La teora del juicio

en Hannah Arendt
Estudio desde una filosofa situada
Dr. Alejandro AUAT
Nos preguntamos por las condiciones de posibilidad de una ciudadana responsable en
provincias como Santiago del Estero. A las condiciones objetivas necesarias para la emergencia de un tipo de sujeto activo, crtico y responsable, cabe agregar determinadas condiciones
subjetivas, a las que se ha venido prestando atencin en los ltimos tiempos 1 . La teora del
juicio de Hannah Arendt es uno de los temas principales de la filosofa poltica actual, y creemos que puede servirnos de puerta de entrada a la cuestin de las condiciones subjetivas de
una democracia madura. Hablar de condiciones subjetivas no pretende desconocer la conformacin siempre intersubjetiva de la subjetividad, sino solamente poner en foco una dimensin no siempre advertida en los debates polticos.

I
Ninguna pregunta es inocente, y menos si tenemos en cuenta los diferentes contextos en
los que se la formula e intenta responder. Vivimos en una regin, donde las instituciones han
sido sometidas sistemticamente a un proceso creciente de vaciamiento de sentido y de eficacia: ni siquiera la Intervencin Federal pudo imponer una lgica institucional por sobre la lgica
informal de las influencias y la confusin de lo pblico y lo privado. La batalla por el control del
Poder Judicial y de los Medios de Comunicacin parece signar la etapa que se inici con el
triunfo radical. Sin mecanismos republicanos para la participacin efectiva y sin espacios para
la libre expresin y debate de las ideas, en Santiago del Estero no hay an democracia, o al
menos, no hay una democracia madura.

Doctor en Filosofa. Docente-Investigador en las reas de Filosofa Latinoamericana y de Filosofa Poltica.

Por ejemplo, LECHNER Norbert: Las sombras del maana. La dimensin subjetiva de la poltica. LOM ediciones, Santiago (Chi-

le) 2002; o tambin del mismo autor: Los patios interiores de la democracia. Subjetividad y Poltica. FCE. Santiago (Chile) 1990.

La frustracin colectiva por el bloqueo de la reforma constitucional ms la sensacin de

impotencia ante un omnipresente poder econmico concentrado, acenta el sinsentido de los
espacios institucionales para la participacin y la libertad. Y sin instituciones no slo no hay
democracia sino tampoco posibilidad de vida moral plena.
Sin un ethos institucional como marco de referencia de la vida social cules sern nuestros parmetros de racionalidad? Cules nuestros valores compartidos? Cmo configurar el
perfil de un bien al que podamos llamar comn? Y sin bien comn cmo seguir hablando de
comunidad? Cmo trascender las estrecheces individualistas de los bienes particulares para
alcanzar espacios de realizacin ms plena? Sin un ethos institucional y comunitario nuestros
juicios morales navegan en la incertidumbre y se remiten en cada caso a principios universales
que no encuentran mediaciones hermenuticas compartidas y estabilizadas para concretarse
en el aqu y en el ahora. Sin ethos institucional la moral deviene cnica o estoica: o se camufla
de formas estticas pero vacas de contenido, o se refugia en un intimismo continente pero no
virtuoso a la espera resignada de otro escenario.
En este contexto 2 cmo ser ciudadanos adultos? qu puede aportar la filosofa en
Santiago del Estero? La respuesta depender de cmo entendamos a la filosofa y a la enseanza de la filosofa.
Porque podemos entenderla como la fuga de este mundo hacia el reino abstracto de los
conceptos. O podemos entenderla como el necesario rodeo por la teora en busca de comprender mejor lo que pasa en este mundo. Podemos ensearla como repeticin ingenua de
ideas eternas, o podemos ensearla como participacin crtica en la conversacin de la
humanidad. Puede justificar el statu quo o puede cuestionar el desorden establecido. Puede
asociarse a emprendimientos de conservacin de formas anquilosadas o puede unirse a movimientos de creacin de valores y de sentido. La filosofa, como todo quehacer humano, no est
exenta de ambigedades. Su valor y su sentido le vienen dados por el modo de insercin en la
praxis de humanizacin de todo el hombre y de todos los hombres.
Consciente de esta insercin en el proceso que conduce a niveles ms plenos del ser, la
filosofa puede aportar su particular inquietud por saber, necesaria para no instalarse en ninguna realizacin ni logro humanos. Puede aportar su sentido de la situacionalidad de toda razn y
de todo saber, sin el cual la universalidad deviene abstracta e imperial.
La filosofa puede aportar su espritu crtico, para saber de los condicionamientos y de los

Aunque la situacin en el momento en que esto se escribe puede variar, creemos que el contexto de la pregunta tardar en

modificarse.

lmites de toda empresa humana, para aclarar y de-construir conceptos que se han vuelto obturadores de posibilidades y que estrechan los horizontes de comprensin. Puede aportar su
perspectiva totalizadora, para no perderse en el detalle sectorial de las ciencias. Perspectiva
totalizadora que no planea por encima de las ciencias sino que busca con ellas respuestas ms
globales e integradas en un marco de inter-trans-disciplinariedad.
La filosofa puede aportar el autocuestionamiento tico que la sociedad exige hoy a todo
profesional y a todo ciudadano, brindndonos los elementos conceptuales para hacerlo reflexiva y crticamente, haciendo de la poltica una moral concretada y de la tica una socialidad exigente.
Finalmente, y sin pretensin de agotar la lista, la filosofa puede aportar un nivel de elaboracin de las preguntas ltimas y fundamentales que no nos abandonan nunca, sin el cual las
respuestas de las religiones, pero sobre todo de la teologa y del mensaje cristiano, no seran
buena nueva para el hombre contemporneo.
Una filosofa comprendida de manera inescindible con el proceso de autorrealizacin
humana no puede desentenderse de los contextos que la sitan en la historia de los pueblos.
Ensear y hacer filosofa hoy en Santiago del Estero implica asumir las tareas sealadas en
funcin de la liberacin del hombre santiagueo. Liberacin de los miedos y de las servidumbres que aprisionan las posibilidades de realizacin de la dignidad. Liberacin de los mecanismos que manipulan y distorsionan la identidad y la voluntad del pueblo. Liberacin para construir crtica y responsablemente un tejido institucional que haga crecer nuestra democracia y
sea un marco de referencia para las acciones individuales.
Ensear y hacer filosofa hoy en Santiago del Estero implica formar el juicio crtico ciudadano, que como ha mostrado Hannah Arendt, supone el distanciamiento evaluativo que permite
adoptar una perspectiva imparcial, tanto como el compromiso participante que permite meterse
en el juego y jugarlo; formar el juicio ciudadano supone el pensamiento ensanchado de Kant
para ponerse en el lugar del otro, tanto como la phronesis de Aristteles para discernir las
alternativas de accin en el vaivn entre lo universal y lo particular.
La formacin tica y ciudadana en provincias en donde la ciudadana responsable est
subordinada a la conservacin del empleo es una tarea riesgosa. Supone respeto y tolerancia a
las personas, pero no menos decisin y valenta para enfrentar los mecanismos que adormecen las conciencias y embotan el juicio. En sociedades complejas y pluralistas no cabe esperar
el mismo tipo de reflexin, deliberacin y juicio, en quienes ocupan distintos lugares en la toma
de decisiones. Pero s cabe esperar algn tipo de reflexin en todos si se trata de una democracia.
3

Formar el juicio crtico en Santiago del Estero hoy supone contar con espacios de libertad. Como en su origen, las universidades y los profesorados estn llamados a amparar los
fueros del pensamiento para que ste pueda desplegarse sin trabas. Lejos de constituir una
limitacin para el filosofar este amparo institucional se ha convertido en el Santiago de hoy en
una condicin de posibilidad.
Detengmonos un momento en uno de los aportes que la filosofa puede hacer hoy.

II
Qu implica la nocin de juicio en el pensamiento de Arendt? Puede ser sta una nocin clave para contextos como el descripto en el punto anterior? Pasa por all el aporte de la
filosofa?
Hannah Arendt, quizs la ms fecunda pensadora poltica del siglo XX, ha desarrollado
su pensamiento poltico en torno a dos focos: el concepto de accin y el significado del juicio en
el mundo de la opinin 3 . Pero el problema que se ha presentado a los investigadores es que
Arendt ha destacado dos concepciones del juicio en un intento que muchos consideran de integracin y otros simplemente sealan diversas etapas contradictorias de su pensamiento.
En los escritos de Arendt hay, en efecto, dos modelos del juicio: uno basado en el punto
de vista del actor y perteneciente a la vita activa, y otro basado en el punto de vista del espectador propio de la vita contemplativa. Como ha observado Seyla Benhabib 4 , el intento de
Arendt de poner juntas la concepcin aristotlica del juicio como un aspecto de la phronesis
con la comprensin kantiana del juicio como facultad de pensamiento ensanchado o pensamiento representativo (ponerse en el lugar del otro), ha generado una profunda perplejidad
filosfica acerca del status del juicio en su obra. Sin embargo, este puzzle hermenutico ha
sido estudiado por otros (Maurizio Passerin DEntrves por ejemplo 5 ) como una fructfera tensin entre dos distintas funciones del juicio cuya oposicin es ms aparente que real.
En efecto, la vida ciudadana requiere tanto de los momentos del compromiso participante
como del distanciamiento evaluativo. Desde el punto de vista del actor, el juicio es la facultad

Cf. DENNENY Michael: El privilegio de nosotros mismos: Hannah Arendt y el juicio, en HILB Claudia (comp.): El resplandor de

lo pblico. En torno a Hannah Arendt, pp. 89-124. Ed. Nueva Sociedad. Caracas, 1994.
4

Cf. BENHABIB Seyla: Situating the Self. Routledge. New York, 1992. Especialmente cap. 4 (Judgment and the Moral Founda-

tions of Politics in Hannah Arendts Thought).

5

Cf. PASSERIN DENTRVES Maurizio: The political philosophy of Hannah Arendt. Routledge. London-New York, 1994.

del ciudadano que decide cmo actuar en la esfera pblica. Desde el punto de vista del espectador, el juicio implica distanciamiento e imparcialidad: salirse de la inmediatez para adoptar
una perspectiva ms general. El actor, como parte del todo, debe desempear su papel, est
vinculado a lo particular. Pero la comprensin del sentido del juego requiere la posicin del
espectador, la retirada de toda participacin directa. No obstante, la posicin del espectador en
este planteo sigue vinculada a la accin, pues de lo que se trata es de comprenderla desde su
ubicacin en un todo. La memoria y la capacidad narrativa juegan un papel fundamental en
este momento. El juicio, desde los dos puntos de vista entonces, el del actor y el del espectador, est en funcin de la accin. Se trata no slo de saber qu hacer aqu y ahora sino de
hacerlo comprendiendo su sentido.
No obstante, subsiste la tensin entre los enfoques aplicados por Arendt, al relacionar el
juicio con la vita activa, por un lado, y con la vita contemplativa, por otro. En los escritos anteriores al artculo de 1971 El pensar y las reflexiones morales 6 , el juicio se considera desde la
ptica de la vita activa, la vida de la poltica, mientras que en los textos posteriores, el juicio
pasa a considerarse desde el punto de vista de la vida del espritu. Como dice Beiner, el acento se desplaza del pensamiento representativo y de la mentalidad amplia de los actores polticos al espectador y al juicio retrospectivo de los historiadores y de los narradores de historias 7 .
En los ensayos La crisis de la cultura y Verdad y Poltica 8 , Arendt trat al juicio como
una facultad que habilita a los actores polticos para decidir qu cursos de accin tomar en la
esfera pblica. En realidad, en este modelo Arendt identifica el juicio con la phronesis sobre la
base de que ambos son capacidades de los actores polticos y de que ambos estn enraizados
en el sensus communis. En estas afirmaciones, para Arendt el juicio es la habilidad ms estrechamente asociada con la accin poltica, con la estimacin ponderada de propuestas alternativas que debera hacerse una comunidad poltica. La identificacin del juicio con la phronesis
parecera confirmar esto, ya que lo que se requiere en asuntos que afectan a la comunidad
poltica es precisamente esa forma de razonamiento prctico que Aristteles busc distinguir
tanto de la episteme como de la sophia y la techne, afirmando frente a Platn y los sofistas

6
7

En ARENDT Hannah: De la historia a la accin, Barcelona, Paids 1995, pgs. 89-107.BEINER Ronald: Ensayo interpretativo: Hannah Arendt y la facultad de juzgar. En ARENDT, Conferencias sobre la filosofa

poltica de Kant, Paids, Buenos Aires 2003. Pg. 161.8

En ARENDT: Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica. Pennsula, Barcelona 1996. Pgs. 209-238 y

239-277.-

tanto la independencia ontolgica de la praxis como su racionalidad propia 9 . Sin embargo, el

tratamiento que Arendt hace del juicio poltico est referido constantemente a la ideas de Kant,
en particular a las que se tratan bajo el ttulo del juicio esttico.
Afirma Passerin dEntrves que esta contradiccin es ms aparente que real, ya que la
teora kantiana del juicio esttico es una teora del juicio reflexivo, esto es, de aquellos juicios
en los que el universal no est dado sino que debe ser buscado en el particular 10 . En este sentido la teora del juicio esttico a la que apela Arendt tendra estrechas afinidades con la nocin
artistotlica de phronesis. Ambas estn interesadas en el juicio sobre particulares qua particulares, no en su subsuncin bajo reglas universales 11 .
La nocin de ejemplo o de la validez ejemplar que un particular puede poseer- impresiona a Arendt como la ms fecunda solucin al problema de mediar el particular y el universal 12 . Los ejemplos dice Arendt citando a Kant- son las carretas de los juicios. Nos permiten
descubrir el universal en y a travs del particular, tanto como encarnan un significado universal
mientras retienen su particularidad. As,
Se puede encontrar o pensar sobre una mesa que una juzga ser la mejor mesa
posible y tomar esta mesa como ejemplo de cmo las mesas en realidad deberan
ser: la mesa ejemplar (ejemplo viene de eximere, singularizar algn particular). Este ejemplar es y permanece un particular que en su misma particularidad revela la
generalidad que de otra manera no podra ser definida. [Conferencias, 77].

Para Arendt esta nocin de validez ejemplar no est restringida a los objetos estticos o a
los individuos que ejemplificaron ciertas virtudes. Ms bien, quiere extender esta nocin a
eventos en el pasado que conllevan un significado ms all de su puro acontecer, es decir,

Cf. GUARIGLIA Osvaldo: La tica en Aristteles o la Moral de la Virtud. EUDEBA. Buenos Aires 1997.

10
11

PASSERIN DENTRVES: Op. Cit. Pg. 122.Recordemos que Kant distingui los juicios determinantes de los juicios reflexivos. El juicio en general es la facultad de pensar

el particular como contenido bajo el universal. Si el universal (regla, principio o ley) est dado, entonces el juicio que subsume el
particular bajo l es determinante. Si, por otra parte, slo el particular est dado y el universal debe ser hallado por l, entonces el
juicio es reflexivo. Para Kant los juicios determinantes eran cognitivos, mientras que los juicios reflexivos eran no-cognitivos. Kant
luego distingui dos clases de juicios reflexivos, el esttico y el teleolgico: del primero se ocupa la Crtica del Juicio Esttico y
tiene que ver con objetos a los que atribuimos la propiedad de la belleza; del segundo se ocupa la Crtica del Juicio Teleolgico y
tiene que ver con la atribucin de finalidad a la naturaleza. Pero en ambos casos, el juicio reflexivo es visto como la capacidad de
ascender desde el particular al universal sin la mediacin de conceptos determinados o de reglas generales dadas de antemano.
En el caso del juicio esttico esto significa que puedo entender y aplicar el predicado universal de belleza slo a travs de experimentar un objeto particular que lo ejemplifica. De esta manera, al encontrar una flor, un paisaje nico, o una pintura particular,
estoy habilitado para decir que es un ejemplo de belleza, que posee validez ejemplar.
12

Esta nocin es retomada por Alessandro Ferrara como clave para entender la universalidad. Cf. FERRARA A.: Autenticidad

reflexiva. El proyecto de la modernidad despus del giro lingstico. A.Machado Libros. Madrid 2002.-

eventos que podran ser vistos como ejemplares para los que vienen despus. Aqu es donde
el juicio esttico se junta con el juicio retrospectivo del historiador o del espectador. Las Revoluciones Francesa o Americana, la Comuna de Pars, los Soviets rusos, los Concilios Revolucionarios alemanes de 1918-19, la revuelta hngara de 1956, todos estos eventos poseen el
tipo de validez ejemplar que los dota de significancia universal, mientras an retienen su propia
especificidad y cualidad nica. De esta manera, atendiendo a estos eventos en su particularidad el historiador o el espectador que juzga est habilitado para iluminar su importancia universal y, por ende, a preservarlos como ejemplos para la posteridad. Es en este sentido que
hemos sostenido en otras publicaciones que el santiagueazo del 16 de diciembre de 1993
podra asumir un carcter fundacional para el transcurrir posterior de la poltica provincial.
Sin embargo, hay otro problema que tiene que ver con el hecho de que Arendt apel a la
teora del juicio esttico de Kant para caracterizar la operacin de esta facultad tanto desde el
punto de vista del espectador como desde el punto de vista del actor. El problema es que ambos modelos apelan a la misma fuente filosfica, esto es, a la teora del juicio esttico de Kant,
y esta teora fue desarrollada desde el punto de vista del espectador. Cmo entonces pudo
Arendt usar la esttica de Kant para formular su teora del juicio desde el punto de vista del
actor?
Una posible respuesta a este problema es decir, como lo hace Passerin dEntrves, que
en su temprana concepcin poltica del juicio Arendt enfatiz hasta el extremo la naturaleza
representativa del juicio, el hecho de que siempre tiene que tomar en cuenta la opinin de los
dems, y que como facultad poltica slo puede ser ejercido y comprobado en pblico, en el
libre y abierto intercambio de opiniones de la esfera pblica. Este nfasis es evidente en su
tratamiento de la nocin kantiana de mentalidad ampliada:
El poder del juicio descansa en un acuerdo potencial con los dems, y el proceso de pensamiento que se activa al juzgar algo no es, como el meditado proceso
de la razn pura, un dilogo entre el sujeto y su yo, sino que se encuentra siempre y
en primer lugar, aun cuando el sujeto est aislado mientras organiza sus ideas, en
una comunicacin anticipada con otros, con los que sabe que por fin llegar a algn
acuerdo. De este acuerdo potencial obtiene el juicio su validez potencial. Esto significa, por una parte, que tal juicio debe liberarse de las condiciones privadas subjetivas, []. Este modo de pensar amplio, por otra parte,, no puede funcionar en estricto aislamiento o soledad sino que necesita la presencia de otros en cuyo lugar
debe pensar, cuyos puntos de vista tomar en consideracin y sin los cuales jams
tiene ocasin de entrar en actividad. La lgica, para ser slida, depende de la presencia del yo; de igual modo, para ser vlido, el juicio depende de la presencia del otro
[Entre el pasado y el futuro, 232-233].

Por lo tanto, para Arendt la validez del juicio poltico depende de nuestra habilidad para
pensar representativamente, esto es, desde el punto de vista de cualquier otro, de manera
que seamos capaces de mirar al mundo desde diferentes perspectivas. Y esta habilidad, a su
vez, slo puede ser adquirida y probada en un foro pblico donde los individuos tienen la opor7

tunidad de intercambiar sus opiniones sobre asuntos particulares y ver si acuerdan con las opiniones de los dems.
En este sentido, el proceso de formacin de opinin nunca es una actividad solitaria. El
debate y la discusin, la capacidad de ampliar la propia perspectiva, son en verdad cruciales
para la formacin de opiniones que puedan pretender ms que validez subjetiva. Las opiniones, de hecho, nunca son auto-evidentes. En cuestiones de opinin nuestro pensamiento es
genuinamente discursivo, fluyente, va de un lado a otro, a travs de toda clase de visiones conflictivas, hasta que finalmente asciende desde estas particularidades hacia alguna generalidad
imparcial.
Por ello, la facultad de juzgar para Arendt no slo sigue vinculada a la accin sino tambin al espacio pblico, lo cual pone al juicio en una dinmica de intersubjetividad necesaria
para su conformacin y validacin. Se piensa con otros, contra otros, en lugar de otros, siempre ante otros. El espacio pblico es el mbito de lo comn, de lo que nos involucra a todos los
que pertenecemos a una comunidad. El juicio sobre lo comn se con-forma socialmente y requiere tambin una validacin que tenga en cuenta ese carcter social.
Si esto es as, la prdida de lo pblico y de lo comn acarreada por la sociedad del individualismo posesivo o consumista conlleva la prdida de la capacidad de juzgar. La retraccin a
lo privado, lejos de posibilitar el pensamiento ms bien lo imposibilita, le quita las condiciones
que hacen posible su conformacin y validacin. Cunto de esta prdida de lo comn y del
sentido de lo pblico est condicionando el ejercicio de una ciudadana reflexiva en el NOA? A
la tendencia general de la cultura privatizadora se agrega entre nosotros un tipo de prdida de
lo pblico constituido por la concepcin patrimonialista del poder: el estado y todo lo que es
comn es vivido y representado como propiedad del gobernante (o de quien ejerce la funcin
ejecutiva en cualquier organizacin de la sociedad civil). A partir de all, se delega no slo la
responsabilidad de decidir sino tambin la de juzgar. Entonces se espera el surgimiento de un
salvador, de alguien que haga bien las cosas, y se entra en un proceso de credulidad y decepcin alternndose en una circularidad repetitiva de la que no se puede salir mientras siga
entendindose la poltica en esos trminos. Es que la corrupcin del gobernante es la contracara de la falta de juicio en el ciudadano, el caudillismo paternalista la del infantilismo delegacionista, el mesianismo la de la credulidad.

III
Hay otro aspecto de la concepcin del juicio que nos interesa destacar. Arendt lo compara con el viento del pensamiento que, en tiempos de crisis, deja de ser una cuestin marginal. Lo que ms le impact de su experiencia al asistir al juicio a Adolf Eichmann era compro8

bar la ausencia de pensamiento en este jerarca nazi que, sin embargo, se haba mostrado como sumamente inteligente en otros aspectos 13 . En el artculo de 1971 se pregunta: Nuestra
facultad de juzgar, de distinguir lo bueno de lo malo, lo bello de lo feo, depende de nuestra
facultad de pensar? Hay coincidencia entre la incapacidad para pensar y el fracaso desastroso de lo que comnmente denominamos conciencia? 14 .
Arendt intent una respuesta conectando la actividad de pensar a la del juicio, de dos
maneras. Primero, pensar disuelve nuestros hbitos fijos de pensamiento y las reglas de
conducta aceptadas, y de esta manera prepara el camino para la actividad de juzgar particulares sin la ayuda de universales pre-establecidos. Es en tiempos de crisis histricas que el pensar deja de ser un asunto marginal, porque al minar todos los criterios y valores establecidos,
prepara al individuo para juzgar por l mismo en vez de ser llevado por las acciones y opiniones de la mayora.
Cuando todo el mundo se deja llevar irreflexivamente por lo que todos los dems hacen o creen, aquellos que piensan son arrancados de su escondite porque su
rechazo a participar llama la atencin y, por ello, se convierte en una especie de accin. El elemento de purgacin contenido en el pensamiento, la mayutica socrtica,
que saca a la luz la implicaciones de las opiniones no examinadas y por lo tanto las
destruye valores, doctrinas, teoras e incluso convicciones-, es implcitamente poltico. Pues esta destruccin tiene un efecto liberador sobre otra facultad humana, la facultad del juicio, que se puede denominar, con algn fundamento, la ms poltica de
las capacidades mentales del hombre. Es la facultad de juzgar particulares, sin subsumirlos bajo reglas generales que se ensean y se aprenden hasta que se convierten en hbitos que pueden ser substituidos por otros hbitos y reglas [El pensar y las
reflexiones morales, 136].

El segundo modo con el cual Arendt conecta la actividad de pensar con la de juzgar es
mostrando que pensar, mediante la actualizacin del dilogo del yo consigo mismo, produce
conciencia como sub-producto. Esta conciencia no da prescripciones positivas; slo nos dice
lo que no hay que hacer, lo que hay que evitar en nuestras acciones y tratos con los dems, as
como aquello de lo que hay que arrepentirse.
El pensar, en este sentido, no es una prerrogativa de unos pocos, sino una facultad
siempre presente en todo el mundo; por lo mismo, la incapacidad de pensar no es la prerrogativa de los que carecen de potencia cerebral, sino una posibilidad siempre presente para todos 15 . Sin embargo, para los que se involucran en el pensar, la conciencia emerge como un

13

No era estupidez, sino una curiosa y absolutamente autntica incapacidad para pensar. ARENDT: El pensar y las reflexiones

morales, Op. Cit. Pg. 109.14

15

Ibd. Pg. 110.ARENDT Hannah: La vida del espritu. [VE]. Paids. Barcelona 2002. Traduccin de Fina Biruls y Carmen Corral. Pg. 214.-

inevitable sub-producto, desde que el yo [self]

debe cuidarse de no hacer nada que impida la amistad y la armona del dos-enuno Su criterio a la hora de actuar no sern las reglas habituales, reconocidas por
las multitudes y acordadas por la sociedad, sino el saber si soy capaz de vivir en paz
conmigo mismo cuando llegue el momento de reflexionar sobre mis hechos y mis palabras (VE, 214).

La conciencia como efecto secundario del pensar tiene su contraparte en el juicio como el
sub-producto de la actividad liberadora del pensar. Si la conciencia representa el control interno
por el cual evaluamos nuestras acciones, el juicio representa la manifestacin exterior de nuestra capacidad de pensar crticamente. Ambas facultades se refieren a la cuestin de lo correcto
y lo incorrecto, pero mientras la conciencia dirige la atencin al s mismo, el juicio dirige la
atencin al mundo. En este sentido, el juicio hace posible lo que Arendt llama la manifestacin
del viento del pensar en la esfera de la apariencia.
Si el pensar -el dos en uno del dilogo silencioso- actualiza la diferencia dentro
de nuestra identidad, dada en la conciencia, y por ello produce la conciencia como su
subproducto, entonces el juzgar, el subproducto del efecto liberador del pensar, realiza el pensamiento, lo hace manifiesto en el mundo de las apariencias, donde nunca
estoy solo y siempre demasiado ocupado para pensar. La manifestacin del viento
del pensar no es el conocimiento; es la capacidad de distinguir lo bueno de lo malo, lo
bello de lo feo. [VE, 215].

Podemos agregar que otra dimensin del pensar est dada por la comprensin. Arendt
se interesa por el juicio como la facultad que permite que el sentido del pasado sea redimido,
en un intento de comprender el par de tragedias polticas del siglo veinte, nazismo y stalinismo.
Comprensin, dicho brevemente, significa el atento e impremeditado hacer frente a y resistir la
realidad sea sta lo que fuere [Los orgenes del Totalitarismo, viii].
Comprender es un una actividad sin fin por la cual aceptamos la realidad, nos reconciliamos con ella, esto es, tratamos de sentirnos en armona con el mundo 16 . Sin embargo, enfrentados a los horrores del totalitarismo, descubrimos de repente el hecho de que hemos perdido nuestras herramientas de comprensin. Nuestra bsqueda de sentido es al mismo tiempo
estimulada y frustrada por nuestra incapacidad para generar sentido 17 . El totalitarismo de
hecho ha pulverizado literalmente nuestras categoras de pensamiento poltico y nuestros
criterios de juicio moral 18 . No podemos darle sentido a este fenmeno perverso con categoras
como tirana, despotismo, o autoritarismo, o a travs de criterios morales convencionales como

16

Arendt: Comprensin y Poltica, en De la historia a la accin. Paids, Barcelona 1995. Pg. 29. Traduccin de Fina Biruls del

original Understanding and Politics, Partisan Review, XX, IV (julio-agosto) 1953, pgs. 377-392.17
18

Ibd. Pg. 36.Ibd. Pg. 32.-

10

vicio, depravado o pecaminoso. Nuestro marco heredado para juzgar fracasa al tiempo que
tratamos de aplicarlo honestamente a las experiencias polticas centrales de nuestro tiempo.
Incluso nuestro juicio de sentido comn ordinario se muestra como ineficaz.
La crisis de comprensin es por ende coetnea a la crisis del juicio, a tal grado que comprender para Arendt est estrechamente relacionado con el juicio que se debe describir como
la subsuncin de algo particular bajo una regla universal. Una vez que estas reglas han perdido su validez no somos ms capaces de comprender y juzgar a los particulares, esto es, no
somos ms capaces de subsumirlos bajo nuestras aceptadas categoras de pensamiento moral
y poltico. Arendt, sin embargo, no cree que la prdida de estas categoras haya llevado al trmino de nuestra capacidad de juzgar; por el contrario, desde que los seres humanos se distinguen por su capacidad para empezar algo nuevo (pcpio. de natalidad, expresado en el dicho
agustiniano Initium ergo ut esset, creatus est homo, ante quem nullus fuit: para que haya un
comienzo, el hombre fue creado, antes del cual no haba nadie), estn capacitados para modelar nuevas categoras y formular nuevos criterios de juicio para los eventos del pasado y para
los que puedan emerger en el futuro.
A la luz de estas reflexiones, nuestro esfuerzo por comprender algo que ha
arruinado nuestras categoras de pensamiento, as como nuestros criterios de juicio,
parece menos penoso. A pesar de que hemos perdido el patrn con que medir y las
reglas bajo las cuales subsumir el particular, un ser cuya esencia es iniciar puede tener en s mismo suficiente originalidad para comprender sin categoras preconcebidas
y juzgar sin aquel conjunto de reglas consuetudinarias que constituyen la
moralidad 19 .

Para Arendt, por lo tanto, la enormidad y la imprecedencia del totalitarismo no han destruido, estrictamente hablando, nuestra habilidad para juzgar; ms bien, han destruido nuestros
criterios aceptados de juicio y nuestras categoras convencionales de interpretacin y estimacin, sean morales o polticas. Y en esta situacin el nico recurso es apelar a la imaginacin,
que nos permite ver cosas en su propia perspectiva y juzgarlas sin el beneficio de una regla
pre-dada o universal.
Slo la imaginacin nos permite ver las cosas con su verdadero aspecto, poner
aquello que est demasiado cerca de una determinada distancia de tal forma que podamos verlo y comprenderlo sin parcialidad ni prejuicio, colmar el abismo que nos separa de aquello que est demasiado lejos y verlo como si fuera familiar. Esta distanciacin de algunas cosas y este tender puentes hacia otras, forma parte del dilogo
establecido por la comprensin con ellas; la sola experiencia instaura un contacto
demasiado estrecho y el puro conocimiento erige barreras artificiales. 20

Hay que notar que la imaginacin juega aqu un rol semejante al de la memoria en hacer

19
20

Ibd. P. 44.
Ibd. Pg. 45.

11

posible nuestra reconciliacin con la realidad. Imaginacin y memoria son, en este sentido, las
servidoras del juicio, desde que nos reconcilian con una realidad que ha escapado a los tradicionales criterios de evaluacin, y proveen los recursos para el siempre renovado intento de
juzgarla.
En su encuentro con la persona de Eichmann, Arendt tuvo que mostrar primero la inteligibilidad de sus acciones, el hecho de que se desgranaban de una falta de pensamiento y de una
ausencia de juicio. Una vez que los actos de Eichmann se volvan inteligibles podan ser juzgados, y juzgados no slo como monstruosos sino como banales. En otras palabras, para estar
en posicion de pasar el juicio, Arendt tena primero que llegar a un arreglo con lo que irrevocablemente haba pasado y encontrar algn significado para acciones que de otra manera habran escapado a la comprehensin humana.
El impacto del juicio de Eichmann forz a Arendt a construir lo que Wellmer ha llamado
una mitologa del juicio 21 , al presuponer una facultad humana independiente, no sustentada
por la ley y la opinin pblica, que juzga nuevamente en completa espontaneidad cada accin
e intenta cada vez que la ocasin aparece 22 . La conducta de Eichmann era de hecho la tpica
de aquellos individuos que, durante el perodo nazi, se haban abstenido de juzgar, que haban
seguido estrictamente las rdenes de sus lderes, y al hacerlo, cometieron las ms incalificables atrocidades. La culpa de Eichmann resida en su banal falta de pensamiento, en su fallo
para comprometerse en juicios responsables cuando se confrontaba con las rdenes de Hitler
para exterminar a los judos.

IV
Las crticas a la teora del juicio de Hannah Arendt recayeron sobre los siguientes puntos:
1) si el juicio debe ser ubicado en la vita activa o si debe ser confinado en la vita contemplativa;
2) si la teora arendtiana del juicio descansa sobre una adecuada teora del conocimiento y una
plausible concepcin de la racionalidad; 3) si el modelo kantiano del juicio esttico es la mejor
fuente para una teora del juicio poltico en vez de, por ejemplo, la nocin aristotlica de phronesis o de razn prctica.

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Una mitologa del juicio porque la facultad del juicio empieza a aparecer como la facultad un tanto misteriosa de alcanzar la

verdad cuando no existe un contexto de discusin posible en donde pueda ser redimida la reivindicacin de la verdad. WELLMER
Albrecht: Hannah Arendt sobre el juicio: la doctrina no escrita de la razn. En BIRULS Fina: Hannah Arendt. El orgullo de pensar. Gedisa. Barcelona 2000. PP. 259-280.
22

ARENDT Hannah: Personal Responsibility under Dictatorship. En The Listener, 6, August 1964. Pg. 187.-

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Respecto del primer punto, Passerin dEntrves sostiene que pese a ser verdad que
Arendt formul dos distintas concepciones del juicio, su oposicin no es tan fuerte como pretende Beiner 23 . Incluso en su ltima concepcin contemplativa, el juicio no se retira del mundo de las apariencias, ni es reducido a la reflexin de individuos solitarios. En La vida del espritu dice Hannah Arendt:
La retirada que se impone para juzgar es, por supuesto, muy distinta de la del
filsofo. El juicio no abandona el mundo de las apariencias, sino que se retira de toda
participacin activa en l hacia una posicin privilegiada para contemplar el conjunto.
Adems los espectadores son miembros de un pblico. [VE, 116].

De manera similar, en las conferencias sobre Kant Arendt declara que los espectadores
existen slo en la pluralidad. El espectador no est involucrado en el acto, pero est siempre
involucrado con espectadores asociados. Por lo tanto, Arendt no abandona sus tempranas intuiciones sobre la naturaleza del juicio; an en su ltima concepcin ella retiene el enlance entre el juicio y el mundo de los asuntos humanos, y subraya las dimensiones intersubjetivas y
pblicas de esta facultad.
En segundo lugar, autores como Habermas o Bernstein han sealado que Arendt adhiri
a una concepcin antigua (platnica) del conocimiento que le impidi apreciar el rol de la argumentacin racional en los asuntos prcticos. As, por ejemplo, el hecho de mantener las clsicas distinciones entre episteme y doxa y entre theoria y praxis, o la exclusin de la verdad racional del mbito de los asuntos humanos. Por otro lado, Wellmer ha dicho que Arendt suscribi a una concepcin altamente formalista de la racionalidad y que nunca pudo liberarse de los
presupuestos de la epistemologa kantiana. Dejamos por ahora estas objeciones 24 para pasar
a la tercera cuestin, que nos interesa ms.

La tercera cuestin es saber si la esttica de Kant es ms adecuada como fuente que,

por ejemplo, la teora aristotlica de la razn prctica. Beiner ha dicho que la teora del juicio
esttico de Kant es demasiado formal y abstracta como para proveer de bases adecuadas para
una teora del juicio poltico. La apropiacin de Arendt de la teora del juicio desde la esttica de
Kant, dice Beiner,
corre el riesgo de convertir la genuina apreciacin de las apariencias polticas

23
24

PASSERIN DENTRVES: Op. Cit. Pg. 130.Cf. HABERMAS J.: Hannah Arendts Communications Concept of Power, Social Research, 44, I, 1977. BERNSTEIN R.: Be-

yond Objectivism and Relativism, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1983. WELLMER A.: Hannah Arendt sobre el
juicio: la doctrina no escrita de la razn. En Fina Biruls (comp.): Hannah Arendt. El orgullo de pensar. Gedisa. Barcelona 2000.
Pgs. 259-280.-

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qua apariencias en una estetizacin gratuita de la poltica. En este punto crucial,

Arendt habra hecho bien en consultar a Aristteles, quien situ resueltamente el juicio en el contexto de los fines y de los propsitos determinados de la deliberacin poltica, la retrica y la comunidad [Beiner, en Conferencias, 239].

Beiner est en lo cierto al destacar las deficiencias de una apropiacin demasiado estricta
de la esttica de Kant para una teora del juicio poltico. No estoy de acuerdo con Passerin
dEntrves en que, para contestar esta objecin, acusa de elitista a la nocin aristotlica del
phronimos. La opinin de Aristteles acerca de que aprendemos a ser prudentes viendo a los
que son prudentes no hay que interpretarla necesariamente en un sentido aristocratizante.
Creo que tiene el sentido fundamental de sealar el ineludible carcter vital, intersubjetivo y
tradente de la phrnesis. Aunque es cierto que el momento kantiano, reinterpretado dialgicamente, ha sido ms aprovechado ltimamente para pensar la cuestin de la validez en contextos democrticos, en tanto hace pasar al juicio por la criba de la universalidad y de la aceptabilidad por parte de todos los afectados, no menos cierto es que una re-lectura de Aristteles en
el contexto actual aporta un punto de vista fecundo para pensar la universalidad situada, como
lo ha mostrado Ferrara.
Por otra parte, creo tambin que se puede profundizar an ms en la capacidad del juicio
como habilidad poltica, echando mano de otras teoras que no estn condicionadas como la de
Kant por una gnoseologa dualista. Me refiero, por ejemplo, al lugar que ocupa el juicio en la
teora de la inteligencia sentiente de Xavier Zubiri, a su vinculacin con los once sentidos que
estudia el pensador vasco y su relacin con un aspecto del desarrollo de la inteligencia (vistaeidos,

odo-noticia,

olfato-rastro,

gusto-fruicin,

tacto-nuda

presentacin,

kinestesia-

presentacin direccional, etc.) 25 .

Los dos modelos del juicio pueden ser mejor integrados si tenemos en cuenta, siguiendo
a Zubiri, que el juicio consiste en la afirmacin de lo que la cosa es en realidad, pasando por
dos fases. La primera fase consiste en tomar distancia de la cosa, pero sin salir de la aprehensin. Es una retraccin del contenido de la cosa real concreta. Para saber lo que una cosa
es en realidad necesitamos antes conjeturar cmo sera en realidad, abriendo todo el espacio de las posibilidades. Desde el orbe de lo que sera volvemos a la cosa para inteligir lo que
ella es en realidad. Esta inteleccin es pues, por lo pronto, un discernimiento, un krnein, un
juzgar 26 . El juicio es una afirmacin, una inteleccin firme a diferencia de la inteleccin retrada que constituye la simple aprehensin. Pero esa firmeza es el resultado de un proceso
intelectivo, por tanto no algo en que se est sino a lo que se llega. Es un retorno a la reali-

25
26

Cf. ZUBIRI Xavier: Inteligencia y Realidad. Alianza, Madrid 1980. Pgs. 101-102.Cf. ZUBIRI Xavier: Inteligencia y Logos. Alianza, Madrid 1982. Pgs. 109-110.

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dad tras el paso por la irrealidad de perceptos, fictos y conceptos. Y en ese retorno a la cosa, el
juicio puede consistir en realizacin, en construccin y en postulacin.
Finalmente, no puede menos que sealarse la fecundidad que podra tener para la teora
del juicio poltico, el estudio de la imaginacin en las filosofas musulmanas medievales, el
ejemplarismo de la tradicin agustiniana, tanto como el rescate de las nociones de conversio
ad phantasma y de intellectus possibilis desarrollados en la teora del conocimiento de Toms
de Aquino. Este ltimo punto en orden a profundizar tambin una fundamentacin de la universalidad situada y de la validez ejemplar.

Volviendo a las preguntas iniciales, creo que la filosofa en Santiago del Estero no slo
tiene un importante rol a cumplir en orden al mejoramiento de la calidad democrtica de la convivencia poltica, sino que tambin tiene abierto un amplio campo de investigacin para la profundizacin y desarrollo de nociones que, como la del juicio poltico, todava no han mostrado
toda su fecundidad para una teora poltica situada en contextos como los nuestros.-

Bibliografa
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1995. Pg. 29. Traduccin de Fina Biruls del original Understanding and Politics, Partisan
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ARENDT Hannah: Personal Responsibility under Dictatorship. En The Listener, 6, August
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ARENDT Hannah: De la historia a la accin, Barcelona, Paids 1995.
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Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, Paids, Buenos Aires 2003.
BENHABIB Seyla: Situating the Self. Routledge. New York, 1992.
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15

Claudia (comp.): El resplandor de lo pblico. En torno a Hannah Arendt, pp. 89-124. Ed. Nueva Sociedad. Caracas, 1994.
FERRARA Alessandro: Autenticidad reflexiva. El proyecto de la modernidad despus del giro
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1997.
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LECHNER Norbert: Las sombras del maana. La dimensin subjetiva de la poltica. LOM ediciones, Santiago (Chile) 2002.
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PASSERIN DENTRVES Maurizio: The political philosophy of Hannah Arendt. Routledge.
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WELLMER Albert: Hannah Arendt sobre el juicio: la doctrina no escrita de la razn. En Fina
Biruls (comp.): Hannah Arendt. El orgullo de pensar. Gedisa. Barcelona 2000. Pgs. 259280. ZUBIRI Xavier: Inteligencia y Logos. Alianza, Madrid 1982.
ZUBIRI Xavier: Inteligencia y Realidad. Alianza, Madrid 1980.

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La teora del juicio en Hannah Arendt

Estudio desde una filosofa situada
Dr. Alejandro AUAT

Resumen
Nos preguntamos por las condiciones de posibilidad de una ciudadana responsable en
Santiago del Estero. La filosofa tiene tambin una responsabilidad en esta tarea, aportando
crtica y creativamente la claridad conceptual que permita construir una democracia de mayor
calidad. La teora del juicio de Hannah Arendt es una puerta de entrada al debate sobre el ejercicio de ciudadana en contextos de institucionalidad dbil y poderes fcticos fuertes.
Los dos modelos del juicio que usa Arendt pueden ser entendidos como una fructfera
tensin entre el punto de vista del actor -cerca de la concepcin aristotlica de la phrnesis-, y
el punto de vista del espectador -cerca a la concepcin kantiana del pensamiento ensanchado. A su vez, el juicio est relacionado con la capacidad de pensar, facultad que disuelve
nuestros hbitos fijos y produce conciencia. Finalmente, se analizan las crticas que recibi
Arendt en estos temas, y se esbozan lneas de continuidad de la investigacin acerca de las
condiciones subjetivas de la democracia.

Abstract
We ask for the possibilities of a responsible citizenship in Santiago del Estero. Philosophy
has a responsibility too in this task, creative and critically contributing the conceptual clarity in
order to construct a major quality democracy. Hannah Arendts theory of judgment is a gateway
to debate around the practice of citizenship in contexts of weakest institutions and strong factual
powers.
We can understand the two models of judgement used by Arendt as a fructiferous tension
between the standpoint of the actor nearest to aristotelian conception of phronesis- and the
standpoint of the spectator nearest to kantian conception of enlarged thought. In turn, judgement is related to the capacity of thinking, a faculty that dissolve our fixed habits and produce
consciousness. Finally, we analize the critical observations to Arendt in these issues, and we
rough out continuity lines of investigation about subjective conditions of democracy.

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