Nº 11 - Autogestão Social Ou Barbárie PDF

Revista
enfrentamento
Movimento Autogestionrio
J estou aqui pensando h

horas, tentando encontrar alguma
alternativa para mudar o mundo. Votar
nos polticos no d mais, pois
o Estado s oprime o povo.
Entrar num partido poltico no
d mais, pois os partidos querem
conquistar o poder de Estado e o
Estado s oprime o povo.
Entrar num sindicato tambm
no d mais, pois os sindicalistas s
controlam e dirigem os trabalhadores,
no querem sua verdadeira
libertao.
!
11
ISSN 1983-1684
Vou ler a Revista
Enfrentamento, ouvi dizer
que h discusses
interessantes sobre
Autogesto, Autoorganizao, crtica do
Estado, partidos e
sindicatos!!!
revista
TO
TAMEN
ENFREN
movim
ionrio
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ento au
ENFRENTAMENTO
uma revista na luta cultural
Movimento Autogestionrio
ISSN 1983-1684
Expediente
A revista Enfrentamento uma publicao do Movimento
Autogestionrio. Seu contedo est vinculado perspectiva
revolucionria autogestionria e intenta colaborar com a luta das classes e
grupos oprimidos de nossa sociedade. O contedo dos textos de
responsabilidade exclusiva de quem os assina e no expressa,
necessariamente, a concepo do conselho editorial ou do movimento.
Te x t o s d e v e m s e r e n v i a d o s p a r a o e n d e r e o e l e t r n i c o
revistaenfrentamento@yahoo.com.br
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margens devem estar formatadas com 2cm. Fonte Times New Roman,
tamanho 18 para o ttulo,16 para subttulos, 12 para autor, 12 para corpo do
texto, 11 para citaes maiores de 3 linhas e 10 para notas. O espacejamento
deve ser de 1,5.
O corpo editorial publicar os textos que considerar coerentes com
a perspectiva do movimento.
Corpo Editorial
Jos Nerivaldo P. da Silva
Lucas Maia
Mateus Vieira Orio
Personagem
Quino.
Enfrentamento. Goinia: ano 7, n. 11, jan./jul. 2012.
Mafalda,
de
Intervenes na Arte
frases por Lucas Maia.
com
002
Sumrio
Editorial crtico: uma atualizao da mxima
Autogesto Social ou Barbrie
004
O novo movimento revolucionrio mundial

Nicos Zagorakis
007
Observaes crticas sobre os conceitos de fetichismo e alienao

em J. Holloway a partir da leitura de Karl Marx
Diego Marques Pereira dos Anjos
015
Conselhismo e Bordiguismo
Lucas Maia
030
A concepo materialista da Histria

Lisandro Braga
044
Das greves isoladas greve geral e de ocupao ativa

Edmilson Marques
058
A teoria da revoluo proletria em Otto Rhle

Nildo Viana
073
Documentos Histricos do Movaut
089
Nota Introdutria: entendendo o contexto
090
Inventar novas formas de luta: por uma ao alm do sindicato
092
Para ampliar a luta: intensificar a greve dos trabalhadores em

educao
094
A greve na educao e a autonomia dos professores
096
O SINTEGO estratgia de uma poltica decadente
098
003
Editorial crtico: uma atualizao da mxima

Autogesto Social ou Barbrie
Como j dissemos em outro momento, diante da barbrie e do
tdio da sociedade moderna, somente o ENFRENTAMENTO realista. Vse na contemporaneidade explodir em vrios lugares do mundo um
conjunto de manifestaes, revoltas, greves, protestos, movimentos
sociais etc. Isto se deve a vrios motivos e dentre eles podemos citar, como
elemento central, dificuldades de o regime de acumulao integral, etapa
atual do capitalismo, em se reproduzir. Tais dificuldades intensificam os
processos de explorao das classes trabalhadoras, aumentam o
desemprego de forma absoluta, precariza a existncia como um todo das
classes trabalhadoras, faz expandir de forma exponencial a
lumpemproletarizao pelo mundo inteiro, bem como intensificam a
represso aos pobres e aos movimentos sociais etc.
Tais caractersticas vo conduzindo a um processo de organizao
das classes trabalhadoras como resposta s imposies do capital. So
justamente nestas respostas que possvel perceber uma ascenso das
lutas de classes. Grcia, Itlia, Portugal, Inglaterra, Frana; Argentina,
Mxico; Sria, Egito e a famosa primavera rabe. Vrios outros conflitos de
menor intensidade espalhados pelo mundo inteiro s atestam esta
afirmao. Cada pas e cada regio do globo com suas determinaes
prprias, suas caractersticas singulares expressam, do ponto de vista
global, readequaes no regime de acumulao integral. Os reajustes
neoliberais se radicalizam na Europa, a lumpemproletarizao avana a
passos largos nos Estados Unidos. Nos pases de capitalismo subordinado
(Amrica Latina, frica, Sudeste Asitico, Leste Europeu, Oriente Mdio
etc.) h um crescimento considervel deste processo e isto agrava uma
situao que j era por demais precria.
O mundo fervilha.
Isto abre brechas perigosas para o destino da humanidade.
impossvel hoje ao capital retomar os padres de acumulao que o
004
sustentaram durante o perodo ps-segunda guerra at

aproximadamente a dcada de 1980. A estabilidade do Estado de BemEstar-Social j no mais possvel. Durante os anos de 1980, 1990 e 2000, o
regime de acumulao atual, o capitalismo conseguiu manter a
acumulao num nvel de estabilidade regular. Isto tambm j no parece
ser mais to fcil e as crises, reajustes etc. o demonstram.
Quais possibilidades se abrem no horizonte da histria?
Do ponto de vista do capital, duas possibilidades se colocam de
forma muito cristalina: a) fascismo; b) guerra imperialista. A primeira
possibilidade j comea a se aclarar em vrios pases e isto pode ser
evidenciado, por exemplo, no crescimento eleitoral da extrema direita na
Europa, Estados Unidos etc. O capital, para manter-se como tal, apela a
qualquer meio e a retomada do fascismo como regime poltico uma
possibilidade real. A segunda possibilidade muito mais dramtica, mas
no menos provvel. A destruio de foras produtivas por meio da guerra
imperialista uma promissora possibilidade de retomada da acumulao.
O Capitalismo de Guerra um recurso utilizado constantemente pela
classe capitalista para evitar que a tendncia declinante da taxa de lucro
chegue a nveis drsticos. Uma guerra uma tima fonte de lucros, pois: a)
movimenta a indstria blica; b) destri foras produtivas (fbricas,
campos) cidades etc. Aps tudo destrudo, necessrio reconstruir e a h
a possibilidade de retomada da acumulao.
Ou seja, do ponto de vista do capital, a retomada do processo de
acumulao uma via bastante sinistra para a histria da humanidade. Esta
possibilidade expressa to somente o ponto de vista burgus, no qual a
classe capitalista mantm-se como senhora da produo e da sociedade
como um todo.
Uma outra possibilidade, contudo, se alinha no horizonte... Aquela
que expressa a perspectiva da classe operria e demais classes e grupos
oprimidos da sociedade. Assim, o velho-novo conflito entre capital e
trabalho coloca a humanidade diante da encruzilhada na qual a
AUTOGESTO SOCIAL ou a BARBRIE so duas possibilidades muito reais.
005
A barbrie (fascismo, guerra) a alternativa da burguesia. O comunismo

ou Autogesto Social a alternativa do proletariado.
As duas tendncias se mostram fugidias para o futuro: qual
tendncia queremos reforar? Este ENFRENTAMENTO tem o claro objetivo
de se colocar do lado das lutas proletrias e estas j pululam por todos os
lados. Assim, necessrio que todos os grupos, coletivos organizados,
indivduos revolucionrios, camadas oprimidas, classes exploradas etc. se
coloquem como uma antpoda da perspectiva do capital. Isto no uma
necessidade moral, uma contingncia do momento. No se trata de
maniquesmo poltico, mas sim de luta de classes.
A AUTOGESTO SOCIAL deixa de ser uma escolha para se tornar a
grande tarefa, a grande obra da humanidade.
006
O novo movimento revolucionrio mundial

Nicos Zagorakis1
Um novo movimento revolucionrio mundial est prestes a
emergir. Muitos considerariam tal afirmao uma profecia otimista de um
militante ansioso pela transformao radical das relaes sociais
existentes. Esta considerao no totalmente falsa. Ela verdadeira pelo
menos no sentido de que os conservadores nunca percebem a emergncia
do processo subterrneo da revoluo social. Os militantes ansiosos pela
ruptura radical j tendem a ver em qualquer mobilizao um processo
semelhante s grandes empreitadas do movimento revolucionrio do
proletariado de outrora.
Descartar a percepo conservadora da contemporaneidade o
primeiro passo, pois para os conservadores no h histria, embora tenha
existido algum dia, como colocava o filsofo da revoluo burguesa tardia,
Hegel. O mximo que a conscincia burguesa pode perceber nas lutas
subterrneas que preparam os perodos revolucionrios a superfcie da
ao, o que est visvel pela aparncia, tal como a rainha que viu os
esfomeados pedirem po e no entendeu e por isso sugeriu que se
alimentassem de brioches.
Descartar a percepo burocrtica da contemporaneidade o
segundo passo, pois para os burocratas aquartelados em partidos,
sindicatos, empresas, universidades, Estado, a histria existe apenas
quando controlada e dirigida por eles. assim que Lnin e Trotsky,
idelogos da revoluo burguesa de Estado, pensam a histria: como
fizemos a revoluo, como faremos a revoluo, sempre eles, os
dirigentes, que fazem a histria. Porm, dirigentes precisam de dirigidos e
por isso precisam repetir o eterno engodo da crise final do capitalismo.
Se no h seres passivos para serem dirigidos, preciso agit-los com
palavras de ordem, medo, para que procurem o seu dirigente, tal como as
ovelhas seguem o seu pastor.
Desenvolver a percepo otimista militante, aquilo que Ernst Bloch
Artigo extrado do livro O

N o v o M o v i m e n t o
Revolucionrio Mundial Ensaios para uma nova poltica
revolucionria, de Nicos
Zagorakis.
007
teve o grande mrito de teorizar como a conscincia antecipadora, aquela

que v frente do nariz e alm do horizonte, uma necessidade. A velha
toupeira faz um trabalho inaudvel para os surdos e invisvel para os cegos.
Uns se preocupam apenas com quantidade. Na luta tem quantos
trabalhadores com conscincia revolucionria? Cerca de dez a cada 10 mil?
Ento uma classe ainda dominada pela burguesia! Ledo engano! Isto
devido ao caso de que h dez anos havia um para cada 10 mil.
Matematicamente isso quer dizer que aumentou, proporcionalmente,
muito, mas em relao ao total, os 10 mil, muito pouco. Deixemos a
matemtica para os matemticos, que nada sabem de revoluo. A
questo que houve um aumento e isso no ocorre casualmente, existe
um processo que engendra isso. A que entra a conscincia
revolucionria, atenta no apenas ao mundo aparente e aos ventos lentos
do dia e sim ao processo subterrneo e vulcnico que gera uma exploso e
varre a terra como uma tempestade de fogo ao invs de ar e gua. Os
ventos mudam seu humor de acordo com determinados processos fsicos,
tal como a populao. No enxergar isso comum para os idelogos e
apologistas da ordem, mas no para os revolucionrios.
Isso no quer dizer que aqueles que possuem conscincia
revolucionria devem pensar que a revoluo ser, literalmente, amanh,
a no ser que haja indcios para tal. Que qualquer coisa significa crise final
do capitalismo ou incio da revoluo. O correto buscar estar atento
aos indcios revolucionrios. O que so estes indcios? So sinais,
processos, acontecimentos, que ocorrem e reforam a tendncia do
processo revolucionrio, armando um perodo de lutas mais radicais e que
prometem uma nova onda de revoltas e revolues. A percepo desses
indcios depende dos acontecimentos e, tambm, da capacidade
perceptiva de entender as suas tendncias. a que entra o papel do
terico revolucionrio no sentido de desvendar as possibilidades futuras.
Existem hoje indcios revolucionrios? Observando a histria
recente do capitalismo, possvel perceber que as lutas sociais, os
processos conscientes e as contradies de classes e outras esto mais
008
profundas. Sem dvida, em alguns lugares a luta se radicaliza e mais

intensa. Nos ltimos anos, desde 1990, h a emergncia de lutas mais
amplas e radicais que em pocas anteriores e da calmaria de parte dos anos
1970 e 1980. Depois das lutas do final de 1960, em pases como Frana (o
maio de 1968 com as lutas estudantis e operrias), Alemanha, Itlia, at o
incio da dcada de 1970 (Portugal e Itlia) h um processo de refluxo do
movimento revolucionrio. As lutas mais radicais, tal como na Polnia no
incio da dcada de 1980, foram quantitativamente poucas. Somente a
partir do aumento geral da explorao dos anos 1990 que eclodiram
novas lutas radicais, principalmente em seu final e incio da dcada
seguinte. Mxico, Argentina, Blgica, Frana, Grcia e muitas outras.
Novos conflitos emergem e a represso a resposta em grande parte das
vezes. Isto um indcio revolucionrio. As lutas no Mxico no acabaram.
Os avanos na conscincia e organizao, por mais limitados que tenham
sido, colocaram uma nova emergncia de luta num patamar mais elevado e
com mais velocidade. O mesmo ocorre em outros casos. As revolues, j
dizia Marx, avanam, recuam, superam a si mesmas.
As lutas realizadas, mais radicais em alguns lugares, mais explosivas
em outros, marcam um avano e um indcio de que h uma tendncia de
radicalizao reforada tambm por outro indcio: o problema da
acumulao capitalista, as crises financeiras, o neoliberalismo, o aumento
da explorao, da fome e da misria. E nada mostra que o capitalismo
encontrou uma soluo definitiva para isso e outro indcio derivado o
carter cada vez mais repressivo do Estado capitalista, e sua face
repressiva, por sua vez, aumenta a revolta social. As instituies burguesas
cada vez mais entram em crise de legitimidade, tal como o Estado, os
partidos, os sindicatos, entre outras. Outro indcio.
Juntamente com isso tudo, uma radicalizao tambm no nvel das
idias. Basta ver que um pensador como Paul Mattick ou Anton
Pannekoek, ilustres desconhecidos da cultura acadmica burguesa e dos
movimentos sociais reformistas e das organizaes burocrticas que
dizem representar os trabalhadores, comearam a ser resgatados, sob
009
formas diferentes, muitas vezes mal interpretados e adaptados, pois isso

tudo faz parte da luta intelectual de recuperao burguesa e recuperao
proletria. O anarquismo, que havia ficado na penumbra por muito tempo,
comea a se reerguer a partir deste perodo, com ambigidades,
problemas, mas ajudando a criar um campo revolucionrio anti-estatista,
antiparlamentar, que refora a crise de legitimidade das instituies
burguesas. Este outro indcio revolucionrio.
Em algumas regies do mundo, a luta intelectual avana mais que
em outras, em alguns lugares ganha em quantidade, em outros em
qualidade. No isso o mais importante. O importante ver esse processo
de gestao de uma cultura revolucionria que tende, nos seus embates e
ambigidades, criar conflitos intelectuais que vo intervir na realidade e
prtica cotidiana de militantes e populao, e com as demais tendncias
tende a se radicalizar, proporcionando a superao do ecletismo reinante e
assim tornando-se uma fora mais decisivamente revolucionria.
Todo esse processo no algo mecnico, evolutivo e com um rumo
certo. uma tendncia, e entre as vrias tendncias, somente os
esotricos acreditam em algo alm das aes humanas histricas e sociais,
concretas. O marxismo uma teoria das tendncias sociais, como j
colocava Bloch. No h espao para determinismo, reprodutivismo,
imobilismo, numa concepo marxista. A luta cotidiana, mas existem
vrias lutas, reforando as diversas tendncias existentes. Abandonando o
esoterismo espontanesta e abandonando o burocratismo vanguardista,
preciso reforar a tendncia que queremos concretizar, que constitui
nosso projeto revolucionrio. Se desde a associao dos produtores
(Marx), o sistema dos conselhos operrios (Ruhle), a autogesto social
(Maio de 1968), o que queremos a sociedade comunista, ento essa a
tendncia pela qual devemos batalhar.
As nossas armas so a luta intelectual contra as ideologias (da
direita e da suposta esquerda em seus diferentes matizes) e as idias
dominantes em geral, por um lado, e aes e intervenes em movimentos
sociais, instituies burguesas, meios de comunicao, lutas populares.
0010
Contudo, no basta apenas lutar, preciso saber lutar. A unidade teoriaprtica fundamental para que os resultados de nossa ao no sejam
trgicos, ou seja, no sejam diferentes daquilo que projetamos.
A luta intelectual deve ser no sentido de proporcionar avanos
tericos, no sentido mais profundo, e culturais. No primeiro plano, o que
vale uma compreenso terica da sociedade contempornea, da
dinmica capitalista e suas contradies, das experincias revolucionrias
e suas fraquezas, das ideologias e suas falcias, na elaborao de reflexes
sobre aes revolucionrias e sobre a sociedade do futuro e os meios para
se chegar a esta atravs da sociedade presente.
As aes e intervenes devem ser refletidas e reavaliadas a cada
momento, proporcionando maior eficcia, menos prejuzos, maior
colaborao com a luta proletria. Esta luta tambm intelectual,
realizando um processo constante de crtica, autocrtica, anticrtica, onde
no deve ser a vaidade intelectual pessoal o motor da polmica e sim o
objetivo final, a revoluo proletria. Neste sentido, as aes e
intervenes prticas devem estar articuladas com a luta intelectual e um
deve lanar luzes sobre o outro, criando a unidade teoria-prtica.
No aspecto intelectual, preciso superar os ecletismos e as
influncias das ideologias burguesas nos setores potencialmente
revolucionrios da sociedade, ou seja, junto aos trabalhadores, juventude,
grupos oprimidos. A autonomia metodolgica do marxismo, tema j
desenvolvido por Korsch e outros, uma necessidade. Ao lado disso, o
desenvolvimento da teoria revolucionria outro passo importante, no
qual os devaneios individuais devem ser evitados e criticados, pois muitas
mentes insatisfeitas e potencialmente revolucionrias, por despreparo e
por infantilidade ao desacreditar a importncia da teoria e das produes
revolucionrias anteriores, querem reinventar a roda do pensamento
revolucionrio desconsiderado toda uma rica histria de reflexes e lutas
condensadas em teorias, fazendo isso de forma incipiente e misturando o
pensamento revolucionrio com ideologias burguesas, as da moda,
principalmente. Esse o caso nefasto de pensadores e idelogos que so
0011
influentes atualmente nos movimentos sociais e so apenas repetidores

de ideologias burguesas pretensamente crticas e a lista longa: Foucault,
Negri, Lazzaratto, Castoriadis, Kurz, Deleuze, Guatari, Mszros,
Holloway, Wood, Chesnais, Zizek e uma centena de idelogos eclticos,
conservadores, reformistas ou bolchevistas. Figuras intelectuais
cinzentas, sem graa e sem fora que se fortalecem como os vampiros,
sugando o sangue e se fortalecendo ao mesmo tempo que enfraquecem
suas vtimas, os crdulos e novos crentes, adeptos no de uma coerncia e
firmeza revolucionrias, mas dos modismos e fraqueza intelectuais, j que
pouco disponveis a pesquisas mais profundas para saber que os novos
dolos so apenas verses modernizadas de velhas ideologias
conservadoras, por mais revolucionrios que possam parecer.
Assim, no preciso destes falsos dolos para reforar o
pensamento revolucionrio. Desde Marx, passando por uma diversidade
de tericos revolucionrios, visvel uma forte produo intelectual que
formam uma base suficiente e autnoma de pensamento sem ter que
recorrer aos dolos de papel. Claro tambm que fundamental no cair
no erro oposto do dogmatismo que endeusam os pensadores do passado
sem ter em mente o presente. As obras de Marx, Pannekoek, Korsch, Bloch
e outros que esto sendo resgatados so fundamentais e devem ser
retomados, mas tambm atualizados, aprofundados, desenvolvidos e no
somente repetidos como se fossem a verdade revelada. As interpretaes
e avaliaes do pensamento revolucionrio devem sempre ser
contextualizadas. A contextualizao um ponto necessrio, pois idias
vlidas numa poca podem no ser em outra, ou elementos no visveis
numa poca podem ter se clarificado em outra e no d para se apegar ao
que foi dito num contexto histrico e torn-lo de validade universal.
A obra de Korsch, por exemplo, uma das mais ricas contribuies
ao pensamento revolucionrio. Porm, descontextualizando e validando
tudo o que ele disse chegamos apenas ao dogmatismo e retirada do
carter revolucionrio que sua obra pode oferecer. O exemplo do livro
Marxismo e Filosofia fundamental nesse sentido. A obra de Lnin foi
0012
colocada como sendo revolucionria e somente na Anticrtica que foi

colocada como sendo no-revolucionria. Lnin era revolucionrio e
deixou de s-lo? Claro que no, era Korsch que no percebia que Lnin no
era revolucionrio e depois passou a perceber. Assim, os escritos de Korsch
sobre Lnin devem ser separados entre a poca de sua conscincia
limitada do leninismo e sua conscincia ampliada do perodo posterior. O
marxismo antidogmtico apontado por Korsch pode virar dogmatismo
nas mos daqueles que no contextualizam e avaliam criticamente o
pensamento em questo.
Outro exemplo a posio de Pannekoek sobre os partidos. Em
certa poca, ele foi do partido social-democrata e deixou de s-lo e passou
a fazer a crtica dos partidos. Pegar textos dele de pocas anteriores como
se fossem equivalentes criar uma grande confuso e muitos fazem leitura
sem olhar a data da publicao. Alm disso, o capitalismo e as lutas sociais
mudaram e no h como no considerar isso na anlise da realidade, na
posio diante dos pensadores revolucionrios, nas propostas de ao da
atualidade.
O novo movimento revolucionrio mundial ainda est em
formao. Por isso, os erros do ecletismo e do dogmatismo so comuns e
tendem a ser superados. Em alguns casos, j o foram, em outros tende a
ser, na maioria, ainda est longe. E isso tem fontes tambm intelectuais:
alguns, para fugir do ecletismo, caem no dogmatismo; outros, para
fugirem do dogmatismo, caem no ecletismo. Como superar estes dois
riscos? Na verdade, somente uma nova grande sntese revolucionria
poderia fornecer as bases para tal superao. A conscincia dos perigos
para o movimento revolucionrio do ecletismo e do dogmatismo j um
avano nesse sentido. Uma nova atualizao da teoria revolucionria com
uma percepo mais ampla da dinmica e desenvolvimento capitalista, das
lutas sociais atuais, dos processos totalizantes da sociedade
contempornea, ainda est por surgir, ou talvez esteja germinando em
escrivaninhas em qualquer lugar do globo terrestre nesse momento.
Esse pequeno ensaio uma contribuio modesta nesse sentido e
0013
no pretende ser a necessria teoria revolucionria do momento atual,

embora possa ser uma das muitas contribuies que proporcionaro tal
reconstituio do pensamento revolucionrio. Milhares de outros
pensadores esto avanando com o processo de avano das lutas e assim a
nova teoria revolucionria, expresso do novo movimento revolucionrio,
tambm, seja no sentido de ser produzida ou, se j o foi (esboos pelo
menos j), divulgada e reconhecida. Faz parte da luta e elemento
fundamental dela.
Assim, podemos dizer que h a tendncia de emergncia de um
novo movimento revolucionrio mundial e junto com ele uma nova teoria
revolucionria, expresso de tal movimento, que realiza a atualizao,
aprofundamento e renovao das teorias j existentes, um elemento
fundamental da luta intelectual pela autogesto revolucionria. Os indcios
se concretizaro na realidade.
0014
Observaes crticas sobre os conceitos de

fetichismo e alienao em J. Holloway a partir da
leitura de Karl Marx
Diego Marques Pereira dos Anjos
Introduo
John Holloway irlands, mas desde a dcada de 1990 est
radicado no Mxico, de onde vem realizando suas anlises sobre a
realidade social nas sociedades capitalistas, pretendendo fazer alguns
apontamentos sobre o significado da revoluo nos dias de hoje. O resgate
de Marx, feito por Holloway, uma expresso de que os conflitos de classe
no se encerraram neste incio de sculo, mais ainda, tal resgate
demonstra que a radicalizao da luta de classes passa pela recuperao
de autores que tiveram como objetivo refletir sobre as possibilidades de
emancipao da humanidade, mas, ao mesmo tempo, demonstra os
limites desse resgate, devido ao prprio sentido que a radicalizao dos
conflitos sociais assume na atualidade. Portanto, compreender as
contribuies desses autores significa tentar d um passo a mais para
estimular a luta social pela emancipao humana.
A ideologia do fazer e os conceitos de fetichismo e alienao

Para se compreender os significados que assumem os conceitos de
fetichismo e alienao nas obras de Holloway, primeiramente, devemos
entender uma idia particular que este vem desenvolvendo, tal idia a de
fazer ou fazer til. Holloway (2009) desenvolve a idia de fazer til
para substituir a utilizao do conceito de trabalho j que a distino
entre trabalho e outras formas de atividade no existe em qualquer
sociedade sob a justificativa de que a constituio de trabalho como
0015
algo separado do fluxo geral do fazer resultado de sua abstrao (2011).

Holloway afirma ento que o significado da idia do fazer til expressar
que o trabalho abstrato nega a realizao do que queremos fazer para
passarmos a fazer o que temos que fazer para ganhar dinheiro:
La relacin entre el trabajo abstracto y el hacer til es una
relacin antagnica. El hacer til existe en-contra-y-ms-all
del trabajo abstracto. Todos estamos conscientes del modo
en el cual el hacer til existe en el trabajo abstracto, del modo
en el cual nuestra actividad diaria est subordinada a las
exigencias del trabajo abstracto (al proceso de hacer dinero,
en otras palabras). Lo experimentamos tambin como
proceso antagnico: como antagonismo entre nuestro
impulso hacia la autodeterminacin de nuestro hacer
(haciendo lo que queremos hacer) y la necesidad de hacer lo
que tenemos que hacer para ganar dinero. La existencia del
hacer contra el trabajo abstracto se experimenta como
frustracin. El hacer til existe tambin ms all de su forma
como trabajo abstracto en aquellos momentos o espacios en
los cuales logramos, individual o colectivamente, hacer lo que
nosotros consideramos necesario o deseable. Aunque el
trabajo abstracto subordina y contiene el hacer til, nunca
logra subsumirlo totalmente. La abstraccin del hacer para
convertirlo en trabajo no es algo que se acaba en los albores
del capitalismo, sino un proceso constantemente renovado.
(HOLLOWAY, 2007, p. 2)
Mais adiante demonstraremos como o desenvolvimento dessa

ideia levar a Holloway a realizar uma descontinuidade entre os processos
de alienao e fetichismo. Mas para tanto se faz necessrio uma crtica
ideologia do fazer til. Para isso, lanaremos a hiptese de que Holloway
realiza essa substituio como forma de d consistncia sua ideia de que
o projeto revolucionrio na atualidade no parte da ao de um sujeito
histrico-concreto e sim da humanidade vitimizada2. O fazer til ,
ento, o fazer humano criativo-produtivo negado pela abstrao do
trabalho ou trabalho abstrato e este se realiza nos momentos em que
fazemos o que no temos que fazer para ganhar dinheiro.
Aqui podemos fazer duas consideraes a essa ideologia.
No seu mais famoso livro

Mudar o mundo sem tomar o
poder: o significado da
revoluo hoje (2002), John
Holloway afirma que a
definio do sujeito
0016
Primeiramente, nossa experincia histrica no aponta concretamente o

real sentido do fazer o que queremos fazer, sendo a sociedade
capitalista a totalidade de nossa experincia cotidiana esta atinge a todos
os nossos desejos, no nosso mais profundo ntimo, e o fazer o que
queremos fazer somente existe como impulso, vontade e que esta mesma
perpassada pelos conflitos e contradies da sociedade opressora que
vivemos, como no caso onde o fazer o que queremos fazer implica na
destruio ou subordinaes de outros. Por isso, a realizao histrica do
nosso fazer o que queremos fazer to-somente parte da realizao
concreta da atividade vital consciente que reproduz nossa vida e que
possibilita nos reconhecermos mutuamente como seres humanos e a ns
mesmos, ou seja, aos nossos reais interesses que significam nossa
completa realizao.
Em segundo lugar, a substituio de um conceito por outro deve se
d para que o novo conceito cumpra a mesma tarefa que o primeiro, isto ,
tentar reproduzir mentalmente a realidade social em que vivemos (VIANA,
2007). Como vimos, Holloway se utiliza da noo de fazer til para
substituir o conceito de trabalho j que na sociedade capitalista este surge
com a abstrao do trabalho e pela razo de que nem todas as sociedades
realizam a distino entre trabalho e outras formas de atividade,
contudo isto no significa que tal separao no exista na realidade social
concreta, mas que somente com o processo de conscientizao da
realidade social e da histria, os seres humanos passam a perceber sua
3
existncia , e para o reconhecimento desta situao basta nos atentarmos
aos momentos em que mesmo os povos e comunidades mais antigos
guardavam para caar ou pescar e outros momentos que estes povos
4
guardavam para cultuar um elemento da natureza divinizado .
O objetivo declarado de Holloway , pois, o de desenvolver a idia
de fazer j que no temos um termo muito claro para o contrrio do
trabalho alienado (HOLLOWAY, 2009, p. 14); Porm, Holloway assume um
posicionamento diferente em seu texto A crise do trabalho abstrato (2011),
revolucionrio implica na sua

subordinao, logo, este deixa
de ser revolucionrio da que o
sujeito crtico-revolucionrio
no um quem definido,
mas um que indefinido,
indefinvel e antidefinicional
(2002, p. 220); a consequncia
desse pressusposto terico
que, estando todos ns
auto-dividos pelo capital, o
antagonismo social coloca em
conflito dois grupos de
pessoas: um conflito entre
a prtica social criativa e sua
negao ou, em outras
palavras, entre a humanidade
e sua negao, entre a
transcendncia dos limites
(criao) e a imposio de
limites (definio)
(HOLLOWAY, 2002, p. 216).
semelhana do conceito de
histria em que mesmo
quando os seres humanos no
tm conscincia dela esta
existe (VIANA, 2007)
4
Nesse largo perodo da vida

pr-agrcola, avaliado em meio
milho de anos, o homem
dominara o fogo; aprendera a
fabricar instrumentos de
0017
produzido dois anos antes da entrevista, onde ele reconhece que Marx faz
uma distino entre trabalho alienado e o seu oposto atividade vital
consciente.
Portanto, como o prprio Holloway reconhece, Marx j possua
uma idia clara para o conceito de trabalho no alienado, livre e que assim
ele define nos Manuscritos Econmico-Filosficos:
pois, trabalho, atividade vital, vida produtiva, agora aparecem
ao ser humano apenas como meios para a satisfao de uma
necessidade, a de manter sua existncia fsica. A vida produtiva,
contudo, vida da espcie. vida criando vida. No tipo de
atividade vital, reside todo o carter de uma espcie, seu carter
como espcie; e a atividade livre, consciente, o carter como
espcie dos seres humanos. A prpria vida assemelha-se
somente a um meio de vida (MARX, s/d, p. 4)
trabalho que compensaram

suas carncias fsicas com
meios de ataque e de defesa, e
aumentaram sua eficincia
produtiva (...) bem como
fantasmagorias, atravs das
quais procurava alcanar
segurana emocional em face
dos riscos a que estava sujeito
e dos quais se tornara
consciente, como a dor e a
morte (RIBEIRO, 1978, p. 66)
Algumas dcadas depois Marx reafirma o carter do trabalho como

atividade vital consciente necessria para a reproduo da espcie
humana:
antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a
Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao,
media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele
mesmo se defronta com a matria natural como uma fora
natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes
a sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de
apropriar-se da matria natural numa forma til para sua
prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a
Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo
tempo, sua prpria natureza [...] No fim do processo de
trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na
imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no
apenas efetua uma transformao da forma da matria natural;
realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que
ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua
atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade (MARX,
1996, p. 297/8)
0018
Portanto, como conceito universal que expressa todos os

momentos de um ser, no caso a humanidade, o trabalho condio
natural eterna da vida humana, ento a atividade vital consciente
orientada para a reproduo da vida humana. No se entende dessa forma
qualquer substituio desse conceito, ainda mais quando o substituto
transmite uma idia vaga, abstrata e cheia de ambigidades. Para se
entender essa substituio ento devemos entender as conseqncias
que ela traz; tal conseqncia a descontinuidade entre os conceitos de
alienao e fetichismo realizada por Holloway.
Marx j tinha percebido que somente na sociedade capitalista que
esto dadas as possibilidades para a emergncia do fetichismo:
De onde provm, ento, o carter enigmtico do produto do
trabalho, to logo ele assume a forma mercadoria?
Evidentemente, dessa forma mesmo. A igualdade dos trabalhos
humanos assume a forma material de igual objetividade de
valor dos produtos de trabalho, a medida do dispndio de fora
de trabalho do homem, por meio da sua durao, assume a
forma da grandeza de valor dos produtos de trabalho,
finalmente, as relaes entre os produtores, em que aquelas
caractersticas sociais de seus trabalhos so ativadas, assumem
a forma de uma relao social entre os produtos de trabalho
(MARX, 1996, p. 198).
Logo, para se entender o carter mstico, mgico e fantasmagrico

das mercadorias preciso entender a forma de relao social produtora da
prpria mercadoria o que significa que esta produz e se reproduz nas
relaes sociais onde o trabalho se encontra alienado, isso significa que o
trabalho j no uma atividade vital consciente, mas uma imposio, uma
realizao estranha em que os seres humanos no se reconhecem no que
produzem nem tampouco no seu produto:
ser o trabalho externo ao trabalhador, no fazer parte de sua
natureza, e por conseguinte, ele no se realizar em seu trabalho
mas negar a si mesmo, ter um sentimento de sofrimento em vez
de bem-estar, no desenvolver livremente suas energias
0019
mentais e fsicas mas ficar fisicamente exausto e mentalmente

deprimido. O trabalhador, portanto, s se sente vontade em
seu tempo de folga, enquanto no trabalho se sente contrafeito.
Seu trabalho no voluntrio, porm imposto, trabalho
forado. Ele no a satisfao de uma necessidade, mas apenas
um meio para satisfazer outras necessidades (...). Por fim, o
carter exteriorizado do trabalho para o trabalhador
demonstrado por no ser o trabalho dele mesmo mas trabalho
para outrem, por no trabalho ele no se pertencer a si mesmo
mas sim a outra pessoa (MARX, s/d, p. 3)
Restituindo, trabalho uma condio da prpria natureza humana,

a forma pela qual os seres humanos se relacionam com a natureza
transformando-a e transformando a si mesmos; porm, historicamente os
seres humanos passam a se relacionar com outros seres humanos
passando assim a viver em sociedade, constituindo diferentes formas de
relaes sociais para se reproduzirem e se inserirem no meio natural ao seu
redor, criando assim uma realidade social em constante intercmbio com a
realidade natural; contudo, a reproduo dos seres humanos em
sociedade conduz a diferenciadas formas de relaes sociais, onde uma
das quais so as relaes sociais capitalistas que deformam e invertem a
atividade vital consciente, transformando-a em trabalho alienado, relao
social em que os seres humanos so divididos em classes sociais, onde uma
classe (trabalhadora) fica responsvel pela produo ao mesmo tempo em
que outra classe (os expropriadores) controlam a produo e o produto da
produo, nessa relao social a classe trabalhadora no detm para si,
nem o processo de trabalho, nem tampouco o seu produto, ou seja, sua
atividade e seu produto so um tormento e a objetivao de uma coisa
estranha irreconhecvel, situao em que se possibilita a emergncia de um
outro fenmeno na sociedade capitalista, isto , o fetichismo da
mercadoria em que os produtores se vm diante de uma produo e de um
produto que lhe foram retirados, tornando-se msticos e fantasmagricos,
ou seja, os produtores no vm no que produzido, e no processo de
produo, sua ao, no reconhecendo que foram eles prprios os
0020
produtores e que portanto reflete a sua ao, mas ao contrrio, os objetos,

as coisas aparecem como dotados de qualidades sociais, relacionando
entre si objetos com objetos, no reconhecendo a relao social entre os
que produzem.
Fetichismo e alienao segundo John Holloway

Quando Holloway fala de alienao, ele a insere na sua abstrao do
Fazer, ou seja, se utiliza de uma anlise concreta sobre o trabalho para a
partir da realizar suas abstraes. Essa estratgia que d o carter de
aparente validade das argumentaes de Holloway. Assim, para Holloway,
o jovem Marx analisa a autonegao do fazer [...] em termos de
'alienao' ou 'estranhamento' (HOLLOWAY, 2002, p. 72), sendo a
mercadoria a expresso dessa autonegao do fazer; sobre o processo de
auto-alienao do produtor durante sua atividade de alienao. Diz
Holloway: A separao do fazer em relao ao feito , inevitavelmente, a
separao do fazer em relao a si mesmo. A produo de um objeto
estranho inevitavelmente um processo ativo de auto-estranhamento
(p. 72); mais uma vez sua abstrao do fazer se encolhe entre as afirmaes
de Marx; sobre o processo de separao do sujeito em relao ao seu
produto, que conceituamos como alienao. Segundo Holloway, a
ruptura do fazedor em relao ao feito a negao do poder-fazer do
fazedor e abstraindo antigas afirmaes de Marx, continua Holloway, a
atividade se converte em passividade, o fazer (atividade) em sofrer (p.
73); e sobre o carter de ente-espcie dos seres humanos, o autor converte
as afirmaes de Marx nos Manuscritos: O termo vida genrica ou ser
genrico refere-se, sem dvida, ao fluxo social do fazer, ao
entrelaamento material de um ns mutuamente reconhecedor (p.
74); as origens da dominao que para Marx expresso da criao do
trabalho alienado se transforma na converso ativa do poder-fazer em
0021
poder-sobre (p. 74).

Portanto, para Holloway, o elemento central na teoria
revolucionria no o conceito de alienao, mas sim o conceito de
fetichismo que ocuparia o papel fundamental na crtica que realiza Marx
sociedade capitalista (p. 83), da a transio e nfase dada por Holloway a
esse fenmeno. Para desenvolver suas argumentaes sobre fetichismo,
Holloway recorre a Marx em seu trabalho O Capital (1996), pois segundo
Holloway trataria a questo da apropriao do produto do trabalho pelo
no-trabalhador no como 'alienao', mas como 'fetichismo' ( p. 77).
Embora Holloway relacione a existncia do fetichismo ao trabalho
auto-alienado produtor de mercadorias, o fato que aos poucos Holloway
vai se distanciando da base real que possibilita a existncia do fetichismo;
O que precisamos relevar que tal fenmeno decorre justamente da
existncia da alienao do trabalho na sociedade capitalista, portanto,
determinada forma de relao social que possibilita sua emergncia. Os
meios que Holloway se utiliza para realizar a descontinuidade entre
alienao e fetichismo so a negao da categoria da totalidade, abstrao
e generalizao analtica.
A argumentao de Holloway se d no sentido de pretender
demonstrar como o fetichismo da mercadoria representa a penetrao
do poder-sobre capitalista no ncleo de nosso ser (p. 80)5 pervertendo
todas as dimenses das relaes sociais, da que para Holloway mesmo
que em O Capital Marx se concentre na crtica da economia poltica, no
existe razo alguma para pensar que o fetichismo se estenda s esfera
analisada pela economia poltica ( p. 80). Para Holloway, as relaes
sociais fetichizadas no o so s aparentemente, mas so realmente
relaes entre as coisas na medida em que as coisas (o dinheiro, o
capital, as mquinas) se convertem em sujeitos da sociedade, as pessoas
(os trabalhadores) se convertem em objetos (p. 83). Para alm da noo
de que o fetichismo impede os seres humanos de perceberem as coisas
como criao sua, portanto derivadas de determinadas relaes sociais, e
sim como coisas dotadas de qualidades sociais e externas aos seres
J nos manuscritos
econmicos filosficos Marx
compreende a questo da
alienao do trabalho como
determinada forma de relao
social historicamente
determinada, isto , o trabalho
alienado como forma de
relao social est inserido
numa multiplicidade de
determinaes entre elas a
fonte do poder, origem de
problemas mentais,
desigualdade, no
reconhecimento dos outros
seres humanos, etc., logo tal
0022
humanos o que importa a Holloway, refletir sobre como as formas

fetichizadas das relaes sociais expressam a aparente impossibilidade da
revoluo, pois segundo ele, o fetichismo explica como as pessoas no
somente aceitam as misrias capitalistas, como tambm participam na sua
reproduo:
afirmao de Holloway j se
mostra infundada.
A inocncia do nosso fazer, de nosso poder-fazer, se converte

em uma participao culpvel no exerccio do poder-sobre.
Aqui no h sujeito puro, impaciente, revolucionrio, mas
humanidade vitimizada. Todos estamos profundamente
envolvidos na construo da realidade identitria e esse
processo a construo de ns mesmos (HOLLOWAY, 2002, p.
109).
Para se compreender o processo crescente de fetichizao das

relaes sociais, Holloway pretende superar a concepo dual de classe
existente no que ele chama de a tradio marxista positivista (Lnin,
Gramsci, Mao, etc.); o que se pretende demonstrar que o processo de
fetichizao responsvel pela constituio de um 'ns' fragmentado,
pela instituio do poder-sobre em todo nosso interior (p. 90).
No incio do livro, Holloway admite que seu ponto de partida a
constituio de um ns, de um ns antagnico que surge de uma
sociedade antagnica ( p. 14). Esta a base da crtica de Holloway
concepo dual de classe, que segundo o autor traz duas problemticas:
primeiramente, entende tal relao, entre trabalhador e capitalista, como
uma relao externa onde ambos os lados se mantm intactos em seus
aspectos essenciais, existindo um lado bom (classe trabalhadora) e um
lado ruim (capitalistas). A questo da revoluo, dentro dessa concepo,
trata-se de uma problemtica organizacional, de como os que tm as idias
corretas devem iluminar a classe trabalhadora, eles que precisam da
revoluo; uma segunda problemtica da concepo dual de classe seria
de que ela no daria conta da complexidade do mundo, compreendendo
as classes sociais de maneira imediata, tal concepo no consegue
compreender as complexidades das conexes sociais, o que resultou na
0023
secundarizao de muitos conflitos sociais tidos como no-classistas.

Desse modo, embora Holloway admita a necessidade de se pensar a
problemtica da revoluo inserida na relao entre os que se apropriam
do feito e os fazedores, o que na verdade resulta numa crtica
limitada, pois, como veremos, Holloway mantm uma concepo dual de
classe atravs do que ele chama de conflito binrio entre fazer e o feito, o
que se evidencia que Holloway se abstrai dessa relao fundamental e
amplia tal relao antagnica que no seu entendimento perpassa a toda a
humanidade vitimizada. nesse sentido que se pode compreender sua
argumentao da importncia fundamental do fetichismo, demonstrando
que
a evidncia acumulada de uma separao entre a classe
trabalhadora como um grupo identificvel empiricamente e as
formas mais impressionantes de rebelio minou aos poucos a
idia de que se deveria compreender o capitalismo em termos
de antagonismo de classe [...] A separao entre o fazer e o feito
[...] no s um simples antagonismo entre os fazedores e os
que se apropriam do feito [...] Porque a revoluo no se
produziu no um problema deles, mas um problema de um
'ns' fragmentado (HOLLOWAY, 2002, p. 89-90).
Assim, o conceito de fetichismo em Holloway serve para

demonstrar que a revoluo no tanto uma decorrncia da luta de
determinada classe, mas sim de toda a humanidade, ou da humanidade
vitimizada que est em todos ns. Mas, imediatamente surge a questo:
ento no h mais classes sociais? No h grupos de indivduos que seriam
contra a revoluo? Nesse momento entramos numa segunda questo da
argumentao de Holloway sobre o fetichismo, a problemtica da
identidade.
Complementado seu ponto de partida de um ns antagnico,
Holloway afirma que a subjetividade no pode ser definida, defini-la seria
uma tentativa de imobilizar aquilo que movimento contra ser
imobilizado (p. 45), qualquer tentativa de identificao , portanto, uma
forma de fetichismo, nega o carter de movimento, a possibilidade do que
0024
tornar-se a ser o que no . Contrria perspectiva que identifica

(pessoas, objetos, conhecimento, relaes sociais, etc.) est a
perspectiva do fazer, a definio no pode ser mais do que uma postulao
evanescente de identidade que imediatamente transcendida (p. 101) e
por isso ele afirma que impossvel conhecermos a realidade, a crtica se d
no sentido de que somente podemos negar o falso que a realidade
representa.
Juntamente com toda forma de identificao, a definio de classes
sociais tambm seria uma definio arbitrria (Holloway, 2002). Nesse
sentido, para Holloway, no podemos pertencer a uma classe, pelo simples
fato de que o antagonismo de classes existe dentro de ns, ele (o
antagonismo) um conflito entre a prtica social criativa e sua negao
ou, em outras palavras, entre a humanidade e sua negao, entre a
transcendncia dos limites (criao) e a imposio de limites (definio)
(p. 216). Assim, o que caracterizaria tal antagonismo seriam os diferentes
nveis em que somos atingidos pelo capital, uns mais, outros menos,
formando dois grupos: uma pequena minoria que participa ou aproveita da
apropriao e a grande maioria que objeto dessa apropriao (p. 217).
Devido aos limites desse trabalho no podemos fazer aqui uma discusso
sobre o real significado das classes sociais, contudo, acreditamos que
certos elementos j ficam subentendidos na nossa discusso sobre
alienao e fetichismo.
A conseqncia dessa concepo, que se centra no conceito de
humanidade, significa que a luta de classes, ou melhor, a luta contra a
negao da humanidade, por parte dos oprimidos, representada pela
rejeio, pela resistncia diria e no mais um projeto de transformao
radical da sociedade capitalista, a luta se torna eminentemente negativa,
anti o sufixo que melhor expressa o carter das lutas (p. 136); nesse
sentido que podemos compreender os exemplos de luta do anti-poder que
Holloway destaca: as municipalidades autnomas em Chiapas, os
estudantes da Universidade Nacional Autnoma do Mxico, os
estivadores de Liverpool, a onda de mobilizaes internacionais contra o
0025
poder do capital dinheiro, as lutas dos imigrantes, a dos trabalhadores em

todo o mundo contra a privatizao (p. 220). Ou seja, se abstrai o objetivo
concreto da luta de classes, a construo de um projeto real de
emancipao humana.
A principal problemtica no trabalho de Holloway, resultante de
sua descontinuidade entre alienao e fetichismo, a recusa da
possibilidade de existncia da perspectiva da totalidade, segundo o autor,
se no podemos conhecer a realidade, somente negar sua falsidade, ento
no possvel termos tal base para o processo de conhecimento, o que
resulta em que conhecer se trata de negar a realidade. Se para Marx a
perspectiva da totalidade social permite compreendermos a histria como
histria da luta de classes, para Holloway o abandono dessa perspectiva
nos leva a compreenso da histria dos que dizem aos outros o que fazer
(p. 51) sendo esta determinada pelas relaes de poder, e no por uma
multiplicidade de determinaes. Para Holloway, a perspectiva da
totalidade se baseia na existncia de um sujeito histrico onisciente e
conhecedor da realidade estvel e sem contradies.
No h forma pela qual possamos conhecer a realidade, no
h forma pela qual possamos conhecer a totalidade. [...] A
totalidade no pode ser um ponto de vista pela simples razo
de que no h ningum que possa se situar ali: a totalidade s
pode ser uma categoria crtica: o fluxo social do fazer. [...] A
nica verdade que podemos proclamar a negao do falso.
No existe nada fixo a que possamos apegar-nos buscando
segurana: nem a classe, nem a Marx, nem a revoluo, nada,
salvo o movimento de negao do falso (HOLLOWAY, 2002, p.
150).
Na crtica de Holloway, a perspectiva da totalidade j implica na

existncia do partido (p.129) e de declaraes absolutistas (p.131), pois
ele no demonstra como tais questes realmente se ligam perspectiva da
totalidade, a no ser pelo caso especfico de Lukcs que introduziu o
partido na sua perspectiva. Em contrapartida, para Holloway a crtica da
totalidade prope pensar o fetichismo no complexo de rede de relaes de
0026
poder a qual estamos submetidos, mas tal analogia das relaes sociais
com uma coisa fsica no passa de uma mera abstrao, no permite
compreender a complexidade das relaes sociais, da que tal autor cai
numa concepo mecanicista a respeito da relao entre a determinao
do trabalho alienado e as relaes sociais fetichizadas na sociedade
capitalista:
A prpria compreenso das relaes sociais como
caracterizadas por um antagonismo binrio entre o fazer e o
feito significa que esse antagonismo existe na forma de uma
multiplicidade de antagonismos, que existe uma grande
heterogeneidade do conflito [...] o fato de que a sociedade
capitalista se caracteriza por um antagonismo binrio entre o
fazer e o feito significa que esse antagonismo existe como
uma multiplicidade de antagonismo. A natureza binria do
poder (como antagonismo entre poder-fazer) significa que o
poder aparece como uma 'multiplicidade de foras'
(HOLLOWAY, 2002, p. 68-69).
A recusa da totalidade impede a Holloway de demonstrar as bases

concretas de como se d tal determinao, a nica coisa que lhe possvel
fazer inserir o verbo aparece, nada mais. Assim, o que Holloway faz
esconder a realidade, e no aparece nada.
Concluses
Em sntese, estes so os limites da nfase de Holloway na categoria
de fetiche: incompreenso da relao de continuidade entre alienao e
fetichismo, abstrao e mecanicismo na anlise das classes sociais. A
questo fundamental a compreenso da complexa relao existente
entre alienao e fetichismo, tal como apontou Marx, e no a centralidade
em um desses elementos. Compreender tal relao significa percebermos
a existncia de uma continuidade entre alienao e fetichismo nas relaes
sociais que possibilitaram a existncia do segundo fenmeno; tal como
0027
demonstrou Marx, somente nas sociedades capitalistas que se

possibilitou a existncia desse fenmeno de fantasmagoria dos produtos
do trabalho dos trabalhadores; nas relaes sociais da Idade Mdia o forte
carter de dependncia pessoal das relaes de produo no criou bases
sociais para a emergncia de tal fenmeno, tambm no vemos a
existncia de tal fenmeno nas sociedades patriarcais rurais onde a forma
natural dos trabalhos e o valor de uso lhes caracteriza; tampouco existe tal
fenmeno numa sociedade de produtores livres onde os produtos do
trabalho social so produtos sociais, isto , produzidos e distribudos entre
os prprios scios produtores (MARX, 1996). Por fim, a abstrao do
fazer tem como conseqncia fundamental a crtica a um elemento
fundamental na teoria marxista, a teoria da conscincia; na medida em que
a conscincia expresso do ser social e sendo justamente por isso que
aos produtores expropriados que cabe a tarefa de transformao radical
do mundo negando suas condies atuais de existncia, o que pode fazer o
fazer abstrato sem conhecer suas relaes sociais concretas?
Referncias
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revoluo hoje. So Paulo: Viramundo, 2002.
_____. Entrevista . In Sinal de Menos Ano 1, n1, 2009. Disponvel em:
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_ _ _ _ _ . 1 2 Te s e s s o b r e o a n t i - p o d e r . D i s p o n v e l e m :
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Acessado em: 19 Setembro 2011.
_____. La crisis del trabajo abstracto. Disponvel em:
<http://www.herramienta.com.ar/coloquios-y-seminarios/material-de-discusionpara-el-iii-coloquio-internacional-de-teoria-critica-la >. Acessado em 19
Setembro 2011.
0028
_____. Gente comn, es decir, rebelde. Mucho ms que una respuesta a

Atilio Boron. En publicacion: Chiapas, no. 16. IIEC, Instituto de
Investigaciones Economicas, UNAM, Universidad Nacional Autonoma de
Mexico, DF, Mexico: Mexico. 2004.
MARX, Karl. O Capital. So Paulo: Edio Nova Cultural, 1996.
_____. Manuscritos Econmico-Filosficos. So Paulo: Martin-Claret,
2004.
_____. Manuscritos Econmico-Filosficos; s/d. Verso internet, traduo
aprimorada.
RIBEIRO, Darcy. O processo civilizatrio: Etapas da evoluo sciocultural. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1981.
VIANA, Nildo. A Conscincia da Histria. 2 ed. Rio de Janeiro: Achiam,
2007.
0029
Conselhismo e Bordiguismo
Lucas Maia
Objetivamos com este texto abordar a relao entre bordiguismo e
conselhismo. Apresentamos inicialmente o que o bordiguismo, sua
origem e alguns aspectos de seu desenvolvimento histrico. Em seguida
apresentamos os elementos estruturais da concepo conselhista, para
enfim, discutirmos os pontos de concordncia, bem como os
tencionamentos presentes nas duas abordagens.
A tendncia bordiguista constri-se em torno da militncia terica e
prtica de Amadeu Bordiga. Bordiga entra no Partido Socialista Italiano
PSI em 1910. Considerando que o partido estava abandonando sua
posio socialista, funda uma ala denominada marxistas intransigentes.
Sempre em oposio ao que denominava de direita do partido, Bordiga
desenvolve sua militncia num clima de oposio, mas ao mesmo tempo
de busca em evitar ao mximo a criao de frao dentro do partido. Isto
no impediu, contudo, que em 1912, um conjunto considervel de
militantes que estava em torno dele sasse em bloco do PSI. Criou por esta
poca O Crculo Socialista Karl Marx. O curioso que a ala reformista em
1914 sai em bloco do partido e ele retorna assumindo cargos de direo
(Bourrinet, 2007).
Em 1918, a tendncia marxismo intransigente de Bordiga une-se
tendncia comunista abstencionista, formando uma importante ala
dentro do partido. Em 1921 funda-se o Partido Comunista Italiano PCI,
como seo da III Internacional. Bordiga entra para o partido e ir exercer
grande influncia no desenrolar das atividades e concepes do PCI. Como
membro do partido, dentro da Internacional Comunista, Bordiga defendia
a todo custo a permanncia do partido dentro do seio da Internacional,
pois acreditava que a nica forma de articulao internacional do
movimento revolucionrio do proletariado passava por ali. No concebia
um movimento revolucionrio sem partido e nem sua articulao mundial
sem a Internacional6.
Para uma anlise da
0030
Bordiga defendeu o partido durante toda sua vida como a nica

organizao capaz de conduzir o proletariado rumo revoluo: O
verdadeiro instrumento da luta de libertao do proletariado, e
primordialmente da conquista do poder poltico, o partido de classe
comunista (Bordiga, 1981, p. 185a) (grifos no original).
Apesar de defensor de vrias teses de Lnin, foi um caloroso crtico
quando este buscava impor suas concepes acerca da revoluo russa
para outros pases, principalmente na Europa. Bordiga foi criticado no
panfleto O Esquerdismo: doena infantil do comunismo de Lnin, pois
defendia o abstencionismo. Procurou a todo custo diferenciar-se tanto dos
autores que vinham na esteira da organizao conselhista dos
trabalhadores na Alemanha, Holanda e na prpria Itlia, como tambm dos
anarquistas em sua crtica ao parlamentarismo. Afirmou na sua polmica
com Lnin no II Congresso da III Internacional:
constituio do bordiguismo
cf. (Bourrinet, 2007).
Enfim, desde que se reconheceu as teses por mim

propostas apiam-se em princpios puramente
marxistas e no tm nada em comum com os
argumentos anarquistas e sindicalistas contra o
parlamentarismo, espero que sejam votadas pelos
companheiros antiparlamentaristas que as aceitam em
bloco e no seu esprito, endossando as consideraes
marxistas que lhes servem de base (Bordiga, 1981, p.
198b)
Nestes dois pontos vemos as aproximaes e distanciamentos

profundos entre os conselhistas e as posies de Bordiga. Se Bordiga era
abstencionista, os conselhistas tambm o eram. Ambos viam no
parlamento burgus nada mais que a representao do poder burgus.
Tanto para fins de transformao, como defendia a social-democracia,
como para fins de propaganda, como defendia o bolchevismo, a atuao
no parlamento era essencialmente contra-revolucionria. Diria Bordiga,
sobre a constituinte:
0031
uma assemblia nacional, eleita, se quisermos, por

ampla margem de votos, que, como tem funo
legislativa, chamada a discutir e estabelecer uma nova
constituio poltica do estado. Trata-se da ampliao
mxima do conceito burgus de soberania popular
(Bordiga, 1981, p. 178a) (Grifos meus).
Posio semelhante pode ser observada, por exemplo, em Anton

Pannekoek, uma das maiores expresses do comunismo de conselhos,
quando em sua obra Os Conselhos Operrios, criticando a ideologia e a
prtica da democracia, afirma:
El sufragio univesal que ya no esta limitado
artificialmente les sirve de portavoz. Todo grupo de
defensa de nuevos interesses puede influir en el sistema
legislativo, segn su importancia y su fuerza. De este
modo, la democracia parlamentaria es la forma poltica
que conviene al capitalismo, tanto en sus comienzos como
en el curso de su desarollo (Pannekoek, 1977, p. 198/199).
(grifos meus)
E logo frente, sobre os parlamentares, guardies da democracia,

afirma:
Se acostumbran con a ser los guardianes de dichos
interesses y a tratar dichos problemas con la visin de la
sociedad existente. Se convierten en polticos
professionales que, como los otros partidos, forma un
poder aparte, casi independente, por encima del pueblo
(Pannekoek, 1977, p. 199)7
A posio dos conselhistas com relao ao parlamentarismo

bastante clara, visto que estes o vem como nica e exclusivamente um
palco da luta poltica burguesa, devendo ser, portanto, completamente
rejeitado pelo proletariado quando em luta. De qualquer forma, h neste
aspecto uma confluncia entre a posio de Bordiga e dos conselhistas.
Com relao ao segundo aspecto, o partido poltico, h um total
Tese semelhante pode ser

e nc o nt ra d a e m Ru hl e
(2007), Wagner (2007),
bem como em vrios outros
autores conselhistas.
0032
antagonismo entre as duas concepes. Bordiga o defendeu at o fim de

sua militncia, j os conselhistas se constituram enquanto tal negando
completamente os partidos: social-democratas, bolcheviques e todos os
outros.
O relacionamento entre Bordiga e a esquerda germano-holandesa
(Otto Rhle, Anton Pannekoek, Herman Gorter etc.) se dar em torno
fundamentalmente deste debate. Veja por exemplo a avaliao que
Bordiga faz do KAPD8 em 1920:
El partido politico, segn la oposicin [o KAPD], no tiene
una importancia preponderante en la lucha
revolucionaria. Esta deve desarrolarsse en el terreno
econmico, sin direccin centralizada... (esta tendencia)
niega toda importancia a la accin politica y a la del
partido en general, es decir, (niega el) partido politico
como instrumento central de la lucha revolucionaria y de
la dictadura del proletariado (Bordiga citado por
Bourrinet, 2007, p. 37).
Voltaremos a esta questo mais frente, quando debatermos a

posio dos conselhistas diante dos bordiguistas. Outra divergncia de
fundo que aparece no mais somente com relao a Bordiga, que
abandona sua militncia em 1926, s retornando em 1944, mas com os
bordiguistas propriamente ditos, ou seja, aqueles que eram partidrios de
todas ou de algumas teses deste autor, diz respeito apreciao com
relao revoluo russa. Dois grupos: Rveil Communiste e LOuvrier
Communiste, no final dos anos de 1920 e incio da dcada de 1930
apresentaram algumas semelhanas com relao esquerda germanoholandesa: crtica dos partidos, do parlamento, defesa dos conselhos
operrios etc., mas divergiram quanto natureza do processo que se deu
na Rssia, principalmente a partir de outubro de 1917, quando os
bolcheviques deram o golpe de estado.
Para os conselhistas, a revoluo russa aps outubro de 1917 foi
uma ao blanquista, jacobina, burguesa, visto caracterizar-se
KAPD Partido Comunista

Operrio Alemo. Dissidncia
do KPD Partido Comunista
Alemo. Este dissidncia do
USPD Partido Social
Democrata Independente da
Alemanha, que por sua vez
dissidncia do SPD Partido
Social-Democrata da
Alemanha. Est nas
declaraes de fundao do
KAPD que ele no um
partido no sentido
tradicional do termo, ou seja,
embora tenha mantido o uso
da palavra partido, suas
prticas e concepes em
nada se aproximam de um
partido poltico. Para mais
informaes sobre a formao
da esquerda germanoholandesa Cf. Authier (1975),
Gombin (1972), Maia (2010)
etc.
0033
primordialmente pela tomada do poder estatal pelos bolcheviques via

golpe de estado. A partir deste momento, criou-se as condies para que o
Partido Comunista criasse foras institucionais para paulatinamente tomar
todo o poder aos soviets ou conselhos operrios. Os bordiguistas italianos
viam ainda o carter proletrio da revoluo russa, s identificando a
contra-revoluo aps a publicao da Nova Poltica Econmica NEP no
dcimo Congresso do Partido Comunista Russo ocorrido em 1921.
Estes dois grupos, muito influenciados pela esquerda germanoholandesa, no passavam de uma pequena minoria que se aglutinou em
torno de Papalardi e realizaram uma certa atividade de 1927 a 1931.
Posteriormente, a esquerda italiana afirma cada vez mais suas
divergncias com estes grupos, articulando-se em torno de Otorrino
Perrone e Hardt Michell, que aprofundam as teses de Bordiga.
O desenvolvimento desta esquerda acompanha naturalmente o
desenrolar das lutas de classes em escala internacional. A emergncia do
fascismo em vrios pases europeus representa um grave recuo das
organizaes operrias, ficando estas reduzidas a pequenos grupsculos.
A esquerda italiana foi um destes. Isto no impediu, contudo, que os anos
de 1930 e 1940 significassem um perodo de balano e discusses tericas
sobre o prosseguimento das lutas de classes, as possibilidades
revolucionrias, o desenvolvimento capitalista etc. justamente nestas
dcadas que a esquerda bordiguista italiana publica alguns peridicos que
ilustram bem esta caracterstica. So eles: Prometeo, Bilan, Communisme e
Octubre.
Estes peridicos so a expresso clara da perspectiva bordiguista
at a segunda guerra mundial. Em que pese no tenham tido polmicas
diretas com os conselhistas, suas teses divergem em vrios aspectos das
concepes defendidas por estes autores. Vamos destacar aqui a questo
do partido, dos sindicatos e da revoluo russa.
Com relao ao partido, no h muito o que dizer, j que a posio
que estes bordiguistas defendem a mesma de Bordiga. Tal como afirma
Bourrinet: Para la izquierda italiana, sin partido revolucionario no podia
0034
haber revolucin (Bourrinet, 2007, p. 140). Em que pese a noo de

partido fosse leninista, os bordiguistas no pouparam crticas poltica
leninista dentro da III Internacional com a ideia de bolchevizao dos
partidos comunistas pelo mundo, a prtica de criao de clulas do
partido, criticaram o centralismo democrtico etc. Defendiam a ideia de
centralismo orgnico, segundo a qual no haveria na Internacional uma
federao de partidos comunistas, mas sim, um nico partido comunista
internacional com ramificaes em vrios pases do mundo. Mas o que
central aqui assinalar a profunda divergncia entre a tendncia
bordiguista e a conselhista neste perodo, no que se refere ao partido
poltico.
Mattick, criticando a concepo de Lnin acerca do partido poltico
e a maneira como este via a questo das manifestaes espontneas do
proletariado, ou seja, independentemente do partido e muitas vezes
contra este, afirma:
Assim, quanto mais forte se revelasse o movimento
espontneo mais necessrio era limit-lo e dirigi-lo,
incumbindo essa misso, segundo Lnin, a um partido
hierarquizado e agindo em funo de um plano de
conjunto. Para Lnin era sempre imperioso defender os
operrios contra os seus prprios impulsos, caso
contrrio, e devido sua ignorncia, seriam levados
derrota, gastando em vo as foras e abrindo caminho
contra-revoluo (Mattick, 1977, p. 92)
A maneira como os conselhistas abordam a questo do partido

sempre passa por esta questo de fundo, ou seja, de o partido poltico ser
um grande empecilho ao desenvolvimento espontneo das massas
laboriosas em luta. E um empecilho, justamente por que compe uma
classe social distinta e oposta ao proletariado. Quanto mais se desenvolve
o capital, o Estado burgus, o parlamentarismo e a democracia que via de
regra o acompanha, mais estas instituies se tornam poderosas e
autnomas em relao ao proletariado e s demais classes oprimidas da
0035
sociedade moderna. Pannekoek (1977) dedica todo um captulo de seu

livro para criticar a prtica e a ideologia dos partidos social-democrata e
comunista. Tal como os demais conselhistas, enfatiza a questo de a
organizao (partido) se tornar um poder sobre os trabalhadores,
portanto, independente e contra estes. Por mais que em seus discursos
falem em nome dos operrios, dos camponeses etc., sua prtica como
partido poltico s expressa efetivamente a existncia e os interesses de
classe da burocracia partidria.
Pannekoek claro quanto a isto quando afirma:
A burocracia del partido y la de los sindicatos se
convierteron en un grupo social con sus condiciones de
vida proprias, mucho ms seguras que las de los obreros
, y realizando tareas que ya nada tenan que ver con el
trabajo de un obrero. Tenan suficientes miembros para
formar uma especie de clase social, con sus concepciones e
interesses proprios, ligada a la clase de los intelectuales y
los funcionarios de la sociedad burguesa (Pannekoek,
1977, p. 216). (grifos meus)
Ou seja, os partidos tornaram-se, com o desenvolvimento do

capital, poderosas instituies que desenvolvem de maneira generalizada
a classe social burocrtica e que, portanto, se opem ao proletariado,
justamente por que desenvolve interesses, concepes, modo de vida etc.
distintos e opostos aos do proletariado. O mesmo se d com relao aos
sindicatos. A posio dos bordiguistas j no to unvoca com relao ao
partido. Seu posicionamento oscilou entre a aceitao da participao
nestes organismos, mesmo reconhecendo suas limitaes, total recusa
da organizao sindical, identificando-a como mera organizao burguesa.
A primeira perspectiva defende a ideia segundo a qual os sindicatos so
organizaes importantes para a luta de classes do proletariado na medida
em que se encarrega das lutas cotidianas, de reivindicaes econmicas.
Ou seja, a partir dos sindicatos, o proletariado jamais chegaria a uma
prtica revolucionria, tal como defendem o anarco-sindicalismo e o
0036
sindicalismo revolucionrio. Esta se daria somente por intermdio do

partido. A segunda defende a tese segundo a qual os sindicatos so meras
organizaes burguesas e no tm nenhum valor na luta do proletariado
em busca da sua emancipao. Esta leitura dentro da tendncia
bordiguista veio principalmente da frao belga da esquerda italiana, pois,
de acordo com Bourrinet, esta sofreu um pouco de influncia da esquerda
germano-holandesa no que se refere questo sindical.
Deste modo, a posio da tendncia bordiguista neste perodo, no
que se refere questo sindical, no unitria, aproximando-se e
afastando-se simultaneamente dos conselhistas, que viam nos sindicatos
apenas uma organizao completamente enquadrada dentro dos limites e
condies de reproduo burguesas. No so outra coisa seno os
responsveis por negociar o valor da fora de trabalho, reproduzem a
relao dirigentes/dirigidos, so compostos por uma burocracia que se
apropria de parte do mais-valor produzida pelo proletariado9 etc. Ainda
Sobre os sindicatos, s a ttulo de ilustrao, veja o que afirma o KAPD, nos
debates do III Congresso da III Internacional:
El camarada Zinoviev nos dijo ayer que, actualmente, los
Estados capitalistas mantenan sometida la clase obrera
no slo por la espada, sino tambin por la mentira. Y este
aparato, este aparato de Estado de la mentira que
mantiene an de modo duradero la clase obrera en la
opresin, est constituido hoy por los viejos sindicatos
(KAPD, 2004, p. 249.)
Isto pode ser observado

em Bricianer (1975), o qual
faz uma coletnea dos
textos de Pannekoek,
Pannekoek (1977; 1975);
KAPD (1972), tambm a
coletnea organizada por
Authier e Dauv (2004),
entre vrios outros textos.
Com relao avaliao da revoluo russa, como j notamos, os

grupos Rveil Communiste e LOuvrier Communiste chegaram, pela
grande influncia que tinham da esquerda germano-holandesa, ideia de
que a revoluo russa havia chegado ao fim em 1921 com a publicao da
NEP. Entretanto, para a esquerda italiana subseqente, nos anos de 1920 e
1930, a identificao da Rssia como sendo um pas capitalista de Estado
era mais complicada. No podia conceber que a Rssia fosse capitalista,
pois isto colocaria em xeque o partido bolchevique e o Estado operrio.
0037
No admitia que na Rssia houvesse uma classe dominante, a burocracia

era no mximo uma camada parasitria. Para a esquerda italiana, os
desvios burocrticos da URSS deviam-se no existncia de um
capitalismo de Estado, mas sim ao fato de a contra-revoluo mundial
impedir o avano da revoluo que se instalou na Rssia. claro que este
um subterfgio para no reconhecer o carter contra-revolucionrio do
bolchevismo.
Mas era inevitvel no considerar os acontecimentos internos da
Rssia para explicar seu desenvolvimento em direo ao capitalismo de
Estado. Foi de fato o caminho que percorreu a esquerda italiana. Afirmam
em seu peridico Octubre em 1939: la industria estatal muy bien puede
metamorfosearse en capitalismo de estado, en una negacin brutal de la
classe obrera, sin que por ello sea necessario reafirmar el rgimen burgus
de la propriedad privada (Octubre citado por Bourrinet, 2007, p. 151).
Os conselhistas apontam o carter burgus da revoluo russa
desde 1920, quando Pannekoek (2007) a qualificou de blanquista, Gorter
(2004) de Jacobina, Wagner (2007) de burguesa etc. Todos os outros
conselhistas dirigiram vrias crticas ao regime que se estabeleceu na
Rssia aps o golpe de Estado de outubro de 1917. Em que pese haja um
conjunto de determinaes que expliquem todo o processo que se
desenvolveu na Rssia, ou seja, o fato de l ser um pas que ainda no tinha
completado o desenvolvimento burgus das foras produtivas, a I Guerra
Mundial, a derrota do proletariado em escala internacional, todos
elementos que compuseram o processo, , sobretudo, a dinmica da luta
de classes na Rssia, o que vai determinar fundamentalmente seu carter.
Tal como demonstra Brinton (1975) foi a ao do partido bolchevique, aps
tomar o poder de Estado em outubro de 1917, que a pouco e pouco, de
forma violenta, foi retirando dos soviets todo o poder de deciso e controle
sobre as relaes de produo e sobre o conjunto da sociedade. Este
processo se completa em 1921, quando o partido, em seu 10 Congresso,
conseguiu aprovar a eliminao de toda e qualquer forma de oposio,
tanto dentro quanto fora do partido. Assim, todas as oposies foram
0038
eliminadas politicamente, quando assim se conseguia, e fisicamente,

quando a eliminao poltica no era suficiente. O massacre dos
marinheiros de Kronstadt, muito bem analisado por Arvon (1994) uma
demonstrao cabal deste processo.
A perspectiva bordiguista desenvolveu-se, mas mantendo sempre
alguns de seus princpios. Dentre eles o principal foi sua interpretao com
relao ao modo de produo capitalista: sua dinmica e sua superao.
Com relao anlise dos partidos, sindicatos etc. as interpretaes
variam. Ora defendem a participao nos sindicatos, ora no; ora
concordam que o partido a nica forma de se chegar revoluo
proletria, ora so crticos ardorosos desta organizao etc.10
Agora, com relao leitura da transformao capitalista no modo
de produo comunista, entendem que este emerge da crise final do
capital, como falava Bordiga ou da caducidade do valor como fala Barrot
(Viana, 2001). O bordiguismo centra sua anlise no movimento do capital.
Centra sua leitura no mais-valor e na reproduo ampliada do capital e suas
contradies. Identifica que o capitalismo tende a se auto-diluir, ou seja, v
a destruio do capitalismo, mas no consegue enxergar a construo do
comunismo ou da autogesto social. De acordo com Viana: com o
bordiguismo corremos o risco de compreender o movimento do capital,
mas no o engendramento do comunismo (Viana, 2001, p. 33).
Neste mbito, a relao dos bordiguistas com os conselhistas
polmica. Authier (1975) afirma que:
10
Uma variante crtica dos

partidos e sindicatos mais
atual, dentro do bordiguismo,
pode ser encontrada em
(Barrot, 1975), (Barrot &
Martin, 2006), Bourrinet
(2007; 2007a), (Authier, 1975)
etc.
O movimento comunista alemo [conselhismo] limitouse afirmao e anlise das suas tcticas, assim como
defesa de formas de organizao que considerariam e
deveriam necessariamente considerar o movimento
revolucionrio proletrio situado nas condies do
capitalismo de ento, cuja expresso dominante (do
ponto de vista do revestimento tcnico que envolve as
diferentes fases de desenvolvimento da relao social
capital) era a grande empresa, o capital produtivo e o seu
ciclo (Authier, 1975, p. 14).
0039
E acrescenta logo em seguida:

[...] a ideologia do conselhismo de autogesto, a qual se
limita a adorar a idia dos conselhos e no pensa libertar
o proletariado da sua condio proletria, impondo-lhe
apenas o trabalho suplementar de gerir a sua prpria
misria (Authier, 1975, p. 15).
E encerra sua concepo: A reafirmao do contedo do

comunismo constitui a tarefa do momento atual. O conselhismo e a
autogesto tornaram-se hoje a ideologia dos capitalistas conscientes
(Authier, 1975, p. 15). O grande problema que em momento algum
consegue dizer que contedo este. O bordiguismo na sua variante
moderna mais crtica no consegue sair do aspecto de crtica do
capitalismo. Na verdade, a afirmao do contedo do comunismo
somente a afirmao da crtica do capitalismo. Isto to verdadeiro que
vemos em (Barrot & Martin, 1997) a seguinte afirmao, tratando da obra
de Bordiga: em 1960, ele afirmou que toda a obra de Marx era uma
descrio do comunismo. Este , indubitavelmente, o comentrio mais
profundo feito sobre Marx (Barrot & Martin, 1997, p. 154).
Se Marx afirmou que o comunismo o movimento que abole a
sociedade capitalista, ou seja, define-o atravs de uma negao, tambm
afirmou que a Comuna a forma historicamente encontrada pelo
proletariado no sentido da constituio do autogoverno dos
produtores, ou seja, definiu o comunismo atravs de uma afirmao
positiva. O que os bordiguistas vem no movimento comunista
simplesmente, o que no pouco, o carter de negao comunista da
sociedade capitalista. Entretanto, no conseguem vislumbrar
positivamente o processo de engendramento do comunismo.
precisamente neste aspecto que a perspectiva conselhista s
pode se estabelecer em polmica com o bordiguismo. Os conselhos
operrios no so uma forma de gerir a sociedade capitalista, tal como
0040
Barrot e Martin afirmam, nem muito menos so para o proletariado um

trabalho suplementar de gerir a sua prpria misria, como afirma
Authier. Muito pelo contrrio, os conselhos operrios so
simultaneamente a negao da sociedade capitalista e a afirmao
positiva do comunismo; em outras palavras, so os rgos de luta do
proletariado no processo de destruio do capitalismo e os embries dos
rgos de gesto coletiva da sociedade comunista ou autogerida.
claro que no se trata aqui de fazer uma exaltao da formaconselho, pois tal como Pannekoek j havia alertado, os conselhos
operrios no so uma forma pronta e cristalizada, que s precisaria de
alguns acertos para melhorar, trata-se de um princpio e este o da
autogesto social, ou seja, o domnio da vida como um todo pelos
produtores livremente associados. Se os conselhos se corrompem, tal
como ocorreu com vrios deles durante a revoluo alem de 1918 a 1921 ou
se burocratizam, como ocorreu com os sovietes russos, devem ser
duramente combatidos. Deste modo, quando falamos em conselhos
operrios, no apresentamos uma frmula pronta e acabada, mas sim, um
princpio segundo o qual os trabalhadores em luta tomam em suas mos
seu destino e se auto-educam no sentido de se tornarem seres conscientes
para a organizao da vida em sua totalidade e plenitude na sociedade
futura.
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0043
A concepo materialista da Histria

Lisandro Braga*
O presente artigo analisa a concepo materialista da histria a
partir dos primeiros escritos filosficos de Marx e Engels presentes na obra
A Ideologia Alem. Nessa obra j possvel encontrar os principais
elementos analticos de sua concepo materialista, porm esses se
encontram em um estgio embrionrio e s foram desenvolvidos de forma
aprofundada aps a publicao do Prefcio Crtica da Economia, onde
Marx apresentar aquilo que ele denominou como sendo o fio condutor
dos seus estudos. Inicialmente apresentaremos, de forma introdutria,
uma discusso acerca dos conceitos Ser e Conscincia na obra A Ideologia
Alem de Karl Marx e Friedrich Engels, e para isso buscaremos
compreender a trajetria intelectual desses pensadores, os elementos
formadores das suas idias centrais e j contidas nessa obra de forma
embrionria.
Karl Marx nasceu no dia 05 de maio de 1818 na Alemanha, filho de
uma famlia judia de classe mdia, iniciou seus estudos em direito na
universidade de Berlim, mas logo depois se transfere para a filosofia onde
ser influenciado pelas idias de Hegel e, posteriormente, dos hegelianos
de esquerda (Bruno Bauer, Edgar Bauer, Arnold Ruge, Ludwig Feuerbach,
Moses Hess etc). Conhecedor amplo da filosofia alem, tambm estudou
a filosofia antiga chegando a desenvolver como tese doutoral A filosofia da
natureza em Demcrito e Epcuro (1838). Preparou-se para assumir uma
ctedra na universidade de Bonn, mas to logo assumiu foi expulso devido
produo de alguns panfletos de carter anticristo. A partir da optou
por trabalhar como jornalista, uma vez que possuiria maior autonomia
intelectual para produzir.
Filho de uma rica famlia de fabricante de tecidos, Engels (18201895), ao contrrio de Marx, no possua uma formao acadmica, cursou
apenas um ano na universidade de Berlim. Sua formao era
D o u t o r a n d o e m
Sociologia/UFG e pesquisador
do Ncleo de Pesquisa e Ao
Cultural/NUPAC.
0044
essencialmente econmica e originada na experincia vivida. Quando

jovem foi enviado pela famlia para Manchester, grande plo capitalista
industrial, onde se familiarizou com o funcionamento do capitalismo ao
relacionar-se com os dirigentes operrios britnicos e visualizar a
explorao a que estavam submetidos o proletariado britnico na qual
denunciou pela primeira vez em 'Cartas de Wuppertal', escrita aos
dezenove anos (FONTANA, 2004, p. 199).
Sem dvida a mais forte influncia sobre o pensamento filosfico
de Marx est em Hegel. Durante um bom tempo foi um hegeliano de
esquerda e junto com tais hegelianos aprofundaram o estudo da dialtica
de Hegel, mas tambm promoveram sua crtica. Esse foi o caso de Ludwig
Feuerbach que efetivou a crtica dialtica idealista de Hegel atravs de
uma tica materialista. Influenciado por Feuerbach, Marx aprofunda seus
estudos a partir de uma perspectiva materialista e avana na crtica Hegel
e tambm Feuerbach. Isso no quer dizer que ele no reconhecia a
importncia desses dois filsofos na sua formao terica, apenas
demonstrava os limites de ambos e apresentava uma perspectiva
diferenciada.
Para Hegel, a histria a histria da razo, ou seja, das idias, e a
primeira tem o seu desenvolvimento garantido e determinado pela
segunda. J para Feuerbach a histria o desenvolvimento do ser humano
ontolgico, do ser genrico. Porm, Feuerbach no aprofunda sua anlise
sobre esse ser, possibilitando brechas para interpretao de que tal ser
abstrato, ou seja, a-histrico e a-transitrio. Nesse sentido, Marx avana ao
reconhecer que Feuerbach tem razo, mas se esquece de apontar que tal
ser fruto de um processo histrico, formado nas relaes sociais e pelas
relaes sociais, historicamente determinadas. Percebe-se, ento que
Hegel conseguia ver a historicidade do mundo atravs
da sua dialtica do desenvolvimento da razo na
histria, e Feuerbach conseguia perceber a
materialidade da histria na essncia humana, mas
Hegel perdia a materialidade de vista, e Feuerbach
0045
perdia a historicidade. A tarefa que props Marx foi

reunir materialidade e historicidade, fundando o que
posteriormente foi chamado de materialismo histrico.
A histria no o desenvolvimento da razo, e sim das
relaes sociais concretas (VIANA, 2006, p. 47-48).
Na sua obra A ideologia Alem, Marx realizar uma espcie de

acerto de contas com os filsofos neo-hegelianos, principalmente
Feuerbach, Bauer, Strauss e Stirner. A principal crtica endereada a tais
filsofos consistia em denomin-los de pensadores anacrnicos, pois os
mesmos buscavam desenvolver idias importadas de outros pases, mas
que no possuam base concreta na Alemanha. Contentavam em criticar o
mundo a partir do campo das idias sem, necessariamente, se
preocuparem em confront-las com o mundo material que os circundava.
Por isso Marx e Engels iro ironiz-los afirmando que
para os Jovens-Hegelianos as representaes, idias,
conceitos, em geral os produtos da conscincia, por eles
autonomizada, valem como os grilhes autnticos dos
homens, do mesmo modo que para os VelhosHegelianos significam os verdadeiros elos da sociedade
humana, percebe-se que os jovens-Hegelianos tambm
s tenham de lutar contra essas iluses da conscincia
(...) Os idelogos Jovens-Hegelianos so, apesar das
frases com que pretendem abalar o mundo, os maiores
conservadores. Os mais novos dentre eles encontraram
a expresso correta para a sua atividade quando afirma
que lutam apenas contra frases. Esquecem, apenas, que
a estas mesmas frases nada opem seno frases, e que
de modo nenhum combatem o mundo real existente se
combaterem apenas as frases deste mundo (1984, p. 13).
Uma vez que a relao intrnseca entre ser e conscincia social foi
invertida pelos jovens hegelianos, a proposta materialista de Marx e Engels
consistia em promover uma reinverso dessa relao, ao questionar a
autonomia da conscincia em relao ao ser e defender a superioridade do
ser sobre a conscincia. Ao contrrio desses que partiam de pressupostos
0046
definidos nica e exclusivamente por suas mentes e, dessa forma,

consistiam em pressupostos dogmticos e arbitrrios, Marx e Engels
partiam de pressupostos reais visto que partiam dos indivduos reais, em
condies materiais e histricas concretas, promovendo aes, tambm,
reais e concretas e que s podiam ser verificadas por via emprica, ou seja,
na prtica. Constata-se ento que Marx e Engels propunham uma
concepo materialista da histria humana. Aprofundaremos mais adiante
a discusso sobre tal concepo.
Os dois autores afirmavam (com certo grau de ironia que era
prprio deles, principalmente de Marx) que o primeiro pressuposto da
existncia humana a existncia de seres humanos vivos. O segundo
pressuposto a necessidade de garantir a produo e reproduo das
condies materiais de sua existncia. O modo de produo o modo
como os homens produzem e reproduzem os meios necessrios para a
reproduo da vida e faz isso desenvolvendo sua capacidade de trabalhar
de forma cooperada, logo o trabalho e a cooperao se tornam
necessidades histricas. De acordo com Fontana,
o estudo da histria mostra que os homens produzem os
meios de subsistncia de acordo com certos modos de
produo que so na realidade modos de vida uma
forma determinada de manifestar a vida -, o que explica
que o que os indivduos so dependentes das condies
materiais de produo e das relaes que se
estabelecem entre eles no processo (2004, 202).
Em seguida anlise da produo e reproduo das condies

materiais da existncia e sobrevivncia do homem, os autores de A
Ideologia Alem desenvolveram a tese de que o trabalho e a cooperao
nas sociedades de classes ocorrem segundo a diviso social do trabalho, ou
seja, a diviso entre trabalho manual e trabalho intelectual, diviso entre
campo e cidade, indstria e comrcio e a prpria diviso de classes. Para
eles
0047
as diferentes fases de desenvolvimento da diviso do

trabalho significam tantas outras formas diferentes de
propriedade; quer dizer, cada nova fase da diviso do
trabalho determina tambm as relaes dos indivduos
uns com os outros no que diz respeito ao material, ao
instrumento e ao produto do trabalho (2007, p. 89).
Isso significa que a diviso social do trabalho produz as diferentes

classes sociais e as diferentes e desiguais formas de apropriao do
excedente do trabalho. A apropriao privada dos frutos do trabalho
coletivo uma das principais caractersticas dos modos de produo das
sociedades divididas em classes sociais. Dessa forma, percebe-se que tais
sociedades so marcadas pela contradio entre o interesse individual e o
interesse coletivo. exatamente por conta dessas contradies que o
Estado surge e (a)parece ilusoriamente como sendo representante dos
interesses coletivos, estando acima das classes sociais e dos seus
interesses especficos. No toa que toda classe social que aspira se
tornar uma nova classe dominante deve apresentar seus interesses
particulares como sendo interesses gerais da sociedade. O conflito entre
classes torna necessria a interveno do Estado (VIANA, 2007, p. 26).
Partindo da anlise de que o homem se faz homem a partir do
momento em que se v coagido pela natureza a produzir suas condies
materiais de existncia e sobrevivncia que Marx concluir ento que a
conscincia no pode ser outra coisa se no o ser consciente, ou seja, o ser
humano o seu processo histrico de engendramento. O ser humano o
produtor de suas idias, mas o ser humano concreto e histrico que tal
11
como se acham condicionados pelo modo de produo . Portanto,
segundo Marx e Engels,
a produo de idias, de representaes, da conscincia
est, em princpio, imediatamente entrelaada com a
atividade material e com o intercmbio material dos
homens, com a linguagem da vida real. O representar, o
pensar, o intercmbio espiritual dos homens ainda
11
De acordo com Nildo Viana

esse conceito deve ser
entendido aqui, de forma
simplicada, como o nvel de
desenvolvimento das foras
produtivas e formas de
intercmbio conforme Marx
e Engels descrevem na obra A
ideologia Alem, visto que o
0048
aparecem, aqui, como emanao direta de seu

comportamento material [...] Os homens so os
produtores de suas representaes, de suas idias e
assim por diante, mas os homens reais ativos, tal como
so condicionados por um determinado
desenvolvimento das foras produtivas e pelo
intercmbio que a ele corresponde, at chegar s suas
formaes mais desenvolvidas. A conscincia no pode
jamais ser outra coisa que no o ser consciente, e o ser
dos homens o seu processo de vida real. Se em toda
ideologia, os homens e suas relaes aparecem de
cabea para baixo, como numa cmera escura, este
fenmeno resulta do seu processo histrico de vida, da
mesma forma como a inverso dos objetos na retina
resulta de seu processo de vida imediatamente fsico
(2007, 93-94).
conceito modo de produo

ainda no estava elaborado de
forma complexa como estar
em obras posteriores.
Somente com a diviso social do trabalho (trabalho material de um

lado e trabalho intelectual do outro) que a conscincia pode ser
apresentada como sendo autnoma e tal apresentao surge com a
ideologia, ou melhor, com os idelogos. Sobre o conceito de ideologia
Marx afirmar que se trata de uma falsa representao da realidade, uma
falsa conscincia que est intimamente relacionada com os interesses das
classes dominantes, visto que a existncia de tal classe subentende,
tambm, a existncia de classes dominadas. Portanto, do interesse das
classes dominantes manterem as relaes sociais que lhes possibilitam
dominar e, conseqentemente, do interesse das mesmas falsear tal
dominao uma vez que a revelao do processo de dominao e de suas
bases de sustentao (a propriedade privada, o processo de extrao de
mais-valor etc.) promoveria uma maior compreenso do mesmo e a reao
das classes exploradas contra o processo de opresso. nesse sentido que
Marx e Engels afirmaram,
as idias da classe dominante so, em cada poca, as
idias das classes dominantes, isto , a classe que a
fora material dominante da sociedade , ao mesmo
tempo, a sua fora espiritual, dominante. A classe que
0049
tem sua disposio os meios da produo material

dispe tambm dos meios da produo espiritual, de
modo que a ela esto submetidos aproximadamente ao
mesmo tempo os pensamentos daqueles aos quais
faltam os meios da produo espiritual (2007, p. 47).
Importante afirmar que a conscincia para Marx e Engels no se

resume ao papel passivo contido no ato de conhecer e expressar o real,
mas tambm possui um carter ativo, ou seja, a conscincia como projeo
apresenta uma viso do real e tal viso, dependendo da perspectiva de
classe, busca afirmar ou negar a realidade existente. Portanto, a
conscincia tambm diz o que deve ser, ou seja, apresenta-se como uma
tica, uma norma de conduta e, ao mesmo tempo, uma manifestao de
desejos e significados produzidos no contexto da diviso social do
trabalho, o que produz antagonismo e projetos diferentes no interior de
uma mesma sociedade (VIANA, 2007, p. 29).
O ser consciente deve buscar mecanismos intelectuais capazes de
apreender, analisar e compreender a realidade social. Porm, devido aos
interesses de classe da burguesia sua conscincia possui limites
intransponveis, ela no avana para alm das fronteiras do capital visto
que isso representaria sua abolio enquanto classe. J o proletariado se
v coagido, devido explorao na qual ele est submetido na sociedade
capitalista, a compreender corretamente a realidade social desenvolvendo
a partir da luta sua conscincia de classe de forma dialtica: afirmando-se
como proletariado e ao mesmo tempo negando-se como proletariado.
Nesse sentido que Marx e Engels, buscando expressar
teoricamente os interesses do proletariado, afirmaro que a conscincia
nada mais que o ser consciente e tal ser se constitui na prxis, uma vez
que essa expressa a liberdade humana. Dessa forma, o ser humano afirma
sua liberdade produzindo sua vida de forma autnoma e
ao realizar sua potencialidade especificamente humana,
o ser humano abole a oposio entre necessidade e
liberdade e instaura sua unidade. Portanto, a liberdade
0050
uma necessidade e a necessidade de liberdade

tornando-se consciente um sinal de liberdade (VIANA,
2007a, p. 32).
A principal distino que podemos observar entre a concepo

materialista da sociedade (capitalista) e as demais concepes ideolgicas
e metafsicas que a primeira compreende a sociedade como uma
totalidade formada por diversas partes na qual uma delas exerce
determinao fundamental sobre o todo.
De acordo com o materialismo histrico dialtico, a totalidade o
que abarca o todo e esse a sociedade, porm a sociedade formada por
diversas partes que, necessariamente, esto ligadas umas s outras
exercendo mltiplas determinaes sobre elas, mas uma dessas exerce
uma determinao fundamental, sobre as demais, ou seja, sobre o todo (a
12
sociedade) . Em todas as sociedades o modo de produo a
determinao fundamental visto que os seres humanos so, para
continuarem a existir, coagidos a produzirem e reproduzirem suas
condies materiais de existncia.
Percebe-se, ento, que o modo de produo condiciona as demais
esferas da vida social uma vez que exerce uma determinao fundamental.
No entanto, resta explicitar o que o modo de produo e qual a
especificidade do modo de produo capitalista para, a partir da,
compreendermos a concepo materialista de Karl Marx.
No h nos escritos de Marx nenhuma referncia pormenorizada
sobre o modo de produo nem to pouco ao que ele denominava de
superestrutura. O segundo termo aparece pouqussimas vezes em suas
obras e isso acabou por facilitar diversas interpretaes e deformaes do
materialismo histrico dialtico. Vale ressaltar que,
12
O materialismo histrico
dialtico recebe vrias
abordagens, sobre
perspectivas diferentes. Sobre
o conceito de totalidade podese consultar as contribuies
de Karl Marx, Karl Korsch,
Lukcs, Kosik etc. Sobre o
conceito determinao
fundamental, o mesmo foi
desenvolvido por Hegel e em
Marx aparece como essncia.
o termo superestrutura no um conceito (como modo

de produo) e sim uma expresso metafrica, como
observou Althusser. Segundo esse autor, este termo
tem apenas a funo de ilustrar o pensamento de Marx a
respeito da relao entre modo de produo e formas
0051
jurdicas, polticas, ideolgicas, ou seja, as formas de

regularizao das relaes sociais, atravs da metfora
do edifcio social, que possui base e uma
superestrutura, sendo que esta s se sustenta graas
quela (VIANA, 2007, p. 38).
Para que esse termo e sua utilizao, que preferimos descartar e

13
adotar o termo formas de regularizao das relaes sociais , no
continue gerando mal-entendidos procuraremos esclarec-lo luz da
produo terica de Marx e de outros marxistas que procuraram facilitar
essa compreenso.
Aps a produo da obra A Ideologia Alem (1847), Marx
desenvolveu diversos escritos que formariam a base do mtodo
materialismo histrico-dialtico. Um desses textos consiste no Prefcio
Crtica da Economia Poltica no qual apresenta uma espcie de resumo do
materialismo histrico e que, segundo Marx, serviu de fio condutor para
suas pesquisas. Karl Korsch, em sua obra Marxismo e Filosofia (2008),
lembra que o prprio Marx costumava enfatizar que
13
Sobre as formas d e
regularizao das relaes
sociais ver: VIANA, Nildo.
Para uma teoria das formas de
regularizao das relaes
sociais. In: VIANA, Nildo. A
conscincia da histria
Ensaios sobre o materialismo
histrico-dialtico. Rio de
Janeiro: Achiam, 2007.
no se deve procurar nessas frases, tal como se

apresentam, mais que um fio condutor para o estudo
homem dos dados empricos (isto , histricos) da vida
social do; posteriormente, Marx manifestou-se mais de
uma vez contra os que nelas procuraram ver algo mais
que aquele fio condutor (2008, p. 135).
Vejamos, ento, o que o prprio Marx dizia no prefcio:

A concluso geral a que cheguei e que, uma vez
adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos,
pode formular-se resumidamente assim: na produo
social da existncia, os homens estabelecem relaes
determinadas, necessrias, independentes da sua
vontade, relaes de produo que correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das foras
produtivas materiais. O conjunto destas relaes de
produo constitui a estrutura econmica da sociedade,
0052
a base concreta sobre a qual se eleva uma

superestrutura jurdica e poltica e a qual correspondem
determinadas formas de conscincia social. O modo de
produo da vida material condiciona o
desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral. No a conscincia dos homens que determina o
seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina
a sua conscincia. Em certo estgio de
desenvolvimento, as foras produtivas materiais da
sociedade entram em contradio com as relaes de
produo existentes ou, o que a sua expresso jurdica,
com as relaes de propriedade no seio das quais se
tinham movido at ento. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas, estas relaes
transformam-se no seu entrave. Surge ento uma poca
de revoluo social. A transformao da base
econmica altera, mais ou menos rapidamente, toda a
imensa superestrutura. Ao considerar tais alteraes
necessrio sempre distinguir entre a alterao material
que se pode comprovar de maneira cientificamente
rigorosa das condies econmicas de produo, e as
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou
filosficas, em resumo, as formas ideolgicas pelas
quais os homens tomam conscincia desse conflito,
levando-o s suas ltimas conseqncias. Assim como
no se julga um indivduo pela idia que ele tem de si
prprio, no se poder julgar uma tal poca de
transformao pela mesma conscincia de si; preciso,
pelo contrrio, explicar esta conscincia pelas
contradies da vida material, pelo conflito que existe
entre as foras produtivas sociais e as relaes de
produo [...] (1977, p. 23-24).
Essas palavras mostram de forma resumida, mas com toda clareza e

preciso, os principais elementos formadores do quadro geral daquilo que
Marx, juntamente com Engels, convencionou denominar de concepo
materialista da histria e da sociedade. No entanto, para um leitor que
no conhece a profundidade e complexidade da obra de Karl Marx no
fcil e, talvez, nem possvel, compreender a importncia tericometodolgica dessas palavras, pois no h nelas nenhuma advertncia
0053
para evitar os mal-entendidos que, por seu contedo e sua forma, elas
podem em alguma medida favorecer. Tais cuidados seriam suprfluos,
dada a finalidade imediata dessas breves indicaes (Korsch, 2008, p.
134). Concordamos com Korsch quando diz que Marx s possua uma
forma de convencer seus leitores da eficcia do seu mtodo, ou seja,
aplicando-o determinado domnio da sua pesquisa: a economia
poltica.
Apresentado esse resumo geral do materialismo histrico,
tentaremos esclarecer alguns dos principais conceitos contidos nele,
porm, devido aos limites desse artigo, faremos isso de forma bastante
sinttica.
Os modos de produo, tanto pr-capitalistas quanto capitalistas,
so constitudos pelas foras produtivas (fora de trabalho, meios de
produo e meios de distribuio) e pelas relaes de produo que
consistem nas relaes estabelecidas entre os indivduos no trabalho de
produo e distribuio dos bens produzidos. No entanto, se tratam de
foras produtivas e relaes de produo determinadas em um contexto
social determinado.
Para os interesses desse texto, resumiremos nossa anlise ao
contexto das foras produtivas e das relaes de produo, to somente,
na sociedade capitalista produtora de mercadorias. Porm, tal escolha no
deve levar a uma interpretao limitada que acredita que o materialismo
histrico dialtico e a teoria marxista s se aplicam compreenso da
sociedade capitalista, pois em diversos aspectos tal mtodo e tal teoria
podem ser utilizados na compreenso, tambm, de relaes sociais
existentes em sociedades pr-capitalistas.
As relaes de produo na sociedade capitalista so marcadas por
duas caractersticas centrais que consistem no fato do proletariado
trabalhar sobre o controle da burguesia (trabalho heterogerido) que
comprou sua fora de trabalho e o fato do produto do trabalho ser
apropriado pela burguesia, via extrao de mais-valor. Percebe-se ento
que o trabalho processo de valorizao (MARX, 1988).
0054
No processo de produo de mercadorias o capitalista utiliza fora

de trabalho e meios de produo, porm somente a fora de trabalho pode
acrescentar valor mercadoria, pois os meios de produo apenas
repassam o seu valor s mercadorias. O valor adicionado mercadoria pela
fora de trabalho superior ao valor gasto pelo capitalista na compra de tal
fora e desta forma que se apropria do mais-valor gerado pelo
proletariado.
O fundamento da luta de classes no capitalismo, conforme j dizia
Marx, est na disputa pelo controle do tempo de trabalho, pois, se, de um
lado a burguesia visa ampliar a extrao de mais-valor sobre o tempo de
trabalho do proletariado, este visa diminu-lo e, devido aos interesses
antagnicos dessas classes, o processo de valorizao acaba por ser
marcado pelo conflito. Por conta do carter alienado do trabalho, o
proletariado desenvolve vrias formas de resistncia na produo que vo
desde as mais passivas (absentesmo, operao tartaruga, tempo morto
etc.) s mais radicais (greve geral, ocupao da fbrica, autogesto da
produo etc.). Nesse sentido que se pode compreender a necessidade
que a burguesia tem de controlar, de forma cada vez mais minuciosa, o
tempo de trabalho no processo de produo.
A acumulao capitalista realizada atravs de uma relao entre
classes (burguesia e proletariado) e essa relao fundamentalmente
marcada pelo conflito entre as mesmas. A burguesia devido aos seus
interesses de classe deve, necessariamente, desenvolver formas cada vez
mais eficazes para a extrao de mais-valor, ou seja, para a explorao do
trabalho. Por outro lado, o proletariado se v coagido a lutar contra o
capital por ser quem ele nessa sociedade14. Nesse processo de luta de
classes o proletariado acaba por criar dificuldades para a acumulao de
capital e em determinados momentos sua luta radicaliza apontando para a
superao da sociedade capitalista.
Por mais que a ideologia burguesa e de suas classes auxiliares tente
desacreditar essa possibilidade histrica, no h como negar essa
tendncia da luta de classes. Tanto assim que a burguesia e o estado,
14
O ser do proletariado, como

j dizia Marx,
essencialmente aquele que
quanto mais eficaz torna seu
trabalho, quanto mais riqueza
capaz de produzir mais
miservel se encontra e, por
conta disso, se v obrigado a
desenvolver formas de lutas
que se afirmem na busca pela
0055
principal forma de regularizao das relaes sociais e que possui um

carter conservador, esto sempre procurando meios de atenuar os
efeitos das crises que ameaam a continuidade do processo de produo
do capital em escala ampliada.
Dessa forma, podemos perceber que a luta de classes se apresenta
como fruto da contradio entre classes antagnicas (produtores e
apropriadores), revela a contradio/determinao fundamental
mencionada por Marx no Prefcio Crtica da Economia Poltica e
demonstra como se manifesta a dinmica histrica da sociedade de
classes.
destruio do capitalismo
(MARX, 2004).
Referncias
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histria dos homens. Bauru, SP: EDUSC, 2004.
KORSCH, Karl. Marxismo e filosofia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2008.
KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e terra, 1986.
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Martins Fontes, 1977.
MARX, Karl & ENGELS, Friedrich. A ideologia Alem. So Paulo: Centauro,
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MARX, Karl. O Capital, vol. 1, livro 1. So Paulo: Nova cultural, 1988.
0056
VIANA, Nildo. Introduo sociologia. Belo Horizonte: Autntica, 2006.

____. A conscincia da Histria: ensaios sobre o materialismo histricodialtico. Rio de Janeiro: Achiam, 2007a.
____. Escritos metodolgicos de Marx. Goinia: Alternativa, 2007b.
0057
Das greves isoladas greve geral e de ocupao

ativa
Edmilson Marques
O capitalismo acompanhado em toda a sua histria por um
embrio que ele prprio gerou. Embrio que tende a, uma ou outra hora,
provocar o rebento contra a vontade de seu gerador. Este embrio a greve
operria. Esta um fenmeno complexo, sendo o resultado de mltiplas
determinaes, vista predominantemente como algo negativo, ruim, a
causa de desordens para a vida na sociedade, por isso sempre reprimida
pelos patres e pelo estado. Mas, ao analisar o processo histrico das
greves, observa-se que representa a expresso de luta de indivduos
descontentes com alguma questo que incomoda sua vida na sociedade.
Devido a essa dubiedade interpretativa em relao greve que
buscaremos discutir a razo de ser da greve, assim como o porqu esta
representa um embrio, e sendo um embrio, o que pode ser gerado da.
Enfim, buscaremos analisar algumas determinaes existentes em torno
das greves isoladas e a necessidade de sua passagem para a greve geral
aliada greve operria e de ocupao ativa. Assim, acreditamos esclarecer a
razo de ser destas concepes apresentadas anteriormente.
Rosa Luxemburgo (2011b, p. 299) coloca que a greve o pulso vivo
da revoluo e, ao mesmo tempo, seu motor mais poderoso [...] o modo
de movimentao da massa proletria, a forma de expresso da luta
proletria na revoluo. A greve fruto da ao de indivduos
descontentes com alguma questo que dificulta a vida que levam na
sociedade. As paralisaes laborais pr-capitalistas so frutos deste
descontentamento, e no capitalismo, expressa a sua ampliao e
aprofundamento. Assim, as diversas formas de paralisaes da atividade
laboral antes do advento da consolidao do capitalismo moderno so
antecedentes histricos das greves operrias (VIANA, 2008, p. 24).
A questo fundamental e razo de ser da greve, portanto, a
0058
existncia de modos de produo determinados pela diviso social do

trabalho, ou seja, de sociedades divididas em classes sociais. E isso se d
porque em uma sociedade de classes sempre haver uma classe que
domina, oprime e explora outras classes; uma classe que desfruta de uma
vida privilegiada (comida farta e boa, moradia confortvel, etc.), que
devido ao interesse de manter seus privilgios, submetem outros
indivduos opresso e explorao, e por isso, os constrange a lutarem
para transformar as condies deprimentes de sua vida, e uma das
expresses desta luta a greve, atravs da qual abre a possibilidade da
emancipao histrica da humanidade. Como colocou Marx, uma das
formas mais comuns de movimento pela emancipao so as greves
(MARX, 2003, p. 119).
Vejamos de forma breve o processo que provoca o
desencadeamento de movimentos pela emancipao no capitalismo e
porque a greve operria se torna o motor da transformao social, da
emancipao humana. No processo de gerao e desenvolvimento do
capitalismo, a burguesia se apropriou dos meios de produo utilizados na
produo dos meios essenciais e indispensveis para a sobrevivncia da
vida humana, e, desta forma, instituiu uma sociedade onde a maioria dos
indivduos que a compe destituda destes meios de produo. Assim,
para sobreviverem, foram obrigados a vender sua fora de trabalho em
busca de um salrio, atravs do qual adquirem aquilo que necessitam para
sobreviver (moradia, comida, agasalhos etc.).
Marx (1988), em sua obra O Capital, demonstrou que o salrio, no
entanto, no corresponde totalidade do trabalho realizado, mas a
apenas parte dele. A outra parte no paga, o mais-valor, foi apropriada
pelo burgus, que utiliza parte com gastos pessoais, parte transfere ao
estado atravs de impostos, e ainda utiliza parte para reinvestir na prpria
fbrica, empresa etc. Desta forma, o trabalhador recebe um salrio que o
suficiente para a manuteno de sua vida, e quando gasto, constrangido
a se vender novamente ao capitalista.
Nesta relao estabelecida, as riquezas produzidas pelo
0059
proletariado acabam atendendo aos interesses dos capitalistas, uma vez

que o capital pe a prpria produo de riqueza como pressuposto de sua
reproduo (MARX, 2011, p. 447). No capitalismo, no entanto, tudo
transformado em mercadorias. Assim, a produo e distribuio alargada
de mercadorias promove a expanso capitalista (consequentemente a
mercantilizao e burocratizao das relaes sociais). Com esta expanso
os capitalistas criam a necessidade de ter um auxiliar que garanta o
funcionamento de suas fbricas, empresas etc., enfim, da totalidade das
relaes de produo e distribuio existente. A questo que sozinhos,
Os capitalistas seriam incapazes de manter esta ordem
desejada por eles. No processo de desenvolvimento do
capitalismo, surge outra classe que vem auxiliar a
burguesia no domnio e explorao do proletariado,
tratando-se da burocracia (MARQUES, 2011, p. 35).
Por isso a burguesia se apropriou do estado e fez deste seu auxiliar,

tornando-o o responsvel pelo controle de toda a sociedade. Assim, sob o
capitalismo, a burocracia assimilada pela burguesia (TRAGTENBERG,
1974, p. 190). A burocracia estatal e suas diversas fraes, refora o
controle j exercido pela burguesia sobre os trabalhadores, controle este
que passa a ser exercido em todos os cantos da sociedade. O controle e
represso tornam-se os meios fundamentais que a burocracia utiliza para
reproduzir o capitalismo.
O que ocorre que o controle realizado pelo estado gera a
represso. Este passa a reprimir brutalmente aqueles que subvertem a
ordem existente. Cria-se, desta forma, uma sociedade em que a
humanidade encontra-se diante da alternativa: decomposio e declnio
da anarquia capitalista ou renascimento pela revoluo social
(LUXEMBURGO, 2011a, p. 257). Por isso que estando descontentes com a
vida miservel que levam, com as diversas situaes constrangedoras que
a burguesia e a burocracia levam-nos a passarem (baixos salrios, pssimas
condies de trabalho, de moradia etc.), com o controle, opresso e
0060
explorao que sofrem, as classes oprimidas e exploradas reagem, e

buscam em conjunto, a soluo para estes problemas. diante desta
situao que os trabalhadores encontraram uma ferramenta poderosa
para lutar contra a burguesia, a greve.
A greve se torna de fato uma ameaa burguesia no momento em
que atinge a razo de ser de sua existncia, ou seja, no momento em que
interfere na produo de mais-valor. E neste caso, a greve operria assume
o papel fundamental na transformao social, j que na classe operria
est a razo de ser do capitalismo, ou seja, a quem cabe o papel
fundamental de produo de mais-valor. Isto quer dizer que as diversas
greves que eclodem no capitalismo s podem ameaar a sociedade
burguesa, se atingir e avanar para os locais de produo e aliarem-se a
uma greve operria. Uma greve que no interfere no processo de
produo e distribuio de mercadorias no representa algo to
preocupante para o capitalismo, j que a produo e apropriao de maisvalor continua ocorrendo.
A greve, enquanto mera paralisao das atividades,
expressa uma luta contra o capital, j que compromete a
extrao de mais-valor. A extrao do mais-valor
interrompida e por isso esta a forma mais eficiente de
presso operria sobre o capital (VIANA, 2008, p. 25).
Na greve operria est o potencial para alterar as relaes de

produo e distribuio estabelecidas, a possibilidade real de abolir a
relao de explorao que os capitalistas exercem sobre o proletariado.
Assim, as greves que no atingem os locais de produo e distribuio de
mercadorias, no representam uma ameaa direta ao capitalismo,
principalmente se esta ficar restringida a uma determinada categoria.
Porm, se esta greve atinge os locais de produo e distribuio de
mercadorias, com o fechamento e apropriao de fbricas e comrcios, ou
impedindo o funcionamento da ordem estabelecida, por exemplo,
impedindo que os meios de transportes continuem abastecendo os
0061
comrcios, ou levando os trabalhadores s fbricas e comrcios, a sim

gera uma ameaa ao capitalismo. o momento em que pode eclodir o que
Anton Pannekoek denominou de greve selvagem.
A radicalizao da greve, que rompe com o dirigismo estabelecido
pelas organizaes burocrticas, ou que aponta para uma greve geral,
atingindo outras categorias de trabalhadores, fortalece o processo de
autonomizao da luta dos trabalhadores. neste momento que a classe
trabalhadora deve generalizar a greve, buscando fortalecer sua luta
ampliando-a para atingir outras categorias de trabalhadores. Isso dificulta
o domnio do estado, j que a greve no fica restringida a uma determinada
categoria isolada das demais, e uma vez que a classe trabalhadora marcha
massivamente sobre o estado, torna-o enfraquecido diante de sua fora.
Bem, mesmo que as greves empreendidas por categorias isoladas
de trabalhadores no produtivos no representem uma ameaa direta ao
capitalismo, esta contribui para a luta das classes oprimidas, j que
possibilita o avano da conscincia e sua passagem para uma conscincia
revolucionria, momento em que pode iniciar o processo de autoorganizao de sua luta. Por isso a greve representa um embrio da nova
sociedade, isto , representa o incio de desenvolvimento de organizaes
autnomas em relao burocracia, a partir da qual se visualiza o alvorecer
de uma nova sociedade, onde a organizao social passa a ser realizada
pelos prprios trabalhadores.
Quando neste processo a ordem existente no entra em declnio,
no caso de greves de determinada categoria isolada, os capitalistas ou a
burocracia estatal faz a tentativa do acordo, com propostas para atender
uma parte mnima dos interesses dos trabalhadores. Na maioria dos casos,
a condio imposta para a efetivao do acordo, o retorno imediato ao
trabalho.
Ocorre, porm, que na histria do capitalismo, estes acordos e
propostas tm sido uma das estratgias utilizadas pelos capitalistas e pelo
estado para a manuteno da ordem existente. Eles tm conscincia que
beneficiar a classe trabalhadora com maiores salrios, melhores condies
0062
de trabalho, sade, transporte etc. lhe custar muito dinheiro e diminuir o

seu lucro15. Por isso, criam estratgias para que as reivindicaes
apresentadas por trabalhadores em um momento de greve sejam
atendidas parcialmente, ou melhor, o mais minimamente possvel.
No segundo momento, se a classe trabalhadora abala a ordem
existente - no caso de uma greve operria de ocupao e de luta aberta e
radicalizada - o estado utiliza de todas as suas foras para retomar a
organizao social desejada pela burguesia. Assim, uma estratgia que
tem surtido efeito na luta da burguesia pelo amortecimento da luta de
classes, para frear o avano da luta dos trabalhadores, foi a utilizao de
organizaes burocrticas na intermediao das negociaes em
momentos de greve. isso que fazem os sindicatos. O capitalismo o
converteu em instrumento de sua prpria luta. Apesar de declararem que
so representantes dos interesses dos trabalhadores, o seu papel real
nada mais do que o de intermediar as negociaes entre a classe
trabalhadora e a burguesia, ou entre a classe trabalhadora e o estado.
Desta forma, a luta no se d de forma direta, o que poderia acarretar um
avano rpido e generalizado da luta dos trabalhadores.
Essa possibilidade da generalizao da luta se d porque na luta
direta os trabalhadores percebem que no h negociao, nem mesmo
acordo com aqueles que lhes controlam e exploram, j que estes ltimos
propem negociaes onde prevalecem os seus interesses, impondo-os
sobre os trabalhadores, e obrigando-os a se submeterem ao papel mais
pesado e vil desta sociedade, ao trabalho alienado. Mas a conscincia se
desenvolve neste processo de luta (TRAGTENBERG, 2011, p. 25). Diante
desta situao a classe trabalhadora chega concluso que o retorno ao
trabalho representa o retorno da razo de ser de seu descontentamento
cotidiano; o retorno de uma vida pautada pelos interesses daqueles que
lhes exploram e oprimem.
Na luta direta no h intermedirios, oportunistas, que se dizem
representantes da coletividade. A burocracia dirigente se torna
desprezvel, por isso a razo de sua luta encarniada para frear o avano da
15
Esta a razo de ser das

privatizaes. Delegando a
outros a gesto de setores
da sociedade, o estado
evita gastar parte do lucro
que recebe dos capitalistas.
Por isso seu interesse em
privatizar todas as
instituies existentes.
0063
luta dos trabalhadores, j que sua existncia depende da existncia

recproca de uma classe exploradora, e das classes exploradas e oprimidas
continuando a reivindicar somente melhores condies de vida.
pelo interesse do dirigismo que os sindicatos tm ficado do lado
do capitalismo durante toda a sua histria. O seu papel fundamental, como
j dizia Marx, negociar com os patres, o preo da fora de trabalho, e so
controlados pelo estado. Maurcio Tragtenberg (2011, p. 285-286)
demonstra as estratgias criadas pelo estado para este controle. Vejamos:
A Consolidao das Leis do Trabalho (CLT) que
estabelece a estrutura, funcionamento e objetivos dos
sindicatos. Conforme ela, os sindicatos se organizam por
municpios ou regies (base territorial), congregando
uma mesma categoria profissional ou econmica.
Inicialmente, forma-se uma associao representante
dos trabalhadores (CLT, artigo 511) depois ela pede seu
reconhecimento no Ministrio do Trabalho como
sindicato (artigo 512 da CLT). Segundo o artigo 516, s
pode haver um sindicato como representante da
categoria e ser reconhecido como tal o que tiver maior
nmero de associados, mais servios sociais mantidos a
um patrimnio de maior valor. A associao preferida
pelo Ministrio receber uma carta-reconhecimento
como sindicato estabelecendo sua base territorial.
O maior dever do sindicato colaborar com os poderes
pblicos no desenvolvimento da solidariedade social e
manter servios de assistncia judiciria aos associados
assim, o Estado controla totalmente os sindicatos
desde a fundao.
Ainda segundo o mesmo autor, outra estratgia do estado para

controlar os sindicatos a contribuio sindical. Vejamos em suas palavras
o que ocorre no Brasil:
Nos termos do artigo 579 da CLT, todos os trabalhadores
brasileiros, sejam ou no sindicalizados, esto obrigados
a pagar o correspondente a um dia de trabalho como
contribuio sindical. Essa contribuio sindical
0064
sofre desconto na folha de pagamento, depositada na

Caixa Econmica Federal, sob responsabilidade do
Ministrio do Trabalho.
Seu destino pr-determinado pelo artigo 589 da CLT.
Assim, 5% vai para a confederao; 15% parra a federao;
60% fica com o sindicato e 20% destinado conta
Especial Emprego e Salrio, do Ministrio do Trabalho.
O artigo 592 da CLT define que os sindicatos devam
gastar esse dinheiro em: assistncia jurdica, mdica,
dentria, hospitalar e farmacutica, assistncia
maternidade, cooperativas, bibliotecas, creches, auxlio
funeral, colnia de frias, preveno de acidentes do
trabalho, educao profissional e bolsas de estudo
(TRAGTENBERG, 2011, p. 287-288).
O autor conclui colocando que a 'contribuio sindical' na

estrutura atual o instrumento mais eficiente que dispe o Estado para
manter seu controle burocrtico sobre os sindicatos (TRAGTENBERG,
2011, p. 288), j que a maneira de gastar o dinheiro controlada por leis
estabelecidas pelo governo. Fica claro que o sindicato se mantm
atrelado ao Estado cuja preocupao consiste em controlar a massa
operria, falar e negociar s suas costas (TRAGTENBERG, 1968, p. 74). Isso
significa que os operrios no so donos de seu sindicato, ao contrrio,
so dominados por ele (GORTER, 1981, p. 29).
Isso comprovado atravs da ao sindical, que no objetiva abolir
as relaes de produo capitalistas, nem mesmo objetiva a autogesto da
sociedade pelos prprios trabalhadores, ou seja, os interesses e fins de sua
luta so contrrios aos interesses e fins da luta dos trabalhadores. A sua
legalizao junto ao estado lhe impe limites e regras para agir conforme o
interesse do capital. Durante o processo de greve, se coloca sempre
frente das negociaes e debates, fazendo manobras, muitas vezes s
escondidas. Apresentam propostas como se fossem frutos de decises
coletivas das classes trabalhadoras. Enfim, o sindicato se mostra adepto ao
capitalismo quando tem se tornado um trampolim para seus dirigentes
integrarem partidos polticos, cujo objetivo passa a ser o poder do estado.
0065
Isso deixa claro que todas as vezes que os trabalhadores propem

uma greve para lutar por seus interesses, encontrar pela frente,
primeiramente, a burocracia sindical ( frente das negociaes) para
colocar dificuldades e impedir seu avano. Dizendo representar a classe
trabalhadora toma para si o processo de luta na greve, e assume de
imediato, a posio de negociador. Levanta propostas a serem
apresentadas aos patres ou ao estado, propostas cuidadosamente
pensadas para no atingir os interesses burgueses. O objetivo levar a
classe trabalhadora a acreditar que esto sendo beneficiados com as
propostas apresentadas. Por isso que na maioria das greves, os patres ou
o estado, fizeram acordos com os grevistas e concordaram com partes das
reivindicaes, j que atendendo partes destas, exige que o sindicato
obrigue os grevistas a voltarem ao trabalho.
Mas, a manuteno e expanso da greve leva o estado a agir. Para
pr fim greve recorre lei, na maioria dos casos publicando informaes
de sua ilegalidade, obrigando os grevistas a voltarem ao trabalho; outra
estratgia, cuidadosamente utilizada para no diminuir a parte do lucro
que recebem dos capitalistas, a proposio e efetivao de algumas
melhorias, que na maioria das vezes no correspondem ao que exigido
pelos trabalhadores. Diante destas questes a radicalizao da greve
torna-se uma tendncia. a que o sindicato, que num primeiro momento
dizia estar do lado dos trabalhadores, assume de vez, e de forma
descarada, o lado do estado, e assim como este, obriga os trabalhadores a
voltarem ao trabalho.
Por isso que a greve representa um instrumento de luta
desenvolvido pelos trabalhadores contra a classe que os explora e oprime.
a ferramenta mais poderosa para lutar contra o capitalismo. Ela
representa o meio mais eficaz para realizar transformaes profundas na
sociedade. Contudo, essas transformaes s podero ocorrer se esta
estiver inteiramente em suas mos e avanar para alm das lutas de
categorias isoladas, e passar para uma greve geral e de ocupao ativa das
fbricas e de toda a sociedade.
0066
A principal dificuldade neste processo de avano da greve est

relacionada organizao social estabelecida pelo capital, onde os
trabalhadores encontram-se separados em categorias, e cada uma sendo
dirigida por um sindicato. Assim, a greve dos metalrgicos acaba sendo
uma greve apenas dos metalrgicos, com seus sindicatos frente das
negociaes e controlados por este. O mesmo acontece com as vrias
outras categorias de trabalhadores, que ao conseguir a efetivao de parte
de suas reivindicaes16, so obrigados a retornarem ao trabalho.
Mas no desencadeamento e desenvolvimento de uma greve,
momento em que a luta se torna aberta, descarada e visvel at para os
olhos mais distrados, que inicia o processo de reorganizao social. A
auto-organizao dos trabalhadores que se encontrava em vias de ser
gerida comea a brotar por todos os cantos, anunciando o alvorecer de
uma nova sociedade. Torna-se perceptvel que
O trabalhador s cresce quando ele prprio cria seus
rgos representativos, seja grupo de fbrica ou
comisso de fbrica, quando procura articul-los
entre si, em suma, quando ele dirige sua luta sem
delegar a lderes, mesmo de origem operria ou a
carreiristas da classe mdia, a direo de suas lutas e
reivindicaes (TRAGTENBERG, 2011, p. 297).
na greve que o trabalhador aprende o que em toda a sua histria

foi lhe restringido saber, ou seja, que ele pode gerir a sua prpria vida; que
as organizaes que dizem representa-los so a representao dos
interesses de um bando de oportunistas e parasitas; aprende que a
constituio de uma nova sociedade onde seus interesses sejam realmente
efetivados s pode ser fruto de sua prpria luta; na greve que tm acesso
a uma educao libertria, onde aprende o que autonomia, j que
constrangido a criar organizaes autnomas das organizaes
burocrticas para lutar contra os expropriadores de seu trabalho;
quando o seu poder de criao assume sua plenitude, criando estratgias
para transformar a sociedade em que vive, e no, criando coisas suprfluas
16
As reivindicaes tm se
tornado um limite imposto
pela conscincia burguesa,
atravs da qual a burguesia
consegue manter o domnio
de seus interesses. Este o
modo de luta desejado pela
burguesia porque no
ultrapassa a ordem existente.
Atravs de reivindicaes
busca-se propor reformas ou
mudanas que atendam ao
que reivindicado, cuja
relao de luta deve ser
limitada e ocorrer respeitando
as regras estabelecidas e no
subverter a relao entre
dominantes e dominados. Isso
dificulta que a conscincia
avance para alm da mera
reivindicao, e chegue ao
ponto de clamar para si
mesmo, o papel de subverter o
existente, e ao invs de
reivindicao, que perpassa
por regras estabelecidas,
assumir a concepo de que
ele prprio possa tomar para si
o controle da sociedade,
subvertendo a ordem, e agir
por si mesmo pela construo
de uma luta gerida por ele
0067
para a manuteno da ordem existente, como acontece no capitalismo

onde a riqueza produzida apropriada pelos exploradores e se torna arma
deste contra os trabalhadores; e pelo desenvolvimento de seu poder de
criao, que cria organizaes geradas e geridas por eles prprios, atravs
das quais, demonstrou a possibilidade de abolir as relaes de produo e
distribuio capitalistas e instituio de uma nova sociedade fundada na
autogesto social.
A greve se torna um instrumento para os trabalhadores atenderem
de fato aos seus interesses, desde que mantenha em suas mos a direo
de sua prpria luta. O que quer dizer, manter
prprio. Assim, ao invs de

reivindicao, que pauta por
indivduos amorfos, que
aguardam a boa vontade dos
dirigentes atenderem suas
reclamaes, deve-se avanar
para uma ao conjunta,
solidria e coletiva da
sociedade em sua totalidade
de forma que se estabelea a
sociedade autogestionria.
Inteiramente em suas mos a direo da sua prpria luta

(ou, se preferirmos, dirigir eles prprios os seus
assuntos)? Deve entender-se que toda a iniciativa e
deciso emanam dos prprios trabalhadores. Mesmo
existindo um comit de greve indispensvel quase
sempre, pois os trabalhadores no podem estar
permanentemente reunidos tudo ser feito pelos
grevistas. Permanecem ligados, repartindo entre si as
tarefas, tomam as medidas que se impem e decidem
diretamente todas as aes a efetuar. A deciso e a ao,
ambas coletivas, formam um todo (PANNEKOEK, 2011,
p. 120).
Desta forma, os trabalhadores podem efetivar os seus interesses

desde que o fim da greve no represente o retorno ao trabalho alienado, a
manuteno e reproduo do modo de produo capitalista, mas, que seu
fim seja precedido pelo fim do modo de produo capitalista. Isso quer
dizer que a greve que chega ao fim e preserva este modo de produo, leva
os trabalhadores a retornem vida da forma que estava antes, ou seja,
perpassada pela determinao dos capitalistas e de acordo com seus
interesses.
nesse sentido que historicamente os trabalhadores tm
demonstrado que o processo que pode desencadear o surgimento de um
processo revolucionrio que aponte de fato para a criao de uma nova
0068
sociedade deve avanar para alm das lutas cotidianas, das greves
isoladas, e passar para a greve generalizada, e de ocupao ativa.
O movimento grevista pode, uma vez desencadeado, se
radicalizar e se tornar ainda mais perigoso para o capital.
Trata-se da passagem de uma forma mais radical de
greve, a greve de ocupao. Nesta, os trabalhadores no
apenas paralisam as atividades, mas tomam conta das
fbricas, das unidades de produo, impedindo
qualquer forma de abdicao ao movimento grevista e
reativao da produo. Os proletrios realizam uma
permanente mobilizao, comunicao, o que permite
um avano da conscincia e a constituio de novas
relaes sociais. Este processo culmina com a greve de
ocupao ativa, uma radicalizao e aprofundamento
da greve de ocupao, que marca j um passo rumo ao
questionamento da propriedade privada, das relaes
de produo capitalista (VIANA, 2008, p. 25).
neste momento que surge a possibilidade de transformao

radical do capitalismo e instituio de uma sociedade gerida pelos prprios
trabalhadores. Enquanto permanecer a luta cotidiana, as greves isoladas,
os trabalhadores continuaro vivendo nesta sociedade fundada na
explorao, j que estas podem ser facilmente controladas pelo estado;
continuaro descontentes com a vida que levam e restringindo a sua luta
por reivindicaes.
Na histria de sua luta contra a burguesia e o estado o proletariado
demonstrou com clareza que seu alvo deve ser os lugares onde se produz
os meios essenciais e indispensveis para a vida de todos, os locais de
produo. Por isso, a luta no deve objetivar apenas melhores condies
de trabalho e melhores salrios, pois isso representa ao mesmo tempo, a
manuteno da sociedade de classes. A sua luta deve objetivar a
apropriao das fbricas e de toda a sociedade.
preciso observar ainda que a greve que se limita a to somente
parar a produo, no possibilita a manuteno da vida, pois, no produz o
que os indivduos necessitam para sobreviver. Por isso, a greve deve
0069
avanar para a ocupao de todas as fbricas e locais de distribuio da

produo.
Pela ocupao, os trabalhadores inconscientemente
demonstraram que a sua luta entrou numa nova fase.
Aqui se afirmam os seus slidos laos de interesse, sob a
forma duma organizao no seio da fbrica e ao mesmo
tempo essa unidade natural, que no pode dissolver-se
em individualidades distintas. Aqui os trabalhadores
tomam conscincia das suas apertadas ligaes com a
fbrica. Para eles no apenas um edifcio pertencendo
a algum aonde vm trabalhar para seu nico proveito,
sujeitos inteiramente sua vontade at que os despea.
Para eles, pelo contrrio, a fbrica um aparelho
produtivo que fazem andar, um rgo que s se torna
parte viva da sociedade atravs do seu trabalho
(PANNEKOEK, 2007, p. 133).
Quando estourar este processo revolucionrio todas as riquezas

existentes devem ser retiradas das mos da burguesia e colocadas
disposio da coletividade. Assim, a revoluo operria obrigar os ricos a
trabalhar, depois de ter-lhes arrancado as riquezas que lhes permitiam
uma vida de parasitas (MAKHAISKI, 1981, p. 165). Num segundo
momento, as fbricas devem ser colocadas para funcionar de acordo com
o interesse da coletividade, de forma que atenda as necessidades
essenciais de todos os seres humanos.
Num terceiro momento, a sociedade ser reorganizada segundo
esse princpio bsico da autogesto, onde todos participem e tenham
acesso produo. Isso no pode ser feito, obviamente, sem organizao.
Os operrios so impotentes sem organizao (GORTER, 1981, p. 33).
Segundo Anton Pannekoek,
A organizao o princpio fundamental da luta da
classe trabalhadora por sua emancipao. Dali que,
desde o ponto de vista do movimento prtico, o
problema mais importante seja o das formas desta
organizao. Estas, contudo, esto determinadas tanto
0070
pelas condies sociais como pelos objetivos da luta

(PANNEKOEK, in BRICIANER, 1969, p. 287).
E o fim e a misso da classe trabalhadora abolir o sistema

capitalista (Idem, p. 292), e instituir a sociedade gerida por eles prprios.
A superao da ignorncia e do imobilismo que o capitalismo impe
aos trabalhadores promove a criao de organizaes para reorganizar a
sociedade de acordo com seus interesses. Essas organizaes so geradas
desde o momento em que a greve estoura, como o comit de greve, que
so presididos por comits de fbrica, de bairros, etc. A nova sociedade
desponta como uma realidade quando estas vrias organizaes do
origem aos conselhos operrios. Este deve ser o fim a ser alcanado com a
luta.
A greve representa o incio desta busca, o meio da classe
trabalhadora assumir o controle de sua luta. Ao surgir em um determinado
local deve lev-la para outras instncias da sociedade e ser generalizada
at atingir em cheio o corao que mantm acessa a chama da explorao,
os locais de produo. Assim, a classe trabalhadora demonstrar que as
greves isoladas so um aviso burguesia de que a qualquer momento ser
convertida em uma greve geral. A partir da, a ocupao de todas as fbricas
e empresas, no poder ser impedida de se realizar. Momento em que
delas, faro, enfim, o uso benfico toda a humanidade, atendendo s
suas necessidades bsicas. Momento em que daro incio histria da
humanidade emancipada.
Referncias
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Aires: Schapire, 1969.
GORTER, Herman. A Questo Sindical. In: TRAGTENBERG, Maurcio.
Marxismo Heterodoxo. So Paulo: Brasiliense, 1981.
0071
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Paulo: Unesp, 2011a.
______. Rosa Luxemburgo: textos escolhidos Vol. 1. So Paulo: Unesp,
2011b.
MARQUES, Edmilson. A Questo da Organizao Proletria em Anton
Pannekoek. In: BRAGA, Lisandro e VIANA, Nildo. A Questo da
Organizao em Anton Pannekoek. Rio de Janeiro: Achiam, 2011.
MAKHAISKI, Jan Waclav. A Expropriao da Burguesia. In: TRAGTENBERG,
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MARX, Karl. Entrevista Concedida a R. Landor. In: MARX, Karl & ENGELS,
Friedrich. Manifesto do Partido Comunista. So Paulo: Martin Claret, 2003.
______. Grundisse. So Paulo: Boitempo, 2011.
______. O Capital. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
PANNEKOEK, Anton. A Revoluo dos Trabalhadores. Porto Alegre: Barba
Ruiva, 2007.
______. Partidos, Sindicatos e Conselhos Operrios. Rio de Janeiro:
Rizoma, 2011.
TRAGTENBERG, Maurcio. Autonomia Operria. So Paulo: Unesp, 2011.
______. Burocracia e Ideologia. So Paulo: tica, 1974.
______. Reflexes Sobre o Socialismo. So Paulo: Moderna, 1968.
VIANA, Nildo. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008.
0072
A teoria da revoluo proletria em Otto Rhle

*
Nildo Viana
Otto Rhle (1874-1943) foi um dos principais representantes do

chamado comunismo de conselhos. Suas obras so relativamente
pouco conhecidas. Dentro os chamados comunistas de conselhos, Anton
Pannekoek, Karl Korsch e Paul Mattick foram os que tiveram maior nmero
de obras publicadas e divulgao, embora ainda de forma precria e hoje
comeam a ser retomados de acordo com as novas tendncias das lutas
sociais que fazem os indivduos buscarem nas antigas ideias, respostas
para as necessidades presentes17. Um dos motivos disso se deve ao perodo
de vida de Rhle, pois morreu em 1943, enquanto que os demais morreram
em torno dos anos 1960. Rhle publicou livros sobre Marx, psicologia
infantil, lutas operrias. O nosso objetivo aqui apenas apresentar
sinteticamente sua teoria da revoluo proletria, que distinta da
revoluo burguesa, segundo a anlise que ele faz e que assume grande
importncia para explicar suas concepes.
Otto Rhle, que militou na socialdemocracia alem at
aproximadamente 1914 e passou a ser um dos mais destacados militantes
do Partido Comunista Alemo (KPD), ao lado de Rosa Luxemburgo18, e
depois de mais esta desiluso se torna um dos fundadores do Partido
Comunista Operrio da Alemanha (KAPD), que no um partido poltico
propriamente dito, tal como diz seu documento de fundao, escrito por
Rhle. Em breve ele expulso desse partido aps voltar da Rssia onde
havia ido para um Congresso em que deveria articular com a oposio ao
bolchevismo e voltou antes desse comear, aps uma conversa com Lnin
(1989), que lhe apresentou o livro O Esquerdismo, A Doena Infantil do
Comunismo e leu alguns trechos. Rhle voltou e escreveu um Informe
sobre Moscou (Rhle, 2004a) e, depois, Moscou e Ns (Rhle, 2004b),
onde descreve o sistema autoritrio bolchevique e seu centralismo rgido,
Professor da Faculdade de
Cincias Sociais/UFG; Doutor
em Sociologia/UnB.
17
Isso no tem nada de

problemtico desde que no
seja feito de forma
dogmtica. Assim, o
marxismo tem que ser
antidogmtico, como j
colocava Korsch (1977; Viana,
2012a).
18
Rosa Luxemburgo estava na

direo do partido com seu
grupo Liga Spartacus, mas
Otto Rhle e seu grupo era
quem detinha a hegemonia
no partido, mas, apesar de
certa vez t-la acusado de
oportunista, no queria a
direo e dizia confiar nela e
sua ao poltica,
independentemente das
divergncias. Rosa
Luxemburgo tinha algumas
dificuldades em romper com
certos aspectos da
socialdemocracia, devido sua
0073
culto autoridade, etc.

A produo terica de Rhle pode ser melhor compreendida no
contexto social e histrico na qual brotou. O incio de sua produo se deu
no interior da socialdemocracia, como quase todos os militantes
influenciados pelo que era chamado marxismo na poca. Esta era a
poca na qual as lutas operrias pela reduo da jornada de trabalho, a
Comuna de Paris, entre outras formas de luta, provocaram uma crise do
capitalismo liberal fundado no regime de acumulao extensivo que foi
substitudo pelo capitalismo oligopolista fundado no regime de
acumulao intensivo19. No capitalismo oligopolista, o imperialismo
fundado na exportao de capital-dinheiro, a expanso do taylorismo e a
emergncia do Estado Liberal-Democrtico abre uma nova fase da luta de
classes. A burguesia, devido ascenso das lutas operrias, cedeu a reduo
da jornada de trabalho (que significa diminuio da extrao de mais-valor
absoluto), a legalizao de partidos e sindicatos, e em compensao
buscou implantar o taylorismo e aumentar a extrao de mais-valor
relativo, e a integrao dos partidos na democracia partidria (que
substituiu a democracia censitria) promoveu sua burocratizao e
corrupo (Michels, 1981), bem como processo semelhante com
sindicatos. Isso, junto com uma breve e relativa estabilidade do
capitalismo, promoveu a hegemonia da socialdemocracia reformista junto
aos trabalhadores.
O marxismo se transformou em ideologia, ou seja, em
pseudomarxismo, tal como colocou Korsch (1977). Porm, havia uma
dissidncia no interior da socialdemocracia, representada por Rosa
Luxemburgo e Liga Spartacus na Alemanha, onde outros grupos
dissidentes vo emergir, e por Pannekoek e Gorter, entre outros, na
Holanda, e em alguns outros pases. Otto Rhle participava da
socialdemocracia, mas logo torna-se um dos principais articuladores da
dissidncia, atravs do IKD, Comunistas Internacionalistas, considerado
uma corrente do radicalismo comunista alemo. Nesse contexto, h uma
nova crise do capitalismo oligopolista, que alm da Primeira Guerra
formao intelectual,
vnculos afetivos, etc., mas
foi avanando e superando
alguns aspectos, sem chegar
a radicalidade de Rhle e dos
comunistas de conselhos em
geral, graas sua morte
prematura (Viana, 2012b).
19
Para uma definio de

regime de acumulao e
caracterizao destas fases,
consulte-se Viana (2009);
Viana (2003).
0074
Mundial e de suas consequncias, tinha que enfrentar um movimento

operrio cada vez mais radical e que j havia despontado na Rssia em 1905
e principalmente 1917, com a criao dos sovietes (conselhos operrios)
que acabam se alastrando por outros pases nos anos seguintes, tal como
Itlia, Hungria e Alemanha. O regime russo logo se burocratiza e ao invs
do socialismo se implanta um capitalismo estatal, com suas produes
ideolgicas (bolchevismo, stalinismo, etc.) influenciando a esquerda
europeia, com dissidncias internas e externas.
a partir dessa poca que a maior parte da obra de Rhle ser
produzida e que abordaremos aqui. Rhle sempre ficou ao lado das alas
mais esquerda e por isso ao superar sua participao no KPD (Partido
Comunista Alemo), ajuda a construir o KAPD (Partido Operrio Comunista
da Alemanha), como partido no-partido, uma organizao
revolucionria no-burocrtica e antiparlamentarista, at se desvincular
dele devido sua nova posio da necessidade de uma organizao geral e
unitria dos trabalhadores.
Assim, a partir da emergncia dos conselhos operrios no bojo da
Revoluo Alem e do KAPD, e as unies operrias que aglutinavam os
conselhos, e sua experincia na Rssia, ele clareou sua concepo de
revoluo proletria e escreveu alguns textos de crtica ao bolchevismo e
aos partidos polticos em geral, bem como sobre o que ele denominava
sistema de conselhos e revoluo proletria. Vamos apresentar uma
breve sntese de suas teses polticas a respeito da revoluo burguesa e da
revoluo proletria.
A Revoluo Burguesa
Um dos temas que Rhle mais trabalhou em seus escritos polticos
foi a revoluo burguesa. Sem dvida, a sua preocupao bsica era
diferenciar revoluo burguesa e revoluo proletria, ao que dedicou
alguns textos e isto principalmente depois da consolidao do capitalismo
0075
de Estado russo.
Otto Rhle descreve diversas revolues burguesas e a emergncia
de uma nova sociedade, em vrias regies. Dentre essas revolues
burguesas, a mais espetacular de todas, teve lugar na Frana. No tem
igual na sua fora, no seu carter de classe e na sua importncia histrica
(Rhle, 1975a, p. 60).
A Rssia realizou uma revoluo burguesa tardia. As revolues
burguesas colocam em primeira linha a classe burguesa, classe mais ou
menos consciente de sua misso histrica. Porm, nas revolues
burguesas outras classes atuam, tal como o campesinato e o proletariado.
A circunstncia do estrato proletrio tomar tambm
parte, maior ou menor, na luta revolucionria no se
considera para determinar a natureza histrica da
revoluo. Mesmo quando o proletariado est j
formado como classe e marcha na revoluo com os
seus prprios objetivos polticos de classe talvez de
fato influencie consideravelmente o seu
desenvolvimento ou mesmo o controle nada se altera
na natureza histrica da revoluo. A mistura proletria
fraca ou forte numa revoluo burguesa pode retardar
ou acelerar, s vezes defletir ou perturbar, a sua
realizao. Pode ocultar temporariamente ou deformar
a sua face; pode afetar ou ameaar o seu xito, mas no
faz qualquer diferena quanto essncia da revoluo,
ao seu contedo socioeconmico. Tanto no Estado
burgus como no exrcito, os trabalhadores formam o
contingente mais forte, fazem um grande grupo de
classe e, no entanto, ningum se deixa tentar, nesse
caso, a chamar proletrio o Estado burgus ou a falar de
um exrcito proletrio. Mesmo o Exrcito Vermelho da
Rssia Sovitica, constitudo s por camponeses e
operrios, uma mquina militar construda no modelo
burgus e funcionando de acordo com as leis polticas
do Estado burgus, que s a demagogia poltica, para
iludir, pode descrever como exrcito proletrio
(Rhle, 1975a, p. 68).
Os estratos proletrios nas revolues burguesas sempre

0076
aparecem a reboque da burguesia. s vezes como mercenrios ou

simpatizantes, s vezes como retaguarda ou auxiliares. Nas revolues
burguesas iniciais, o proletariado ainda no estava plenamente
desenvolvido como classe e por isso no podia assumir um papel
revolucionrio de primeira grandeza. A sua emergncia de forma mais
radical, nas primeiras revolues burguesas, ocorreu na Frana. Outro caso
foi o da revoluo russa. Nessa, no seu contexto social e histrico, no se
podia pensar da mesma forma que as demais revolues. Ela s podia ser
uma revoluo burguesa, pois tinha que se ver livre do czarismo,
suavizar o caminho do capitalismo e ajudar a burguesia a instalar-se
politicamente (Rhle, 1975a, p. 69).
Atravs de uma rara cadeia de circunstncias a
burguesia encontrou-se sem posio para desempenhar
o seu papel histrico. O proletariado, subindo para o
palco em seu lugar, fez-se a si mesmo, num momento, o
senhor da situao, por um dispndio de energias sem
precedentes, ousadia e presteza ttica e inteligncia,
mas no perodo seguinte caiu numa situao fatal
(Rhle, 1975a, p. 69).
Os bolcheviques tomaram o poder estatal e realizaram uma poltica

antissocialista. O seu primeiro ato foi a paz de Brest-Litovsk, foi um ato de
poltica burguesa, pois foi um tratado assinado com um governo
capitalista. Os bolcheviques permitiram a distribuio de grandes
propriedades territoriais aos camponeses. O socialismo, porm, no
devia comear com a introduo, mas sim com a eliminao da
20
propriedade privada (Rhle, 1975a, p. 70-71) .
A distribuio de terras, a poltica industrial, o exrcito burocrtico
21
sob o comando de Trotsky, o Galifet da Revoluo bolchevique so todas
aes tpicas de um governo burgus. Tambm impressionante a
ditadura dos lideres do Partido Comunista que apresentada como
ditadura do proletariado. A revoluo russa foi e uma revoluo
burguesa, nem mais nem menos (Rhle, 1975a, p. 74).
20
Alm disso, coloca Rhle em

outro texto, a abolio da
propriedade privada no
garante por si s o
socialismo. A propriedade
privada pode ser abolida no
quadro do capitalismo. O que
determina de fato uma
sociedade socialista , alm
da abolio da propriedade
0077
Rhle apresenta as principais instituies burguesas

contrarrevolucionrias. A primeira dessas instituies o Estado burgus,
necessrio para manter a dominao burguesa. A classe capitalista, ao
arrancar o poder ao feudalismo, constitui sua prpria organizao estatal
que passa a agir de acordo com suas necessidades, interesses e desejos. Tal
Estado autoritrio. A centralizao da produo capitalista atinge o
Estado burgus: todas as foras do governo se concentram num ponto, a
recebem as suas ordens e a seguir recuam centrifugamente (Rhle, 1975a,
p. 77).
O parlamento outra instituio burguesa que existe para
reproduzir a sociedade burguesa, criando um espao de aparente
manifestao de diferentes interesses. O parlamento precisa dos partidos
e estes dele22.
Todas as organizaes burguesas so basicamente
organizaes administrativas que requerem uma
burocracia para funcionar. Assim o partido,
dependente da mquina administrativa servida por uma
direo profissional paga. Os leaders so funcionrios
administrativos e, como tal, pertencem a uma categoria
burguesa. Os leaders, isto , funcionrios, so pequenoburgueses, no proletrios (Rhle, 1975a, p. 88).
privada dos meios de

produo, a gesto pelos
operrios dos produtos do
seu trabalho e o fim do
salariato (Rhle, 1978, p.
264).
21
Rhle compara Trotsky e o

massacre de Kronstadt com
G a l i fe t , c o n s i d e r a d o o
carniceiro da Comuna,
devido o massacre dos
comunardos sob suas
ordens.
22
Um partido precisa do
parlamentarismo, tal com o
parlamento precisa dos
partidos. Conservar o partido
significa conservar o
parlamento e com ele
conservar o poder burgus
(Rhle, 1975a, p. 86).
Nesse momento, Rhle faz uma distino entre lderes pagos,

profissionais, de hbitos e modos de pensar burgueses, e lderes que se
destacam por suas qualidades intelectuais, morais, etc. e por isso no se
deveria confundir estes dois tipos de intelectuais e atacar ambos
indistintamente e a histria mostrou, atravs dos exemplos de Marx,
Bakunin e Rosa Luxemburgo, que existem intelectuais distintos dos
burgueses. Rhle tambm questiona a ideia de partido revolucionrio,
sendo que em outra oportunidade colocou que os partidos so
contrarrevolucionrios:
A revoluo no uma questo de partido. Os trs
0078
partidos socialdemocratas tm a loucura de considerar a

revoluo como a sua prpria tarefa de partido e de
proclamar a vitria da revoluo como o seu objetivo de
partido. A revoluo a tarefa poltica e econmica da
totalidade da classe operria. S o proletariado como
classe pode conduzir a revoluo vitria. Tudo mais
superstio, demagogia, charlatanice poltica (Rhle,
23
1975b, p. 161) .
Rhle no poupa os sindicatos: o que foi dito acerca dos partidos,

dos leaders partidrios e das tticas partidrias aplica-se ainda melhor aos
sindicatos (Rhle, 1975a, p. 93). A eliminao do capitalismo nunca foi
objetivo dos sindicatos e este sistema econmico sempre foi considerado
algo dado para eles. Se nos seus primeiros momentos os sindicatos tiveram
um papel importante na luta operria, isso no ocorre mais. Contratos,
negociao, acordos, so os elementos que existem na poltica sindical.
Uma clique24 de funcionrios e leaders tomaram conta dos sindicatos e os
operrios no participam mais de sua vida.
Os sindicatos tornaram-se, portanto, com o decorrer do
tempo, rgos da charlatanice social pequenoburguesa, cujo valor para o operrio se reduziu a nada,
uma vez que sob a presso da desvalorizao do
dinheiro e da misria econmica, a solvncia de todos os
fundos de assistncia foi anulada. Mas mais ainda: em
consistncia lgica com a tendncia para a comunidade
de interesses entre capital e trabalho, os sindicatos
desenvolveram-se no sentido de rgos auxiliares dos
interesses econmicos capitalistas-burgueses, e,
portanto, da explorao e da obteno de lucros.
Tornaram-se os mais leais escudeiros da classe
burguesa, as mais seguras tropas de proteo para a
finana (Rhle, 1975a, p. 98).
23
Aqui o pensamento de Rhle

retoma, sem ter a pretenso
disso, a tese bsica de Marx
da autoemancipao
proletria.
24
Clique um termo pouco

usado no Brasil e com uma
frequncia um pouco maior
em Portugal com o
significado acima. No sentido
sociolgico, um grupo
social excessivamente
exclusivista, com poucos
membros, que restringe a
entrada de outras pessoas,
sendo equivalente ao que
c h a m a d o ,
n a s
representaes cotidianas,
como panelinha,
igrejinha, ou clube do
bolinha.
Rhle descreve a ao contrarrevolucionria dos sindicatos na

Revoluo Alem e sua oposio aos conselhos operrios e outras formas
de auto-organizao dos trabalhadores. Eles foram transformados de
0079
armas dos trabalhadores em armas contra os trabalhadores. Por isso

qualquer pretenso de revolucionar os sindicatos uma ao ridcula e
impossvel25. Mudar o pessoal nada muda. Rhle encerra sua discusso
sobre os sindicatos com a seguinte concluso: tais instituies,
geralmente perigosas e contrarrevolucionrias, inimigas dos
trabalhadores, s podem ser destrudas, aniquiladas, exterminadas
(Rhle, 1975a, p. 99).
A Revoluo Proletria
25
Seguindo os conselhos de
Lnin, os comunistas
tentaram todos os mtodos
possveis para reformar os
sindicatos. O resultado foi
nulo. Nula igualmente a sua
tentativa para constituir os
seus prprios sindicatos. A
concorrncia sindical entre
socialdemocratas e
bolcheviques era uma
concorrncia na corrupo
(Rhle, 1978, p. 274);
Rhle, em seus escritos polticos, buscou efetivar uma luta

constante contra a burocracia e as influncias burguesas. Da o seu foco na
revoluo proletria como distinta da revoluo burguesa. O Estado e o
parlamento no so instrumentos para a transformao social, como
querem os reformistas e nem partidos e sindicatos, como querem alguns
ditos revolucionrios. Segundo Rhle,
A revoluo proletria , em extenso, contedo,
tendncias, tticas de luta e objetivos, completamente
diferente da revoluo burguesa. a revoluo social e
encontra a sua concluso com o estabelecimento de um
socialismo sem chefes, sem Estado e sem autoridade
(Rhle, 1975a, p. 56).
A concepo tradicional (e no marxista) pensa a revoluo atravs

do partido, sindicatos, conquista ou uso do Estado e parlamento. Isto tudo
foi recusado por Rhle como sendo estratgia burguesa, poltica
burguesa. Da revoluo burguesa revoluo proletria h muita distncia
e diferena. Porm, quais so as formas da luta proletria pela instituio
da autogesto social, ou, como diz Rhle, pelo socialismo? J que houve
um afastamento do partido, sindicatos, parlamento, por um setor
considervel do proletariado durante a Revoluo Alem, ento como se
0080
d a luta revolucionria do proletariado?

Ao princpio paraiva no ar, no muito claramente, a
soluo positiva, que s ganhou forma com o tempo, no
decurso de muitas lutas e discusses. O sindicato
revolucionrio dos operrios americanos, IWW, surgiu
como modelo, embora s conhecido de poucos. A juntar
a isto, precisamente no perodo revolucionrio, a ideia
do sistema de conselhos, que desempenhara um grande
papel na Rssia, comeava a ser avidamente discutida e
situava-se no centro de todas sugestes prticas e
tentativas de socializao. As greves selvagens que
rebentaram por toda a parte e eram desencadeadas
contra a vontade dos sindicatos, deram lugar eleio
de comits de ao revolucionria, aos quais em breve
se seguiram conselhos operrios revolucionrios.
Finalmente, o movimento cresceu, primeiro na regio
do Ruhr entre os mineiros, no sentido da luta por
26
organizaes de fbricas revolucionrias (BOs) . Estas
BOs, agrupadas localmente e mais tarde unidas por
reas econmicas numa organizao unitria de
conselhos, em breve se tornaram a ideia principal e o
objetivo primrio do movimento que fluiu para a Unio
como novo veculo organizacional da vontade de luta
dos trabalhadores revolucionrios. No decidida nas
sedes oficiais dos leaders, no transmitida pela
propaganda aos operrios como uma inveno sutil,
mas nascida como uma criao elementar do solo das
lutas mais vigorosas e srias, em breve tornou
independente como objeto dos mais acesos conflitos de
opinio e debates, no centro do movimento
revolucionrio (Rhle, 1975a, p. 108).
26
BO = Betrieb Organization,
organizao de fbrica,
conselho de fbrica.
O movimento das unies operrias um movimento econmico,

pois somente na fbrica o operrio um proletrio. Fora da fbrica, seu
modo de pensar e sentir burgus, dominado pela ideologia pequenoburguesa, educado pela escola burguesa, no casamento reproduz a vida
burguesa na relao com a mulher e os filhos, a famlia se torna uma
mnada egosta. Na fbrica outra pessoa, deve se defrontar com o
capitalista, face a face. E da fbrica que brota os conselhos de fbrica ou
0081
BOs. Elas so federativas e sem centralismo, seus membros so

autnomos e independentes. Elas controlam a si mesmas. No partido
nem sindicato, no faz contratos nem uma instituio. Partidos e
sindicatos se organizam atravs do centralismo, da burocracia. As
organizaes de fbrica possuem outra lgica. A sua organizao se d
pela auto-organizao e deciso coletiva, bem como pela escolha de
delegados para efetivar as decises tomadas. Os delegados se renem
com os delegados de outras organizaes de fbricas para manifestar as
decises da sua prpria organizao. As organizaes de fbrica se
renem numa organizao maior e mais forte, que a Unio Operria. Esta
une as organizaes regionais de fbrica e centralista e federalista. A
reside a grande superioridade da Unio Operria sobre todas as outras
organizaes. mais completa do que qualquer associao meramente
federalista ou meramente centralista, pois cria uma sntese entre
federalismo e centralismo, ambas sem as desvantagens de nenhuma
delas (Rhle, 1975a, p. 113).
Otto Rhle apresenta os princpios da primeira Unio Operria que
surgiu em 1921 na Saxnia:
1. A AAU a organizao poltica e econmica integrada
do proletariado revolucionrio.
2. A AAU luta pelo comunismo, pela socializao da
produo, das matrias-primas, meios e energia e dos
bens necessrios produzidos com elas. A AAU pretende
estabelecer a produo e distribuio planificadas em
lugar dos atuais mtodos capitalistas.
3. O objetivo ltimo da AAU a sociedade sem
dominao: a via para este alvo a ditadura do
proletariado como classe. A ditadura do proletariado o
exerccio exclusivo da vontade dos trabalhadores para o
estabelecimento poltico-econmico da sociedade
comunista por meio da organizao dos conselhos.
4. As tarefas imediatas da AAU so: a) esmagar os
sindicatos e os partidos polticos, esses obstculos
principais unificao da classe proletria e ao avano
da revoluo social, que no pode ser assunto para
partidos nem sindicatos. b) O agrupamento do
0082
proletariado revolucionrio nas fbricas, o embrio da

produo, a base da sociedade futura. A forma desse
agrupamento a organizao de fbrica (BO). c) O
desenvolvimento da autoconscincia operria e no
sentido de solidariedade. d) Preparar todas as medidas
necessrias construo poltica e econmica.
5. A AAU rejeita todo o reformismo, mtodos
oportunistas de luta; volta as costas a toda a
participao parlamentarista e aos conselhos operrios
legalizados, pois estes representam uma sabotagem
ideia dos conselhos.
6. A AAU renuncia fundamentalmente ao dirigismo
profissional. Os chamados leaders s podem ser
considerados traidores.
7. Todas as funes da AAU so honorrias.
8. A AAU v a luta da libertao do proletariado no
como uma questo nacional, mas internacional.
Portanto, a AAU trabalha pela reunio do proletariado
revolucionrio do mundo numa Internacional
Conselhista (Rhle, 1975a, p. 115).
A ideia que perpassa a Unio Operria que a transformao radical

do capitalismo em comunismo se d via expropriao dos meios de
produo, que s pode se completar atravs da ditadura do proletariado,
ou seja, do conjunto da classe. O instrumento da transformao o
sistema de conselhos revolucionrios, este, organizado na Unio,
antecipa os traos da futura sociedade fundada nestas formas de autoorganizao. Eles trazem a necessidades de novas tticas e aes. Fazem a
ponte entre a luta revolucionria e a sociedade comunista do futuro.
Assim, Rhle recorda Marx e a Comuna de Paris como precursores
da ideia do sistema de conselhos. A Comuna foi a primeira manifestao
histrica de quebra do poder estatal. Da mesma forma, Marx anunciava,
em sua anlise da Comuna e outros textos, a necessidade de abolio do
poder estatal. Estas seriam fontes para se pensar a futura sociedade
comunista.
Segundo Rhle:
0083
O sistema dos conselhos a organizao do

proletariado correspondente natureza da luta de
classes, como da futura sociedade comunista. Se Marx
disse que a classe operria no podia simplesmente
tomar a mquina governamental do Estado capitalista,
mas tem que encontrar a sua prpria forma para realizar
a tarefa revolucionria, este problema resolve-se na
organizao dos conselhos (Rhle, 1975a, p. 121).
Assim, Otto Rhle realiza uma anlise da revoluo burguesa e sua

diferena em relao revoluo proletria para mostrar a essncia desta
ltima e, por conseguinte, que os mtodos e prticas devem ser
radicalmente diferentes dos realizados pelas revolues burguesas,
incluindo a revoluo bolchevique. O bolchevismo teria at mesmo um
parentesco com o fascismo, tal como Rhle coloca em seu texto A Luta
contra o Fascismo comea com a Luta Contra o Bolchevismo. Esse
parentesco viria de vrias posies semelhantes (nacionalismo,
autoritarismo, regime ditatorial, etc.).
A tese da organizao unitria defendida por Rhle no foi unnime
no interior da esquerda revolucionria alem e no comunismo de
conselhos. Hermann Gorter defendia a necessidade de uma organizao
poltica revolucionria para reforar a luta das unies operrias e outras
tarefas que elas no poderiam, num primeiro momento, executar
(Lefeuvre, 2008; Mattick, 1976). As organizaes de fbrica, nessa
abordagem, deveriam conviver com uma organizao revolucionria,
enquanto que, para Rhle, esta era dispensvel. E assim, uma das Unies
Operrias ficou como organizao unitria, sem vnculo com o KAPD e a
outra manteve vnculos com ele, expressando as duas posies.
Consideraes Finais
Depois dessa sntese do pensamento de Otto Rhle sobre a
revoluo proletria27 podemos fazer algumas observaes crticas. A sua
27
Que remete, em sua
0084
anlise das organizaes burguesas e burocrticas correta e a ecloso do

movimento revolucionrio do proletariado facilitou essa percepo, o que
foi reforado pela contrarrevoluo burocrtica na Rssia. Da mesma
forma, sua anlise das formas de auto-organizao do proletariado
(organizaes de fbrica, conselhos operrios, unies operrias)
fundamental para se pensar as formas de autoemancipao do
proletariado. A sua crtica ao bolchevismo e aos partidos (em geral,
inclusive os de esquerda), tambm so fundamentais.
Contudo, alguns pontos do pensamento de Rhle so
problemticos e por isso ele foi acusado de economicismo ao focalizar
apenas as lutas nas unidades de produo. O trabalhador estaria dominado
pelo esprito burgus fora das fbricas e l, devido ao conflito de classe
direto, assumiria posies mais avanadas. Essa uma possibilidade,
embora seja uma tendncia, existem contratendncias que so outras
determinaes que podem ser obstculos para a concretizao disso. A
luta de classes se revela mais complexa e por isso outros comunistas de
conselhos se atentaram para a questo da conscincia, tal como Korsch e
Pannekoek, e outro para a questo da organizao revolucionria no
sentido de apoiar a luta proletria, como Gorter.
Obviamente que, no bojo de uma ascenso revolucionria do
proletariado, ento a nfase de Rhle compreensvel, mas, mesmo assim,
a anlise da totalidade da luta de classes fundamental, inclusive para que
o processo de derrota da revoluo proletria no ocorra preciso lutar
em vrias frentes simultaneamente28. Nesse sentido, a obra de Rhle
fundamental, mas preciso ser percebida criticamente, no sentido do
marxismo no-dogmtico proposto por Karl Korsch (Korsch, 1977; Viana,
2012a). A teoria da revoluo proletria de Otto Rhle um bom ponto de
partida que, incluindo os elementos ausentes de sua anlise, fornecem
mais uma contribuio para se pensar as lutas sociais contemporneas e o
processo de luta pela transformao radical da sociedade capitalista. Para
isso, tambm se faz necessrio entender as contradies atuais do
capitalismo e seria um retorno do dogmatismo querer retomar o
concepo, a uma
comparao com a
revoluo burguesa, no
sentido de mostrar as
diferenas entre ambas e o
movimento revolucionrio
do proletariado abandonar
as armas de luta da
burguesia: Estado,
parlamento, partidos,
sindicatos.
28
Tal como coloca Korsch, a

luta revolucionria deve ser
desenvolvida em todos os
setores da realidade social
contra a totalidade da
realidade social atual
(Korsch, 1973, p. 132).
0085
comunismo de conselhos em sua pureza original e desconsiderar as

mudanas histricas e sociais e seus efeitos nas lutas de classes na
contemporaneidade. Tal como coloca Paul Mattick:
As mais poderosas coaes sobre os homens so
verdadeiramente irrisrias se comparadas com as
formidveis contradies que dilaceram o mundo de
hoje. Otto Rhle tinha razo ao indicar que as atividades
que fariam descer o prato da balana social a favor do
socialismo no seriam descobertas por meio de
mtodos ligados s atividades anteriores nem s
organizaes sociais tradicionais. Deviam ser
descobertas no seio das relaes sociais em
transformao, que so ainda determinadas pela
contradio entre as relaes capitalistas de produo e
a direo do movimento das foras produtivas da
sociedade. Descobrir estas relaes, isto reconhecer a
revoluo a partir das realidades de hoje ser a tarefa
dos que continuarem a avanar segundo o esprito de
Otto Rhle (Mattick, 1976, p. 138).
Essa uma sntese que avana. Porm, hoje preciso ir alm dela
tambm. As formas de represso e coero so enormes e mudaram,
precisam ser compreendidas e atacadas. Porm, as formas de
pseudestesia de alegria ou as iluses consumistas ou conformistas, o
ataque s utopias, o microrreformismo e processos de cooptao de
amplos setores sociais, tambm devem ser consideradas, no contexto de
uma anlise totalizante do capitalismo contemporneo, que vive sob a
dinmica da acumulao integral (Viana, 2009). Assim, a contribuio de
Rhle reforada por outras contribuies e por sua concretizao na
historicidade do capitalismo contemporneo, aumentando seu poder
explicativo e potencial revolucionrio.
0086
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0087
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Rosa Luxemburgo e a Autogesto Social. Florianpolis, Bookess,
2012b.
0088
Documentos Histricos do
Movaut
0089
Nota Introdutria: entendendo o contexto

Os textos abaixo, dedicados neste nmero a preencher esta seo
de nossa revista destinada a publicar e divulgar alguns dos documentos
histricos do Movimento Autogestionrio compe-se de quatro panfletos
distribudos em dois movimentos grevistas dos trabalhadores em
educao de Gois. A panfletagem uma estratgia, entre outras, de
divulgar determinadas idias. Quando o Movaut faz seus panfletos tem
sempre o claro objetivo de criticar alguns elementos da ordem existente a
fim de colocar a tendncia, a possibilidade de se criar novas formas de
organizao e prtica poltica. Os panfletos abaixo tinham a inteno
deliberada de cumprir este papel.
So, em primeiro lugar, destinados aos trabalhadores em educao
envolvidos nos movimentos grevistas. A inteno dos panfletos era
apresentar a possibilidade e mais que isto, a necessidade de os
trabalhadores em greve avanarem cada vez mais sua luta. Nunca
pretendemos dar uma receita pronta e acabada, mas nos esforamos para
demonstrar que o que existe problemtico e que necessrio super-lo.
Em segundo lugar, era destinado a criticar os partidos e os sindicatos.
Os dois primeiros panfletos: Inventar novas formas de luta: por uma
ao alm do sindicato e Para ampliar a luta: intensificar a greve dos
trabalhadores em educao foram distribudos pelo Movaut na greve dos
professores dos municpios de Aparecida de Goinia e Goinia durante os
meses de maio a julho de 2010. A tarefa declarada dos panfletos era: a)
criticar o Sintego, sindicato petista que monopoliza e trava a luta dos
professores em Gois desde a dcada de 1980; b) criticar os partidos
polticos, que tentam utilizar a greve como plataforma eleitoral; c)
apresentar a necessidade de auto-organizao como forma de superar o
status quo; d) demonstrar que a luta por salrios somente o primeiro
passo da luta, sendo necessrio superar-se a si mesma a cada momento.
Os dois ltimos panfletos: A greve na educao e autonomia dos
professores e O Sintego estratgia de uma poltica decadente foram
0090
elaborados e distribudos pelo Movaut durante a greve dos professores da

rede estadual de educao durante os meses de fevereiro e maro de 2012.
Da mesma forma que os anteriores, sempre foi colocada a necessidade de
se superar as organizaes burocrticas (partidos e sindicatos), bem como
a estratgia de auto-organizao como forma alternativa de luta em
detrimento dos organismos burocrticos.
0091
Inventar novas formas de luta: por uma ao alm

do sindicato
Professores, ns vivemos no sculo XXI, mas nossos sindicatos so
do sculo XIX. Surgiram como organizaes de trabalhadores, mas que
com o desenvolvimento histrico da sociedade capitalista, com o aumento
da burocratizao e mercantilizao das relaes sociais, os sindicatos
tornaram-se organizaes completamente integradas ao capitalismo.
Alm de estarem integrados, os sindicatos criam uma classe social que tem
interesses prprios: a BUROCRACIA SINDICAL. Os sindicalistas no so
professores, mas burocratas sindicais. Em grande parte, esto atrelados s
esferas partidrias e governamentais, por isto, no vo contra os
governos, no vo contra os partidos e por isto que vo CONTRA OS
TRABALHADORES.
Se num passado muito distante os sindicatos j serviram como
forma de organizao e luta dos trabalhadores, hoje, eles no servem mais.
O mesmo vale para os partidos polticos. A diferena que estes j
nasceram integrados e ao invs de representarem os trabalhadores,
simplesmente fortalecem a BUROCRACIA PARTIDRIA. Assim, partidos e
sindicatos devem ser negados como forma de luta e organizao dos
trabalhadores.
Isso quer dizer que no devemos esperar o SINTEGO fazer aquilo
que somente os professores podem fazer. O exemplo mais recente que
temos a experincia dos professores da rede municipal de ensino de
Goinia que fizeram a GREVE apesar do sindicato e contra o sindicato. Em
que pese este tenha aderido a GREVE, no foi por que quis, mas sim por que
foi obrigado. No foram os professores que aderiram greve do SINTEGO,
mas sim o SINTEGO que aderiu greve dos professores. Isto prova que os
sindicatos no so to necessrios quanto se pensa.
Ento, como agir? No h a frmula mgica que ir resolver todos os
problemas. O que h a necessidade de se criar novas formas de ao
poltica. Os professores da rede municipal de Goinia esto utilizando seus
0092
comandos regionais de greve como formas de organizao, em sua

maioria independentemente do SINTEGO. Uma outra alternativa seria a
criao de ncleos de professores organizados por escolas, bairros,
regies da cidade etc. Estes ncleos teriam como funo debater as
condies de trabalho, encaminhar propostas de luta, enfim, organizar a
ao coletiva dos professores, no incio em escala local, depois municipal,
estadual etc.
Assim, convidamos todos os professores que esto cansados de
dizer sim aos governos, aos partidos e ao SINTEGO, a utilizarem esta
assemblia como uma primeira experincia de forma organizativa para
alm do sindicato. O Movimento Autogestionrio quer contribuir, dentro
de suas possibilidades, com este processo.
0093
Para ampliar a luta:

intensificar a greve dos trabalhadores em
educao
Os professores da rede municipal de Goinia e Aparecida de Goinia
tm demonstrado toda sua fora e coragem ao declararem e sustentarem
a greve. Demonstraram que tem fora suficiente para ir contra a direo do
SINTEGO, que, desde o incio, tem provado que no a quer. Da primeira
ltima assemblia, o conjunto dos professores teve que sustentar seus
pontos de vista alm do sindicato. Assim, necessrio reconhecer como
opositores: a) a prefeitura/secretaria de educao; b) o SINTEGO.
Um outro elemento que deve ser destacado a ao repressiva do
estado. Este, por meio da polcia, vem empreendendo uma poltica
ostensiva de represso aos professores. Tanto em Goinia, quanto em
Aparecida, o que se v a polcia batendo e prendendo professores que
reivindicam que o municpio cumpra a lei. Parece at que as coisas esto
invertidas, mas no esto. A funo do estado e da polcia justamente
esta. Manter tudo como est. Se para isto for necessrio a represso que
assim seja.
De qualquer forma, os professores de Goinia e Aparecida esto
provando que por meio da auto-organizao, atravs dos comandos de
greve, que se conquistam vitrias reais. Agora hora de ampliar a luta. A
conscincia de que as conquistas no vem de cima j uma realidade
dentro do movimento grevista. Mas e agora, o que se pode fazer? Como ir
alm do que j est posto?
necessrio seguir a dinmica concreta das lutas. No se pode fugir
da realidade. por isto que os professores da rede municipal de Goinia
devem colocar como pauta de sua reflexo: a) no esperar pelas
assemblias e paralisaes do SINTEGO para se reunirem; b) convidarem
os pais e alunos para reunies peridicas nas escolas, nas quais se discutam
questes pertinentes educao, greve etc.; c) fortalecer seus
comandos de greve, convocando e indo s reunies; d) criar espaos de
0094
debate e organizao permanentes nas escolas, nos bairros etc. Enfim,

devem auto-organizar suas prprias lutas.
Atravs destas formas de luta e organizao, os professores podem
questionar: a) as normas burocrticas (leis, regras, dirios etc.) que os
oprimem cotidianamente na escola, a super-lotao de salas, as ms
condies de trabalho, alm, claro, os baixos salrios, piso salarial etc. Ou
seja, a luta muito mais do que meramente reivindicao salarial, em que
pese esta seja fundamental. Usar a luta pelo salrio para questionar tudo o
que opressor na escola. Esta deve ser uma bandeira de luta de todos
aqueles que desejam outra educao.
Um escravo jamais ser libertado pelo senhor de escravos. A
libertao dos trabalhadores deve ser obra dos prprios trabalhadores.
Isto implica que no sero os partidos, no sero os sindicatos, no ser o
estado (que reprime com a polcia), nem muito menos os patres que
melhoraro as condies de existncia dos trabalhadores. Somente eles,
contra todas as classes dominantes podero faz-lo. Assim,
concretamente, auto-organizem suas prprias lutas, pois, como diria
Mayakovski: Pobre o povo que precisa de heris. Numa nica palavra:
no h mudana sem luta, no h luta sem auto-organizao, no h autoorganizao sem pessoas para lutar.
0095
A greve na educao e a autonomia dos

professores
A educao para os filhos de trabalhadores no prioridade para o
estado em qualquer de suas escalas (municipal, estadual e federal). Esse
fato torna-se visvel quando acompanhamos a situao da educao
pblica em nosso pas. O massacre dirio que os trabalhadores da
educao sofrem pela burocracia institucional, tal como jornada de
trabalho tripla, desregulao das conquistas trabalhistas, imposies de
gabinetes, aumento da idade para aposentadoria, precariedade fsica das
escolas, o confinamento de crianas nessas condies etc. mostra a
maneira como a classe dominante lida com a educao da classe
trabalhadora. O estado em Gois um exemplo desses fatos, tanto nos
governos municipais como no governo estadual, o descompromisso e os
poucos recursos destinados educao mostram o processo epidmico de
descaso que existe no estado.
Diante desse quadro, os trabalhadores da educao em Gois
foram forados a mais uma greve contra a situao de calamidade na qual
se encontram. necessrio, neste momento, reconhecer todos os
interesses e grupos envolvidos no processo. O governo precariza o
trabalho dos servidores em educao; O judicirio, antes de qualquer coisa
j declarou a greve ilegal; O Sintego, na assemblia de deflagrao da
greve tentou, como fez todo o ano passado, no deflagrar a greve da
categoria, pois teme perder o controle sobre os professores; os partidos
polticos, quando no esto no poder, sempre tentam fazer da greve um
palanque para lanar seus candidatos, quando esto no poder (o PT, por
exemplo) so uma fora que visa controlar e submeter os trabalhadores
em greve.
Vejam-se os exemplos das ltimas greves em Gois. Em 2008, o
ento diretor do Sintego aceitou passivamente o corte de ponto dos
grevistas e coincidentemente tornou-se secretrio de educao da
0096
prefeitura de Aparecida de Goinia; em 2010 os trabalhadores da educao

da prefeitura de Goinia tiveram sua greve terminada pela direo do
Sintego, alm de enfrentar constantes sabotagens efetivadas por este
sindicato com a inteno de acabar com a greve. No entanto, os
professores no aceitaram as manobras e continuaram com a mobilizao
at o ltimo momento, mesmo contra a direo do sindicato.
Se todos aqueles que dizem nos representar so, na verdade,
opositores, o que se h para fazer? No existe obviamente a frmula
mgica que resolver todos os problemas, mas partidos e sindicatos so
um tipo de organizao que no serve mais aos interesses dos
trabalhadores. necessrio que estes afirmem-se por si mesmos, criando
organizaes as quais esto sob seu controle (os professores no
controlam o Sintego, pois seus dirigentes so autnomos em relao aos
docentes). Que organizao poderia-se ento criar? Seguindo o exemplo
dos professores da Prefeitura de Goinia: o comando de greve uma tima
iniciativa. Pode ser uma organizao estadual, municipal, por local de
trabalho etc. O importante que seja controlada diretamente pelos
trabalhadores em educao. Esta assemblia um timo espao para se
iniciar esta articulao. No deixe para seus representantes aquilo que
somente voc pode fazer.
0097
O SINTEGO estratgia de uma poltica

decadente
Caros professores em luta, a classe trabalhadora deve estar ciente
de que os governos existem para garantir privilgios para si mesmos e
auxiliar os capitalistas a enriquecerem, cada vez mais,s custas dos
trabalhadores. Assim como os demais, o governo Marconi Perillo no foge
a esta regra. Por isso, ao admitir regulamentar o Piso Salarial Nacional dos
professores da rede estadual, reduziu as gratificaes de titularidade
previstas no Plano de Carreira. Em parte, os governos fazem isso porque os
sindicatos j no representam nenhum obstculo a esse tipo de medida
contra os direitos dos trabalhadores. Na verdade, h muito tempo que
essas entidades deixaram de ser um instrumento de luta contra a
explorao da classe trabalhadora.
Com o desenvolvimento do capitalismo e a crescente
burocratizao das relaes sociais, os sindicatos tornaram-se
organizaes completamente integradas ao sistema de dominao. Alm
de estarem integrados, criam um grupo de dirigentes profissionais com
interesses prprios: a BUROCRACIA SINDICAL. Os sindicalistas no so
trabalhadores (professores), so burocratas. Em grande parte, esto
atrelados s esferas partidrias e governamentais, por isso, no vo contra
os governos, nem contra os partidos, e por isto que vo CONTRA OS
TRABALHADORES.
To prejudiciais quanto os sindicatos, so os partidos polticos. A
diferena que estes j nasceram integrados e, ao invs de representarem
os trabalhadores, simplesmente fortalecem a BUROCRACIA PARTIDRIA.
Assim, partidos e sindicatos devem ser negados como forma de luta e de
organizao dos trabalhadores. Isso quer dizer que no devemos esperar o
SINTEGO fazer aquilo que somente os professores podem fazer. O
SINTEGO vem demonstrando ao longo da histria que tem compromissos
bastante alheios aosinteresses dos professores e isto se expressa na
prtica poltica dos seus dirigentes. Por exemplo, na greve de 2008, a sua
0098
diretoria admitiu o corte de pontos dos professores sem a devida

resistncia. O estranho foi que, no ano seguinte, o seu ento presidente se
tornou Secretrio de Educao de Aparecida de Goinia. Em 2010, devido
vinculao partidria do SINTEGO com o PT, a diretoria deste sindicato
sabotou a todo momento a greve dos professores da rede municipal de
Goinia. Por fim, como no conseguia controlar a radicalidade dos
professores, a sua presidente decretou o fim da paralisao, mesmo
contra a vontade da categoria.
Agora, momento dos professores tomarem em suas prprias
mos os rumos de sua luta. Deixar que o SINTEGO conduza todo o
processo permitir novamente a traio. necessrio inventar novas
formas de organizao e ao poltica. Os partidos e os sindicatos esto
contra os professores e os trabalhadores em geral.
Sem os partidos e sem os sindicatos, como se organizar
politicamente? O comando de greve, formado pelos prprios
trabalhadores, uma forma de organizao e ao poltica que pode agir
para alm do sindicato e mesmo contra a sua burocracia. Isto ficou claro na
greve dos professores de Goinia, que colocaram o comando de greve (ou
de luta) como fora poltica do movimento. Os comandos podem ser
organizados por municpio, por regio, por local de trabalho etc. A
assembleia pode ser um timo espao para articular comandos de greve,
ncleos de professores etc. que se organizem e coloquem a conduo da
luta em suas prprias mos. O Movimento Autogestionrio (Movaut) quer
contribuir com a auto-organizao dos professores, sem jamais pretender
dirigi-los, como fazem as burocracias sindical e partidria. A direo da luta
dos trabalhadores contra a explorao e pelos seus direitos s compete
aos prprios trabalhadores. A ningum mais.
0099
Revista eletrnica de circulao livre
00100

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Revista

J estou aqui pensando h

Enfrentamento. Goinia: ano 7, n. 11, jan./jul. 2012.

O novo movimento revolucionrio mundial

Observaes crticas sobre os conceitos de fetichismo e alienao

A concepo materialista da Histria

Das greves isoladas greve geral e de ocupao ativa

A teoria da revoluo proletria em Otto Rhle

Documentos Histricos do Movaut

Nota Introdutria: entendendo o contexto

Inventar novas formas de luta: por uma ao alm do sindicato

Para ampliar a luta: intensificar a greve dos trabalhadores em

A greve na educao e a autonomia dos professores

O SINTEGO estratgia de uma poltica decadente

Enfrentamento. Goinia: ano 7, n. 11, jan./jul. 2012.

Editorial crtico: uma atualizao da mxima

sustentaram durante o perodo ps-segunda guerra at

A barbrie (fascismo, guerra) a alternativa da burguesia. O comunismo

Enfrentamento. Goinia: ano 7, n. 11, jan./jul. 2012.

O novo movimento revolucionrio mundial

Artigo extrado do livro O

teve o grande mrito de teorizar como a conscincia antecipadora, aquela

profundas. Sem dvida, em alguns lugares a luta se radicaliza e mais

formas diferentes, muitas vezes mal interpretados e adaptados, pois isso

influentes atualmente nos movimentos sociais e so apenas repetidores

colocada como sendo revolucionria e somente na Anticrtica que foi

no pretende ser a necessria teoria revolucionria do momento atual,

Enfrentamento. Goinia: ano 7, n. 11, jan./jul. 2012.

Observaes crticas sobre os conceitos de

A ideologia do fazer e os conceitos de fetichismo e alienao

algo separado do fluxo geral do fazer resultado de sua abstrao (2011).

Mais adiante demonstraremos como o desenvolvimento dessa

No seu mais famoso livro

Primeiramente, nossa experincia histrica no aponta concretamente o

revolucionrio implica na sua

Nesse largo perodo da vida

trabalho que compensaram

Algumas dcadas depois Marx reafirma o carter do trabalho como

Enfrentamento. Goinia: ano 7, n. 11, jan./jul. 2012.

Portanto, como conceito universal que expressa todos os

Logo, para se entender o carter mstico, mgico e fantasmagrico

mentais e fsicas mas ficar fisicamente exausto e mentalmente

Restituindo, trabalho uma condio da prpria natureza humana,

produtores e que portanto reflete a sua ao, mas ao contrrio, os objetos,

Fetichismo e alienao segundo John Holloway

poder-sobre (p. 74).

humanos o que importa a Holloway, refletir sobre como as formas

A inocncia do nosso fazer, de nosso poder-fazer, se converte

Para se compreender o processo crescente de fetichizao das

secundarizao de muitos conflitos sociais tidos como no-classistas.

Assim, o conceito de fetichismo em Holloway serve para

tornar-se a ser o que no . Contrria perspectiva que identifica

poder do capital dinheiro, as lutas dos imigrantes, a dos trabalhadores em

Na crtica de Holloway, a perspectiva da totalidade j implica na

A recusa da totalidade impede a Holloway de demonstrar as bases

demonstrou Marx, somente nas sociedades capitalistas que se

_____. Gente comn, es decir, rebelde. Mucho ms que una respuesta a

Enfrentamento. Goinia: ano 7, n. 11, jan./jul. 2012.

Para uma anlise da

Bordiga defendeu o partido durante toda sua vida como a nica

Enfim, desde que se reconheceu as teses por mim

Nestes dois pontos vemos as aproximaes e distanciamentos

Enfrentamento. Goinia: ano 7, n. 11, jan./jul. 2012.