LA MEMORIA OSCURA

EL PATRIMONIO CULTURAL Y SU SOMBRA

Gil-Manuel Hernndez i Mart
Departament de Sociologia i Antropologia social
Universitat de Valncia
1.- El patrimonio cultural como zombi de la modernidad
El patrimonio es una construccin sociocultural. Ello significa que el patrimonio no es
algo natural (en el sentido de objetivo, universal y real), no es una entidad propia
caracterizada por una esencia fundamental que la conforma como tal y que no necesita de
subjetivacin porque es tal cual es. El patrimonio no es dado, ni es neutro, lo que
significa que es inestable; vara no slo temporalmente (los objetos susceptibles de ser
patrimonializables y los sujetos activadores son cambiantes), sino tambin en las distintas
prcticas culturales, pues puede no existir en determinadas pocas o sociedades como
tambin aparecer en algn momento dado.
Hobsbawm y Ranger (1988) hablaron de la invencin de la tradicin como otro rasgo
definitorio del patrimonio, si bien este rasgo debe entenderse como una cara ms de su
construccin sociocultural, sin desestimar con ello las perspectivas que abre el uso de la
invencin como herramienta analtica para la interpretacin en la edificacin de los
procesos patrimoniales. No obstante, es necesario tener presente que el patrimonio cultural
es un producto de la modernidad que implica la invencin (o intervencin) de la tradicin.
Y al hilo de lo anterior es esencial considerar que el pasado, o ms bien la aparicin de la
concepcin del pasado en el siglo XIX, es una condicin esencial para que aparezca la
construccin patrimonial. Como seala Lowenthal (1998), la percepcin del pasado como
un territorio extrao, es decir, como algo lejano del presente, ser el motor del
conservacionismo patrimonial moderno.
De facto, un rasgo que no puede pasar por alto es que los procesos de activacin
patrimonial tienen que ver con la constitucin de la modernidad, que reconvierte el pasado
y la tradicin en patrimonio. En este sentido, el patrimonio es una modernizacin de la
tradicin (Ario, 1999:186). Ante las numerosas transformaciones experimentadas, ante la
conciencia de riesgo y la amenaza del presente, ante la fugacidad y la contraccin espacial,
el patrimonio representa una advertencia para preservar y conservar un pasado elegido y
una llamada a la identidad colectiva. El patrimonio cultural es una respuesta al
desencantamiento del mundo tradicional y el advenimiento de la modernidad, que genera
un reencantamiento del mundo a travs de la razn, la ciencia y el progreso (nacionalismo
y romanticismo). Sin embargo esto genera un nuevo desencantamiento que tiene como
consecuencia un retorno simblico a un nuevo encantamiento compensatorio, basado en
el culto moderno a la tradicin, los rituales, el pasado, el espectculo, el patrimonio. En
definitiva, la aparicin del concepto de patrimonio es el resultado de la reflexividad
moderna que redefine al pasado como marco de sentido. El patrimonio cultural supone,
pues, tanto la exaltacin de un legado histrico como la obligacin de mantener y
transmitirlo a las generaciones futuras (Hernndez, Santamarina, Moncus i Albert, 2005).
En las ltimas dcadas, marcadas por la radicalizacin de la modernidad y la
aceleracin del proceso secular de globalizacin, el patrimonio cultural ha experimentado
una serie de transformaciones esenciales, de entre las cuales han de destacarse
especialmente tanto su progresiva globalizacin como la expansin de sus contenidos. Del

patrimonio identificado estrictamente con la cultura culta se ha pasado al patrimonio que

incluye la cultura en sentido amplio; del patrimonio tradicional, rural y preindustrial al
patrimonio que incluye formas modernas, mediticas y urbanas; del patrimonio mueble e
inmueble de carcter tangible al patrimonio intangible e inmaterial; del patrimonio nacional
al patrimonio local y global y del patrimonio cultural al patrimonio cultural-natural.
A su vez, las modernas transformaciones experimentadas por el patrimonio cultural
se han de entender a partir de tres dialcticas de carcter paradjico: la que se da entre el
desencantamiento del pasado y el reencantamiento patrimonial; la que opera entre el
proceso de destradicionalizacin y una retradicionalizacin limitada por su propia factura
moderna; y la que se produce entre la desterritorializacin globalizadora y la
reterritorializacin local activada a travs de medios desterritorializados. En los tres casos
acaba prevaleciendo la lgica tardomoderna de lo racionalizador, lo fluido y lo global, que
en ltima instancia acaban definiendo la equvoca sustancia del patrimonio cultural. Debe
insistirse en el hecho de que la desterritorializacin del patrimonio cultural constituye una
notable paradoja de la modernidad avanzada, ya que siendo la patrimonializacin de la
cultura un aspecto destacado de la reterritorializacin cultural, no puede escapar ni a un
contexto ni a unos medios desterritorializados y modernos para realizarse (Hernndez,
2006).
Como ha mostrado Giner (2003), la modernidad avanzada se caracteriza por un
proceso de desencantamiento de las religiones ultramundanas, sobrenaturales y
tradicionales, ligado al mencionado proceso de secularizacin, as como por un
reencantamiento compensatorio plasmado en una resacralizacin de lo profano, que
comporta la aparicin y extensin de diversas religiones civiles. En ese sentido, la
patrimonializacin de la cultura se puede entender como un nuevo culto civil al pasado,
que se articula en rituales patrimonializadores y en una produccin de sentido ligada a la
memoria y al recuerdo. Sin embargo, la sacralizacin patrimonial solo puede activarse
mediante el recurso a la racionalidad de la tecnocultura, la nica capaz de obrar el milagro
de la conservacin, la restauracin o la puesta en valor, con la consiguiente introduccin del
patrimonio en la lgica capitalista de mercado y el desencantamiento ltimo que de ello se
deriva.
Existe, al respecto, una transferencia al culto civil del patrimonio cultural desde la
sacralidad trascendente sobrenatural a travs de la preservacin del patrimonio religioso
tradicional, por una parte secularizado por la ciencia, pero por otra parte resacralizado en
sus aspectos profanos de arte, identidad y carisma. De esta forma, el pasado
patrimonializado se trasforma en objeto de culto moderno, capaz tambin de sintetizar una
sacralidad civil dbil de tipo comunitario (Irazuzta, 2001). Debe recordarse que, desde su
surgimiento, el patrimonio cultural ha participado de una carga numinosa vinculada a las
promesas progresistas de una modernidad cada vez ms globalizada. Es en este contexto de
cambio cuando aparece el concepto de patrimonio mundial o patrimonio de la humanidad,
que a su vez es un patrimonio glocal, pues como corresponde a la naturaleza de la
glocalizacin (Robertson, 2000), articula la universalizacin de lo particular y la
particularizacin de lo universal. Debe aadirse que la nueva sacralidad global patrimonial
no est reida con las apropiaciones de signo trascendental que operan a niveles menores.
El concepto de patrimonio cultural es altamente hbrido y paradjico porque al
mismo tiempo que expresa la conciencia trgica y nostlgica de la fractura que supone el
extraamiento del pasado, intenta superarla, sublimarla y compensarla con la construccin
de una representacin imaginaria acorde con las necesidades del presente. A partir de esta

esencia el patrimonio se desarrolla hasta el punto de que, a partir de cierto xito del proceso
patrimonializador, comienza a producir sus propios lmites, a acentuar sus propias
paradojas de origen.
Desde nuestro punto de vista, los diversos lmites que operan en el patrimonio
cultural tiene que ver con su condicin bsica, que es la de una suerte de zombi cultural,
una especie de hbrido entre cultura muerta del pasado y vivificacin cultural moderna
(Hernndez, 2008). El zombi patrimonial puede gozar de mejor o peor salud, pero su
energa es producto de una vida insuflada desde el presente por parte de unas instancias
vivas a las que, por varios motivos, interesa rescatar fragmentos del pasado. El zombi
patrimonial, producto hbrido tan hijo de la modernidad como el monstruo prometeico de
Frankenstein, goza, pues, de una vida artificial. Se trata de una vida conectada a la mquina
de las urgencias del presente, una mquina moderna que con diversos dispositivos
administrativos, econmicos y tcnicos extrae del zombi patrimonial ricos fluidos en forma
de legitimacin poltico-identitaria y mercanca potencialmente explotable, pero al que por
otro lado se le deben inyectar regularmente lquidos vitales, burocrtica y racionalmente
administrados, para mantener al zombi con aliento. De manera bastante significativa, tal
extraa hibridacin de cultura muerta y poltica cultural (vivificacin cultural) es aquello
que convierte en ms atractivo al patrimonio cultural, y aquello que le confiere una mejor
salud, pues como ocurre con la posibilidad de clonar seres o especies desaparecidas a travs
de medio tecnolgicos, con la patrimonializacin de la cultura se pueden recrear, clonar o
resucitar viejos trozos de historia, convenientemente pasados por el filtro de las
necesidades culturales de la contemporaneidad. Simultneamente, el patrimonio natural
tampoco escapa al carcter de zombi, especialmente por los efectos que en la naturaleza
tiene la sociedad del riesgo, que deshace o arruina los viejos paisajes para crear espacios
hipermodernos que despiertan rpidamente la nostalgia de lo perdido, cuando no el
proyecto de su rehabilitacin en trminos musesticos o patrimoniales.
En su condicin hbrida, el patrimonio sintetiza tambin modernidad y tradicin.
En realidad, la patrimonializacin de la cultura es inseparable del modernismo, entendido
este como un discurso, una ideologa y una identidad al servicio de la destruccin creativa
del presente, a su vez cercana a las imgenes del evolucionismo y a los grandes relatos
desarrollistas. El patrimonio se constituye como producto de la conciencia reflexiva del
modernismo, y en la medida en la que este triunfa y legitima los xitos de la modernidad,
genera una visin modernizada, es decir, homologada, racionalizada y normalizada, del
pasado cultural tradicional, entre otros motivos porque de esta forma el patrimonio puede
testimoniar y reforzar la pertinencia del proyecto de la modernidad.
El carcter hbrido del zombi patrimonial se aprecia asimismo en lo que se podra
denominar como combinacin de recuerdo y olvido. Efectivamente, en unos tiempos
caracterizados por el aumento del territorio del pasado y la disminucin del territorio del
presente, se plantea la paradoja de que el hambre de anamnesia (de memoria y de recuerdo)
pueda llevar, bajo condiciones de mercantilizacin, espectacularizacin y consumismo, a
una especie de bricolaje o hibridacin de pasados que acabe por producir una suerte de
amnesia o memoria amnsica. Dicho de otro modo, la propia inflacin y saturacin del
patrimonio cultural puede llegar a desactivar la pretensin primigenia de anamnesia para
instaurar una amnesia con apariencia de memoria.
En realidad, la visin de la restauracin conservacionista que suele acompaar al
patrimonio cultural, especialmente al patrimonio monumental clsico, causa desasosiego y
desencantamiento: si no vemos los andamios y las estructuras de restauracin, o los

tcnicos en su trabajo, nada inquieta, pues prevalece la ilusin; de otro modo se genera un
desencantamiento al hacerse evidente la magia que regenera la vida en el zombi
patrimonial: pretendemos que el muerto est presentable, pero no nos gusta contemplar el
proceso de ver como lo arreglan. Como en ltima instancia slo existe el presente,
realmente el patrimonio no existe; en la mentalidad lineal occidental del tiempo, el
patrimonio cultural proviene del pasado, pero el hecho es que ese pasado siempre lo
experimentamos en presente, y es justamente ese presente patrimonial el que le confiere
vida al zombi del patrimonio, que se redefine como una re-instauracin del pasado
adaptado a las necesidades del presente. El patrimonio posee vida por ser re-considerado
como patrimonio en el presente consumista, es decir, goza de una vida singular slo porque
vive como zombi. Los ahoras o nichos de sentido en que esos patrimonios fueron
creados hace tiempo que se disolvieron, motivo por el cual es el ahora actual y moderno
el que les da vida, el que los patrimonializa y vivifica.
Desde este punto de vista, se trata de fabricar un zombi patrimonial nada agresivo,
poco problemtico, perfectamente domesticado y adaptado a unas condiciones de cultura
del pasado polticamente correcta. Podra incluso afirmarse que el culto patrimonial a la
memoria puede convertirse en una forma de evadirse de las implicaciones ms profundas
de la memoria, creando sucedneos memorialsticos o memorias en cpsulas de fcil y
simple consumo. En ese sentido, la nostalgia no es igual a la memoria, sino a una memoria
superficial. Asimismo se da la paradoja de que la propia patrimonializacin resulta en si
misma vertiginosa, al acontecer en una era marcada por la velocidad, el cambio constante y
el culto a la emocin (Lacroix, 2005), razn por la cual tambin debe considerarse una
reflexin sobre los riesgos que comporta para el propio patrimonio una patrimonializacin
de tal carcter.
Por otra parte, la patrimonializacin de la cultura oculta una amnesia con apariencia
de cultura de la memoria. Esta convivencia o fusin de memoria amnsica y anamnsica
remite a la combinacin de las prcticas tardomodernas del zapping y el surfing sobre el
pasado, en una prctica que bien puede bautizarse como espeleologa de la memoria. El
zapping plantea un tratamiento atomizado del pasado, que permite pasar de un a otro
fragmento de pasado en clave espectacular, sin reflexin, sin culpa, con miras al ocio
hedonista, gozando con la programacin de canales televisivos como Canal Historia o
Discovery Channel. En estos mismos canales, pero tambin en los parques temticos, los
centros comerciales y los circuitos tursticos, se practica el surfing, entendido como el
tratamiento en superficie del pasado, una prctica que nos permite deslizarnos, sobre la
suave mesa homologada del patrimonio-atraccin, por las olas estrella de la historia, sin
necesidad de saber como se formaron stas ni los efectos que generaron. Simultneamente,
las anteriores prcticas se combinan con el shopping, o venta a la carta en el mercado de una
serie de experiencias del pasado, convenientemente pasadas por condiciones de asepsia,
liofilizacin y empaquetado industrial, tal y como sucede con el turismo, la novela histrica
o el mercado de antigedades y rplicas de objetos patrimoniales. En este sentido, aparece
una simultaneidad de tiempos histricos conformado como un bazar de pasados, con los
cuales es factible practicar una especie de bricolaje de pasados accesibles para las
necesidades del presente.
2.- El concepto junguiano de sombra
En el seno del patrimonio cultural, as como del propio proceso de
patrimonializacin, la tradicin aparece como un dispositivo discursivo (convencin
retrico-ideolgica) al servicio de las definiciones sociales de la identidad, del ejercicio del

poder o de los mecanismos de mercado, consistiendo en una reinterpretacin selectiva del

pasado tradicional con la finalidad de legitimar histricamente los proyectos de un presente
extraado del pasado, todo lo cual se traduce en un constructo social reflexivo, multiforme.
flexible, plural y en constante transformacin. Como se demuestra con la
patrimonializacin de la cultura, la contraparte inevitable de la modernidad es el deseo
social de restaurar la tradicin como fuente de sentido y paraguas legitimador. Por ello en
nuestra propuesta reflexiva, podemos valorar la salvaguarda patrimonial de la tradicin en
el seno de la modernidad como la necesidad de esta ltima de integrar su sombra
histrica, sombra que tambin afectara a nuestro pasado ms reciente.
El concepto de sombra, tomado de la psicologa profunda de Carl Gustav Jung, hace
referencia en la psique personal a los rasgos o capacidades innatos del individuo que desde
la infancia van siendo desplazados hacia el inconsciente, bien con un carcter negativo o de
potencialidad positiva, y que en cualquier momento puede aflorar, apareciendo como la
cara no visible de lo visible. La sombra se forma cuando empujamos nuestras cualidades
innatas hacia el inconsciente, de modo que se va formando una personalidad alrededor de
las capacidades desviadas hacia el inconsciente. Jung (2005) llam sombra a esta
personalidad porque, al igual que nuestra sombra fsica, ofrece una silueta oscura de
nuestro ser completo. En la sombra esas capacidades quedan adormecidas, a la espera de
alguna llamada de la vida que las vuelva a despertar (Robertson, 2002). En ese sentido, lo
que Jung llam en su psicoanlisis la funcin trascendente (en el sentido de que
transciende nuestra perspectiva funcional normal de la vida) intenta restituir la totalidad,
llevando aspectos reprimidos o ignorados de la personalidad al consciente, lo que implica
una oportunidad de crecimiento y maduracin de la persona. Dicho de otra manera, y
tomando como metfora la alquimia medieval, Jung que explica la mezcla, depuracin y
transformacin de los contenidos inconscientes posibilitan la realizacin de nuestro
mximo potencial como individuos, lo que el analista suzop denomina individuacin
(Bellart, 2007).
Existe una sombra individual, pero tambin est la sombra colectiva, que representa
los aspectos ms oscuros de las sociedades humanas (guerras, violencias, atrocidades,
dominacin, crmenes, maldades) Segn Jung,bajo el mundo de la razn descansa otro
mundo. Como sealan Zweig y Abrams (2006), la sombra, ya sea en su aspecto individual
o colectivo, tiene que ver con todo aquello que no aceptamos de nosotros, nuestras
imperfecciones o vergenzas, el lado oscuro humano, sus demonios. Jung defini la
sombra como lo que una persona no desea ser, de manera que la psicoterapia es una
especie de ritual de renovacin que nos permite acercar e integrar en la conciencia la
personalidad de la sombra, reducir su potencial inhibidor o destructor y liberar la energa
positiva de la vida que se halla atrapada en ella. Como subrayan Zweig y Abrams (2006),
lo que denominamos trabajo con la sombra es el proceso voluntario y consciente de asumir
lo que hasta ese momento habamos decidido ignorar o reprimir. La terapia, por tanto,
exige que nos hagamos cargo de aquello que habamos sacrificado en aras de un ego ideal y
que reorganicemos nuestra personalidad sin dejar de lado nuestros aspectos ms
destructivos (Zweig y Abrams, 2006:342). Ciertamente, la sombra jams ser disuelta por
completo ni ser totalmente enajenada, pero si se puede intentar conectar con ella e
integrarla, pues aunque se suele insistir en que la sombra acoge el lado oscuro de la
personalidad, tambin incluye los instintos, habilidades y cualidades morales positivas que
han estado largo tiempo enterrados o que nunca han sido conscientes, pero que el trabajo
tereputico puede ayudar a hacer conscientes (Sharp, 1997).

Con todo, el concepto junguiano de sombra no tiene sentido si se no se le conecta

con otra de las aportaciones clave de Jung, la referencia a un inconsciente, tanto en su
versin individual, referida al conjunto de recuerdos personales, sentimientos y
comportamientos olvidados o reprimidos, como a lo que Jung denomin inconsciente
colectivo, enorme y ancestral, lleno de las imgenes y comportamientos de la humanidad a
lo largo de la historia, al que es posible acceder indirectamente a travs de la interpretacin
de los sueos. Para Jung el inconsciente colectivo rene la totalidad de la memoria tribal,
cultural o humana, constelada por arquetipos y complejos psquicos, que son universales y
uniformemente extendidos. En este sentido los arquetipos del inconsciente colectivo, o
imgenes primigenias compartidas por la humanidad, tienen la misma cualidad que los
instintos y son asimismo fenmenos colectivos. Lo inconsciente colectivo consta de la
suma de los instintos y de sus correlatos, los arquetipos, de forma que los instintos y los
arquetipos de la intuicin forman el inconsciente colectivo. Jung deriv su teora del
inconsciente colectivo de la ubicuidad de los fenmenos psicolgicos que no podan
explicarse en base a la experiencia personal, una especie de sustrato psquico colectivo,
hecho de motivos mitolgicos o imgenes primordiales recogidas en las mitologas de todo
el mundo, que afloraban de manera recurrente en individuos de todas latitudes y culturas, y
cuya mayor parte se encuentra en la sombra, a modo de memoria oscura.
Aplicando el concepto de sombra y de inconsciente colectivo a la dimensin social
del patrimonio, se puede sugerir que con la creacin histrica del zombi patrimonial la
modernidad pretende en parte rehabilitar la sombra en la que con su vertiginoso desarrollo
ha ido dejando a la tradicin, en gran medida subsumida en lo hecho inconsciente, pero
precisamente por eso presente de manera soterrada. De este modo busca recuperar sus
potencialidades ms positivas, reconociendo las negativas pero alejndolas del patrimonio
presentable. La modernidad persigue, al operar as, un cierto equilibrio entre su
destruccin creativa de lo tradicional y la necesidad de creacin de sentido en el presente.
Desde este punto de vista, las vanguardias seran hasta cierto punto patolgicas, al
pretender la ruptura total con la tradicin, razn por la cual, con la reintegracin moderna
de la sombra del pasado, dichas vanguardias son finalmente integradas en el zombi
patrimonial. Hasta el extremo de que cuando las vanguardias mueren como tales, dejan de
ser vanguardias y solo pueden permanecer vivas como vanguardias patrimonializadas, es
decir, como vanguardias zombi. En nuestra propuesta, la activacin patrimonial es un
trabajo casi teraputico con nuestra sombra histrica colectiva, una especie de memoria
oscura que implica un relacin trascendente con nuestro inconsciente colectivo, del que
puede hacer que afloren materiales arquetpicos o bien dejarlos sin aflorar, aunque ello no
implica que no estn presentes en la realidad, con independencia del grado de
patrimonializacin alcanzado. De ah la crucial relacin entre el patrimonio cultural y la
memoria. Ello es as porque si la patrimonializacin de la cultura es en gran medida un
trabajo teraputico, ms o menos autoconsciente y reflexivo, con la sombra y el
inconsciente colectivos, y si aquello patrimonializado es una parte de la historia
selectivamente recordada, es evidente que el patrimonio en cuanto acto de memoria implica
tener en cuenta el propio proceso de rememoracin, que solo tiene sentido en la medida
que existe una relacin problemtica con la sombra y lo inconsciente. Esto es as porque
pues parte de sus materiales se recuerdan social y colectivamente, mientras que otros se
ocultan o dejan sin activar, aunque en el fondo persistan como actores insoslayables de la
Historia en maysculas.

3.- La sombra patrimonial o la memoria oscura

La memoria no se puede entender sin que exista algo que recordar, es decir, el
recuerdo, lo que implica que no se puede entender sin su opuesto del olvido.
Efectivamente, hablar de memoria es hacerlo de olvidos y manipulaciones, conscientes o
inconscientes, deliberados u obligados (Vila, 2005:68), hasta el punto de que la memoria se
muestra como una fuerza indmita e imprevisible, verdadera caja de Pandora que, al ser
invocada (de manera deliberada o involuntaria), revisa nuestra visin de los hechos pasados
y nuestras posiciones de presente.
Hacer memoria significa realizar un esfuerzo por recordar algo sucedido entre
todos los sucesos y fenmenos que conforman el devenir histrico o historia en su
conjunto. Por tanto, cualquier acto de memoria es ya un acto de seleccin, es decir, de
olvido, dentro del enorme mbito fenomenolgico de la historia, de modo que bien debe
enfatizarse que la memoria no es lo mismo que la historia, mxime si hablamos de la
memoria histrica, como veremos ms adelante. De esta manera el olvido y la seleccin
acaban institucionalizados en las propias operaciones patrimonializadoras vinculadas al
ejercicio colectivo de la memoria, pues la memoria singulariza la historia, en la medida que
es profundamente subjetiva, selectiva, a menudo poco respetuosa hacia las cronologas,
indiferente a las reconstrucciones de conjunto, a las racionalizaciones globales. Su
percepcin del pasado slo puede ser irreductiblemente singular (Traverso, 2002:27).
Por ese motivo, junto a la memoria que pasa a incorporarse al patrimonio cultural
o histrico, existe siempre una memoria no evocada, una memoria oscura, no activada, que
corresponde a la historia que se prefiere consciente o inconscientemente - no recordar. El
proceso de patrimonializacin cultural implica siempre un juego selectivo con la memoria,
pues hacer memoria implica dejar cosas en el olvido, que en el fondo es una pura memoria
potencial hasta que se convierte en memoria real. De hecho, y como seala Huyssen
(2002:23), Freud, al analizar los procesos psquicos del recuerdo, ya ense que la memoria
y el olvido estn indisolublemente ligados una a otro, que la memoria no es sino otra forma
del olvido y que el olvido es una forma de esconder una memoria oculta, pues en
ocasiones, como bien reconoce Vila (2005), el olvido aparece para tratar con hechos
considerados innobles o imposibles de explicar dada su naturaleza desmesurada y
desbordante.
Y es que a la hora de abordar la condicin patrimonial de la memoria bien puede
traerse a colacin el referente de lo que en fsica denominan la energa oscura y materia
oscura. En la cosmologa fsica, la energa oscura es una forma hipottica de materia que
estara presente en todo el espacio, produciendo una presin negativa que tendera al
incremento de la aceleracin del Universo. Con la singularidad de que esta energa oscura
aportara casi tres cuartas partes de la masa-energa total (70 %) del Universo, y estara
llenando uniformemente el espacio vaco. En cuanto a la materia oscura, se trata de una
materia tambin hipottica de composicin desconocida, que sera mucha ms de la
conocida y que acta con la radiacin electromagntica. La materia oscura es una forma
desconocida de materia, mientras que la energa oscura es un campo que llena todo el
espacio. El 30 % restante es materia-energa convencional, no asociable al vaco. Y an
as, como seala Lapiedra (2008), esta materia engloba tanto la materia ordinaria como la
materia extica, que es el 85 % de la materia convencional, cuyas partculas no han
sido detectadas directamente, aunque se sabe que est presente de manera elevada en el
universo.

Por tanto, si la mayor parte de la energa y de la materia del Universo es oscura,

es decir, desconocida, como smil metafrico tambin podramos hablar de una memoria
oscura, que sabemos que existe, pero que es desconocida para la memoria construida
patrimonialmente. Esta memoria es selectiva y est guiada por propsitos que emanan del
presente con una proyeccin de futuro, motivo por el cual determinados fragmentos de la
memoria social son desactivados o no activados, mantenindolos en la oscuridad por su
inconveniencia, su inutilidad o su incoherencia con las activaciones modernas. Puede,
incluso, que esa memoria oscura aparezca en los libros de historia, especialmente en las
monografas para especialistas, pero la memoria patrimonializada tender a oscurecerla de
nuevo, pues de hecho existe una diferencia significativa entre la memoria historiada y la
memoria patrimonializada.
En primer trmino existe la Historia real como memoria absoluta de lo acaecido en
el tiempo histrico, imposible de aprehender, entre otros motivos por las derivaciones
epistemolgicas del principio de indeterminacin de Heisenberg (toda observacin
presuntamente objetiva de un observador modifica irremisiblemente lo observado con lo
cual es imposible escapar de la subjetividad). La historia se diferenciara claramente de la
memoria colectiva de dos formas. Como reconoce uno de los mayores tericos de la
memoria, Halbwachs, la memoria colectiva slo retiene del pasado lo que de l an queda
vivo o es capaz de vivir en la conciencia del grupo que lo mantiene. Adems, slo existe
una historia, mientras que hay varias memorias colectivas. Puede existir la historia universal
pero no existe una memoria universal, pues toda memoria colectiva est fijada en el tiempo
y en el espacio, de modo que slo se pueden reunir en un nico cuadro todos los
elementos pasados a condicin de separarlos de la memoria de los grupos que conservaban
su recuerdo (Halbwachs, 2004:85). En sentido estricto, seala el autor, la historia puede
representarse como la memoria universal del gnero humano, si bien como ya l mismo ha
dicho, la memoria universal no existe. Pues, como tambin ha subrayado Huyssen (2002),
es importante desechar la creencia errnea de que es posible alguna forma de memoria
esencialmente pura, completa y trascendente (Huyssen, 2002:147).
En segundo trmino aparece la historia historiogrfica, una historia profesional,
cientfica y acadmica necesariamente parcial y provisional, lo que se traduce en una
memoria reconocida o rescatada del conjunto de la memoria oscura, que sin embargo
futuros virajes historiogrficos podran volver a reoscurecer. En tercer y ltimo lugar est la
historia patrimonializada, que en gran medida equivale a una memoria selectiva, memoria
activada o memoria histrica.
Recordemos que Halbwachs afirmaba que la memoria colectiva slo nos
representara el pasado de forma resumida y esquemtica, mientras que la memoria de
nuestra vida nos ofrecera una representacin mucho ms continua y densa (Halbwachs,
2004:55). Ntese que el autor se refiere a una representacin, no tanto a la realidad
estrictamente acaecida. Una representacin que en gran medida se asocia al escenario en el
que Cruz (2005) indica que se ha empezado a librar una nueva batalla. Una batalla en la cual
los medios de comunicacin, cada vez ms volcados con el pasado, limpian de tiempo
nuestros recuerdos, los desactivan a base de hacerlos indiferenciables de los objetos del
presente, (Cruz, 2005:163), de modo que ahora la seleccin nos viene dada: apenas hay
lugar, con tanto regreso al pasado con el que se nos agobia por todas partes, para que los
individuos recuerden por su cuenta. Resultado: la memoria ha sido desactivada. (Cruz,
2005:170).

ltimamente los estudiosos de la memoria han insistido en ello. Para Huyssen, la

memoria se ha convertido en una especie de obsesin cultural de monumentales
proporciones en el mundo entero (Huyssen, 2002:21). Por eso el autor subraya la enorme
paradoja de que cada vez se acuse ms a la cultura de la memoria contempornea de
amnesia, de anestesia o de obnubilacin, pues se le reprocha su falta de capacidad y de
voluntad para recordar, lo que se acompaa de una prdida de conciencia histrica. De
hecho el autor seala que muchas de esas memorias masivamente comercializadas - y
deberamos aadir que patrimonializadas - son una suerte de memorias imaginadas
(sobre materiales arqueolgicos o de archivo) que se olvidan ms fcilmente que las vividas
o experimentadas. De modo que, en el paradjico contexto de un mundo cada vez ms
acelerado pero al mismo tiempo sujeto al deseo de desacelerar y de buscar consuelo en la
memoria, asistimos a una serie de convulsiones mnemnicas causadas por el virus de la
amnesia, que llega incluso a amenazar a la memoria misma.
La actual obsesin con el pasado contrasta con una poca en que el concepto de
memoria se desplaz al mbito de los chips de siliconas, de las computadoras y las ficciones
cibernticas, de modo que cuanta ms memoria se almacena en las bases de datos y en los
bancos de imgenes, menores son la disposicin y la capacidad de nuestra cultura para
comprometerse con el recuerdo activo, o al menos eso parece. (Huyssen, 2002:146). Sobre
todo si se tiene en cuenta que, en la mayora de los casos, la memoria sirve a la necesidad de
racionalizar y mantener el poder, especialmente con en el caso de la memoria colectiva. De
forma que, ya se trate de una paradoja o de una dialctica, la propagacin de la amnesia en
nuestra cultura se corresponde con una inexorable fascinacin por la memoria y el pasado.
(Huyssen, 2002:154). Traverso (2006) tambin insiste en que el pasado se convierte en la
memoria colectiva despus de haber sido escogido, tamizado y reinterpretado segn las
sensibilidades culturales, los cuestionamientos ticos y las conveniencias polticas del
presente (Traverso, 2006:12). A su juicio ello consagra la separacin antes aludida entre
historia y memoria, con las consecuencias que ello tiene en el patrimonio cultural.
La historia y la memoria parten de una misa preocupacin y comparten el mismo
objeto: la elaboracin del pasado, pero entre ambas existe una jerarqua, pues mientras la
memoria es un estatuto matricial la historia es la construccin de un relato de acuerdo con
un oficio que trata de responder a cuestiones suscitadas por la memoria. La historia nace de
la memoria, pero despus se libera de ella poniendo el pasado a distancia como un pasado
en s (Traverso, 2006). Adems, mientras la memoria es afectiva y mgica, y tiende a
sacralizar los recuerdos desde una vocacin singular, ligada a la subjetividad de los
individuos y grupos, la historia tiene una visin secular del pasado, est sometida a un
discurso crtico y posee una vocacin universal, mientras que la memoria tiene una. Todo
ello se plasma en la existencia de memorias dbiles, subterrneas, escondidas o reprimidas,
y memorias fuertes o institucionales, de manera que el reconocimiento y visibilidad de una
memoria depende tambin de la fuerza de los que son sus portadores. As, cuando ms
fuerte es una memoria en trminos de reconocimiento pblico e institucional ms
susceptible aparece el pasado del cual es vector de ser explorado y transformado en historia
y patrimonio. Por ello existe una relacin privilegiada entre las memorias fuertes y la
escritura de la historia (Traverso, 2006), lo que supone que existe una clara vinculacin
entre el grado de poder de una memoria y su potencialidad para convertirse en patrimonio
cultural activado.
Toda esta cuestin nos conduce a vislumbrar la dificultad inherente a la gestin de
la patrimonializacin de la sombra o memoria oscura, lo que a su vez introduce la
polmica sobre la gestin de la memoria histrica. Al efecto conviene recordar que no es

lo mismo la patrimonializacin de una sombra lejana (la Inquisicin espaola y los museos
sobre la Inquisicin y sus torturas), que la patrimonializacin de una sombra reciente, como
la que proyecta el Holocausto o de la represin franquista, que aluden a heridas todava
bien abiertas. El problema es que la patrimonializacin de la cultura tiende a obviar el
territorio oscuro definido por la sombra y el inconsciente colectivo, que en definitiva es el
territorio donde reside la memoria oscura. De modo que cuando el proceso
patrimonializador aborda los materiales de dicho territorio se tiende a su dulcificacin, a su
manipulacin o al conflicto resultante del reto que impone recuperar o reintegrar esa
sombra, lo cual, en ltima instancia, puede reforzar la tentacin de no considerarla, por
molesta e incmoda, en el acto de puesta en valor patrimonial.
4.- La asimilacin de la sombra por el patrimonio cultural
Efectivamente, la puesta en valor patrimonial suele dejar en la sombra una serie de
referentes, objetos, artefactos y productos culturales que en el momento histrico de la
activacin pueden aparecer como incmodos, y por lo tanto, susceptibles de no ser
valorados como potencialmente patrimonializables. Fue Lloren Prats el primero en
referirse al patrimonio incmodo: cuando hablo de patrimonios incmodos me refiero a
activaciones patrimoniales que existen y que no se pueden extinguir a causa de su
legitimacin simblica, pero que nadie los quiere, ni sabe qu hacer con ellos (Prats,
1997:35). Ana Revents ha reintroducido posteriormente el concepto de patrimonios
incmodos para hacer referencia a aquellos elementos objetos, sites o manifestaciones
cuya existencia no resulta de utilidad pblica o de inters social, y que puede llegar
incluso a ser molesta, al no encajar o ser contradictoria con los razonamientos culturales del
momento (Revents, 2007: 201). Como seala la autora, las causas de la incomodidad
patrimonial pueden ser variadas, desde las ms inocentes, que se refieren a criterios
estticos obsoletos, hasta otras basadas en conflictos de intereses econmicos o polticos,
de manera que en la construccin identitaria de los patrimonios culturales siempre existen
una serie de patrimonios socialmente incmodos por su dificultad de encaje con la versin
institucionalmente constituida de la misma.
Pues bien, son esos patrimonios incmodos los que quedaran en la zona
correspondiente a la definicin junguiana de la sombra social colectiva, que hemos
desarrollado anteriormente. Algunos de los aspectos del patrimonio en la sombra se
consideraran negativos en un determinado contexto, pero positivos en otro y a la inversa,
aspectos considerados en un contexto histrico como positivos podran pasar a ser
negativos. Ello significa que un determinado patrimonio cultural puede pertenecer a la
sombra patrimonial durante aos y emerger luego a la luz de la activacin y del
reconocimiento oficial, quizs para sumergirse de nuevo en las sombra si cambia el
contexto social o poltico. Y a su vez, del rescate del patrimonio negativizado en la sombra
pueden aflorar insospechados elementos positivos para la construccin de una identidad
colectiva o incluso personal. La sombra es, pues, fluida y variable, aunque extensa, y la
elaboracin del patrimonio cultural, en cuanto proceso, siempre se mueve en la delicada
frontera entre sombra y luz, entre incomodidad y comodidad, entre olvido y memoria.
Ejemplo de patrimonios incmodos que son dejados en la sombra, en tanto que
memoria oscura voluntariamente no conocida, los hay numerosos, aunque no hayan sido
demasiado estudiados en su condicin de patrimonios outsiders. No en vano, y como han
comentado Pereiro y Sierra (2005), uno de los efectos de la mercantilizacin del patrimonio
es la idealizacin y falsificacin del pasado, ocultando sus miserias y dependencias y, como
consecuencia de ello, enmascarando el enlace con el presente, pues la patrimonializacin

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empaquetada para el mercado resalta las estabilidades y las permanencias de los bienes a los
que se atribuye el estatuto cultural, oscureciendo la visualizacin de los cambios y las
transformaciones que nos han llevado a conferir a los productos culturales un valor
mercantil (Pereiro y Sierra, 2005:10-11). Asimismo, Jimnez de Madariaga (2005) ha
subrayado los olvidos y ausencias existentes en el patrimonio cultural, hasta el punto de que
en ocasiones lo que oficialmente se patrimonializa no coincide con lo que el pueblo se
identifica o cree relevante y significativo. Las lagunas y olvidos se aprecian claramente en el
patrimonio etnolgico, donde sigue predominando la objetualidad, dejando caer en el olvido
los aspectos inmateriales de la cultura, pues los bienes etnolgicos no son siempre
singulares, escasos, antiguos, raros, excepcionales, nicos, grandiosos y bellos (Jimnez de
Madariaga, 2005:35).
Es conocido, por haber sido exhaustivamente investigado (Ctedra, 1998), el caso
de la Real Fbrica de Algodn de vila, creada en 1788, y que fue luego Fbrica de
Harinas. Al pretender los sectores ms progresistas de vila ponerla en valor patrimonial,
rememorando as el pasado industrial de la ciudad, sus sectores ms conservadores
apostaron, y al final lo consiguieron, por derruir la Fbrica para primar una visin completa
de la muralla de vila, apoyando as una patrimonializacin del pasado seorial y medieval
y obviando el patrimonio industrial de la ciudad.
El caso de Barcelona es especialmente significativo del carcter incmodo de
algunos patrimonios culturales. Revents (2007), que ha estudiado el caso, relata como a
partir de los aos noventa Barcelona inicia un proceso de reinvencin de su imagen. Sus
dirigentes municipales logran, especialmente a travs de la organizacin de grandes eventos
mediticos, colocar la cultura en el eje de la estrategia global de desarrollo, tratando de
construir un espectculo cultural destinado a diferenciar a la ciudad en el mercado global.
Por ello se promueven determinados patrimonios a modo de iconos especficos, orientados
a apoyar una visin catalana, cosmopolita y moderna, aadindole valores simblicos como
la diversidad, la tolerancia o la mediterraneidad. Sin embargo la promocin de ciertos
patrimonios, como la arquitectura modernista, los museos de arte moderno de nuevo cuo
o los espacios pblicos mediterrneos, se hace a costa de dejar otros en la sombra, como
relegados o escondidos. Este es el caso, por ejemplo, de los elementos culturales asociados
a la tpica imagen de la Espaa ca, las tapas, el flamenco, la cultura gitana, los toros o el
patrimonio asociado al rgimen franquista, al ejrcito espaol o a la misma idea de la
espaolidad de Barcelona y Catalunya. En la misma lnea, y con referencia al patrimonio
cultural festivo, Anteni y Pujol (2008) sealan como, en el caso del Carnaval de Barcelona,
desde el poder municipal se ha promocionado una fiesta domesticada y dirigida acorde con
la imagen exitosa del modelo Barcelona, reprimindose o ocultndose el Carnaval ms
popular, irreverente o alternativo de los barrios del centro histrico o de reas con
movimientos contestatarios o reivindicativos.
El caso de la ciudad de Valencia tambin resulta elocuente al respecto de los
patrimonios que restan desdibujados en la sombra de la Valencia patrimonial y turstica. Es
el caso, por ejemplo, del patrimonio franquista, constituido por cruces de los cados, placas
conmemorativas o guilas del rgimen, que aunque visibles en los espacios pblicos no son
promovidas patrimonialmente por el mismo gobierno municipal conservador que se
empea en dificultar las demandas de los descendientes de los represaliados para sacar a la
luz las fosas comunes de la represin franquista que hay en el Cementerio General de la
ciudad. Un gobierno que, por otra parte, y en sintona con esta ltima prctica, se niega a
musealizar o a patrimonializar la extensa red de refugios construidos en Valencia durante la
Guerra Civil para protegerla de los bombardeos, pese a las demandas de numerosas

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asociaciones culturales, partidos polticos de izquierda y asociaciones de reivindicacin de la

memoria histrica. A ello se debe de sumar la indiferencia del gobierno de la ciudad del
Tria a la patrimonializacin de los escasos restos de la cultura de la Huerta que antao
rodeaba a la ciudad, actualmente casi reducida a la nada por la voraz especulacin
urbanstica que ha asolado Valencia en las ltimas dcadas. De este modo se han perdido
barridas enteras de barracas, alqueras y masas, con sus cultivos y caractersticos modos de
vida campesinos, en los barrios de La Punta, El Pouet, Orriols o Benimaclet, entre otros, y
ltimamente un plan de prolongacin y modernizacin de la avenida Blasco Ibez
amenaza con cortar en dos el barrio marinero de El Cabanyal, llevndose por delante un
importante conjunto de casas populares y todo un modo de vida que se considera ya
periclitado. A estos ejemplos podramos sumar la ocultacin de los restos de la cultura
obrera y artesanal urbana, del patrimonio propio de los inmigrantes, de los elementos
susceptibles de patrimonializacin vinculados a las contraculturas modernas o culturas
alternativas de los barrios histricos, como El Carme, o de las fiestas populares de segundo
orden, como las fiestas de calle y vecinales. Todos ellos son patrimonios incmodos,
sumergidos en la memoria oscura de la capital valenciana. Incluso dentro de la fiesta de las
Fallas, la fiesta por antonomasia de la ciudad, desde el poder autonmico, provincial y
municipal se ha tendido a potenciar los elementos patrimoniales ms espectaculares,
relegando a un segundo plano, cuando no ignorando, los escasos restos de la cultura
tradicional fallera, especialmente aquellos ms vinculados al origen carnavalesco y
subversivo de la fiesta (Hernndez, 2007). Por el contrario, los patrimonios cmodos,
sobre los que brilla toda la luz de la activacin y del reconocimiento patrimonial, son todos
aquellos ligados al proyecto de una Valencia oficial, global, espectacular y proyectada en el
mundo, en conexin con una poltica triunfalista de grandes eventos mediticos (visita del
Papa, Frmula 1, Americas Cup, Ciudad de las Artes y las Ciencias, etc.).
En otros casos s ha producido lo que podramos llamar una patrimonializacin de
la sombra, correspondiente a la puesta en valor patrimonial de bienes culturales
directamente alusivos a episodios vergonzosos de la historia occidental. As, y como Vila
(2005) o Huyssen (2002) han sealado, a partir del intento de superacin del trauma de la
Segunda Guerra Mundial y del descubrimiento del Holocausto, se inicia toda una
rememoracin y patrimonializacin del mismo, de manera que alrededor de los principales
campos de concentracin se han erigido numerosas asociaciones, memoriales y
monumentos conmemorativos destinados a desplegar una autntica geografa del
recuerdo. En Alemania y Austria se han convertido en memoriales un total de 9 campos
de concentracin grandes, ms 511 campos satlites conocidos y uno de ellos, el de
Auschwitz, est declarado Patrimonio de la Humanidad. En Francia se han erigido 16
memoriales y museos dedicados a la memoria histrica de la ocupacin y la resistencia y a
la cultura de la paz. Tambin en Italia hay existe memoria de la ocupacin y de la
persecucin de los judos. Asimismo, en Ruanda se ha erigido el Monumento Nacional del
Genocidio (2004) y en Senegal est declarada Patrimonio de la Humanidad la isla de Gore,
de donde partan los buques de esclavos rumbo a Amrica. Por su parte, en Japn se
conmemoran las bombas atmicas de Hiroshima y Nagasaki. En Espaa, la Ley de la
Memoria Histrica (2007), referida a la Guerra Civil y Postguerra, introduce en la esfera de
la patrimonializacin la que probablemente es la sombra colectiva ms importante de la
Espaa contempornea. Con todo, la patrimonializacin de la sombra no es completa, sino
solo emergente, pues como observa Traverso (2006), el recuerdo del comunismo y del
anticolonialismo como movimientos de emancipacin y como experiencia de constitucin
de los oprimidos en sujetos histricos, subsiste de toda manera como memoria escondida,
y en ocasiones como contramemoria que se opone a las representaciones dominantes..
(2006:124).

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Ello nos lleva finalmente a uno de los principales retos que se le plantea a la
patrimonializacin de la cultura y a su gestin, esto es, el de la progresiva incorporacin,
asimilacin, integracin y activacin de la memoria oscura, de la sombra patrimonial, del
extenso territorio que hemos ido dejando abandonado, sumergido, oculto, consciente o
inconscientemente, al creer que su negatividad sera de crudo impacto en el presente. En
otros casos, son los aspectos positivos de la sombra patrimonial los que esperan un rescate,
como las referidas memorias de los movimientos de resistencia a la ocupacin, a la
esclavitud o a la discriminacin de gnero. Slo as, probablemente, cabe alguna esperanza
de introducir mayor vitalidad en el zombi patrimonial, cuya administracin en la sociedades
globales contemporneas no compete slo a los agentes expertos y especializados, sino al
conjunto de la poblacin con cuya historia se est trabajando. Como hemos sealado, es
inviable y quimrica una absoluta recuperacin de la totalidad de la sombra histrica a
travs de la activacin patrimonial, entre otras cosas porque el patrimonio cultural tiene
ms de memoria pblica subjetiva que de historia objetiva. Pero al menos, siquiera por
higiene mental individual y por una tica democrtica de lo pblico, se requerira un
desafiante trabajo de incorporacin y apertura de nuestros patrimonios culturales hacia sus
territorios oscuros para alcanzar algunos importantes objetivos: poner nuestros demonios
colectivos a buen recaudo, extraer tesoros ignotos de lo reprimido y, en definitiva, facilitar,
a travs de las disciplinas patrimoniales, una suerte de terapia colectiva de reconciliacin
con nosotros mismos y nuestro inconsciente colectivo.
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