(...). Todos os movimentos carregados de som, efeitos e linguagens
corporais, sendo que, todos iniciavam e terminavam com o mesmo ritual de
cumprimento - Oss- seguido de uma reverncia oriental (...). Este ritual
repetido diversas e diversas vezes, sempre no incio e no fim de todas as
prticas e atividades do treino de Karat. (Dirio de campo, 07/03/2011).

Para os lutadores serem dispensados a beberem gua, requisitavam

permisso ao Sensei, e sempre antes de sair do Dojo realizado o cumprimento

52

tanto para sair quanto para entrar, esta espcie de ritual realizado sempre.
(Dirio de campo, 23/03/2011).
Durante este incio de prtica, que era ento o aquecimento, o celular do
Sensei tocou, este saiu do Dojo, sem esquecer, claro, da reverncia na
hora da sada, e aps o atendimento do celular, novamente uma reverncia
para se entrar no Dojo. (Dirio de campo, 20/04/2011).

As saudaes ocorrem antes e aps o Kumite (luta propriamente dita) e o

Kata (espcie de coreografia que simula uma luta contra um ou diversos
adversrios), e tambm so feitas antes do incio e do fim dos treinos, podem ser em
p, como descrito anteriormente, ou em Senza (saudao feita no cho). Seguindo a
tradio dos antigos Samurais, que usavam espadas penduradas do lado esquerdo
da cintura, os Karatecas hoje simulam os movimentos daqueles quando precisavam
se ajoelhar (TURELLI, 2008).
Direciona-se o corpo (at ento voltado para frente) levemente para a
esquerda, a perna direita flexionada at que o joelho chegue ao cho, (em direo
frente) e enquanto isso a perna esquerda fica em ngulo de 90. Depois, o joelho
esquerdo tambm fica em contato com o solo e ao lado do direito, com os glteos
apoiados sobre os calcanhares. Desse modo, segundo ainda Turelli (2008), a
espada, grande ou ento Katana, teria espao para chegar at o cho, junto com o
Samurai e sem machuc-lo, o que no aconteceria se o movimento de abaixar fosse
brusco, de frente, pois o instrumento bateria de ponta no cho e no permitira que o
Samurai se ajoelhasse sem impedimentos. A coluna precisa ser mantida reta e o
olhar para o horizonte, e as mos sobre as coxas. A saudao feita colocando
primeiro a mo direita no cho, e em seguida a esquerda, maneira como os
Samurais colocavam suas espadas no solo (TURELLI, 2008 p. 88); aps isto, curvase o tronco sobre as coxas, de modo que a cabea fique bem prxima das mos. Na
sequncia, o tronco sobe e as mos retornam s coxas, primeiro a direita, e depois a
esquerda.
Os cumprimentos entre Karatecas do mesmo Dojo tambm apresentam uma
questo identitria. H o cumprimento ocidental de se apertar as mos (entre duas
pessoas), porm esse acompanhado de uma saudao, como a saudao em p
descrita acima, mas de forma mais simplista, geralmente apenas com um movimento
de inclinao feito com a cabea, acompanhado da palavra Oss.

53

Todos os aspectos de privao, educao, disciplina, acometimento,

controle, enfim, domnio de si incorporam-se ao lutador na medida em que circula no
Dojo, ao mesmo tempo em que tambm deposita no campo algo de si prprio,
enriquecendo-o. (TURELLI, 2008).
Por exemplo, sobre a questo da violncia, o que causa grande
estranhamento na maior parte das pessoas, ou seja, as prticas extenuantes e de
dor e sofrimento no meio da prtica do Karat-do, includas todas as pancadas fortes
e mesmo alguns constrangimentos, so a prpria vida do meio, o que buscado
pelos praticantes nele inseridos, e, portanto, para estas pessoas, possvel dizer
que no h violncia nas prticas.
Como nos confirmado pela entrevista do faixa verde, este quando
perguntado se nesse seu tempo de prtica j havia ocorrido algum tipo de leso,
esse afirma que sim, porm, nas suas prprias palavras: mas isso a eu tambm
no posso dizer que seja do treinamento. (Entrevista faixa verde, 18/05/2011), ou
seja, mesmo ocorrendo leso, essa atribuda com total neutralidade, como algo to
normal que nem pode ser dita que ocorreu durante o treino.
Discurso esse que tambm visto nas falas do Sensei quando lhe
efetuada a mesma pergunta:
At hoje no, porque a gente faz uma preparao antes do treino. Aquela
preparao dos aquecimentos, dos alongamentos, j visando os
movimentos de impacto, de exploso, ento uma boa preparao antes do
treino, com alongamento e aquecimento, no vai ter leso alguma, a no
ser que acontea algum acidente, claro que isso a acontece em qualquer
esporte. (Entrevista Sensei, 11/05/2011).

Sendo assim, est bem claro que a presena do acidente taxada como
normal, e pode acontecer, at mesmo, para acontecer, faz parte daquele meio, faz
parte do treinamento realizado dentro do Dojo, sendo ento este mais um trao
caracterstico e identitrio do praticante de Karat, e para esse ser tachado como tal,
deve se submeter a tais aspectos e estar ciente da presena destes.
Portanto, atravs de todos estes movimentos de libertao e subordinao,
incluso e excluso, podemos ver o Dojo, o local onde se pratica o Karat, como
local promotor de meios de autocontrole, atravs do comportamento identitrio
imposto ao praticante de Karat. Estes comportamentos passam pela busca destes
por determinadas faixas, a maneira correta de se cumprimentar, de se sentar, de se
portar, enfim, de ser o lutador de Karat-do Shotokan, acoplado a uma cadeia

54

complexa de significados e sentidos que dentro desta cultura molda o corpo para
aquele que desejado, almejado e perseguido (MEYER e SOARES, 2008).
Ento, atravs dos diversos smbolos, das diversas marcas, das prticas,
dos discursos, enfim, atravs da instituio em que os sujeitos se encontram, so
constitudas hierarquias entre estes, ou seja, complexas redes de poder
(GOELLNER, 2008).

CONSIDERAES FINAIS

Vivemos em um mundo de constantes mudanas. O prprio globo terrestre

em seus aspectos geogrficos, por exemplo, sofre alteraes no decorrer dos anos.
Consequentemente, com o tempo, mudam-se tambm conceitos, formas de
pensamentos ou mesmo maneiras diferentes de se preserv-los ou ento interpretlos (BREDA et al, 2010).
Tais movimentos de mudanas comentados por Breda et al (2010),
ocorreram comigo tambm. Ao iniciar no universo acadmico me propus a receber
novos conhecimentos, estranhar o que sempre tido como normal e passar ento
a questionar e compreender melhor as coisas.
Neste movimento de contemplao e elucidao de questionamentos e
curiosidades proporcionados, ainda mais nesta fase de concluso de curso, busquei
a minha incurso por algo que me era to familiar, porm, incurso esta agora
realizada com olhos curiosos de um investigador, armado com embasamentos
tericos sobre gnero, identidade, representao e como todos estes conceitos
operam nos meios sociais em que vivemos.
Nesse sentido, da mesma maneira que imprescindvel compreendermos o
passado para que possamos valorizar e entender os acontecimentos ocorridos e
desejados no presente ou at ento no futuro, indispensvel tentarmos "plantar e
cultivar", procurando fazer bem feito tudo quanto nos propusermos a disseminar e
registrar.
Sendo assim, o presente trabalho foi construdo sob a perspectiva de um
olhar pesquisador, e incorpora um revisitar frequente de minha experincia como
lutador. Isso era inevitvel, por mais que tenha trabalhado por um distanciamento do
objeto de anlise. Contudo, pretendo expressar que as artes marciais constituem um
campo ainda a ser por mim muito explorado, mas pretendo esclarecer as questes
apresentadas no decorrer de todo o trabalho, mesmo que provisoriamente.
Volto ento a adentrar o Dojo, o local da prtica do Karat-do Shotokan,
porm desta vez no como um praticante em busca de determinados objetivos, mas
sim como um pesquisador, procurando estranhar e questionar tudo aquilo que um
dia me foi to familiar, buscando as respostas no mais no discurso inerente
prtica, mas sim atravs de outros pesquisadores, de outros estudos que um dia

56

tambm adentraram nestes espaos e buscaram, assim como eu, sanar as suas
dvidas, e deste modo, desenvolvendo e gerando novos conhecimentos e novas
maneiras de se enxergar as artes marciais.
As artes marciais estavam inseridas em determinadas culturas que as
constituam e as construram em formas de violncia e agresso, como tambm para
a formao e capacitao do corpo, em aspectos de sade e condicionamento
fsico, buscando um melhor recipiente para armazenar a alma, sem se esquecer do
desenvolvimento filosfico de estudos, reflexes e meditaes que existiam dentro
dessas artes, tentando assim propiciar tambm o crescimento do esprito. O que nos
remete s artes da guerra como, desde os primrdios, constituinte do corpo e da
alma, do modo de ser e de se comportar dos seus praticantes.
Buscando compreender o modo como se estabelecem tais relaes no
modo de ser e se portar como lutador em meio a um grupo de praticantes de Karatdo Shotokan, pude constatar, baseado em meu referencial terico, que tais relaes
se constituam em relaes de gnero, e por mais que tais relaes se parecessem
cotidianas e relativamente normais para mim, eu devia olh-las de fora e
estranhar tudo aquilo que um dia me foi to comum, buscando ainda elucidar
determinadas curiosidades que em meio ao meu trajeto no campo vieram a surgir.
Porm, dessa vez, procurei elucidar tais dvidas recorrendo a fontes que
antes no utilizava, pois como praticante, somente me valia o discurso pertencente
prtica, e com isso no era capaz de enxergar determinados aspectos. Agora,
buscando as respostas para tais perguntas em diversas outras referncias, consegui
melhor enxergar o que todos aqueles aspectos circulantes no discurso, no
comportamento, nas relaes entre os sujeitos representam para aquele grupo
dentro daquele determinado espao.
Com a obteno de tais respostas, me deparo com a construo de
aspectos identitrios dentro da prtica do Karat-do, aspectos estes que eram
buscados e salientados pelos praticantes. Tratava-se da busca destes por diferentes
coloraes de faixas, determinadas marcas nestas mesmas faixas, domnio do
corpo, determinados aspectos comportamentais e, principalmente, resistncia dor.
Aspectos estes que firmavam o indivduo como pertencente quele grupo, como
sendo um lutador de Karat, porm, tais aspectos, no somente identificam os
sujeitos, percebi que estes tambm acabavam por hierarquizar os mesmos, pois
possuir determinadas faixas, exercer determinados comportamentos, como tambm

57

a total averso dor, gestavam para alm daqueles corpos o que eles podiam ou
no fazer, e se estamos falando de coisas que podem e coisas que no podem,
estamos falando de poder (SILVA, 2007, p.73)
Determinadas atitudes e comportamentos que devem ser feitos por aqueles
que possuem tais marcas, como todos os outros aspectos identitrios pertencente
aos lutadores, fazem-nos salientar a presena ento do exerccio de poder em meio
aos praticantes de Karat, ou seja, o Dojo tambm faz parte e instaura complexas
redes de poder, onde o corpo lutador situa-se no centro de uma cadeia peculiar das
formas de ser e se portar como um guerreiro, sendo este o sinnimo atribudo ao
melhor lutador.
O culto ao corpo do guerreiro resulta de um processo histrico, o qual
transformou os investimentos sobre o corpo em estratgias de poder, e quanto mais
o corpo estiver marcado, forjado imagem e semelhana do guerreio, mais se
tornar poderoso, sendo considerado ento como um lutador melhor, um padro a
ser buscado e seguido (FOUCAULT apud TEIXEIRA E CAMINHA, 2010).
Para tanto, para se alcanar este corpo lutador, este corpo guerreiro, devem
ocorrer diversos acontecimentos de privaes e comprovaes dentro dos espaos
de lutas, que acabam por formar o corpo do simples praticante em corpo guerreiro,
tal trajetria se baseia em grande parte na dor e no domnio de si.
A dor est legitimadamente presente na prtica do Karat, e tida por
natural por seus praticantes, que incorporam suas decorrncias. A prtica busca,
ento, promover uma elevao no limite de tolerncia dor (WACQUANT, 2002),
pois o lutador, em sua trajetria dentro do Dojo, submetido a diversas dores de
maneira medida e frequente. Esse fato acaba por gerar certa indiferena dor, que
necessria e exigida no raras vezes, transformando-se em uma forma de
estoicismo.
Esse alto grau de tolerncia dor atenua o que seria violncia em outros
meios, ou seja, a violncia como entendida geralmente no ocorre dentro do Dojo,
ao menos para seus integrantes. E nesse mesmo quadro se coloca a relao com a
tcnica, como meio e produtora do gesto mais eficaz, mas tambm mediadora da
dor.
Alm da tolerncia, que se torna indiferena dor, necessrio controlar
emoes, no sentido de adequar o corpo s lutas, de modo que ele no desobedea
aos comandos, por meio de preparao fsica intensiva, e esta preparao atinge um

58

grau tal que a vontade, o moral, a determinao, a concentrao e o controle das

emoes transmutam-se em reflexos que do sete vidas ao corpo. (WACQUANT,
2002, p. 116). Para tanto, faz-se necessrio o domnio desse corpo, o domnio de si.
O domnio de si feito por meio de um processo sacrifical, no qual o sujeito
que busca possuir-se a si mesmo precisa antes renunciar-se, e para tanto, os
lutadores se submetem a prticas para as quais o corpo concebido como, ao
mesmo tempo, sede, instrumento e alvo (WACQUANT, 2002).
preciso ento se habituar aos golpes, tanto no sentido de acostumar seu
corpo a desferi-los, incorporando-os como possibilidades de movimento de um corpo
que sabe ser usado, embora conte com uma grande modificao do esquema
corporal, visualizando braos e pernas como potentes armas, como tambm a todo o
corpo como alvo, e sentir o peso da potente arma dos oponentes.
Por fim, o Karat-do Shotokan para seus praticantes algo alm do que
vivem dentro do Dojo, configurando estilos de vida que supem relaes sociais de
pertencimento e toda uma dinmica em torno das suas especificidades. Os
praticantes tomam para si a modalidade praticada a ponto de que isso se torne suas
vidas; para tanto, concordam com as exigncias feitas por sua arte, ou luta,
acatando geralmente com prazer as peculiaridades do meio marcial, como podemos
ver nas palavras do professor de Karat, o Sensei:
Primeiramente o Karat pra mim foi uma escolha de vida, um modo de vida,
no inicio foi voltado apenas pra luta, com o passar do tempo tu vai tirando
totalmente a parte da luta e vai se voltando apenas pra parte vinda da
filosofia e a pratica em si do Karat no dia-a-dia. Porque o que o Karat traz
de benefcio aquilo que tu leva para o teu dia-a-dia, principalmente como
uma formao e, acima de tudo, educao, foi isso que eu busquei dentro
do Karat. (Entrevista Sensei, 11/05/2011).

Sendo assim, ensinar lutas nos novos tempos (ou deveria ser) sinnimo de
educar, pois na minha viso o Dojo opera como um espao pedaggico, onde se
encontra instaurado um determinado discurso que visa como modelo o corpo do
guerreiro, identificando assim todos que frequentam os seus espaos como
buscadores deste padro, para tanto, os caminhos para se alcanar tais aspectos
encontram-se em demasia aberto, pois no se trata apenas dos aspectos abordados
aqui, mas sim de todo um contexto que vai muito alm do que foi observado neste
meu to pouco tempo de campo. Portanto, considero importante deixar este trabalho
em aberto para que maiores e melhores estudos sobre as construes identitrias
dos praticantes de artes marciais, principalmente dos praticantes de Karat-do

59

Shotokan sejam realizadas, buscando o melhor esclarecimento de tudo que ronda

todas estas prticas de utilizao do corpo de maneira to peculiar.

REFERNCIAS

ALMEIDA, Felipe Quinto de; MORAES, Cludia Emlia Aguiar; OLIVEIRA, Samuel
Thomazini. Tornando-se lutador(a): a forja identitria entre praticantes de mixed
martial arts (mma) em academias da cidade de vila velha (es). Fazendo Gnero,
Florianpolis, SC, v. 2, n. 03, p. 11-17, ago. 2008.

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