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La conferencia de Foucault explora cómo los sistemas de verdad están vinculados a prácticas sociales y políticas de dominación. Foucault argumenta que tanto la verdad como el sujeto tienen una historia, y que los dominios de saber se forman a partir de prácticas sociales, no solo de condiciones económicas. Analiza cómo las prácticas de control social pueden dar lugar a nuevas formas de conocimiento y sujetos. Finalmente, propone entender el discurso no solo lingüísticamente sino también como juego estratégico de fuerzas
La conferencia de Foucault explora cómo los sistemas de verdad están vinculados a prácticas sociales y políticas de dominación. Foucault argumenta que tanto la verdad como el sujeto tienen una historia, y que los dominios de saber se forman a partir de prácticas sociales, no solo de condiciones económicas. Analiza cómo las prácticas de control social pueden dar lugar a nuevas formas de conocimiento y sujetos. Finalmente, propone entender el discurso no solo lingüísticamente sino también como juego estratégico de fuerzas
La conferencia de Foucault explora cómo los sistemas de verdad están vinculados a prácticas sociales y políticas de dominación. Foucault argumenta que tanto la verdad como el sujeto tienen una historia, y que los dominios de saber se forman a partir de prácticas sociales, no solo de condiciones económicas. Analiza cómo las prácticas de control social pueden dar lugar a nuevas formas de conocimiento y sujetos. Finalmente, propone entender el discurso no solo lingüísticamente sino también como juego estratégico de fuerzas
Podemos decir que Foucault inicia su intervencin tomando como base o
apoyo sustancial, ideas de Nietzsche, haciendo una Reelaboracin de la "teora del conocimiento. En donde puede notarse que existe un vnculo en el discurso de la verdad con prcticas judiciales de dominacin y control. A partir de ese estudio, se identifican consecuencias que resultan complicadas bajo la ptica de la filosofa de las ciencias. En especial, la eliminacin de cualquier relacin entre significado y validez de verdad. Podemos decir que el valor de esta conferencia radica en que anticipa la demostracin de los nexos entre los sistemas de verdades y las prcticas sociales y polticas. Adems se habla de que tanto la verdad como el sujeto tienen su propia historia. Es as que la reflexin de Foucault comienza por indagar cmo se pudieron formar dominios de saber a partir de prcticas sociales. La aclaracin de esta relacin conduce a cuestionar la idea del marxismo segn la cual, las condiciones econmicas de la existencia encuentran en la conciencia de los seres humanos su reflejo y expresin. En su estudio de la verdad y las formas jurdicas Foucault aspira demostrar cmo las prcticas sociales de control y vigilancia, pudieron llegar a instalar nuevos dominios de saber (objetos, conceptos, tcnicas) y formas totalmente nuevas de sujetos de conocimiento (individuos normales y anormales). Otro paso que puede encontrarse es el discurso, entendido como conjunto regular de hechos lingsticos, incluye juegos estratgicos de accin y reaccin, de preguntas y respuestas, de dominacin, de evasin y de lucha. Hay que entender adems que la constitucin histrica del sujeto del conocimiento a travs de las estrategias discursivas forman parte de las prcticas sociales. As que Foucault encuentra en la filosofa de Nietzsche un tipo de discurso en el que se hace un anlisis histrico de la propia formacin del sujeto,
sin que se admita la preexistencia de un sujeto del conocimiento ya que
ste se centra en la tradicin epistemolgica occidental: el kantismo y la metafsica. Ya que segn l los animales inteligentes inventaron el conocimiento". La palabra que utiliza significa invencin y de este modo evita decir origen. Las pruebas de esta usurpacin segn Foucault esta en varias obras de Nietzsche. La primera es una reprobacin en La Gaya Ciencia, por afirmar que la religin tiene origen en sentimientos metafsicos perennes, cuando en verdad la religin es una invencin, algo fabricado en algn momento de la historia humana. Igualmente pasa con la poesa, cree que tiene origen, cuando en realidad, a alguien se le ocurri la idea de utilizar ciertas propiedades rtmicas y musicales del lenguaje para hablar, para sobresalir e imponerse sobre los dems; tambin la poesa es un invento. As mismo considera que el conocimiento no tiene origen por que no est inscrito en la naturaleza humana, ya que el conocimiento es el resultado del juego, de la lucha, de la confrontacin entre los instintos, en pocas palabras el conocimiento es contra instintivo y contra natural. Esta conferencia puede sintetizarse as; primero parte de un interrogante Cmo se formaron dominios de saber a partir de las prcticas sociales? Hay una directriz la a la que podramos denominar marxista acadmica que trata de rastrear cmo las condiciones materiales de la existencia, impregnadas en la conciencia de los hombres, acusan su marca y expresin. Igualmente habla de una tendencia instrumental en donde se basa en hechos del discurso no solo en su aspecto lingstico sino en producir un avance, el de analizar los discursos como juegos estratgicos y polmicos, de relaciones de fuerzas, de dominacin y resistencia.
Por ultimo puede concluirse que existe una combinacin de las dos anteriores al replantear las teoras del sujeto en la forma de una historia de la relacin del sujeto consigo mismo y con la verdad.