W. H. Walsh.

Introduccin a la filosofa de la Historia

Apuntes preparados con mucho cario.

I. QU ES LA FILOSOFA DE LA HISTORIA?
1. Recelo general contra la materia.
La filosofa occidental moderna naci de la reflexin sobre los extraordinarios
progresos realizados por la fsica matemtica a fines del siglo XVI y principios del XVII. - - >
Consideracin de que el aspecto matemtico de la ciencia era la posibilidad trascendental de
adquirir un conocimiento verdadero. La historia haba sido desplazada en la primera reflexin
del Discurso del mtodo cartesiano y fue una disciplina que se desarroll levemente durante la
modernidad. Su consolidacin surge en el siglo XIX a partir de la consideracin metdica y
normativa propias que se impuso a partir de ese perodo.
La disciplina histrica haba sido concebida en trminos empricos (tradicionales!)
como un conocimiento metafsico. Walsh seala que el aparente creador de la filosofa de la
historia fue Vico (1668-1744) o supone la posibilidad de que el planteamiento agustiniano o los
textos del Antiguo Testamento fueran precursores de esta modalidad de pensamiento. Pero, a
partir de 1774 con la publicacin de Ideas para la filosofa de la historia de la humanidad, de Herder y
con la publicacin de las Lecciones sobre filosofa de la historia de Hegel, se aprecia la percepcin
metafsica de su contenido, y es que su finalidad, su telos, era la comprensin del curso de los
acontecimientos histricos; que, a partir de las constantes anomalas que se manifestaban, la
posibilidad de concebir a la historia como el despliegue terico de un plan general que
permitira percibir el transcurso de los acontecimientos y darles un sentido en el devenir del
proceso histrico. En otras palabras, significa comprender especulativamente el curso total de
la historia. Existi un prejuicio y una disposicin con antipata frente a la Historia por parte del
mundo acadmico e intelectual ingls, pues, su desarrollo terico era considerado como el
intento de hacer en un campo histrico el desarrollo intelectivo de los filsofos de la
naturaleza. Pero, a contrario sensu, pensadores de otros territorios como Italia (Croce) o
Alemania (el neokantista Rickert o el hermeneuta Dilthey) sealaban que el conocimiento
histrico ofreca un modo de acceder al conocimiento de modo concreto y particular en
correlato con el desarrollo cognitivo que ofrecan los modelos cientficos naturales. Slo
Collingwood sigui en parte esa lnea terica.
2. Filosofa crtica y especulativa de la historia.
El desarrollo de la filosofa de la historia en su modo tradicional no dej de elaborarse
posterior a la muerte de Hegel. Su permanente elaboracin a partir de tericos como Marx,
Alexis de Tocqueville, Jacob Burckhardt, Spengler o Arnold Toynbee muestran la justificacin
de nuevos problemas que dan paso a la comprensin de que la filosofa de la historia es
sumamente necesaria por ser una investigacin autntica. La historia entendida primero como
la totalidad de los hechos pasados del hombre y como la narracin o explicacin que se da de estos muestran
1

dos campos posibles, dos derroteros, que permiten enarbolar un inters por la investigacin de
la materia puesta en cuestin. Filosofa de la Historia, como trmino, da cuenta de un doble
grupo de problemticas filosficas: una parte especulativa y una seccin analtica.
3. Filosofa crtica de la historia.
Cules son los objetos de estudio para quienes estn interesados por las dos partes
anteriormente distinguidas?
a) La historia y otras formas de conocimiento - - > Qu es la historia y cual es su relacin con
otros estudios? Lo radical es saber ac si el conocimiento histrico es sui generis o su naturaleza
es de la misma raz de otro modo de conocimiento, como el de las ciencias naturales. Por otro
lado, el concepto de la historia es el que est en correlato con el conocimiento perceptivo. Esto
ltimo, ya que la tarea del historiador pareciera ser el concebir el descubrimiento de hechos
sobre el presente, por tanto su tarea es el averiguar lo que sucedi, mientras un socilogo
intenta explicarlo a travs de la crtica social. Los historiadores, adems, intentan interpretar el
Por qu sucedi. No se trata, por tanto, de una simple recoleccin de documentos.
Una solucin a esta problemtica es la consideracin de que el historiador relaciona sus hechos
del mismo modo que el cientfico relaciona los suyos, vale decir, a partir de leyes generales. En
otras palabras, la disposicin de todo un corpus de generalizaciones por las cuales se intenta
esclarecer los acontecimientos
b) Verdad y hecho en historia - - > Cuestin relativa a problemas epistemolgicos
generales y especiales que se desenvuelven en lo circundante a la historia. Lo interesante de
esta disciplina, seala siempre el autor, es que los hechos que intenta describir ya han sido y
por tanto, acceder a ellos de modo directo es imposible. Su accesibilidad es una dificultad. A
partir de esto, se desprende la teorizacin de una verdad histrica que se comprende desde el
legado del pasado a partir de los documentos y distintos procedimientos. Su actitud frente a
las fuentes es siempre crtica pues debe decidir sobre la creencia respecto de lo que tiene a la
vista. Frente a esto, como se remite a Collingwood, las fuentes deben ser permanentemente
cuestionadas, debe decidir sobre la confiabilidad que le demuestra cada fuente, el testimonio
histrico no es radical ni verdico en su totalidad, pues de ese modo, el planteamiento
hipottico de los postulados hara devenir a la historia en ciencia.
c) Objetividad histrica. - - > Se menciona, en primer lugar, que todo historiador
HONORABLE (WTF!) parte de la necesidad de imparcialidad en su trabajo (Doctrinaria?
Ideolgica? Fundamentalista-religiosa?) En otras palabras, alejar los prejuicios personales que
afecten el derrotero incursionado en la investigacin es lo que se debe evitar. Pero, tambin,
en segundo lugar, existen los continuos desacuerdos respecto de los puntos de vistas
adoptados por los historiadores sobre tecnicismos relativos a las reflexiones y consideraciones
finales que entrega cada trabajo. La conciencia del gremio postula entonces un conjunto de
cnones hermenuticos que debieran asumir absolutamente todos. Ahora bien, la tesis que
postula Walsh de que la historia puede estar imposibilitada de ser absolutamente imparcial es
2

una posibilidad latente, las disputas historiogrficas no aportan al develamiento de un aporte

propositivo de la verdad hablando histricamente, sino que van de la mano con lo emocional y
afectivo, en disputas personales (Aca en Chile: Jocelyn-Holt versus todos los otros
historiadores [mientras en las tardes toma tecito con Salazar mientras se declaran mutuo amor])
Otra propuesta de Walsh es la consideracin de que el concepto de objetividad histrica es
sumamente distinto del de las ciencias naturales. El trabajo del historiador va de la mano con la
personalidad y su expresin vital pues necesita el historiador poder comunicar la perspectiva o
visin de mundo (Weltanschauung).
d) La explicacin en la historia - - > Lo que es fundamental en este apartado es
comprender que su eje determinante es el de la naturaleza [(o esencia) como presente
participio femenino de , es decir , el ser-de-algo] del explicar histrico. Ahora es pertinente
analizar no la narracin de aquello que aconteci o no, sino ms bien, los porqus de la
disciplina. Queriendo nuevamente- imitar a las ciencias naturales, aquello que seala Walsh
como modo de accin, es el demostrar una ley general que sigue a otras leyes
interrelacionadas, reduciendo fenmenos particulares aconteciales- por medio del mirar
externo a representaciones generales. Lo que est en juego en este apartado es comprender
que, acontecimientos histricos distintos pueden ser vistos en conjunto constituyendo un
mismo proceso, ligando sucesos. [Esto es lo que se entiende como coligacin y es un
concepto fundamental en Collingwood]
4. Filosofa especulativa de la historia.
Existe (a pesar de un fuerte rechazo) una tendencia a plantear cuestiones de esta
naturaleza que son de orden metafsico, sobre el curso de la historia as como sobre la
naturaleza misma de la historia de la filosofa. Los problemas metafsicos son aquellos que
intentan develar el sentido y fin de todo proceso histrico. Se intentaba revelar el plan maestro,
la trama subyacente de la historia misma y es lo que quisieron hacer Herder, Kant, Hegel,
Tocqueville, Croce, Jules Michelet, Jakob Burckhardt, Leopold Von Ranke, Walter Benjamin y
ltimamente, la diosa Hannah (mont)Arendt. As revelado el manifiesto mismo del plan
histrico, se intentaba apuntar su real sentido y sustancial racionalidad.
Otro grupo relativo a estas cuestiones es el de presentar una teora de la interpretacin
lo que actualmente, gracias a Heidegger y Gadamer se entiende por Hermenutica- y la
causalidad histrica aquello que hacen los marxistas pseudo hegelianos y los intentos
estudiantiles que se llenan la boca con chancho chino vietnamita y que hablan puras huevadas
mientras aplican el no-comprendido anlisis dialctico de la explicacin histrica, gente que
debiera estar erradicada de toda sociedad-. Bueno, la cosa es que Marx y su modo de
explicacin histrica son el ejemplo ms claro de esta forma de hacer historia.

II. HISTORIA Y CIENCIAS

1. Caracterizacin preliminar de la historia. La historia y la percepcin sensorial.
Ac se intenta plantear la problemtica fundamental de la naturaleza del conocimiento
histrico, as como las cuestiones relativas al aproximarse al averiguar si la disciplina histrica
puede acceder a un modo de ser cientfica y en qu direccin-.
Las ciencias naturales estn interesadas por el mundo de la percepcin sensorial que les
rodea, de los datos que recogen. La historia, en las antpodas, se interesa en el pasado y lo que
deja el recuerdo de este. Es, la disciplina, un estudio del pasado, de los seres humanos. Por
tanto, ahora toca sealar qu tipo de conocimiento es al que aspira. En primera instancia, el
historiador est limitado a describir exactamente aquello que, aparentemente, sucedi,
deviniendo en un relato; por otro lado, la construccin del relato debe ser descrito
significativamente y no meramente nominal. Walsh seala que, con seguridad, la historia no
puede ser coordinada con la percepcin de los sentidos, pues es algo errneo.
2. Caractersticas del conocimiento cientfico.
Si algo es cientfico, lo es por ser un cuerpo cognitivo adquirido como efecto de un
intento de estudio de ciertas materias con un modo propiamente metdico bajo el parmetro
de principios rectores. La ciencia es aquel lugar donde el conocimiento se generaliza, dando
lugar a fenmenos predictivos. Por tanto, adems, debe ser admitido sin prejuicios por el
observador al que se le presenten los argumentos evidentes de X hiptesis.
3. Historia y conocimiento cientfico.
Es innegable que el conocimiento histrico se desarrolla bajo un mtodo y una tcnica
propia que, en cierto sentido, es la condicin de posibilidad de un estudio aparentemente
cientfico. Pero la historia, adems, se escribe en un cdigo y vocabulario corriente. El autor
seala que la historia puede ser descrita como ciencia en cuanto su rea de estudio tiene sus
propios mtodos, reconocidos entre pares. Su labor est dirigida a conocer las cuestiones
exactas del curso de los acontecimientos; pero ac surge una distincin interesante, y es la de
que la exposicin historiogrfica de los historiadores no se contenta con narrar los sucesos de
tal perodo, se acreditan, adems, -no se de donde lo hacen algunos cretinos y cretinas, ni con
qu intencin fundamentada- la de dilucidar cuestiones absolutamente subjetivas que no son
necesariamente fundamentales en la investigacin; son juicios generales, banales [No lo digo
yo, lo dice Walsh].Es ah donde la cuestin cientfica se pone en incertidumbre. Lo cientfico se
preocupa de cuestiones generales, objetivas; en cambio, la historia se sustenta en enunciados e
interpretaciones de sucesos individuales.

[La cuestin del positivismo conviene mirarla desde una fundamentacin distinta en el
resumen que les expongo, pues la lectura de Walsh es muy reciente en trminos de contextosy la lectura que quiero ofrecer de Karl Lwith- est mucho ms fundamentada.]
III. LA EXPLICACIN HISTRICA.
1. Teora de la historia de Collingwood.
El acceso a una teora idealista de la historia, tiene que ver con dos proposiciones. La
primera de ellas est referida a que la historia se siente interesada por el pensamiento y las
experiencias humanas propiamente tal. En segundo lugar, la comprensin histrica tiene un
carcter nico e inmediato (?). El autor de Idea de la historia seala que el historiador no aprecia
cuestiones fenomnicas representativas de una realidad al modo Kantiano de la apercepcin,
por ejemplo, en la Kritic der reinen Vernunft- sino que mira a travs de ellos intentando
comprender lo que interiormente contienen. [Algo as como ver el corazn de las cartas].
La disciplina histrica es absolutamente inteligible en cuanto es una manifestacin
anmica de la realidad propia del historiador que la aborda. Historia es historia del
pensamiento y eso nos remite inevitablemente a las proposiciones historicistas de Wilhelm
Dilthey, que seala a la historia insertada en un grupo de disciplinas que componen las famosas
ciencias del espritu -Geisteswissenchaften-. (Ojo con la etimologa de la palabra historia en alemn
y su distincin que hizo el profesor Enoc el ao pasado; es fundamental)
Estos estudios estn caracterizados por ser estudios vividos (erlebt) en contraposicin
del estudio de las ciencias naturales. Estas experiencias son experiencias de la experiencia y
nimo del hombre. No es mera historia del intelecto y las proposiciones cognitivas. [En Sein
und Zeit (1927), Martin Heidegger hace una distincin fundamental entre la historicidad y el
dasein que puede ser til si se est interesado en esta materia] Aun as, con todo el argumento
anterior, Collingwood tiene en su cabeza una distincin estrecha como seala Walsh- y para
l, historia del pensamiento es historia de las actividades intelectivas. Para Collingwood, en
particular, el concepto fundamental en historia es el de accin, el del pensamiento manifestado
en la conducta externa.
[el apartado 2 es la crtica a la teora de Collingwood y son puras pelotudeces]
3. La Coligacin en historia.
Este es el trmino fundamental de las proposiciones historiogrficas de R.
Collingwood. Se refiere al procedimiento de explicacin acontecial localizando las relaciones
innatas con otros sucesos y acontecimientos, buscando el contexto histrico en el que se
despliegan. Esto es la coligacin. El proceso histrico es siempre un proceso teleolgico en
el modo de proceder. Para usar trminos concretos, buscar ciertos conceptos generales que
dominen algo en particular, que sean directrices, den claridad de sucesos y acontecimientos
bajo el alero de estas reglas generales. Slo as, la disciplina se hace aparentemente inteligible.
5

4. La historia y el conocimiento de la naturaleza humana.

Comprender histricamente es entender una situacin histrica general. En qu consiste, por
tanto, ese conocimiento general? Walsh dice que es una cuestin intil sin derrotero fijo. Aun
as, todo trabajo histrico est dirigido a algo fundamental, y es construir una representacin
comprensible e inteligible del pasado por medio de una totalidad concreta.
Es desde la experiencia desde donde la comprensin de la naturaleza humana revelan
los historiadores las manifestaciones y fuentes de su disciplina, al igual que nosotros nuestra
cotidianidad. As, por medio de este crculo de la comprensin de los fenmenos naturales, la
apreciacin y hermenutica que es posible es mucho ms profunda en los historiadores. Walsh
concluye que hay un autntico problema sobre el conocimiento del historiador que tiene sobre
la naturaleza humana, y es que est emparentado con el planteamiento del trabajo literario. (?)
El autor cree que una ciencia de la naturaleza humana es posible a pesar de lo
cambiante del pensamiento humano a travs del tiempo. Volver al paralelo con la literatura
implica decir que, as como una gran novela nos ensean algo acerca de nosotros mismos, la
historia tambin tiene esos mismos criterios, la comprensin de la historia est correlacionada
con nuestras propias nociones coyunturales del trabajo histrico que elaboramos. La existencia
de elementos claramente subjetivos en la obra histrica pone en cuestionamiento el desarrollo
de la filosofa de la historia, a saber, del enigma que genera. La historia, en general, para Walsh,
un modo de conocer que tiene elementos peculiares, no es tan diferente e las ciencias naturales
ni del sentido comn, del conocimiento cotidiano. Est en el intermedio, en la tensin.

VI. FILOSOFA ESPECULATIVA DE LA HISTORIA: KANT Y HERDER

1. Caractersticas generales.
Ya desde la antigedad, con personajes como San Agustn quin en su Civitate Dei justificaba
los caminos de Dios ante el hombre, mostrndole el curso de la historia y la comprensin de
esta por medio de la providencia divina- haban intentado responder a teodiceas, como
solucin posible del problema metafsico seala Walsh- del ya conocido por nosotros
problema del mal. La cuestin que se intenta develar es que, as como las especulaciones
cristianas daban cuenta en su tiempo de esta problemtica, en la modernidad, las teoras de
progreso de los pensadores de la Aufklrung tenan esa misma esencia. Intentaban en general,
dar una reglamentacin en el curso de los movimientos histricos, crean que la historia se
diriga a un lado particular. En suma, la filosofa de la historia tena evidentes presupuestos
teolgicos en sus planteamientos.
2. Filosofa de la historia de Kant.
En 1784, Immanuel Kant public un ensayo en la Berliner Monatschrift que se titulaba
Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrglicher Ansicht (Idea de una historia universal desde
un punto de vista cosmopolita) en donde muestra su propia interpretacin de la historia
humana. La obra kantiana es sumamente importante desde el punto de vista instructivo debido
a que revela el fondo moral de aquel tipo de especulacin filosfico-historica de la disciplina.
las manifestaciones fenomnicas de esta, las acciones humanas, se hallan determinadas
conforme a leyes universales de la Naturaleza [] La historia, que se ocupa de la narracin
de tales fenmenos nos hace abrigar la esperanza de [] contemplar el juego de la libertad
humana en bloque [para descubrir] un curso regular de la misma 1
Kant seala que la libertad permite la superacin de lo sensible, que las acciones
humanas determinadas por la naturaleza- provienen de un presupuesto metafsico.
Posteriormente sealar que cada hombre tiene sus planes pero eso mismo es un plan de la
naturaleza que no se percibe. Si la historia muestra esta intencin, es difcil creer en la
providencia divina en el Dios cristiano-, pero aquello es necesario para poder llevar una vida
moral. Esto lo delibera tambin Kant en el 87 de la Crtica del Juicio Urteilskraft- sealando
al filsofo como aquel que intentar demostrar que la historia es aquel proceso racional en que
1

Kant, Immanuel. Idea para una historia universal en clave cosmpolita traduccin de Concha
Roldn Panadero y de Roberto Rodrguez Aramayo [Ediciones Tecnos. (1994) Madrid. Espaa] quienes
traducen directamente de Kants gesammelte Schriften, herausgegeben von der Kniglich Preuischen
Akademie der Wissenchaften, Berlin, 1907/23, vol. VIII, pp.15-32, respectivamente. p.17

se desenvuelve un plan inteligible que avanza hacia un estado mejor de la realidad humana.
Kant nos pone un imperativo de creer en esta idea, la de un plan a largo plazo que desea
beneficiar a la especie humana en conjunto a costa de sacrificar intereses individuales.
Kant seala, expresamente esta cuestin del siguiente modo:
La ley moral, como condicin racional formal del uso de nuestra libertad, nos obliga a por s
sola, sin depender de un fin cualquiera como condicin material; pero nos determina tambin,
y ciertamente a priori, un fin final, al que ella nos hace obligatorio tender: y ste es el bien
supremo posible en el mundo mediante libertad. (KU 87, AA V, 450; tr., p.375.)
Sobre la insociable sociabilidad del hombre, el antagonismo que despierta toda facultad
del hombre a vencer su tendencia a la indolencia, queriendo desear honores, poder o riqueza,
muestra el cambio del estado de barbarie al de civilizacin. As es posible convertir el fin final
en un todo moral. Ahora bien, la aptitud para producir fines en los cuales hacer uso de la
naturaleza como medio en donde se puede generar todo fin libre es lo que se llama cultura
(kultur). Es la cultura aquello que permite al hombre entenderse como fin final de dos
maneras: la primera como habilidad en donde la naturaleza es un designio que gua al hombre
para formar una sociedad civilizada, un sistema cosmopolita de los Estados; mientras por otro
lado, la cultura como disciplina atiende a que nos elevamos sobre los animales por las ciencias
y artes que civilizan al hombre como medio de preparacin moral.
3. Crtica de la teora de Kant.
Walsh pone en evidencia el abismo que hay entre la actividad propia del historiador y
la accin del filsofo de la historia que inventa un punto de fuga que otorga un sentido
universal. Este ltimo parece que intentara producir una explicacin racional de la historia sin
considerar todos los cambios histricos. Con ciertos principios a priori bastara para generar un
plan, una norma. Esto segn Walsh- es un alcance limitado; no podemos saber nada de las
conexiones causales entre los acontecimientos especficos. El principio supuesto de la filosofa
especulativa histrica de Kant es de carcter material. La dificultad de la veracidad del
argumento est puesta en eje cuando seala el profesor de Metafsica de Knigsberg que los
filsofos pueden dar a los historiadores no solamente una ley general, sino un principio general
de clase particular. Los historiadores desconfan de la proposicin kantiana pues para
solucionar el problema es necesario dar una interpretacin de la relacin de los elementos a
priori con los fundamentos empricos en la historia filosfica; Kant no tiene aparentemente
solucin a esta problemtica.
4. Filosofa de la historia de Herder
Johann Gottfried Herder fue discpulo de Kant, pero como todo discpulo en trminos
histricos, debe dejar o superar al maestro, se alej posteriormente del chino de Knigsberg.
Su obra ms importante, Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad apareci en el perodo

de esta deliberacin; hombre afectado por la sensibilidad del romanticismo alemn. Seal que
se senta inclinado confiar en la intuicin ms que en el intelecto discursivo.
La historia, para Herder, es el resultado de la interrelacin de dos fuerzas: las fuerzas
exteriores que son los elementos constitutivos del ambiente en donde se despliega el actuar del
hombre, mientras que por otro lado, las fuerzas internas que se describen como aquel espritu
humano que divide a la especie humana. Toda nacin, toda agrupacin humana (cultural) tiene
presente un cierto espritu que la une, por medio de expresiones simblicas. Ac se nota
claramente la crtica a la obra kantiana, pues no hay que limitarse a la percepcin materialista,
pues es insuficiente. Herder adems, divida al hombre entre brbaro y civilizado en trminos
absolutamente modernos. La idea de carcter nacional es ejemplo claro de esa neodistincin.
Con el desarrollo de una filosofa de la historia, se apuntaba a dos cuestiones:
demostrar que los acontecimientos histricos devienen segn leyes, al igual que los hechos
naturales. El florecimiento de la civilizacin es para el filsofo una cuestin natural. En
segundo lugar, descubrir una finalidad general en la historia, que no puede considerarse de
modo eterno, pues el fin del hombre debe encontrarse en s mismo, en su potencialidad. El fin
final de la teora herderiana es que, la finalidad de la historia debe llevar a la humanidad a un
estado de superacin humana. [No es lo mismo que hizo Kant?]

VII. FILOSOFA ESPECULATIVA DE LA HISTORIA: HEGEL

1. Transicin a Hegel.
La cita de la p.163 es fundamental:
Segn Hegel, la filosofa de Kant encarnaba la actitud del conocimiento cientfico, mientras
que Herder perteneca a la reaccin contra dicha actitud, que se manifest en las filosofas
romnticas del sentimiento. La filosofa de Hegel estaba destinada a sintetizar las dos en un
punto de vista nuevo, el de la razn especulativa.
En el finalizado sistema hegeliano, el transcurso de la historia, su devenir, se hace como
un progreso dialctico que debe ser entendido bajo la disciplina lgica. Walsh objeta su
interpretacin externa de la historia.2. La dialctica y la filosofa del espritu.
Para Hegel, la realidad es espritu: la realidad es producto de la mente y es inteligible
para esta seala Walsh-. En efecto, la filosofa hegeliana es racionalista El autor de la
Fenomenologa del espritu vio cmo la concepcin abstracta de razn kantiana haba sido rebatida
por la filosofa del romanticismo alemn, queriendo inclusive incorporar estas manifestaciones
intelectuales en su propio sistema de pensamiento; una necesidad de evitar un racionalismo
abstracto era lo que se pona en juego ac. La idea, para ser ella misma plena, deba ser
encarnada, exteriorizndose como Naturaleza, para volver al Espritu concreto del hombre.
3. Filosofa de la historia de Hegel
* Se usarn los contenidos del libro Historia del mundo y salvacin de Karl Lwith para
explicar de mejor modo el contenido de esta seccin.
Las fuentes ms eficientes de todo hacer y padecer histrico parecieran ser los hombres
y su inevitable motivacin de intereses, las pasiones y satisfaccin de deseos egostas, siempre
sobrepuestos a cualquier ley moral o el derecho. Dice en sus lecciones sobre historia universal:
[] Pero an cuando consideremos la historia como el ara ante la cual han sido sacrificadas
la dicha de los pueblos, la sabidura de los Estados y la virtud de los individuos, siempre surge
al pensamiento necesariamente la pregunta: a quin, a qu fin ltimo ha sido ofrecido este
enorme sacrificio? (pp.79-80)
Nuestro pensamiento occidental, vislumbra Hegel, pareciera no contentarse con la pura
aceptacin del destino. Para nosotros, seala, la historia es una historia del espritu, devenir que
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se eleva en plenitud. Se entienden los procesos histricos como modelos de una realizacin
futura del reino de Dios, y la filosofa de la historia como una especie de teodicea [Lecciones
sobre filosofa de la religin].De Kant extrae la idea de que la filosofa de la historia debe
interesarse por ese fin final y de Herder saca el elemento de las naciones como aquella unidad.
4. Crtica de las teoras de Hegel.
Para los crticos del sistema hegeliano, su filosofa de la historia tiene poco inters en hacer
inteligible la historia; es un intento imprudente igual que las obras de Kant y Herder- de
imponer una norma preconcebida al curso real de la historia. La meditacin histrica hegeliana
es el pensamiento de la razn, un proceso racional; pero Qu clase de pensamiento sugiere
aquella perspectiva? En trminos historiogrficos, hacer inteligible un proceso es hacer algo as
como mirar la coligacin (Pedro Milos dira la multicausalidad) de los fenmenos histricos.
Hablar de proceso racional en historia es explicar el relato; pero qu quieren decir los
filsofos como Hegel? Pareciera que su ambigedad es la clave de la perplejidad que generan.
Hegel pareciera estar suponiendo la creacin de un relato significativo de los
acontecimientos que conforman la realidad. Se accede a una realidad superflua, de esencial
superficialidad. Una historia general que reduca el sistema de categoras lgicas a un plan
esquemtico, conceptual. Dice la crtica que Hegel consider el devenir histrico como algo
racional en cuanto aconteci fcticamente en el Estado prusiano, del cual, estaba a su
disposicin. un provincianismo excesivo, de mal gusto. Lo que s es digno de criticar es el
querer decirnos el plan de la historia universal como modo metafsico y a la vez, niegue que la
disciplina sea especulativa seala Walsh-. La historia no culmina en el presente, como seala
Hegel.

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VIII. ALGUNOS AUTORES POSTERIORES

1. Comte y el movimiento positivista [libro de Karl Lwith, citas textuales]
El Cours de philosophie positive segn el propio autor, no es un intento de filosofa de la historia
como s lo entienden los pensadores antes mencionados, sino ms bien, a saber, como un
filosofar histrico pues, al igual que G.W.F. Hegel, est convencido de que ningn
fenmeno puede entenderse en trminos filosficos sino se le est comprendiendo a partir de
un enfoque propio de la historia. La obra de Comte es una teleologa anclada en la concepcin
cristiana de una historia de la salvacin con una meta precisa desde el origen, pues slo la
civilizacin occidental es capaz de generar ese dinamismo por su pretensin misionaria.
La filosofa positiva de la historia es relativa en su concepcin y definida en la
aplicacin, como la ley natural de la evolucin y del progreso. En efecto, el objetivo y eje
central de la obra comtiana es el de exponer la marche fondamentale du dveloppement
humain y examinar en su totalidad el progreso del espritu humano. Comte sustituye
intencionalmente el concepto de perfeccionamiento tan ilustrado por el de desarrollo y
progreso que excluyen cualquier tipo de valorizacin moral del actuar humano en general.
En otras palabras, la obra en cuestin y su pensamiento son la elaboracin del mtodo
histrico-sociolgico, gracias al que la filosofa de la historia alcanza el estatuto de ciencia.
[dejemos de robar cosas textuales: creo que despus del cartesianismo, el positivismo es el que
intenta metodizar el pensamiento ms importante del perodo contextual, a saber, las recientes
sociologa e historia modernas.]
La ciencia comtiana es relativista en cuanto establece correlatos terminolgicos de
relaciones; un progreso continuo de la especulacin. En palabra simples, para el positivismo,
explicar un fenmeno significa el establecimiento de relaciones entre representaciones y
manifestaciones fenomnicas particulares y leyes generales. Por tanto, la meta final de este
filosofar histrico es el futuro abierto de un progreso lineal (cristiano) que conduce desde
estadios primitivos a especializaciones de la civilizacin ms desarrolladas.

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