RAWLS, PROCEDIMENTALISMO E

CONTRATUALISMO

Nythamar Fernandes de Oliveira

"No commanding work of political theory has appeared in the 20th

century."So said Isaiah Berlin, writing in 1962... The outstanding
difference now, in 1978, is that Berlin's assertion is no longer true. It
ceased to be so in 1971, when A Theory of Justice by John Rawls of
Harvard was published in Cambridge, Mass. (J. Fishkin e P.
Leslett, Philosophy, Politics and Society, 1979).
1 - A fundamentao de uma teoria da justia

Propomo-nos a reexaminar aqui a fundamentao de uma teoria da justia,

atravs da apropriao crtica que John Rawls faz do construtivismo kantiano,
preservando, por um lado, o seu princpio normativo de universalizabilidade e
evitando, por outro lado, seu fundacionalismo moral. Procurar-se- demonstrar
em que medida h uma continuidade sistemtica entre a concepo de justia
como eqidade em A Theory of Justice (1971) e seus escritos posteriores,
culminando com o volume de 1993 sobre Political Liberalism.[1] Nenhuma
outra obra de filosofia poltica tem recebido tanta ateno nos meios
acadmicos e culturais do mundo inteiro quanto a Teoria da Justia de John
Rawls. O trabalho monumental de Rawls emerge como ponto de referncia
necessrio para explorarmos a cartografia tico-poltica contempornea,
opondo universalistas e comunitaristas, construtivistas e intuicionistas,
deontologistas e utilitaristas. assim que devemos situar este estudo no lado
"universalista" do inacabado debate entre liberais e comunitaristas
(contextualistas ou particularistas) quanto natureza e justificativa de
proposies morais e poltico-filosficas. A fim de melhor situar a posio
rawlsiana com relao ao debate, mister tecer algumas consideraes
preliminares, antes de passar ao tema especfico desta investigao. Quando
abordamos hoje problemas de tica e filosofia poltica, duas questes de
fundamentao so inevitavelmente levantadas:
1) Pressupomos uma concepo normativa de moral (como o fazem Hare,
Habermas, Rawls, Apel e todos os herdeiros da racionalidade modernista) ou
refutamos a possibilidade de estabelecer um fundamento normativo de
moralidade e obrigao poltica (como o sugerem Foucault, Luhmann e psmodernos)?
2) Pressupomos um procedimento universalizvel ou devemos partir de
contextos localizados (ou de tradies) na tentativa de articular um discurso

racional, coerente e defensvel sobre tica e poltica? Este debate tem oposto,
na Amrica do Norte e na Europa, universalistas (Habermas, Rawls, Apel,
Kohlberg, neokantianos em geral) e comunitaristas (Taylor, MacIntyre, Arendt,
Heller, marxistas, neohegelianos e neo-aristotlicos em geral). Enquanto a
primeira questo tem sido caracterizada pelo aportico dialogue de sourds entre
modernistas e ps-modernos, a segunda no tem sido menos polmica nas
reivindicaes do que est afinal em jogo no debate entre universalistas e
comunitaristas, a saber, a prpria concepo de uma moral universalizvel e
prescritiva em constante conflito com os aspectos contingentes das formas de
vida sociais e suas relaes polticas.[2] De acordo com as premissas
universalistas, universalizabilidade e normatividade so inseparveis e sempre
precedem tradies e contextos onde se d toda discursividade filosfica da
modernidade. Embora tanto os universalistas quanto os comunitaristas possam
ser denominados, grosso modo, "cognitivistas", na medida em que sustentam a
possibilidade de conhecermos os princpios que fundamentam a moral -em
oposio aos "no-cognitivistas" que os negam--, a questo da objetividade em
argumentao moral ("moral reasoning") est longe de se constituir um locus
consensual para filsofos analticos. De resto, o conceito de justia social, como
o mostra Brian Barry, tem oscilado atravs dos sculos entre duas tradies que
remontam ao argumento de Glaucon na Repblica de Plato e ao Iluminismo,
remetendo-nos ora ao regramento de vantagens e de interesses mtuos
(reformulado por Hobbes, Hume e Gauthier) ora noo reguladora de
imparcialidade (Kant, Hume e utilitaristas).[3] Esta tenso parece ainda
persistir na prpria concepo rawlsiana da "posio original" (TJ 4),
precisamente quando se tratava de resolv-la nos termos de uma teoria da
escolha racional. Com efeito, nesse mesmo contexto conceitual que devemos
entender a concepo de "equilbrio reflexivo", quando Rawls a aproxima da
justificao de princpios de inferncia em Nelson Goodman e a afasta da
neutralidade imparcial defendida por Thomas Nagel. [4] A objetividade em
questo, segundo Rawls, serve apenas para descartar as aporias opondo
posicionamentos extremos de relativismos e objetivismos. E neste sentido
preciso, que Rawls encontra no construtivismo kantiano uma terceira via entre
concepes teleolgicas (ticas das virtudes e utilitarismos) e intuicionistas da
moral. Como oberva Kenneth Baynes no seu estudo seminal sobre Kant, Rawls,
and Habermas, [5] a formulao construtivista da filosofia prtica sustentada
por estes pensadores visa a "um procedimento capaz de avaliar criticamente a
legitimidade de normas e instituies sociais pelo crivo de uma concepo
normativa de razo prtica" (NG 8). Outrossim, ao explorar os argumentos
centrais de tais verses de construtivismo, este se mostra uma defensvel
"elucidao dos fundamentos normativos" da crtica social, cuja justificao
"em ltima anlise reflexiva ou recorrente, no sentido de no se poder mais
apelar para alguma instncia alm da idia do que pode ser racional e
consensualmente aceito por pessoas livres e iguais".(NG 2) Se o construtivismo
rawlsiano mais defensvel e vivel do que o de seus precursores e
interlocutores permanecer uma questo em aberto.

2 - Justia como Eqidade

"Justia como eqidade (justice as fairness)", segundo Rawls, " uma teoria da
justia e entre suas premissas esto os fatos elementares sobre as pessoas e seu
lugar na natureza".(TJ 257) Na Introduo Edio em Paperback (brochura,
1996) de PL, Rawls explica que a "justia como eqidade" exposta em TJ deve
sempre ser entendida como uma doutrina abrangente ("comprehensive
doctrine") em oposio a uma concepo poltica ("political conception") da
justia, na medida em que esta se restringe a instituies polticas, sociais e
econmicas da democracia constitucional moderna enquanto que aquela se
aplica a todos os sujeitos e a todas as formas de vida (PL xxxviii; cf. PL 2)
Ora, mesmo em sua formulao original (TJ 2) Rawls foi meticuloso na
delimitao do sujeito da justia como eqidade, explicitamente definido como
"a estrutura bsica da sociedade" (the basic structure of society), i.e. "o modo
pelo qual as principais instituies sociais distribuem direitos e deveres
fundamentais e determinam a diviso de vantagens decorrentes da cooperao
social". As instituies em questo, segundo Rawls, so a constituio poltica
e os principais ordenamentos econmicos e sociais.(TJ 7) Portanto, quando o
"segundo Rawls" (ou o "Rawls tardio", "the later Rawls") de PL chega a
distinguir uma doutrina abrangente de uma concepo poltica da justia, o que
est em jogo ainda a mesma teoria da justia de suas formulaes originais,
aprofundada e reformulada de modo a dissipar mal-entendidos. Neste caso,
trata-se da especificidade do poltico com relao ao moral, a saber, que uma
doutrina abrangente da justia como eqidade no teria sido suficientemente
meticulosa no seu intento poltico, ao nvel mesmo de sua fundamentao.
Assim, as duas caractersticas decisivas para diferenciar uma concepo poltica
de uma doutrina moral abrangente sero encontradas, segundo Rawls, na
apresentao da primeira como uma viso independente (freestanding view) e
na sua expresso em termos de uma cultura poltica pblica de uma sociedade
democrtica.(PL 12s.) Como veremos, este trabalho conceitual em torno da
correlao entre moral e poltica acompanha todo o itinerrio de fundamentao
de uma teoria da justia, que nos leva da apropriao rawlsiana de Kant em TJ
sua crtica ao construtivismo moral em PL.
J no famoso 40 de TJ, Rawls inicia seu distanciamento crtico da moral
abrangente kantiana ao enfatizar que a razo prtica destina-se exclusivamente
a seres humanos, e no a seres racionais berhaupt. Segundo Rawls, mesmo se
Kant acreditasse numa racionalidade prtica para alm da prpria sociabilidade
humana (o que Rawls no cr ter sido o caso), a interpretao kantiana da justia
como eqidade, ainda assim, prevaleceria contra as intenes pessoais do
filsofo de Knigsberg. Com efeito, Kant parece afastar-se do fato da razo
(Faktum der Vernunft) no-demonstrvel, da segunda Crtica[6], em direo a
uma razo prtica humana nos escritos posteriores --notavelmente na MdS e
escritos polticos-de forma a dar conta da tenso entre autonomia e heteronomia
na "insocivel sociabilidade" (ungesellige Geselligkeit) que caracteriza a

natureza humana. Assim, o problema moderno de articular uma tica da

liberdade com a publicidade da razo poltica preside os programas kantiano e
rawlsiano de crtica a uma fundamentao metafsica. Para Kant, o destino do
ser humano sob o signo da liberdade num mundo fenomnico, de natureza
determinada, constitui, de resto, a contrapartida prtica da revoluo
copernicana operada na filosofia terica. neste sentido que Rawls contrasta o
intuicionismo kantiano no uso terico da razo pura com o construtivismo de
sua filosofia prtica. De acordo com Rawls, nisso consiste a grandeza
filosfico-sistemtica do idealismo transcendental, a saber, que a unidade da
razo pura seja mantida pela tese dos dois mundos (i.e. fenomnico e
noumnico). A fim de evitar uma tal formulao fundacionalista, Rawls
concebe a posio original "como uma interpretao procedimental da
concepo kantiana de autonomia e do imperativo categrico"(TJ 40) com a
importante ressalva de que "a escolha da pessoa como um eu noumnico" seja
tomada como uma escolha "coletiva".(TJ 257) Muitas das crticas levantadas
por utilitaristas e comunitaristas contra a teoria rawlsiana da justia parecem
convergir quanto aos problemas correlatos de manter, por um lado, a prioridade
kantiana do direito/justo (Recht) sobre o bem -ou a primazia do princpio
universalizvel da justia sobre o princpio de utilidade-e uma concepomodelo da pessoa numa cultura poltica dada, por outro lado. Embora o
primeiro problema seja abordado em TJ enquanto que o segundo seja apenas
formulado em PL, me parece que eles na verdade se complementam e so
essenciais para uma correta compreenso da teoria construtivista de Rawls em
sua dupla investida contra o utilitarismo e o intuicionismo em ambos os textos.
Assim, o construtivismo poltico de Rawls pode ser melhor avaliado e
compreendido nos termos prprios de sua abordagem de uma teoria da justia,
particularmente, luz de sua apropriao crtica do construtivismo moral de
Kant. Uma das grandes pretenses da teoria rawlsiana -e, na minha opinio, um
de seus maiores mritos- prover-nos com uma concepo tico-poltica dos
fundamentos normativos da vida social. A teoria da justia pode ser vista,
portanto, como um procedimento universalizvel de construo capaz de dar
conta da sociabilidade humana em sociedades democrticas regidas por uma
constituio, onde reivindicaes de liberdades bsicas e de participao
eqitativa na vida social permitem a convivncia pluralista de diversas
doutrinas religiosas, filosficas e morais. Assim, o conceito de justia
desempenha para a filosofia prtica um papel de fundamentao anlogo ao do
conceito de verdade para uma teoria do conhecimento (TJ 3). Segundo Rawls,
"uma concepo da justia caracteriza nossa sensibilidade moral quando os
juzos cotidianos que emitimos esto em acordo com os seus princpios". (TJ
46) Os dois princpios fundamentais (o Equal Liberty Principle e
o Difference/Fair Equality Principle) a serem escolhidos para a realizao da
justia como eqidade, assim como os dispositivos da original position e
do reflective equilibrium, se inserem neste contexto preciso de fundamentao-de inspirao kantiana--, na medida em que devem ser tomados como regras

formais-procedurais capazes de estabelecer critrios normativos e de

determinar resultados eqitativos. Assim como o senso de gramaticalidade
pressuposto em prticas cotidianas no uso da lngua materna e a faculdade
racional pressuposta na concepo de juzos e pensamentos, o senso de justia
e a faculdade de concepo do bem so inerentes a uma concepo de pessoas
morais, livres e iguais, vivendo numa sociedade democrtica. "Justia como
eqidade", segundo Rawls, "procura desvelar as idias fundamentais (latentes
no senso comum) de liberdade e igualdade, de cooperao social ideal e da
pessoa".(KC 520)

Rawls revisa continuamente sua teoria da justia com o intuito preciso de

melhor elucidar a fundamentao da mesma. Em particular, dirige-se a muitas
das questes colocadas por seus crticos quanto ao uso que faz da filosofia
kantiana, por um lado, e quanto aos argumentos contra concepes utilitaristas,
por outro lado. J na sua obra de 1971, Rawls afirmava que a TJ buscou
concatenar em uma viso coerente as idias expressas em papers escritos nos
ltimos doze anos.[7] Os tpicos centrais desses ensaios foram retomados e
reexaminados na tentativa de elaborar uma teoria da justia. "Teoria da justia"
j era ento entendida como uma anlise filosfica do que a justia, numa
formulao que evitava as limitaes de abordagens exclusivamente metaticas e tico-normativas do que o justo. Assim, a filosofia moral de Kant, a
refutao dos eudaimonismos, intuicionismos e utilitarismos, o resgate do
conceito de justia inerente ao contratualismo constitucional-- clssico-liberal
(Locke) e democrtico-social (Rousseau)--, o problema do construtivismo, a
questo da fundamentao e dos princpios morais, a questo do justo e do bem
(Aristteles)-- estes e outros problemas afins so tematizados pela TJ. No final
do livro (TJ 87), Rawls nos adverte que sua justificao da moral afasta-se
dos dois modelos que prevalecem na histria da tica, a saber, o modelo
cartesiano-dedutivo (onde, partindo de princpios evidentes, procura-se inferir
um corpo de normas e preceitos morais) e o modelo naturalista (definies de
conceitos morais so passveis de comparao/reduo a conceitos no-morais).
Rawls mantm-se fiel ao princpio socrtico (TJ 9) na medida em que uma
teoria moral sempre nos conduz a rever nossos princpios e juzos, e enfatiza
que "a justificao reside na concepo [da justia] como um todo e como esta
se encaixa e organiza nossos juzos em equilbrio reflexivo".(p. 579) Somente
assim podemos passar a uma "teoria substantiva da justia". Pela sua implcita
reformulao de uma teoria da sociedade e de uma teoria da pessoa moral, uma
teoria da justia como eqidade deve nos parecer mais defensvel e mais vivel
do que outras verses do contratualismo.(p. 584)
Nossa hiptese de trabalho que a questo da fundamentao permeia,
portanto, todo o desenvolvimento de conceitos que estruturam as reflexes
rawlsianas em TJ, sendo prolongadas e mais explicitamente articuladas com
questes de ordem poltico-prtica em escritos posteriores, notavelmente em
suas prelees sobre "Kantian Constructivism in Moral Theory" e no seu livro

Political Liberalism. Apesar de todas as crticas e problemas metodolgicos que

separam essas obras, estou acentuando a sua continuidade a fim de melhor
elucidar a questo da fundamentao. Mesmo quando parece aquiescer a uma
forma de retratao terica, Rawls acaba por retrabalhar um conceito originrio
ou a sua primeira verso em TJ a fim de aprofundar as teses centrais de sua
teoria da justia. Por exemplo, em PL Rawls indica, sem rodeios, que o maior
problema de TJ residia na inconsistncia entre o relato da estabilidade (parte
III, em part. 76, o problema da estabilidade relativa) e o restante da sua obra
prima. Em outros termos, a questo de articular uma sociedade bem-ordenada,
tomada como ideal regulador de uma sociedade que busca promover o seu bemestar pela concepo pblica da justia, com a noo bsica de "associao de
cooperao social". Apesar das cuidadosas observaes em TJ 79 sobre a
unio social, a questo da sociabilidade ainda assim problemtica na
concepo de uma sociedade hipottica e estrategicamente idealizada de forma
que cada cidado aceita e sabe que todos os outros aceitam os mesmos
princpios de justia, satisfeitos pelas instituies bsicas sociais.(TJ 69)
Segundo a construo terico-conceitual da posio original em TJ, os dois
princpios so os nicos a serem efetivamente escolhidos para a realizao da
sociedade tout court, i.e., para tornar o estado de sociedade civil vivel. O
problema, como Rawls o reformula em PL, de manter esta teoria como
alternativa no-utilitarista e no-intuicionista de uma teoria crtica da sociedade
democrtico-liberal. Como o mostrou Baynes no estudo supracitado, este
casamento de duas tradies aparentemente opostas (a liberal e a democrtica,
originariamente defendidas por John Locke e Jean-Jacques Rousseau
respectivamente) constitui a plataforma poltico-filosfica comum a Kant,
Rawls e Habermas. A leitura que Rawls nos oferece da fundamentao moral
em Kant o que o distingue da apropriao deste mesmo princpio de
universalizao na teoria habermasiana do agir comunicativo. O pluralismo
democrtico das sociedades liberais, ao contrrio da situao de fala ideal na
tica do discurso, tomado como fato problemtico por Rawls, no tanto pela
diversidade de doutrinas religiosas, filosficas e morais, mas pelo pluralismo
de doutrinas abrangentes que se mostrem incompatveis por no serem
aceitveis por todos os envolvidos --Rawls recorre assim a uma distino entre
o ponto de vista pblico e o no-pblico (no-privado).[8]
3 - A crtica rawlsiana teoria kantiana da justia

Como vemos, o problema da fundamentao de uma teoria da justia em Rawls

inseparvel de sua interpretao e apropriao crtica da teoria kantiana da
justia e do modelo kantiano de fundamentao da moral, que Rawls procurar
desvincular de seu carter de "doutrina moral abrangente" ("comprehensive
moral doctrine"). Partindo de uma apropriao procedimental do imperativo
categrico de Kant, Rawls mantm o princpio de universalizabilidade de
proposies prticas ao mesmo tempo em que distingue o seu construtivismo
de uma fundamentao metafsica, portanto, sem nos remeter unidade da

razo pura ou ao dualismo noumnico-fenomnico do idealismo transcendental.

Apesar de ter sido inicialmente formulada como uma teoria moral de forma a
abranger a questo da justia, a justia enquanto eqidade (justice as fairness)
j visava ento a uma anlise aprofundada dos problemas inerentes s tradies
democrtico-liberais, notavelmente nas articulaes modernas entre
contratualismo e constitucionalismo. A tica e a filosofia poltica propostas por
Immanuel Kant foram assim reapropriadas por Rawls na fundamentao de
uma teoria da justia capaz de responder s exigncias tericas e prticas de
uma sociedade contratual, regrada por uma constituio e formada por pessoas
livres e autnomas, moralmente iguais, histrica e socialmente condicionadas
nas suas decises individuais e coletivas. Apesar de no serem explicitamente
formuladas nestes termos em TJ, as articulaes entre tica e filosofia poltica,
liberalismo e democracia, liberdades civis e igualdade procedimental, por um
lado, e as diferenciaes entre o razovel e o racional (reasonable/ rational), o
pblico e o no-pblico, direito e bem, por outro lado, so enunciadas na sua
defesa do liberalismo poltico, e elaboradas em termos da distino entre
construtivismo moral (kantiano) e construtivismo poltico (rawlsiano), a um
nvel terico de fundamentao. Rawls reitera, desse modo, um
procedimentalismo universalista que em muito se assemelha ao dispositivo do
imperativo categrico de Kant. Em seu ensaio sobre o procedimento do
imperativo categrico (the CI-procedure), apresentado em Stanford em 1987
("Themes in Kant's Moral Philosophy"), Rawls explicitamente endossa uma
interpretao construtivista da filosofia moral kantiana. Todas as subseqentes
reformulaes da interpretao kantiana em TJ em direo ao construtivismo
poltico de PL refletem a leitura rawlsiana da articulao kantiana entre moral
e justia poltica na realizao efetiva, na histria, de uma repblica
constitucional. O construtivismo, ao contrrio da tese da independncia (i.e.,
que a moral e a justia poltica so em ltima anlise independentes quanto a
sua realizao histrica, como o sugere Yirmiyahu Yovel) e da tese teleolgica
(i.e., que a poltica direciona o fim efetivo da moral, como o sugere Patrick
Riley), parte da premissa que a justia (em particular, na Doutrina do Direito na
MdS) universalizvel e prescritiva na poltica assim como o imperativo
categrico o na moral, ou seja, que a justia realiza o princpio supremo da
moral na prpria existncia histrico-poltica dos seres humanos, enquanto
pessoas autnomas.[9] E segundo Kant, isso s se d num estado contratual de
sociedade e de direito, regrado por uma constituio, monrquica ou
republicana, conforme vontade geral.(MdS 51) O modelo procedimental do
imperativo categrico estrutura a prpria formulao da teoria da justia como
eqidade em TJ. Em primeiro lugar, os dois princpios de justia que regulam
uma sociedade bem-ordenada (well-ordered society) devem ser escolhidos de
tal modo que os aspectos distributivos da estrutura bsica da sociedade sejam
justamente avaliados (TJ 9). Rawls mantm em aberto a possibilidade de que
outros princpios venham a ser contemplados (TJ 21), mas sustenta que os
dois princpios da maior liberdade igual e da diferena (desigualdades
aceitveis por todos e igualdade eqitativa de oportunidades) propostos pela

"justia como eqidade" so os mais adequados para satisfazer o tipo de

cooperao social exigido pela estrutura bsica de tal sociedade bem-ordenadai.e., de uma sociedade justa. Desde as primeiras pginas de TJ Rawls enfatiza o
aspecto auto-regulador (tal como no procedimento do imperativo categrico)
de uma sociedade cuja constituio e legislao esto em constante balano com
relao a situaes concretas onde exercida a justia. Assim, a posio
original corresponde a uma situao anloga do estado de natureza no
contratualismo clssico: nesta situao puramente hipottica as partes
escolhem, sob um vu de ignorncia, os dois princpios da justia, numa
situao inicial que , portanto, "fair", justa, eqitativa, razovel. (TJ 12) este
esquema procedimental que Rawls revisar continuamente de forma a melhor
justificar a sua teoria poltica da justia, ou por que ela mais defensvel que
outras alternativas --de forma a tornar a racionalidade da fundamentao num
argumento no-metafsico de razoabilidade. Alm de corrigir as aparentes
inconsistncias tericas atravs de suas reformulaes de uma teoria da justia
e sua fundamentao no-fundacionalista, Rawls justifica e defende o
procedimentalismo contratual de inspirao kantiana na sua prpria articulao
entre uma concepo substantiva e uma concepo procedimental de justia e
no complexo trabalho terico que procura dar conta das instituies sciopolticas, comeando com a noo de "sociedade" e sua estabilidade (concepo
de "sociedade democrtica liberal"). Assim, os conceitos de "cultura poltica" e
"pluralismo poltico" sero mais tarde evocados na articulao entre uma teoria
da sociedade e uma teoria da pessoa moral.

Se o princpio universalizvel de proposies prticas do construtivismo

kantiano constitui, segundo Rawls, um modelo normativo para a justificao
(se no quisermos mais falar de "fundamentao") de uma teoria da justia hoje,
este deve ser reformulado como um dispositivo poltico --e no metafsico, no
transcendental-- de regras formais-procedurais capazes de estabelecer critrios
normativos e de determinar resultados eqitativos. Diga-se de passagem que a
especificidade no-metafsica de uma teoria poltica da justia mais original,
ambiciosa e complexa do que deixavam transparecer os primeiros escritos do
prprio Rawls. Uma das conseqncias imediatas da reformulao rawlsiana de
uma teoria da justia a redefinio da prpria filosofia poltica em funo do
conceito fundamental do "poltico" -dispersamente tematizados por Rawls no
seu volume sobre o liberalismo poltico. Inseparveis desta, outras
conseqncias tericas nos remetem a uma reconsiderao do debate entre
universalistas e comunitaristas, de um lado, e a um re-exame da articulao
entre kantismo e contratualismo, de outro.
Rawls na verdade no distingue entre o moral e o poltico em TJ (cf. PL xv),
sendo o contrato social entendido como inerente filosofia moral: o que justo
o que melhor para a sociedade. A sociedade justa, bem estruturada, deve ser
fundamentada de tal modo que as pessoas possam conviver com todas as suas
diferenas religiosas, tnicas e culturais, enquanto pessoas livres e iguais, e

portanto que possam viver bem. As pessoas podem viver bem se, e somente se,
forem justas. A teoria da justia se nos apresenta como um procedimento de
construo, mais precisamente uma estrutura procedimental capaz de
representar, teoricamente, os dois princpios fundamentais de justia poltica
(PL 93). A idia diretriz de TJ ( 3, p. 11) afinal que "os princpios da justia
para a estrutura bsica da sociedade so o objeto do acordo original". Enquanto
princpios que regulam todos os subseqentes acordos, pactos e contratos, eles
especificam os tipos de cooperao social e formas de governo a serem
estabelecidos. Trata-se portanto de fundamentar o procedimento que viabiliza
a construo de uma sociedade livre e eqitativa.

Rawls divide a sua obra prima em trs partes um tanto sugestivas, a saber,
"teoria", "instituies" e "fins". Segundo Rawls, a primeira parte cobre e
aprofunda o trabalho empreendido em "Justice as Fairness" (1958) e
"Distributive Justice: Some Addenda" (1968), enquanto os trs captulos da
segunda parte correspondem respectivamente, com algumas adies, aos
tpicos de "Constitutional Liberty" (1963), "Distributive Justice" (1967) e
"Civil Disobedience" (1966). O segundo captulo da terceira parte cobre temas
centrais do ensaio "The Sense of Justice" (1963). Como Rawls mesmo admite,
apesar de haver corrigido aparentes inconsistncias e aprimorado seus
argumentos centrais, as suas teses iniciais foram mantidas ao cabo desta obra,
sendo retomadas em trabalhos posteriores. A primeira constatao de uma
leitura da TJ que esta obra foi cuidadosamente construda, revisada,
aprimorada, com o intuito preciso de nos oferecer uma "teoria da justia". O
propsito geral da teoria rawlsiana da justia foi originalmente explicado nos
seguintes termos: "O que eu tentei fazer foi generalizar e elevar a uma ordem
mais alta de abstrao a teoria tradicional do contrato social como tem sido
representada por Locke, Rousseau, and Kant."(TJ 3, p. 11) Em escritos
posteriores, notavelmente nas Dewey Lectures na Universidade de Columbia
(1980), Rawls enfatiza que sua concepo de contratualismo no utilitarista
mas de inspirao kantiana, no nvel mesmo de sua fundamentao. De fato
como j rezava o 40 da TJ, "os princpios da justia so tambm imperativos
categricos no sentido de Kant, pois Kant entende por imperativo categrico
um princpio de conduta que se aplica a uma pessoa em virtude de sua natureza
como um ente racional, livre e igual". Mesmo assim, crticos de Rawls tm
questionado seu kantismo, seu contratualismo e at mesmo um tcito
utilitarismo (como o faz, por ex., R.M. Hare).[10]
O livro sobre "liberalismo poltico" retoma as teses centrais de TJ, partindo das
palestras da Columbia University, para ratificar a concepo pblica da justia
como eqidade numa sociedade cujo poder poltico exercido de acordo com
a constituio --o contedo essencial desta devendo ser endossado por todos os
cidados luz dos princpios e ideais aceitveis como "razoveis" (reasonable)
e "racionais" (rational). E nisto consiste o princpio liberal de legitimidade.
Rawls logra combinar, deste modo, a concepo kantiana de racionalidade

prtica (construtivismo) com o contratualismo da tradio democrtico-liberal.

Trata-se obviamente de um liberalismo poltico e no econmico, assim como
o seu construtivismo tambm qualificado de "poltico", ao contrrio do
construtivismo moral kantiano.

O construtivismo kantiano constitui, segundo Rawls, um modelo normativo

para uma fundamentao de uma teoria da justia hoje. A questo da
fundamentao de uma teoria da justia deve ser, portanto, formulada em
funo das premissas kantianas expostas na Fundamentao da Metafsica dos
Costumes, na segunda Crtica, na Metafsica dos Costumes e nos escritos
polticos, notavelmente na Paz Perptua e na Idia de uma Histria Universal.
Ao contrrio de leituras caricatas da filosofia moral kantiana que reduzem o
princpio da autonomia da vontade ou o imperativo categrico a um formalismo
estril, Rawls logra resgatar a dimenso poltico-constitucional que assegura a
realizao jurdica (de jure) da conscincia moral enquanto fato da razo (de
facto), fundamental para a filosofia prtica kantiana. Neste sentido, a
contribuio rawlsiana para o debate contemporneo sobre a questo da
fundamentao da tica reside na sua identificao com a questo da justia, de
forma a integrar problemas de neocontratualismo e de constitucionalismo.
A fim de melhor desenvolver sua prpria "teoria da justia", Rawls reexamina
a fundamentao kantiana da tica. Alm de refutar os eudaimonismos de
inspirao aristotlica e as diversas verses do princpio de utilidade dos
utilitaristas, a moral kantiana refuta a tese intuicionista, segundo a qual a
sensibilidade ou a experincia dos sentidos, dos instintos e das emoes
pudessem fundar uma moral. Por um lado, Rawls mantm a correlao moralpoltica estabelecida por Kant, assim como a distino entre direito e tica.[11]
Por outro lado resgata o sentido mais profundo do princpio de justia inerente
concepo liberal-democrtica de "contrato", sem incorrer em
fundacionalismo.
Segundo
Rawls,
nem
a
universalizabilidade
(universalizability) nem a primazia do justo sobre o bem fariam de tal princpio
um conceito metafsico ou transcendental. Rawls chega mesmo a insistir sobre
o carter estritamente poltico-filosfico de sua fundamentao de uma teoria
da justia. A justia como eqidade uma verso sofisticada do imperativo
categrico, mas Rawls procura esquivar-se do fundacionalismo de uma moral
metafisicamente fundamentada e regida por princpios absolutos. Toda aparente
"mudana de paradigma" de TJ a PL (i.e., da doutrina moral a uma concepo
poltica de justia) em grande parte motivada por este distanciamento crtico
do fundacionalismo kantiano. Afinal, o que garante que os dois princpios de
justia sejam escolhidos na posio original a sua imunidade ideolgica,
partidria, doutrinria. As partes racionais mantm seus interesses prprios e
suas especificidades ao nvel de sua identidade partidria, religiosa, moral,
tnica, etc., na medida em que perseguem livremente seus projetos de vida,
pautados racionalmente por suas respectivas concepes de bem. Mas isso s
possvel porque num outro nvel, sob o vu de ignorncia, compartilham um

consenso justaposto que visa nica e exclusivamente o que justo, eqitativo,

razovel, fair, reasonable. Assim, pela sua reapropriao do construtivismo
kantiano Rawls busca resgatar a normatividade da razo prtica pura na prpria
concepo de uma sociedade contratual, regrada por uma constituio e
formada por pessoas livres, moralmente iguais, histrica e socialmente
condicionadas. Assim como seria mais tarde retomado por Rawls, o
contratualismo de que se apropria Kant se aproxima do princpio de tolerncia
lockeano e da vontade geral rousseauniana na mesma medida em que se afasta
dos argumentos proto-utilitrios humeanos. Kant adota uma concepo liberal
do Estado, aproximando-se portanto mais de Locke do que de Rousseau quanto
ao contedo do contrato originrio, apesar de aproximar-se mais do segundo
quanto a sua frmula. A aproximao da questo contratualista feita, no
escrito sobre a Paz Parptua, em termos constitucionais ao defender a
autonomia dos trs poderes num sistema federalista. O Apndice a este
opsculo, tematizando o suposto desacordo entre a moral e a poltica a propsito
da paz perptua, nos fornece a chave conceitual para uma compreenso da
verdadeira alada da filosofia prtica kantiana, que inclui, alm da filosofia
moral, a filosofia poltica, a filosofia da religio, a filosofia da histria e a
filosofia do direito. precisamente no conceito central de Recht
(justia/direito) que devemos entender a articulao entre o Sollen moralracional e o Wollen poltico-constitucional, capaz de realizar a "volont
gnrale" de um contrato social. Segundo Kant, "o querer de todos os
homens individuais de viver numa constituio legal segundo princpios da
liberdade (a unidade distributiva da vontade de todos) no suficiente para este
fim [que conduz paz perptua], mas que todos juntos queiram este estado (a
unidade coletiva da vontade unida)".[12] Da o eminente papel da filosofia
poltica na construo de uma sociedade mais justa, regrada pelos princpios
racionais da liberdade que nos move a agir por dever.

O princpio kantiano da universalizao das proposies prticas, segundo

Rawls, remete-nos, antes de mais nada, ao problema da unidade das trs Crticas
de Kant, portanto a uma questo de interpretao da obra kantiana como um
todo, como j havia sido tematizada no debate entre Cassirer e Heidegger em
Davos, em 1929.[13] Tanto Cassirer quanto Heidegger concordaram quanto ao
problema central da deduo transcendental, em particular, na KrV, quanto
relao problemtica entre intuio pura e entendimento puro. Enquanto
Cassirer nos remete a uma soluo no "Sistema de todos os princpios do
entendimento puro" (B 188s.), Heidegger recorre a uma terceira faculdade, a
imaginao, evocada no captulo anterior da Analtica dos Princpios, "Do
esquematismo dos conceitos puros do entendimento" (B 176s.)[14] Grosso
modo, enquanto Cassirer enfatiza o dualismo kantiano dos dois mundos
(inteligvel e sensvel), inerente ao conjunto completo de toda a obra kantiana,
Heidegger elege a temporalidade como framework irredutvel da imaginao,
como fator determinante para a forma e natureza dos conceitos puros. Sessenta
anos depois, seguindo uma conferncia comemorativa do bicentenrio da

segunda edio da KrV (Stanford University, 1987), o mesmo problema da

"unidade na diversidade" do sistema kantiano seria reformulado em funo da
deduo transcendental nas trs Crticas e no Opus postummum.[15] Foi nesta
conferncia que John Rawls apresentou uma comunicao intitulada "Themes
in Kant's Moral Philosophy" (Temas na Filosofia Moral de Kant), baseada em
trs palestras ministradas no vero de 1983 na Johns Hopkins University, mais
tarde incorporadas na sua obra sobre o Political Liberalism. Assim como
Heidegger, Rawls discerne o problema da natureza humana (concepo de
pessoa) na articulao da liberdade (moral) com a realizao efetiva da
existncia histrica (poltica). Ao contrrio da desconstruo ontolgica
proposta pelo pensador de Messkirch, Rawls segue antes Cassirer na sua
reconstruo dedutiva da lei moral como "constitutiva de toda ordem pblica
unificada de um mundo social".[16]
Se o propsito da crtica fra o de estabelecer a possibilidade da metafsica
enquanto cincia, a KpV mostrou a dificuldade de satisfazer no mbito da
liberdade o que fra anunciado na GMS e realizado pela deduo transcendental
na KrV quanto ao mbito da natureza. Assim, o desafio de clarificar um
problema especfico da primeira Crtica (o captulo sobre a deduo
transcendental das categorias, KrV 13-27, A 84-130, B117-169) remete-nos
s dedues na segunda e na terceira Crticas, evitando, por um lado, a reduo
da filosofia kantiana a uma teoria do conhecimento, mas criando, por outro lado,
novos problemas quanto filosofia moral, esttica e teleologia kantianas. Uma
coisa, porm, nos parece incontestvel, resultante de todos esses debates sobre
a unidade das trs Crticas, a saber, que a filosofia kantiana consistente na sua
reivindicao de um conceito transcendental de razo --mesmo que no seja
satisfatria quanto s implicaes do dualismo emprico-transcendental. Com
efeito, a razo (Vernunft), enquanto "faculdade dos princpios" (das Vermgen
der Prinzipien, B 356), destina filosofia crtica sua tarefa de fundamentao
do conhecimento, da ao e da reflexo, de modo a responder s trs questes
(o que posso saber? o que devo fazer? o que me permitido esperar?) a que
pode ser reduzida a filosofia.(A 804, B 833) Ao remet-las a uma quarta nas
suas prelees sobre Lgica, "o que o homem?" (Ak 25), Kant parece nos
assegurar que a racionalidade em questo humana. Segundo Heidegger, Kant
nos estaria deste modo propondo uma instaurao ontolgica da metafsica a
partir da "questo da unidade das faculdades fundamentais do esprito humano",
desvelando o transcendens da "subjetividade do sujeito humano".[17] Se, para
Kant, "a filosofia a cincia da referncia de todo o conhecimento aos fins
essencias da razo humana" e "o filsofo no um artista da razo mas sim o
legislador da razo humana" (KrV B 867), a razo nos aparece como faculdade
da unidade sistemtica, na medida em que torna possvel o conhecimento
cientfico. Tanto a fundamentao quanto a representao parecem, portanto,
ocupar um lugar prominente na elucidao da unidade da filosofia kantiana. O
problema de articular as faculdades superiores do conhecimento (Verstand,
Vernunft, Urteilskraft) e as trs Crticas em funo do sistema transcendental

kantiano como um todo tem sido objeto de diferentes interpretaes, desde as

diferentes formulaes do idealismo alemo at os nossos dias. Grande parte da
problemtica foi delineada pelo prprio Kant, em particular, na Introduo
segunda edio da terceira Crtica (1793). Ainda no Prlogo primeira edio
de 1790, Kant define a dupla preocupao de investigar se a faculdade do juzo
"tambm tem por si princpios a priori, se estes so constitutivos ou
simplesmente regulativos... e se ela fornece a priori a regra do sentimento de
prazer e desprazer enquanto termo mdio entre a faculdade do conhecimento e
a faculdade da apetio".(V-VI) Segundo Kant, a unidade dos usos terico e
prtico da razo pura deve ser assegurada pela "unidade do supra-sensvel"
(Einheit des bersinnlichen), embora um conhecimento deste no seja possvel
nem de um ponto de vista terico nem de um ponto de vista prtico. Aquilo que
fra delimitado, de maneira negativa, no uso terico da razo pura manifesto
pelo uso prtico da razo, agora retomado luz do conceito de uma finalidade
da natureza:
"O entendimento fornece, mediante a possibilidade das suas leis a priori para a
natureza, uma demonstrao de que somente conhecemos esta como fenmeno
[als Erscheinung], por conseguinte simultaneamente a indicao de um substrato
supra-sensvel [ein bersinnliches Substrat] da mesma, deixando-o no entanto
completamente indeterminado [unbestimmt]. Atravs do seu princpio a priori do
ajuizamento da natureza segundo leis particulares possveis da mesma, a
faculdade do juzo fornece ao substrato supra-sensvel daquela (tanto em ns,
como fora de ns) a possibilidade de determinao [Bestimmbarkeit] mediante a
faculdade intelectual. Porm, a razo fornece precisamente a esse mesmo
substrato, mediante a sua lei prtica a priori, a determinao [Bestimmung]; e
desse modo a faculdade do juzo torna possvel a passagem [bergang] do
domnio do conceito de natureza para o de liberdade".(KU LVI)

4 - O Construtivismo Poltico de John Rawls

Segundo Carlos Thiebaut, precisamente quando parece distinguir-se de Kant

pela sua reformulao do modelo contratualista que John Rawls mais se
aproxima do construtivismo procedimentalista do pensador de Knigsberg.[18]
Com efeito, assim como os princpios da justia eram tomados como
imperativos categricos no sentido kantiano em TJ 40, na medida em que no
eram validados pelos desejos dos agentes, seus propsitos, inclinaes,
motivaes ou intenes, mas unicamente pela natureza da pessoa moral livre
(razo prtica), assim tambm em PL Rawls mantm o procedimento-IC ("the
IC-procedure") corroborado por uma concepo-modelo da pessoa e da
sociedade. Assim como Kant na GMS, Rawls recorre ao procedimento de
autodeterminao ao modelar, na pessoa moral, concepes do bem e o senso
de justia pelo procedimento construtivista. Sem o recurso da fundamentao
de uma metafsica dos costumes inseparvel de uma concepo de razo pura,
Rawls retoma a concepo kantiana de pessoa autnoma como fim
procedimental a ser modelado por uma situao contratual de justia poltica.
Segundo Rawls, o construtivismo kantiano ope-se ao realismo moral de

intuicionistas racionais (tais como Clarke, Price, Sidgwick e Ross), assim como
o idealismo transcendental ope-se ao realismo transcendental e ao idealismo
emprico, do ponto de vista da teoria do conhecimento. (PL III 1/91)
O intuicionismo racional pode ser caracterizado nos seguintes termos:

1. princpios e juzos morais, quando corretos, so enunciados verdadeiros

acerca de uma ordem independente de valores morais; esta ordem no depende
nem pode ser explicada pela atividade mental de seres humanos, nem mesmo
pela atividade da razo;

2. princpios morais podem ser conhecidos pela razo terica, na medida em

que o saber moral adquirido pela percepo e pela intuio, assim como so
organizados atravs da reflexo. Segundo intuicionistas, este tipo de saber
moral deve ser aproximado do saber matemtico em aritmtica e geometria (i.e.
intuicionismo matemtico).[19] A ordem dos valores morais, segundo Clarke e
Price, reside na razo divina e dirige a vontade de Deus;
3. no pressuposta nenhuma concepo da pessoa a no ser a do ego
cognoscente que obtm conhecimento intuitivo dos primeiros princpios
morais;
4. juzos morais so verdadeiros quando correspondem de maneira precisa a
uma ordem independente de valores morais.

Contra essas 4 caractersticas, Rawls prope o seu construtivismo de inspirao

kantiana:

ad 1. os princpios da justia poltica (contedo) podem ser representados como

resultado de um procedimento de construo (estrutura). Neste procedimento,
os agentes racionais, enquanto representantes de cidados e sujeitos a condies
razoveis, selecionam os princpios que devem regular a estrutura bsica da
sociedade;

ad 2. o procedimento de construo baseado essencialmente na razo prtica

e no na razo terica. Como Kant, devemos distinguir a produo de objetos
conforme uma concepo dos mesmos (p. ex. a concepo de um regime
constitucional justo, tomado como objetivo de esforo poltico) de um saber de
objetos dados (razo terica/mundo fenomnico). Isto no significa, todavia,
que a razo terica no desempenhe um papel, visto que pela razo terica
que formamos crenas e saberes, inferncias e juzos requeridos na formulao
dos princpios de justia;
ad 3. o construtivismo poltico pressupe uma concepo complexa da pessoa
e da sociedade (entendidas como "entes racionais com capacidade moral --senso

de justia e senso de uma concepo do bem" e "sistema eqitativo de

cooperao social de uma gerao seguinte");

ad 4. distino razovel/racional: o razovel aplicado a concepes e

princpios, juzos e fundamentos, pessoas e instituies, sem recorrer ao
conceito de verdade, viabilizando o conceito de um "consenso justaposto"
(overlapping consensus: todas as razoveis doutrinas religiosas, filosficas e
morais que apesar de se oporem persistem atravs dos tempo e mantm um
certo nmero de aderentes num regime constitucional democrtico; cf. TJ
59/387 ss./PL I 3/15; IV 3/144-150).
Segundo o construtivismo poltico, a teoria da justia como eqidade a mais
apropriada para sociedades democrticas pluralistas por ser a mais razovel,
aquela que melhor traduz um consenso justaposto. O construtivismo poltico
no se ope assim ao intuicionismo como tal, mas se mostra mais fundamental
e abrangente do ponto de vista conceitual. No que diz respeito s diferenas
entre os construtivismos kantiano e rawlsiano, pode-se observar que:

1. Enquanto o construtivismo moral de Kant reivindica pretenses de validez

como uma "doutrina abrangente" ("comprehensive moral view"), o
construtivismo poltico de Rawls apenas representa um modelo terico capaz
de estabelecer um consenso mnimo necessrio para que diferentes doutrinas
morais, filosficas e religiosas possam coexistir numa sociedade democrticoliberal, numa concepo razovel de pluralismo;
2. Assim, Rawls procura diferenciar seu conceito de autonomia poltica do
conceito kantiano de autonomia moral. Enquanto este desempenha um papel
regulador, viabilizando a autoconstituio de valores morais e polticos pelos
princpios da razo prtica, aquele apenas representa a ordem de valores
polticos baseados em princpios da razo prtica e inseparveis de concepes
polticas da sociedade e da pessoa. Segundo Rawls, sua concepo de
autonomia poltica traduz uma "autonomia doutrinria", a ser diferenciada da
"autonomia constitutiva" de Kant --onde a ordem moral constituda pela
atividade da razo prtica;

3. Assim como Kant, Rawls mantm que os princpios da razo prtica

originam-se na conscincia moral; ao contrrio de Kant, concepes metafsicas
--tais como o idealismo transcendental-- no desempenham nenhum papel de
fundamentao, segundo Rawls, no estabelecimento de concepes bsicas de
personalidade (faculdades de um senso de justia e de concepes do bem) e
sociedade(associao de pessoas em cooperao social eqitativa). Por isso
mesmo Rawls poder falar de uma concepo normativa de pessoa e de
sociedade, em substituio ao ideal kantiano de personalidade fundamentado
em sua metafsica prtica.

4. Enquanto a filosofia de Kant pode ser tomada como uma apologia da

racionalidade (coerncia e unidade da razo nos seus usos terico e prtico, tese
dos dois mundos opondo e compatibilizando natureza e liberdade), a teoria da
justia como eqidade apenas desvela o fundamento pblico da justificao em
questes de justia poltica dado o fato de pluralismo razovel.
Rawls serve-se, assim, da representao procedimental do imperativo
categrico kantiano (requisitos da razo prtica pura na formulao de mximas
racionais universalizveis) a fim de responder trs questes fundamentais do
construtivismo:

i. o que afinal construdo? o contedo de uma concepo poltica de justia

(na TJ, os dois princpios de justia escolhidos pelas partes na posio original
de forma a representar os interesses de todos por elas representados); no
construtivismo moral kantiano, o contedo da lei moral, i.e. a totalidade de
imperativos categricos que passam o teste procedimental do "CI-procedure"
(enunciao de mximas do agente moral, universalizao das mesmas, sua
transformao em uma lei da natureza, sua aproximao de uma nova ordem
natural, normativa) na medida em que so construdos procedimentalmente por
agentes racionais sujeitos a restries razoveis;

ii. a posio original ela mesma tambm construda? no, ela apenas
esboada (laid out) na formulao de uma sociedade bem-ordenada enquanto
sistema eqitativo de cooperao entre cidados racionais e razoveis; como
em Kant, o princpio universalizvel da justia uma verso restrita do
imperativo categrico;
iii. como as concepes de cidadania e de uma sociedadde bem ordenada so
implcitos ou modelados pelo procedimento construtivista? a forma do
procedimento e suas caractersticas mais especficas so derivadas dessas
concepes tomadas como suas bases, i.e. a concepo de pessoas livres e
iguais, racionais e razoveis, espelhada no procedimento construtivista.[20]

Rawls contrasta, deste modo, a razoabilidade e racionalidade dos cidados (nas

suas duas faculdades morais enquanto pessoas) com a racionalidade das partes
(na escolha racional). Apesar de no ser explicitamente desenvolvidas em TJ,
esta distino entre o razovel (reasonable) e o racional (rational), de inspirao
kantiana, pressuposta em vrias passagens, notavelmente na prioridade da
justia sobre o bem. Se em TJ a posio original representa o ponto de vista a
partir do qual os eus noumnicos olham o mundo (TJ 40), as reformulaes
em PL respondem pergunta inicial: quais so os princpios para efetivar a
liberdade e a igualdade inerentes a um sistema eqitativo de cooperao entre
cidados livres e iguais? Em que condies se d o contrato social? Somente
assim pode-se entender a natureza procedimental da TJ, em particular, a
pressuposio do vu de ignorncia (veil of ignorance) na posio original

enquanto dispositivo de representao (device of representation), de forma a

abstrair-se de contigncias do mundo social. E neste ponto to decisivo para
a formulao de sua teoria que John Rawls mais se aproxima de Kant. Rawls
chega a enfatizar que o vu de ignorncia denso (thick) e no transparente
(thin), de forma a viabilizar o consenso justaposto (overlapping consensus)
exigido pelo pluralismo razovel de sociedades democrticas hodiernas. Neste
sentido, como bem observou Carlos Thiebaut, "a contribuio de Rawls resulta
contratualista na medida em que a teoria do contrato seja uma teoria
kantiana".[21] O neocontratualismo rawlsiano coincide precisamente com a sua
apropriao do construtivismo kantiano, na auto-regulao recorrente de uma
cooperao social entre pessoas livres e iguais. Portanto, na medida em que
direitos, valores e normas politicamente objetivados numa Constituio so
reivindicados atravs de prticas cotidianas intersubjetivas (pelo voto, por
reformas constitucionais, por atos de desobedincia civil, pelo exerccio pleno
da cidadania) as aparentes defasagens entre os ideais reguladores de uma
situao hipottica (situao original, sociedade bem-ordenada, os dois
princpios da justia) e nossas experincias concretas de existncia social so
gradativamente corrigidas de forma a "consolidar" ("to entrench") o processo
democrtico-constitucional.[22] O equilbro reflexivo (tanto no sentido restrito
dos princpios morais e juzos particulares quanto no sentido amplo da natureza
humana e suas formas de vida sociais) sempre nos remete ao processo de
construo de uma sociedade bem-ordenada, de forma a nos integrar com a
interminvel tarefa de recorrer posio original enquanto dispositivo
procedimental de representao.
NOTAS:

* A primeira verso (em ingls) deste paper foi apresentada na State University
of New York at Stony Brook, em 1995; uma verso em portugus foi lida no
Encontro Nacional da ANPOF em guas de Lindia, SP, em 1996, e uma outra
no I Simpsio Internacional sobre a Justia, em Florianpolis, em 1997.
Cf.Tractatus
ethico-politicus
(Edipucrs,
1999),
cap.
7.
1 - John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, Mass.: Harvard University
Press, 1971; Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1993;
Paperback ed. 1996; "Kantian Constructivism in Moral Theory", Journal of
Philosophy 77 (1980): 515-72. Respectivamente abreviados como TJ, PL e KC.
2 - Cf. David Rasmussen (org.), Universalism vs. Communitarianism:
Contemporary Debates in Ethics, (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1990);
Michael Kelly, Critique and Power: Recasting the Foucault/ Habermas Debate
(MIT Press, 1994); recenso do A. in Constellations (International Journal of
Critical
and
Democratic
Theory)
4/1
(1997):
141-144.
3 - Brian Barry, Theories of Justice: A Treatise on Social Justice, Vol. I.
Berkeley: University of California Press, 1989. Cf. PL 17 n. 2.

4 - Em TJ 20 n. 7, Rawls nos remete ao clssico de Goodman de 1955, Fact,

Fiction, and Forecast; a crtica ao "observador impessoal" e ao "ponto de vista
impessoal" de Nagel (The View from Nowhere) encontra-se em TJ 184-92 e
em
PL
116
n.
19.
5 - Kenneth Baynes, The Normative Grounds of Social Criticism: Kant, Rawls,
Habermas,
Albany:
SUNY
Press,
1992.
Doravante,
NG.
6 - Servimo-nos das abreviaturas KrV, KpV, KU, GMS e MdS para referir-me
s obras de Kant Crtica da Razo Pura, Crtica da Razo Prtica, Crtica da
Faculdade do Juzo, Fundamentao da Metafsica dos Costumes e Metafsica
dos Costumes, respectivamente, editadas por W. Weischedel (Suhrkamp
Taschenbuch). 7 - "I have tried to bring together into one coherent view the
ideas expressed in the papers I have written over the past dozen years or so." TJ
vii.
8 - Cf. Textos de Habermas e Rawls no Journal of Philosophy XCII/3 (March
1995); Thomas McCarthy, "Kantian Constructivism and Reconstructivism:
Rawls and Habermas in Dialogue", Ethics 105 (October 1994): 44-63. 9 - Cf.
NG 21-25; Y. Yovel, Kant and the Philosophy of History, Princeton University
Press, 1980; P. Riley, Kant's Political Philosophy (Rowman & Littlefield,
1983).
10 - "Ethical Theory and Utilitarianism" in H.D. Lewis (org.), Contemporary
British
Philosophy,
Londres:
Allen
and
Unwin,
1976.
11 - Cf. Ricardo R. Terra, A Poltica Tensa: Idia e Realidade na Filosofia da
Histria de Kant, So Paulo: Iluminuras, 1995, p. 77-82.
12 - I. Kant, Paz Perptua, trad. M.A. Zingano, Porto Alegre: L&PM, 1989,
p.
60.
13 - Cf. Ernst Cassirer e Martin Heidegger. Dbat sur le kantisme et la
philosophie, Paris: Beauchesne, 1972; Dennis Lynch. "Ernst Cassirer and
Martin Heidegger: The Davos Debate" Kant-Studien 81/3 (1990): 360-370;
Jacob Rogozinski, "Desconstruir a lei?" Kriterion 87 (1993) 70-94.
14 - Cf. Ernst Cassirer, Kant's Life and Thought, N. Haven: Yale University
Press, 1981, p. 175s.; Martin Heidegger, Kant et le problme de la
mtaphysique,
Paris:
Gallimard,
1953,

31-33.
15 - Eckart Frster (org.), Kant's Transcendental Deductions: The Three
'Critiques' and the 'Opus postummum'. Stanford University Press, 1989.
16 - Ibid., p. 105 n. 16; cf. E. Cassirer, op. cit., pp. 238-247.
17
M.
Heidegger,
op.
cit.,

36,
p.
262.
18 - Carlos Thiebaut, "As Racionalidades do Contrato Social: Kant e Rawls",
in Paulo Krischke (org.), O Contrato Social, Ontem e Hoje. So Paulo: Cortez,
1993,
pp.
283-317.
19 - Cf. Charles Parsons, "Kant's Philosophy of Arithmetic", in Mathematics
and Philosophy, Ithaca, NY: Cornell University Press, 1983.
20 - Cf. J. Rawls, "Themes in Kant's Moral Philosophy", art. cit., pp. 98-99.
21 - C. Thiebaut, art. cit., in P. Krischke, op. cit., p. 284.
22 - Sobre "Entrenchment of Rights" em Rawls, cf. PL 234-238. Traduzo
"entrench" por "consolidar" no sentido de "estabelecer firmemente" (como em

"customs entrenched by tradition", "entrenched clauses in a constitution, i.e.

which
can
be
changed
only
by
a
special
procedure").
VOLTAR
Bioethics
Rawls's

PARA
Normative

Formal-Pragmatic
Habermas's

Conception

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Conception
of

of

Deliberative

RAWLS
the

Seminar
Person

Perspectivism
Democracy

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