Assim Sim

Do ponto de vista do crime
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DO PONTO DE VISTA DO CRIME: NOTAS DE UM

TRABALHO DE CAMPO COM LADRES*
Adalton Marques**
Universidade Federal de So Carlos Brasil
Resumo: Neste artigo trato de negociaes que marcaram a minha pesquisa com
ladres. Argumento que o plano de relaes que as sustentam, denominado crime por eles, consiste em trs agenciamentos: 1) uma preocupao obstinada com a
pergunta o que o certo?; 2) um movimento coletivo de consideraes variveis
a respeito de quem est pelo certo; 3) um processo ininterrupto de (re)definies
de aliados/inimigos. Sob tal plano de relaes, a pesquisa se tornou vivel todas
as vezes em que fui classificado como algum dos direitos humanos. Indicando um
forte ceticismo quanto possibilidade de a opresso carcerria ser combatida
pelo sistema e absolutamente indiferente a qualquer inteno universalista, essa
noo bem pode ser utilizada para classificar aliados conjunturais (pesquisadores,
Pastoral Carcerria), mas seu aspecto provocativo consiste no fato de que ela tambm pode ser usada, conforme apresento em dois casos etnogrficos, para refletir no
a alteridade, mas os prprios esforos dos comandos prisionais.
Palavras-chave:
reversibilidade.
**
comandos
prisionais,
direitos
humanos,
etnografia,
As trs primeiras partes deste artigo foram apresentadas na Universidade Federal do Cear, em 2010, graas ao convite da Profa. Jnia Perla Digenes de Aquino e do Prof. Leonardo Damasceno de S para participao na mesa-redonda tica, segredo e risco na pesquisa etnogrfica de temas perigosos, durante o
II Seminrio Internacional Violncia e Conflitos Sociais: Prticas de Extermnio. A quarta parte desenvolvi durante a disciplina Debates Antropolgicos Contemporneos Leituras de Wagner e Strathern, ministrada pelo Prof. Geraldo Andrello (PPGAS-UFSCar), a quem agradeo pelos comentrios. A ltima parte
foi desenvolvida recentemente. Meus agradecimentos se estendem ao meu orientador, Prof. Jorge Vilella
(PPGAS-UFSCar), a Karina Biondi (ps-doutoranda do PPGAS-Unicamp) e a Messias Basques (doutorando do PPGAS-Museu Nacional/UFRJ), que fizeram leituras atentas da verso final deste artigo. Pude
incorporar uma srie de sugestes feitas por eles, embora outras tantas eu tenha negligenciado. Portanto
desresponsabilizo-os por eventuais crticas que eu possa receber. Fao uso das aspas tanto para marcar os
termos e formulaes de meus interlocutores quanto para indicar a citao de autores (nesse caso, seguido
da referncia bibliogrfica). O uso do itlico fica reservado para nfases textuais e conceituais.
Doutorando em Antropologia Social. Contato: adalton.marques@gmail.com.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 22, n. 45, p. 335-367, jan./jun. 2016
http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832016000100013
Adalton Marques
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Abstract: In this article I observe negotiations that marked my search with thieves.
I argue that the relations plan which sustain them, the called crime, consist of three
assemblages: 1) a stubborn preoccupation with the question about what is right?;
2) a collective movement of variables considerations about who is right; 3) a
continuous process of (re)definitions of allies/enemies. Under such relations
plan, the research became possible every time I was classified as someone of human
rights. This notion may well be used to classify circumstantial allies (researchers, Prison Pastoral), indicating a strong skepticism about the possibility of prison
oppression being fought by the system and absolutely indifferent to any universalistic intent. But its provocative content is due the fact of also being used, as presented
in this article through two ethnographic cases, to reflect the own efforts of prison
commands.
Keywords: ethnography, human rights, prison gangs, reversibility.
Introduo
Neste artigo trato das permanentes negociaes que tm marcado a minha pesquisa com ladres, em curso desde 2004. Na primeira parte, descrevo os modos pelos quais iniciei minha pesquisa, o deslocamento do meu
interesse por converses religiosas para a ateno de meus interlocutores
pela categoria proceder, a percepo de ser objeto de suas apreciaes e a
negociao ativa (minha e deles) nesse regime de consideraes. Na segunda, trato da categoria nativa crime, demonstrando como ela implica uma
preocupao obstinada com a pergunta o que o certo?, um movimento
coletivo de consideraes variveis acerca daqueles que tm ou no tm
proceder e um processo ininterrupto de (re)definies de aliados e inimigos. Na terceira, descrevo o encontro de procedimentos simtricos, embora
no equivalentes, cada qual com seus interesses especficos, sustentados pela
recusa comum de mencionar nomes, locais, datas e episdios uma questo
de precauo contra possveis indiciamentos para meus interlocutores, uma
questo de vis epistemolgico para mim. Na quarta, ao problematizar a imagem solipsista de segredo, remarcando suas bases relacionais, remeto a uma
possibilidade de desobstruo (e mesmo acelerao) de sua circulao toda
vez que sou tido pelos meus interlocutores como ligado aos direitos humanos, ou seja, crtico opresso carcerria. Por fim, na ltima parte, delineio
alguns contrastes entre a noo universalista de direitos humanos e a noo
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de direitos humanos mobilizada por meus interlocutores, por meio da qual

eles refletem sobre uma alteridade que pode abranger, por exemplo, tanto os
esforos da Pastoral Carcerria quanto os de pesquisadores. Seu aspecto provocativo suponho que apenas para ns consiste no fato de que ela tambm
pode ser usada, conforme apresento em dois casos etnogrficos, para refletir
no a alteridade, mas os prprios esforos dos comandos (faces prisionais) a que se est relacionado.
Atracar no campo1
Minha primeira investida a campo se deu no ano de 2004, quando cursava Sociologia e Poltica no centro de So Paulo. Empolgado com as leituras
das disciplinas Sociologia e Antropologia, que combinavam duas frentes de
explorao da Escola Sociolgica Francesa, decidi dar incio a conversas informais com ex-presidirios sobre converso religiosa na priso, interessado,
claro, em compor suas falas num arranjo aproximado ao que se pode chamar
de simbolismo coletivo.
Minha incurso a campo, j naquele momento, se deu a partir de vrias
frentes. Mais precisamente, mobilizando estrategicamente trs proximidades:
uma proximidade espacial entre a Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e
a Fundao Prof. Dr. Manoel Pedro Pimentel (de Amparo ao Preso), onde pude
agendar conversas com ex-presidirios; uma proximidade, digamos, de condio, compartilhada com diversos colegas de graduao que haviam nascido e
permaneciam em bairros perifricos da cidade, e que no pouparam esforos
para me colocar em contato com ex-presidirios conhecidos, fossem vizinho,
amigo, irmo, ou at mesmo pai; enfim, uma proximidade afetiva a dezenas de
colegas ou amigos que, a despeito de terem enveredado pela vida do crime,
e de terem pago suas dvidas com a sociedade, continuavam a comprar pes
Sobre o verbo atracar, que mobilizo aqui estrategicamente para falar de minha entrada em campo, ele
utilizado por meus interlocutores para designar a incluso em uma unidade prisional. O uso desse verbo
muitas vezes vem acompanhado de uma considerao sobre as condies da priso do porto, poder-se-ia dizer em questo: Os caras [administrao prisional] me mandaram l pra Piraju. Atraquei de
boas. C t ligado, l tudo nosso; Vixi, os caras queria me mandar de bonde [transporte entre unidades prisionais] pra Pinheiros. C louco. Se eu fosse, eu nem tava vivo, nem tava aqui. Sobre a minha
deciso de no corrigir os usos de linguagem de meus interlocutores cf. Marques (2014, p. 44-45; nota
de rodap n. 2) e Biondi e Marques (2010, p. 41-42).
338
Adalton Marques
na mesma padaria onde eu ainda compro, a utilizar as mesmas linhas de nibus

que ainda uso, a frequentar os mesmos botecos que ainda frequento, a jogar bola
no mesmo campo onde eu jogava este verbo deve ficar no passado! Para alm
dessas frentes de incurso a campo, passei a mobilizar a desagradvel e, ao mesmo tempo, instigante possibilidade de visitar prises, mediante autorizao da
Secretaria da Administrao Penitenciria (SAP) e do Juiz Corregedor responsvel; porm, ao longo do mestrado, pouco a pouco deixei de acessar essa via.
s voltas com meus interlocutores, no demorei muito a perceber, ou
melhor, fui levado a perceber, que quaisquer que fossem as elaboraes acerca
das converses religiosas dos presos, mas tambm sobre as visitas, sobre as
trocas materiais, sobre os artigos criminais, sobre os histricos no crime,
etc., elas traziam, a reboque, consideraes sobre o certo e o errado no crime,
ou mais precisamente, sobre aquilo que os presos chamam de ter proceder
e no ter proceder enunciado que tambm atravessa outros territrios.2
De algum modo impregnado pelo famigerado imperativo da antropologia,
levar a srio o nativo, gradativamente fui arrastado pelo conceito proceder,
pela obstinada preocupao de meus interlocutores com a pergunta o que
o certo?. Logo, em minha pesquisa, as descries de converses religiosas
passaram a figurar entre outras tantas que estavam implicadas diretamente
com os sentidos do proceder (Marques, 2006, 2014).
Logo, tambm, comecei a me dar conta de que meus interlocutores estavam cravados na imanncia daquilo que se pode chamar de uma regio de
lutas.3 Defesas bastante singulares acerca do que o proceder e de sua vigncia na real ou s na conversa diferena bastante diversa da distino
sociolgica muitas vezes postulada entre real e discurso me eram formuladas
2
Em seu estudo sobre os pixadores em So Paulo, Pereira (2005, p. 96-97) apontou para as especificidades do proceder dos pixadores, percebendo-o inserido no repertrio mais amplo de certos grupos
ligados periferia: movimento hip-hop, torcidas organizadas, baloeiros, skatistas. Por sua vez, Hirata
apontou o proced com esta grafia como o pilar mais importante do cdigo de honra baseado nos
princpios da lealdade, humildade e procedimento (LHP), em seu estudo sobre o futebol de vrzea.
Assinalou sua extenso, enquanto gramtica comum, torcida de futebol Gavies da Fiel, ao Primeiro
Comando da Capital (PCC), s letras de grupos de rap, enfim, aos [] perueiros, fiscais, ladres, traficantes e mais todos os que transitam nessa zona de indiferenciao entre o legal e o ilegal (Hirata, 2006,
p. 273-278).
Parafraseando o modo como Michel Foucault (2006b, p. 113) define geografia das verdades, com ateno disposio imanentista que ele imprime em tal noo, seria possvel dizer que uma regio de lutas
[] a [regio] dos espaos onde reside[m] [as lutas], e no simplesmente a dos lugares onde nos
colocamos para melhor observ-la[s].
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por ex-presidirios que haviam passado pela priso nas antigas (antes dos
comandos), por presos e por ex-presidirios que estavam ou que haviam passado por cadeias do PCC,4 por presos que estavam em cadeias do CRBC
(Comando Revolucionrio Brasileiro da Criminalidade) e por presos que me
eram descritos pelos agentes prisionais como presos das incluses da vida,
ou seja, aqueles que no podiam atracar nem em convvios de cadeias do
PCC, nem em convvios de cadeias do CRBC, nem em convvios de outros comandos,5 permanecendo numa perigosa alternncia entre seguros e
incluses penitencirias.6
Esses interlocutores, de modo mais ou menos intensivo, estavam e continuam em guerra termo que no retirei do livro do general prussiano Carl
von Clausewitz ou dos ensinamentos do general chins Sun Tzu; trata-se de
mais um termo nativo.7 Nenhum de meus interlocutores tirou seus dias de
priso sem presenciar derramamento de sangue. E, para eles, no houve uma
s gota de sangue derramada em que no estivesse inscrito o signo do proceder, ainda que fosse o signo de uma acusao injusta em nome do certo
pelo certo. No demorou muito para que eu passasse a privilegiar em detrimento das relaes entre significante e significado as relaes de fora; lutas
e enfrentamentos exercitados atravs de economias de discursos de verdade
(Foucault, 2006a).
4
5
Para um tratamento acurado e imprescindvel sobre a poltica do PCC nas prises, cf. Biondi (2010).
Bastante isolados ou como se diz frequentemente, com pouco ar nessa regio de lutas, situao
que no difere muito do CRBC, esto o Terceiro Comando da Capital (TCC), a Seita Satnica (SS) e o
Comando Democrtico da Liberdade (CDL). J no percebo mais indcios de articulaes de um pequeno comando que se intitulava Armas e Rosas, como ainda era possvel em 2004. Quanto presena
de presos relacionados a comandos cariocas em prises paulistas, o exerccio das polticas desses
coletivos percebido como parco e heternomo pelos interlocutores com os quais travei contato.
Seguro, em sntese, o nome dado aos espaos isolados reservados aos presos cuja integridade fsica
est ameaada nas reas comuns de cumprimento de pena, conhecidas como convvio. Para um tratamento dessa oposio espacial e de diferentes posies sobre o proceder, cf. Marques (2014; especialmente o captulo Genealogias: o proceder e a diviso espacial convvio- seguro).
No minha pretenso ajustar ou diferenciar o conjunto de fenmenos que meus interlocutores chamam
de guerra definio de Ferguson (1990), por exemplo, mas descrever o sentido que eles do a essa
noo. Meu procedimento vai de encontro sntese materialista proposta por esse autor, more deductive than inductive, cujo criterion of fit with empirical data is secondary to criteria of the explanatory
power and parsimony of a few initial premises, and the logical integrity of the hypotheses they generate
(Ferguson, 1990, p. 27). De minha parte, entendo que as alternativas induo e deduo so duas faces de
um mesmo mecanismo de subsuno dos dados empricos a uma sntese que lhes externa, seja partindo
desta para chegar a eles, seja partindo deles para chegar a ela.
340
Adalton Marques
Diante de uma geografia de lutas como essa, embora no fosse (e no )

aconselhvel, poder-se-ia tentar se esconder atrs de categorias nativas
expresso acusatria formulada por um colega de profisso, certa vez, para
diagnosticar a forma como eu me valho do conhecimento nativo para realizar
o trabalho de campo. O problema comea quando se tem esperana de que,
com isso, se possa garantir sem resistncias um lugar seguro para pesquisar. At mesmo porque um posicionamento nessa poltica do campo, como
se pode imaginar, no se efetua segundo um ajustamento binrio, do tipo:
eu escondo minha posio e eles no percebem onde estou. Nem o caso
de trocar os valores dos termos da relao: eu mostro onde piso e eles veem
perfeitamente os lugares que ocupo. Se por um lado eu elaborava um acervo
de sentidos acerca das relaes que compreendia estar se dando entre mim e
eles, inclusive avaliando as modificaes desses termos, eles tambm estavam fazendo suas anlises sobre tais relaes e tais termos. E como esse eles,
no muito dizer, nada tem a ver com um corpus constitudo, homogneo e
inequvoco de anlise, suas consideraes sobre meus passos faziam de mim
trata-se disso mesmo, pois reagiam aos meus modos de agir , por vezes
simultaneamente, algum suspeito (quem esse cara a?), algum que se
deve tratar com reservas (veja bem, o que quero dizer ), um aliado de
um aliado, por isso confivel (pode chegar que aqui tudo nosso), e at
mesmo um amigo (porra, mano, c t ligado, c de mile anos).
Nesse campo, portanto, toda voluntariedade empregada na definio das
relaes no passa inclume s consideraes daqueles com quem se relaciona. No h controle pleno dos efeitos. No h previsibilidade incontestvel.
De minha posio parcial nessa regio de lutas, me era dado a perceber e
experimentar o fato incontornvel de que as consideraes das pessoas com
as quais eu me defrontava, sobre mim mesmo, diferenciavam-me (individuavam-me diferentemente, poder-se-ia dizer). No na medida rasa e estril em
que tais consideraes eram relativas, mas por conta da inevitvel realidade dessa relatividade.8 Nesse sentido, os caprichosos ajustamentos binrios
8
Sirvo-me, aqui, de uma definio sobre perspectivismo oferecida por Deleuze (2007, p. 153 e ss.) a
propsito de sua exposio das diferenas entre functivos e conceitos. A diferenciao estabelecida por
Latour (2008, p. 109 e ss.) entre relativismo absoluto e relativismo relativista (ou relacionismo) tambm
produtiva para pensar as relaes construdas em campo sem cair em um desconstrutivismo ps-moderno, desde que esteja em questo apenas o que no pouco a construo de instrumentos de medida.
Mas, diferentemente de Viveiros de Castro (2002), Latour no oferece uma conceituao precisa sobre a
condio do campo perceptvel.
341
se esconder/no ser visto e se mostrar/ser visto supem um eu poderoso demais. Simplificam excessivamente relaes que esto em permanente constituio, que no se do fora de situaes especficas e que no param de
volatizar os estatutos dos termos relacionveis.
Essa manobra terica, realizada para dar conta das minhas percepes em
campo, sobre as relaes de campo, pretende-se um expediente intimamente
persuadido pelo modo como meus interlocutores compreendem suas posies
na guerra, os aliados e os inimigos e, o mais importante e decisivo, a
condio verdica segundo a qual so tidos inimigos pelos inimigos o
que no exclui suas refutaes e acusaes de falsidade contra os argumentos
lanados nessa direo. Quero dizer com isso que, se meus interlocutores
possuem a certeza de que esto pelo certo no crime, contra (ou, diferente de)
um monte de cara sem proceder, isso no lhes retira a certeza de que so
depreciados pelos inimigos (ou, outros) que se veem pelo certo. Essa
perspectivizao se d tanto no nvel das diretrizes polticas de cada comando,
atravs das consideraes que os relacionados9 a cada comando dirigem
contra seus inimigos, quanto no nvel da caminhada de cada pessoa,
avaliada diferentemente por consideraes, sejam elas internas ou externas ao
comando a que se est relacionado. Com efeito, a mesma pessoa pode ser
considerada, simultaneamente, um cara de conduta irretocvel, um cara que
corrigiu sua caminhada e agora est pelo certo, um cara que j deu umas
mancadas e no cola mais na quebrada, um cara que um saco de vacilo
entre outras possibilidades no observadas neste simplificado gradiente.
De toda forma, negociei ativamente o meu lugar nessa regio de lutas,
disputando contra outras consideraes a meu respeito. Sempre fiz questo de
dizer aos meus interlocutores que eu no representava qualquer organizao
de defesa de seus direitos, que no possua poderes ou conhecimentos sobre
processos jurdicos e que tinha interesse de compor um trabalho acadmico
de circulao restrita, avisava-os que pretendia levar a srio suas compreenses sobre a priso e o crime. Nesse ponto, realizei repetidos esforos para
Opto por falar de relacionados porque a questo da pertena a comandos, prestando-se definio
dos imputveis e inimputveis pelas polticas desses coletivos, simplifica demasiadamente as relaes
que constituem tais polticas. Biondi (2010; especialmente p. 52, p. 181 e ss.) mobiliza seus dados etnogrficos com magnfica clareza para demonstrar de que forma o PCC se efetua independentemente da
presena de batizados.
342
Adalton Marques
diferenciar a possibilidade de lev-los a srio na anlise da possibilidade de

pesquis-los a partir das razes jurdica e/ou penitenciria. Algumas vezes me
fiz compreendido, pelo menos suspeito, mas na maioria das vezes recebi a devolutiva: ento voc dos direitos humanos.10 Muitas vezes tentei corrigir
essa conceituao que no me parecia apropriada, encaminhando problemas
a armadilha dos universais, por exemplo que no lhes interessavam. Como
se ver mais adiante, s quando passei a dar ateno aos problemas encaminhados por eles pude perceber que a noo direitos humanos descrevia
com clareza a possibilidade de alianas na guerra que vivenciavam (ou seja,
descrevia apropriadamente essa guerra).11 Embora estivesse diante de um
evidente descompasso poltico, tratei sempre de fixar uma garantia que era de
interesse comum: se o meu experimento no podia ajud-los diretamente em
suas caminhadas, tambm no iria prejudic-los, pelo menos pessoalmente.
Mas, ento, qual o contedo dessa garantia que responde tanto aos
interesses desses interlocutores, reflexivos sobre a alteridade direitos humanos na qual estou inserido, quanto ao meu interesse de refletir sobre o procedimento ficcional que consiste em aliar uma descrio sobre suas relaes a
alguns problemas epistemolgicos? Antes de responder essa questo preciso
deslindar a relao que d consistncia regio de lutas em que esto cravados esses interlocutores, mas tambm juzes, diretores, agentes prisionais,
policiais, estupradores, igrejas, direitos humanos, inclusive pesquisadores.
10
11
Entendo que ao me identificarem como algum dos direitos humanos esses interlocutores esto fazendo uma antropologia sobre a regio de lutas em que esto implicados. A insinuao de fundo no
sentido de sugesto sobre o que se deve fazer , para essa questo, advm da noo de antropologia
reversa, cunhada por Roy Wagner (2010; especialmente captulo dois, A cultura como criatividade), e
da ilustrao que oferece sobre reversibilidade, qual seja, os cargo cults melansios. Segundo Sztutman
(2009, p. 112), Wagner entende antropologia reversa [] como uma reflexo realizada pelos povos
estudados sobre a alteridade; alteridade na qual ns mesmos ocidentais, modernos, euro-americanos,
brancos etc. podemos estar inseridos. A idia de antropologia reversa exige que imaginemos o seguinte: se ns refletimos sobre eles, se criamos conceitos para interpretar a realidade deles, eles
tambm refletem sobre ns, tambm criam conceitos para interpretar a nossa realidade. No entanto,
ns criamos uma disciplina especializada para fazer esse trabalho a antropologia como ensinada na
universidade , enquanto eles no separam essa reflexo de suas prprias vidas.
A insinuao de fundo, agora, advm do comentrio de Strathern (1999, p. 171-172) sobre autodescries de mundo, durante entrevista concedida a Eduardo Viveiros de Castro e Carlos Fausto. Portanto, a
dificuldade de comunicao em pauta nada tem a ver com abismo cognitivo ou dificuldades de compreenso ou de interao. O problema se encontra na diferena entre modos de descrio. Tambm ressoa
fortemente nesse dado a reflexo de Leirner (2009, p. 70), segundo a qual seus interlocutores, militares
para os quais a guerra um estado, uma potncia que se coloca a todo momento , refletem sobre a
etnografia como extenso da guerra por outros meios.
343
A relao crime 12
H uma conceituao singular de crime que difere fundamentalmente
da definio jurdica de crime. A primeira mobilizada por ladres, contudo, diversos dispositivos que compem o Estado a levam muito a srio, tanto
que consideram ilegal (seno imoral) o que ela produz e por isso despendem
enormes esforos para aboli-la ou, ao menos, neutraliz-la ainda que a mirem como a definio de um mundo, uma cultura. A segunda estritamente jurdico-estatal (tambm poderia ser chamada de nativa), mas nem por
isso deixa de ser vivida pelos meus interlocutores, seja atravs de seus planos
e fugas para no serem capturados em sua codificao, seja atravs de suas
manifestaes legalistas rotineiras contra, por exemplo, o crime de estupro
que, a rigor, no esto longe de seus empenhos para assassinar tais criminosos.
As distines produzidas pela primeira conceituao so diferentes das
distines produzidas pela segunda conceituao. Enquanto esta o nome
que se d a toda ao qual a lei impe uma pena,13 aquela o nome que se
d ao conjunto dos ladres, parceiros, camaradas que so considerados
pelo certo, de proceder. De um lado, a definio fixada por uma lei, uma
codificao relativamente estvel, aberta a procedimentos jurisprudenciais de
redefinio que conduzem a uma nova estabilidade relativa. Do outro, as consideraes so colocadas por vrias pessoas ao mesmo tempo, produzindo
conexes entre si, sempre parciais, que resultam em imbricaes, oposies,
congruncias. Em torno da lei giram numerosos operadores desse saber, discutindo interpretaes, corroborando entendimentos, ou ainda, com raridade,
redefinindo a sua natureza. Em meio a numerosas consideraes multiplica-se
o crime, fortificando aliados, repugnando inimigos, reagindo s acusaes. Enquanto a lei versa sobre aes delituosas, e pretende tratar do criminoso apenas na medida em que ele cometeu um crime, as consideraes sobre o
crime versam sobre as caminhadas dos implicados, colocando em questo
sempre mais do que apenas a ao que suscita apreciao. Exacerbando essa
12
13
Este subttulo trata-se de uma reelaborao sinttica do captulo O crime, terceiro e ltimo de minha
dissertao (Marques, 2014).
Cf. o artigo 1 da Lei de Introduo ao Cdigo penal: Considera-se crime a infrao penal a que a lei
comina pena de recluso ou deteno, quer isoladamente, quer alternativa ou cumulativamente com a
pena de multa [].
344
Adalton Marques
abstrao contrastiva, poder-se-ia dizer que a lei permite o processamento de

desacordos durante o perodo que se abre entre dois consensos, um inicial e
outro final, enquanto as consideraes recomeam seus empregos de crime,
ininterruptamente, sem sair do entre.14
No que concerne conceituao de meus interlocutores, preciso deslindar um outro sentido. Se falam sobre o conjunto dos ladres, parceiros,
camaradas que esto pelo certo, quando acionados pela pergunta o que
o crime?, a construo conceitual outra, embora no divergente, quando tratam da condio estar no crime. Primeiramente, estar no crime a
condio daquele que faz a sua prpria caminhada (t fazendo a minha
caminhadinha, irmo). Quem a faz, com efeito, t na correria, t no movimento. E estar no movimento no outro fluxo (para no dizer coisa!)
seno definir e redefinir aqueles que so seus aliados e aqueles que so seus
inimigos, ao mesmo tempo em que se alvo de apreciaes anlogas. Nesse
sentido, a noo de crime uma relao especfica, um movimento de
consideraes dirigidas em favor de quem tem proceder e contra quem no
tem. Onde h algum efetuando essa relao portanto varivel dessa relao , l est se processando o que se entende por crime, seja o contedo da
considerao uma questo financeira (dinheiro fruto de roubo), mas tambm
questes de adultrio, de comportamento, de comrcio, de trabalho, que nada
tm a ver com condutas criminosas.
Por isso mesmo o crime no se define, fundamentalmente, pela distino entre aqueles que cometeram infraes penais e aqueles que no cometeram. Se se definisse dessa forma, ento ouviramos os ladres afirmarem
que estupradores ou policiais que infringiram o Cdigo Penal (inclusive
pela prtica de assalto mo armada) so do crime. Por outro lado, seria impossvel ouvirmos um ladro dizer de um trabalhador, que mora
na quebrada e jamais pegou uma arma ou droga na mo, nem favoreceu
com suas habilidades ou financeiramente o crime, que ele corre com o
crime. O estuprador e o policial criminoso no so do crime porque no
tm proceder, porque no esto pelo certo. J o trabalhador morador da
quebrada, a despeito de no praticar atos criminosos, pode ser visto como
14
A insinuao, dessa vez, advm da diferenciao entre espao liso e estriado, promovida por Gilles
Deleuze e Flix Guattari (2007b).
345
algum que corre lado a lado com o crime, exatamente porque tem proceder. E ainda que algumas questes sejam concernentes apenas a ladres,
outras tantas dizem respeito ou levam a considerar policiais, estupradores,
justiceiros, trabalhadores, esposas, crentes, direitos humanos. Porque
a principal derivao dessas questes sempre a definio e redefinio de
aliados e inimigos, e essas posies sempre abrangem mais do que somente aqueles que infringiram o Cdigo Penal.
verdade que numerosos tericos da violncia (violncia, seria melhor) quiseram estabelecer homologias estruturais entre o Estado (reduzindo
sua complexidade a um mero arranjo institucional) e a organizao do crime. Sempre nessa ordem, e sempre atravs do critrio presena/ausncia.
Procurando lei ou, de todo modo, um mau funcionamento da lei, onde havia
uma quantidade exorbitante e simultnea de disputas acerca do que o certo, esses autores infelizmente confinaram a potncia da anlise de funcionamentos e/ou estruturas em seu pior cativeiro, a morfologia social; porque o
problema no encontrar a melhor teoria, mas o que fazer com essa ou aquela
teoria. Impediram-se de olhar o crime em sua positividade constituinte o
que nada tem a ver com chancela moral.
Preocupao obstinada com a pergunta o que o certo?, movimento
de consideraes dirigidas em favor de quem tem proceder e contra quem
no tem, definies e redefinies ininterruptas de aliados e inimigos:
eis no que consiste o crime. Esses so precisamente seus trs elementos:
uma filosofia,15 uma relao, uma derivao ativa de posies de sujeitos.
Estratgias e precaues
O crime a regio de lutas constituda pelo movimento coletivo de
consideraes a respeito de ladres, mas tambm de moradores, trabalhadores, familiares, juzes, advogados, diretores, agentes prisionais, policiais, estupradores, crentes, direitos humanos. Diante do fato inelutvel
15
Filosofia simtrica quela que Foucault (2008, p. 5) entendia fazer: [] [tem a ver] com a poltica da
verdade, porque no vejo muitas outras definies para a palavra filosofia alm dessa. Diante de tal
raridade, talvez no seja prudente diferenciar filosofia de genealogia, e ento tal simetria se estende s
insurreies que Foucault (1999) viu emergir dos saberes sujeitados das pessoas acoplados a
saberes eruditos contra os efeitos centralizadores da cincia.
346
Adalton Marques
de meus passos estarem deixando marcas nesse campo rastros nessa regio de lutas , tratei sempre de colocar quatro requisitos mnimos durante as
conversas travadas com meus interlocutores, relacionados a uma estratgia
bem delimitada: no s abstrair das descries obtidas nomes, locais, datas
e episdios que pudessem ser objeto de investigao policial, mas sugerir
ao prprio interlocutor que fizesse esse exerccio de abstrao. Obviamente
isso no funcionou como uma lei, pois tampouco eu e meus interlocutores
permanecemos pacientes dela (prximo a um interlocutor ideal, nesse caso,
estaria um ladro sem nome, sem quebrada e com amnsia!). Mas esses
requisitos e estratgia foram suficientes para evitar dois perigos bvios, tanto
a minha associao a criminosos quanto a transformao da minha etnografia
em investigao policial.16 Ao que me consta, se fui considerado aliado por
alguns interlocutores, foi na exata medida em que era algum dos direitos
humanos, algum cujo trabalho poderia ajudar a melhorar as condies dos
presos. Quanto ao eventual interesse da polcia por meu trabalho, suponho
que veriam rapidamente que meus dados no so exatamente um grande segredo ou uma verdade oculta. Eles expem, antes, funcionamentos a respeito
dos quais, por toda parte, se sabe mais ou menos bem!17
So esses requisitos e essa estratgia que do sustentao garantia que
responde tanto aos interesses desses interlocutores quanto ao meu interesse
antropolgico. Do lado deles, o cuidado de no mencionar nomes de pessoas
16
17
A reflexo sobre o fazer antropolgico oferece bastantes exemplos sobre os perigos de tornar tal relao outra coisa que no antropologia. O livro de Price (2008), sobre as atuaes e posicionamentos da
antropologia americana durante a Segunda Guerra Mundial, evidencia de forma primorosa tais perigos.
Particularmente, quando trata da atuao de antroplogos nos campos de internamento forado (relocation centers, diziam as autoridades) de imigrantes japoneses e descendentes de japoneses (cidados
americanos), conclui: Ethnographic studies of interned Japanese Americans placed anthropologists in
the potentially compromising position of advising agencies functioning as prison wardens. These ethnografic roles shared similarities with the roles of some ethnographers working on Indian reservation or with
Indian groups under attack by the American government (Price, 2008, p. 170). Interessante notar que
a funo de guarda prisional, algo diverso da atividade de agente prisional (profisso), ronda os fazeres
daqueles que estudam a violncia (assim mesmo, sem aspas, e com o artigo que lhe determina em itlico).
Entendo que esse trato estabelecido com meus interlocutores uma maneira de evitar a necessidade de
recorrer ao direito do antroplogo de preservar informaes confidenciais, definido pelo Cdigo de tica
da Associao Brasileira de Antropologia. Gallaher (2009) mostra que tanto as orientaes sobre tica de
pesquisa do Institutional Review Boards quanto as crticas inspiradas pelo enunciado geertziano acerca
da crise da representao tm pouco a dizer sobre pesquisas antropolgicas realizadas com grupos
repulsivos (repellent groups). Isso porque, ambas, no levam em considerao situaes de trabalho de
campo na qual os sujeitos pesquisados sejam outra coisa que simpticos, vulnerveis, explorados.
347
e de quebradas, fitas de mil grau ou quaisquer pormenores, estava ligado

diretamente s preocupaes de cair ser preso e/ou de se ver implicado em caguetage. Do meu lado, a minha recusa de registrar biografias, de
traar trajetrias e de identificar protagonistas estava ligada diretamente a um
esforo poltico-epistemolgico: tomar sujeitos como derivadas de relaes.
Sem se descuidar de suas preocupaes, esses interlocutores me falaram sobre
como as coisas acontecem. Sem me desvencilhar de minha recusa, tratei
apenas de funcionamentos.
Eis uma clara simetria conceitual entre os procedimentos que caracterizam a minha pesquisa etnogrfica e os procedimentos de meus interlocutores.
Tal simetria a pressuposio (ou regra) fundamental para a concepo de antropologia (ou jogo) defendida por Viveiros de Castro. Entretanto, essa []
equivalncia no plano dos procedimentos [] supe e produz uma no-equivalncia radical de tudo o mais (Viveiros de Castro , 2002, p. 116-117, grifo
do autor). Conforme uma sntese do autor, o [] nativo certamente pensa,
como o antroplogo; mas, muito provavelmente, ele no pensa como o antroplogo (Viveiros de Castro , 2002, 119, grifo do autor).18 Sem perder de vista
essa simetria e essa no equivalncia, passarei a tratar da circulao de segredos na regio de lutas em que nos encontramos, eu e meus interlocutores, mas
tambm de uma possibilidade de acelerao (ou pelo menos desobstruo)
dessa circulao, atualizada toda vez que se constituiu uma afinidade entre as
preocupaes de meus interlocutores e o meu esforo poltico-epistemolgico.
18
Essa pressuposio nos coloca diante da boa diferena, [] entre o que pensa (ou faz) o nativo e o
que o antroplogo pensa que (e faz com o que) o nativo pensa, distinta da diferena espria malinowskiana [] entre o que o nativo pensa (ou faz) e o que ele pensa que pensa (ou que faz) (Viveiros
de Castro, 2002, p. 119). Atravs de outro procedimento, Marilyn Strathern (2007) tambm nos coloca
diante dessa boa diferena. A autora diferencia, de um lado, a elucidao da maneira pela qual tcnicas ou estratgias melansias implicadas na conceituao das relaes sociais parecem funcionar
para os atores envolvidos e, de outro, [] a nica maneira pela qual o antroplogo ou antroploga
pode faz-las funcionar para si traando-as como se elas incorporassem princpios de organizao
(Strathern, 2007, p. 21; grifo da autora). A colocao das culturas ocidental e melansia em jogo,
atravs do procedimento de alternncia entre os dois modos de produo descritos acima espcie de
dilogo interno linguagem de anlise , permite anlise antropolgica frear a induo construo
de uma forma analtica que se pretende capaz de dar conta das complexidades da vida social melansia. Esse procedimento descarta, de incio, a pressuposio de comensurabilidade entre os conceitos
nativos e os conceitos analticos. Mas mais que isso, atravs dessa espcie de fico conveniente ou
controlada, a forma analtica mobilizada passa a funcionar como um indicativo do grau de complexidade da vida social melansia; ou seja, apenas o que no pouco como uma complexidade anloga
(Strathern, 2007, p. 31-32).
Adalton Marques
348
Circulao do segredo19
H uma imagem razoavelmente difusa que exprime ladres como
portadores de segredos insuspeitos, de contedos que guardam a verdade
do mundo do crime, fechados a sete chaves porque se sabe que uma justia infalvel opera a apartao bem sedimentada entre o legal e o ilegal. No
mago dessa imagem, a esperana de que a descoberta dos segredos resulte
na priso de seus portadores. Tudo se passa segundo uma operao binria
esconder-descobrir, que relaciona o segredo (seu isolamento, seu disfarce) e a
sua descoberta (e consequente penalizao). Contudo, tratar os disfarces dos
ladres e a espionagem policial junto ao voyeurismo dos a paisana e
traio dos caguetas a partir dessa operao binria, pelo menos quando
se trata de So Paulo, pode nos levar a dois erros absurdos. Primeiro, o erro
de considerar o mundo do crime, de um lado, e a polcia, de outro, enquanto
unidades homogeneamente constitudas, portanto bem delimitadas. O segundo erro consiste em considerar que os ladres s fazem esconder as suas
atividades realizadas, enquanto a polcia seria um puro movimento de investigao dessas atividades. O que essa imagem ignora a profuso de relaes
polticas existentes entre a descoberta de um ato criminal e a priso do seu
autor.20 Os acertos j seriam suficientes para desfazer essas confuses.21
O crime, tal como conceituado por meus interlocutores, no uma
mera questo de disfarar contedos em envoltrios insuspeitos. Nem mesmo
se se considerar as questes financeiras de cada ladro ou de uma coletividade poltica de ladres a finalidade do mundo do crime, ou de todo
19
20
21
Este subtpico mobiliza pistas encontradas no plat 1730 Devir-intenso, devir-animal, devir-imperceptvel (Deleuze; Guattari, 2007a).
Como bem se sabe, foi a noo de gesto diferencial dos ilegalismos, elaborada por Michel Foucault
(1975, p. 277), que deu positividade constituinte profuso de exerccios que perpassam a apartao
jurdica entre legal e ilegal.
Acerto o nome dado ao pagamento que algum j rendido fornece a policiais para no ser encaminhado priso. Trata-se de uma relao episdica, acionada geralmente entre 157 sujeitos empenhados
em assaltos a mo armada e policiais. Mas muitas vezes essa palavra utilizada para denominar os
pagamentos rotineiros que traficantes fazem a policiais para que suas biqueiras no sejam fechadas.
Nesse caso, configura-se uma relao ordinria que no difere em nada daquilo que os cariocas chamam
de arrego, referindo-se a policiais que esto na folha de pagamento do trfico (Barbosa, 1998, p. 116117). Outra expresso paulista para dar conta dessas relaes pagar um pau pros home (ou pagar um
pau pros gamb), onde home = policiais (= gamb). O rapper Sabotage (2001) nos fala do perigo
maior dessas relaes: [] gambezinho faz acerto depois mata na crocodilagem.
349
modo, sua dimenso determinante, segundo a razo jurdico-policial. Ningum

duvida, nem mesmo a polcia, de que os segredos dos ladres se espalham,
se inserem, se insinuam, se impem, se introduzem entre crculos relativamente pblicos, e que mesmo aps estarem assim to difundidos, eles podem ser
tomados em segredo novamente. medida que correm notcias pelas quebradas, segundo as quais fulano se levantou (enriqueceu cometendo crimes),
sicrano t de golfera (mobilizou o lucro de uma ao criminosa e comprou
um carro da marca Golf), beltrano fez a boa (obteve grande ganhos em uma
ao criminosa), seus remetentes so mergulhados cada vez mais em uma nuvem espessa de anonimato multido favelada no lugar de Hermes. Quanto
aos protagonistas das notcias, se ganham relevo dentro dos crculos constantemente redesenhados pelas pessoas confiveis, desaparecem junto com seus
atos no instante em que bicos querem aumentar a circunferncia da confiana com seus radares (audio) e zies (viso); e esses bicos podem ser
ainda mais perigosos se se tratar de gansos (policiais disfarados).
Novamente, estamos diante de definies e redefinies ininterruptas
de aliados e inimigos. E se h diversas formas de aliana (esse meu
parceiro, o morador x firmezo, esse a no t na correria, mas tem a
mente criminosa, eu dou ideia nos guerrerinho pra no entrar no crime) e
de inimizade (os lixo do mundo [sobre as oposies faccionais], se for
estuprador a gente mata, esse maluco talarico, fica longe desse noia, que
mais dia menos dia ele vai arrumar pra cabea, fica esperto com os bico),
o fulcro das definies e redefinies quando se trata de passar um segredo
frente a confiana. A constituio de uma espcie de endo-fiana (o crculo
dos confiveis). Crculo cuja definio no se confunde com outras formas de
aliana, pois, se um desafeto da quebrada pode ser algum com o qual no
se deve temer uma caguetage (ele tambm t no crime, no vai caguetar),
um adolescente a quem se quer bem pode no ser um bom guardador de segredo (da arruma briga e vai dizer que conhece o traficante x). Alm do
mais, se a quebrada inteira toma conhecimento detalhado sobre a morte de
um estuprador e no diz uma palavra aos policiais, no exatamente porque
contra esse inimigo absoluto se constitui uma segmentao maior que congrega inimigos de outras batalhas?
Essa argumentao no subtrai dos ladres o cuidado que tm de isolar e disfarar seus segredos (alis, esconder a relao com a amante pode
ser mais vital do que esconder um crime da polcia). Antes, explicita o modo
350
Adalton Marques
como esse cuidado a prpria efetuao de crculos maiores ou menores,

mais elsticos ou mais rgidos, de confiana. E se a polcia classificar de
profissionais aqueles ladres que souberam guardar em segredo um plano
criminoso por anos, se observar atentamente o zelo das letras de funk proibido com contedos de segredo ao mesmo tempo em que os fazem mais ou
menos conhecidos em configuraes pblicas, se rir de limites caricaturais
tais como os vdeos de jovens armados no YouTube por vezes censurados
por outros ladres , ainda assim, preciso dizer, esses exemplos no so
outra coisa que desenhos e redesenhos de crculos de confiana.
Quanto admisso da minha presena em crculos de conversas, isso se
deu na medida em que fui considerado algum dos direitos humanos, cujo
trabalho poderia ajudar a melhorar a situao das cadeias. Mas tambm porque fui considerado algum que no era cagueta e nem ganso, j que aquilo que eu indagava como as coisas acontecem diferia fundamentalmente
de uma investigao policial quem foi, qual o nome?. Uma admisso,
portanto, que se deu por energizar expectativas legalistas e por afastar suspeitas de traio. Somente ento as conversas fluram, os interlocutores narraram
acontecimentos, riram de situaes engraadas vividas, explicaram o sentido
de termos nativos, estabeleceram diferenas entre caminhadas, defenderam
o que entendem por certo, apontaram aqueles que esto errados no crime.
Com efeito, da forma como apareceram para mim, meus interlocutores eram
ex-presidirios. Nada mais que isso. Nunca soube claramente se estavam fazendo uns corres novamente. E se eu quisesse saber, talvez fosse posto para
fora da circunferncia da confiana, atravs de um novo redesenho.
Contudo, se percebi buracos de silncio em que meus interlocutores
olhavam na bolinha do meu olho (confirmavam retrospectivamente) aps os
quais ocorriam aberturas inesperadas, ou ao menos aberturas formais, quase rituais (veja bem), no foram um, nem dois ou trs interlocutores que sumiram aps uma, duas, trs conversas travadas. Um no tbio ou a famigerada
onomatopeia do telefone (tu-tu-tu) marcaram minha excluso de crculos. Ora,
no para se estranhar essas aberturas imprevistas, esses sumios velozes ou
essas recusas estratgicas de pessoas que, ao darem sinpticas definies sobre
o que viveram, mobilizam as noes caminhada, correria, movimento.
Talvez por isso mesmo seus sumios e recusas, seus desaparecimentos locais,
tenham sido os ltimos rastros visveis de uma fuga em que eu no era tomado
exatamente como objeto de averso ou perigo especfico.
351
Seja como for, no se tira o menor proveito ao reduzir a circulao do

segredo a uma questo de ao individual que remonta ao problemtico modelo da conscincia. O que importa a sua dimenso relacional, o modo como
seus contedos so coletivamente movimentados em direo a formaes
mais ou menos pblicas, sem deixar de serem tomados em segredo. Afinal
de contas, ningum se comporta como um paciente frente lei do silncio,
antes, se faz estratgias com ela. Entretanto, se por toda parte se sabe mais
ou menos bem do crime, no o caso de imaginar que o segredo do crime esteja depositado em confiana por toda parte. Talvez seja melhor pensar
como pessoas (incluindo eu) esto se movendo sobre o movimento do crime
(e no externo a ele), e como tais pessoas, sobre esse territrio de relaes,
lidam com segredos. S assim escapamos de uma ideia solipsista de segredo,
reencontrando-o em sua positividade constituinte para o estudo do socius.
Essa exposio sobre a circulao do segredo no crime encontra
muitas convergncias com a abordagem sobre a categoria analtica conflito
que nos oferecida pelas antroplogas Ana Claudia Marques e Christine de
Alencar Chaves e pelo antroplogo John Cunha Comerford (Marques et al.,
2007). Primeiro, porque o conflito no reduzido a episdios disruptivos que
pressupem, a priori, solues restauradoras de um equilbrio igual ou distinto do momento anterior, supostamente pr-conflitual (Marques et al., 2007,
p. 34); segundo, porque tratado como fluxo, portanto, no circunscrito a
grupos, classes, unidades sociais; terceiro porque os autores privilegiam mais
de um nico ponto de vista nativo, de modo que seus entendimentos acerca
do conflito sero sempre parciais; em quarto lugar, por que afirmam que
[t]odo conflito pblico, publicamente vivido, noo que no precisa
ser vista como uma esfera que se oponha ao privado (Marques et al., 2007,
p. 35); enfim, em quinto lugar, porque definem, contra a viso funcionalista,
que [a] unidade de cada parte que conflita, no dada a priori, mas construda
ao longo da vivncia do conflito (Marques et al., 2007, p. 37). Consequncia
de tantas convergncias, segundo a minha suposio, a possibilidade de lhes
roubar uma citao sem qualquer adequao circunstancial:
A linguagem da intimidade e da confiana, que aponta para solidariedades ativas
nos enfrentamentos, no se dissocia da linguagem da traio e da desconfiana, que suscita permanentemente a possibilidade do inimigo interno, fazendo
com que o conflito gere novos conflitos no prprio mbito de cada parte envolvida. (Marques et al., 2007, p. 38).
Adalton Marques
352
Uma vez que a ateno dimenso relacional da circulao do segredo

e do crime depende de que se percebam e sejam levados a srio os critrios
de relevncia dos interlocutores aquilo que importa para eles , convm,
ento, que se suspenda, ao menos por alguns instantes, os conceitos, contextos, diagnsticos de conjuntura poltica, sobre os quais se pode aloc-los, para
que, decisivamente, se possa ver de que modo somos alocados nos conceitos e
anlises de conjuntura produzidas por eles. com esse propsito que, a partir
de agora, passarei a tratar da categoria nativa direitos humanos, mobilizada
pela analtica dos ladres, em funo da qual se abre uma possibilidade de
ser introjetado endo-fiana do crime.
Direitos humanos e progresso

At aqui apresentei: 1) as implicaes de atracar em uma regio de
lutas na qual existe uma preocupao obstinada com a pergunta o que o
certo?, um movimento coletivo de consideraes variveis acerca daqueles
que tm ou no tm proceder e um processo ininterrupto de (re)definies
de aliados e inimigos; 2) o encontro de procedimentos simtricos, embora
no equivalentes, cada qual com seus interesses especficos, sustentados pela
recusa comum de mencionar nomes, locais, datas e episdios uma questo
de precauo contra possveis indiciamentos para meus interlocutores, uma
questo de vis epistemolgico para mim; 3) enfim, a dimenso constituinte
da circulao do segredo. Nesses trs eixos, se assim posso cham-los, tentei
explicitar a dimenso ativa, tanto da minha percepo quanto das percepes
de meus interlocutores. Entretanto, no interior de cada um deles pede passagem um contedo de suas preocupaes: a aliana, ao menos circunstancial,
com algum dos direitos humanos, cujo trabalho pode ajudar a melhorar
a situao das cadeias. Afinal de contas, o que dizem meus interlocutores a
respeito de direitos humanos?
Positivamente definidos, segundo as observaes de meus interlocutores,
direitos humanos so o conjunto de esforos contra a opresso carcerria,
mas tambm contra a opresso e injustias a que foram e so submetidos
os pobres, os pretos e o povo da periferia. Esta opresso est relacionada ao preconceito, violncia policial, ao desemprego, falta de
oportunidades questes bastante concretas para qualquer um que conhece
a periferia de So Paulo , aquela, ao desrespeito sistemtico do Estado no
353
que tange o cumprimento da LEP, Lei de Execuo Penal (Brasil, 1984)

questionamento bastante concreto para qualquer um que conhece as prises de
So Paulo.22 Essa definio, por um lado, carrega um enorme ceticismo quanto possibilidade das mudanas partirem do sistema noo que poderia
ser traduzida como a convergncia majoritria de interesses que atravessam
o governo, as polcias, as elites, a classe mdia, e mesmo as classes baixas
(afinal de contas, como dizem meus interlocutores, nas quebrada t cheio de
z-povinho). Por outro, passa ao largo de qualquer inteno universalista, j
que o termo humanos aponta para os oprimidos das prises e periferias
urbanas enquanto o termo direitos encontra consistncia na LEP, no Cdigo
Penal (1984), na Constituio Federal (1988).
Com efeito, o signo desse ceticismo no est fundado numa conscincia
esclarecida a respeito da dissimulao dos interesses do sistema por meio da
letra da lei (o real escondido sob o formal, sob as aparncias), mas no entendimento segundo o qual o sistema conta com a prerrogativa de cumprir ou no
as prprias leis que funda, de acordo com seus interesses conjunturais. No so
as leis, portanto, o alvo da incredulidade, mas o sistema que as opera revelia. Nesse sentido, no so ironias, gozaes e acusaes de ingenuidade que
devem recair sobre aqueles que acreditam na lei, mas a acusao de inimigo que deve ser dirigida queles que acreditam na justia do sistema. A lei
no o reflexo falsificador de uma operao encoberta, mas um instrumento
operado por inimigos. A questo poltica no pensada fora da lei, mas contra o sistema. Como disse anteriormente, meus interlocutores so legalistas.
Por sua vez, o no universalismo da noo de direitos humanos mobilizada por meus interlocutores encontra ressonncia mais produtiva na resoluta boutade de Burke, segundo a qual aos direitos inalienveis do homem ele
preferia de longe os seus direitos de ingls (Agamben, 2002, p. 133-134),
do que nos impasses polticos em torno de universais o homem e particulares o cidado disparados desde a Dclaration des droits de lhomme et
du citoyen (1789). Pois essa categoria nativa de humanos, para no reduzi-la
definitivamente, est to distante da tolerncia indiscriminada de um direito
22
No deixa de ser interessante notar a estranheza que expressam quando indagados sobre uma possvel
abolio das prises. Indagando dois de meus interlocutores sobre a pertinncia de colocar essa questo
no horizonte poltico dos presos, ouvi a seguinte resposta: C louco! E o que que vai fazer com esses
lixo de estuprador, de assassino [referia-se aos homicidas no relacionados a roubos ou disputas no
crime] esses lixo tudo? Ao que o outro concordou, mas intensificou a repulsa: Pode crer. Esses
maluco tinha que morrer tudo.
354
Adalton Marques
cosmopolita23 quanto est prxima da noo de cidado brasileiro. claro que

ativistas dos direitos humanos, militando contra a intolerncia, a xenofobia, o
racismo e outras formas de dio para no dizer, contra os etnocentrismos ,
desde que tambm preocupados com a opresso carcerria, so vistos como
direitos humanos pelos meus interlocutores. Mas a diferena-chave entre as
duas conceituaes homnimas que a primeira, seguindo o projeto universalista de direitos, tambm se engaja na luta contra a opresso carcerria,
enquanto a segunda luta contra a opresso carcerria sem que a validade
universal do homem lhe seja uma questo. preciso no perder de vista
que eles esto em guerra, portanto pouco inclinados a atender incentivos
de escuta de seus inimigos, a construir ferramentas de simetrizao entre as
argumentaes contrrias, a buscar meios de dialogar com tal alteridade.
Ora, mas ento qual a consistncia poltica de uma noo de direitos
humanos que indica luta contra a opresso carcerria, ao mesmo tempo
ctica s iniciativas do sistema e inaderente tolerncia indiscriminada que
parece indicada em seus termos?
Dois exemplos etnogrficos, um bastante recente, referente ao encontro
com um grande amigo que acabara de sair de uma cadeia do PCC, o outro
recuado no tempo, reativado de meu caderno de campo por conta desse encontro, referente a uma conversa com um interlocutor que se encontrava em uma
cadeia do CRBC nos idos de 2005, ajudam a traar os contornos polticos desta abstrao contrastiva que opero entre direitos humanos e direitos humanos.
Comecemos pelo exemplo que partiu de uma cadeia do CRBC, primeiro em ordem cronolgica, ltimo na ordem de suscitaes desta reflexo. Ele
apareceu, sem que eu desse muita importncia, quando um preso disse-me que
quem garantia os direitos humanos dos presos daquela unidade prisional
era o prprio CRBC. Essa forte afirmao foi proferida quando conversvamos sobre as chantagens que agentes estatais mobilizavam para coibir no s
as reivindicaes contra opresses carcerrias, mas tambm as ameaas de
rebelio. Essas chantagens consistiam em ameaas de transferir os presos reclamantes para cadeias do PCC, onde muito provavelmente seriam mortos,
e se sustentavam no pouco ar com que contavam os presos de cadeias do
CRBC (cf. nota de rodap 5). Sua afirmao foi dirigida a mim justamente no
instante em que expressei a necessidade de levar essa denncia Defensoria
23
Lvi-Strauss (1986) e Geertz (1999) oferecem duas crticas ao cosmopolitismo da Unesco. Embora internas antropologia, so bastante diferentes em suas formulaes e consequncias.
355
Pblica e a entidades de defesa dos direitos humanos, como reao imediata

de quem reconhece a ineficcia dessas medidas.
Passemos ao prximo exemplo. Em fevereiro de 2014, numa manh de
sbado, quando saa com meu filho de um supermercado do bairro, reencontrei um grande amigo, o qual eu no via h pelo menos cinco anos, tempo em
que ele estivera preso. A alegria foi imensa, ele estava forte e corado, bastante
diferente da figura cadavrica que tinha se instalado em minha memria desde
a ltima vez que eu o vira desgraadamente alucinado de crack nas cadeias do PCC proibida a venda e o uso desta substncia. Enquanto ainda
nos cumprimentvamos, de modo rpido e codificado, em respeito ao meu
filho, ele me falou sobre o veneno vivido e a alegria de ganhar a liberdade. Entendendo seu sinal com os olhos, em direo de meu filho, deixei a
conversa ganhar outro rumo, ento ele imediatamente perguntou ao garoto se
ele tambm era tricolor (torcedor do So Paulo Futebol Clube), como eu e
ele prprio. resposta positiva seguiu sua aprovao fantica e lembranas de
quando ns, ainda com dez, onze, doze anos, amos sozinhos para os jogos do
nosso time. A conversa permaneceu voltada ao nosso passado comum, alternando lembranas saudosas e risadas de nossas zoeiras escolares. Quando
j dvamos sinais de que tnhamos que ir embora, ele dirigiu sua preocupao para o futuro, dizendo que estava pensando em comprar uma moto para
trabalhar com entregas. Seu irmo, nico parente prximo vivo, iria ajud-lo nesse reincio, at que ele prprio estivesse em condies de tocar a
vida. Aprovei sua inteno e fiz votos pelo seu sucesso. Agradecido, ele me
perguntou sobre o meu trabalho, indicando que os caras (indeterminado)
tinham lhe falado que eu era professor quem diria, disse ele, ironizando
minha indisciplina escolar e que escrevia umas paradas. Fiquei um pouco
constrangido com a impreciso, afinal de contas, minha atividade profissional est diretamente relacionada ao estudo de (ex)presidirios. Seis ou sete
anos antes eu o havia procurado para dizer que tinha passado no mestrado
em Antropologia da Universidade de So Paulo ingressei no PPGAS-USP
em 2007 e que pretendia estudar o crime a partir de seus critrios de relevncia. Porm, envolvido em correrias, ele foi um de meus interlocutores
que, constrangido entre a amizade devida a mim e os perigos nos quais estava
implicado, me deu um desbaratino24 e no voltou mais a tocar nesse assun-
24
Em uma de suas acepes, dar um desbaratino se esquivar de um pedido ou de uma exigncia.
356
Adalton Marques
to. Agora uma nova abertura era produzida, uma nova possibilidade de tentar
estabelecer uma convergncia entre as suas e as minhas preocupaes. Sem
lhe responder com preciso, disse-lhe para passar em minha casa mais tarde, a
fim de continuarmos a conversa.
Conforme o combinado, meu amigo me visitou mais tarde. Entre o tempo de preparao do caf e, em seguida, de seu consumo, tentei lhe explicar
a natureza exata da minha atividade profissional, lendo, inclusive, alguns trechos de meus artigos em que descrevo as crticas dirigidas ao Estado pelos presos, com isso evidenciando a minha disposio antropolgica em no
desconsiderar ou considerar apontando distores os sentidos da justia
e da injustia elaborados pela analtica do crime. Indagado sobre como
isso poderia ajudar os presos, disse-lhe que os meus escritos, assim como os
de outros pesquisadores,25 segundo o meu entendimento, so esforos para
enfatizar o carter analtico das consideraes implicadas no crime, diferente do que fazem aqueles que tomam parte na discusso sobre a segurana
pblica, seja de forma mais conservadora (na qual o ponto de vista do criminoso no uma questo), seja em sua forma mais progressista (na qual a questo central a construo de canais institucionais democrticos para a fala
do criminoso).26 minha resposta, ele reagiu com surpresa, pois no sabia
25
26
Eu pensava, principalmente, nos trabalhos de Antnio Rafael Barbosa quem primeiro, no Brasil, suscitou no horizonte das cincias sociais a indignidade de falar em nome dos traficantes: Foi a entrada no campo que permitiu encerrar minha adeso ao oportuno e iniciar-me no inoportuno (Barbosa,
1998, p. 12) , Karina Biondi (2010), Daniel Hirata (2010; especialmente o Captulo 3 [Parte II] e a
Concluso), Paulo Malvasi (2012), Carolina Grillo (2013) e Jacqueline Ferraz de Lima (2013).
Contra esta ltima acomodao, particularmente interessante a anlise de Candotti (2012) sobre o
abismo que se constituiu no seio da comunidade negra estadunidense desde que sua parcela mais bem
estruturada declinou pelo menos assim foi percebida pela parcela mais vulnervel dos jovens
negros de suas exigncias radicais, o fulcro das lutas ao longo dos anos 1960 e 1970, em nome da
ascenso econmico-cultural via cidadania ( bastante relevante o fato de que j no falavam a partir dos
guetos, mas de bairros de classe mdia). Constitudo sobre essa fenda poltica, com um p no saber dos
movimentos sociais e com o outro no saber das ruas e da priso, o rapper Tupac Amaru Shakur ora
compreendido pelos velhos negros como algum que tambm fortificava a via da cidadania, j que seu
discurso era percebido como reivindicao dos direitos da juventude (e esses sujeitos percebidos como
vtimas passivas), ora essa compreenso balbucia, pois o rapper atualiza a prpria fala da juventude e
justifica o saber das ruas e da priso contra a via cidad quase sempre fechada aos negros pobres ou,
quando no, inapta para prepar-los para a vida. Pois justamente essa contestao que est na base do
ceticismo de meus interlocutores: o que ainda a presuno de igualdade da democracia, dos liberais, tem
a ensinar aos jovens pobres (quase todos pretos, ou quase brancos de to pobres) que tm diante de si o
desafio de ganhar dinheiro (eis a exigncia incontornvel) em circunstncias estruturais de desemprego/
subemprego, dficit de habitao, sade e educao, e, talvez a mais grave dificuldade a ser enfrentada,
diante da certeza de que no se pode confiar nos policiais e na lei? Cf., tambm, Barbosa (2006).
357
que havia professores da USP, das universidade que se interessavam pelas

ideias e reivindicaes do Partido (PCC). Pensando sobre essa possibilidade at ento desconhecida, ele a justificou no sentido de lhe conferir plausibilidade afirmando que, na verdade, eu pensava assim por ser um morador
da quebrada, pois na quebrada as pessoas sabe que o Partido pelo certo.
Tentei problematizar este exclusivismo, dizendo que na prpria quebrada
h uma srie de pessoas que no compartilham essa disposio poltica27 e,
inclusive, que eu s levo a srio tambm ao passo que outras tantas que no
so de quebradas so sensveis s crticas do PCC ao sistema. Ele pensou
um pouco, ento, embora parecesse querer validar a minha problematizao,
mobilizou sua experincia tornando-a instvel. Disse que a nica parada
que ele conheceu durante o tempo preso, prxima ao que eu estava propondo,
era os caras da Pastoral (Pastoral Carcerria). Contudo, frisou, eles tava
contra a opresso do sistema, nessas parada de direitos humanos, mas eles no
apoiava o Comando. Disse, inclusive, que a entrada deles era tensa, porque os irmo [os batizados, componentes do PCC] sabia que eles no era
aliado nosso. Essa frico poltica no me era estranha, ento lhe disse que
conhecia pessoas ligadas Pastoral que falavam sobre essas dificuldades. De
todo modo, lhe disse tambm que o papel dessa entidade era importantssimo,
j que alm da defesa dos direitos dos presos se tratava de uma das poucas iniciativas voluntrias e dispostas a pisar no cho dos crceres. Do meu ponto de
vista, sublinhei, a mais atuante defensora dos direitos humanos nos crceres.
Concordando comigo, ele estabeleceu uma comparao que me causou um
certo desconforto, embora seja bastante instrutiva: Pelo que voc t falando,
vocs acredita no Partido mas no faz um corre pra ajudar os presos; [enquanto] os cara da Pastoral faz um corre pros preso mas no acredita no Partido.
Antes que eu pudesse reagir a essa comparao, ele riu, e com um pouco de
ironia acrescentou: Engraado, s o Partido ajuda os preso ao mesmo tempo
que sabe que t pelo certo. Um pouco envergonhado, suponho que por conta
dos prprios demnios que coloquei em mim mesmo, no consegui reagir
sua provocao. Percebendo meu acanhamento, meu amigo me deu um abrao dizendo: Voc um cara sangue bom; pensa nessa fita que eu falei, mas
voc sangue bom.
27
Cf. Marques (2012).
358
Adalton Marques
Dessa conversa at o fatdico dia em que soube que meu amigo fora preso aps um grave acidente de trnsito, ocorrido quando fugia em uma motocicleta junto a um parceiro, de policiais que os haviam surpreendido assaltando
um posto de combustvel, eu o encontrei uma poro de vezes, embora em
apenas duas ocasies tivesse conversado mais demoradamente. Esse intervalo
no ultrapassou a marca de dois meses, talvez trs. Uma dessas conversas se
deu quando o encontrei na subida da rua em que minha me morava, eu a p
e ele em uma velha moto de 125 cilindradas, que havia sido comprada com o
dinheiro do irmo, conforme ele planejava desde a primeira vez que nos reencontramos. Bastante desolado, me contou que acabara de ser dispensado de
um emprego no qual nem mesmo havia iniciado. Fora previamente aprovado
para trabalhar em uma empresa de manuteno e reparo de motores de veculos (retfica de motores), mas um telefonema acabara de inform-lo sobre a
desistncia da empresa. Os caras puxaram minha ficha, certeza, lamentou,
referindo-se ao servio de fornecimento de atestado de antecedentes criminais
da Secretaria de Segurana Pblica. Com o esprito religioso, lhe disse que
se fechava essa porta, mas que seriam abertas muitas outras. Ao que ele ops
suas prprias constataes materialistas: T foda de arrumar entrega de pizza
at de sexta, sbado e domingo, referindo-se aos dias em que a demanda das
pizzarias por motoqueiros aumenta nos bairros. J tem os caras fixos, reclamou. importante notar que esse disputado ramo de servio constitudo,
predominantemente, sem as garantias estabelecidas pelas leis trabalhistas, na
informalidade, com (sub)remuneraes em torno de 50 reais por noite (tomando a regio do Sacom, zona sul de So Paulo, como base para essa mdia).28
Mano, eu j t atrasando o lado do meu irmo, disse ele se referindo chateao que sua estadia causava ao parente, cuja situao econmica tambm no
era das melhores. Eu mesmo, alguns meses antes, tivera dificuldades de encontrar um quarto e cozinha no bairro por menos de 600 reais inclusive na
favela, onde os acordos no so mediados por imobilirias, sendo um atrativo
queles que no podem adiantar trs mensalidades, pagar um seguro ou se valer de um fiador. Fazendo clculos rpidos, no silncio do meu pensamento, e
28
Uma das pizzarias referidas pelo meu amigo paga R$ 40,00 por noite, enquanto a outra paga R$ 25,00
(R$ 30,00 nos finais de semana) mais R$ 2,00 por entrega, como forma de estimular a agilidade dos
motoboys. Em noites comuns, nesta ltima pizzaria, ganha-se aproximadamente R$ 50,00 e quando
o movimento bom consegue-se por volta de R$ 60,00.
359
chegando concluso de que, na melhor das hipteses, ele arrumaria uns oitocentos reais por ms fazendo seus bicos em pizzarias, fui tomado pela
mesma constatao materialista que o desolava.29 Me calei. Esse breve buraco
de silncio foi quebrado quando ele, ligando sua motocicleta velha, suponho
que tomado por demnios que colocou dentro de si, disse-me: irmo, direitos humanos de ladro o Partido, ningum d oportunidade. Consternado,
ainda extra a ltima gota de humanismo, a ltima fagulha de apelo liberdade para no dizer, reduzindo assim o seu sentido liberal, clculo utilitrio ,
dizendo-lhe: Mas, irmo, esse caminho trgico, cadeia ou cemitrio. J
acelerando sua moto, concluiu: Daltinho, o PCC progresso.
A noo de progresso uma das mais importantes para os relacionados
(cf. nota de rodap 9) ao PCC, talvez em proporo inversa negligncia que
ns, pesquisadores do tema, temos dedicado a ela. Seja mobilizada para indicar os sucessos da coletividade ou de seus relacionados em suas caminhadas
particulares, ou ainda, com bastante frequncia, como voto comemorativo
liberdade que, segundo se diz, mais dia, menos dia, vai cantar, essa a
noo nativa que menos se presta ao problema epistemolgico o que o PCC?
encaminhado por ns, especialistas,30 justamente porque diz respeito menos a
contornos morfolgicos do que estimao de potncia. Tampouco se reduz
razo instrumental dos planos (metas, objetivos), embora, de maneira nenhuma, se pode negar que seus contedos estejam presentes nos empregos de
progresso. Positivamente definido, progresso a noo elegida pelos relacionados ao PCC para indicar o aumento ou favorecimento de suas prprias
29
30
imprescindvel apontar que o governo do estado de So Paulo est gastando com a sua deteno aproximadamente o mesmo que ele precisava para tocar sua vida os R$ 1.500,00 que receberia na retfica
de motores. Mas esse clculo aproximativo tornar-se-ia mais cruel se pudssemos somar os gastos per
capta envolvidos no policiamento da cidade, no judicirio, na sade (por exemplo, em seu acidente),
na segurana particular (vigilncia, seguros, blindagens, sistemas eletrnicos) e, fato consumado, nas
prximas construes penais concebidas para reduzir o dficit de milhares de vagas, ao qual meu amigo
foi somado. Uma razovel quantia envolvida para conter o seu corpo, que poderia uma possibilidade
estar montado em uma velha moto entregando peas reparadas.
As duas pesquisadoras que tm polarizado essa discusso so Karina Biondi (2010) e Camila Caldeira
Nunes Dias (2011). Minha posio bastante afinada, embora no completamente convergente, aos
propsitos da primeira, a quem eu reputo a melhor etnografia sobre o PCC, justamente pela capacidade
de descrever processos de conjurao que a noo de igualdade garantiu contra o permanente aparecimento de hierarquizaes. Quanto anlise da segunda pesquisadora, h srios problemas concernentes
ao controle dos dados (de onde falam seus interlocutores?), que julgo se dever ao seu objetivo previamente definido de explicar a estrutura organizacional do PCC (o que mais se pode encontrar, seno
rvores, quando o que se tem na cabea uma rvore como imagem de pensamento?).
360
Adalton Marques
potncias de agir, de suas foras de existir.31 Acompanhada pela constatao

inversa, acerca da necessidade do Estado ou, de todo modo, do sistema
de afet-los de uma maneira triste, inibindo ou impedindo suas potncias de
agir. Nenhum segredo nisso. Em recente diligncia (10/04/2008) realizada por
deputados federais no Centro de Deteno Provisria I de Pinheiros, na capital
paulista, uma das unidades pela qual passou meu amigo durante sua primeira
deteno, alm da constatao de mais de 100% de superlotao, da convivncia de presos com tuberculose [] com outros com aparente sade, de
reclamaes de penas vencidas, de que Juiz, Promotor e Defensor Pblico
so servidores pblicos desconhecidos no local e de que a priso mal
conservada e suja, esses componentes da Comisso Parlamentar de Inqurito
do Sistema Carcerrio se depararam com diversos presos [que] se declaram
filiados ao PCC e elogiaram a sua poltica de assistncia. Alguns afirmaram
que o PCC a sua famlia. Indagado dos motivos desta paixo32 os presos
responderam que o PCC melhor do que o Estado (Cmara dos Deputados,
2009, p. 106-107).
Nesse mapa etolgico dos afetos do PCC, de seus relacionados e permitindo-me suspender, estrategicamente, to s por um instante, uma parte importante de suas guerras dos relacionados aos demais comandos, reside
o nexo que permite compreender por que o uso da noo direitos humanos
pode ser dirigido tanto Pastoral Carcerria (embora no acredite no PCC
e demais comandos) e aos pesquisadores (embora no faam um corre
para ajudar os presos) quanto s polticas dos prprios comandos, na medida
31
32
A evocao ntida noo de afeto (affectus) exposta na tica de Spinoza (2009; Terceira Parte, definio 3): Por afeto compreendo as afeces do corpo, pelas quais sua potncia de agir aumentada ou
diminuda, estimulada ou refreada, e, ao mesmo tempo, as idias dessas afeces. A edio da tica
contida na coleo Os Pensadores comete equvoco ao no diferenciar affectus de affectio (Espinosa,
1973, p. 184; Definio III). Sou profundamente marcado pela leitura de Deleuze (2002).
interessante notar que o termo paixo, em uma de suas acepes, significa parcialidade, ou seja,
ausncia de iseno, de objetividade. Na filosofia spinozista ela provocada por ideias inadequadas,
representaes sobre o efeito de um outro corpo sobre o meu separadas das causas desse encontro (primeiro gnero de conhecimento). A tradio antropolgica que, ao invs de admitir complacentemente
que somos todos nativos, tem levado s ltimas consequncias a aposta oposta que somos todos antroplogos (Viveiros de Castro, 2002, p. 115), investe suas foras para conferir ao pensamento de seus
interlocutores o estatuto de noo, um gnero de conhecimento (o segundo na filosofia spinozista) por
meio do qual se capaz de compreender a causa de um encontro e, portanto, de estimar sua convenincia ou inconvenincia. Mas para isso, tem sido necessrio apostar em perspectivismos. Assim, mesmo
quando diante dessas parcialidades terrveis, as faces, essa tradio antropolgica no tem apelado ao
rebaixamento epistemolgico de seus interlocutores (cf., por exemplo, Villela, 2004).
361
varivel em que aumentam ou favorecem suas foras de existir. Varivel porque embora a Pastoral realize um trabalho assistencial e espiritual33 bastante
precioso aos presos, e critique seriamente o desrespeito sistemtico pela lei
e as diretrizes punitivistas dos governos (tanto federal quanto estaduais), ela
no parece inclinada a conferir legitimidade epistemolgica, ou seja, poltica,
s crticas dos comandos ao sistema; embora pesquisadores confiram essa
legitimidade ao pensamento dos comandos, a eles no se associam na forma
da guerra e nem prestam a assistncia material (principalmente jurdica) de
que tanto necessitam; j os comandos, na aspereza de suas guerras, muitas
vezes so levados a constatar: s ns por ns mesmo.
Como antroplogo para falar de outro mapa de afetos , meditando
sobre aquilo que convm ou no ao meu pensamento, gostaria, enfim, de
suscitar a evocao de Otvio Velho (2010, p. 20), tratando do desconforto experimentado pelos antroplogos em geral diante do poder de converso
do pentecostalismo, observao de Henrietta Moore,34 feita em um caso
extremo, de que no suficiente acrescentar-a-mulher-e-mexer, aplicando a
teoria existente para resolver o problema de integrar a perspectiva feminina
antropologia (Velho, 2010, p. 22). Com essa evocao, pergunto: sero os
criminosos para ns, cientistas sociais, apenas alvos de tcnicas disciplinares? Apenas alvos da mo direita o punho de ferro do Estado-Centauro
neoliberal? Apenas o refugo de uma virada global na qual o objetivo alegado
para as prises j no passa pela questo da reforma para o trabalho, mas
se explicita como estratgia de conteno do excesso ao qual no se destina
a sorte do trabalho? A referncia ao uso que fazemos, ns especialistas, de
Foucault (1975), Wacquant (2012) e Bauman (1999, p. 119-120) apenas
exemplo de muitos outros reducionismos que temos praticado nos estudos
sobre priso e no sobre os prisioneiros, sintomaticamente. Se no formos
capazes de encarar os problemas (poltico-epistemolgicos) colocados por
eles, mantendo-nos resolutamente nesta faixa delgada que s diz respeito aos
nossos problemas (poltico-epistemolgicos), ento permaneceremos ligados
a este procedimento de acrescentar-o(a)-criminoso(a)-e-mexer, tcnica de
33
34
No deixa de ser notvel que a maior parte de meus interlocutores se refira ao trabalho da Pastoral como
um esforo ligado aos direitos humanos e no salvao espiritual, como so compreendidos os esforos de igrejas evanglicas presentes em suas unidades prisionais.
Cf. Moore (1988).
Adalton Marques
362
pesquisa a que se tem chamado, frequente e infamemente, de etnografia. Mas

mais que isso, embora conscienciosos sobre os efeitos nefastos da espoliao
econmica e da opresso carcerria que atinge diretamente, porm de modos
diferenciados, ns e eles, essa incapacidade, de incio, nos impossibilita ousar
uma especulao (o que no garante salvao) acerca de nossa proximidade (o
que no quer dizer similaridade) em face da guerra essa guerra, em tese
deles, pela qual estamos todos sujeitos violncia, morte. Se, ao contrrio,
formos capazes de considerar os problemas colocados por eles, no estaremos
prximos de solues. Mas no incio de novos problemas. Justamente por
no se tratar de um dever, de um imperativo, depende da possibilidade de que
cada parte mantenha-se capaz de explicitar suas divergncias, aquilo que lhes
relevante, e, portanto, capaz de concorrer em suas prprias transformaes
no tenho a menor esperana de que isso possa se processar atravs dos canais
democrticos de qualquer governo, pois no uma questo de governo. Como
imagino, essa comensurabilidade s pode ser resultado de uma inveno precria, localizada, no neutra, e sempre relativa a uma meta (Stengers, 2011).
Se uma tal possibilidade for objeto de um acordo (que nada tem a ver com
consenso), ento talvez se produza aquilo que Isabelle Stengers (2011) vem
chamando de rapport no seria o rapport uma das formas que pode assumir
aquilo que Spinoza chamou de noo comum?35 Talvez a estejamos diante de
um dos sentidos fortes de etnografia.
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35
Ser adequada na mente [] a idia daquilo que o corpo humano e certos corpos exteriores pelos quais
o corpo humano costuma ser afetado tm de comum e prprio, e que existe em cada parte assim como
no todo de cada um desses corpos exteriores (Spinoza, 2009, Parte II, Proposio 39). Deleuze (2002,
p. 99) nos diz que noo comum a representao de uma composio entre dois ou vrios corpos, e de
uma unidade dessa composio. O seu sentido mais biolgico que matemtico; ela exprime as relaes
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Do ponto de vista do crime

DO PONTO DE VISTA DO CRIME: NOTAS DE UM

Do ponto de vista do crime

de direitos humanos mobilizada por meus interlocutores, por meio da qual

na mesma padaria onde eu ainda compro, a utilizar as mesmas linhas de nibus

Do ponto de vista do crime

Diante de uma geografia de lutas como essa, embora no fosse (e no )

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diferenciar a possibilidade de lev-los a srio na anlise da possibilidade de

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abstrao contrastiva, poder-se-ia dizer que a lei permite o processamento de

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e de quebradas, fitas de mil grau ou quaisquer pormenores, estava ligado

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modo, sua dimenso determinante, segundo a razo jurdico-policial. Ningum

como esse cuidado a prpria efetuao de crculos maiores ou menores,

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Seja como for, no se tira o menor proveito ao reduzir a circulao do

Uma vez que a ateno dimenso relacional da circulao do segredo

Direitos humanos e progresso

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que tange o cumprimento da LEP, Lei de Execuo Penal (Brasil, 1984)

cosmopolita23 quanto est prxima da noo de cidado brasileiro. claro que

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Pblica e a entidades de defesa dos direitos humanos, como reao imediata

Em uma de suas acepes, dar um desbaratino se esquivar de um pedido ou de uma exigncia.

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que havia professores da USP, das universidade que se interessavam pelas

Cf. Marques (2012).

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potncias de agir, de suas foras de existir.31 Acompanhada pela constatao

Do ponto de vista do crime

pesquisa a que se tem chamado, frequente e infamemente, de etnografia. Mas

Do ponto de vista do crime

BARBOSA, A. R. Humanidade por excesso e as linhas de fuga que se abrem

ESPINOSA, B. de. tica. In: ESPINOSA. So Paulo: Abril Cultural, 1973.

Do ponto de vista do crime

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Do ponto de vista do crime

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Recebido em: 25/02/2015

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