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O PENTATEUCO
INTRODUO: A BBLIA, a Palavra de
Deus, a fundamental regra de f
e conduta que regula, fundamenta e
legitima
o
cristianismo.
Sendo
este compndio to importante e
essencial para os cristos, tornase
fundamental,
para
sua
compreenso,
que
tenhamos
um
conhecimento aprofundado sobre os
seus
primeiros
livros
O
PENTATEUCO - livros estes que
formam a base de sustentao para
todas
as
narrativas
bblicas
posteriores.
Assim sendo, de vital impor
tncia que faamos, com zelo e
denodo, uma busca incessante pelos
conhecimentos
das
"primeiras
coisas", para que tenhamos certeza
das "coisas presentes" e firmemos
nossa
esperana
nas
"ltimas
coisas".
1)
A
Origem:
A
denominao
PENTATEUCO e a diviso da Obra
em cinco livros separados deveramse ao trabalho de setenta e dois
eruditos hebreus, na cidade de
Alexandria, no Egito, nos idos do
tercei ro sculo antes de Cristo,
quando - por ordem de Alexandre
Magno prepararam a famosa verso
grega do Antigo Testamento, a
SEPTUAGINTA. Sendo o idioma grego
mais deta lhado e minucioso que o
hebraico, a obra foi dividida em
cinco
livros,
recebendo
cinco
ttulos gregos, de acordo com o
contedo
dos
escritos.
Esta
diviso tornou-se to funcional e
popular que mantida at hoje
pelo
cristianismo,
pelos
tradutores,
pelas
Sociedades
Bblicas e pelos eruditos cristos
em geral.
CAPTULO UM
I) PENTATEUCO: Pentateuco como
conhecemos
comumente
os
cinco
primeiros
livros
da
Bblia.
Originalmente,
formavam
uma
s
Obra, disposta em cinco rolos,
chamados
pelos
israelitas,
usualmente, de spher hattr, "O
Livro da Lei", ou, simplesmente,
"TORAH" (hattr), que significa
"A LEI". Este termo deriva-se do
verbo
"yarah",
que
significa
ENSINAR, deixando clara a inteno
de Deus com esta Obra: Ensinar
Israel e as geraes futuras sobre
as origens histricas do mundo.
A designao "A LEI" devese, provavelmente, enorme quanti
dade
de
material
legal
ou
legislativo no PENTATEUCO (metade
de
xodo,
a
maior
parte
de
Levtico, grande parte de Nmeros
e,
pratica
mente,
todo
o
Deuteronmio contm material legal
e/ou legislativo). At hoje os
judeus mantm esta designao, e a
tm como cdigo legislativo base
para a nao.
revelia
desta
to
significativa
Obra,
compromete
totalmente
a
compreenso
e
fidedignidade de suas concluses.
Se quisermos ter uma ampla e
fiel
compreenso
dos
acontecimentos
mais
remotos
de
parte
da
Pr-Histria
e
da
Histria,
devemos,
necessariamente,
recorrer
aos
cinco
primeiros
livros
do
Compndio Sagrado, pois l esto
registradas, alm dos eventos j
citados anteriormente, as origens
do povo hebreu, suas tradies,
seus costumes, sua escolha para
velar pela Lei, pelo Culto, e pela
Verdade
na
sua
forma
mais
rudimentar, seno vejamos:
1) Em Gnesis, vemos Deus provendo
uma
base
fundamental
para
o
restante do PENTATEUCO, bem como
para toda a Bblia. pela leitura
de Gnesis que temos a firme
certeza da influncia Divina no
comeo de todas as coisas, tais
como
o
Universo,
o
Homem,
o
casamento, a famlia. atravs
dele, tambm, que temos acesso
notcia do pecado e da queda do
Homem; da formao de um sistema
social corrompido; das primeiras
cidades,
povos,
lnguas;
das
naes e imprios. Vemos nele
tambm, o agir inequvoco de Deus
na formao de uma linhagem santa,
que culmina em Israel, como nao,
e os primeiros acordes do "Hino
milenar da Redeno".
Ao
orientar
a
compilao
deste livro, podemos crer, como
propsito principal de Deus, dar
ao
Homem
uma
compreenso
fundamental de si mesmo, comeando
da sua criao, passando pela
formao da raa humana, a sua
queda, a sentena de morte, o
iminente julgamento, a proviso de
um
concerto
e
a
promessa
de
Redeno, a partir da linhagem
Abramica.
2) Em xodo, vemos Deus provendo
para a humanidade um documento
histrico incontestvel acerca da
redeno e libertao de Israel da
opresso egpcia e da saga
pelo
deserto, que culminou com a sua
instalao como nao escolhida
nas terras de Cana. por xodo,
tambm, que temos conhecimento da
revelao
escrita
do
concerto
entre Deus e Israel, sendo este
livro
um
dos
degraus
mais
importantes da "escada histrica"
utilizada por Deus para Sua autorevelao
progressiva
humanidade
o
verdadeiro carter de Israel, "um
povo de dura cerviz" (x 32.9;
33.5; 34.9; Dt 9.13; 31.27; At
7.51)
e
"casa
rebelde"
(Ez
2.5,6,7; 3.26,27; 12.25; 17.12;
24.3),
certamente
para
melhor
entendimento do porqu o povo no
entrou
imediatamente
na
Terra
Prometida, depois de partir do
Monte Sinai. Apesar dos inmeros
castigos
a
que
Israel
foi
submetido
por
Deus,
vemos
a
misericrdia divina em ao por
todo o livro, com Deus exigindo do
povo uma f pura, para que a nao
escolhida continuasse no alvo do
Seu soberano propsito.
5) Finalmente, em Deuteronmio,
vemos
Moiss
construindo
um
discurso
majestoso
e
elegante
sobre os atos portentosos de Deus
em
favor
do
Seu
povo,
da
reiterao de Suas promessas, bem
como as advertncias solenes sobre
a
necessidade
da
f
e
da
obedincia, alm do dever do povo
em extremar-se na dedicao ao
Senhor, no andar em Seus caminhos,
no am-lo e honr-lo de todo o
corao.
CAPTULO TRS
I) O LIVRO DE GNESIS: O nome
Gnesis
origina-se
no
grego
genesis e significa, literalmente,
comeo ou, ainda, princpio. Este
foi o nome dado pelos setenta, na
verso grega do Antigo Testamento
(a Septuaginta). Na TORAH, o livro
conhecido por bereshit, que
significa no princpio, exatamente
como comea o livro. conhecido,
entre seus estudiosos, como "o
viveiro das geraes da Bblia",
haja vista estar nele registrado o
relato das origens de tudo que
compe o cosmo, bem como as leis
"estas
so
as
geraes
de"
(deixando claro que ele as leu).
Cf.
Gn
2.4;
5.1;
6.9;
10.1;
11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2).
C) Informaes orais: No original
hebraico, a expresso citada acima
tambm pode ser traduzida "estas
so as histrias por" (isto mostra
que ele as ouviu).
NOTA: Volte seo que trata da
autoria do PENTATEUCO e veja a
influncia que Jetro, seu sogro,
teve sobre o modo de pensar de
Moiss!
3) Viso Geral Sobre Gnesis:
Abordaremos,
nesta
seo,
uma
viso panormica do livro, para
ajudar o leitor na compreenso da
Obra - como um todo, em relao a
si mesmo e como parte de um todo,
em
relao
ao
PENTATEUCO,
ao
Antigo Testamento e s Escrituras.
A)
Tema:
No
h
nenhuma
dificuldade em perceber o tema
central do livro: AS ORIGENS. No
entanto, Gnesis no se ocupa
unicamente
deste
assunto,
haja
vista que Moiss deu a algumas das
suas
histrias,
contornos
detalhados, deixando claro que,
alm de dar a notcia dos comeos,
ele queria tambm explic-los, ao
menos de forma sinttica. Alm
disso, detecta-se em Gnesis que
Deus anuncia seus atos, mas no se
preocupa com duas coisas:
a) Deus no procura provar que
existe. No relato de Gnesis, a
participao Divina to bvia,
que seria uma redundncia tratar
deste assunto;
b) Deus no explica porque criou,
nem como criou. Com exceo da
formao do homem e da mulher (cf.
Gn 1.26-30; 2.18-25), a Criao
foi feita de forma objetiva e sem
detalhamento.
B)
Estrutura
do
livro:
Uma
observao criteriosa de Gnesis
denuncia
sua
diviso
em
duas
partes fundamentais:
O
Dilvio:
O
julgamento divino sobre um mundo
corrompido e a preservao de uma
famlia remanescente (Caps. 6-10);
5 Cenrio A torre de Babel: No
pice de sua rebeldia contra Deus,
a humanidade se une para viver
independentemente
dEle,
mas
sentenciada
separao
pela
confuso idiomtica (Cap. 11) .
b) Captulos 12-50: A partir de
Abrao,
Deus
se
ocupa
com
a
formao de um povo para ser
instrumento seu no processo de
redeno da humanidade: Israel.
Para tanto, Gnesis centra seus
registros
em
quatro
cenrios
distintos, mas interdependentes:
1) A Chamada de Abrao;
2) O nascimento de Isaque;
3)
A
Bno
(ainda
que
conflituosa) de Jac;
4) A exaltao de Jos;
C)
Peculiaridades:
Um
estudo
minucioso da Bblia revela-nos que
cada um de seus sessenta e seis
livros
tem
caractersticas
prprias (como se fosse um cdigo
de identificao, por assim dizer)
que o faz especial em relao aos
outros livros e tambm Bblia
como
um
todo.
Vejamos
as
caractersticas
particulares
de
Gnesis:
a) Ser o primeiro livro da Bblia
j o faz especial. Alm disso,
existe a possibilidade de Gnesis
ou J Ter sido o primeiro
livro da Bblia a ser escrito;
b) A soma de tempo transcorrido
somente nas histrias de Gnesis
abrange um tempo maior do que o de
todos os outros livros da Bblia
somados;
c) o nico livro que oferece uma
alternativa clara e razovel para
a hiptese humanista sobre as
origens do Universo. Seu relato
joga por terra todas as teorias a
partir
do
pensamento
evolucionista. Somente nos caps. 1
e 2, Deus mostrado cinqenta
vezes como o executor da Obra da
Criao!
d) A ocupao primacial de Gnesis
relatar as primeiras coisas,
desde a majestosa obra da Criao
at pequenas rusgas familiares.
e) o livro que informa-nos a
origem histrica da Redeno e
mostra-nos o homem atravs de quem
a descendncia do nosso Redentor
comeou;
f) Em Gnesis, conhecemos a razo
da diviso de Israel em doze
tribos e o critrio de escolha
delas;
g) Gnesis explica a origem da
escravido de Israel no Egito, que
culmina
com
uma
sucesso
de
prodgios
divinos
e
a
sua
libertao.
II) EXPOSIO LITERRIA DO LIVRO
DE GNESIS: A anlise estrutural
do livro de Gnesis pode ser feita
a partir de diversos pontos de
vista, todavia entendemos ser a
diviso
abaixo
a
que
melhor
disseca seu contedo:
1) A Origem Histrica de Todas as
coisas (1.1-11.26): Nesta primeira
parte, vemos o Criador informando
s Suas Criaturas o modo como
foram criadas. Deus no se atm a
detalhes,
mas
trata
de
forma
queda
de
Satans
(cf.
Is
14.12;
Ez
28.17,18; Lc 10.18).
Alguns eruditos acreditam que
milhes
de
anos
podem
Ter
transcorrido entre os versculos 1
e 2, com base em Hb 11.3 (no
grego, registra a palavra ainas,
eras) e em 2Pe 3.8.
A palavra dia, segundo alguns
eruditos,
pode
significar
um
perodo
de
tempo
para
ns
desconhecido, podendo chegar at a
durao
de
eras
geolgicas.
Defendem esta tese com base em Gn
2.4, onde Deus retm a Criao num
s dia (cf. tambm Sl 90.4).
b) Relato Minucioso da Criao da
Espcie
Humana
(2.5-25):
Neste
trecho Deus Mostra o Homem como
Sua
Criao
especial,
com
capacidade para governar e dominar
sobre o restante da Criao (Gn
1.28). So dignas de nota as
seguintes conjecturas:
O v. 8 afirma que Deus plantou
um jardim no den, deixando
claro que o den compreendia toda
a terra, ou pelo menos grande
parte dela. Note que os rios que
entender
que
ali
aconteceu
a
primeira manifestao esprita da
histria, sendo a serpente usada
como mdium. Porm, a Bblia no
diz que a serpente foi usada. Ela
prpria fez tudo!
2
Questo
Com
base
nesta
conjectura, s podemos chegar a
uma concluso: o Diabo no usou a
serpente.
ELE
ERA
A
PRPRIA
SERPENTE! Confira: 2Co 11.13; Ap
20.2;
3 Questo bem possvel que
Deus tenha reduzido o Diabo
humilhante
forma
de
serpente
(ainda que ela no era como o
rptil que hoje conhecemos) para
us-lo como agente da prova da
fidelidade humana (cf. Is 14.1416), para mostrar-lhe o que ele
havia perdido e para desferir-lhe
o
golpe
final,
caso
o
Homem
tivesse vencido a tentao, coisa
que no aconteceu.
4
Questo
Com
base
neste
pensamento,
depreende-se
que
o
Diabo talvez tenha, diante da
derrota do homem, conquistado o
cetro
deste
mundo
(Jo
12.13;
14.30;
16.11),
livrando-se
da
repugnante forma serpenteante (Ez
28.13-19). A existncia do animal
ainda hoje bem pode servir para
lembrar ao Homem a derrota a que
ele foi submetido (Nm 21.6; Is
65.25; Jr 8.17; Am 9.3; Mt 23.33;
Lc 10.19).
c) Conseqncias da Queda no Homem
(3.7-24):
Para a serpente: a degradao
fsica e derrota anunciada (Gn
3.14,15).
Alguns
defensores
do
evolucionismo
afirmam
que
a
serpente seria o nico animal que
involuiu. Segundo eles, em sua
espinha
dorsal
constam
quatro
peas
que
seriam
indcios
remanescentes de patas.
Para
a
mulher:
Sofrimento
fsico, atravs do aumento das
dores da conceio e sofrimento
moral,
atravs
da
diminuio
social imposta pelo homem (Gn
3.16);
10
nosso Salvador
1.1-16).
Jesus
Cristo
(Mt
11
12
13
portador
dos
seguintes
privilgios:
Poro dobrada no inventrio dos
bens paternos, aps a morte deste
(Dt 21.17);
Direito
sacerdotal
sobre
a
famlia do pai;
No caso da famlia de Abrao,
acrescia-se o privilgio de dar
continuidade ao remanescente fiel.
Sobre este ponto importante
considerarmos o seguinte:
1) O Preo da Primogenitura:
Lentilhas (heb. adhshim) so as
sementes de uma pequena planta,
semelhantes a ervilhas. So, at
hoje, o prato favorito no Oriente
entre
os
nmades,
pois
suas
sementes tostadas so um excelente
repositrio
para
os
viajantes.
Aparentemente,
as
lentilhas
compradas por Esa eram cozidas,
pois ficam vermelhas neste estado.
2) As Conseqncias: Por mais
apreciado que seja este prato e
por mais faminto que estivesse
Esa, a troca foi interpretada por
Deus como a banalizao de Sua
Bno,
por
isso,
Esa
foi
rejeitado (Hb 12.16,17).
c) Isaque desliza, como Abrao
(26.1-17): A disposio de Isaque
em mentir a Abimeleque, mostra-nos
o carter vacilante que ele herdou
do seu pai (Gn 12.13; 20.23). Isto
mostra que Deus fiel em Suas
Promessas,
mas
o
cumprimento
delas, muitas vezes pode ocorrer
em um contexto doloroso, por conta
de nossa infidelidade.
d) Provas, disputas e continuao
da peregrinao (26.18-33): Este
trecho mostra Isaque, em Gerar,
enfrentando
contendas
com
os
habitantes dali, talvez porque o
povo local viu nele as mesmas
fraquezas de seu pai.
e) A Bno Patriarcal (26.3428.9): Cumpre-se aqui a sentena
de
Deus
sobre
Esa,
por
seu
desprezo
sua
Primogenitura.
Todavia, importante frisar que,
embora estivesse nos planos de
Deus
abenoar
Jac,
Ele
no
aprovou o modo errado que Jac
14
usou.
Isto
fica
provado
nas
conseqncias posteriores na sua
vida. Assim sendo, esta histria
nos ensina o seguinte:
Deus no aceita que faamos o
mal, para dele advir o bem (Rm
6.1,2). Ao contrrio da teoria
maquiavlica,
nos
caminhos
de
Deus, os fins no justificam os
meios;
Deus cumprir a Sua parte na
bno, mas deixar que o pecado
ache o pecador (Nm 32.23; cf. Gn
4.7; Gl 6.7);
C) O Patriarca Jac (28.10-37.2):
Durante boa parte da sua vida,
Jac
sobreviveu
sombra
da
histria e valendo-se de mtodos
errados. Mas, sua histria muda
completamente, aps a experincia
em Betel e, mesmo ainda cometendo
alguns erros, sua vida comea a
ser impactada pela ao poderosa
de Deus.
a) A Revelao de Deus a Jac
(28.10-22):
A
partir
desta
revelao, a vida de Jac comea a
mudar
radicalmente.
Desta
histria,
podemos
depreender
o
seguinte:
A Graa de Deus sempre procura o
Homem: No foi Jac que alcanou a
Deus, mas Deus alcanou Jac (Jo
15.16);
A Graa de Deus mais que
suficiente
na
vida
do
Homem:
Apesar dos seus erros, Jac seria
acompanhado por Deus, por toda sua
vida (Gn 28.15);
A
Graa
de
Deus
exige
compromisso por parte do Homem:
Jac, impactado pela experincia
em Betel, faz um voto perptuo a
Deus (Gn 28.18-22).
b) Jac e Labo (29.1-31.55): Deus
havia feito um Concerto com Jac e
lhe feito Promessas copiosas, mas
fez questo que Jac sofresse as
conseqncias
dos
seus
erros
passados. Vejamos:
Jac trabalha por Raquel (heb.
Rhel, gr. Rachel, ovelha), mas
recebe
Lia
(heb.
Le,
vaca
15
universalmente
utilizado para identific-lo. Sua
narrativa ocupa-se da belssima
histria
da
libertao
da
descendncia
abramica
do
jugo
faranico, cumprindo uma promessa
direta de Deus a Abrao (Gn 15.715) e o incio de sua saga
peregrina rumo terra prometida
(Gn 15.16-21).
1)
Autoria:
Embora
no
haja
afirmao no prprio livro que
aponte sua autoria in totum,
so
fortssimas as evidncias sobre a
autoria mosaica de todo o livro.
Vejamos:
A) A tradio judaica, desde
tempos de Josu (Js 8.31-35);
os
16
17
possvel
que
Anro e Joquebede (x 6.20; Nm
26.58,59) no tenham sido pais de
Moiss,
mas
avs,
bisavs
ou
antepassados. Isso pode explicar o
18
19
a
principal de todas as festas de
Israel;
to
importante,
que
influencia
diretamente
o
cristianismo, pela sua simbologia
e identificao com o advento de
Cristo. Este evento ocupa posio
to
importante
na
tradio
judaica, que imps o incio de um
novo
tempo
para
Israel
(x
12.1,2). Sobre a Pscoa devemos
aprender o seguinte:
a) Seu significado: A Pscoa (heb.
Pesah, pular alm da marca,
passar
por
cima,
poupar)
sinaliza
um
novo
comeo
para
Israel, agora livre e independente
(x 12.41,42);
b) A base fundamental: O sangue
o smbolo de maior fora na Pscoa
o
mais
forte
identificador tipolgico da Pscoa
com o sacrifcio de Jesus Cristo
(Mt 26.28; Jo 6.53-56; At 20.28;
Rm 5.9; Hb 13.12; 1Pe 1.19);
c) Os smbolos correlatos Os
pes asmos e as ervas amargas: O
primeiro simboliza a separao de
Israel do Egito imposta por Deus
(x 12.15; 13.7; Mt 16.6; Mc
8.15).
O
segundo
simboliza
a
amargura vivida no Egito, que no
deveria ser esquecida, para que
nunca mais fosse experimentada (x
1.14);
d) A necessidade da Prontido: Os
lombos cingidos e os sapatos nos
ps (x 12.11) significam que no
haver descanso para o povo de
Deus aqui na terra (Mq 2.10).
e) A necessidade da guarda do
estatuto:
A
festa
da
Pscoa
deveria ser observada anualmente e
seria por estatuto perptuo (x
12.14),
para
que
as
geraes
futuras soubessem do que Deus
capaz por amor do Seu Povo.
Relacionados tambm Pscoa
esto mais dois preceitos:
1)
A
Festa
dos
Pes
Asmos:
Representava
a
consagrao
e
separao do Povo de Deus, pelo
fato de terem sido libertados do
Egito (x 12.15-17);
2)
A
consagrao
dos
Primognitos: Uma vez que Deus
livrou os Primognitos de Israel,
eles agora so propriedade Sua (x
13.2).
Este
ato
relembraria
perpetuamente a Israel que o povo
inteiro o Primognito de Jeov
era propriedade de Deus (cf. x
4.22).
B) O Mar e o Livramento Israel
Salvo Pelo Poder de Deus (Ex
13.17-14.31): Aps a ltima praga,
Fara, j combalido emocionalmente
pela morte de seu filho e pelas
pragas sobre o Egito, permite a
sada dos hebreus dos seus termos.
20
direita
e
esquerda
dos
israelitas.
Como
isso
seria
possvel se as guas estivessem
baixas?
4) Os egpcios perecem no mar:
Esta a maior prova bblica do
milagre! Como poderia o mar estar
to baixo e os egpcios serem to
fragorosamente
destrudos
pela
fora das guas? (x 14.26-31).
C) A Gratido Pelo Livramento
Israel Louva ao Deus Libertador
(Ex 15.1-21): Este um dos mais
belos momentos do xodo. O povo,
conduzido por Moiss, rende-se
Soberania de Deus! Na confisso
pblica do Povo, vemos a sua
disposio em caminhar com Deus ainda que defeituosamente.
3) Israel Provado a caminho do
Monte Sinai (Ex 15.22-19.2): A
partir
deste
ponto,
Deus
se
ocuparia de uma penosa e difcil
tarefa:
Moldar
o
carter
embrutecido de Israel, atravs de
provas e experincias espirituais
(2Co 4.17; Hb 6.12).
A) As Provas e a Providncia
Divina
(Ex
15.22-19.2):
Neste
trecho, Deus ensina a Israel uma
solene e imutvel verdade: junto
com
a
prova,
Ele
manda
o
livramento (1Co 10.13);
a) Israel Provado na Sede - As
guas de Mara (Ex 15.22-27): Em
Mara (heb. Mr, amargo), Israel
acampa-se pela primeira vez, aps
a passagem pelo mar. Mara foi
conhecida
por
causa
do
sabor
amargo e desagradvel de suas
guas
(x
15.23;
Nm
33.8,9),
possivelmente guas salobras por
influncia da proximidade do mar,
ou ainda por contato com algum
mineral, como enxofre. possvel
que
isso
tambm
se
deva
21
isto?
(x
16.15). A pergunta do Povo deviase ao desconhecimento que tinham
de
Deus
e,
por
isso,
no
conseguiram enxergar o Seu agir em
favor deles. Note que, todas as
vezes que esta pergunta aparece na
Bblia,
vem
acompanhada
de
sentimento de ironia, curiosidade
ou espanto (cf. Gn 3.13; 12.18;
23.15; 29.25; 42.28; x 13.14;
18.14; Jz 8.1; 18.3; Zc 1.19; Zc
5.6; Mc 1.27; Jo 6.9; 16.17).
Apesar
da
murmurao
e
infidelidade do povo (Nm 11.6; Ne
9.20),
Deus
os
proveu
deste
alimento
todas
as
manhs
(x
16.21) at o dia em que entraram
na terra prometida (Js 5.12).
Tamanha foi a experincia de
Israel
com
o
Man,
que
Deus
ordenou que dele fosse guardado
para memorial s geraes futuras
(x 16.33,34; Hb 9.4).
Codornizes: Eram pequenas aves
de arribao, muito comuns em
certa poca do ano no litoral do
mediterrneo
e
reas
circunjacentes.
Deus,
por
Seu
Poder, as conduziu aos israelitas
e
facilitou
a
sua
captura.
Aparentemente, Deus daria tambm
esta rao diria a Israel, o que
pode no ter acontecido por causa
da
sua
murmurao
(leia
com
ateno x 16.8).
c) Israel novamente Provado na
Sede A gua em Refidim (Ex 17.17): Por ordem direta de Deus (x
17.1), o povo acampou em Refidim,
local sem gua, para, mais uma
vez, prov-lo e, novamente, o povo
murmurou.
Tamanha
foi
a
murmurao, que resultou em duas
reaes negativas:
1) Contenda contra Moiss;
2) Tentao contra o Senhor;
Por causa disso, aquele lugar
recebeu o triste nome de Mass
(heb. Tentao) e Merib (heb.
Contenda).
Moiss fere a Rocha: Deus, na
Sua Misericrdia, prov gua para
o povo, gua esta que sairia de
uma rocha que deveria ser tocada
por Moiss (x 17.6). Paulo aponta
esta Rocha como um tipo do Senhor
Jesus (1Co 10.4).
22
a
minha
Bandeira.
B) As Provas e o Conselho de um
Sbio (Ex 18.1-27): Uma nao
estava surgindo e precisava de
novas
diretrizes.
Jetro
soube
disso logo que ouviu as grandiosas
notcias sobre Israel (x 18.1).
Na sua ida ao encontro de Moiss,
leva a famlia do grande lder (x
18.2-7)
e
lhe
d
preciosos
conselhos, que seriam de grande
valia para a formao poltica
daquele Povo (x 13.26).
4) Israel e o Pacto com Deus no
Monte
Sinai
(Ex
19.3-24.18):
Poltica e militarmente, Israel j
tinha uma estrutura, ainda que
rudimentar. Agora, era hora de
Deus
estruturar
Israel
espiritualmente
e,
para
isso,
leva-o ao deserto do Sinai.
O Monte Sinai: Hoje chamado de
Gebel Musa, o Monte Sinai era
tambm
conhecido
no
Antigo
Testamento como Monte Horebe e
Monte de Deus (x 3.1; 17.6; 1Rs
19.8). Por conta das grandiosas
experincias vividas por Israel
neste Monte, ele passou a ter
grande
significao
espiritual
para o povo (cf. x 33.6; Dt
1.6,19; 4.10,15; 5.2; 9.8; 18.16;
29.1; 1Rs 8.9; 19.8; 2Cr 5.10; Sl
106.19; Ml 4.4) e foi palco de
grandes milagres (x 19.11,18,20;
24.16; 31.18; 34.29; Dt 33.2; Jz
5.6; Ne 9.13; Sl 68.8; At 7.30).
A
Mo
de
Deus
no
Sinai:
Interessante como Deus empurra o
seu povo at o lugar onde Ele se
revelou a Moiss, talvez com o
propsito de dirimir as ltimas
dvidas de Israel a respeito dEle
(x cap. 3).
Sinai
e
Jerusalm:
O
Novo
Testamento aponta o Sinai como a
capital do Antigo Concerto o
concerto
segundo
Agar
e
Jerusalm como a capital do Novo
Concerto o Concerto segundo
Sara (Gl 4.22-26).
A) Deus d as Primeiras Instrues
(x 19.1-25): At aquele momento,
Deus ainda no se havia claramente
revelado ao povo, a no ser pelos
prodgios realizados por Moiss.
No Sinai, o prprio povo viu a
Deus em forma do fogo que desceu
sobre o monte (x 19.18). Este
primeiro contato mais parece o de
um pai aconselhando um filho do
que um Deus Soberano exigindo
Fidelidade:
a) Um Pai que defende o filho
(vs tendes visto o que fiz aos
egpcios [por vossa causa]);
b) Um Pai que zela (...vos levei
sobre asas de guia...);
c) Um Pai que busca (...e vos
trouxe a mim...);
d)
Um
Pai
que
adverte
(...se...ouvirdes...e
guardardes...);
23
E) A Reafirmao do Concerto (x
24.1-18): Deus sabia do carter
vacilante de Israel e lembrou-se
das suas murmuraes (x 14.10-12;
15.24; 17.2), por isso, reafirma o
seu Concerto e o sela com sangue
(x
24.5-8),
prefigurando
o
Concerto de Sangue entre Cristo e
a Igreja (Mt 26.27,28).
5) Israel e as Instrues Divinas
no Monte Sinai (Ex 25.1-40.38):
Segundo x 24.18, Moiss ficou no
Monte com Deus por quarenta dias e
quarenta noites. Neste perodo,
Deus
completou
o
volume
de
preceitos e ordenanas do pacto
sinatico,
conforme
se
segue
abaixo:
A) O Tabernculo (Ex 25.1-27.21):
O Tabernculo, pela sua simbologia
e pelo belo tipo cristolgico que
,
certamente
mereceria
um
captulo parte nesta apostila,
porm, devido exigidade de
espao para a exposio e tempo
para a aplicao, faremos apenas
uma explanao resumida do seu
significado para Israel:
a) O Tabernculo era um santurio
(x 25.8): Seu modelo e execuo
foram determinados pelo prprio
Deus para Sua habitao no meio do
povo (cf. x 25.22; 29.45,46; Nm
5.3; Ez 43.7,9) e a prova disso
era
que
a
Glria
de
Deus
manifestava-se de dia e de noite
sobre ele (x 33.9,10; 40.34-38;
Lv 9.23; Nm 14.10; 16.42; 20.6);
b) O Tabernculo era um memorial:
Ele era chamado de Tabernculo do
Testemunho
(x
38.21),
porque
nele estava a Arca do testemunho,
contendo os Dez Mandamentos (x
25.16,22), um vaso de man (x
16.33,34) e a vara florescida de
Aro (Nm 17.10; Hb 9.4). A simples
presena
destas
peas
era
um
permanente lembrete a Israel de
seu
compromisso
com
Deus
(x
19.5).
c) O Tabernculo era um lugar de
sacrifcio: Era ali, e por meio da
imolao
vicria
de
certos
24
animais,
que
Deus
concedia
o
perdo dos pecados do povo (x
29.10-14). Sem dvida, um outro
belo tipo do sacrifcio vicrio de
Cristo (cf. Hb 8.1,2; 9.11-14);
d) O tabernculo era um lugar de
esperana:
Por
meio
dele,
os
israelitas participavam da mesma
esperana da Igreja de Cristo (H
9.11,12,24-28);
e) O Tabernculo era um lugar de
Redeno: Sua estrutura espiritual
apontava para a Redeno final de
Israel e da Igreja (Ap 21.3).
B) O Sacerdcio (Ex 28.1-31.18):
Este trecho fala da estrutura do
sacerdcio Levtico. Sobre isto
importante dizer:
a) Os sacerdotes tinham a misso
de representar o povo diante de
Deus (Hb 5.1);
b)
Os
sacerdotes
tinham
as
seguintes atribuies:
1) Queimar incenso;
2) Cuidar do castial e da mesa
dos pes da Proposio;
3) Oferecer sacrifcios no altar;
4) Abenoar o povo;
5) Julgar causas civis (Nm 5.531);
6) Ensinar a Lei (Ne 8.7,8);
c) Os sacerdotes eram mediadores
entre o povo e Deus (cf. x
28.12,29,30). Nesta funo, eles
faziam o seguinte:
1) Comunicavam ao povo a Vontade
e o Concerto de Deus (Jr 33.20-22;
Ml 2.4);
2) Intercediam perante Deus pelos
pecados do povo e pelos seus
prprios pecados (x 29.33; Hb
9.7,8);
3) Testificavam da Santidade de
Deus (x 28.38; Nm 18.1).
d) O sacerdcio Levtico um
maravilhoso
tipo
do
Ministrio
Sacerdotal de Jesus (cf. Hb 4.15;
7.25; 9.15-28; 10.14,19-22; 1Jo
2.1).
C) Pecado e Idolatria (Ex 32.134.35): Aps estar quarenta dias
no Monte Sinai, Moiss recebe de
Deus uma triste notcia: o povo
25
dissecar
26
27
LITERRIA
DO
LIVRO
continuamente
sua
comunho,
dedicar-se a Deus, e buscar o Seu
Perdo.
Os
Sacrifcios
eram
verdadeiras ORAES EM FORMA DE
ATOS! (cf. Sl 116.17; Os 14.2; Hb
13.15);
2) Via de regra, o sacrifcio
envolvia o derramamento de sangue
animal;
3) Os sacrifcios apontavam para
os seguintes ensinamentos:
O Homem um pecador e, por
isso, digno de morte (Gn 2.17;
Rm 5.12; 6.23; Tg 1.15);
A remisso do pecado s obtida
pelo derramamento de sangue (Lv
17.11; Hb 9.22);
No
sacrifcio
observa-se
a
necessidade
da
substituio
do
pecador por algum Santo (Lv 1.4;
17.11);
A Graa de Deus demonstrada no
ato sacrificial (x 34.6,7; Rm
5.8);
4) No sacrifcio, no bastava
apenas observar-se os detalhes do
ritual. A aceitao de Deus no era
automtica, devendo o ofertante
demonstrar
verdadeiro
arrependimento e desejo sincero de
abandonar o pecado (23.27-29; Is
1.11-17; Mq 6.6-8);
a) O Holocausto (Lv 1.1-17): No
original
hebraico
significa
aquilo que sobe (l), [para
Deus], talvez assim chamado por
causa da fumaa produzida pela
queima total da oferta (Lv 1.9).
Observemos os seguintes detalhes
deste sacrifcio:
O ato de queima integral do
sacrifcio
aponta
para
a
necessidade de nossa vida ser
integralmente de Deus (Rm 12.1);
O ato de o ofertante pr a mo
sobre o animal significava que ele
se
reconhecia
no
sacrifcio,
apontando para o fato de que no
h aceitao sem arrependimento
(Mt 3.8; Mc 1.4);
Tipolgicamente,
o
Holocausto
aponta para Cristo, o Sacrifcio
Perfeito,
que
se
entregou
voluntariamente por ns (cf. Mt
28
adorao
voluntria e sincera.
Tipolgicamente,
a
Oferta
de
Manjares aponta para a perfeita
humanidade de Cristo e Sua entrega
pessoal e voluntria (Gl 1.4;
2.20; Fp 2.7,8; 1Jo 2.6).
c) O Sacrifcio Pacfico (Lv 3.117): Era um ato voluntrio de
adorao,
ao
de
graas
e
comunho entre o ofertante e Deus.
Sobre
este
sacrifcio,
pode-se
ressaltar o seguinte:
Era celebrado diante de Deus, na
busca sincera de comunho, ou na
inteno de fazer algum voto ao
Senhor (cf. Lv 7.11-16; 22.9);
No ato de pr sua mo sobre a
cabea
da
vtima
como
no
Holocausto v-se a necessidade
de compromisso com Deus por parte
do ofertante;
Tipolgicamente, este sacrifcio
aponta para Cristo que, mediante
Seu sacrifcio na cruz, restaurou
a nossa comunho e a nossa Paz com
Deus (Cl 1.20; 1Jo 1.3);
d)
A
Oferta
pelo
Pecado
sem
Inteno
(Lv
4.1-5.13):
Este
sacrifcio visava prover um meio
de expiao para todas as classes
do Povo. Destinava-se a pecados
cometidos
sem
inteno,
por
fraqueza ou pela prpria natureza
pecaminosa humana. Este sacrifcio
tinha algumas caractersticas que
devem ser observadas, a saber:
Este sacrifcio dividia o povo
em classes especficas, apontando
para o fato de que ningum
privilegiado por iseno de pecado
pela sua posio (Rm 3.23);
Deus
aceitava
ofertas
diferenciadas, de acordo com as
posses
do
ofertante,
mostrando
assim que a graa e o perdo esto
acessveis a todos (At 10.34);
O
ato
de
queimar
o
animal
ofertado fora do arraial aponta
para a total remoo do pecado (Hb
12.1);
Certos atos eram indispensveis
ao sucesso deste sacrifcio:
1) O arrependimento verdadeiro
(Sl 7.12; Mt 3.8).
2) A confisso sincera do pecado
(Lv 5.5; Tg 5.16; 1Jo 1.9);
3) A busca sincera do perdo (cf.
Sl 38.18; 51.1);
4) A sincera humilhao pela
culpa (cf. Ne 9.33; Lc 23.41);
Tipolgicamente, este sacrifcio
aponta para Jesus, que padeceu
fora da porta (Hb 13.10-13), e
proveu expiao perfeita para o
pecado do homem (cf. Is cap. 53;
2Co 5.21; Ef 1.7; Hb 9.11,12).
e) A Oferta pela Culpa (Lv 5.146.7): Este era um sacrifcio que,
alm de todas as necessidades
anteriores,
tambm
exigia
a
restituio do dano causado (Lv
5.16,18; 6.4,5).
Tipolgicamente,
aponta
para
Cristo, que nos restituiu a bno
e a vida eterna perdida por causa
do pecado (Mt 19.29; 25.46; Mc
10.30; Jo 3.36; 6.54).
f) O Holocausto Contnuo e as
Ofertas dos Sacerdotes (Lv 6.823): So diversos procedimentos
contnuos
e
ininterruptos
que
visavam a separao e consagrao
sacerdotal.
Tipolgicamente, aponta para a
nossa
comunho
contnua
e
29
Aceitao
Divina
(Hb
7.24,25;
10.14);
c) Em sua funo mediadora, o
sacerdote
trazia
ofertas,
realizava sacrifcios e ensinava a
Lei de Deus (cf. Dt 33.8-10; Hb
5.1; 8.3; 9.7,13);
d)
Tipolgicamente,
o
ofcio
sacerdotal
aponta
direta
e
unicamente para Jesus, nosso Sumo
Sacerdote para sempre (cf. Hb
9.15-20,23-28; 1Tm 2.5; Hb 7.25).
C) A Expiao pela Purificao (Lv
11.1-15.33): Este trecho mostra a
preocupao que Deus tem com o
Homem como um todo, e no somente
com sua alma, com julgam alguns
(Mt 5.29; 6.22; 10.28; Rm 8.23;
12.1). Traa inmeros costumes e
prticas
de
purificao
relacionadas com sade alimentar
(Lv 11.1-47), sade da mulher (Lv
12.1-8), sade do corpo (Lv 13.159), sade pblica (Lv 14.1-32),
sade familiar (Lv 14.33-57) e
sade conjugal (Lv 15.1-33).
Estas prticas apontam para a
Igreja de Jesus Cristo, um povo
separado, que deve manter costumes
e vida sadia, por Amor a Cristo
(1Pe 2.9,10).
D) O Dia Anual da Expiao (16.134): Ocorria no ms de Tisri,
equivalente a fim de setembro e
incio
de
outubro
em
nosso
calendrio, este era o dia santo
mais
importante
do
calendrio
judaico.
Sobre
este
ritual
importante saber:
a) Era um dia de ajuntamento
solene, com jejuns e humilhao
perante o Senhor (Lv 16.31). Por
este ato, o povo reconhecia seu
pecado e buscava, com corao
arrependido,
viver
com
f
e
perseverana (cf. Lv 23.27; Nm
15.30; 29.7);
b) Era um dia de arrependimento
nacional
e
expiao
total
de
pecados cometidos e, porventura,
no perdoados (Lv 16.16,21);
c) Os sacrifcios oferecidos eram
provisrios
e
precisavam
ser
30
31
32
33
chamada de Pentecostal.
2) Para Cristo: Ela tipifica
Cristo, as Primcias dos Santos
que, por Seu sofrimento, trouxe
para ns proviso eterna (2Co
5.18; Cl 2.19).
f) A Festa das Trombetas uma vez
por ano, no ms de Tisri (entre
setembro e outubro): Era uma Santa
Convocao (Lv 23.24), onde o povo
era chamado a buscar as coisas
espirituais, visando prepararem-se
para o Dia da Expiao. Esta festa
aponta para Cristo, o Profeta
anunciador
de
novas
de
arrependimento
(Lc
1.76;
5.32;
13.3).
g) O Dia da Expiao uma vez por
ano, no ms de Tisri: Volte
pgina 14 desta apostila.
h) A Festa dos Tabernculos uma
vez por ano, no ms de Tisri: Era
uma festa muito curiosa, pois em
sua comemorao, o povo deixava
suas habitaes e faziam para si
cabanas e tendas improvisadas de
galhos de rvores (cf. Lv 23.4042). Esta festa apontava para a
Igreja peregrina aqui na terra,
esperando uma ptria definitiva
(Fp 3.20;
Hb 11.14,16; 1Pe 1.1,
17; 2.11).
D)
A
Santidade
Praticada
na
Observncia das Leis (24.1-27.34):
Este trecho trata de diversos
aspectos da vida religiosa, moral
e civil do povo. Buscava, acima de
tudo, um padro de comportamento
digno para o povo da Promessa.
Estes
aspectos
abrangiam
o
seguinte:
a) O cuidado com as coisas santas
(Lv 24.1-9);
b) O zelo com o Nome do Senhor (Lv
24.10-16,23);
c) O respeito vida (Lv 24.1722);
a
traduo
literal
do
grego
arithmoi, e foi atribudo pelos
tradutores
da
Septuaginta,
por
associarem ao fato de haver muitos
registros numricos e genealgicos
no livro (cf. Nm caps. 1-3, 7, 10,
13, 26, 31, 33, 34). Na TORAH seu
nome, como de costume entre os
judeus,
deriva-se
de
suas
primeiras palavras, do hebraico
wayedhabber (e Ele falou), ou
ainda bemidhbar (no deserto).
1) Autor: Moiss citado como
autor em diversas fontes e no h
dvida de que ele ocupou-se em
registrar uma espcie de dirio da
peregrinao israelita. Portanto,
esta
questo,
para
ns,
conclusiva.
2) O Carter Cristolgico do Livro
de Nmeros: Provavelmente este o
livro
do
PENTATEUCO
que
mais
lies morais lana sobre a Igreja
a respeito de sua relao diria
com o Senhor Jesus, por conta das
advertncias nele contidas. Podese facilmente perceber isto pelas
34
citaes
apostlicas
do
livro.
Vejamos:
As murmuraes e a incredulidade
de Israel (1Co 10.5-11; Hb 3.14.6);
O pecado de Balao (2Pe 2.15; Jd
1.11; Ap 2.14);
A rebelio de Cor (Jd 1.11);
A nuvem, o man e a rocha (Nm
9.15-23; 11.6-9; 20.8-13 com 1Co
10.4).
Alm disso, o prprio Jesus
faz aluso a figuras registradas
em nmeros para referir-se a Si
mesmo:
A serpente de bronze (compare Nm
21.7-9 com Jo 3.14-16);
O Man no deserto (Jo 6.31-33);
3) Viso Geral Sobre Nmeros:
A) Tema: A mensagem fundamental de
Nmeros fica clara na sua prpria
narrativa:
A
PEREGRINAO
NO
DESERTO. Sua histria evidencia,
como
nenhum
outro
livro
do
PENTATEUCO
que,
na
vida
espiritual, o avano, o sucesso e
a vitria dependem da confiana
nas
promessas
de
Deus
e
na
Obedincia Sua Palavra (2Cr
20.20; 1Sm 15.22).
B) Estrutura do Livro: A narrativa
de Nmeros divide-se, basicamente,
em
trs
partes
fundamentais:
Preparao, perda e recuperao.
Na inteno de Deus, a travessia
no
deserto
seria
curta
e
preparatria para a conquista da
terra (Nm 1.1-10.10).
A incredulidade leva o povo a
rebelar-se por sucessivas vezes
contra Deus, o que acarretou na
perda
da
herana
para
aquela
gerao (Nm 10.11-25.18).
O povo, ento, passa a vaguear
no deserto por trinta e nove anos,
at que uma nova gerao fosse
aprontada
para
recuperar
a
condio
de
herdar
a
Terra
Prometida (Nm 26.1-36.13).
C) Peculiaridades:
impossvel
agradar a Deus (Hb 11.6; cf. Gn
15.6; Hc 2.4; Gl 3.11; Hb cap.
11);
d) O livro de Nmeros revela o
princpio do compromisso que Deus
tem com Suas Promessas (2Tm 2.13).
Se
uma
gerao
rompe
o
compromisso, Ele levanta outra.
e) O livro de Nmeros denuncia a
fraqueza da f de Israel, ao
demonstrar que o povo no herdou a
terra
imediatamente
porque
no
creu no poder do Seu Deus;
f) O livro de Nmeros expe o Zelo
e o Juzo de Deus sobre os que lhe
pertencem,
abenoando-os
na
fidelidade
e
obedincia
e
aplicando-lhes
disciplina
e
julgamento
na
desobedincia
e
incredulidade (Nm caps. 13-14).
II) EXPOSIO
DE NMEROS:
LITERRIA
DO
LIVRO
35
36
bem
possvel que a indignao de Deus
se derive exatamente do fato de
Israel ainda se comportar como um
povo escravo e fraco.
A) Murmurao no Caminho Rumo
Herana
(Nm
10.11-12.16):
Aqui
comea a derrocada daquela gerao
(Nm 11.1). Deus, at ento, agia
com pacincia, por entender a
falta de estrutura espiritual do
povo. Mas agora, depois de todas
as
maravilhas
que
Ele
havia
realizado, no mais admitiria tal
comportamento.
Ao que nos parece, o prprio
Moiss no estava se comportando
como Deus esperava:
a) O apelo que ele faz a seu
cunhado Hobabe (Nm 10.29) deixa
transparecer o receio que ele
37
38
39
aponta. Ele
a
Israel
antes, para
os cuidados
Terra
que
possuir.
basicamente
dividida entre relatos e atos de
Moiss. Vejamos:
a) O Primeiro Discurso (Dt 1.64.43):
Relembra
o
comeo
da
peregrinao e os erros da gerao
anterior, alm de conclamar a nova
gerao ao temor e obedincia a
Deus;
b) O Segundo Discurso (Dt
4.4426.19): o mais longo dos trs e
recapitula
diversas
leis
do
Concerto sinatico;
c) O Terceiro Discurso (Dt 27.130.20): um brado de advertncia
baseado na relao causa/efeito,
incluindo bnos condicionadas
obedincia
e
maldies
conseqentes da desobedincia;
d) Providncias Preparatrias (Dt
31.1-34.12): Trata da sucesso,
dos
ltimos
atos
e
morte
de
Moiss.
C) Peculiaridades: O livro de
Deuteronmio
encerra
quatro
particularidades que o destacam:
a)
Seu contedo foi fundamental
para
que
a
nova
gerao
de
israelitas tivesse a base e a f
necessrias para conquistarem a
Terra Prometida;
b)
Seu
texto
a
Grande
confirmao histrica de Israel
como nao, por relembrar sua
origem,
livramento
e
relacionamento com Deus;
c) , basicamente, um livro de
memrias,
sendo
seu
texto
pincelado vrias vezes com as
expresses
lembra
e
no
esquea. Seu carter memorativo
valoriza a Lei e a expe como
firme e imutvel;
d) Sua narrativa segue o conceito
divino da f combinada com a
obedincia como condicionador de
LITERRIA
DE
vitria
no
precisa
ser
necessariamente longo e sofrido. O
tempo e as condies dependero da
atitude do povo (Sl 68.4; 2Pe
3.9).
B)
A
Incredulidade
em
CadesBarnia (Dt 1.19-46):
Lio espiritual: Abandonar a
Vontade de Deus e deixar de andar
segundo o Esprito (cf. Rm 8.1215; Gl 5.16) resultar no atraso
do Plano de Deus, ou at mesmo, no
cancelamento
desse
Plano
(Nm
14.33,34).
40
41
42
BIBLIOGRAFIA
THOMPSON,
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temtica e Estudos) BBLIA
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