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ECCLESIAM SUAM

DEL SUMO PONTFICE


PABLO VI

EL "MANDATO" DE LA IGLESIA
EN EL MUNDO CONTEMPORNEO

Venerables hermanos y queridos hijos:

Habiendo Jesucristo fundado su Iglesia para que fuese al mismo tiempo madre amorosa
de todos los hombres y dispensadora de salvacin, se ve claramente por qu a lo largo de
los siglos le han dado muestras de particular amor y le han dedicado especial solicitud
todos los que se han interesado por la gloria de Dios y por la salvacin eterna de los
hombres; entre stos, como es natural, brillaron los Vicarios del mismo Cristo en la tierra,
un nmero inmenso de Obispos y de sacerdotes y un admirable escuadrn de cristianos
santos.

LA DOCTRINA DEL EVANGELIO Y LA GRAN FAMILIA HUMANA

2. A todos, por tanto, les parecer justo que Nos, al dirigir al mundo esta nuestra primera
encclica, despus que por inescrutable designio de Dios hemos sido llamados al Sumo
Pontificado, volvamos nuestro pensamiento amoroso y reverente a la santa Iglesia.

Por este motivo nos proponemos en esta Encclica aclarar lo ms posible a los ojos de
todos cunta importancia tiene, por una parte, para la salvacin de la sociedad humana, y
con cunta solicitud, por otra, la Iglesia lo desea, que una y otra se encuentren, se
conozcan y se amen.

Cuando, por la gracia de Dios, tuvimos la dicha de dirigiros personalmente la palabra, en


la apertura de la segunda sesin del Concilio Ecumnico Vaticano II, en la fiesta de San
Miguel Arcngel del ao pasado, a todos vosotros reunidos en la baslica de San Pedro, os
manifestamos el propsito de dirigiros tambin por escrito, como es costumbre al principio
de un pontificado, nuestra fraterna y paternal palabra, para manifestaros algunos de los
pensamientos que en nuestro espritu se destacan sobre los dems y que nos parecen
tiles para guiar prcticamente los comienzos de nuestro ministerio pontificio.

Verdaderamente nos es difcil determinar dichos pensamientos, porque los tenemos que
descubrir en la ms cuidadosa meditacin de la divina doctrina teniendo muy presentes las
palabras de Cristo: Mi doctrina no es ma, sino de Aquel que me ha enviado(1); tenemos,
adems, que adaptarlos a las actuales condiciones de la Iglesia misma en una hora de
intensa actividad y tensin, tanto de su interior experiencia espiritual como de su exterior
esfuerzo apostlico; y, finalmente, no podemos ignorar el estado en que actualmente se
halla la humanidad en medio de la cual se desenvuelve nuestra misin.

TRIPLE TAREA DE LA IGLESIA

3. Nos no pretendemos, sin embargo, decir cosas nuevas ni completas: para ello est el
Concilio Ecumnico; y su obra no debe ser turbada por esta nuestra sencilla conversacin
epistolar, sino, antes bien, honrada y alentada. Esta nuestra encclica no quiere revestir
carcter solemne y propiamente doctrinal, ni proponer enseanzas determinadas, morales
o sociales: simplemente quiere ser un mensaje fraternal y familiar. Pues queremos tan
slo, con esta nuestra carta, cumplir el deber de abriros nuestra alma, con la intencin de
dar a la comunin de fe y de caridad que felizmente existe entre nosotros una mayor
cohesin y un mayor gozo, con el propsito de fortalecer nuestro ministerio, de atender
mejor a las fructferas sesiones del Concilio Ecumnico mismo y de dar mayor claridad a
algunos criterios doctrinales y prcticos que puedan tilmente guiar la actividad espiritual
y apostlica de la Jerarqua eclesistica y de cuantos le prestan obediencia y colaboracin
o incluso tan slo benvola atencin.

Podemos deciros ya, Venerables Hermanos, que tres son los pensamientos que agitan
nuestro espritu cuando consideramos el altsimo oficio que la Providencia contra
nuestros deseos y mritos nos ha querido confiar, de regir la Iglesia de Cristo en nuestra
funcin de Obispo de Roma y por lo mismo, tambin, de Sucesor del bienaventurado
Apstol Pedro, administrador de las supremas llaves del reino de Dios y Vicario de aquel
Cristo que le constituy como pastor primero de su grey universal; el pensamiento,
decimos, de que sta es la hora en que la Iglesia debe profundizar en la conciencia de s
misma, debe meditar sobre el misterio que le es propio, debe explorar, para propia
instruccin y edificacin, la doctrina que le es bien conocida, en este ltimo siglo
investigada y difundida acerca de su propio origen, de su propia naturaleza, de su
propia misin, de su propio destino final; pero doctrina nunca suficientemente estudiada y
comprendida, ya que contiene el plan providencial del misterio oculto desde los siglos en
Dios... para que sea ahora notificado por la Iglesia(2), esto es, la misteriosa reserva de los
misteriosos designios de Dios que mediante la Iglesia son manifestados; y porque esta
doctrina constituye hoy el objeto ms interesante que ningn otro, de la reflexin de quien
quiere ser dcil seguidor de Cristo, y tanto ms de quienes, como Nos y vosotros,
Venerables Hermanos, han sido puestos por el Espritu Santo como Obispos para regir la
Iglesia misma de Dios(3).

De esta iluminada y operante conciencia brota un espontneo deseo de comparar la


imagen ideal de la Iglesia tal como Cristo la vio, la quiso y la am como Esposa suya
santa e inmaculada(4) y el rostro real que hoy la Iglesia presenta, fiel, por una parte,
con la gracia divina, a las lneas que su divino Fundador le imprimi y que el Espritu Santo
vivific y desarroll durante los siglos en forma ms amplia y ms conforme al concepto
inicial, y por otra, a la ndole de la humanidad que iba ella evangelizando e incorporando;
pero jams suficientemente perfecto, jams suficientemente bello, jams suficientemente
santo y luminoso como lo quera aquel divino concepto animador. Brota, por lo tanto, un
anhelo generoso y casi impaciente de renovacin, es decir, de enmienda de los defectos
que denuncia y refleja la conciencia, a modo de examen interior frente el espejo del
modelo que Cristo nos dej de s. El segundo pensamiento, pues, que ocupa nuestro
espritu y que quisiramos manifestaros, a fin de encontrar no slo mayor aliento para
emprender las debidas reformas, sino tambin para hallar en vuestra adhesin el consejo
y apoyo en tan delicada y difcil empresa, es el ver cul es el deber presente de la Iglesia
en corregir los defectos de los propios miembros y hacerles tender a mayor perfeccin y
cul es el mtodo mejor para llegar con prudencia a tan gran renovacin.

Nuestro tercer pensamiento, y ciertamente tambin vuestro, nacido de los dos primeros ya
enunciados, es el de las relaciones que actualmente debe la Iglesia establecer con el
mundo que la rodea y en medio del cual ella vive y trabaja. Una parte de este mundo,
como todos saben, ha recibido profundamente el influjo del cristianismo y se lo ha
asimilado ntimamente por ms que con demasiada frecuencia no se d cuenta de que
al cristianismo debe sus mejores cosas, pero luego se ha ido separando y distanciando
en estos ltimos siglos del tronco cristiano de su civilizacin. Otra parte, la mayor de este
mundo, se extiende por los ilimitados horizontes de los llamados pueblos nuevos. Pero
todo este conjunto es un mundo que ofrece a la Iglesia, no una, sino cien maneras de
posibles contactos: abiertos y fciles algunos, delicados y complejos otros; hostiles y
refractarios a un amistoso coloquio, por desgracia, son hoy muchsimos. Presntase, pues,
el problema llamado del dilogo entre la Iglesia y el mundo moderno. Problema ste que
corresponde al Concilio describir en su extensin y complejidad, y resolverlo, cuanto
posible sea, en los mejores trminos. Pero su presencia, su urgencia son tales que
constituyen un verdadero peso en nuestro espritu, un estmulo, una vocacin casi, que
para Nos mismo y para vosotros, Hermanos que por igual, sin duda, habis
experimentado este tormento apostlico, quisiramos aclarar en alguna manera, casi
como preparndonos para las discusiones y deliberaciones que en el Concilio todos juntos
creamos necesario examinar en materia tan grave y multiforme.

CONSTANTE E ILIMITADO CELO POR LA PAZ

4. Vosotros mismos advertiris, sin duda, que este sumario esquema de nuestra encclica
no va a emprender el estudio de temas urgentes y graves que interesan no slo a la
Iglesia, sino a la humanidad, como la paz entre los pueblos y clases sociales, la miseria y
el hambre que todava afligen a pueblos enteros, el acceso de las naciones jvenes a la
independencia y al progreso civil, las corrientes del pensamiento moderno y la cultura
cristiana, las condiciones desgraciadas de tanta gente y de tantas porciones de la Iglesia a
quienes se niegan los derechos propios de ciudadanos libres y de personas humanas, los
problemas morales sobre la natalidad y muchos otros ms.
Ya desde ahora decimos que nos sentiremos particularmente obligados a volver no slo
nuestra vigilante y cordial atencin al grande y universal problema de la paz en el mundo,
sino tambin el inters ms asiduo y eficaz. Ciertamente lo haremos dentro del mbito de
nuestro ministerio, extrao por lo mismo a todo inters puramente temporal y a las
formas propiamente polticas, pero con toda solicitud de contribuir a la educacin de la
humanidad en los sentimientos y procedimientos contrarios a todo conflicto violento y
homicida y favorables a todo pacfico arreglo, civilizado y racional, de las relaciones entre
las naciones. Solicitud nuestra ser igualmente apoyar la armnica convivencia y la
fructuosa colaboracin entre los pueblos con la proclamacin de los principios humanos
superiores que puedan ayudar a suavizar los egosmos y las pasiones fuente de donde
brotan los conflictos blicos. Y no dejaremos de intervenir donde se nos ofrezca la
oportunidad para ayudar a las partes contendientes a encontrar honorables y fraternas
soluciones. No olvidamos, en efecto, que este amoroso servicio es un deber que la
maduracin de las doctrinas, por una parte, y de las instituciones internacionales, por otra,
hace hoy ms urgente teniendo presente que nuestra misin cristiana en el mundo es la
de hacer hermanos a los hombres en virtud del reino de la justicia y de la paz inaugurando
con la venida de Cristo al mundo. Mas si ahora nos limitamos a algunas consideraciones
de carcter metodolgico para la vida propia de la Iglesia, no nos olvidamos de aquellos
grandes problemas a algunos de los cuales el Concilio dedicar su atencin, mientras
que Nos esperamos poder hacerlos objeto de estudio y de accin en el sucesivo ejercicio
de nuestro ministerio apostlico, segn que al Seor le pluguiere darnos inspiracin y
fuerza para ello.

5. Pensamos que la Iglesia tiene actualmente la obligacin de ahondar en la conciencia


que ella ha de tener de s misma, en el tesoro de verdad del que es heredera y depositaria
y en la misin que ella debe cumplir en el mundo. Aun antes de proponerse el estudio de
cualquier cuestin particular, y aun antes de considerar la actitud que haya de adoptar en
relacin al mundo que la rodea, la Iglesia debe en este momento reflexionar sobre s
misma para confirmarse en la ciencia de los planes de Dios sobre ella, para volver a
encontrar mayor luz, nueva energa y mejor gozo en el cumplimiento de su propia misin
y para determinar los mejores medios que hagan ms cercanos, operantes y benficos sus
contactos con la humanidad a la cual ella misma pertenece, aunque se distinga de aquella
por caracteres propios e inconfundibles.

Creemos, en efecto, que este acto de reflexin recae sobre la manera misma escogida por
Dios para manifestarse a los hombres y para establecer con ellos aquellas relaciones
religiosas de las que la Iglesia es al mismo tiempo instrumento y expresin. Porque si bien
es verdad que la divina revelacin se ha llevado a cabo de muchas y diversas maneras(5),
con hechos histricos exteriores e incontestables, ella, sin embargo, se ha introducido en
la vida humana por las vas propias de la palabra y de la gracia de Dios, que se comunica
interiormente a las almas mediante la predicacin del mensaje de la salvacin y mediante
el consiguiente acto de fe, que est al principio de nuestra justificacin.
LA VIGILANCIA DE LOS FIELES SEGUIDORES DEL SEOR

6. Quisiramos que esta reflexin sobre el origen y sobre la naturaleza de la relacin


nueva y vital, que la religin de Cristo establece entre Dios y el hombre asumiese el
sentido de un acto de docilidad a la palabra del divino Maestro dirigida a sus oyentes, y
especialmente a sus discpulos, entre los cuales Nos mismo, con toda razn, nos
complacemos en contarnos. Entre tantas otras, escogeremos una de las ms graves y
repetidas recomendaciones hechas por el Seor y vlida todava hoy para quien quiera
profesarse fiel seguidor suyo: la de la vigilancia. Es verdad que este aviso del Maestro se
refiere principalmente al destino ltimo del hombre, prximo o lejano en el tiempo. Mas
precisamente porque esta vigilancia debe estar siempre presente y operante en la
conciencia del siervo fiel, es la determinante de su conducta moral, prctica y actual, que
debe caracterizar al cristiano en el mundo. La amonestacin a la vigilancia viene intimada
por el Seor aun aun en orden a los hechos prximos y cercanos, es decir, a los peligros y
a las tentaciones que pueden hacer que la conducta del hombre decaiga y se desve(6).
As es fcil descubrir en el Evangelio una continua invitacin a la rectitud del pensamiento
y de la accin. Por ventura no se refera a ella la predicacin del Precursor, con la que se
abre la escena pblica del Evangelio? Y Jesucristo mismo, no ha invitado a acoger
interiormente el reino de Dios(7)? Toda su pedagoga, no es una exhortacin, una
iniciacin a la interioridad? La conciencia psicolgica y la conciencia moral estn llamadas
por Cristo a una plenitud simultnea, casi como condicin para recibir, segn conviene al
hombre, los dones divinos de la verdad y de la gracia. Y la conciencia del discpulo luego
se tornar en recuerdo(8) de cuanto Jess haba enseado y de cuanto a su alrededor
haba sucedido, y se desenvolver y se precisar comprendiendo mejor quin era El y de
qu cosa haba sido Maestro y autor.

El nacimiento de la Iglesia y el surgir de su conciencia proftica son los dos hechos


caractersticos y coincidentes de Pentecosts, y juntos irn progresando: la Iglesia, en su
organizacin y en su desarrollo jerrquico y comunitario; la conciencia de la propia
vocacin, de la propia misteriosa naturaleza, de la propia doctrina, de la propia misin
acompaar gradualmente tal desarrollo, segn el deseo formulado por San Pablo: Y por
esto ruego que vuestra caridad crezca ms y ms en conocimiento y en plenitud de
discrecin(9).

"CREDO, DOMINE!"

7. Podramos expresar de otra manera esta nuestra invitacin, que dirigimos tanto a las
almas de aquellos que quieran acogerla a cada uno de vosotros, en consecuencia,
Venerables Hermanos, y a aquellos que con vosotros estn en nuestra y en vuestra
escuela como tambin a la entera congregatio fidelium colectivamente considerada, que
es la Iglesia. Podramos, pues, invitar a todos a realizar un vivo, profundo y consciente
acto de fe en Jesucristo, Nuestro Seor. Deberamos caracterizar este momento de
nuestra vida religiosa con esta profesin de fe, firme y convencida, pero siempre humilde
y temblorosa, semejante a la que leemos en el Evangelio hecha por el ciego de
nacimiento, a quien Jesucristo con bondad igual a su potencia haba abierto los
ojos: Creo, Seor!(10), o tambin a la de Marta, en el mismo Evangelio: S, Seor, yo he
credo que T eres el Mesas, Hijo de Dios vivo, que ha venido a este mundo(11), o bien a
aquella otra, para Nos tan dulce, de Simn, que luego fue llamado Pedro: T eres el
Mesas, el Hijo de Dios vivo(12).

Y por qu nos atrevemos a invitaros a este acto de conciencia eclesial, a este acto de fe
explcito, bien que interior?
Creemos que hay muchos motivos, derivados todos ellos de las exigencias profundas y
esenciales del momento particular en que se encuentra la vida de la Iglesia.

VIVIR LA PROPIA VOCACIN

8. Ella tiene necesidad de reflexionar sobre s misma; tiene necesidad de sentir su propia
vida. Debe aprender a conocerse mejor a s misma, si quiere vivir su propia vocacin y
ofrecer al mundo su mensaje de fraternidad y salvacin. Tiene necesidad de experimentar
a Cristo en s misma, segn las palabras del apstol Pablo: Que Cristo habite por la fe en
vuestros corazones(13). Todos saben cmo la Iglesia est inmersa en la humanidad,
forma parte de ella; de ella saca a sus miembros, de ella extrae preciosos tesoros de
cultura, y sufre sus vicisitudes histricas como tambin contribuye a sus xitos. Ahora
bien; todos saben por igual que la humanidad en este tiempo est en va de grandes
transformaciones, trastornos y desarrollos que cambian profundamente no slo sus formas
exteriores de vida, sino tambin sus modos de pensar. Su pensamiento, su cultura, su
espritu se han modificado ntimamente, ya por el progreso cientfico, tcnico y social, ya
por las corrientes del pensamiento filosfico y poltico que la invaden y atraviesan. Todo
ello, como las olas de un mar, envuelve y sacude a la Iglesia misma; los espritus de los
hombres que a ella se confan estn fuertemente influidos por el clima del mundo
temporal; de tal manera que un peligro como de vrtigo, de aturdimiento, de extravo,
puede sacudir su misma solidez e inducir a muchos a aceptar los ms extraos
pensamientos, como si la Iglesia tuviera que renegar de s misma y abrazar novsimas e
impensadas formas de vida. As, por ejemplo, el fenmeno modernista que todava
aflora en diversas tentativas de expresiones extraas a la autntica realidad de la religin
catlica, no fue precisamente un episodio de un parecido predominio de las tendencias
psicolgico-culturales, propias del mundo profano, sobre la fiel y genuina expresin de la
doctrina y de la norma de la Iglesia de Cristo? Ahora bien; creemos que para inmunizarse
contra tal peligro, siempre inminente y mltiple, que procede de muchas partes, el
remedio bueno y obvio es el profundizar en la conciencia de la Iglesia, sobre lo que ella es
verdaderamente, segn la mente de Cristo conservada en la Escritura y en la Tradicin, e
interpretada y desarrollada por la genuina enseanza eclesistica, la cual est, como
sabemos, iluminada y guiada por el Espritu Santo, dispuesto siempre, cuando se lo
pedimos y cuando le escuchamos, a dar indefectible cumplimiento a la promesa de
Cristo: El Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, ese os lo ensear todo y os
traer a la memoria todo lo que yo os he dicho(14).

LA CONCIENCIA EN LA MENTALIDAD MODERNA

9. Anlogo razonamiento podramos hacer sobre los errores que se introducen aun dentro
de la Iglesia misma, en los que caen los que tienen un conocimiento parcial de su
naturaleza y de su misin, sin tener en cuenta suficientemente los documentos de la
revelacin divina y las enseanzas del magisterio instituido por Cristo mismo.

Por lo dems, esta necesidad de considerar las cosas conocidas en un acto reflejo para
contemplarlas en el espejo interior del propio espritu, es caracterstico de la mentalidad
del hombre moderno; su pensamiento se inclina fcilmente sobre s mismo y slo
entonces goza de certeza y plenitud, cuando se ilumina en su propia conciencia. No es que
esta costumbre se halle exenta de peligros graves ciertas corrientes filosficas de gran
renombre han explorado y engrandecido esta forma de actividad espiritual del hombre
como definitiva y suprema, ms an, como medida y fuente de la realidad, llevando as el
pensamiento a conclusiones abstrusas, desoladas, paradjicas y radicalmente falaces;
pero esto no impide que la educacin en la bsqueda de la verdad reflejada en lo interior
de la conciencia sea por s altamente apreciable y hoy prcticamente difundida como
expresin singular de la moderna cultura; como tampoco impide que, bien coordinada con
la formacin del pensamiento para descubrir la verdad donde sta coincide con la realidad
del ser objetivo, el ejercicio de la conciencia revele siempre mejor, a quien lo realiza, el
hecho de la existencia del propio ser, de la propia dignidad espiritual, de la propia
capacidad de conocer y de obrar.

DESDE EL CONCILIO DE TRENTO HASTA LAS ENCCLICAS


DE NUESTROS TIEMPOS

10. Bien sabido es, adems, cmo la Iglesia, en esto ltimos tiempos, ha comenzado, por
obra de insignes investigadores, de almas grandes y reflexivas, de escuelas teolgicas
calificadas, de movimientos pastorales y misioneros, de notables experiencias religiosas,
pero principalmente por obra de memorables enseanzas pontificias, a conocerse mejor a
s misma.

Muy largo sera aun tan slo el mencionar toda la abundancia de la literatura teolgica que
tiene por objeto a la Iglesia y que ha brotado de su seno en el siglo pasado y en el
nuestro; como tambin sera muy largo recordar los documentos que el Episcopado
catlico y esta Sede Apostlica han publicado sobre tema de tanta amplitud y de tanta
importancia. Desde que el Concilio de Trento trat de reparar las consecuencias de la
crisis que arranc de la Iglesia, muchos de sus miembros en el siglo XVI, la doctrina sobre
la Iglesia misma tuvo grandes cultivadores y, en consecuencia, grandes desarrollos.
Bstenos aqu aludir a las enseanzas del Concilio Ecumnico Vaticano I en esta materia
para comprender cmo el tema del estudio sobre la Iglesia obliga no slo a los Pastores y
Maestros, sino tambin a los fieles mismos y a los cristianos todos, a detenerse en l,
como en una estacin obligada en el camino hacia Cristo y toda su obra; tanto que, como
ya dijimos, el Concilio Ecumnico Vaticano II no es sino una continuacin y un
complemento del primero, precisamente por el empeo que tiene de volver a examinar y
definir la doctrina de la Iglesia. Y si no aadimos ms, por amor de la brevedad, y por
dirigirnos a quien conoce muy bien esta materia de la catequesis y de la espiritualidad tan
difundidas hoy en la santa Iglesia, no podemos, sin embargo, dejar de mencionar con
particular recuerdo dos documentos: nos referimos a la Encclica Satis cognitum, del Papa
Len XIII(15), y a la Mystici Corporis del Papa Po XII(16), documentos que nos ofrecen
amplia y luminosa doctrina sobre la divina institucin por medio de la que Cristo contina
en el mundo su obra de salvacin y sobre la cual versa ahora nuestra exposicin. Baste
recordar las palabras con que se abre el segundo de tales documentos pontificios, que ha
llegado a ser, puede decirse, texto muy autorizado acerca de la teologa sobre la Iglesia y
muy fecundo en espirituales meditaciones sobre esta obra de la divina misericordia que a
todos nos concierne. Y as, es muy a propsito recordar ahora las magistrales palabras de
nuestro gran Predecesor:

La doctrina sobre el Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia, recibida primeramente de


labios del mismo Redentor por la que aparece en su propia luz el gran beneficio, nunca
suficientemente alabado, de nuestra estrechsima unin con tan excelsa Cabeza, es, en
verdad, de tal ndole que, por su excelencia y dignidad, invita a su contemplacin a todos
y cada uno de los hombres movidos por el Espritu divino, e ilustrando sus mentes los
mueve en sumo grado a la ejecucin de aquellas obras saludables que estn en armona
con sus mandamientos(17).

LA CIENCIA SOBRE EL CUERPO MSTICO

11. Para corresponder a esta invitacin, que consideramos todava operante en nuestros
espritus, y de tal modo que expresa una de las necesidades fundamentales de la vida de
la Iglesia en nuestro tiempo, la proponemos tambin aun hoy, a fin de que, ilustrados
cada vez mejor con el conocimiento del mismo Cuerpo Mstico, sepamos apreciar sus
divinos significados, fortaleciendo as nuestro espritu con incomparables alientos y
procurando prepararnos cada vez mejor para corresponder a los deberes de nuestra
misin y a las necesidades de la humanidad.

Y no nos parece tarea difcil cuando, por una parte vemos, como decamos, una inmensa
floracin de estudios que tienen por objeto la santa Iglesia, y, por otra, sabemos que
sobre ella principalmente ha fijado su mirada el Concilio Ecumnico Vaticano II. Deseamos
tributar un vivo elogio a los hombres de estudio que, particularmente en estos ltimos
aos, han dedicado al estudio eclesiolgico con perfecta docilidad al magisterio catlico y
con genial aptitud de investigacin y de expresin, fatigosos, largos y fructuosos trabajos,
y que as en las escuelas teolgicas como en la discusin cientfica y literaria, as en la
apologa y divulgacin doctrinal como tambin en la asistencia espiritual a las almas de los
fieles y en la conversacin con los hermanos separados han ofrecido mltiples
aclaraciones sobre la doctrina de la Iglesia, algunas de las cuales son de alto valor y de
gran utilidad.

Por ello confiamos que la labor del Concilio ser asistida con la luz del Espritu Santo y
ser continuada y llevada a feliz termino con tal docilidad a sus divinas inspiraciones, con
tal tesn en la investigacin ms profunda e integral del pensamiento originario de Cristo
y de sus necesarias y legtimas evoluciones en el correr de los tiempos, con tal solicitud
por hacer de la verdad divina argumento para unir no ya para dividir los nimos en
estriles discusiones o dolorosas escisiones, sino para conducirlos a una mayor claridad y
concordia, de donde resulte gloria de Dios, gozo en la Iglesia y edificacin para el mundo.

LA VID Y LOS SARMIENTOS

12. De propsito nos abstenemos de pronunciar en esta encclica sentencia alguna nuestra
sobre los puntos doctrinales relativos a la Iglesia, porque se encuentran sometidos al
examen del mismo Concilio en curso, que estamos llamados a presidir. Queremos dejar
ahora a tan elevada y autorizada asamblea libertad de estudio y de palabra, reservando a
nuestro apostlico oficio de maestro y de pastor, puesto a la cabeza de la Iglesia de Dios,
el momento de expresar nuestro juicio, contentsimos si podemos ofrecerlo en nuestra
plena conformidad con el de los Padres conciliares.

Pero no podemos omitir una rpida alusin a los frutos que Nos esperamos que se
derivarn, ya del Concilio mismo, ya del esfuerzo antes mencionado que la Iglesia debe
realizar para adquirir una conciencia ms plena y ms fuerte de s misma. Estos frutos son
los objetivos que sealamos a nuestro ministerio apostlico, cuando iniciamos sus dulces y
enormes fatigas; son el programa, por decirlo as, de nuestro Pontificado, y a vosotros,
Venerables Hermanos, os lo exponemos brevemente, pero con sinceridad, para que nos
ayudis gustosos a llevarlo a la prctica, con vuestro consejo, vuestra adhesin y vuestra
colaboracin. Juzgamos que al abriros nuestro nimo se lo abrimos a todos los fieles de la
Iglesia de Dios y aun a los mismos a quienes, ms all de los abiertos confines del redil de
Cristo, pueda llegar el eco de nuestra voz.

El primer fruto de la conciencia profundizada de la Iglesia sobre s misma es el renovado


descubrimiento de su vital relacin con Cristo. Cosa conocidsima, pero fundamental,
indispensable y nunca bastante sabida, meditada y exaltada. Qu no debera decirse
acerca de este captulo central de todo nuestro patrimonio religioso? Afortunadamente
vosotros ya conocis bien esta doctrina. Y Nos no aadiremos una sola palabra si no es
para recomendaros la tengis siempre presente como la principal gua en vuestra vida
espiritual y en vuestra predicacin.
Valga ms que la nuestra la exhortacin de nuestro mencionado Predecesor en la citada
encclica Mystici Corporis: Es menester que nos acostumbremos a ver en la Iglesia al
mismo Cristo. Porque Cristo es quien vive en su Iglesia, quien por medio de ella ensea,
gobierna y confiere la santidad; Cristo es tambin quien de varios modos se manifiesta en
sus diversos miembros sociales(18).

Oh, cmo nos agradara detenernos con las reminiscencias que de la Sagrada Escritura,
de los Padres, de los Doctores y de los Santos afluyen a nuestro espritu, al pensar de
nuevo en este luminoso punto de nuestra fe! No nos ha dicho Jess mismo que El es la
vid y nosotros los sarmientos?(19) No tenemos ante nuestra mente toda la riqusima
doctrina de San Pablo, quien no cesa de recordarnos: Vosotros sois uno en Cristo
Jess,(20) y de recomendarnos que... crezcamos en El en todos sentidos, en El que es la
Cabeza, Cristo, por quien vive todo el cuerpo...(21) y de amonestarnos... todas las cosas y
en todos Cristo(22). Nos baste, por todos, recordar entre los maestros a San Agustn:
... alegrmonos y demos gracias, porque hemos sido hechos no slo cristianos, sino
Cristo. Entendis, os dais cuenta, hermanos, del favor que Dios nos ha hecho? admiraos,
gozaos, hemos sido hechos Cristo. Pues si El es Cabeza, nosotros somos sus miembros; el
hombre total El y nosotros... la plenitud, pues, de Cristo, la Cabeza y los miembros. Qu
es Cabeza y miembros? Cristo y la Iglesia(23).

LA IGLESIA ES MISTERIO

13. Sabemos muy bien que esto es un misterio. Es el misterio de la Iglesia. Y si nosotros,
con la ayuda de Dios, fijamos la mirada del nimo en este misterio, conseguiremos
muchos beneficios espirituales, precisamente aquellos de los cuales creemos que ahora la
Iglesia tiene mayor necesidad. La presencia de Cristo, ms an, su misma vida se har
operante en cada una de las almas y en el conjunto del Cuerpo Mstico, mediante el
ejercicio de la fe viva y vivificante, segn la palabra del Apstol: Que Cristo habite por la
fe en vuestros corazones(24). Y realmente la conciencia del misterio de la Iglesia es un
hecho de fe madura y vivida. Produce en las almas aquel sentir de la Iglesia que penetra
al cristiano educado en la escuela de la divina palabra, alimentado por la gracia de los
Sacramentos y por las inefables inspiraciones del Parclito, animado a la prctica de las
virtudes evanglicas, empapado en la cultura y en la conversacin de la comunidad
eclesial y profundamente alegre al sentirse revestido con aquel sacerdocio real que es
propio del pueblo de Dios(25). El misterio de la Iglesia no es un mero objeto de
conocimiento teolgico, ha de ser un hecho vivido, del cual el alma fiel aun antes que un
claro concepto puede tener una casi connatural experiencia; y la comunidad de los
creyentes puede hallar la ntima certeza en su participacin en el Cuerpo Mstico de Cristo,
cuando se da cuenta de que es el ministerio de la Jerarqua eclesistica el que por divina
institucin provee a iniciarla, a engendrarla(26), a instruirla, a santificarla, a dirigirla, de tal
modo que mediante este bendito canal Cristo difunde en sus msticos miembros las
admirables comunicaciones de su verdad y de su gracia, y da a su Cuerpo Mstico,
mientras peregrina en el tiempo, su visible estructura, su noble unidad, su orgnica
funcionalidad, su armnica variedad y su belleza espiritual. No hay imgenes capaces de
traducir en conceptos a nosotros accesibles la realidad y la profundidad de este misterio;
pero de una especialmente despus de la mencionada del Cuerpo Mstico, sugerida por
el apstol Pablo debemos conservar el recuerdo, porque el mismo Cristo la sugiri, y es
la del edificio del cual El es el arquitecto y el constructor, fundado, s, sobre un hombre
naturalmente frgil, pero transformado por El milagrosamente en slida roca, es decir,
dotado de prodigiosa y perenne indefectibilidad: Sobre esta piedra edificar mi Iglesia(27).

PEDAGOGA DEL BAUTIZADO

13 b. Si logramos despertar en nosotros mismos y educar en los fieles, con profunda y


vigilante pedagoga, este fortificante sentido de la Iglesia, muchas antinomias que hoy
fatigan el pensamiento de los estudiosos de la eclesiologa cmo, por ejemplo, la Iglesia
es visible y a la vez espiritual, cmo es libre y al mismo tiempo disciplinada, cmo es
comunitaria y jerrquica, cmo siendo ya santa, siempre est en vas de santificacin,
cmo es contemplativa y activa, y as en otras cosas sern prcticamente dominadas y
resueltas en la experiencia, iluminada por la doctrina, por la realidad viviente de la Iglesia
misma; pero, sobre todo, lograr ella un resultado, muy importante, el de una magnfica
espiritualidad, alimentada por la piadosa lectura de la Sagrada Escritura, de los Santos
Padres y Doctores de la Iglesia, y con cuanto contribuye a suscitar en ella esa conciencia.
Nos referimos a la catequesis cuidadosa y sistemtica, a la participacin en la admirable
escuela de palabras, de signos y de divinas efusiones que es la sagrada liturgia, a la
meditacin silenciosa y ardiente de las verdades divinas y, finalmente, a la entrega
generosa a la oracin contemplativa. La vida interior sigue siendo como el gran manantial
de la espiritualidad de la Iglesia, su modo peculiar de recibir las irradiaciones del Espritu
de Cristo, expresin radical insustituble de su actividad religiosa y social e inviolable
defensa y renaciente energa de su difcil contacto con el mundo profano.

Es necesario volver a dar toda su importancia al hecho de haber recibido el santo


bautismo, es decir, de haber sido injertado, mediante tal sacramento, en el Cuerpo Mstico
de Cristo que es la Iglesia. Y esto especialmente en la valoracin consciente que el
bautizado debe tener de su elevacin, ms an, de su regeneracin a la felicsima realidad
de hijo adoptivo de Dios, a la dignidad de hermano de Cristo; a la suerte, queremos decir,
a la gracia y al gozo de la inhabitacin del Espritu Santo, a la vocacin de una vida nueva,
que nada ha perdido de humano, salvo la desgracia del pecado original, y que es capaz de
dar las mejores manifestaciones y probar los ms ricos y puros frutos de todo los que es
humano. El ser cristiano, el haber recibido el santo bautismo, no debe ser considerado
como cosa indiferente o sin valor, sino que debe marcar profunda y felizmente la
conciencia de todo bautizado; debe ser, en verdad, considerado por l como lo fue por
los cristianos antiguos una iluminacin que, haciendo caer sobre l el vivificante rayo de
la verdad divina, le abre el cielo, le esclarece la vida terrenal, le capacita a caminar como
hijo de la luz hacia la visin de Dios, fuente de eterna felicidad.
Fcil es comprender qu programa pone delante de nosotros y de nuestro ministerio esta
consideracin, y Nos gozamos al observar que est ya en vas de ejecucin en toda la
Iglesia y promovido con iluminado y ardiente celo. Nos los recomendamos, Nos lo
bendecimos.

14. Nos embarga, adems, el deseo de que la Iglesia de Dios sea como Cristo la quiere,
una, santa, enteramente consagrada a la perfeccin a la cual El la ha llamado y para la
cual la ha preparado. Perfecta en su concepcin ideal, en el pensamiento divino, la Iglesia
debe tender a la perfeccin en su expresin real, en su existencia terrenal. Tal es el gran
problema moral que domina la vida entera de la Iglesia, el que da su medida, el que la
estimula, la acucia, la sostiene, la llena de gemidos y de splicas, de arrepentimiento y de
esperanza, de esfuerzo y de confianza, de responsabilidades y de mritos. Es un problema
inherente a las realidades teolgicas de las que depende la vida humana; no se puede
concebir el juicio sobre el hombre mismo, sobre su naturaleza, sobre su perfeccin
originaria y sobre las ruinosas consecuencias del pecado original, sobre la capacidad del
hombre para el bien y sobre la ayuda que necesita para desearlo y realizarlo, sobre el
sentido de la vida presente y de su finalidad, sobre los valores que el hombre desea o de
los que dispone, sobre el criterio de perfeccin y de santidad y sobre los medios y los
modos de dar a la vida su grado ms alto de belleza y plenitud, sin referirse a la
enseanza doctrinal de Cristo y del consiguiente magisterio eclesistico. El ansia de
conocer los caminos del Seor es y debe ser continua en la Iglesia, y Nos querramos que
la discusin, siempre tan fecunda y variada, que sobre las cuestiones relativas a la
perfeccin se va sosteniendo de siglo en siglo, aun dentro del seno de la Iglesia, recobrase
el inters supremo que merece tener; y esto, no tanto para elaborar nuevas teoras cuanto
para despertar nuevas energas, encaminadas precisamente hacia la santidad que Cristo
nos ense y que con su ejemplo, con su palabra, con su gracia, con su escuela, sostenida
por la tradicin eclesistica, fortificada con su accin comunitaria, ilustrada por las
singulares figuras de los Santos, nos hace posible conocerla, desearla y aun conseguirla.

PERFECCIONAMIENTO DE LOS CRISTIANOS

15. Este estudio de perfeccionamiento espiritual y moral se halla estimulado aun


exteriormente por las condiciones en que la Iglesia desarrolla su vida. Ella no puede
permanecer inmvil e indiferente ante los cambios del mundo que la rodea. De mil
maneras ste influye y condiciona la conducta prctica de la Iglesia. Ella, como todos
saben, no est separada del mundo, sino que vive en l. Por eso los miembros de la
Iglesia reciben su influjo, respiran su cultura, aceptan sus leyes, asimilan sus costumbres.
Este inmanente contacto de la Iglesia con la sociedad temporal le crea una continua
situacin problemtica, hoy laboriossima. Por una parte, la vida cristiana, tal como la
Iglesia la defiende y promueve, debe continuar y valerosamente evitar todo cuanto pueda
engaarla, profanarla, sofocarla, como para inmunizarse contra el contagio del error y del
mal; por otra, no slo debe adaptarse a los modos de concebir y de vivir que el ambiente
temporal le ofrece y le impone, en cuanto sean compatibles con las exigencias esenciales
de su programa religioso y moral, sino que debe procurar acercarse a l, purificarlo,
ennoblecerlo, vivificarlo y santificarlo; tarea sta, que impone a la Iglesia un perenne
examen de vigilancia moral y que nuestro tiempo reclama con particular apremio y con
singular gravedad.

Tambin a este propsito la celebracin del Concilio es providencial. El carcter pastoral


que se propone adoptar, los fines prcticos de poner al da la disciplina cannica, el
deseo de facilitar lo ms posible en armona con el carcter sobrenatural que le es
propio la prctica de la vida cristiana, confieren a este Concilio un mrito singular ya
desde este momento, cuando an falta la mayor parte de las deliberaciones que de l
esperamos. En efecto, tanto en los pastores como en los fieles, el Concilio despierta el
deseo de conservar y acrecentar en la vida cristiana su carcter de autenticidad
sobrenatural y recuerda a todos el deber de imprimir ese carcter positiva y fuertemente
en la propia conducta, ayuda a los dbiles para ser buenos, a los buenos para ser
mejores, a los mejores para ser generosos y a los generosos para hacerse santos.
Descubre nuevas expresiones de santidad, excita al amor a que se haga fecundo, provoca
nuevos impulsos de virtud y de herosmo cristiano.

SENTIDO DE LA "REFORMA"

16. Naturalmente, al Concilio corresponder sugerir qu reformas son las que se han de
introducir en la legislacin de la Iglesia; y las comisiones posconciliares, sobre todo la
constituida para la revisin del Cdigo de Derecho cannico, y designada por Nos ya
desde ahora, procurarn formular en trminos, concretos las deliberaciones del Snodo
ecumnico. A vosotros, pues, Venerables Hermanos, os tocar indicarnos las medidas que
se han de tomar para hermosear y rejuvenecer el rostro de la Santa Iglesia. Quede una
vez ms manifiesto nuestro propsito de favorecer dicha reforma. Cuntas veces en los
siglos pasados este propsito ha estado asociado en la historia de los Concilios! Pues bien,
que lo est una vez ms, pero ahora no ya para desarraigar de la Iglesia determinadas
herejas y generales desrdenes que, gracias a Dios no existen en su seno, sino para
infundir un nuevo vigor espiritual en el Cuerpo Mstico de Cristo, en cuanto sociedad
visible, purificndolo de los defectos de muchos de sus miembros y estimulndolo a
nuevas virtudes.

Para que esto pueda realizarse, mediante el divino auxilio, sanos permitido presentaros
ahora algunas consideraciones previas que sirvan para facilitar la obra de la renovacin,
para infundirle el valor que ella necesita pues, en efecto, no se puede llevar a cabo sin
algn sacrificio y para trazarle algunas lneas segn las cuales pueda mejor realizarse.

17. Ante todo, hemos de recordar algunos criterios que nos advierten sobre las
orientaciones con que ha de procurarse esta reforma. La cual no puede referirse ni a la
concepcin esencial, ni a las estructuras fundamentales de la Iglesia catlica. La palabra
"reforma" estara mal empleada, si la usramos en ese sentido. No podemos acusar de
infidelidad a nuestra amada y santa Iglesia de Dios, pues tenemos por suma gracia
pertenecer a ella y que de ella suba a nuestra alma el testimonio de que somos hijos de
Dios(28). Oh, no es orgullo, no es presuncin, no es obstinacin, no es locura, sino
luminosa certeza y gozosa conviccin la que tenemos de haber sido constituidos miembros
vivos y genuinos del Cuerpo de Cristo, de ser autnticos herederos del Evangelio de Cristo,
de ser directamente continuadores de los Apstoles, de poseer en el gran patrimonio de
verdades y costumbres que caracterizan a la Iglesia catlica, tal cual hoy es, la herencia
intacta y viva de la primitiva tradicin apostlica. Si esto constituye nuestro blasn, o
mejor, el motivo por el cual debemos dar gracias a Dios siempre(29) constituye tambin
nuestra responsabilidad ante Dios mismo, a quien debemos dar cuenta de tan gran
beneficio; ante la Iglesia, a quien debemos infundir con la certeza el deseo, el propsito
de conservar el tesoro el depositum de que habla San Pablo(30) y ante los Hermanos
todava separados de nosotros, y ante el mundo entero, a fin de que todos venga a
compartir con nosotros el don de Dios.

De modo que en este punto, si puede hablarse de reforma, no se debe entender cambio,
sino ms bien confirmacin en el empeo de conservar la fisonoma que Cristo ha dado a
su Iglesia, ms an, de querer devolverle siempre su forma perfecta que, por una parte,
corresponda a su diseo primitivo y que, por otra, sea reconocida como coherente y
aprobada en aquel desarrollo necesario que, como rbol de la semilla, ha dado a la
Iglesia, partiendo de aquel diseo, su legtima forma histrica y concreta. No nos engae
el criterio de reducir el edificio de la Iglesia, que se ha hecho amplio y majestuoso para la
gloria de Dios, como magnfico templo suyo, a sus iniciales proporciones mnimas, como si
aquellas fuesen las nicas verdaderas, las nicas buenas; ni nos ilusione el deseo de
renovar la estructura de la Iglesia por va carismtica, como si fuese nueva y verdadera
aquella expresin eclesial que surgiera de ideas particulares fervorosas sin duda y tal
vez persuadidas de que gozan de la divina inspiracin, introduciendo as arbitrarios
sueos de artificiosas renovaciones en el diseo constitutivo de la Iglesia. Hemos de servir
a la Iglesia, tal como es, y debemos amarla con sentido inteligente de la historia y
buscando humildemente la voluntad de Dios, que asiste y gua a la Iglesia, aunque
permite que la debilidad humana obscurezca algo la pureza de sus lneas y la belleza de su
accin. Esta pureza y esta belleza son las que estamos buscando y queremos promover.

DAOS Y PELIGROS DE LA CONCEPCIN PROFANA DE LA VIDA

18. Es menester asegurar en nosotros estas convicciones a fin de evitar otro peligro que el
deseo de reforma podra engendrar, no tanto en nosotros, pastores defendidos por un
vivo sentido de responsabilidad, cuanto en la opinin de muchos fieles que piensan que
la reforma de la Iglesia debe consistir principalmente en la adaptacin de sus sentimientos
y de sus costumbres a las de los mundanos. La fascinacin de la vida profana es hoy
poderosa en extremo. El conformismo les parece a muchos ineludible y prudente. El que
no est bien arraigado en la fe y en la prctica de la ley eclesistica, fcilmente piensa que
ha llegado el momento de adaptarse a la concepcin profana de la vida, como si sta
fuese la mejor, la que un cristiano puede y debe apropiarse. Este fenmeno de adaptacin
se manifiesta as en el campo filosfico (cunto puede la moda aun en el reino del
pensamiento, que debera ser autnomo y libre y slo vido y dcil ante la verdad y la
autoridad de reconocidos maestros!) como en el campo prctico, donde cada vez resulta
ms incierto y difcil sealar la lnea de la rectitud moral y de la recta conducta prctica.

El naturalismo amenaza vaciar la concepcin original del cristianismo; el relativismo, que


todo lo justifica y todo lo califica como de igual valor, atenta al carcter absoluto de los
principios cristianos; la costumbre de suprimir todo esfuerzo y toda molestia en la prctica
ordinaria de la vida, acusa de inutilidad fastidiosa a la disciplina y a la ascesis cristiana;
ms an, a veces el deseo apostlico de acercarse a los ambientes profanos o de hacerse
acoger por los espritus modernos de los juveniles especialmente se traduce en una
renuncia a las formas propias de la vida cristiana y a aquel mismo estilo de conducta que
debe dar a tal empeo de acercamiento y de influjo educativo su sentido y su vigor.

No es acaso verdad que a veces el clero joven, o tambin algn celoso religioso guiado
por la buena intencin de penetrar en la masa popular o en grupos particulares, trata de
confundirse con ellos en vez de distinguirse, renunciando con intil mimetismo a la eficacia
genuina de su apostolado? De nuevo, en su realidad y en su actualidad, se presenta el
gran principio, enunciado por Jesucristo: estar en el mundo, pero no ser del mundo; y
dichosos nosotros si Aquel que siempre vive para interceder por nosotros(31) eleva
todava su tan alta como conveniente oracin ante el Padre celestial: No ruego que los
saques del mundo, sino que los guardes del mal(32).

NO INMOVILIDAD, SINO "AGGIORNAMENTO"

19. Esto no significa que pretendamos creer que la perfeccin consista en la inmovilidad
de las formas, de que la Iglesia se ha revestido a lo largo de los siglos; ni tampoco en que
se haga refractaria a la adopcin de formas hoy comunes y aceptables de las costumbres
y de la ndole de nuestro tiempo. La palabra, hoy ya famosa, de nuestro venerable
Predecesor Juan XXIII, de feliz memoria, la palabra "aggiornamento", Nos la tendremos
siempre presente como norma y programa; lo hemos confirmado como criterio directivo
del Concilio Ecumnico, y lo recordaremos como un estmulo a la siempre renaciente
vitalidad de la Iglesia, a su siempre vigilante capacidad de estudiar las seales de los
tiempos y a su siempre joven agilidad de probar... todo y de apropiarse lo que es
bueno(33); y ello, siempre y en todas partes.

OBEDIENCIA, ENERGAS MORALES, SACRIFICIO

20. Repitamos, una vez ms, para nuestra comn advertencia y provecho: La Iglesia
volver a hallar su renaciente juventud, no tanto cambiando sus leyes exteriores cuanto
poniendo interiormente su espritu en actitud de obedecer a Cristo, y, por consiguiente, de
guardar las leyes que ella, en el intento de seguir el camino de Cristo, se prescribe a s
misma: he ah el secreto de su renovacin, esa es su metanoia, ese su ejercicio de
perfeccin. Aunque la observancia de la norma eclesistica pueda hacerse ms fcil por la
simplificacin de algn precepto y por la confianza concedida a la libertad del cristiano de
hoy, ms conocedor de sus deberes y ms maduro y ms prudente en la eleccin del
modo de cumplirlos, la norma, sin embargo, permanece en su esencial exigencia: la vida
cristiana, que la Iglesia va interpretando y codificando en prudentes disposiciones, exigir
siempre fidelidad, empeo, mortificacin y sacrificio; estar siempre marcada por el
"camino estrecho" del que nos habla nuestro Seor(34); exigir de nosotros, cristianos
modernos, no menores sino quiz mayores energas morales que a los cristianos de ayer;
una prontitud en la obediencia, hoy no menos debida que en lo pasado, y acaso ms
difcil, ciertamente ms meritoria, porque es guiada ms por motivos sobrenaturales que
naturales. No es la conformidad al espritu del mundo, ni la inmunidad a la disciplina de
una razonable asctica, ni la indiferencia hacia las libres costumbres de nuestro tiempo, ni
la emancipacin de la autoridad de prudentes y legtimos superiores, ni la apata respecto
a las formas contradictorias del pensamiento moderno las que pueden dar vigor a la
Iglesia, las que pueden hacerla idnea para recibir el influjo de los dones del Espritu
Santo, pueden darle la autenticidad en el seguir a Cristo nuestro Seor, pueden conferirle
el ansia de la caridad hacia los hermanos y la capacidad de comunicar su mensaje de
salvacin, sino su actitud de vivir segn la gracia divina, su fidelidad al Evangelio del
Seor, su cohesin jerrquica y comunitaria. El cristiano no es flojo y cobarde, sino fuerte
y fiel.

Sabemos muy bien cun larga se hara la exposicin si quisisemos trazar aun slo en sus
lneas principales el programa moderno de la vida cristiana; ni pretendemos ahora
adentrarnos en tal empresa. Vosotros, por lo dems, sabis cules sean las necesidades
morales de nuestro tiempo, y no cesaris de llamar a los fieles a la comprensin de la
dignidad, de la pureza, de la austeridad de la vida cristiana, como tampoco dejaris de
denunciar, en el mejor modo posible, aun pblicamente, los peligros morales y los vicios
que nuestro tiempo padece. Todos recordamos las solemnes exhortaciones con que la
Sagrada Escritura nos amonesta: Conozco tus obras, tus trabajos y tu paciencia y que no
puedes tolerar a los malos(35); y todos procuraremos ser pastores vigilantes y activos. El
Concilio Ecumnico debe darnos, a nosotros mismos, nuevas y saludables prescripciones;
y todos ciertamente tenemos que disponer, ya desde ahora, nuestro nimo para recibirlas
y ejecutarlas.

EL ESPRITU DE POBREZA

21. Pero no queremos omitir dos indicaciones particulares que creemos tocan a
necesidades y deberes principales, y que pueden ofrecer tema de reflexin para las
orientaciones generales de una buena renovacin de la vida eclesistica. Aludimos
primeramente al espritu de pobreza. Creemos que est de tal manera proclamado en el
santo Evangelio, tan en las entraas del plan de nuestro destino al reino de Dios, tan
amenazado por la valoracin de los bienes en la mentalidad moderna, que es por otra
parte necesario para hacernos comprender tantas debilidades y prdidas nuestras en el
tiempo pasado y para hacernos tambin comprender cul debe ser nuestro tenor de vida y
cul el mtodo mejor para anunciar a las almas la religin de Cristo, y que es, en fin, tan
difcil practicarlo debidamente, que nos atrevemos a hacer mencin explcita de l, en este
nuestro mensaje, no tanto porque Nos tengamos el propsito de dar especiales
disposiciones cannicas a este respecto, cuanto para pediros a vosotros, Venerables
Hermanos, el aliento de vuestro consentimiento, de vuestro consejo y de vuestro ejemplo.
Esperamos de vosotros que, como voz autorizada interpretis los mejores impulsos, en los
que palpita el Espritu de Cristo en la Santa Iglesia, digis cmo deben los Pastores y los
fieles educar hoy, para la pobreza, el lenguaje y la conducta: Tened los mismos
sentimientos que tuvo Cristo Jess, nos avisa el Apstol(36); y como debemos al mismo
tiempo proponer a la vida eclesistica aquellos criterios y normas que deben fundar
nuestra confianza ms sobre la ayuda de Dios y sobre los bienes del espritu, que sobre
los medios temporales; que deben recordarnos a nosotros y ensear al mundo la primaca
de tales bienes sobre los econmicos, as como los lmites y subordinacin de su posesin
y de su uso a lo que sea til para el conveniente ejercicio de nuestra misin apostlica.

La brevedad de esta alusin a la excelencia y obligacin del espritu de pobreza, que


caracteriza al Evangelio de Cristo, no nos dispensa de recordar que este espritu no nos
impide la compresin y el empleo, en la forma que se nos consiente, del hecho econmico
agigantado y fundamental en el desarrollo de la civilizacin moderna, especialmente en
todos sus reflejos, humanos y sociales. Pensamos ms bien que la liberacin interior, que
produce el espritu de pobreza evanglica, nos hace ms sensibles y nos capacita ms
para comprender los fenmenos humanos relacionados con lo factores econmicos, ya
para dar a la riqueza y al progreso, que ella puede engendrar, la justa y a veces severa
estimacin que le conviene, ya para dar a la indigencia el inters ms solcito y generoso,
ya, finalmente, deseando que los bienes econmicos no se conviertan en fuentes de
luchas, de egosmos y de orgullo entre los hombres, sino que ms bien se enderecen por
vas de justicia y equidad hacia el bien comn, y que por lo mismo cada vez sean
distribuidos con mayor previsin. Todo cuanto se refiere a estos bienes econmicos
inferiores, sin duda, a los bienes espirituales y eternos, pero necesarios a la vida
presente encuentra en el discpulo del Evangelio un hombre capaz de una valoracin
sabia y de una cooperacin humansima: la ciencia, la tcnica, y especialmente el trabajo
en primer lugar, se convierten para Nos en objeto de vivsimo inters, y el pan que de ah
procede se convierte en pan sagrado tanto para la mesa como para el altar. Las
enseanzas sociales de la Iglesia no dejan duda alguna a este respecto, y de buen grado
aprovechamos esta ocasin para afirmar una vez ms expresamente nuestra coherente
adhesin a estas saludables doctrinas.

HORA DE LA CARIDAD

22. La otra indicacin que queremos hacer es sobre el espritu de caridad: pero no est
ya este tema muy presente en vuestros nimos? No marca acaso la caridad el punto focal
de la economa religiosa del Antiguo y del Nuevo Testamento? No estn dirigidos a la
caridad los pasos de la experiencia espiritual de la Iglesia? No es acaso la caridad el
descubrimiento cada vez ms luminoso y ms gozoso que la teologa, por una lado, la
piedad, por otro, van haciendo en la incesante meditacin de los tesoros de la Escritura y
los sacramentales, de los que la Iglesia es heredera, depositaria, maestra y dispensadora?
Creemos con nuestros Predecesores, con la corona de los Santos, que nuestros tiempos
han dado a la Iglesia celestial y terrena, y con el instinto devoto del pueblo fiel, que la
caridad debe hoy asumir el puesto que le corresponde, el primero, el ms alto, en la
escala de los valores religiosos y morales, no slo en la estimacin terica, sino tambin
en la prctica de la vida cristiana. Esto sea dicho tanto de la caridad para con Dios, que es
reflejo de su Caridad sobre nosotros, como de la caridad que por nuestra parte hemos de
difundir nosotros sobre nuestro prjimo, es decir, el gnero humano. La caridad todo lo
explica. La caridad todo lo inspira. La caridad todo lo hace posible, todo lo renueva. La
caridad todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera(37). Quin de
nosotros ignora estas cosas? Y si las sabemos, no es sta acaso la hora de la caridad?

CULTO A MARA

23. Esta visin de humilde y profunda plenitud cristiana conduce nuestro pensamiento
hacia Mara Santsima, como a quien perfecta y maravillosamente lo refleja en s, ms an,
lo ha vivido en la tierra y ahora en el cielo goza de su fulgor y beatitud. Florece felizmente
en la Iglesia el culto a nuestra Seora y nos complacemos, en esta ocasin, en dirigir
vuestros espritus para admirar en la Virgen Santsima Madre de Cristo y, por
consiguiente, Madre de Dios y Madre nuestra el modelo de la perfeccin cristiana, el
espejo de las virtudes sinceras, la maravilla de la verdadera humanidad. Creemos que el
culto a Mara es fuente de enseanzas evanglicas: en nuestra peregrinacin a Tierra
Santa, de Ella que es la beatsima, la dulcsima, la humildsima, la inmaculada criatura, a
quien cupo el privilegio de ofrecer al Verbo de Dios carne humana en su primigenia e
inocente belleza, quisimos derivar la enseanza de la autenticidad cristiana, y a Ella
tambin ahora volvemos la mirada suplicante, como a amorosa maestra de vida, mientras
razonamos con vosotros, Venerables Hermanos, de la regeneracin espiritual y moral de la
vida de la Iglesia.

24. Hay una tercera actitud que la Iglesia catlica tiene que adoptar en esta hora histrica
del mundo, y es la que se caracteriza por el estudio de los contactos que ha de tener con
la humanidad. Si la Iglesia logra cada vez ms clara conciencia de s, y si ella trata de
adaptarse a aquel mismo modelo que Cristo le propone, es necesario que la Iglesia se
diferencie profundamente del ambiente humano en el cual vive y al cual se aproxima. El
Evangelio nos hace advertir tal distincin, cuando nos habla del "mundo", es decir, de la
humanidad adversa a la luz de la fe y al don de la gracia, de la humanidad que se exalta
en un ingenuo optimismo creyendo que le bastan las propias fuerzas para lograr su
expresin plena, estable y benfica; o de la humanidad, que se deprime en un crudo
pesimismo declarando fatales, incurables y acaso tambin deseables como
manifestaciones de libertad y de autenticidad, los propios vicios, las propias debilidades,
las propias enfermedades morales. El Evangelio, que conoce y denuncia, compadece y
cura las miserias humanas con penetrante y a veces desgarradora sinceridad, no cede, sin
embargo, ni a la ilusin de la bondad natural del hombre, como si se bastase a s mismo y
no necesitase ya ninguna otra cosa, sino ser dejado libre para abandonarse
arbitrariamente, ni a la desesperada resignacin de la corrupcin incurable de la humana
naturaleza. El Evangelio es luz, es novedad, es energa, es nuevo nacimiento, es salvacin.
Por esto engendra y distingue una forma de vida nueva, de la que el Nuevo Testamento
nos da continua y admirable leccin: No os conformis a este siglo, sino transformaos por
la renovacin de la mente, para que procureis conocer cul es la voluntad de Dios, buena,
grata y perfecta(38), nos amonesta San Pablo.

Esta diferencia entre la vida cristiana y la vida profana se deriva tambin de la realidad y
de la consiguiente conciencia de la justificacin, producida en nosotros por nuestra
comunicacin con el misterio pascual, con el santo bautismo ante todo, que, como ms
arriba decamos, es y debe ser considerado una verdadera regeneracin. De nuevo nos lo
recuerda San Pablo: ... cuantos hemos sido bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados
para participar en su muerte. Con El hemos sido sepultados por el bautismo, para
participar en su muerte, para que como El resucit de entre los muerto por la gloria del
Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva(39). Muy oportuno ser que tambin
el cristiano de hoy tenga siempre presente esta su original y admirable forma de vida, que
lo sostenga en el gozo de su dignidad y lo inmunice del contagio de la humana miseria
circundante o de la seduccin del esplendor humano que igualmente le rodea.

VIVIR EN EL MUNDO, PERO NO DEL MUNDO

25. He aqu cmo el mismo San Pablo educaba a los cristianos de la primera
generacin: No os juntis bajo un mismo yugo con los infieles. Porque qu participacin
hay entre la justicia y la iniquidad? Qu comunin entre la luz y las tinieblas?... O qu
asociacin del creyente con el infiel?(40). La pedagoga cristiana deber recordar siempre
al discpulo de nuestros tiempos esta su privilegiada condicin y este consiguiente deber
de vivir en el mundo, pero no del mundo, segn el deseo mismo de Jess, que antes
citamos con respecto a sus discpulos: No pido que los saques del mundo, sino que los
preserves del mal. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo(41). Y la Iglesia
hace propio este deseo.

Pero esta diferencia no es separacin. Mejor, no es indiferencia, no es temor, no es


desprecio. Cuando la Iglesia se distingue de la humanidad, no se opone a ella, antes bien
se le une. Como el mdico que, conociendo las insidias de una pestilencia procura
guardarse a s y a los otros de tal infeccin, pero al mismo tiempo se consagra a la
curacin de los que han sido atacados, as la Iglesia no hace de la misericordia, que la
divina bondad le ha concedido, un privilegio exclusivo, no hace de la propia fortuna un
motivo para desinteresarse de quien no la ha conseguido, antes bien convierte su
salvacin en argumento de inters y de amor para todo el que est junto a ella o a quien
ella pueda acercarse con su esfuerzo comunicativo universal.

MISIN QUE CUMPLIR, ANUNCIO QUE DIFUNDIR

26. Si verdaderamente la Iglesia, como decamos, tiene conciencia de lo que el Seor


quiere que ella sea, surge en ella una singular plenitud y una necesidad de efusin, con la
clara advertencia de una misin que la trasciende y de un anuncio que debe difundir. Es el
deber de la evangelizacin. Es el mandato misionero. Es el ministerio apostlico. No es
suficiente una actitud fielmente conservadora. Cierto es que hemos de guardar el tesoro
de verdad y de gracia que la tradicin cristiana nos ha legado en herencia; ms an:
tendremos que defenderlo. Guarda el depsito, amonesta San Pablo(42). Pero ni la
custodia, ni la defensa rellenan todo el deber de la Iglesia respecto a los dones que posee.
El deber congnito al patrimonio recibido de Cristo es la difusin, es el ofrecimiento, es el
anuncio, bien lo sabemos: Id, pues, ensead a todas las gentes(43) es el supremo
mandato de Cristo a sus Apstoles. Estos con el nombre mismo de Apstoles definen su
propia e indeclinable misin. Nosotros daremos a este impulso interior de caridad que
tiende a hacerse don exterior de caridad el nombre, hoy ya comn, de "dilogo".

EL "DILOGO"

27. La Iglesia debe ir hacia el dilogo con el mundo en que le toca vivir. La Iglesia se hace
palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio.
Este aspecto capital de la vida actual de la Iglesia ser objeto de un estudio particular y
amplio por parte del Concilio Ecumnico, como es sabido, y Nos no queremos entrar al
examen concreto de los temas propuestos a tal estudio, para as dejar a los Padres del
Concilio la misin de tratarlos libremente. Nos queremos tan slo, Venerables Hermanos,
invitaros a anteponer a este estudio algunas consideraciones para que sean ms claros los
motivos que mueven a la Iglesia al dilogo, ms claros los mtodos que se deben seguir y
ms claros los objetivos que se han de alcanzar. Queremos preparar los nimos, no tratar
las cuestiones.

Y no podemos hacerlo de otro modo, convencidos de que el dilogo debe caracterizar


nuestro oficio apostlico, como herederos que somos de una estilo, de una norma pastoral
que nos ha sido transmitida por nuestros Predecesores del siglo pasado, comenzando por
el grande y sabio Len XIII, que casi personifica la figura evanglica del escriba
prudente, que como un padre de familia saca de su tesoro cosas antiguas y nuevas(44),
emprenda majestuosamente el ejercicio del magisterio catlico haciendo objeto de su
riqusima enseanza los problemas de nuestro tiempo considerados a la luz de la palabra
de Cristo. Y del mismo modo sus sucesores, como sabis. No nos han dejado nuestros
Predecesores, especialmente los papas Po XI y Po XII, un magnfico y muy rico
patrimonio de doctrina, concebida en el amoroso y sabio intento de aunar el pensamiento
divino con el pensamiento humano, no abstractamente considerado, sino concretamente
formulado con el lenguaje del hombre moderno? Y este intento apostlico, qu es sino
un dilogo? Y no dio Juan XXIII, nuestro inmediato Predecesor, de venerable memoria,
un acento aun ms marcado a su enseanza en el sentido de acercarla lo ms posible a la
experiencia y a la compresin del mundo contemporneo? No se ha querido dar al mismo
Concilio, y con toda razn, un fin pastoral, dirigido totalmente a la insercin del mensaje
cristiano en la corriente de pensamiento, de palabra, de cultura, de costumbres, de
tendencias de la humanidad, tal como hoy vive y se agita sobre la faz de la tierra? Antes
de convertirlo, ms an, para convertirlo, el mundo necesita que nos acerquemos a l y
que le hablemos.

En lo que toca a nuestra humilde persona, aunque no nos gusta hablar de ella y deseosos
de no llamar la atencin, no podemos, sin embargo, en esta intencin de presentarnos al
Colegio episcopal y al pueblo cristiano, pasar por alto nuestro propsito de perseverar
cuanto lo permitan nuestras dbiles fuerzas y sobre todo la divina gracia nos d modo de
llevarlo a cabo en la misma lnea, en el mismo esfuerzo por acercarnos al mundo, en el
que la Providencia nos ha destinado a vivir, con todo respeto, con toda solicitud, con todo
amor, para comprenderlo, para ofrecerle los dones de verdad y de gracia, cuyos
depositarios nos ha hecho Cristo, a fin de comunicarle nuestra maravillosa herencia de
redencin y de esperanza. Profundamente grabadas tenemos en nuestro espritu las
palabras de Cristo que, humilde pero tenazmente, quisiramos apropiarnos: No... envi
Dios su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por El(45).

LA RELIGIN, DILOGO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE

He aqu, Venerables Hermanos, el origen trascendente del dilogo. Este origen est en la
intencin misma de Dios. La religin, por su naturaleza, es una relacin entre Dios y el
hombre. La oracin expresa con dilogo esta relacin. La revelacin, es decir, la relacin
sobrenatural instaurada con la humanidad por iniciativa de Dios mismo, puede ser
representada en un dilogo en el cual el Verbo de Dios se expresa en la Encarnacin y,
por lo tanto, en el Evangelio. El coloquio paterno y santo, interrumpido entre Dios y el
hombre a causa del pecado original, ha sido maravillosamente reanudado en el curso de la
historia. La historia de la salvacin narra precisamente este largo y variado dilogo que
nace de Dios y teje con el hombre una admirable y mltiple conversacin. Es en esta
conversacin de Cristo entre los hombres(46) donde Dios da a entender algo de S mismo,
el misterio de su vida, unicsima en la esencia, trinitaria en las Personas, donde dice, en
definitiva, cmo quiere ser conocido: El es Amor; y cmo quiere ser honrado y servido por
nosotros: amor es nuestro mandamiento supremo. El dilogo se hace pleno y confiado; el
nio es invitado a l y de l se sacia el mstico.

SUPREMAS CARACTERSTICAS DEL "COLOQUIO" DE LA SALVACIN

29. Hace falta que tengamos siempre presente esta inefable y dialogal relacin, ofrecida e
instaurada con nosotros por Dios Padre, mediante Cristo en el Espritu Santo, para
comprender qu relacin debamos nosotros, esto es, la Iglesia, tratar de establecer y
promover con la humanidad.

El dilogo de la salvacin fue abierto espontneamente por iniciativa divina: El nos am el


primero(47); nos corresponder a nosotros tomar la iniciativa para extender a los hombres
el mismo dilogo, sin esperar a ser llamados.

El dilogo de la salvacin naci de la caridad, de la bondad divina: De tal manera am


Dios al mundo que le dio su Hijo unignito(48); no otra cosa que un ferviente y
desinteresado amor deber impulsar el nuestro.

El dilogo de la salvacin no se ajust a los mritos de aquellos a quienes fue dirigido,


como tampoco por los resultados que conseguira o que echara de menos: No necesitan
mdico los que estn sanos(49); tambin el nuestro ha de ser sin lmites y sin clculos.

El dilogo de la salvacin no oblig fsicamente a nadie a acogerlo; fue un formidable


requerimiento de amor, el cual si bien constitua una tremenda responsabilidad en
aquellos a quienes se dirigi(50), les dej, sin embargo, libres para acogerlo o rechazarlo,
adaptando inclusive la cantidad(51) y la fuerza probativa de los milagros(52) a las
exigencias y disposiciones espirituales de sus oyentes, para que les fuese fcil un
asentimiento libre a la divina revelacin sin perder, por otro lado, el mrito de tal
asentimiento. As nuestra misin, aunque es anuncio de verdad indiscutible y de salvacin
indispensable, no se presentar armada por coaccin externa, sino tan slo por los
legtimos caminos de la educacin humana, de la persuasin interior y de la conversacin
ordinaria, ofrecer su don de salvacin, quedando siempre respetada la libertad personal y
civil.

El dilogo de la salvacin se hizo posible a todos; a todos se destina sin discriminacin


alguna(53); de igual modo el nuestro debe ser potencialmente universal, es decir, catlico,
y capaz de entablarse con cada uno, a no ser que alguien lo rechace o insinceramente
finja acogerlo.

El dilogo de la salvacin ha procedido normalmente por grados de desarrollo sucesivo, ha


conocido los humildes comienzos antes del pleno xito(54); tambin el nuestro habr de
tener en cuenta la lentitud de la madurez psicolgica e histrica y la espera de la hora en
que Dios lo haga eficaz. No por ello nuestro dilogo diferir para maana lo que se pueda
hacer hoy; debe tener el ansia de la hora oportuna y el sentido del valor del tiempo(55).
Hoy, es decir, cada da, debe volver a empezar, y por parte nuestra antes que por parte
de aquellos a quienes se dirige.

EL MENSAJE CRISTIANO EN LA CORRIENTE DEL PENSAMIENTO HUMANO


30. Como es claro, las relaciones entre la iglesia y el mundo pueden revestir muchos y
diversos aspectos entre s. Tericamente hablando, la Iglesia podra proponerse reducir al
mnimo tales relaciones, tratando de liberarse de la sociedad profana; como podra
tambin proponerse apartar los males que en sta puedan encontrarse,
anatematizndolos y promoviendo cruzadas en contra de ellos; podra, por lo contrario,
acercarse tanto a la sociedad profana que tratase de alcanzar un influjo preponderante y
aun ejercitar un dominio teocrtico sobre ella; y as de otras muchas maneras. Pero nos
parece que la relacin entre la Iglesia y el mundo, sin cerrar el camino a otras formas
legtimas, puede representarse mejor por un dilogo, que no siempre podr ser uniforme,
sino adaptado a la ndole del interlocutor y a las circunstancias de hecho existente; una
cosa, en efecto, es el dilogo con un nio y otra con un adulto; una cosa es con un
creyente y otra con uno que no cree.

Esto es sugerido por la costumbre, ya difundida, de concebir as las relaciones entre lo


sagrado y lo profano, por el dinamismo transformador de la sociedad moderna, por el
pluralismo de sus manifestaciones como tambin por la madurez del hombre, religioso o
no, capacitado por la educacin civil para pensar, hablar y tratar con dignidad del dilogo.

Esta forma de relacin exige por parte del que la entabla un propsito de correccin, de
estima, de simpata y de bondad; excluye la condenacin apriorstica, la polmica ofensiva
y habitual, la vanidad de la conversacin intil. Si es verdad que no trata de obtener
inmediatamente la conversin del interlocutor, porque respeta su dignidad y su libertad,
busca, sin embargo, su provecho y quisiera disponerlo a una comunin ms plena de
sentimientos y convicciones.

Por tanto, este dilogo supone en nosotros, que queremos introducirlo y alimentarlo con
cuantos nos rodean, un estado de nimo; el estado de nimo del que siente dentro de s
el peso del mandato apostlico, del que se da cuenta de que no puede separar su propia
salvacin del empeo por buscar la de los oros, del que se preocupa continuamente por
poner el mensaje, del que es depositario, en la corriente circulatoria del pensamiento
humano.

CLARIDAD, MANSEDUMBRE, CONFIANZA, PRUDENCIA

31. El coloquio es, por lo tanto, un modo de ejercitar la misin apostlica; es un arte de
comunicacin espiritual. Sus caracteres son los siguientes: 1) La claridad ante todo: el
dilogo supone y exige la inteligibilidad: es un intercambio de pensamiento, es una
invitacin al ejercicio de las facultades superiores del hombre; bastara este solo ttulo
para clasificarlo entre los mejores fenmenos de la actividad y cultura humana, y basta
esta su exigencia inicial para estimular nuestra diligencia apostlica a que se revisen todas
las formas de nuestro lenguaje, viendo si es comprensible, si es popular, si es selecto. 2)
Otro carcter es, adems, la afabilidad, la que Cristo nos exhort a aprender de El
mismo: Aprended de M que soy manso y humilde de corazn(56); el dilogo no es
orgulloso, no es hiriente, no es ofensivo. Su autoridad es intrnseca por la verdad que
expone, por la caridad que difunde, por el ejemplo que propone; no es una mandato ni
una imposicin. Es pacfico, evita los modos violentos, es paciente, es generoso. 3) La
confianza, tanto en el valor de la propia palabra como en la disposicin para acogerla por
parte del interlocutor; promueve la familiaridad y la amistad; entrelaza los espritus por
una mutua adhesin a un Bien, que excluye todo fin egostico. 4) Finalmente,
la prudencia pedaggica, que tiene muy en cuenta las condiciones psicolgicas y morales
del que oye(57): si es un nio, si es una persona ruda, si no est preparada, si es
desconfiada, hostil; y si se esfuerza por conocer su sensibilidad y por adaptarse
razonablemente y modificar las formas de la propia presentacin para no serle molesto e
incomprensible.

Con el dilogo as realizado se cumple la unin de la verdad con la caridad y de la


inteligencia con el amor.

DIALCTICA DE AUTNTICA SABIDURA

32. En el dilogo se descubre cun diversos son los caminos que conducen a la luz de la fe
y cmo es posible hacer que converjan a un mismo fin. Aun siendo divergentes, pueden
llegar a ser complementarios, empujando nuestro razonamiento fuera de los senderos
comunes y obligndolo a profundizar en sus investigaciones y a renovar sus expresiones.
La dialctica de este ejercicio de pensamiento y de paciencia nos har descubrir elementos
de verdad aun en las opiniones ajenas, nos obligar a expresar con gran lealtad nuestra
enseanza y nos dar mrito por el trabajo de haberlo expuesto a las objeciones y a la
lenta asimilacin de los dems. Nos har sabios, nos har maestros.

Y cul es el modo que tiene de desarrollarse?


Muchas son las formas del dilogo de la salvacin. Obedece a exigencias prcticas, escoge
medios aptos, no se liga a vanos apriorismos, no se petrifica en expresiones inmviles,
cuando stas ya han perdido la capacidad de hablar y mover a los hombres. Esto plantea
un gran problema: el de la conexin de la misin de la Iglesia con la vida de los hombres
en un determinado tiempo, en un determinado sitio, en una determinada cultura y en una
determinada situacin social.

CMO ATRAER A LOS HERMANOS, SALVA LA INTEGRIDAD DE LA VERDAD?

33. Hasta qu punto debe la Iglesia acomodarse a las circunstancias histricas y locales
en que desarrolla su misin? Cmo debe precaverse del peligro de un relativismo que
llegue a afectar su fidelidad dogmtica y moral? Pero cmo hacerse al mismo tiempo
capaz de acercarse a todos para salvarlos a todos, segn el ejemplo del Apstol: Me hago
todo para todos, a fin de salvar a todos?(58).
Desde fuera no se salva al mundo. Como el Verbo de Dios que se ha hecho hombre, hace
falta hasta cierto punto hacerse una misma cosa con las formas de vida de aquellos a
quienes se quiere llevar el mensaje de Cristo; hace falta compartir sin que medie
distancia de privilegios o diafragma de lenguaje incomprensible las costumbres
comunes, con tal que sean humanas y honestas, sobre todo las de los ms pequeos, si
queremos ser escuchados y comprendidos. Hace falta, aun antes de hablar, escuchar la
voz, ms an, el corazn del hombre, comprenderlo y respetarlo en la medida de lo
posible y, donde lo merezca, secundarlo. Hace falta hacerse hermanos de los hombres en
el mismo hecho con el que queremos ser sus pastores, padres y maestros. El clima del
dilogo es la amistad. Ms todava, el servicio. Hemos de recordar todo esto y esforzarnos
por practicarlo segn el ejemplo y el precepto que Cristo nos dej(59).

Pero subsiste el peligro. El arte del apostolado es arriesgado. La solicitud por acercarse a
los hermanos no debe traducirse en una atenuacin o en una disminucin de la verdad.
nuestro dilogo no puede ser una debilidad frente al deber con nuestra fe. El apostolado
no puede transigir con una especie de compromiso ambiguo respecto a los principios de
pensamiento y de accin que han de sealar nuestra cristiana profesin. El irenismo y el
sincretismo son en el fondo formas de escepticismo respecto a la fuerza y al contenido de
la palabra de Dios que queremos predicar. Slo el que es totalmente fiel a la doctrina de
Cristo puede ser eficazmente apstol. Y slo el que vive con plenitud la vocacin cristiana
puede estar inmunizado contra el contagio de los errores con los que se pone en contacto.

INSUSTITUIBLE SUPREMACA DE LA PREDICACIN

34. Creemos que la voz del Concilio, al tratar las cuestiones relativas a la Iglesia que
ejerce su actividad en el mundo moderno, indicar algunos criterios tericos y prcticos
que sirvan de gua para conducir como es debido nuestro dilogo con los hombres de
nuestro tiempo. E igualmente pensamos que, tratndose de cuestiones que por un lado
tocan a la misin propiamente apostlica de la Iglesia y atendiendo, por otro, a las
diversas y variables circunstancias en las cules sta se desarrolla, ser tarea del gobierno
prudente y eficaz de la Iglesia misma trazar de vez en cuando lmites, formas y caminos a
fin de que siempre se mantenga animado un dilogo vivaz y benfico.

Por ello dejamos este tema para limitarnos a recordar una vez ms la gran importancia
que la predicacin cristiana conserva y adquiere, sobre todo hoy, en el cuadro del
apostolado catlico, es decir, en lo que ahora nos toca, en el dilogo. Ninguna forma de
difusin del pensamiento, aun elevado tcnicamente por medio de la prensa y de los
medios audiovisivos a una extraordinaria eficacia, puede sustituir la predicacin.
Apostolado y predicacin en cierto sentido son equivalentes. La predicacin es el primer
apostolado. El nuestro, Venerables Hermanos, antes que nada es ministerio de la Palabra.
Nosotros sabemos muy bien estas cosas, pero nos parece que conviene recordrnosla
ahora, a nosotros mismos, para dar a nuestra accin pastoral la justa direccin. Debemos
volver al estudio no ya de la elocuencia humana o de la retrica vana, sino al genuino arte
de la palabra sagrada.

Debemos buscar las leyes de su sencillez, de su claridad, de su fuerza y de su autoridad


para vencer la natural ineptitud en el empleo de un instrumento espiritual tan alto y
misterioso como la palabra, y para competir noblemente con todos los que hoy tienen un
influjo amplsimo con la palabra mediante el acceso a las tribunas de la pblica opinin.
Debemos pedir al Seor el grave y embriagador carisma de la palabra(60), para ser dignos
de dar a la fe su principio eficaz y prctico(61), y de hacer llegar nuestro mensaje hasta
los confines de la tierra(62). Que las prescripciones de la Constitucin conciliar De sacra
Liturgia sobre el ministerio de la palabra encuentren en nosotros celosos y hbiles
ejecutores. Y que la catequesis al pueblo cristiano y a cuantos sea posible ofrecerla resulte
siempre prctica en el lenguaje y experta en el mtodo, asidua en el ejercicio, avalada por
el testimonio de verdaderas virtudes, vida de progresar y de llevar a los oyentes a la
seguridad de la fe, a la intuicin de la coincidencia entre la Palabra divina y la vida, y a los
albores del Dios vivo.

Debemos, finalmente, sealar a aquellos a quienes se dirige nuestro dilogo. Pero no


queremos anticipar, ni siquiera en este aspecto, la voz del Concilio. Resonar, Dios
mediante, dentro de poco. Hablando, en general, sobre esta actitud de interlocutora, que
la Iglesia debe hoy adoptar con renovado fervor, queremos sencillamente indicar que ha
de estar dispuesta a sostener el dilogo con todos los hombres de buena voluntad, dentro
y fuera de su propio mbito.

CON QUINES DIALOGAR?

35. Nadie es extrao a su corazn. Nadie es indiferente a su ministerio. Nadie le es


enemigo, a no ser que l mismo quiera serlo. No sin razn se llama catlica, no sin razn
tiene el encargo de promover en el mundo la unidad, el amor y la paz.

La Iglesia no ignora la gravsima responsabilidad de tal misin; conoce la desproporcin


que sealan las estadsticas entre lo que ella es y la poblacin de la tierra; conoce los
lmites de sus fuerzas, conoce hasta sus propias debilidades humanas, sus propios fallos,
sabe tambin que la buena acogida del Evangelio no depende, en fin de cuentas de algn
esfuerzo apostlico suyo o de alguna favorable circunstancia de orden temporal: la fe es
un don de Dios y Dios seala en el mundo las lnea y las horas de su salvacin. Pero la
Iglesia sabe que es semilla, que es fermento, que es sal y luz del mundo. La Iglesia
comprende bien la asombrosa novedad del tiempo moderno; mas con cndida confianza
se asoma a los caminos de la historia y dice a los hombres: Yo tengo lo que vais
buscando, lo que os falta. Con esto no promete la felicidad terrena, sino que ofrece algo
su luz y su gracia para conseguirla del mejor modo posible y habla a los hombres de
su destino trascendente. Y mientras tanto les habla de verdad, de justicia, de libertad, de
progreso, de concordia, de paz, de civilizacin. Palabras son stas, cuyo secreto conoce la
Iglesia, puesto que Cristo se lo ha confiado. Y por eso la Iglesia tiene un mensaje para
cada categora de personas: lo tiene para los nios, lo tiene para la juventud, para los
hombres cientficos e intelectuales, lo tiene para el mundo del trabajo y para las clases
sociales, lo tiene para los artistas, para los polticos y gobernantes, lo tiene especialmente
para lo pobres, para los desheredados, para los que sufren, incluso para los que mueren.
Para todos.

Podr parecer que hablando as nos dejamos llevar por el entusiasmo de nuestra misin y
que no cuidamos el considerar las posiciones concretas en que la humanidad se halla
situada con relacin a la Iglesia catlica. Pero no es as, porque vemos muy bien cules
son esas posturas concretas, y para dar una idea sumaria de ellas creemos poder
clasificarlas a manera de crculos concntricos alrededor del centro en que la mano de
Dios nos ha colocado.

PRIMER CRCULO: TODO LO QUE ES HUMANO

36. Hay un primer crculo, inmenso, cuyos lmites no alcanzamos a ver; se confunden con
el horizonte: son los lmites que circunscriben la humanidad en cuanto tal, el mundo.
Medimos la distancia que lo tiene alejado de nosotros, pero no lo sentimos extrao. Todo
lo que es humano tiene que ver con nosotros. Tenemos en comn con toda la humanidad
la naturaleza, es decir, la vida con todos sus dones, con todos sus problemas: estamos
dispuestos a compartir con los dems esta primera universalidad; a aceptar las profundas
exigencias de sus necesidades fundamentales, a aplaudir todas las afirmaciones nuevas y
a veces sublimes de su genio. Y tenemos verdades morales, vitales, que debemos poner
en evidencia y corroborar en la conciencia humana, pues tan benficas son para todos.
Dondequiera que hay un hombre que busca comprenderse a s mismo y al mundo,
podemos estar en comunicacin con l; dondequiera que se renen los pueblos para
establecer los derechos y deberes del hombre, nos sentimos honrados cuando nos
permiten sentarnos junto a ellos. Si existe en el hombre un anima naturaliter christiana,
queremos honrarla con nuestra estima y con nuestro dilogo. Podramos recordar a
nosotros mismos y a todos cmo nuestro actitud es, por un lado, totalmente
desinteresada no tenemos ninguna mira poltica o temporal y cmo, por otro, est
dispuesta a aceptar, es decir, a elevar al nivel sobrenatural y cristiano, todo honesto valor
humano y terrenal; no somos la civilizacin, pero s promotores de ella.

NEGACIN DE DIOS: OBSTCULO PARA EL DILOGO

37. Sabemos, sin embargo, que en este crculo sin confines hay muchos, por desgracia
muchsimos, que no profesan ninguna religin; sabemos incluso que muchos, en las
formas ms diversas, se profesan ateos. Y sabemos que hay algunos que abiertamente
alardean de su impiedad y la sostienen como programa de educacin humana y de
conducta poltica, en la ingenua pero fatal conviccin de liberar al hombre de viejos y
falsos conceptos de la vida y del mundo para sustituirlos, segn dicen, por una concepcin
cientfica y conforme a las exigencias del progreso moderno.

Este es el fenmeno ms grave de nuestro tiempo. Estamos firmemente convencidos de


que la teora en que se funda la negacin de Dios es fundamentalmente equivocada: no
responde a las exigencias ltimas e inderogables del pensamiento, priva al orden racional
del mundo de sus bases autnticas y fecundas, introduce en la vida humana no una
frmula que todo lo resuelve, sino un dogma ciego que la degrada y la entristece y
destruye en su misma raz todo sistema social que sobre ese concepto pretende fundarse.
No es una liberacin, sino un drama que intenta apagar la luz del Dios vivo. Por eso,
mirando al inters supremo de la verdad, resistiremos con todas nuestras fuerzas a esta
avasalladora negacin, por el compromiso sacrosanto adquirido con la confesin fidelsima
de Cristo y de su Evangelio, por el amor apasionado e irrenunciable al destino de la
humanidad, y con la esperanza invencible de que el hombre moderno sepa todava
encontrar en la concepcin religiosa, que le ofrece el catolicismo, su vocacin a una
civilizacin que no muere, sino que siempre progresa hacia la perfeccin natural y
sobrenatural del espritu humano, al que la gracia de Dios ha capacitado para el pacfico y
honesto goce de los bienes temporales y le ha abierto a la esperanza de los bienes
eternos.

Estas son las razones que nos obligan, como han obligado a nuestros Predecesores y
con ellos a cuantos estiman los valores religiosos a condenar los sistemas ideolgicos
que niegan a Dios y oprimen a la Iglesia, sistemas identificados frecuentemente con
regmenes econmicos, sociales y polticos, y entre ellos especialmente el comunismo
ateo. Pudiera decirse que su condena no nace de nuestra parte; es el sistema mismo y los
regmenes que lo personifican los que crean contra nosotros una radical oposicin de ideas
y opresin de hechos. Nuestra reprobacin es en realidad, un lamento de vctimas ms
bien que una sentencia de jueces.

VIGILANTE AMOR, AN EN EL SILENCIO

38. La hiptesis de un dilogo se hace muy difcil en tales condiciones, por no decir
imposible, a pesar de que en nuestro nimo no existe hoy todava ninguna exclusin
preconcebida hacia las personas que profesan dichos sistemas y se adhieren a esos
regmenes. Para quien ama la verdad, la discusin es siempre posible. Pero obstculos de
ndole moral acrecientan enormemente las dificultades, por la falta de suficiente libertad
de juicio y de accin y por el abuso dialctico de la palabra, no encaminada precisamente
hacia la bsqueda y la expresin de la verdad objetiva, sino puesta al servicio de
finalidades utilitarias, de antemano establecidas.

Esta es la razn por la que el dilogo calla. La Iglesia del Silencio, por ejemplo, calla,
hablando nicamente con su sufrimiento, al que se une una sociedad oprimida y envilecida
donde los derechos del espritu quedan atropellados por los del que dispone de su suerte.
Y aunque nuestro discurso se abriera en tal estado de cosas, cmo podra ofrecer un
dilogo mientras se viera reducido a ser una voz que grita en el desierto(63)? El silencio,
el grito, la paciencia y siempre el amor son en tal caso el testimonio que an hoy puede
dar la Iglesia y que ni siquiera la muerte puede sofocar.

Pero, aunque la afirmacin y la defensa de la religin y de los valores humanos que ella
proclama y sostiene debe ser firme y franca, no por ello renunciamos a la reflexin
pastoral, cuando tratamos de descubrir en el ntimo espritu del ateo moderno los motivos
de su perturbacin y de su negacin. Descubrimos que son complejos y mltiples, tanto
que nos vemos obligados a ser cautos al juzgarlos y ms eficaces al refutarlos; vemos que
nacen a veces de la exigencia de una presentacin ms alta y ms pura del mundo divino,
superior a la que tal vez ha prevalecido en ciertas formas imperfectas de lenguaje y de
culto, formas que deberamos esforzarnos por hacer lo ms puras y transparentes posible
para que expresaran mejor lo sagrado de que son signo. Los vemos invadidos por el ansia,
llena de pasin y de utopa, pero frecuentemente tambin generosa, de un sueo de
justicia y de progreso, en busca de objetivos sociales divinizados que sustituyen al
Absoluto y Necesario, objetivos que denuncian la insoslayable necesidad de un Principio y
Fin divino cuya trascendencia e inmanencia tocar a nuestro paciente y sabio magisterio
descubrir. Los vemos valerse, a veces con ingenuo entusiasmo, de un recurso riguroso a
la racionalidad humana, en su intento de ofrecer una concepcin cientfica del universo;
recurso tanto menos discutible cuanto ms se funda en los caminos lgicos del
pensamiento que no se diferencian generalmente de los de nuestra escuela clsica, y
arrastrado contra la voluntad de los mismos que piensan encontrar en l un arma
inexpugnable para su atesmo por su intrnseca validez, arrastrado, decimos, a proceder
hacia una nueva y final afirmacin, tanto metafsica como lgica, del sumo Dios. No se
encontrar entre nosotros el hombre capaz de ayudar a este incoercible proceso del
pensamiento que el ateo-poltico-cientfico detiene deliberadamente en un punto
determinado, apagando la luz suprema de la comprensibilidad del universo a que
desemboque en aquella concepcin de la realidad objetiva del universo csmico, que
introduce de nuevo en el espritu el sentido de la Presencia divina, y en los labios las
humildes y balbucientes slabas de una feliz oracin? Los vemos tambin a veces movidos
por nobles sentimientos, asqueados de la mediocridad y del egosmo de tantos ambientes
sociales contemporneos, ms hbiles para sacar de nuestro Evangelio formas y lenguaje
de solidaridad y de compasin humana. No llegaremos a ser capaces algn da de hacer
que se vuelvan a sus manantiales que son cristianos estas expresiones de valores
morales?

Recordando, por eso, cuanto escribi nuestro Predecesor, de v.m., el Papa Juan XXIII, en
su encclica Pacem in terris, es decir, que las doctrinas de tales movimientos, una vez
elaboradas y definidas, siguen siendo siempre idnticas a s mismas, pero que los
movimientos como tales no pueden menos de desarrollarse y de sufrir cambios, incluso
profundos(64), no perdemos la esperanza de que puedan un da abrir con la Iglesia otro
dilogo positivo, distinto del actual que suscita nuestra queja y nuestro obligado lamento.
DILOGO, POR LA PAZ

39. Pero no podemos apartar nuestra mirada del panorama del mundo contemporneo sin
expresar un deseo halageo, y es que nuestro propsito de cultivar y perfeccionar
nuestro dilogo, con los variados y mudables aspectos que l presenta, ya de por s,
pueda ayudar a la causa de la paz entre los hombres; como mtodo que trata de regular
las relaciones humanas a la noble luz del lenguaje razonable y sincero, y como
contribucin de experiencia y de sabidura que puede reavivar en todos la consideracin
de los valores supremos. La apertura de un dilogo tal como debe ser el nuestro
desinteresado, objetivo y leal, ya decide por s misma en favor de una paz libre y honrosa;
excluye fingimientos, rivalidades, engaos y traiciones; no puede menos de denunciar,
como delito y como ruina, la guerra de agresin, de conquista o de predominio, y no
puede dejar de extenderse desde las relaciones ms altas de las naciones a las propias del
cuerpo de las naciones mismas y a las bases tanto sociales como familiares e individuales,
para difundir en todas las instituciones y en todos los espritus el sentido, el gusto y el
deber de la paz.

SEGUNDO CRCULO: LOS QUE CREEN EN DIOS

40. Luego, en torno a Nos, vemos dibujarse otro crculo, tambin inmenso, pero menos
lejano de nosotros: es, antes que nada, el de los hombres que adoran al Dios nico y
supremo, al mismo que nosotros adoramos; aludimos a los hijos del pueblo hebreo,
dignos de nuestro afectuoso respeto, fieles a la religin que nosotros llamamos del
Antiguo Testamento; y luego a los adoradores de Dios segn concepcin de la religin
monotesta, especialmente de la musulmana, merecedores de admiracin por todo lo que
en su culto a Dios hay de verdadero y de bueno; y despus todava tambin a los
seguidores de las grandes religiones afroasiticas. Evidentemente no podemos compartir
estas variadas expresiones religiosas ni podemos quedar indiferentes, como si todas, a su
modo, fuesen equivalentes y como si autorizasen a sus fieles a no buscar si Dios mismo ha
revelado una forma exenta de todo error, perfecta y definitiva, con la que El quiere ser
conocido, amado y servido; al contrario, por deber de lealtad, hemos de manifestar
nuestra persuasin de que la verdadera religin es nica, y que esa es la religin cristiana;
y alimentar la esperanza de que como tal llegue a ser reconocida por todos los que
verdaderamente buscan y adoran a Dios.

Pero no queremos negar nuestro respetuoso reconocimiento a los valores espirituales y


morales de las diversas confesiones religiosas no cristianas; queremos promover y
defender con ellas los ideales que pueden ser comunes en el campo de la liberad religiosa,
de la hermandad humana, de la buena cultura, de la beneficencia social y del orden civil.
En orden a estos comunes ideales, un dilogo por nuestra parte es posible y no dejaremos
de ofrecerlo doquier que con recproco y leal respeto sea aceptado con benevolencia.

TERCER CRCULO: LOS CRISTIANOS, HERMANOS SEPARADOS


41. Y aqu se nos presenta el crculo ms cercano a Nos en el mundo: el de los que llevan
el nombre de Cristo. En este campo el dilogo que ha alcanzado la calificacin de
ecumnico ya est abierto; ms an: en algunos sectores se encuentra en fase de inicial y
positivo desarrollo. Mucho cabra decir sobre este tema tan complejo y tan delicado, pero
nuestro discurso no termina aqu. Se limita por ahora a unas pocas indicaciones, ya
conocidas. Con gusto hacemos nuestro el principio: pongamos en evidencia, ante todo
tema, lo que nos es comn, antes de insistir en lo que nos divide. Este es un tema bueno
y fecundo para nuestro dilogo. Estamos dispuestos a continuarlo cordialmente. Diremos
ms: que en tantos puntos diferenciales, relativos a la tradicin, a la espiritualidad, a las
leyes cannicas, al culto, estamos dispuestos a estudiar cmo secundar los legtimos
deseos de los Hermanos cristianos, todava separados de nosotros. Nada ms deseable
para Nos que el abrazarlos en una perfecta unin de fe y caridad. Pero tambin hemos de
decir que no est en nuestro poder transigir en la integridad de la fe y en las exigencia de
la caridad. Entrevemos desconfianza y resistencia en este punto. Pero ahora, que la
Iglesia catlica ha tomado la iniciativa de volver a reconstruir el nico redil de Cristo, no
dejar de seguir adelante con toda paciencia y con todo miramiento; no dejar de mostrar
cmo las prerrogativas, que mantienen an separados de ella a los Hermanos, no son
fruto de ambicin histrica o de caprichosa especulacin teolgica, sino que se derivan de
la voluntad de Cristo y que, entendidas en su verdadero significado, estn para beneficio
de todos, para la unidad comn, para la libertad comn, para plenitud cristiana comn; la
Iglesia catlica no dejar de hacerse idnea y merecedora, por la oracin y por la
penitencia, de la deseada reconciliacin.

Un pensamiento a este propsito nos aflige, y es el ver cmo precisamente Nos,


promotores de tal reconciliacin, somos considerados por muchos Hermanos separados
como el obstculo principal que se opone a ella, a causa del primado de honor y de
jurisdiccin que Cristo confiri al apstol Pedro y que Nos hemos heredado de l. No hay
quienes sostienen que si se suprimiese el primado del Papa la unificacin de las Iglesias
separadas con la Iglesia catlica sera ms fcil? Queremos suplicar a los Hermanos
separados que consideren la inconsistencia de esa hiptesis, y no slo porque sin el Papa
la Iglesia catlica ya no sera tal, sino porque faltando en la Iglesia de Cristo el oficio
pastoral supremo, eficaz y decisivo de Pedro, la unidad ya no existira, y en vano se
intentara reconstruirla luego con criterios sustitutivos del autntico establecido por el
mismo Cristo: Se formaran tantos cismas en la Iglesia cuantos sacerdotes, escribe
acertadamente San Jernimo(65).

Queremos, adems, considerar que este gozne central de la santa Iglesia no pretende
constituir una supremaca de orgullo espiritual o de dominio humano sino un primado de
servicio, de ministerio y de amor. No es una vana retrica la que al Vicario de Cristo
atribuye el ttulo de servus servorum Dei.
En este plano nuestro dilogo siempre est abierto porque, aun antes de entrar en
conversaciones fraternas, se abre en coloquios con el Padre celestial en oracin y
esperanza efusivas.

AUSPICIOS Y ESPERANZAS

42. Con gozo y alegra, Venerables Hermanos, hemos de hacer notar que este tan variado
como muy extenso sector de los Cristianos separados est todo l penetrado por
fermentos espirituales que parecen preanunciar un futuro y consolador desarrollo para la
causa de su reunificacin en la nica Iglesia de Cristo.

Queremos implorar el soplo del Espritu Santo sobre el "movimiento ecumnico".


Deseamos repetir nuestra conmocin y nuestro gozo por el encuentro lleno de caridad
no menos que de nueva esperanza que tuvimos en Jerusaln con el Patriarca
Atengoras; queremos saludar con respeto y con reconocimiento la intervencin de tantos
representantes de las Iglesias separadas en el Concilio Ecumnico Vaticano II; queremos
asegurar una vez ms con cunta atencin y sagrado inters observamos los fenmenos
espirituales caracterizados por el problema de la unidad, que mueven a personas, grupos
y comunidades con una viva y noble religiosidad. Con amor y con reverencia saludamos a
todos estos cristianos, esperando que, cada vez mejor, podamos promover con ellos, en el
dilogo de la sinceridad y del amor, la causa de Cristo y de la unidad que El quiso para su
Iglesia.

DILOGO INTERIOR EN LA IGLESIA

43. Y, finalmente, nuestro dilogo se ofrece a los hijos de la Casa de Dios, la Iglesia una,
santa, catlica y apostlica, de la que sta, la romana es "mater et caput". Cmo
quisiramos gozar de este familiar dilogo en plenitud de la fe, de la caridad y de las
obras! Cun intenso y familiar lo desearamos, sensible a todas las verdades, a todas las
virtudes, a todas las realidades de nuestro patrimonio doctrinal y espiritual! Cun sincero
y emocionado, en su genuna espiritualidad, cun dispuesto a recoger las mltiples voces
del mundo contemporneo! Cun capaz de hacer a los catlicos hombres verdaderamente
buenos, hombres sensatos, hombres libres, hombres serenos y valientes!.

CARIDAD, OBEDIENCIA

44. Este deseo de moldear las relaciones interiores de la Iglesia en el espritu propio de un
dilogo entre miembros de una comunidad, cuyo principio constitutivo es la caridad, no
suprime el ejercicio de la funcin propia de la autoridad por un lado, de la sumisin por el
otro; es una exigencia tanto del orden conveniente a toda sociedad bien organizada como,
sobre todo, de la constitucin jerrquica de la Iglesia. La autoridad de la Iglesia es una
institucin del mismo Cristo; ms an: le representa a El, es el vehculo autorizado de su
palabra, es un reflejo de su caridad pastoral; de tal modo que la obediencia arranca de
motivos de fe, se convierte en escuela de humildad evanglica, hace participar al
obediente de la sabidura, de la unidad, de la edificacin y de la caridad, que sostienen al
cuerpo eclesial, y confiere a quien la impone y a quien se ajusta a ella el mrito de la
imitacin de Cristo que se hizo obediente hasta la muerte(66).

As, por obediencia enderezada hacia el dilogo, entendemos el ejercicio de la autoridad,


todo l impregnado de la conciencia de ser servicio y ministerio de verdad y de caridad; y
entendemos tambin la observancia de las normas cannicas y la reverencia al gobierno
del legtimo superior, con prontitud y serenidad, cual conviene a hijos libres y amorosos. El
espritu de independencia, de crtica, de rebelin, no va de acuerdo con la caridad
animadora de la solidaridad, de la concordia, de la paz en la Iglesia, y transforma
fcilmente el dilogo en discusin, en altercado, en disidencia: desagradable fenmeno
aunque por desgracia siempre puede producirse contra el cual la voz del apstol Pablo
nos amonesta: Que no haya entre vosotros divisiones(67).

FERVOR EN SENTIMIENTOS Y EN OBRAS

45. Estemos, pues, ardientemente deseosos de que el dilogo interior, en el seno de la


comunidad eclesistica, se enriquezca en fervor, en temas, en nmero de interlocutores,
de suerte que se acreciente as la vitalidad y la santificacin del Cuerpo Mstico terrenal de
Cristo. Todo lo que pone en circulacin las enseanzas de que la Iglesia es depositaria y
dispensadora es bien visto por Nos; ya hemos mencionado antes la vida litrgica e interior
y hemos aludido a la predicacin. Podemos todava aadir la enseanza, la prensa, el
apostolado social, las misiones, el ejercicio de la caridad; temas stos que tambin el
Concilio nos har considerar. Que todos cuantos ordenadamente participan, bajo la
direccin de la competente autoridad, en el dilogo vitalizante de la Iglesia, se sientan
animados y bendecidos por Nos; y de modo especial los sacerdotes, los religiosos, los
amadsimos seglares que por Cristo militan en la Accin Catlica y en tantas otras formas
de asociacin y de actividad.

HOY, MS QUE NUNCA, VIVE LA IGLESIA

46. Alegres y confortados nos sentimos al observar cmo ese dilogo tanto en lo interior
de la Iglesia como hacia lo exterior que la rodea ya est en movimiento: La Iglesia vive
hoy ms que nunca! Pero considerndolo bien, parece como si todo estuviera an por
empezar; comienza hoy el trabajo y no acaba nunca. Esta es la ley de nuestro peregrinar
por la tierra y por el tiempo. Este es el deber habitual, Venerables Hermanos, de nuestro
ministerio, al que hoy todo impulsa para que se haga nuevo, vigilante e intenso.

Cuanto a Nos, mientras os damos estas advertencias, nos place confiar en vuestra
colaboracin, al mismo tiempo que os ofrecemos la nuestra: esta comunin de intenciones
y de obras la pedimos y la ofrecemos cuando apenas hemos subido con el nombre, y Dios
quiera tambin que con algo del espritu del Apstol de las Gentes, a la ctedra del apstol
Pedro; y celebrando as la unidad de Cristo entre nosotros, os enviamos con esta nuestra
primera Carta, in nomine Domini, nuestra fraterna y paterna Bendicin Apostlica, que
muy complacido extendemos a toda la Iglesia y a toda la humanidad.

Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta de la Transfiguracin de Nuestro Seor


Jesucristo, 6 de agosto del ao 1964, segundo de nuestro Pontificado.

PABLO PP VI

NOTAS

(1) Io. 7, 16.

(2) Cf. Eph. 3, 9-10.

(3) Cf. Act. 20, 28.

(4) Cf. Eph. 5, 27.

(5) Hebr. 1, 1.

(6) Cf. Mat. 26, 41.

(7) Cf. Luc. 17, 21.

(8) Cf. Mat. 26, 75; Luc. 24. 8; Io. 14, 26 et 16, 4.

(9) Phil. 1, 9.

(10) Io. 9, 38.

(11) Ibid. 11, 27.

(12) Mat. 16, 16.

(13) Eph. 3, 17.

(14) Io. 14, 26.

(15) AL 16 (1896) 157-208.


(16) A. A. S. 35 (1943) 193-248.

(17) Ibid. 193.

(18) Ibid. 238.

(19) Cf. Io. 15, 1 ss.

(20) Gal. 3, 28.

(21) Eph. 4, 15-16.

(22) Col. 3, 11.

(23) In Io. tr. 21, 8 PL 35, 1568.

(24) Eph. 3, 17.

(25) Cf. 1 Pet. 2, 9.

(26) Cf. Gal. 4, 19; 1 Cor. 4, 15.

(27) Mat. 16, 18.

(28) Rom. 8, 16.

(29) Cf. Eph. 5, 20.

(30) Cf. 1 Tim. 6, 20.

(31) Cf. Hebr. 7, 25.

(32) Io. 17, 15.

(33) Cf. 1 Thes. 5, 21.

(34) Cf. Mat. 7, 13.

(35) Apoc. 2, 2.

(36) Phil. 2, 5.

(37) 1 Cor. 13, 7.


(38) Rom. 12, 2.

(39) Ibid. 6, 3-4.

(40) 2 Cor. 6, 14-15.

(41) Io. 17, 15-16.

(42) 1 Tim. 6, 20.

(43) Mat. 28, 19.

(44) Ibid. 13, 52.

(45) Io. 3, 17.

(46) Cf. Bar. 3, 38.

(47) 1 Io. 4, 19.

(48) Io. 3, 16.

(49) Luc. 5, 31.

(50) Cf. Mat. 11, 21.

(51) Cf. ibid. 12, 38 ss.

(52) Cf. ibid. 13, 13 ss.

(53) Cf. Col. 3, 11.

(54) Cf. Mat. 13, 31.

(55) Cf. Eph. 5, 16.

(56) Mat. 11, 29.

(57) Mat. 7, 6.

(58) 1 Cor. 9, 22.

(59) Cf. Io. 13, 14-17.


(60) Cf. Ier. 1, 6.

(61) Cf. Rom. 10, 17.

(62) Cf. Ps. 18, 5; Rom. 10, 18.

(63) Marc. 1, 3.

(64) Cf. A. A. S. 55 (1963) 300.

(65) Cf. Dial. contra Luciferianos 9 PL 23, 173.

(66) Phil. 2, 8.

(67) 1 Cor. 1, 10.

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CARTA ENCCLICA
POPULORUM PROGRESSIO
DEL PAPA
PABLO VI
A LOS OBISPOS, SACERDOTES, RELIGIOSOS
Y FIELES DE TODO EL MUNDO
Y A TODOS LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD
SOBRE LA NECESIDAD DE PROMOVER EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS

PREMBULO

Desarrollo de los pueblos

1. El desarrollo de los pueblos y muy especialmente el de aquellos que se esfuerzan por


escapar del hambre, de la miseria, de las enfermedades endmicas, de la ignorancia; que
buscan una ms amplia participacin en los frutos de la civilizacin, una valoracin ms
activa de sus cualidades humanas; que se orientan con decisin hacia el pleno desarrollo,
es observado por la Iglesia con atencin. Apenas terminado el segundo Concilio Vaticano,
una renovada toma de conciencia de las exigencias del mensaje evanglico obliga a la
Iglesia a ponerse al servicio de los hombres, para ayudarles a captar todas las
dimensiones de este grave problema y convencerles de la urgencia de una accin solidaria
en este cambio decisivo de la historia de la humanidad.

Enseanzas sociales de los Papas

2. En sus grandes encclicas Rerum novarum[1], de Len XIII; Quadragesimo anno[2], de


Po XI; Mater et magistra[3] y Pacem in terris[4], de Juan XXIII sin hablar de los
mensajes al mundo de Po XII[5] nuestros predecesores no faltaron al deber que tenan
de proyectar sobre las cuestiones sociales de su tiempo la luz del Evangelio.

Hecho importante

3. Hoy el hecho ms importante del que todos deben tomar conciencia es el de que la
cuestin social ha tomado una dimensin mundial. Juan XXIII lo afirma sin ambages[6], y
el Concilio se ha hecho eco de esta afirmacin en su Constitucin pastoral sobre la Iglesia
en el mundo de hoy[7]. Esta enseanza es grave y su aplicacin urgente. Los pueblos
hambrientos interpelan hoy, con acento dramtico, a los pueblos opulentos. La Iglesia
sufre ante esta crisis de angustia, y llama a todos, para que respondan con amor al
llamamiento de sus hermanos.

Nuestros viajes

4. Antes de nuestra elevacin al Sumo Pontificado, Nuestros dos viajes a la Amrica Latina
(1960) y al frica (1962) Nos pusieron ya en contacto inmediato con los lastimosos
problemas que afligen a continentes llenos de vida y de esperanza. Revestidos de la
paternidad universal hemos podido, en Nuestros viajes a Tierra Santa y a la India, ver con
Nuestros ojos y como tocar con Nuestras manos las gravsimas dificultades que abruman a
pueblos de antigua civilizacin, en lucha con los problemas del desarrollo. Mientras que en
Roma se celebraba el segundo Concilio Ecumnico Vaticano, circunstancias providenciales
Nos condujeron a poder hablar directamente a la Asamblea General de las Naciones
Unidas. Ante tan amplio arepago fuimos el abogado de los pueblos pobres.

Justicia y paz

5. Por ltimo con intencin de responder al voto del Concilio y de concretar la aportacin
de la Santa Sede a esta grande causa de los pueblos en va de desarrollo, recientemente
hemos credo que era Nuestro deber crear, entre los organismos centrales de la Iglesia,
una Comisin Pontificia encargada de suscitar en todo el Pueblo de Dios el pleno
conocimiento de la funcin que los tiempos actuales piden a cada uno, en orden a
promover el progreso de los pueblos ms pobres, de favorecer la justicia social entre las
naciones, de ofrecer a los que se hallan menos desarrollados una tal ayuda que les
permita proveer, ellos mismos y para s mismos, a su progreso [8]. Justicia y paz es su
nombre y su programa. Pensamos que este programa puede y debe juntar los hombres de
buena voluntad con Nuestros hijos catlicos y hermanos cristianos.

Por esto hoy dirigimos a todos este solemne llamamiento para una accin concreta en
favor del desarrollo integral del hombre y del desarrollo solidario de la humanidad

PRIMERA PARTE

Por un desarrollo integral del hombre

I. LOS DATOS DEL PROBLEMA

Aspiraciones de los hombres

6. Verse libres de la miseria, hallar con ms seguridad la propia subsistencia, la salud, una
ocupacin estable; participar todava ms en las responsabilidades, fuera de toda opresin
y al abrigo de situaciones que ofenden su dignidad de hombres; ser ms instruidos; en
una palabra, hacer, conocer y tener ms para ser ms: tal es la aspiracin de los hombres
de hoy, mientras que un gran nmero de ellos se ven condenados a vivir en condiciones,
que hacen ilusorio este legtimo deseo. Por otra parte, los pueblos llegados recientemente
a la independencia nacional sienten la necesidad de aadir a esta libertad poltica un
crecimiento autnomo y digno, social no menos que econmico, a fin de asegurar a sus
ciudadanos su pleno desarrollo humano y ocupar el puesto que les corresponde en el
concierto de las naciones.

Colonizacin y colonialismo

7. Ante la amplitud y la urgencia de la labor que hay que llevar a cabo, disponemos de
medios heredados del pasado, aun cuando son insuficientes. Ciertamente hay que
reconocer que potencias coloniales con frecuencia han perseguido su propio inters, su
poder o su gloria, y que al retirarse a veces han dejado una situacin econmica
vulnerable, ligada, por ejemplo, al monocultivo cuyo rendimiento econmico est sometido
a bruscas y amplias variaciones. Pero aun reconociendo los errores de un cierto tipo de
colonialismo, y de sus consecuencias, es necesario al mismo tiempo rendir homenaje a las
cualidades y a las realizaciones de los colonizadores, que, en tantas regiones
abandonadas, han aportado su ciencia y su tcnica, dejando preciosos frutos de su
presencia. Por incompletas que sean, las estructuras establecidas permanecen y han
hecho retroceder la ignorancia y la enfermedad, establecido comunicaciones beneficiosas
y mejorado las condiciones de vida.

Desequilibrio creciente
8. Aceptado lo dicho, es bien cierto que esta preparacin es notoriamente insuficiente para
enfrentarse con la dura realidad de la economa moderna. Dejada a s misma, su
mecanismo conduce el mundo hacia una agravacin y no a una atenuacin, en la
disparidad de los niveles de vida: los pueblos ricos gozan de un rpido crecimiento,
mientras que los pobres se desarrollan lentamente. El desequilibrio crece: unos producen
con exceso gneros alimenticios que faltan cruelmente a otros, y estos ltimos ven que
sus exportaciones se hacen inciertas.

Mayor toma de conciencia

9. Al mismo tiempo los conflictos sociales se han ampliado hasta tomar las dimensiones
del mundo. La viva inquietud que se ha apoderado de las clases pobres en los pases que
se van industrializando, se apodera ahora de aquellas, en las que la economa es casi
exclusivamente agraria: los campesinos adquieren ellos tambin la conciencia de
su miseria, no merecida[9]. A esto se aade el escndalo de las disparidades hirientes, no
solamente en el goce de los bienes, sino todava ms en el ejercicio del poder, mientras
que en algunas regiones una oligarqua goza de una civilizacin refinada, el resto de la
poblacin, pobre y dispersa, est privada de casi todas las posibilidades de iniciativas
personales y de responsabilidad, y aun muchas veces incluso, viviendo en condiciones de
vida y de trabajo, indignas de la persona humana[10].

Choque de civilizaciones

10. Por otra parte el choque entre las civilizaciones tradicionales y las novedades de la
civilizacin industrial, rompe las estructuras, que no se adaptan a las nuevas condiciones.
Su marco, muchas veces rgido, era el apoyo indispensable de la vida personal y familiar, y
los viejos se agarran a l, mientras que los jvenes lo rehyen, como un obstculo intil,
para volverse vidamente hacia nuevas formas de vida social. El conflicto de las
generaciones se agrava as con un trgico dilema: o conservar instituciones y creencias
ancestrales y renunciar al progreso; o abrirse a las tcnicas y civilizaciones, que vienen de
fuera, pero rechazando con las tradiciones del pasado, toda su riqueza humana. De hecho,
los apoyos morales, espirituales y religiosos del pasado ceden con mucha frecuencia, sin
que por eso mismo est asegurada la insercin en el mundo nuevo.

CONCLUSIN

11. En este desarrollo, la tentacin se hace tan violenta, que amenaza arrastrar hacia los
mesianismos prometedores, pero forjados de ilusiones. Quin no ve los peligros que hay
en ello de reacciones populares y de deslizamientos hacia las ideologas totalitarias? Estos
son los datos del problema, cuya gravedad no puede escapar a nadie.
II. LA IGLESIA Y EL DESARROLLO

La labor de los misioneros

12. Fiel a la enseanza y al ejemplo de su divino Fundador, que como seal de su misin
dio al mundo el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (cf. Lc 7, 22), la Iglesia nunca ha
dejado de promover la elevacin humana de los pueblos, a los cuales llevaba la fe en
Jesucristo. Al mismo tiempo que iglesias, sus misioneros han construido centros
asistenciales y hospitales, escuelas y universidades. Enseando a los indgenas el modo de
sacar mayor provecho de los recursos naturales, los han protegido frecuentemente contra
la codicia de los extranjeros. Sin duda alguna su labor, por lo mismo que era humana, no
fue perfecta y algunos pudieron mezclar algunas veces no pocos modos de pensar y de
vivir de su pas de origen con el anuncio del autntico mensaje evanglico. Pero supieron
tambin cultivar y promover las instituciones locales. En muchas regiones, supieron
colocarse entre los precursores del progreso material no menos que de la elevacin
cultural. Basta recordar el ejemplo del P. Carlos de Foucauld, a quien se juzg digno de
ser llamado, por su caridad, el "Hermano universal", y que compil un precioso diccionario
de la lengua tuareg. Hemos de rendir homenaje a estos precursores muy frecuentemente
ignorados, impelidos por la caridad de Cristo, lo mismo que a sus mulos y sucesores, que
siguen dedicndose, todava hoy, al servicio generoso y desinteresado de aquellos que
evangelizan.

Iglesia y mundo

13. Pero en lo sucesivo las iniciativas locales e individuales no bastan ya. La presente
situacin del mundo exige una accin de conjunto, que tenga como punto de partida una
clara visin de todos los aspectos econmicos, sociales, culturales y espirituales. Con la
experiencia que tiene de la humanidad, la Iglesia, sin pretender de ninguna manera
mezclarse en la poltica de los Estados slo desea una cosa: continuar, bajo la gua del
Espritu Parclito, la obra misma de Cristo quien vino al mundo para dar testimonio de la
verdad, para lavar y no para juzgar, para servir y no para ser servido[11]. Fundada para
establecer desde ac abajo el Reino de los cielos y no para conquistar un poder terrenal,
afirma claramente que los dos campos son distintos, de la misma manera que son
soberanos los dos poderes, el eclesistico y el civil, cada uno en su terreno[12]. Pero,
viviendo en la historia, ella debe escrutar a fondo los signos de los tiempos e
interpretarlos a la luz del Evangelio [13]. Tomando parte en las mejores aspiraciones de
los hombres y sufriendo al no verlas satisfechas, desea ayudarles a conseguir su pleno
desarrollo y esto precisamente porque ella les propone lo que ella posee como propio: una
visin global del hombre y de la humanidad.

Visin cristiana del desarrollo


14. El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econmico. Para ser autntico debe
ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre. Con gran
exactitud ha subrayado un eminente experto: Nosotros no aceptamos la separacin de la
economa de lo humano, el desarrollo de las civilizaciones en que est inscrito. Lo que
cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada agrupacin de hombres, hasta la
humanidad entera[14].

Vocacin al desarrollo

15. En los designios de Dios, cada hombre est llamado a desarrollarse, porque toda vida
es una vocacin. Desde su nacimiento, ha sido dado a todos como un germen, un
conjunto de aptitudes y de cualidades para hacerlas fructificar: su floracin, fruto de la
educacin recibida en el propio ambiente y del esfuerzo personal, permitir a cada uno
orientarse hacia el destino, que le ha sido propuesto por el Creador. Dotado de
inteligencia y de libertad, el hombre es responsable de su crecimiento, lo mismo que de su
salvacin. Ayudado, y a veces es trabado, por los que lo educan y lo rodean, cada uno
permanece siempre, sean los que sean los influjos que sobre l se ejercen, el artfice
principal de su xito o de su fracaso: por slo el esfuerzo de su inteligencia y de su
voluntad, cada hombre puede crecer en humanidad, valer ms, ser ms..

Deber personal

16. Por otra parte este crecimiento no es facultativo. De la misma manera que la creacin
entera est ordenada a su Creador, la creatura espiritual est obligada a orientar
espontneamente su vida hacia Dios, verdad primera y bien soberano. Resulta as que el
crecimiento humano constituye como un resumen de nuestros deberes. Ms aun, esta
armona de la naturaleza, enriquecida por el esfuerzo personal y responsable, est llamada
a superarse a s misma. Por su insercin en el Cristo vivo, el hombre tiene el camino
abierto hacia un progreso nuevo, hacia un humanismo trascendental, que le da su mayor
plenitud; tal es la finalidad suprema del desarrollo personal.

Deber comunitario

17. Pero cada uno de los hombres es miembro de la sociedad, pertenece a la humanidad
entera. Y no es solamente este o aquel hombre sino que todos los hombres estn
llamados a este desarrollo pleno. Las civilizaciones nacen, crecen y mueren. Pero como las
olas del mar en flujo de la marea van avanzando, cada una un poco ms, en la arena de la
playa, de la misma manera la humanidad avanza por el camino de la historia. Herederos
de generaciones pasadas y beneficindonos del trabajo de nuestros contemporneos,
estamos obligados para con todos y no podemos desinteresarnos de los que vendrn a
aumentar todava ms el crculo de la familia humana. La solidaridad universal, que es un
hecho y un beneficio para todos, es tambin un deber.
Escala de valores

18. Este crecimiento personal y comunitario se vera comprometido si se alterase la


verdadera escala de valores. Es legtimo el deseo de lo necesario, y el trabajar para
conseguirlo es un deber: El que no quiere trabajar, que no coma(2Tes 3, 10). Pero la
adquisicin de los bienes temporales puede conducir a la codicia, al deseo de tener cada
vez ms y a la tentacin de acrecentar el propio poder. La avaricia de las personas, de las
familias y de las naciones puede apoderarse lo mismo de los ms desprovistos que de los
ms ricos, y suscitar en los unos y en los otros un materialismo sofocante.

Creciente ambivalencia

19. As pues, el tener ms, lo mismo para los pueblos que para las personas, no es el fin
ltimo. Todo crecimiento es ambivalente. Necesario para permitir que el hombre sea ms
hombre, lo encierra como en una prisin, desde el momento que se convierte en el bien
supremo, que impide mirar ms all. Entonces los corazones se endurecen y los espritus
se cierran; los hombres ya no se unen por amistad sino por inters, que pronto les hace
oponerse unos a otros y desunirse. La bsqueda exclusiva del poseer se convierte en un
obstculo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera grandeza; para las
naciones, como para las personas, la avaricia es la forma ms evidente de un
subdesarrollo moral.

Hacia una condicin ms humana

20. Si para llevar a cabo el desarrollo se necesitan tcnicos, cada vez en mayor nmero,
para este mismo desarrollo se exige ms todava pensadores de reflexin profunda que
busquen un humanismo nuevo, el cual permita al hombre moderno hallarse a s mismo,
asumiendo los valores superiores del amor, de la amistad, de la oracin y de la
contemplacin[15]. As se podr realizar, en toda su plenitud, el verdadero desarrollo, que
es el paso, para cada uno y para todos de condiciones de vida menos humanas, a
condiciones ms humanas.

Ideal al que hay que tender

21. Menos humanas: Las carencias materiales de los que estn privados del mnimo vital y
las carencias morales de los que estn mutilados por el egosmo. Menos humanas: las
estructuras opresoras que provienen del abuso del tener o del abuso del poder, de las
explotaciones de los trabajadores o de la injusticia de las transacciones. Ms humanas: el
remontarse de la miseria a la posesin de lo necesario, la victoria sobre las calamidades
sociales, la ampliacin de los conocimientos, la adquisicin de la cultura. Ms humanas
tambin: el aumento en la consideracin de la dignidad de los dems, la orientacin hacia
el espritu de pobreza (cf.Mt 5, 3), la cooperacin en el bien comn, la voluntad de paz.
Ms humanas todava: el reconocimiento, por parte del hombre, de los valores supremos,
y de Dios, que de ellos es la fuente y el fin. Ms humanas, por fin y especialmente: la fe,
don de Dios acogido por la buena voluntad de los hombres, y la unidad de la caridad de
Cristo, que nos llama a todos a participar, como hijos, en la vida de Dios vivo, Padre de
todos los hombres.

III. ACCIN QUE SE DEBE EMPRENDER

22. Llenad la tierra, y sometedla (Gn 1, 28). La Biblia, desde sus primeras pginas, nos
ensea que la creacin entera es para el hombre, quien tiene que aplicar su esfuerzo
inteligente para valorizarla y mediante su trabajo, perfeccionarla, por decirlo as,
ponindola a su servicio. Si la tierra est hecha para procurar a cada uno los medios de
subsistencia y los instrumentos de su progreso, todo hombre tiene el derecho de
encontrar en ella lo que necesita. El reciente Concilio lo ha recordado: Dios ha destinado
la tierra y todo lo que en ella se contiene, para uso de todos los hombres y de todos los
pueblos, de modo que los bienes creados deben llegar a todos en forma justa, segn la
regla de la justicia, inseparable de la caridad[16] Todos los dems derechos, sean los
que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello estn
subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y es un deber
social grave y urgente hacerlo volver a su finalidad primaria.

La propiedad

23. Si alguno tiene bienes de este mundo, y viendo a su hermano en necesidad le cierra
sus entraas, cmo es posible que resida en l el amor de Dios?(1Jn 3, 17). Sabido es
con qu firmeza los Padres de la Iglesia han precisado cul debe ser la actitud de los que
poseen respecto a los que se encuentran en necesidad: No es parte de tus bienes as
dice San Ambrosio lo que t das al pobre; lo que le das le pertenece. Porque lo que ha
sido dado para el uso de todos, t te lo apropias. La tierra ha sido dada para todo el
mundo y no solamente para los ricos[17]. Es decir, que la propiedad privada no
constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No hay ninguna razn para
reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad, cuando a los dems les
falta lo necesario. En una palabra: el derecho de la propiedad no debe jams ejercitarse
con detrimento de la utilidad comn, segn la doctrina tradicional de los Padres de la
Iglesia y de los grandes telogos. Si se llegase al conflicto entre los derechos privados
adquiridos y las exigencias comunitarias primordiales, toca a los poderes pblicos
procurar una solucin, con la activa participacin de las personas y de los grupos
sociales[18].

El uso de la renta

24. El bien comn exige, algunas veces, la expropiacin, si por el hecho de su extensin,
de su explotacin deficiente o nula, de la miseria que de ello resulta a la poblacin, del
dao considerable producido a los intereses del pas, algunas posesiones sirven de
obstculo a la prosperidad colectiva.

Afirmndola netamente[19] el Concilio ha recordado tambin, no menos claramente, que


la renta disponible no es cosa que queda abandonada al libre capricho de los hombres; y
que las especulaciones egostas deben ser eliminadas. Desde luego no se podra admitir
que ciudadanos, provistos de rentas abundantes, provenientes de los recursos y de la
actividad nacional, las transfiriesen en parte considerable al extranjero, por puro provecho
personal, sin preocuparse del dao evidente que con ello infligiran a la propia patria[20]

La industrializacin

25. Necesaria para el crecimiento econmico y para el progreso humano, la


industrializacin es al mismo tiempo seal y factor de desarrollo. El hombre, mediante la
tenaz aplicacin de su inteligencia y de su trabajo arranca poco a poco sus secretos a la
naturaleza y hace un uso mejor de sus riquezas. Al mismo tiempo que disciplina sus
costumbres se desarrollo en l el gusto por la investigacin y la invencin, la aceptacin
del riesgo calculado, la audacia en las empresas, la iniciativa generosa y el sentido de
responsabilidad.

Capitalismo liberal

26. Pero, por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la sociedad, ha sido construido
un sistema que considera el provecho como muestra esencial del progreso econmico, la
concurrencia como ley suprema de la economa, la prosperidad privada de los medios de
produccin como un derecho absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales
correspondientes. Este liberalismo sin freno, que conduce a la dictadura, justamente fue
denunciado por Po XI como generador de el imperialismo internacional del dinero[21].
No hay mejor manera de reprobar tal abuso que recordando solemnemente una vez ms
que la economa est al servicio del hombre[22]. Pero si es verdadero que un cierto
capitalismo ha sido la causa de muchos sufrimientos, de injusticias y luchas fratricidas,
cuyos efectos duran todava, sera injusto que se atribuyera a la industrializacin misma
los males que son debidos al nefasto sistema que la acompaa. Por el contrario, es justo
reconocer la aportacin irremplazable de la organizacin del trabajo y del progreso
industrial a la obra del desarrollo.

El trabajo

27. De igual modo, si algunas veces puede reinar una mstica exagerada del trabajo, no
ser menos cierto que el trabajo ha sido querido y bendecido por Dios. Creado a imagen
suya el hombre debe cooperar con el Creador en la perfeccin de la creacin y marcar a
su vez la tierra con el carcter espiritual, que l mismo ha recibido[23]. Dios, que ha
dotado al hombre de inteligencia, le ha dado tambin el modo de acabar de alguna
manera su obra, ya sea el artista o artesano, patrono, obrero o campesino, todo
trabajador es un creador. Aplicndose a una materia, que se le resiste, el trabajador le
imprime un sello, mientras que l adquiere tenacidad, ingenio y espritu de invencin. Ms
an, viviendo en comn, participando de una misma esperanza, de un sufrimiento, de una
ambicin y de una alegra, el trabajo une las voluntades, aproxima los espritus y funde los
corazones; al realizarlo, los hombres descubren que son hermanos[24].

Su ambivalencia

28. El trabajo, sin duda es ambivalente, porque promete el dinero, la alegra y el poder,
invita a los unos al egosmo y a los otros a la revuelta, desarrolla tambin la conciencia
profesional, el sentido del deber y la caridad para con el prjimo. Ms cientfico y mejor
organizado tiene el peligro de deshumanizar a quien lo realiza, convertirlo en siervo suyo,
porque el trabajo no es humano si no permanece inteligente y libre. Juan XXIII ha
recordado la urgencia de restituir al trabajador su dignidad, hacindole participar
realmente de la labor comn: se debe tender a que la empresa se convierta en una
comunidad de personas en las relaciones, en las funciones y en la situacin de todo el
personal[25] Pero el trabajo de los hombres, mucho ms para el cristiano, tiene todava
la misin de colaborar en la creacin del mundo sobrenatural[26] no terminado, hasta que
lleguemos todos juntos a constituir aquel hombre perfecto del que habla San Pablo, que
realiza la plenitud de Cristo (Ef 4, 13).

Urgencia de la obra que hay que realizar

29. Hay que darse prisa. Muchos hombres sufren y aumenta la distancia que separa el
progreso de los unos, del estancamiento y an retroceso de los otros. Sin embargo, es
necesario que la labor que hay que realizar progrese armoniosamente, so pena de ver roto
el equilibrio que es indispensable. Una reforma agraria improvisada puede frustrar su
finalidad. Una industrializacin brusca puede dislocar las estructuras, que todava son
necesarias, y engendrar miserias sociales, que seran un retroceso para la humanidad.

Tentacin de la violencia

30. Es cierto que hay situaciones cuya injusticia clama al cielo. Cuando poblaciones
enteras, faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa
y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promocin cultural y de participacin
en la vida social y poltica, es grande la tentacin de rechazar con la violencia tan grandes
injurias contra la dignidad humana.

Revolucin

31. Sin embargo ya se sabe: la insurreccin revolucionaria - salvo en caso de tirana


evidente y prolongada, que atentase gravemente a los derechos fundamentales de la
persona y daase peligrosamente el bien comn del pas engendra nuevas injusticias,
introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas. No se puede combatir un mal
real al precio de un mal mayor.

Reforma

32. Entindasenos bien: la situacin presente tiene que afrontarse valerosamente y


combatirse y vencerse las injusticias que trae consigo. El desarrollo exige
transformaciones audaces, profundamente innovadoras. Hay que emprender, sin esperar
ms, reformas urgentes. Cada uno debe aceptar generosamente su papel, sobre todo los
que por su educacin, su situacin y su poder tienen grandes posibilidades de accin.
Que, dando ejemplo, empiecen con sus propios haberes, como ya lo han hecho muchos
hermanos nuestros en el Episcopado[27]. Respondern as a la expectacin de los
hombres y sern fieles al Espritu de Dios, porque es el fermento evanglico el que ha
suscitado y suscita en el corazn del hombre una exigencia incoercible de dignidad[28].

Programas y planificacin

33. La sola iniciativa individual y el simple juego de la competencia no seran suficientes


para asegurar el xito del desarrollo. No hay que arriesgarse a aumentar todava ms las
riquezas de los ricos y la potencia de los fuertes, confirmando as la miseria de los pobres
y aadindola a la servidumbre de los oprimidos. Los programas son necesarios para
animar, estimular, coordinar, suplir e integrar[29] la accin de los individuos y de los
cuerpos intermedios. Toca a los poderes pblicos escoger y ver el modo de imponer los
objetivos que proponerse, las metas que hay que fijar, los medios para llegar a ella,
estimulando al mismo tiempo todas las fuerzas, agrupadas en esta accin comn. Pero
ellas han de tener cuidado de asociar a esta empresa las iniciativas privadas y los cuerpos
intermedios. Evitarn as el riesgo de una colectivizacin integral o de una planificacin
arbitraria que, al negar la libertad, excluira el ejercicio de los derechos fundamentales de
la persona humana.

Al servicio del hombre

34. Porque todo programa concebido para aumentar la produccin, al fin y al cabo no
tiene otra razn de ser que el servicio de la persona. Si existe es para reducir
desigualdades, combatir las discriminaciones, librar al hombre de la esclavitud, hacerle
capaz de ser por s mismo agente responsable de su mejora material, de su progreso
moral y de su desarrollo espiritual. Decir desarrollo es, efectivamente, preocuparse tanto
por el progreso social como por el crecimiento econmico. No basta aumentar la riqueza
comn para que sea repartida equitativamente. No basta promover la tcnica para que la
tierra sea humanamente ms habitable. Los errores de los que han ido por delante deben
advertir a los que estn en va de desarrollo de cules son los peligros que hay que evitar
en este terreno. La tecnocracia del maana puede engendrar males no menos temibles
que los del liberalismo de ayer. Economa y tcnica no tienen sentido si no es por el
hombre, a quien deben servir. El hombre no es verdaderamente hombre, ms que en la
medida en que, dueo de sus acciones y juez de su valor, se hace l mismo autor de su
progreso, segn la naturaleza que le ha sido dada por su Creador y de la cual asume
libremente las posibilidades y las exigencias.

Alfabetizacin

35. Se puede tambin afirmar que el crecimiento econmico depende en primer lugar del
progreso social, por eso la educacin bsica es el primer objetivo de un plan de desarrollo.
Efectivamente el hambre de instruccin no es menos deprimente que el hambre de
alimento: un analfabeto es un espritu subalimentado. Saber leer y escribir, adquirir una
formacin profesional y descubrir que se puede progresar al mismo tiempo que los dems.
Como dijimos en nuestro mensaje al Congreso de la UNESCO, de 1965 en Tehern, la
alfabetizacin es para el hombre un factor primordial de integracin social, no menos que
de enriquecimiento personal; para la sociedad, un instrumento privilegiado de progreso
econmico y de desarrollo[30]. Por eso nos alegramos del gran trabajo realizado en este
dominio por las iniciativas privadas, los poderes pblicos y las organizaciones
internacionales: son los primeros artfices del desarrollo, al capacitar al hombre a realizarlo
por s mismo.

Familia

36. Pero el hombre no es l mismo sino en su medio social, donde la familia tiene una
funcin primordial, que ha podido ser excesiva, segn los tiempos y los lugares en que se
ha ejercitado, con detrimento de las libertades fundamentales de la persona. Los viejos
cuadros sociales de los pases en vas de desarrollo, aunque demasiado rgidos y mal
organizados sin embargo, es menester conservarlos todava algn tiempo, aflojando
progresivamente su exagerado dominio. Pero la familia natural, mongama y estable, tal
como los designios divinos la han concebido (cf. Mt 19, 6) y que el cristianismo ha
santificado, debe permanecer como punto en el que coinciden distintas generaciones que
se ayudan mutuamente a lograr una ms completa sabidura y armonizar los derechos de
las personas con las dems exigencias de la vida social[31].

Demografa

37. Es cierto que muchas veces un crecimiento demogrfico acelerado aade sus
dificultades a los problemas del desarrollo; el volumen de la poblacin crece con ms
rapidez que los recursos disponibles y nos encontramos aparentemente encerrados en un
callejn sin salida. Es, pues, grande la tentacin de frenar el crecimiento demogrfico con
medidas radicales. Es cierto que los poderes pblicos, dentro de los lmites de su
competencia, pueden intervenir, llevando a cabo una informacin apropiada y adoptando
las medidas convenientes, con tal de que estn de acuerdo con las exigencias de la ley
moral y respeten la justa libertad de los esposos. Sin derecho inalienable al matrimonio y a
la procreacin no hay dignidad humana. Al fin y al cabo es a los padres a los que toca
decidir, con pleno conocimiento de causa, el nmero de hijos, aceptando sus
responsabilidades ante Dios, ante ellos mismos, ante los hijos que han trado al mundo y
ante la comunidad a la que pertenecen, siguiendo las exigencias de su conciencia,
instruida por la ley de Dios autnticamente interpretada y sostenida por la confianza en
l [32].

Organizaciones profesionales

38. En la obra del desarrollo, el hombre, que encuentra en la familia su medio de vida
primordial, se ve frecuentemente ayudado por las organizaciones profesionales. Si su
razn de ser es la de promover los intereses de sus miembros, su responsabilidad es
grande ante la funcin educativa que pueden y al mismo tiempo deben cumplir. A travs
de la informacin que ellas procuran, de la formacin que ellas proponen, pueden mucho
para dar a todos el sentido del bien comn y de las obligaciones que este supone para
cada uno.

Pluralismo legtimo

39. Toda accin social implica una doctrina. El cristiano no puede admitir la que supone
una filosofa materialista y atea, que no respeta ni la orientacin de la vida hacia su fin
ltimo, ni la libertad ni la dignidad humanas. Pero con tal de que estos valores queden a
salvo, un pluralismo de las organizaciones profesionales y sindicales es admisible, desde
un cierto punto de vista es til, si protege la libertad y provoca la emulacin. Por eso
rendimos un homenaje cordial a todos los que trabajan en el servicio desinteresado de sus
hermanos.

Promocin cultural

40. Adems de las organizaciones profesionales, es de anotar la actividad de las


instituciones culturales. Su funcin no es menor para el xito del desarrollo: El provenir
del mundo corre peligro, afirma gravemente el Concilio, si no se forman hombres ms
instruidos en esta sabidura. Y aade: Muchas naciones econmicamente pobres, pero
ms ricas de sabidura, pueden prestar a las dems una extraordinaria utilidad[33]. Rico
o pobre, cada pas posee una civilizacin, recibida de sus mayores: instituciones exigidas
por la vida terrena y manifestaciones superiores artsticas, intelectuales y religiosas de la
vida del espritu. Mientras que contengan verdaderos valores humanos, sera un grave
error sacrificarlas a aquellas otras. Un pueblo que lo permitiera perdera con ello lo mejor
de s mismo y sacrificara para vivir sus razones de vivir. La enseanza de Cristo vale
tambin para los pueblos: De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo si pierde su
alma? (Mt 16, 26).
Tentacin materialista

41. Los pueblos pobres, jams estarn suficientemente en guardia contra esta tentacin,
que les viene de los pueblos ricos. Estos presentan, con demasiada frecuencia, con el
ejemplo de sus xitos en una civilizacin tcnica y cultural, el modelo de una actividad
aplicada principalmente a la conquista de la prosperidad material. No que esta ltima
cierre el camino por s misma a las actividades de espritu. Por el contrario, siendo ste
menos esclavo de las cosas puede elevarse ms fcilmente a la adoracin y a la
contemplacin del mismo Creador[34]. Pero a pesar de ello, la misma civilizacin
moderna, no ciertamente por s misma, sino porque se encuentra excesivamente aplicada
a las realidades terrenales, puede hacer muchas veces ms difcil el acceso a Dios[35].
En todo aquello que se les propone, los pueblos en fase de desarrollo deben, pues, saber
escoger, discernir y eliminar los falsos bienes, que traeran consigo un descenso de nivel
en el ideal humano, aceptando los valores sanos y benficos para desarrollarlos,
juntamente con los suyos, y segn su carcter propio.

Conclusin

42. Es un humanismo pleno el que hay que promover[36]. Qu quiere decir esto sino el
desarrollo integral de todo hombre y de todos los hombres? Un humanismo cerrado,
impenetrable a los valores del espritu y a Dios, que es la fuente de ellos, podra
aparentemente triunfar. Ciertamente el hombre puede organizar la tierra sin Dios, pero al
fin y al cabo, sin Dios no puede menos de organizarla contra el hombre. El humanismo
exclusivo es un humanismo inhumano[37]. No hay, pues, ms que un humanismo
verdadero que se abre a lo Absoluto, en el reconocimiento de una vocacin, que da la idea
verdadera de la vida humana. Lejos de ser norma ltima de los valores, el hombre no se
realiza a s mismo si no es superndose. Segn la tan acertada expresin de Pascal: el
hombre supera infinitamente al hombre[38].

SEGUNDA PARTE

El desarrollo solidario de la humanidad

Introduccin

43. El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la
humanidad. Nos lo decamos en Bombay. El hombre debe encontrar al hombre, las
naciones deben encontrarse entre s como hermanos y hermanas, como hijos de Dios. En
esta comprensin y amistad mutuas, en esta comunin sagrada, debemos igualmente
comenzar a actuar a una para edificar el provenir comn de la humanidad[39].
Sugeramos tambin la bsqueda de medios concretos y prcticos de organizacin y
cooperacin para poner en comn los recursos disponibles y realizar as una verdadera
comunin entre todas las naciones.

Fraternidad de los pueblos

44. Este deber concierne en primer lugar a los ms favorecidos. Sus obligaciones tienen
sus races en la fraternidad humana y sobrenatural y se presentan bajo un triple aspecto:
deber de solidaridad, en la ayuda que las naciones ricas deben aportar a los pases en vas
de desarrollo; deber de justicia social, enderezando las relaciones comerciales defectuosas
entre los pueblos fuerte y dbiles; deber de caridad universal, por la promocin de un
mundo ms humano para todos, en donde todos tengan que dar y recibir, sin que el
progreso de los unos sea un obstculo para el desarrollo de los otros. La cuestin es
grave, ya que el porvenir de la civilizacin mundial depende de ello.

I. ASISTENCIA A LOS DBILES

Lucha contra el hambre

45. Si un hermano o una hermana estn desnudos dice Santiago si les falta el
alimento cotidiano, y alguno de vosotros les dice: "andad en paz, calentaos, saciaos" sin
darles lo necesario para su cuerpo, para qu les sirve eso?(Sant 2, 15-16). Hoy en da,
nadie puede ya ignorarlo, en continentes enteros son innumerables los nios
subalimentados hasta tal punto que un buen nmero de ellos muere en la tierna edad, el
crecimiento fsico y el desarrollo mental de muchos otros se ve con ello comprometido, y
enteras regiones se ven as condenadas al ms triste desaliento.

Hoy

46. Llamamientos angustiosos han resonado ya. El de Juan XXIII fue calurosamente
recibido[40]. Nos lo hemos reiterado en nuestro mensaje de Navidad 1963[41], y de
nuevo en favor de la India en 1966[42]. La campaa contra el hambre emprendida por la
Organizacin Internacional para la Alimentacin y la Agricultura (FAO) y alentada por la
Santa Sede, ha sido secundada con generosidad. Nuestra Caritas Internacional acta por
todas partes y numerosos catlicos, bajo el impulso de nuestros hermanos en el
episcopado, dan y se entregan sin reserva a fin de ayudar a los necesitados, agrandando
progresivamente el crculo de sus prjimos.

Maana

47. Pero todo ello, al igual que las inversiones privadas y pblicas ya realizadas, las
ayudas y los prstamos otorgados, no bastan. No se trata slo de vencer el hambre, ni
siquiera de hacer retroceder la pobreza, el combate contra la miseria, urgente y necesario,
es insuficiente. Se trata de construir un mundo donde todo hombre, sin excepcin de raza,
religin, o nacionalidad, pueda vivir una vida plenamente humana, emancipado de las
servidumbres que le vienen de parte de los hombres y de una naturaleza
insuficientemente dominada; un mundo donde la libertad no sea una palabra vana y
donde el pobre Lzaro pueda sentarse a la misma mesa que el rico (cf. Lc 16, 19-31). Ello
exige a este ltimo mucha generosidad, innumerables sacrificios, y un esfuerzo sin
descanso. A cada uno toca examinar su conciencia, que tiene una nueva voz para nuestra
poca. Est dispuesto a sostener con su dinero las obras y las empresas organizadas en
favor de los ms pobres? A pagar ms impuestos para que los poderes pblicos
intensifiquen su esfuerzo para el desarrollo? A comprar ms caros los productos
importados a fin de remunerar ms justamente al productor? A expatriarse a s mismo, si
es joven, ante la necesidad de ayudar este crecimiento de las naciones jvenes?

Deber de solidaridad

48. El deber de solidaridad de las personas es tambin de los pueblos. Los pueblos ya
desarrollados tienen la obligacin gravsima de ayudar a los pases en vas de
desarrollo[43]. Se debe poner en prctica esta enseanza conciliar. Si es normal que una
poblacin sea el primer beneficiario de los dones otorgados por la Providencia como fruto
de su trabajo, no puede ningn pueblo, sin embargo, pretender reservar sus riquezas para
su uso exclusivo. Cada pueblo debe producir ms y mejor a la vez para dar a sus sbditos
un nivel de vida verdaderamente humano y para contribuir tambin al desarrollo solidario
de la humanidad. Ante la creciente indigencia de los pases subdesarrollados, se debe
considerar como normal el que un pas desarrollado consagre una parte de su produccin
a satisfacer las necesidades de aquellos; igualmente normal que forme educadores,
ingenieros, tcnicos, sabios que pongan su ciencia y su competencia al servicio de ellos.

Lo superfluo

49. Hay que decirlo una vez ms: lo superfluo de los pases ricos debe servir a los pases
pobres. La regla que antiguamente vala en favor de los ms cercanos debe aplicarse hoy
a la totalidad de las necesidades del mundo. Los ricos, por otra parte, sern los primeros
beneficiados de ello. Si no, su prolongada avaricia no har ms que suscitar el juicio de
Dios y en la clera de los pobres, con imprevisibles consecuencias. Replegadas en su
egosmo, las civilizaciones actualmente florecientes atentaran a sus valores ms altos,
sacrificando la voluntad de ser ms, el deseo de poseer en mayor abundancia. Y se
aplicara a ello la parbola del hombre rico cuyas tierras haban producido mucho y que no
saba donde almacenar la cosecha: Dios le dice: insensato, esta misma noche te pedirn
el alma(Lc 12. 20).

Programas
50. Estos esfuerzos, a fin de obtener su plena eficacia, no deberan permanecer dispersos
o aislados, y menos aun opuestos, por razones de prestigio o poder: la situacin exige
programas concertados. En efecto, un programa es ms y es mejor que una ayuda
ocasional dejada a la buena voluntad de cada uno. Supone, Nos lo hemos dicho ya antes,
estudios profundos, fijar objetivos, determinar los medios, aunar los esfuerzos, a fin de
responder a las necesidades presentes y a las exigencias previsibles. Ms aun, sobrepasa
las perspectivas del crecimiento econmico y del progreso social: da sentido y valor a la
obra que debe realizarse. Arreglando el mundo, se valoriza el hombre.

Fondo mundial

51. Har falta ir ms lejos aun. Nos pedimos en Bombay la constitucin de una
gran Fondo Mundial alimentado con una parte de los gastos militares, a fin de ayudar a los
ms desheredados[44]. Esto que vale para la lucha inmediata contra la miseria, vale
igualmente a escala del desarrollo. Slo una colaboracin mundial, de la cual un fondo
comn sera al mismo tiempo smbolo e instrumento, permitira superar las rivalidades
estriles y suscitar un dilogo pacfico y fecundo entre todos los pueblos.

Sus ventajas

52. Sin duda acuerdos bilaterales o multilaterales pueden seguir existiendo: ellos permiten
sustituir las relaciones de dependencia y las amarguras sugeridas en la era colonial, por
felices relaciones de amistad, desarrolladas sobre un pie de igualdad jurdica y poltica.
Pero incorporados en un programa de colaboracin mundial, se veran libres de toda
sospecha. Las desconfianzas de los beneficiarios se atenuaran. Estos temeran menos
ciertas manifestaciones disimuladas bajo la ayuda financiera o la asistencia tcnica de lo
que se ha llamado el neocolonialismo, bajo forma de presiones polticas y de dominacin
econmica encaminadas a defender o a conquistar una hegemona dominadora.

Su urgencia

53. Quin no ve adems que un fondo tal facilitara la reduccin de ciertos despilfarros,
fruto del temor o del orgullo? Cuando tantos pueblos tienen hambre, cuando tantos
hogares sufren la miseria, cuando tantos hombres viven sumergidos en la ignorancia,
cuando aun quedan por construir tantas escuelas, hospitales, viviendas dignas de este
nombre, todo derroche pblico o privado, todo gasto de ostentacin nacional o personal,
toda carrera de armamentos se convierte en un escndalo intolerable. Nos vemos
obligados a denunciarlo. Quieran los responsables ornos antes de que sea demasiado
tarde.

Dilogo que debe comenzar


54. Esto quiere decir que es indispensable que se establezca entre todos el dilogo, a
favor del cual Nos hacamos votos en nuestra primera encclica Ecclesiam suam Este
dilogo entre quienes aportan los medios y quienes se benefician de ellos, permitir medir
las aportaciones, no slo de acuerdo con la generosidad y las disponibilidades de los unos
sino tambin en funcin de las necesidades reales y de las posibilidades de empleo de los
otros. Entonces los pases en va de desarrollo no corrern en adelante el riesgo de estar
abrumados de dudas, cuya satisfaccin absorbe la mayor parte de sus beneficios. Las
tasas de inters y la duracin de los prstamos debern disponerse de manera soportable
para los unos y para los otros, equilibrando las ayudas gratuitas, los prstamos sin inters,
o con un inters mnimo y la duracin de las amortizaciones. A quienes proporcionen los
medios financieros se les podrn dar garantas sobre el empleo que se har del dinero,
segn el plan convenido y con una eficacia razonable, puesto que no se trata de favorecer
a los perezosos y parsitos. Y los beneficiarios podrn exigir que no haya injerencias en su
poltica y que no se perturbe su estructura social. Como estados soberanos, a ellos les
corresponde dirigir por s mismos sus asuntos, determinar su poltica y orientarse
libremente hacia la forma de sociedad que han escogido. Se trata por lo tanto, de
instaurar una colaboracin voluntaria, una participacin eficaz de los unos con los otros,
en una dignidad igual para la construccin de un mundo ms humano.

Su necesidad

55. La tarea podra parecer imposible en regiones donde la preocupacin por la


subsistencia de familias incapaces de concebir un trabajo que les prepare para un provenir
menos miserable. Y sin embargo, es precisamente a estos hombres y mujeres a quienes
hay que ayudar, a quienes hay que convencer que realicen ellos mismos su propio
desarrollo y que adquieran progresivamente los medios para ello. Esta obra comn no ir
adelante, claro est, sin un esfuerzo concentrado, constante y animoso. Pero que cada
uno se persuada profundamente: est en juego la vida de los pueblos pobres, la paz civil
de los pases en va de desarrollo y la paz del mundo.

II. LA JUSTICIA SOCIAL EN LAS RELACIONES COMERCIALES

56. Los esfuerzos, aun considerables, que se han hecho para ayudar en el plan financiero
y tcnico a los pases en va de desarrollo, seran ilusorios si sus resultados fuesen
parcialmente anulados por el juego de las relaciones comerciales entre los pases ricos y
entre los pases pobres. La confianza de estos ltimos se quebrantara si tuviesen la
impresin de que una mano les quita lo que la otra les da.

Separacin creciente
57. Las naciones altamente industrializadas exportan sobre todo productos elaborados,
mientras que las economas poco desarrolladas no tienen para vender ms que productos
agrcolas y materias primas. Gracias al progreso tcnico, los primeros aumentan
rpidamente de valor y encuentran suficiente mercado. Por el contrario, los productos
primarios que provienen de los pases subdesarrollados, sufren amplias y bruscas
variaciones de precios, muy lejos de esa plusvala progresiva. De ah provienen para las
naciones poco industrializadas grandes dificultades, cuando han de contar con sus
exportaciones para equilibrar su economa y realizar su plan de desarrollo. Los pueblos
pobres permanecen siempre pobres y los ricos se hacen cada vez ms ricos.

Ms all del liberalismo

58. Es decir que la regla del libre cambio no puede seguir rigiendo ella sola las relaciones
internacionales. Sus ventajas son ciertamente evidentes cuando las partes no se
encuentran en condiciones demasiado desiguales de potencia econmica: es un estmulo
de progreso y recompensa el esfuerzo. Por eso los pases industrialmente desarrollados
ven en ella una ley de justicia. Pero ya no es lo mismo cuando las condiciones son
demasiado desiguales de pas a pas: los precios que se forman libremente en el
mercado pueden llevar consigo resultados no equitativos. Es por consiguiente el principio
fundamental del liberalismo, como regla de los intercambios comerciales, el que est aqu
en litigio.

Justicia de los contratos a escala de los pueblos

59. La enseanza de Len XIII en la Rerum Novarum conserva su validez: el


consentimiento de las partes si estn en situaciones demasiado desiguales, no basta para
garantizar la justicia del contrato; la regla del libre consentimiento queda subordinada a
las exigencias del derecho natural[45]. Lo que era verdadero acerca del justo salario
individual, lo es tambin respecto a los contratos internacionales: una economa de
intercambio no puede seguir descansando sobre la sola ley de la libre concurrencia, que
engendra tambin demasiado a menudo la dictadura econmica. El libre intercambio slo
es equitativo si est sometido a las exigencias de la justicia social.

Medidas que hay que tomar

60. Por lo dems, esto lo han comprendido los mismos pases desarrollados, que se
esfuerzan con medidas adecuadas por restablecer, en el seno de su propia economa, un
equilibrio que la concurrencia, dejada a su libre juego, tiende a comprometer. As sucede
que a menudo, sostienen su agricultura a costa de sacrificios impuestos a los sectores
econmicos ms favorecidos. As tambin, para mantener las relaciones comerciales que
se desenvuelven entre ellos, particularmente en el interior de un mercado comn, su
poltica financiera, fiscal y social se esfuerza por procurar, a industrias concurrentes de
prosperidad desigual, oportunidades semejantes.
Convenciones internacionales

61. No estara bien usar aqu dos pesos y dos medidas. Lo que vale en economa nacional,
lo que se admite entre pases desarrollados, vale tambin en las relaciones comerciales
entre pases ricos y pases pobres. Sin abolir el mercado de concurrencia, hay que
mantenerlo dentro de los lmites que lo hacen justo y moral, y por tanto humano. En el
comercio entre economas desarrolladas y subdesarrolladas las situaciones son demasiado
dispersas y las libertades reales demasiado desiguales. La justicia social exige que el
comercio internacional, para ser humano y moral, restablezca entre las partes al menos
una cierta igualdad de oportunidades. Esta ltima es un objetivo a largo plazo. Mas para
llegar a l es preciso crear desde ahora una igualdad real en las discusiones y
negociaciones. Aqu tambin seran tiles convenciones internacionales de radio
suficientemente vasto: ellas estableceran normas generales con vistas a regularizar
ciertos precios, garantizar determinadas producciones, sostener ciertas industrias
nacientes. Quin no ve que un tal esfuerzo comn hacia una mayor justicia en las
relaciones comerciales entre los pueblos aportara a los pases en va de desarrollo una
ayuda positiva, cuyos efectos no seran solamente inmediatos, sino duraderos?

Obstculos que hay que remontar: el nacionalismo

62. Todava otros obstculos se oponen a la formacin de un mundo ms justo y ms


estructurado dentro de una solidaridad universal: queremos hablar del nacionalismo y del
racismo. Es natural que comunidades recientemente llegadas a su independencia poltica
sean celosas de una unidad nacional an frgil y se esfuercen por protegerla. Es normal
tambin que naciones de vieja cultura estn orgullosas del patrimonio que les ha legado la
historia. Pero estos legtimos sentimientos deben ser sublimados por la caridad universal
que engloba a todos los miembros de la familia humana. El nacionalismo asla los pueblos
en contra de lo que es su verdadero bien. Sera particularmente nocivo all en donde la
debilidad de las economas nacionales exige por el contrario la puesta en comn de los
esfuerzos, de los conocimientos y de los medios financieros, para realizar los programas
de desarrollo e incrementar los intercambios comerciales y culturales.

El racismo

63. El racismo no es patrimonio exclusivo de las naciones jvenes, en las que a veces se
disfraza bajo las rivalidades de clanes y de partidos polticos, con gran prejuicio de la
justicia y con peligro de la paz civil. Durante la era colonial ha creado a menudo un muro
de separacin entre colonizadores e indgenas, poniendo obstculos a una fecunda
inteligencia recproca y provocando muchos rencores como consecuencia de verdaderas
injusticias. Es tambin un obstculo a la colaboracin entre naciones menos favorecidas y
un fermento de divisin y de odio en el seno mismo de los Estados cuando, con menor
precio de los derechos imprescriptibles de la persona humana, individuos y familias se ven
injustamente sometidos a un rgimen de excepcin, por razn de su raza o de su color.
Hacia un mundo solidario

64. Una tal situacin, tan cargada de amenazas para el porvenir, Nos aflige
profundamente. Abrigamos, con todo, la esperanza de que una necesidad ms sentida de
colaboracin y un sentido ms agudo de la solidaridad, acabarn por prevalecer sobre las
incomprensiones y los egosmos. Nos esperamos que los pases cuyo desarrollo est
menos avanzado sabrn aprovecharse de su vecindad para organizar entre ellos, sobre
reas territorialmente extensas, zonas de desarrollo conjunto: establecer programas
comunes, coordinar las inversiones, repartir las posibilidades de produccin, organizar los
intercambios. Esperamos tambin que las organizaciones multilaterales e internacionales
encontrarn, por medio de una reorganizacin necesaria, los caminos que permitirn a los
pueblos todava subdesarrollados salir de los atolladeros en que parecen estar encerrados
y descubrir por s mismos, dentro de la fidelidad a su peculiar modo de ser, los medios
para su progreso social y humano.

Pueblos artfices de su destino

65. Porque esa es la meta a la que hay que llegar. La solidaridad mundial, cada da ms
eficiente, debe permitir a todos los pueblos el llegar a ser por s mismos artfices de su
destino. El pasado ha sido marcado demasiado frecuentemente por relaciones de fuerza
entre las naciones: venga ya el da en que las relaciones internacionales lleven el cuo del
mutuo respeto y de la amistad, de la interdependencia en la colaboracin y de la
promocin comn bajo la responsabilidad de cada uno. Los pueblos ms jvenes o ms
dbiles reclaman tener su parte activa en la construccin de un mundo mejor, ms
respetuoso de los derechos y de la vocacin de cada uno. Este clamor es legtimo; a la
responsabilidad de cada uno queda el escucharlo y el responder a l.

III. LA CARIDAD UNIVERSAL

66. El mundo est enfermo. Su mal est menos en la esterilizacin de los recursos y en su
acaparamiento por parte de algunos, que en la falta de fraternidad entre los hombres y
entre los pueblos.

El deber de la hospitalidad

67. Nos, no insistiremos nunca demasiado en el deber de hospitalidad -deber de


solidaridad humana y de caridad cristiana-, que incumbe tanto a las familias, como a las
organizaciones culturales de los pases que acogen a los extranjeros. Es necesario
multiplicar residencias y hogares que acojan sobre todo a los jvenes. Esto, ante todo,
para protegerles contra la soledad, el sentimiento de abandono, la angustia, que
destruyen todo el resorte moral. Tambin para defenderles contra la situacin malsana en
que se encuentran forzados a comparar la extrema pobreza de su patria con el lujo y el
derroche que a menudo les rodea. Y asimismo para ponerles al abrigo de doctrinas
subversivas y de tentaciones agresivas que les asaltan, ante el recuerdo de tanta "miseria
inmerecida"[46]. Sobre todo, en fin, para ofrecerles, con el calor de una acogida fraterna,
el ejemplo de una vida sana, la estima de la caridad cristiana autntica y eficaz, el aprecio
de los valores espirituales.

El drama de los jvenes estudiantes

68. Es doloroso pensarlo: numerosos jvenes venidos a pases ms avanzados para recibir
la ciencia, la competencia y la cultura, que les harn ms aptos para servir a su patria,
adquieren ciertamente una formacin ms cualificada, pero pierden demasiado a menudo
la estima de unos valores espirituales que muchas veces se encuentran, como precioso
patrimonio, en aquellas civilizaciones que les han visto crecer.

Trabajadores emigrantes

69. La misma acogida debe ofrecerse a los trabajadores emigrantes que viven muchas
veces en condiciones inhumanas, ahorrando de su salario para sostener a sus familias,
que se encuentran en la miseria en su suelo natal.

Sentido social

70. Nuestra segunda recomendacin va dirigida a aquellos a quienes sus negocios llaman
a pases recientemente abiertos a la industrializacin: industriales, comerciantes,
dirigentes o representantes de las grandes empresas. Sucede a menudo que no estn
desprovistos de sentido social en su propio pas por qu de nuevo retroceder a los
principios inhumanos del individualismo cuando ellos trabajan en pases menos
desarrollados? La superioridad de su situacin debera, al contrario, convertirles en los
iniciadores del progreso social y de la promocin humana, all donde sus negocios les
llaman. Su mismo sentido de organizacin debera sugerirles los medios de valorizar el
trabajo indgena, de formar obreros cualificados, de preparar ingenieros y mandos
intermedios, de dejar sitio a sus iniciativas, de introducirles progresivamente en los
puestos ms elevados, disponindoles a s para que en un prximo porvenir puedan
compartir con ellos las responsabilidades de la direccin. Que al menos la justicia regule
siempre las relaciones entre jefes y subordinados. Que unos contratos bien establecidos
rijan las obligaciones recprocas. Que no haya nada, en fin, sea cual sea su situacin, que
les deje injustamente sometidos a la arbitrariedad.

Misiones de desarrollo

71. Cada vez son ms numerosos, Nos alegramos de ello, los tcnicos enviados en misin
de desarrollo por las instituciones internacionales o bilaterales u organismos privados; no
deben comportarse como dominadores, sino como asistentes y colaboradores[47]. Un
pueblo percibe en seguida si los que vienen en su ayuda lo hacen con o sin afeccin para
aplicar una tcnica o para darle al hombre todo su valor. Su mensaje queda expuesto a no
ser recibido, si no va acompaado del amor fraterno.

Cualidades de los tcnicos

72. A la competencia tcnica necesaria, tienen, pues, que aadir las seales autnticas de
una amor desinteresado. Libres de todo orgullo nacionalista, como de toda apariencia de
racismo, los tcnicos deben aprender a trabajar en estrecha colaboracin con todos.
Saben que su competencia no les confiere una superioridad en todos los terrenos. La
civilizacin que les ha formado contiene ciertamente elementos de humanismo universal,
pero ella no es nica ni exclusiva y no puede ser importada sin adaptacin. Los agentes de
estas misiones se esforzarn sinceramente por descubrir junto con su historia, los
componentes y las riquezas culturales del pas que los recibe. Se establecer con ello un
contacto que fecundar una y otra civilizacin.

Dilogo de civilizaciones

73. Entre las civilizaciones, como entre las personas, un dilogo sincero es, en efecto,
creador de fraternidad. La empresa del desarrollo acercar los pueblos en las realizaciones
que persigue el comn esfuerzo, si todos, desde los gobernantes y sus representantes
hasta el ms humilde tcnico, se sienten animados por un amor fraternal y movidos por el
deseo sincero de construir una civilizacin de solidaridad mundial. Un dilogo centrado
sobre el hombre y no sobre los productos o sobre las tcnicas, comenzar entonces. Ser
fecundo si aporta a los pueblos que de l se benefician, los medios que lo eleven y lo
espiritualicen; si los tcnicos se hacen educadores y si las enseanzas impartidas estn
marcadas por una cualidad espiritual y moral tan elevadas que garanticen un desarrollo,
no solamente econmico, sino tambin humano. Ms all de la asistencia tcnica, las
relaciones as establecidas perdurarn. Quin no ve la importancia que entonces tendrn
para la paz del mundo?

Llamamiento a los jvenes

74. Muchos jvenes han respondido ya con ardor y entrega a la llamada de Po XII para
un laicado misionero[48]. Son muchos tambin los que se han puesto espontneamente a
disposicin de organismos, oficiales o privados, que colaboran con los pueblos en va de
desarrollo. Nos sentimos viva satisfaccin al saber que en ciertas naciones el servicio
militar puede convertirse, en parte, en un servicio social, un simple servicio. Nos
bendecimos estas iniciativas y la buena voluntad de los que las secundan. Ojal que todos
los que se dicen de Cristo puedan escuchar su llamada: tuve hambre y me disteis de
comer, tuve sed y me disteis de beber, fui un extranjero y me recibisteis, estuve desnudo
y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, en la crcel y me vinisteis a ver(Mt 25, 35-36).
Nadie puede permanecer indiferente ante la suerte de sus hermanos que todava yacen en
la miseria presa de la ignorancia, vctimas de la inseguridad. Como el corazn de Cristo, el
corazn del cristiano debe sentir compasin de tanta miseria: siento compasin por esta
muchedumbre(Mc 8, 2).

Plegaria y accin

75. La oracin de todos debe subir con fervor al Todopoderoso, a fin de que la humanidad
consciente de tan grandes calamidades, se aplique con inteligencia y firmeza a abolirlas. A
esta oracin debe corresponder la entrega completa de cada uno, en la medida de sus
fuerzas y de sus posibilidades, a la lucha contra el subdesarrollo. Que los individuos, los
grupos sociales y las naciones se den fraternalmente la mano, el fuerte ayudando al dbil
a levantarse, poniendo en ello toda su competencia, su entusiasmo y su amor
desinteresado. Ms que nadie, el que est animado de una verdadera caridad es ingenioso
para descubrir las causas de la miseria, para encontrar los medios de combatirla, para
vencerla con intrepidez. El amigo de la paz, proseguir su camino irradiando alegra y
derramando luz y gracia en el corazn de los hombres en toda la faz de la tierra,
hacindoles descubrir, por encima de todas las fronteras, el rostro de los hermanos, el
rostro de los amigos[49].

El desarrollo es el nuevo nombre de la paz

76. Las diferencias econmicas, sociales y culturales demasiado grandes entre los pueblos,
provocan tensiones y discordias, y ponen la paz en peligro. Como Nos dijimos a los Padres
Conciliares a la vuelta de nuestro viaje de paz a la ONU, la condicin de los pueblos en
va de desarrollo debe ser el objeto de nuestra consideracin, o mejor an, nuestra
caridad con los pobres que hay en el mundo y estos son legiones infinitas debe ser
ms atenta, ms activa, ms generosa[50]. Combatir la miseria y luchar contra la
injusticia, es promover, a la par que el mayor bienestar, el progreso humano y espiritual
de todos, y por consiguiente el bien comn de la humanidad. La paz no se reduce a una
ausencia de guerra, fruto del equilibrio siempre precario de las fuerzas. La paz se
construye da a da, en la instauracin de un orden querido por Dios, que comporta una
justicia ms perfecta entre los hombres [51].

Salir del aislamiento

77. Constructores de su propio desarrollo, los pueblos son los primeros responsables de l.
Pero no lo realizarn en el aislamiento. Los acuerdos regionales entre los pueblos dbiles a
fin de sostenerse mutuamente, los acuerdos ms amplios para venir en su ayuda, las
convenciones ms ambiciosas entre unos y otros para establecer programas concertados,
son los jalones de este camino del desarrollo que conduce a la paz.

Hacia una autoridad mundial eficaz


78. Esta colaboracin internacional a vocacin mundial, requiere unas instituciones que la
preparen, la coordinen y la rijan hasta construir un orden jurdico universalmente
reconocido. De todo corazn, Nos alentamos las organizaciones que han puesto mano en
esta colaboracin para el desarrollo, y deseamos que crezca su autoridad. Vuestra
vocacin, dijimos a los representantes de la Naciones Unidas en Nueva York, es la de
hacer fraternizar, no solamente a algunos pueblos sino a todos los pueblos (...) Quin no
ve la necesidad de llegar as progresivamente a instaurar una autoridad mundial que
pueda actuar eficazmente en el terreno jurdico y en el de la poltica?[52].

Esperanza fundada en un mundo mejor

79. Algunos creern utpicas tales esperanzas. Tal vez no sea consistente su realismo y tal
vez no hayan percibido el dinamismo de un mundo que quiere vivir ms fraternalmente y
que, a pesar de sus ignorancias, sus errores, sus pecados, sus recadas en la barbarie y
sus alejados extravos fuera del camino de la salvacin, se acerca lentamente, aun sin
darse de ello cuenta, hacia su creador. Este camino hacia ms y mejores sentimiento de
humanidad pide esfuerzo y sacrificio; pero el mismo sufrimiento, aceptado por amor hacia
nuestros hermanos, es portador del progreso para toda la familia humana. Los cristianos
saben que la unin al sacrificio del Salvador contribuye a la edificacin del cuerpo de
Cristo en su plenitud: el pueblo de Dios reunido[53].

Todos solidarios

80. En esta marcha, todos somos solidarios. A todos hemos querido Nos, recordar la
amplitud del drama y la urgencia de la obra que hay que llevar a cabo. La hora de la
accin ha sonado ya: la supervivencia de tantos nios inocentes, el acceso a una condicin
humana de tantas familias desgraciadas, la paz del mundo, el porvenir de la civilizacin,
estn en juego. Todos los hombres y todos los pueblos deben asumir sus
responsabilidades.

LLAMAMIENTO FINAL

Catlicos

81. Nos conjuramos en primer lugar a todos nuestros hijos. En los pases en va de
desarrollo no menos que en los otros, los seglares deben asumir como tarea propia la
renovacin del orden temporal. Si el papel de la Jerarqua es el de ensear e interpretar
autnticamente los principios morales que hay que seguir en este terreno, a los seglares
les corresponde con su libre iniciativa y sin esperar pasivamente consignas y directrices,
penetrar de espritu cristiano la mentalidad y las costumbres, las leyes y las estructuras de
la comunidad en que viven[54]. Los cambios son necesarios, las reformas profundas,
indispensables: deben emplearse resueltamente en infundirles el espritu evanglico. A
nuestros hijos catlicos de los pases ms favorecidos Nos pedimos que aporten su
competencia y su activa participacin en las organizaciones oficiales o privadas, civiles o
religiosas, dedicadas a superar las dificultades de los pases en va de desarrollo. Estamos
seguros de que ellos pondrn todo empeo para hallarse en primera fila entre aquellos
que trabajan por llevar a la realidad de los hechos una moral internacional de justicia y de
equidad.

Cristianos y creyentes

82. Todos los cristianos, nuestros hermanos, Nos estamos seguros de ello, querrn
ampliar su esfuerzo comn y concertarlo a fin de ayudar al mundo a triunfar del egosmo,
del orgullo y de las rivalidades, a superar las ambiciones y las injusticias, a abrir a todos
los caminos de una vida ms humana en la que cada uno sea amado y ayudado como su
prjimo y su hermano. Todava emocionado por nuestro inolvidable encuentro de Bombay
con nuestros hermanos no-cristianos, de nuevo Nos les invitamos a colaborar con todo su
corazn y con toda su inteligencia, para que todos los hijos de los hombres puedan llevar
una vida digna de hijos de Dios.

83. Hombres de buena voluntad

Finalmente, Nos nos dirigimos a todos los hombres de buena voluntad conscientes de que
el camino de la paz pasa por el desarrollo. Delegados en las instituciones internacionales,
hombres de Estado, publicistas, educadores, todos, cada uno en vuestro sitio, vosotros
sois los conductores de un mundo nuevo. Nos suplicamos a Dios Todopoderoso que
ilumine vuestras inteligencias y os d nuevas fuerzas y aliento para poner en estado de
alerta a la opinin pblica y comunicar entusiasmo a los pueblos. Educadores, a vosotros
os pertenece despertar ya desde la infancia el amor a los pueblos que se encuentran en la
miseria. Publicistas, a vosotros corresponde poner ante nuestros ojos el esfuerzo realizado
para promover la mutua ayuda entre los pueblos, as como tambin el espectculo de las
miserias que los hombres tienen tendencia a olvidar para tranquilizar sus conciencias: que
los ricos sepan al menos que los pobres estn a su puerta y aguardan las migajas de sus
banquetes.

Hombres de Estado

84. Hombres de Estado, a vosotros os incumbe movilizar vuestras comunidades en una


solidaridad mundial ms eficaz y ante todo hacerles aceptar las necesarias disminuciones
de su lujo y de sus dispendios para promover el desarrollo y salvar la paz. Delegados de
las Organizaciones Internacionales, de vosotros depende que el peligroso y estril
enfrentamiento de fuerzas deje paso a la colaboracin amigable, pacfica y desinteresada,
a fin de lograr un progreso solidario de la humanidad en el que todos los hombres puedan
desarrollarse.
Sabios

85. Y si es verdad que el mundo se encuentra en un lamentable vaco de ideas, Nos


hacemos un llamamiento a los pensadores de Dios, vidos de absoluto, de justicia y de
verdad: todos los hombres de buena voluntad. A ejemplo de Cristo, Nos atrevemos a
rogaros con insistencia buscad y encontraris(Lc 11, 9), emprended los caminos que
conducen a travs de la colaboracin, de la profundizacin del saber, de la amplitud del
corazn a una vida ms fraternal en una comunidad humana verdaderamente universal.

Todos a la obra

86. Vosotros todos los que habis odo la llamada de los pueblos que sufren, vosotros los
que trabajis para darles una respuesta, vosotros sois los apstoles del desarrollo
autntico y verdadero que no consiste en la riqueza egosta y deseada por s misma, sino
en la economa al servicio del hombre, el pan de cada da distribuido a todos, como fuente
de fraternidad y signo de la Providencia.

Bendicin

87. De todo corazn Nos os bendecimos y hacemos un llamamiento a todos los hombres
para que se unan fraternalmente a vosotros. Porque si el desarrollo es el nuevo nombre
de la paz, quin no querr trabajar con todas las fuerzas para lograrlo? S, Nos os
invitamos a todos para que respondis a nuestro grito de angustia, en nombre del Seor.

Dado en Roma, junto a San Pedro, el 26 de marzo, fiesta de la Resurreccin de Nuestro


Seor Jesucristo, ao cuarto de nuestro pontificado.

NOTAS

[1] Cf. Acta Leonis XIII, t. II (1892) p. 97-148.

[2] Cf. AAS. 23 (1931) 177-228.

[3] Cf. AAS. 53 (1961) 401-464.

[4] Cf. AAS. 55 (1963) 257-304.

[5] Cf. en particular Radiomensaje del 1 de junio de 1941 en el 50 aniversario de la Rerum


novarum: AAS 33 (1941) 195-205; Radiomensaje de Navidad de 1942 AAS 35 (1943) 9-
24; Alocucin a un grupo de trabajadores en el aniversario de la Rerum novarum 14 de
mayo de1953: AAS. 45 (1953) 402-408.
[6] Cf. Enc. Mater et magistra, 15 de mayo de 1961 AAS 53 (1961) 440.

[7] Gaudium et spes n. 63-72 AAS. 58 (1966) 1084-1094.

[8] Motu proprio Catholicam Christi Ecclesiam, 6 de enero de 1967: AAS.59 (1967) 27.

[9] Enc. Rerum novarum l. c., 98.

[10] Gaudium et spes n. 63 AAS 58 (1966) 1026.

[11] Gaudium et spes n. 3, l. c. 1026.

[12] Cf. Enc. Immortale Dei, 1 de nov. de 1885 Acta Leonis XIII t.5 (1885) 127.

[13] Gaudium et spes n. 4, l. c., 1027.

[14] L. J. Lebret. O. P., Dynamique concrte du dveloppement (Pars, Economie et


Humanisme, Les Editions Ouvrires, 1961) pg. 28.

[15] Cf., p. e., J. Maritain, Les conditions spirituelles du progrs et de la paix,


en Rencontre de cultures l'UNESCO sous le signe du Concile oecumnique Vatican II,
Pars, Mame, 1966, 66.

[16] Gaudium et spes n. 69, l. c. 1090.

[17] De Nabuthe c.12, n. 53: PL 14, 747. Cf. J. R. Palanque, Saint Ambroise et l'empire
romain, Pars, De Boccard, 1933, p. 336 ss.

[18] Carta a la Semana social de Brest, en L'homme et la rvolution urbaine. Lyon, Crnica
Social, 1965, p. 8-9.

[19] Gaudium et spes n. 71, l. c. 1093.

[20] Cf. Ibd.. n. 65, l. c. 1086.

[21] Enc. Quadragesimo anno l. c. 212.

[22] Cf., p. e., Colin Clark, The conditions of economic progress 3a. ed., London,
Macmillan &
Co., New York, St. Martin's Press, 1960, p. 3-6.

[23] Carta a la Semana Social de Lyon, en Le travail et les travailleurs dans la socit
contemporaine, Lyon, Crnica Social, 1965. p. 6.
[24] Cf., p. e., M. D. Chenu, O. P., Pour une thologie du travail. Pars, Edit. du Seuil,
1955.

[25] Mater et magistra l. c. 423.

[26] Cf., p. e., O. von Nell-Breuning, S. J., Wirtschaft und Gesellschaft, t.


I, Grundfragen, Freiburg, Herder, 1956, p. 183-184.

[27] Cf., p. e., Mons. M. Larrain Errzuriz, obispo de Talca (Chile), presidente del
Celam, Carta pastoral. Desarrollo : xito o fracaso en Amrica Latina (1965).

[28] Gaudium et spes n. 26, l. c. 1046.

[29] Mater et magistra l. c. 414.

[30] L'Osservatore Romano 11 de septiembre de 1965. Documentatio catholique, t. 62


Pars, 1965, col. 1674-1675.

[31] Gaudium et spes n. 52, l. c. 1073.

[32] Cf. Ibd.. n. 50-51 (y nota 14), l. c. 1070-1073; y n. 87, l. c. 1110.

[33] Ibd.. n. 15 l. c. 1036.

[34] Gaudium et spes n. 57, l. c. 1078.

[35] Ibd.. n. 19, l. c. 1039.

[36] Cf., p. e., J. Maritain, L'humanisme intgral. Pars, Aubier, 1936.

[37] H. de Lubac, S. I., Le drame de l'humanisme athe, 3a. ed., Pars, Spes, 1945, 10.

[38] Penses, ed. Brunschvieg, n. 434. Cf. M. Zundel, L'homme passe l'homme. Le Caire,
Editions du Lien. 1944.

[39] Alocucin a los representantes de las religiones no-cristianas, 3 dic. 1964. AAS 57
(1965), 132.

[40] Cf. Mater et magistra l. c. 440 ss.

[41] Cf. Radiomensaje de Navidad de 1963 A. A. S. 56 (1964), 57-58.

[42] Cf. L'Osservatore Romano 10 de febrero de 1966. Enc. e Disc. di Paolo VI, vol. 9.
Roma, Ed. Paoline,1966, 132-136; Ecclesia, 19 de febrero de 1966 (n. 1279) p. 9 (269).
[43] Gaudium et spes n. 86, l. c. 1109.

[44] Mensaje al mundo entregado a los periodistas el 4 de diciembre de 1964. Cf. AAS 57
(1965), 135.

[45] Cf. Acta Leonis XIII t. II (1892) 131.

[46] Cf. ibid. 98.

[47] Gaudium et spes n. 85, l. c. 1108.

[48] Cf. Enc. Fidei Donum l.c. 246.

[49] Cf. Alocucin de Juan XXIII en la entrega del premio Balzan, el 10 de mayo de 1963.
AAS 55 (1963), 455.

[50] AAS 57 (1965) 896.

[51] Cf. Enc. Pacem in terris l. c. 301.

[52] AAS 57 (1965) 880.

[53] Cf. Ef 4, 12; Lumen gentium n. 13 AAS 57 (1965) 17.

[54] Cf. Apostolica actuositatem n. 7, 13 y 24.

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