UNA MUERTE DIGNA, ANTES DE UNA VIDA INDIGNA

Ensayo sobre el libro Del otro lado del jardn

Jhoan Sebastin Duque Ramrez

C. C 1152 209 038

Asignatura
Opinin Pblica
Docente
Julin David Lpez Ramrez

Politcnico Colombiano Jaime Isaza Cadavid

Facultad de comunicacin audiovisual
Medelln, Colombia
Ao 2016

UNA MUERTE DIGNA, ANTES DE UNA VIDA INDIGNA

Este ensayo busca profundizar y debatir, desde mi subjetividad, el tema del
suicidio asistido o como lo llama el autor en reiteradas ocasiones, la muerte dulce.
El punto de partida para redactar este texto es la lectura previa del libro Del otro
lado del jardn, del poeta paisa, Carlos Framb. De esta novela autobiogrfica,
nacen en m, cuestiones tales como: la naturalidad de la vida en comparacin con
la muerte, el suicidio con enfermedades que trascienden lo fsico, una legislacin
conservadora y doble moralista, y finalmente la incgnita, de s el suicidio es vlido
en cualquier circunstancia o existen, como plantea Aristteles, excepciones que
imposibilitan tal suceso.
En nuestro pas, la legislacin ha sido reacia a la posibilidad de que cada individuo
pueda decidir cundo poner fin a su vida por medio del suicidio, as mismo, ha
condenado y penalizado, a quienes han asistido o ayudado a terminar con la
existencia indigna del algn ser humano. En Colombia la eutanasia es permitida
bajo estrictos parmetros, los ms relevantes son: perfecta cordura y autonoma
por parte del paciente en la decisin, se debe estar en la fase final de la
enfermedad terminal o padecer dolores insoportables que la medicina no puede
equiparar, este proceso se debe desarrollar exclusivamente bajo evaluacin de un
comit medicoEn definitiva, para poder morirse hay que pasar primero por unos
sufrimientos absurdos.
Uno de los argumentos que se pasean entre las bocas de aquellos doble
moralistas que se oponen al suicidio, es la idea de que la vida tiene un cauce
normal, que hay un dios que tiene prestablecido un plan para cada uno, o que
somos sujetos pasivos definidos por una meta o un destino, y el hecho de realizar
esta prctica, es supuestamente, una manera de ir en contra de lo natural de lo
que nos propone la vida misma. Este argumento es en s mismo una falacia, la
vida actual est plegada de desarrollo cientfico y tecnolgico, y con ello, el
crecimiento del conocimiento mdico y biomdico, que ha permitido la creacin de
prtesis, la posibilidad de trasplantes, los aparatos de oxgeno y respiradores, etc.
En definitiva, como lo plantea Framb, nace la pregunta qu es ms artificioso y

antinatural, la decisin de dar pacficamente el paso hacia la muerte, o

procrastinar una muerte anunciada en un cuerpo que evidentemente ya no da ni
quiere continuar?
Me refiero a esta sociedad como doble moralistas con toda la intencin del mundo,
adems, me incluyo entre esos que alguna vez juzgaron a quien terminaba con
algo tan suyo como la vida. Es increble que la legalidad y la buena visin del
estado, la iglesia, u otras instituciones de control se posen sobre las torturas, la
silla elctrica, la inyeccin final, o las bombas atmicas. Pero sobre las personas
que se suicidan, dueos de su vida y sin perjudicar a nadie, se posan ideas de
ilegalidad, cobarda o deshonor.
Volviendo a lo planteado en un inicio, resulta muy interesante ver como Carlos
Framb reta con su propio suicidio, las lgicas llevadas hasta ahora en la
legislacin colombiana, que propone una eutanasia exclusivamente en cuadros
mdicos de imposible mejora, pero que l dispone por la sencilla razn de sentirse
solo sin su madre Luzmila. La soledad, el desasosiego, la pobreza son razones
suficientes para alentar esta prctica, no es acaso comparable la pobreza con un
dolor imposible de soportar?, o la soledad con una enfermedad terminal? El
suicidio es una decisin que nace del dolor y lamento, pero no solo fsico, sino
mental y emocional, no se debera esperar entonces hasta tener una enfermedad
mortal para dar un paso lejos de la vida.
Imaginemos un fotgrafo que empieza a perder con los aos su sentido de la
visin, o un poeta que pierde la inspiracin, un joven deportista que queda lisiado,
o una bella modelo con el rostro quemado. Si bien no son enfermedades
terminales, son situaciones, que, para el perfil singular de cada uno de ellos, los
hace seres infelices e indignos, y que seguro, sienten la misma o mayor pena que
aquel que padece de cncer u otras enfermedades derivadas. Definir entonces la
posibilidad eutansica a partir de las dolencias fsicas, es, desde mi punto de vista,
un error.
Carlos, cita en algn momento del libro, a un filsofo hablando sobre la idea de
que el suicidio perjudica la sociedad. Hume argumenta que, al contrario, lo que

consigue en no pocas ocasiones es liberarle de una carga, pero, en cualquier

caso, lo nico que hace es dejar de producir algn bien. De la ltima sentencia se
pueden asumir mltiples posturas, entre ellas, una visin interesada frente a la no
legalizacin del suicidio, y es que finalmente, acabar voluntariamente con una
vida, significa dejar de producir impuestos, dejar de rendir en un trabajo que
requiere mano de obra, dejar de consumir en el mercado o en las tiendas de ropa,
etc. Tengamos en cuenta que gran parte de las personas que se suicidan en la
actualidad, padecen problemas financieros y laborales, sabiendo esto, la relacin
se hace ms estrecha.
En esta misma lnea de pensar el suicidio como algo que trasciende lo personal y
supera las barreras de una decisin meramente individual, llego al segundo
prrafo de la pgina cincuenta y nueve, donde Aristteles, plantea varias
cuestiones sobre la sociedad griega, principalmente, la visin del suicidio como
deslealtad y un delito contra el estado. Tenemos que recordar que la sociedad
griega le da una importancia vitalicia a los hombres que hacen parte de la polis, la
vida privada desaparece y cada sujeto hace parte de una vida pblica en pro del
desarrollo de la sociedad, el miembro de la polis forma una unidad con su ciudad y
su existencia carece de sentido separado de ella.
Con esta ltima intervencin de Aristteles empiezo a pensar en la incgnita
principal que busco ondear en este texto, es el suicidio justificable en cualquier
medida?, desde el autor lo entendemos como positivo con las alusiones que hace
a su propia muerte, en las que desea morir antes de conocer las dolencias, las
enfermedades, o las tristezas internas. Pensemos no solo desde la ptica privada
y pblica lo que nos propone el filsofo, sino principalmente, cuando la vida
empieza a ser una cuestin que implica no solo una responsabilidad sobre s
mismo, sino que empiezan a intervenir las responsabilidades sobre otras vidas.
Desde mi ptica personal es absurdo ver como positivo el suicidio cuando lo
desarrolla una persona que tiene bajo su responsabilidad hijos menores de edad,
o cuando los hijos que posee, padecen enfermedades mentales o condiciones que
requieren de una atencin constante. Tambin lo es cuando una mujer en

embarazo decide acabar con su vida, e inherentemente, termina con la vida de un

pequeo que no tuvo opcin de elegir en ningn momento. Otro ejemplo es algo
parecido a lo que vivi Carlos Framb, pero en caso contrario, imaginemos la
mam que no tiene a nadie ms y que queda sola tras el suicidio de su hijo.
Finalmente doy validez a la posicin del autor, que prefiere una muerte digna,
antes de considerar vivir, una vida indigna. Lo respaldo en ver el suicidio como una
suerte de escapada, un impulso a la libertad, y una honorable manera de dar fin a
un ciclo. Tambin lo apoyo en la autonoma que plantea frente a la decisin del
buen morir, y el rechazo constante a un estado que no debera intervenir, en una
decisin tan propia y personal, como dar fin a la propia vida, exceptuando en las
condiciones que adjudique anteriormente.