Nº 10 - Debates PDF

revista
ENFRENTAMENTO
movimento autogestionrio
Voil! Vede o mundo que te rodeia.

Os patres te exploram, o estado te
oprime, a imprensa mente.
Enquanto estiveres a, sentado,
acomodado, esperando que algum
faa algo em seu nome, tudo
continuar como est. Contra a
violncia dos opressores, s nos
resta o Enfrentamento. Por isso Mon
Cher, auto-organize-se e lute pela
Autogesto Social.
Expediente
ISSN 1983-1684
A revista Enfrentamento uma publicao do Movimento
Autogestionrio. Seu contedo est vinculado perspectiva
revolucionria autogestionria e intenta colaborar com a luta das
classes e grupos oprimidos de nossa sociedade. O contedo dos
textos de responsabilidade exclusiva de quem os assina e no
expressa, necessariamente, a concepo do conselho editorial ou do
movimento. Textos devem ser enviados para o endereo eletrnico
revistaenfrentamento@yahoo.com.br
Os textos devem ser enviados em preferencialmente formato .rtf,
podendo ser em .odt ou .doc, com o mximo de 10 pginas. As
margens devem estar formatadas com 2cm. Fonte Times New Roman
12 para corpo do texto, 11 para citaes maiores de 3 linhas e 10
para notas. O espacejamento deve ser de 1,5. Citaes no corpo do
texto devem vir entre aspas e grifo em negrito.
O corpo editorial publicar os textos que considerar coerentes com
a perspectiva do movimento.
Corpo Editorial
Hugo Leonnardo Cassimiro
Jos Nerivaldo P. da Silva
Lucas Maia
Personagem da histria em
quadrinhos V de Vingana,
cujo ttulo original V for
Vendetta, escrita por Allan

Moore e desenhada por
David Lloyd.
Texto do Balo: Lucas Maia.
enfrentamento. goinia: ano 6, n. 10, jan./jun. 2011
Sumrio
Apresentao
04
O regime de acumulao integral e as lutas de

classes no Mxico: emergncia e interpretaes
acerca do EZLN
06
Nascimento, o heri de uma sociedade em chamas
20
O medo liberdade no pensamento humanista de

Erich Fromm
30
Antonio Gramsci e Rodolfo Mondolfo: um debate

em torno do marxismo na Itlia
40
A naturalizao da dominao burguesa em John

Locke e sua concepo liberal burguesa da
revoluo.
52
O significado poltico do Comando de Greve
60
Documentos Histricos do Movaut
81
Diego Marques Pereira dos Anjos
Luiz Eduardo Lopes Silva
Alan Ricardo Duarte Pereira
Nildo Viana
Adriano Jos Borges
Lucas Maia
Apresentao
O Movimento Autogestionrio, como coletivo comprometido com a luta pela

Autogesto Social, tem h alguns anos o compromisso poltico de publicar periodicamente a
Revista Enfrentamento. Por isto, colocamos agora disposio de todos aqueles que querem
se intrometer nas lutas sociais mais esta contribuio crtica das ideologias, instituies,
movimentos sociais etc. que de uma ou outra maneira esto comprometidos com a
sociedade do capital.
Atualmente, vemos despontar por todos os lugares no mundo um conjunto de
rebelies que somente atestam que a to propagada paz entre as classes emitida pelas
classes dominantes e pela imprensa que lhe representa uma verdadeira falcia. Enquanto
houver classes sociais distintas e, portanto, interesses antagnicos distintos, haver
conflitos. Ora velados, ora tmidos, ora abertos, ora explosivos. O fato que estes conflitos
no cessaro nunca enquanto no forem radicalmente alteradas as relaes de classe.
Este enfrentamento de classe se expressa tambm no nvel da cultura, das idias,
das relaes cotidianas, da poltica etc. O mundo contemporneo uma bacia dentro da
qual se amalgamam um conjunto de conflitos. Este nmero da Enfrentamento no pretende
estar acima da bacia olhando os conflitos. Pelo contrrio, est dentro deles e se posiciona a
partir de determinados lugares. A Enfrentamento pretende ser um veculo onde a realidade
seja analisada do ponto de vista do proletariado. Isto quer dizer, que todas as anlises aqui
presentes, alm de criticar a realidade existente, bem como as ideologias que de uma ou
outra maneira a justificam, apresentam tambm a necessidade de dissoluo destas
relaes sociais. Da mesma feita, apresentam a Autogesto Social como projeto poltico que
suceder o atual estado de coisas.
Assim, este Enfrentamento seria algo semelhante ao retorno do reprimido de
Freud. Por mais que o indivduo disto no o saiba, seus componentes psquicos reprimidos
de outros tempos voltam sempre e sempre a perturbar-lhe a vida. Da mesma forma, por
mais que as ideologias dominantes, fundadas na mediocridade acadmica teimem em
empurrar para o poro da histria a possibilidade da insurreio proletria, esta, como o
retorno do reprimido, volta sempre e sempre para perturbar a vida cotidiana do mundo
moderno. Este retorno feito tanto em aes prticas executadas por grupos e classes
oprimidos, como atravs da crtica da cultura dominante, da qual este Enfrentamento

somente uma pequena expresso.
Mas aqui, o retorno do reprimido adquire uma particularidade nova em relao
ao fundador da psicanlise. Este Enfrentamento, como expresso do retorno do reprimido,
traz em seu bojo a afirmao de algo que no estava antes colocado. Se em Freud, a coisa
aparece como um retorno do passado, aqui, ela se manifesta como uma afirmao da
tendncia. Esta afirmao da tendncia significa a crtica do que passou, do que est se
passando e a proposio do que est em vias de se concretizar. Enfrentar, nesta perspectiva,
simultaneamente negar e ao mesmo tempo e paradoxalmente, afirmar. A afirmao vem
como resultado da crtica. A crtica condio da proposio. A proposio a observao
emprica da tendncia.
Assim, trazemos, neste nmero da Enfrentamento, os seguintes artigos: O
regime de acumulao integral e as lutas de classes no Mxico: emergncia e interpretaes
acerca do EZLN, de Diego Pereira dos Anjos; Nascimento, o heri de uma sociedade em
chamas, de Luiz Eduardo Lopes Silva; O medo liberdade no pensamento humanista de
Erich Fromm, de Alan Ricardo Duarte Pereira; Antnio Gramsci e Rodolfo Mondolfo: um
debate em torno do marxismo na Itlia, de Nildo Viana; A naturalizao da dominao
burguesa em John Locke e sua concepo liberal burguesa da revoluo, de Adriano Jos
Borges; O significado poltico do comando de greve, de Lucas Maia; e por ltimo,
trazemos em nossa seo documentos histricos do Movaut, o texto, publicado pela
primeira vez numa antiga publicao do coletivo, o Jornal Autogesto, Pela formao de um
bloco revolucionrio.
Boa Leitura. Energia e disposio para a luta.
Conselho Editorial
O regime de acumulao integral e as lutas de classes no Mxico: emergncia

e interpretaes acerca do EZLN
Diego Marques Pereira dos Anjos
As idias contidas nesse texto resultam da apresentao de uma comunicao no

IV Simpsio sobre Lutas Sociais na UEL; algumas alteraes e complementos foram feitas no
sentido de dar maior clareza e profundidade s idias debatidas, mas o contedo essencial
o mesmo, por um lado, desvendar as principais determinaes da gnese e desenvolvimento
do levante do EZLN ocorrido em 1994 e por outro, as implicaes do levante para o
desenvolvimento das lutas de classes na atualidade. Nossa anlise pretende demonstrar
como a forma histrica de organizao das relaes sociais se faz presente criando suas
possibilidades de surgimento e ao mesmo tempo problematizar a percepo de tal
fenmeno no interior da luta de classes como condio essencial para superao dos limites
dados histrica e socialmente.
Estabelecido esses objetivos estruturamos nosso trabalho da seguinte maneira:
na primeira parte, realizamos uma breve anlise histrica, na tentativa de descobrir as
principais determinaes que confluram para sua emergncia; na segunda parte, encontrase um esboo das formas de percepo desse fenmeno, obviamente as duas partes
constituem uma s, na medida em que nossa compreenso a respeito das percepes desse
fenmeno resulta da nossa compreenso da totalidade histrica e social, mas por questes
eminentemente prticas fizemos tal separao.
As sociedades capitalistas no regime de acumulao integral
As relaes sociais que os seres humanos concretos desenvolvem entre si deve

ser o ponto de partida para a compreenso de qualquer fenmeno social: o estado, as
guerras, a famlia, o trabalho, as relaes de amizade, valores, etc. enfim tudo com que
lidamos no cotidiano, e mesmo nossa relao com a natureza, so processos determinados a
partir do desenvolvimento histrico e da realidade social com a qual nos deparamos. A
Graduando em Cincias Sociais pela UFG Universidade Federal de Gois.
sociedade , portanto, uma totalidade de fenmenos construdos pelos seres humanos

concretos. E ao tentarmos entender essa realidade nos deparamos com esses fenmenos,
embora ainda no o sejam desvendados como tal, mas to-somente a partir do momento
em que samos do imediatismo que nos encontramos e descobrimos as determinaes,
histricas e sociais, que possibilitaram seu surgimento (Lukcs, 2003).
Partindo dessa perspectiva visvel a historicidade das relaes sociais
capitalistas, como qualquer outra relao socialmente constituda: historicidade que significa
tanto mudanas e rupturas em seu interior, sem representar nenhuma transformao
essencial, quanto historicidade de uma relao social que tende ao seu fim. Neste momento
falaremos da dimenso da historicidade dessas relaes sociais no que diz respeito s
mudanas no seu interior, isto , sem transformaes essenciais.
A determinao fundamental da sociedade capitalista encontra-se em seu modo
de produo, assim como de qualquer outra sociedade, portanto, nessa determinao que
se encontra a raiz da sociabilidade capitalista. A produo e reproduo da sociedade
capitalista gira assim em torno da questo fundamental da produo de mais-valor, que
coloca de um lado os capitalistas e do outro os trabalhadores, constituindo esse
antagonismo o eixo da luta de classes no mbito da produo, os capitalistas com a
necessidade sempre crescente de aumentar a taxa de lucros e os trabalhadores resistindo ao
aumento da explorao, tal como apontado por Marx. Portanto, os desdobramentos das
disputas em torno da mais-valia por sua vez conduzem a alteraes nas relaes sociais
entre as classes envolvidas. Historicamente, o desenvolvimento do capitalismo nos pases da
Europa Ocidental e outros pases imperialistas pode ser periodizado da seguinte maneira:
regime de acumulao extensivo; regime de acumulao intensivo; regime de acumulao
intensivo-extensivo; regime de acumulao integral1. Tais mudanas por sua vez se refletem
A cada novo regime de acumulao ocorrem transformaes em importantes esferas da organizao social
capitalista: o Estado, como principal instrumento da classe dominante para reproduzir as condies sociais
necessrias para sua dominao, assume funes especficas, determinadas que visam a colocar em plano as
necessidades da forma especfica de organizao do trabalho, que hora gira em torno da mais-valia absoluta, ou
objetivando desenvolver formas de extrao de mais-valia relativa ou como vm acontecendo na atualidade uma
fuso entre as duas formas de explorao. Por sua vez, as relaes internacionais expressam as condies sociais
erguidas pelo Estado necessrias, objetivando manter a organizao do trabalho, nesse sentido, trata-se de
compreender que a dinmica das relaes entre os pases visa a extrair mais-valia produzida nos pases de
capitalismo subordinado em direo aos pases de capitalismo avanado. Devido os limites do trabalho no
faremos uma anlise mais aprofundada dos diversos regimes de acumulao; porm, uma instigante anlise do
capitalismo na atualidade encontrada no trabalho O capitalismo na era da acumulao integral, Viana (2009).
nos pases de capitalismo subordinado, embora com caractersticas prprias, determinadas

pelas especificidades locais.
O regime de acumulao integral representa a forma assumida pelas relaes
sociais capitalistas na atualidade, isto quer dizer que em torno da disputa da mais-valia
produzida socialmente, a classe capitalista realiza uma ofensiva nos mais variados espaos
de produo e reproduo da sociedade capitalista com o objetivo de aumentar o mais valor
produzido. Tal ofensiva tambm se caracteriza por uma contra-revoluo cultural
preventiva, que reproduz as condies sociais, com obstculos ideolgicos, com a
manuteno da atual forma de organizao social. As determinaes principais que
historicamente formam um determinado regime de acumulao, segundo Viana (2003;
2009) so: determinada forma de organizao do trabalho; determinada forma do estado e
determinada forma de organizao das relaes internacionais.
O toyotismo significa uma maximizao da eficincia cientfica da organizao do
trabalho atravs de mtodos que visam aumentar a extrao de mais-valor, combinando
extrao de mais valor relativo e absoluto, quer seja atravs de novas tcnicas,
instrumentos, mquinas, aumento e precarizao da jornada de trabalho ou com o uso de
ideologias sobre inteligncia emocional, trabalho em grupo etc. A historicidade da forma
atual de estado, neoliberal, significa que este emerge principalmente para criar as condies
legais e jurdicas para legalizar as novas formas de aumento da explorao dos trabalhadores
(retirada de direitos trabalhistas e sociais, acordos com organizaes do capital oligopolista
internacional, etc.) e para lidar com suas sequelas sociais (estado penal, represso aos
movimentos sociais etc.). No mbito das relaes internacionais aprofunda-se a explorao
dos pases de capitalismo subordinado atravs do neo-imperialismo, que inclusive determina
as diferenciaes entre os estados neo-liberais nos pases imperialistas e nos pases
subordinados e da importncia da indstria blica na imposio das necessidades do capital
oligopolista internacional. A constituio do regime de acumulao integral , portanto,
tambm diferenciada conforme a insero do pas no interior da diviso internacional do
trabalho. Nesse desenvolvimento ampliado, submetendo todas as regies do globo terrestre
sua forma de organizao, as relaes do regime de acumulao integral esto assim
movimentadas por uma dialtica que mantm no particular a essncia do todo ao mesmo
tempo em que possui suas especificidades, e essa a situao histrica que explica a forma
assumida pelo regime de acumulao integral no Mxico.
Desde meados do sculo XX a sociedade mexicana passa por transformaes que

alteram o quadro das relaes sociais, tais transformaes advm da insero subordinada
do Mxico no interior da diviso internacional do trabalho e do novo desenvolvimento dos
pases de capitalismo central, notadamente EUA e Europa Ocidental, com a instaurao do
regime de acumulao intensivo-extensivo. Aps a consolidao dos grupos dominantes
(capitalistas e burocratas e militares nos cargos do estado) e com o novo contexto nos EUA e
Europa Ocidental o estado mexicano se caracteriza por realizar obras pblicas para
desenvolver a economia, criar polticas sociais, formulao de leis trabalhistas o que se
assimilaria a um estado do bem-estar-social, organizado e impulsionado pelo capital
internacional e fraes da classe capitalista mexicana, segundo Ramrez
La estrategia para incentivar el desarrollo econmico, entendido como el
crecimiento sostenido de la produccin de bienes y servicios y el
mejoramiento de vida de la poblacin, se da mediante la implementacin
de varias estratgicas sincronizadas: 1) mejoras tecnolgicas en la esfera de
la produccin; 2) acumulacin de capital; 3) desarrollo de capital humano e
innovaciones en la organizacin privada del trabajo y la produccin y 4)
mejoras en la organizacin pblica del trabajo y la produccin (RAMREZ,
2009, p. 87/8).
A interveno estatal se faz necessria tambm no sentido de manter controle

direto sobre as organizaes sindicais, partidos ou qualquer organizao dos trabalhadores
(RAMREZ, 2009; LOZA, 2008) assim, a poltica estatal cooptar as lideranas de diversos
movimentos dos trabalhadores atravs da ideologia do nacionalismo (MEDINA, LOZA 2008) e
as organizaes que no so cooptadas sofrem forte represso (MONTEMAYOR, 1997;
GENNARI, 2002).
Porm, em fins da dcada de 60 acontecem dois processos que interligados
alteram esse quadro das relaes sociais: de um lado, h um aprofundamento da tendncia
na queda da taxa de lucros, tanto nos pases de capitalismo central como nos pases
subordinados, notadamente no Mxico, que precisa do capital internacional para reproduzir
sua produo econmica, na medida em que no mais consegue exportar e importar o
suficiente criando assim retrao da produo e incio da dvida externa (HILSENBECK, 2007;
RAMREZ, 2009), enfim, a diminuio da taxa de lucros cada vez mais acentuada
La cada de las exportaciones, aumento en el dficit de la cuenta corriente
de la balanza de pagos, aumento en el dficit primario del sector pblico,
disminucin de las tasas de crecimiento de la produccin agrcola, como
10
deterioro de los precios de garanta tanto al productor como al consumidor

(LABASTIDA, apud RAMREZ, p. 65).
Por outro lado, intensifica-se as lutas polticas de diversos grupos (estudantes,

trabalhadores na cidade e no campo etc.) que no so cooptadas pelo estado, criando por
sua vez uma crise no regime poltico estabilizado em torno do PRI (Partido da Revoluo
Institucional).
Essa situao da luta de classes abre espao para a emergncia de novos grupos
no interior do Estado, que por detrs de uma nova ideologia, o neoliberalismo, impe uma
nova concepo de organizao social: limitao da interveno caracterstica do anterior
estado no que diz respeito formulao de leis trabalhistas e direitos sociais, aumento da
jornada de trabalho, diminuio dos salrios, desemprego em massa, relega iniciativa
privada a construo de obras e servios pblicos (BUSTOS, MEDINA E LOZA, 2008); aumento
da capacidade repressiva aos movimentos sociais2; fim de barreiras ao capital oligopolista
internacional e fortalecimento de ideologias discriminatrias no seio das elites (RAMREZ,
2009); expulso de grupos tradicionais de suas terras (HILSENBECK, 2007; GENNARI, 2002); e
ocupao por empresas internacionais (MORFN, 2000), etc. Portanto, o que ocorre a
instaurao do regime de acumulao integral no Mxico.
Esse novo contexto complementado com uma contra-revoluo cultural
preventiva, como uma forma de ofensiva necessria para a obstaculizao da conscincia
com o crescimento das contradies no novo regime de acumulao. A criao de novas
ideologias, notadamente o ps-estruturalismo e sua variante culturalista etc. vm legitimar a
nova situao social como algo dado, necessrio e imutvel. Nessa situao principalmente
fenmenos sociais que ocorrem no interior das lutas polticas sofrem com os obstculos
ideolgicos criados pela contra-revoluo cultural preventiva, caso caracterstico do EZLN,
conhecido objeto de estudo de pesquisadores ligados a essa ideologia, situao esta que
contribuda pelo fato de o EZLN manter algumas semelhanas com certos elementos da
ideologia do ps-estruturalismo, principalmente com o culturalismo.
Um caso que chama a ateno o de Massimo Di Felice no ensaio sobre as Sete
deslocaes que diferenciam o EZLN dos demais movimentos sociais. Neste trabalho, o
Em Chiapas, calcula-se que cerca de 70 mil militares do exrcito mexicano estejam ali lotados, enquanto que
existe somente um mdico para cada 18 mil habitantes (GENNARI, 2002, pg. 89/90).
11
autor se prope a entender o EZLN a partir do seu ser indgena, para o autor este
movimento seria
Uma organizao anmala no interior do cenrio poltico mundial. A
utilizao das categorias polticas europias e das ideologias que marcaram
a conflitualidade social na poca moderna, tambm na Amrica latina,
resultam, portanto, insuficientes para compreender tal movimento, seu
impacto e seu significado no novo cenrio poltico ps-guerra fria (DI
FELICE, 2002, p. 30).
Assim, estudar o EZLN estudar o movimento por si, desconectado da sociedade

em que est inserido dado que a lgica poltica da modernidade e das suas categorias
estticas e binrias, campo/cidade, estado/ sociedade civil, esquerda/direita etc (DI Felice,
idem, pg. 29) seria uma lgica diferenciada, oposta dinmica que as comunidades
indgenas possuem. bvia a concepo metafsica que este autor possui, o EZLN e suas
bases sociais, o ser indgena, parecem estar numa outra dimenso. Na verdade, trata-se de
um desconhecimento das prprias condies de vida dos povos latinos, das causas que os
levam a se revoltar, em vez disso, o autor se prope a fazer divagaes intelectuais,
abstraes filosficas e ideolgicas que pouco tm a ver com a realidade, neste sentido o
EZLN e suas bases sociais so realmente uma descoberta para este autor, mesmo depois de
500 anos de resistncia s opresses que sofreram da conflitualidade moderna. Em ltima
instncia, tal discurso pode ser facilmente adotado por discursos poltico-ideolgicos que se
sustentam em polticas de raas superiores, e tendo-se em conta a vigorante hegemonia
ocidental de que esta possui um status superior no depender muito para que ocorram
ataques e mesmo polticas estatais contra os grupos que se baseiam em algum apego de
identidade ou com vnculos fortemente comunitrios, como alvo que sero da hegemnica
cultura ocidental.
O ser indgena que Di Felice julga ser a base social do movimento no se
encontra nos discursos, nem muito menos na prtica do EZLN. E mesmo que se houvesse
correspondncia no discurso do EZLN, a questo fundamental outra. Para alm do discurso
do EZLN necessrio encontrar a base real de sustento do movimento, j que nem a
interpretao metafsica do ser indgena ou a propaganda governamental ps-levante que
denunciava o movimento como controlado por profissionais da violncia (MONTEMAYOR,
1997) nos satisfazem.
12
Nossa hiptese de que a base social do EZLN so as comunidades de

camponeses indgenas organizados a partir dos ejidos, que se caracterizam por ser
propriedades de terra, concedidas pelo Estado, onde se exerce a pequena produo de
produtos agrcolas; seu carter de pequena produo se d pela inexistncia de acumulao
de capitais, de reinvestimento na produo e principalmente porque se comercializa to
somente o excedente da produo. Essa situao significa que os ejidos tm uma lgica de
funcionamento que lhe exterior, subordinada ao modo de produo capitalista no campo,
marcada pela concentrao de capitais agrcolas (terras, maquinrios, capital etc.) e pela
relao de assalariamento, tudo isso girando em torno da produo de mais-valia. Portanto,
as relaes sociais no campo mexicano se caracterizam pela existncia de dois modos de
produo, o modo de produo capitalista e o modo de produo campons que
subordinado. A forma de subordinao do campons se d principalmente pela troca
desigual e por formas ideolgicas de subordinao, tal como aponta Arellano
Vendem seus produtos por preos mais baixos que o custo real de
produo; so mo de obra barata para a agricultura moderna, indstria,
comrcio e outros servios; compram bens de consumo a preos mais altos
que nas zonas urbanas; pagam altas taxas de interesse ao capital agiota;
so explorados e enganados por funcionrios pblicos e tinterillos; e, salvo
algumas excees, sofrem a perda de seus valores e necessidades prprios
pela ao das Igrejas catlica e protestante (ARELLANO, 2002, p. 25/6).
Acontece que essa forma de subordinao do campesinato mexicano esteve

intimamente ligada ao desenvolvimento do capitalismo no Mxico durante o sculo XX
(GUTIRREZ, 1975), mas com o surgimento de uma nova forma de explorao da mais-valia
teve de aprofundar a outra parte da explorao capitalista no campo, a explorao dos
proletariados rurais,
En el caos de la economa mercantil simple del campesino, el deterioro de
la relacin de intercambio provoca que el campesino para manter seus
niveles de consumo (...) se vea forzado a aumentar los rendimentos de su
parcela com el nico elemento del que dispone, su prprio trabajo,
producindose un proceso inverso al interior. Al aumentar la intensidad del
trabajo sin una alza correlativa de la inversin em medios e producin, la
composicin orgnica del capital baja, aumentando el tiempo de trabajo, el
valor producido y la tranferencia de plustrabajo tambin, y com el alza
progresiva de los precios de los artculos que consume, el campesino va
reduciendo simultneamente sus necesidades hasta el grado em que puede
mantener su subsistencia. Em el momento em que este umbral se rebasa el
campesino abandona la produccin agrcola (o la convierte en actividad
complementaria), renta la parcela, se dedica a vender su fuerza de trabajo
13
como obrero agrcola, emigra, ingresa al ejrcito de reserva o a la 'masa

marginal' () as se constituye en una clase en transicin a la proletarizacin
y la lumpenproletarizacin (GUTIRREZ, 1975, p. 68).
nesse quadro de intensificao da explorao dos camponeses ejitdatrios que

se insere a revolta na regio de Chiapas e cujo EZLN uma expresso, por conseguinte, no
um particularismo cultural o que caracteriza as bases sociais do EZLN, isto , o ser
indgena est envolto em complexas relaes sociais e a historicidade de suas relaes
sociais tambm o atinge.
Mas as construes ideolgicas a respeito do EZLN nem sempre so to
claramente conservadoras como as que expressa Di Felice; Alguns idelogos expressam um
contedo que aparenta uma criticidade, na medida em que se utiliza de uma linguagem que
evoca ideais de revoluo, transformao social, autonomia, etc. O contedo essencial
dessas posies se expressa numa crena no carter anticapitalista e de transformao
social contido no EZLN (Rojas, 2011; rnelas, 2005; Figueiredo, 2011 etc.), embora com
algumas diferenas no seu interior. Por exemplo, para Figueiredo o carter anticapitalista e
de transformao social do EZLN est dado pela forma como o movimento conseguiu
reconstruir uma estratgia simblica de ao poltica performtica e comunicativa
Para alm dos espaos e organizaes com suas situaes de deliberao e
representao, a "palavra" da "sociedade civil" ressignificava-se para toda e
qualquer forma de comunicao poltica ou com efeitos polticos,
extrapolando tambm os limites tradicionais dos temas, lnguas, linguagens
e gneros que costumam estar associados poltica: intensificava-se o baile
entre performances. Ora, as transformaes sociais no decorrem
mecanicamente de deliberaes autorizadas institucionalmente. A maior
parte delas acontece com mudanas nos valores e significados que
orientam os atores ou performers sociais, em processos que encerram
sempre uma dimenso comunicativa (FIGUEIREDO, 2011, p. 27).
J para outros, o elemento primordial que impulsiona o carter anticapitalista do

EZLN seria a constituio das autonomias das comunidades de Chiapas (ROJAS; RNELAS,
2005), como espaos para construo de um mundo novo tendo por base a solidariedade, a
liberdade, a democracia, a justia:
A formao e o funcionamento dos Municpios Autnomos Rebeldes
Zapatistas (MAREZ) ilustram os alcances da luta zapatista no horizonte da
transformao social. Estas iniciativas tm um carter de reagrupamento
territorial a partir de vrios tipos de nexos histricos: o pertencimento a
uma etnia, os trabalhos em comum, a situao geogrfica, as relaes de
intercmbio. Diferentemente das divises territoriais arbitrrias dos
14
municpios oficiais, os municpios rebeldes so o resultado da afinidade

entre suas populaes. Esta ruptura coloca um desafio radical frente ao
poder, pois desloca o conflito da arena poltica para a questo fundamental
do controle do territrio (RNELAS, 2005, p. 134).
Apesar do aparente contedo crtico dessas interpretaes se encontra em seu

interior uma limitao que as impedem de ir alm na crtica, tornando tais afirmaes uma
reproduo do que se encontra na aparncia dos fatos, tal limitao a inexistncia da
totalidade histrica e social como perspectiva bsica para a compreenso da realidade.
Assim, como complemento da inexistncia da perspectiva da totalidade, tais afirmaes
reproduzem dois postulados caractersticos da ideologia que se torna dominante no regime
de acumulao integral, o ps-estruturalismo, so eles o reducionismo cultural e a
inexistncia da interpretao histrica da realidade presente substituda pela descrio dos
fatos tal como eles se apresentam conscincia (Viana, 2007).
Um desses postulados fica visvel na concepo de Figueiredo quando este
afirma que a capacidade de transformao do EZLN se encontra na ressignificao da
palavra, na comunicao que se estabelece no interior do EZLN e entre este e a sociedade
mexicana, na medida em que o conceito de participao poltica, j menos preso ao de
deliberao, aproxima-se do conceito de comunicao horizontal (FGUEIREDO, 2011, pg.
28); o interessante neste ponto que temos um claro exemplo de como o reducionismo
cultural impede de perceber as contradies da realidade, mesmo quando sem perceber o
prprio autor se remete a tais contradies, tal como quando Figueiredo se refere s
alianas do EZLN com sindicatos e organizaes de pequenos empresrios para a reforma do
estado mexicano, ora, possvel a realizao de uma comunicao horizontal quando se
trata da realizao de demandas polticas em relao ao estado? Acreditamos que no. Na
realidade, a prpria reivindicao de direitos junto ao estado significa que no interior deste
os grupos oprimidos somente tm capacidade de reivindicao e no de deciso (VIANA,
2003).
A anlise da questo das autonomias desenvolvidas pelo EZLN outro exemplo
representativo de como certos elementos do ps-estruturalismo se fazem presente mesmo
no interior do debate que se pretende crtico. Nesse ponto o carter descritivo das
afirmaes feitas sobre a ao do EZLN se torna base do discurso, tal como visvel na
afirmao anterior de rnelas (2005) mas aqui a situao possui um agravante, na medida
15
em que a mensagem veiculada reproduz um movimento caracterstico da acumulao

capitalista na atualidade que a fragmentao e disperso dos trabalhadores sob um
discurso de pertencimento a uma etnia, os trabalhos em comum, a situao geogrfica, as
relaes de intercmbio. Diferentemente das divises territoriais arbitrrias dos municpios
oficiais, os municpios rebeldes so o resultado da afinidade entre suas populaes
(RNELAS, 2005, pg. 134). Nesse mesmo sentido cabe aqui ressaltar a anlise feita por Viana
(2008) a respeito do denominado movimento antiglobalizao sobre sua estratgia
fragmentria3.
Pelas afirmaes que fizemos conclui-se que tais crticas se limitam e ficam
presas atual historicidade das relaes sociais capitalistas, no regime de acumulao
integral; ocorre que o essencial para a transformao social a percepo da historicidade
da sociedade capitalista como uma sociedade que tende ao seu fim, abrindo a possibilidade
para a emergncia de relaes sociais totalmente diferentes, e nessa perspectiva que
acreditamos que se deve ocorrer a anlise do EZLN percebendo no movimento da realidade
os elementos que marcam os limites e contribuies desse fenmeno.
Acontece que na atual forma das relaes sociais capitalistas tambm ressurge
posicionamentos marcados pela radicalidade crtica em relao sociedade e aos
fenmenos da luta de classes que lhe caracterizam. Nesse sentido, existem algumas crticas
prtica poltica levada adiante pelo EZLN; as crticas que se destacam foram desenvolvidas
por grupos e indivduos ligados tradio anarquista e apontam alguns limites do EZLN,
principalmente no que se relaciona estratgia poltica.
Para Reever, o EZLN uma organizao poltica e militar que veicula valores
identitrios e patriticos (Reeve, 2011) e marcada por um arraigado tradicionalismo tpico
das organizaes que se ligam prtica poltica desenvolvida em torno do lder mtico
Emiliano Zapata, assim tal tradicionalismo seria um dos limites do EZLN em superar as
ambiguidades em que est envolvido (Reeve, 2011). Num artigo do Grupo Socialismo
Libertrio encontramos as principais ambiguidades em que o EZLN estaria envolvido:
a) Antineoliberal: se realiza una errnea equiparacin entre
antineoliberalismo y anticapitalismo, considerando como anticapitalista la
oposicin al neoliberalismo y no al capitalismo en s mismo. b) Nacionalista:
se lleva adelante un discurso patriotero, que conduce, junto con la errnea
3
Neste sentido, o movimento antiglobalizao reproduz sob a forma de fragmentao a estratgia da disperso
realizada pelo Estado capitalista (disperso espacial da classe operria, disperso das lutas atravs do isolamento
e demandas especficas sem articulao com objetivos gerais) (VIANA, 2008, p.2)
16
equiparacin del antineoliberalismo como anticapitalismo, a la conclusin

de que la lucha debe ser por la soberana nacional y no por la
emancipacin de la clase trabajadora. Conclusin que lleva al programa
zapatista a la defensa de la burguesa nacional, aorando el viejo
nacionalismo revolucionario de los aos 30s 40s y 50s. c) Estatista: se
realiza una defensa a ultranza del Estado-Nacin, defensa inherente a la
liberacin nacional y que es, nuevamente, contrapuesta a la
emancipacin de los explotados y oprimidos. Se mantiene la teora
burguesa del Estado, como la cosa pblica encargada de mirar por el
bienestar del pueblo (entendiendo, claro est, al pueblo como al conjunto
de los ciudadanos bajo proteccin del Estado, es decir, sin diferenciacin de
clases) (GSL, 2011, p. 09).
Se se rompe com as ideologias caractersticas da atual forma das relaes sociais

capitalistas tais crticas ao EZLN realmente apontam suas ambiguidades; desde a primeira
declarao da selva Lacandona4, o EZLN vem constantemente fazendo evocaes aos heris
legitimados pelo estado mexicano:
Porm, ns hoje dizemos: BASTA! Somos os herdeiros dos que realmente
forjaram a nossa nacionalidade, somos milhes de despossudos e
convocamos todos os nossos irmos a aderir a este chamado como o nico
caminho para no morrermos de fome ante a ambio insacivel de uma
ditadura de mais de setenta anos, encabeada por uma camarilha de
traidores que representam os grupos mais conservadores e que esto
dispostos a vender a ptria. So os mesmos que se opuseram a Hidalgo e
Morelos, os que traram Vicente Guerrero, so os mesmos que venderam
mais da metade do nosso solo ao invasor estrangeiro, so os mesmos que
trouxeram um prncipe estrangeiro para nos governar (COMUNICADOS
apud GENNARI, 2005, p. 12).
Ocorre que sendo os herdeiros dos verdadeiros forjadores da ptria que o

EZLN se sente no direito legitimo de recorrer carta magna e invocar o artigo 39 da
constituio mexicana e conclamar a soberania popular como fonte do poder poltico. Ora,
ocorre aqui uma veemente defesa do Estado-nao e das suas instituies, e no so estes
espaos criaes prprias do domnio burgus, isto , no so estas determinadas formas de
relaes sociais, notadamente no seu aspecto poltico, que fazem parte da moderna
sociedade burguesa?
Outro exemplo concreto de comprometimento do EZLN com espaos de atuao
poltica prprios da burguesia se encontra com relao ao seu apoio tcito s eleies. Em
4
Desde Janeiro de 1994 o EZLN publica de tempos em tempos determinados textos que objetivam sintetizar as
suas concepes e objetivos polticos, a esses textos o grupo denomina Declaraes da Selva Lacandona, regio
montanhosa de Chiapas onde habitam inmeras comunidades indgenas e onde o grupo armado EZLN buscou
refgio.
17
comunicado do dia 6 de Outubro de 1994, denominado Sobre la presidencia de la CND, diz

o seguinte:
La lucha por la democracia, la libertad y la justicia en Mxico no se inicia ni

se acaba en las elecciones. La lucha electoral es slo un aspecto de la lucha
por la democracia. El fortalecimiento de las organizaciones independientes,
la lucha por las demandas sociales, por los derechos ciudadanos, la defensa
de las conquistas populares, no se agotan ni satisfacen con la lucha
electoral ni la defensa de la voluntad populares slo la defensa del voto
(COMUNICADOS apud GENNARI, 2004, p. 93)
Neste comunicado est implcita a defesa da importncia das eleies, se no

como momento nico das relaes polticas, ento como um momento vlido para garantia
de conquistas das demandas populares. Alis, as prprias demandas sociales e derechos
ciudadanos so formas de relaes sociais que tm como fundamento as relaes de
produo capitalistas, e historicamente surgem com o advento do regime de acumulao
intensivo-extensivo (VIANA, 2009)
Sinteticamente, estas so algumas das principais interpretaes a respeito do
carter do EZLN, tais interpretaes vo desde o culturalismo nitidamente conservador (Di
Felice), o culturalismo crtico (Figueiredo), as concepes descritivistas (rnelas, Rojas) e as
interpretaes crticas resgatando teorias revolucionrias, tais como o anarquismo (Reever,
GSL). Assim como a emergncia do EZLN, as interpretaes que vimos sobre esse fenmeno
tambm esto relacionadas com a radicalizao da luta de classes no regime de acumulao
integral, embora com carter diferenciado, na medida em que tm percepes diferenciadas
da historicidade da sociedade capitalista, ou seja, tm concepes diferenciadas ou mesmo
oposta em relao s possibilidades reais de transformao radical da sociedade capitalista.
O EZLN expresso da dinmica da luta de classes no regime de acumulao
integral; suas aes so uma reao contra a maximizao da explorao dos camponeses
indgenas de Chiapas, a explorao se desenvolve em vrias frentes, desde a tomada de seu
principal instrumento de produo, as terras, passando pela migrao forada para as
cidades, estigmatizao do indgena e de sua cultura, imposio cultural, transformao do
indgena em mercadoria e em consumidor, etc.
Despolitizar e no compreender a totalidade social que envolve este fenmeno
negar qualquer potencialidade de mudana que o movimento real traz. A compreenso da
18
sociedade capitalista como uma totalidade que se reproduz historicamente coloca no debate
a questo de sua historicidade, que tende a um fim, abrindo possibilidades reais de
transformao da sociedade, nesse sentido que a anlise sem limites desse movimento
no somente nos permite descobrir seu verdadeiro carter como contribuir para superao
das ambiguidades que se apresentam.
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Pensamentos Heterodoxos. Braslia, em 2008.
Nascimento, o heri de uma sociedade em chamas5

Luiz Eduardo Lopes Silva
Coronel Nascimento (Wagner Moura) um heri nacional6
Essas palavras, que iniciam uma suposta crtica do filme Tropa de Elite 2,
simbolizam a confluncia ltima da esttica apologtica levada a cabo nesta obra7. onde
desgua todo o suposto aparato crtico que a inspira. O Tropa de Elite conseguiu criar um
verdadeiro heri da nao, uma faanha nada desprezvel para uma obra de fico. Os seus
autores podem vangloriar-se por ter desbancado a nica personagem ficcional brasileira que
teria alcanado tal feito, o Z Carioca. Mas se deixarmos nosso personagem malandro de
lado podemos ver que a arte como sismgrafo social continua com seus ponteiros
orientados, porque no Brasil que hoje vivemos nada mais necessrio que um heri do calibre
se que voc me entende do Nascimento.
obvio que a malandragem do Z Carioca tambm resultado de uma
sociedade extremamente violenta. Porque a malandragem o rosto feliz da violncia. a
forma que as classes subalternas aprenderam a se esquivar de todo o rolo compressor que
lhes imposto. Por isso, questo de sobrevivncia, dependendo da classe a que voc
pertencer, aprender desde cedo a enrolar o seu patro, o agiota, o policial da esquina, o
dono da casa onde mora e outros. A malandragem um sintoma de uma sociedade
opressora e excludente.
Ainda que o Capito Nascimento no seja um cara do tipo malandro, tal como Z
Carioca, j provou que capaz de arrancar gargalhadas bestiais do pblico. Na verdade o
Tropa de Elite 2 tem o mrito de ter engrossado ainda mais o rol de piadas cotidianas. A
velha pede pra sair! e bota na conta do papa! ganhou novos arremedos como Che
Guevara t entrando sem colete ou ainda, a mais elegante, quer me foder? me beija!.
5
Esse ttulo inspirado em um trecho do texto de Thiago Lopes e Tauan Sousa intitulado Educao mutilada:
campos de concentrao e os despreparos produzidos pela lgica do capital, disponvel em:
http://tempodecritica.blogspot.com/2010/10/reinvencao-da-delinquencia-academica.html. um uso desviado da
citao tal como queriam os situacionistas. Tomei liberdade de usar esse recurso mais de uma vez no texto.
Professor de Histria da rede pblica estadual.

6
Comentrio feito por Laura Lopes na coluna Mente Aberta da revista poca:
http://colunas.epoca.globo.com/menteaberta/2010/10/06/coronel-nascimento-nao-da-ponto-sem-no/.
7
Quando usar o termo obra daqui por diante refiro-me ao livro Elite da Tropa e os dois filmes.
21
Mas no nos apressemos em dar um Heil Hitler ao nosso capito agora

promovido a Coronel; no exageremos os dotes do nosso glorioso heri nacional. H muito
que os aparatos repressivos no Brasil ganharam um adorno esttico humorstico. Os
programas jornalstico-policiais espalhados pelo Brasil afora nada mais so que um batalho
de piadas ambulantes. Uma rpida olhadela nos vdeos mais assistidos do YouTube prova
que os vdeos engraados que fazem mais sucessos so provenientes desses programas. As
delegacias e as ocorrncias policiais de todo o Brasil esto a cada dia ganhando mais ao
serem projetadas na tela como tal, uma aura de humor junto ao julgamento de boa parte da
populao. Retornaremos a esses pormenores estticos mais adiante.
Voltando ao mais novo sucesso da Globo Filmes, Tropa de Elite 2, filme que
contou com forte apoio do Governo do Rio de Janeiro inclusive com atuao de policiais
reais do BOPE, com direito a acesso s instalaes do batalho para que as cenas ganhassem
densidade realstica. A despeito da declarao do seu diretor, que afirmou que o filme seria
uma produo quase independente (d pra acreditar que ele falou isso? 8), o filme contou
com oramento milionrio9 e com o patrocnio de vrias multinacionais10. E fica bvio para
qualquer um que foi feito um acordo para que o filme sasse somente depois das eleies do
primeiro turno, porque afinal de contas, no se pode medir com segurana o impacto
poltico de uma produo como essa, ainda mais por ser uma obra cercada de ambigidades
(apesar das declaraes em contrrio do autor na reportagem da Folha citada acima).
Porm, depois da estria, pode-se dizer que o filme Tropa de Elite 2 cumpriu com
seu papel esttico-poltico. Gostaria de tatear alguns deles.
Continuidade entre crime e ordem
Comearemos pelos tmidos avanos do segundo filme em relao ao primeiro.

O primeiro filme pretendia jogar a culpa do trfico internacional de drogas nos
universitrios que fumam maconha, fazendo uma problematizao pedestre de um mercado
que, em termos de cifras, s perdia11 para o comrcio internacional de petrleo12. Sem
http://revistadecinema.uol.com.br/pagina_conteudo_listagem.asp?id_pagina=65&func=1&id=1669
http://www1.folha.uol.com.br/ilustrada/810960-tropa-de-elite-2-e-maior-estreia-desde-a-etomada.shtml
10
http://veja.abril.com.br/blog/radar-on-line/cultura/tropa-2-em-busca-da-grana/
11
http://www.pernambuco.com/hotsite/descaminhos/a_rede.html
12
Cf. Revista Adusp, 1999, (p. 44 51).
9
22
contar que as expedies sanguinrias que o BOPE fez no primeiro filme tinham a pretenso
de mostrar como acontece a represso ao trfico, quando na verdade de represso ao
trfico de drogas tem muito pouco; trata-se, na verdade, de um genocdio/etnocdio levado
a cabo por uma tropa de combate urbana treinada para matar sob desculpa de reprimir
aquilo que podemos chamar de varejo do trfico. Capito Nascimento galgou o espao de
heri nacional em cima da pilha de cadveres do baixo clero do trfico enquanto os grandes
atacadistas continuam intactos.
No que se refere ao Tropa de Elite 2, inegvel a evoluo da abordagem do
roteiro. Com o foco sobre as milcias, o filme tem o mrito de abordar de maneira muito
clara uma continuidade entre o crime e a ordem. No que tange, sobretudo, ao envolvimento
direto de agentes estatais com o crime organizado, e na gesto direta do crime pelos
agentes da ordem, o diretor chega, dessa maneira, ao ncleo, verdadeira cabea que
controla o crime em toda cidade do Rio de Janeiro: a Secretaria de Segurana Pblica do
Estado. Essa Secretaria que, antes de ser uma Secretaria para combater o crime, , na
verdade, a secretaria que administra o crime. O papel da Secretaria de SeguranaCriminalidade estabelecer uma continuidade slida entre a face aparente da ordem e face
oculta da ordem (o crime). Desse ponto de vista, o roteiro evoluiu em relao ao primeiro
escancaradamente. Na verdade, aquilo que h de bom no segundo s serve para mostrar
quo medocre a discusso do primeiro13.
Portanto o Tropa de Elite 2 tem o mrito de, pelo menos no que concerne a essa
questo, ir alm da literatura dominante sobre o tema. Tal literatura, que abusadamente
ainda tem a pretenso de se auto-intitular sociolgica ou histrica, consegue ter menos
rigor analtico que um filme promovido pela Globo Filmes, porque ainda trata o crime como
algo antagnico ordem, estranho a ela, chegando ao cmulo desses argutos socilogos e
historiadores afirmarem que o crime organizado ameaa a existncia do Estado!14. H
tambm uma concepo equivocada que se equivale a essa, s que possui um verniz de
esquerda: trata-se da concepo que acredita que o crime traz algo de progressista por
assim dizer, pois teria o mrito de contestar (com mais ou menos radicalidade, dependendo
13
A tmida evoluo do roteiro j fez despertar os reclames da extrema direita brasileira (disponvel em:
http://veja.abril.com.br/blog/reinaldo/geral/capitao-nascimento-foi-fazer-ciencias-sociais-na-usp-ou-na-unb-e-jaesta-pronto-para-ser-militante-do-psol-que-pena/) que tinha defendido o primeiro filme com extrema devoo.
14 OLIVEIRA, A. O trfico de drogas ameaa a existncia legal do poder estatal no Brasil" (As peas e os
mecanismos do crime organizado em sua atividade trfico de drogas. Disponvel em: Dados vol.50 no.4 Rio de
Janeiro 2007.
23
do calibre do crtico ou do crime) a ordem estabelecida. Trata-se de uma pseudo-polmica

acerca de um pseudo-antagonismo. Na verdade, h um bom tempo o crime organizado j foi
caracterizado como uma atividade capitalista que refora contradies j existentes na
sociedade e que tem no Estado o fiador real dos seus negcios e que em ltima instancia
ajuda a perpetuar o existente como existente15. Retornaremos oportunamente a esse ponto.
O desencontro esttico
Ainda que o roteiro tenha evoludo, existe um desencontro esttico entre um

roteiro pretensamente crtico e uma esttica apologtica. H no Tropa de Elite 2, tal como
no primeiro, uma apologia violncia policial.
Vale dizer que a represso empreendida pelo BOPE no tem apenas carter
claramente classista, como indisfaradamente racista, como deixam claro no livro: A cor
da pele a nossa bssola (SOARES, 2005 p. 136).
Mas algum crtico de cinema de beira de calada como eu poderia nessa hora
argumentar: no o filme que racista (ou fascista,) a polcia que fascista, o que o filme
fez foi tirar uma fotografia fidedigna da realidade e exps para a populao brasileira,
mostrou que a polcia age com fins genocidas e etnocidas. S que eu perguntaria: porque a
populao sorriu para a essa fotografia? Porque o policial assassino virou heri nacional,
como falou entusiasmada a crtica de cinema essa sim especialista citada no incio do
texto?
A trama construda de tal maneira que sempre leva a uma simpatia do
telespectador/leitor com os policiais genocidas. No filme o protagonista tambm o
narrador. Coronel Nascimento no s causa admirao nos telespectadores pela sua postura
ilibada, como a leitura que ele faz de todo processo pesa sobre as interpretaes da trama.
Fora os inmeros artifcios estticos para causar uma simpatia entre o telespectador e os
policias genocidas do BOPE, o prprio antagonista do Coronel Nascimento no segundo filme
um
militante
dos
Direitos
Humanos,
chamado
Fraga16,
15
que
desde
sua
Uso desviado de um trecho do texto Trabalho Docente Gerenciado e Reinveno da Delinqncia a

Acadmica de Saulo Pinto (disponvel em http://tempodecritica.blogspot.com/2010/07/trabalho-docentegerenciado-e.html).
16
Dizer que ultrapassa o caricatural a apresentao dessa personagem no filme observar o bvio. O prprio
deputado
(PSOL)
em
que
a
personagem
foi
baseada
parece
concordar
(cf.
http://www.cartacapital.com.br/politica/um-deputado-no-olho-do-furacao).
H,
na
verdade,
uma
24
apario/apresentao que se d de uma forma ridcula cancela de antemo qualquer

possibilidade de credibilidade que a personagem possa ter. Enquanto o Capito Nascimento
interpretado pelo galante Wagner Moura, esse seu antagonista pela esquerda um
tipo magricelo meio desengonado e, se meu ouvido anda afinado, com sotaque de
nordestino, algo que em se tratando do Rio de Janeiro e So Paulo, podemos dizer, no
mnimo, no costuma despertar muita simpatia.
Ainda que no desenrolar da trama fique claro para o telespectador atento que a
anlise mais correta do processo era feita pelo Fraga e que no final o prprio Coronel de
alguma forma reconhea isso, hora nenhuma, absolutamente em nenhum momento,
usado qualquer artifcio esttico que implique em alguma simpatia do telespectador com o
Che Guevara sem colete. Pelo contrrio, o telespectador leigo e um pouquinho desatento
sai da sala de cinema com mais desprezo dos inteis militantes dos Direitos Humanos
defensores de bandidos do que quando entrou.
No concernente a essa esttica apologtica, as gargalhadas, dada nas salas de cinema
Brasil afora, revelam a maneira sutil que a esttica da represso tem transformado aquilo
que trgico em cmico. Como falei anteriormente, os programas policiais esto cheio
disso, e no caso especfico do filme, inegvel seu tom de humor em vrias passagens. Se
voc no teve a infelicidade como eu tive de constatar isso ao vivo no cinema, adquira
qualquer DVD pirata (que a represso no nos oua), daqueles que o filme gravado com
uma cmera na sala de cinema e depois reproduzido e revendido Brasil afora; voc vai ver
que a maior parte do tempo a platia passa sorrindo.
Isso tudo apesar de tomar uma dimenso sem precedentes no Tropa de Elite,
nem de longe se trata de uma particularidade deste. certo que o Brasil passa hoje por um
avanado processo de espetacularizao da represso e que os veculos em geral de
circulao de notcias sobre criminalidade urbana violenta formam um grande
conglomerado esttico-repressivo, que tem por funo, como diria Benjamin, transformar a
nossa auto-destruio em um prazer esttico de primeira ordem (BENJAMIN, 1994). Graas
s experincias estticas como Tropa de Elite, podemos experiment-las com furor e riso; tal
como o fascismo transformou a guerra em um espetculo de deleite esttico (Idem). A
Reinaldoazevedizao da caricatura com a nfase desnecessria de se tratar de um professor de histria e de

esquerda, como se isso fosse comum e apreciado nos dias de hoje (devo essa observao e muitas outras ao
longo do texto, a Arthur Santos).
25
dimenso esttica da represso metamorfoseou o horror em piada. A morte trgica em

morte risvel17.
A invisibilidade do morador
No Tropa de Elite 2, assim como no primeiro, os moradores da favela no

aparecem seno como vulto. A cena em que o Coronel Nascimento entra no restaurante e
aplaudido por ter sido o suposto responsvel de um verdadeiro massacre em Bangu I,
narrada por ele da seguinte forma: para a sociedade, bandido bom bandido morto!; no
que seguido de aplausos calorosos das pessoas que ali esto. O que no dito, no entanto,
que as pessoas que se encontram no restaurante (muito fino por sinal) so pessoas que
pairam sobre a sociedade em chamas. Talvez Nascimento no tivesse uma recepo to
calorosa se entrasse numa comunidade carente, onde existisse parentes e amigos de
pessoas inocentes que j foram brutalmente executadas pela polcia, inclusive pelo
incorruptvel BOPE. O aplauso daquelas pessoas antes de demonstrar o apoio da
sociedade em geral poltica pblica de genocdio, diz respeito quilo que a antroploga
Alba Zaluar constatou h alguns anos, nas suas palavras:
Ao ler 2000 questionrios da pesquisa Rio contra o crime tive a impresso
de percorrer alfarrbios sobre os suplcios medievais contados numa
linguagem moderna de punio. Entre as sugestes oferecidas pela
populao da Zona Sul, Tijuca e Graja onde se concentram as classes de
renda mais alta, figuravam em transformar o Maracan e a Praa da
Apoteose em locais de execuo pblica de bandidos. Aos ladres (crianas
e jovens) senhoras distintas e educadas sugeriam corta os dedos, as mos
etc. Aos estupradores a castrao era o castigo justo. Aos bandidos em
geral, especialmente os que assaltam com violncia suas vtimas, o suplcio
lento, televisionado para todo o Brasil, num uso impensado da aldeia
global. Ou para platias menores nos estdios ou no nosso monumento ao
carnaval: um final apotetico tambm no imaginado pelos arquitetos da
praa da apoteose. Um uso tambm impensado por Foucault (1975) idia
da carnavalizao dos suplcios, j que a prpria plebe que exige, sem ter
um monarca, a exibio pblica do rigor da lei nos corpos dos seus
agressores. (ZALUAR, 1994, p. 47)
No h um apoio indiscriminado poltica pblica de genocdio. Ela no

unnime na sociedade tal como quer fazer parecer obra Tropa de Elite. H sim um apoio
17
Para aprofundar discusso sobre o tema, ver: Do Crime ao Escrnio: O Espetculo do Circo dos Horrores
Levanta Tenda em So Lus. Monografia de concluso de curso desse que vos fala. Ver especialmente, captulo
3: A Esttica da Represso: O Escrnio e a Morte Risvel.
26
de contornos claramente classistas a essa poltica. Isso fica mais claro quando Zaluar mostra
que moradores de bairros de baixa renda tinham uma maior inclinao a sugerir que o
combate criminalidade deveria ser feito antes de tudo com o aumento das oportunidades
de emprego e com a distribuio de renda. Acho que fica claro qual das perspectivas de
classes a obra toma para si.
Na obra Tropa de Elite, os autores, ao incorporarem para si a viso do aparato
repressivo estatal, anulam totalmente a imagem dos moradores dos bairros perifricos, os
trabalhadores honestos e comuns, que representam mais de 95% dos residentes desses
bairros inclusive segundo estatsticas oficiais , que passam totalmente despercebidos
pelo filme. Uma invisibilidade cruel que s aparece em forma de crime e de sangue. Lembra
bastante uma faixa do lbum Direto do campo de extermnio da banda de rap paulista
Faco Central chamada O que seus olhos vem quando olham pra favela?, onde o
compositor vai descrevendo, uma a uma, as vises mais comuns sobre a favela, comeando
pela dele at chegar aos altos escales da sociedade, passando pelo olhar do poltico e da
polcia, diz algo mais ou menos assim:
Os olhos do gamb [policial] s v AR-15, lanador de granada, vagabundas
drogadas, mes solteiras, desempregados embriagados no balco do bar,
adolescentes viciados, moleques com pipas, com rojo, avisando que os
homens to chegando. V em cada barraco um esconderijo, uma boca, em
cada senhora de cabelo branco uma dona Maria me de bandido [...].
A cena em que o Coronel Nascimento est sobrevoando a favela, de helicptero,

coordenando uma operao como quem coordena uma operao de guerra, simboliza,
acredito, muito bem, que a obra incorpora a exata viso que descrita acima, e mais uma
vez a arte cumpre com seu papel de sismgrafo social. O trecho citado acima, no entanto,
parte da outra trincheira.
O fato que so os moradores as verdadeiras vtimas dessa guerra civil no
declarada; so eles que ficam espremidos nesse arrocho da luta de classes por um lado
pela ditadura oficial dos aparatos repressivos e por outro pelo trfico e pelas milcias
sofrendo a represso de classe que ganhou h algum tempo no Brasil essa dupla dimenso.
Assim a classe trabalhadora oprimida em dois fronts, o que causa uma confuso na
identificao de quem o inimigo bvio tambm que isso faz parte da estratgia de
dominao causando uma violncia cada vez mais endgena s classes oprimidas, o que
apontado brilhantemente por Hertz Dias (2009) no seu estudo sobre a guerra interna nas
27
periferias de So Lus MA. Tudo isso demonstra quanto so descabidas as anlises com
ou sem verniz de esquerda que opem crime e ordem.
Direitos Humanos
Os Direitos Humanos na obra Tropa de Elite aparecem como o antagnico por

excelncia da poltica pblica de genocdio, o que na verdade uma falsa oposio.
Agamben (2007), filsofo italiano, no seu livro Homo Sacer: O poder soberano e a
vida nua sustenta de forma bastante perspicaz como os Direitos Humanos tm muito mais
aproximao com as polticas totalitrias do que pode parecer superficialmente. Isso se
deve, dentre outras coisas, ao fato de que os direitos humanos podem at servir para
questionar o massacre de Bangu I tal como acontece no filme, no entanto, no questionam a
natureza mesma dessa priso, no investigam a sua condio de possibilidade que
permanece intacta, no oferecem nenhum suporte crtico para indagar o porqu da
existncia daquela priso como tal; isto , em ltima instancia os direitos humanos
corroboram para a manuteno da vida meramente viva, tal como categorizado por
Agamben. De forma nenhuma estou fazendo coro com as opinies fascistizantes de que os
direitos humanos devem ser descartados. Na verdade, devemos lanar mo dele sempre que
seja taticamente til s lutas sociais; no entanto, faz-se necessrio apontar para fins
estratgicos os limites imanentes dos direitos humanos, e que ele jamais deve ser apontado
como o ponto de salvao dessa poltica estatal genocida/etnocida.
A Subsecretaria de Inteligncia
Quero brevemente comentar algo sobre a Subsecretaria de Inteligncia que

aparece no filme. Os setores de inteligncia dos rgos repressivos do Rio de Janeiro so
comandados por pessoas que permanecem desde a poca da ditadura militar. Trata-se de
uma cpula fechada que se mantm numa semi-clandestinidade que forma a assim chamada
comunidade de informao.
Por se tratar de uma posio chave dentro do processo de vigilncia e, dentre
outras coisas, por ter acesso aos grampos feitos de forma legal e ilegal espionando todos os
escales da sociedade, seria na verdade infactvel (inverossmil) que o heri que combate
28
implacavelmente a corrupo, Coronel Nascimento, fosse alado a uma posio to

importante em to pouco tempo fosse jogado assim de pra-quedas no meio do covil dos
supostos viles. de tal maneira um posto chave que no desfecho da trama o grampo feito
ilegalmente a mando do Coronel Nascimento cumpre um papel central.
O curioso que um dos que denunciam essa comunidade da inteligncia da PM
do Rio um dos co-autores do livro Elite da Tropa, o antroplogo Luiz Eduardo Soares que
hoje pode ser considerado o think tank da segurana cidad, no seu livro Meu Casaco de
General (2000), que relata sua experincia como subsecretrio de segurana do Rio durante
o perodo de janeiro de 1999 a maro de 2000. Ele diz o seguinte:
O grupo de Marcos Paes inclua setores da PM e a chamada comunidade de
informaes, uma tribo que permanece unida, na semi-clandestinidade em
que opera, e que rene o pessoal egresso do SNI e do DOI-CODI do qual
fizera parte tambm o ento secretrio chefe do gabinete militar, Coronel
Josias Quintal (SOARES, 2000 p. 200).
Relata em outro trecho quando descobre que o ento Secretrio de Segurana

Pblica do Rio tinha sido membro do DOI- CODI: Em algum momento, nos primeiros meses
da gesto Josias, descobri que ele participara do DOI CODI (SOARES, 2000 p. 307).
Por fim, descreve como ele, um recm chegado alta burocracia do aparato
repressivo do Rio de janeiro, foi alertado para tomar cuidado com a comunidade da
informao.
disse-me que tomasse cuidado com a comunidade da informao e que no
me iludisse, porque quem tivesse participado dela, como agente de
qualquer um dos rgos de represso da ditadura, manteria sempre com
ela sua lealdade prioritria. A comunidade formaria uma espcie de grande
famlia da qual fariam parte tambm os policias especializados nas funes
de inteligncia, que atuavam, por exemplo, na PM-2, o servio reservado da
Polcia Militar (SOARES, 2000 p. 307).
obvio que uma obra de fico no tem nenhuma obrigao de tentar ser
verossmil em todos os aspectos, ainda mais num detalhe como esse, totalmente
desconhecido do grande pblico. No entanto, o fato que o aparelho de inteligncia, chave
na represso estatal, passa longe de ter uma problematizao relevante no filme.
29
Consideraes finais - o clich e a crtica domesticada

A obra Tropa de Elite serve para mostrar usando uma categorizao cara a Guy
Debord (1997) at onde pode chegar a crtica social domesticada. Tanto numa quanto
noutra direo. Por um lado algo que aparentemente tinha a pretenso de atingir
criticamente os rgos de represso transformou-se em seu adorno esttico, na sua
fotografia bela. Se seu ponto de sada pretensamente crtico, seu ponto de chegada
assustadoramente fascista. Por outro lado, em seus acertos, mostra quo magrelas so as
questes que sucintamente so levantadas. Como a falsa oposio entre direitos humanos e
poltica pblica de genocdio e o velho clich da ligao de parlamentares apenas os
corruptos, porque existem os honestos, segundo o filme com o crime organizado.
O fato que o alarme soado pela obra Tropa de Elite pode servir de impulso para
que a anlise sobre o conglomerado esttico-repressivo que se ergueu no Brasil nas ltimas
dcadas possa ser feita com o rigor analtico que lhe devido. No seria um exagero dizer
que pouco ou nada se sabe acerca dessa transformao policialesca da percepo (DEBORD
1997) que tem sido levada a cabo por experincias estticas como os filmes e os programas
policiais aqui tratados. O difcil saber como uma sociologia e uma histria cada vez
mais tecnocrticas e localistas podem dar conta de um objeto sutil e difuso como a
espetacularizao da represso, em seus diversos matizes; sobretudo nas escarninhas.
Referncias Bibliogrficas
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(Mestrado em Educao) Universidade Federal do Maranho.
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SOARES. Luiz Eduardo, BATISTA. Andr, PIMENTEL. Rodrigo, Elite da Tropa. Editora Objetiva
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ZALUAR. Alba. Condomnio do Diabo. Rio de Janeiro: Revan Ed: UFRJ, 1994.
O medo liberdade no pensamento humanista de Erich Fromm

Alan Ricardo Duarte Pereira
O presente trabalho tem como objetivo analisar o medo liberdade conforme foi
conceitualizado e teorizado por Erich Fromm (1900-1980). E, de forma sucinta, buscaremos
expor as concepes terico-metodolgicas de Fromm. Para isso, visamos analisar uma das
principais obras que Erich Fromm expe minuciosamente a problemtica da liberdade,
cognominada de O medo liberdade. Num primeiro momento, buscaremos expor o
contexto histrico-poltico de Fromm, juntamente com a Escola de Frankfurt, depois
partiremos para a anlise que o autor faz do conceito de liberdade e, por fim, destacaremos
as problemticas e implicaes em torno do medo liberdade na sociedade capitalista.
O psicanalista Erich Fromm tem uma obra vasta sobre psicanlise e marxismo,
entre esse obras temos, principalmente, Anlise do Homem, Conceito marxista do Homem, O
corao do Homem , A crise da Psicanlise, Meu encontro com Marx e Freud, A misso de
Freud , Psicanlise da Sociedade Contempornea , alm dessas obras existem duas tratandose do conceito de liberdade, O Esprito da Liberdade e O medo liberdade. As duas ltimas
obras, neste artigo, sero resgatadas- e principalmente a obra O medo liberdade - para
analisarmos o conceito de liberdade em Fromm.
A escola de Frankfurt e a teoria crtica
Primeiramente, para que se entenda as reflexes de Fromm sobre o conceito de

liberdade, tornar-se- necessrio buscar suas fundamentaes na chamada Escola de
Frankfurt. O instituto foi fundado na cidade de Frankfurt, na Alemanha, em 1923, ligado
Universidade de Frankfurt. Os integrantes dessa escola foram Max Horkheimer, Theodor W.
Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Erich Fromm, entre outros. Essa escola buscou
preencher algumas lacunas do marxismo tradicional, extraindo suas teorias dos mais
diversos campos (psicanlise, filosofia, existencialismo, sociologia, histria), sintetizando
trabalhos como de Hegel, Kant, Lukcs e principalmente, de Marx e Freud. Criaram, assim, o
Graduando em Histria pela Universidade Federal de Gois.
31
que foi considerado de Teoria Crtica da sociedade. Conforme aponta Matos (1993) em
seu livro sobre a Escola de Frankfurt, a Teoria Crtica realiza uma incorporao do
pensamento de filsofos tradicionais, colocando-os em tenso com o mundo presente
(MATOS, 1993, p.13).
importante observar que essa mesma escola no somente refutou as obras de
alguns autores, mas, simultaneamente, incorporou uma gama de pensamentos,
reformulando, por sua vez, as abordagens tradicionais, assim, pode-se considerar que os
Membros filiados a essa escola objetivaram realizar uma sistemtica crtica
ao positivismo e racionalidade iluminista. Sem constiturem um bloco de
fundamentao epistemolgica homognea, postulam posies algumas
vezes no convergentes mas com um mesmo denominador comum: o
questionamento com base filosfica. Por caminhos diversos, manifestaramse desiludidos, como a grande maioria de intelectuais de sua poca, com as
transformaes do mundo em que viviam, questionando com ceticismo
tanto a validade da militncia poltica quanto o desejo de autonomia e
independncia do pensamento. Ao apontarem para a centralidade dada ao
mtodo no positivismo, procuram observar o mtodo para as cincias
sociais sob outro ponto de vista. Ideologicamente falando, os integrantes
da Escola de Frankfurt constituam um grupo de intelectuais marxistas
heterodoxos (...), no comeo do sculo XX (HELOANI, 2007.p.2).
A anlise de Fromm sobre o conceito de liberdade fundamenta-se no contexto

vivido pela sociedade da Alemanha, isto , com a ascenso do regime nazista, os
participantes da escola, tentaram entender os regimes totalitrios, o caso de Fromm, ao
lanar as bases do medo liberdade, resultante, em grande parte, das consequncias
trazidas pelo regime nazista na Alemanha.
A Escola de Frankfurt18, alm de abordar
diferentes campos do saber, criou a chamada teoria freudo-marxista. Foram poucos os

frankfurtianos que tentaram fazer uma unio entre marxismo e psicanlise, o caso de
Fromm, revela-se especial, pois o autor, nas diferentes obras, tenta mesclar as duas
concepes. No entanto, a composio entre as duas correntes no se d, primeiramente,
entendendo o marxismo pela psicanlise, ao contrrio, entendendo a psicanlise pelo
18
A Escola de Frankfurt, pode ser divida em trs momentos bsicos, segundo Heloani (2007): no primeiro,
perodo de antes e durante a Segunda Guerra Mundial, poca da perseguio nazista, Horkheimer exerce a
principal influncia sobre o andamento dos trabalhos. No segundo, Adorno assume a direo intelectual do
Instituto, introduz o tema da cultura e desenvolvimento em sua teoria esttica, uma verso especial da teoria
crtica. J no terceiro momento, a liderana passa a Habermas que, pela discusso da crtica, buscar com sua
teoria da ao comunicativa uma sada para os impasses criados por Horkheimer e Adorno, por meio da proposta
de um novo paradigma: o da razo comunicativa. (HELOANI, 2007.p.3)
32
marxismo. Nesse ponto, Fromm, alm de utilizar diversos elementos da psicanlise de Freud,
tambm faz sua crtica,
Apesar de se inspirar nesses pensadores, Fromm busca ir alm deles e
produzir sua prpria concepo, atravs da busca de sntese entre Marx e
Freud. Porm, Fromm no poupa crticas principalmente a Freud.(...)
Podemos dizer que Fromm endereou a Freud diversas crticas. Podemos
destacar, em primeiro lugar, a crtica metodolgica; em segundo lugar, a
crtica do biologismo e pansexualismo; em terceiro lugar, a crtica poltica.
Estes trs elementos no esgotam as divergncias e crticas de Fromm a
Freud (...). (VIANA,2010,p. 42-43).
Tratando de entender a teoria freudo-marxista, pode-se, em linhas gerais,

consider-la como fruto proeminente da Escola de Frankfurt, assim, entre suas principais
caractersticas, define-se que foi uma corrente que,
(...) busca unir marxismo e psicanlise para fornecer uma explicao da
sociedade. (...) H muito tempo esta juno vem sendo almejada no
pensamento ocidental, desde a Escola de Frankfurt, quando no final dos
anos 1920 foi criada na Alemanha, depois a derrota da tentativa de
revoluo proletria, gerou uma contra-revoluo. Assim, buscou-se
explicar o que alguns pensaram ser uma adeso da classe operria alem ao
nazismo. Neste momento, alguns passaram a defender a importncia da
psicologia social para a explicao do fenmeno nazista e outros
fenmenos sociais. Autores como Adorno, Fromm, Reich, Marcuse, entre
outros, produziram trabalhos que buscavam explicar o mecanismo psquico
do indivduo na sociedade capitalista (VIANA, 2008, p. 13).
A partir do pensamento elaborado pela Escola de Frankfurt, o autor em estudo,

Fromm, desenvolve sua teoria, tanto do medo liberdade, como uma das principais
inovaes de sua obra, o conceito de inconsciente social, diferenciando, da proposta
elaborada por Freud sobre o inconsciente.
O medo liberdade segundo o pensamento humanista de Erich Fromm
Fromm, por ser psicanalista, no deixa de abordar a problemtica do medo

liberdade em termos eminentemente psicolgicos, ao mesmo tempo, tenta partir para
anlise material-histrica. Pode-se ter um grado-geral, no qual podemos, explicitamente,
observar as influncias de Fromm,
Erich Fromm iniciou sua carreira de psicanalista na Alemanha. Ele foi um
dos fundadores do Instituto de Pesquisa de Frankfurt, de onde sairia o
conjunto de pensadores que foram identificados por pertencerem a "
33
Escola de Frankfurt" (Marcuse, Benjamim, Adorno, Horkheimer, entre

outros), mas foi no perodo de ascenso do nazismo e sua ida para os
Estados Unidos que ele comeou a produzir suas grandes obras, entre as
quais, O Medo Liberdade, Anlise do Homem, Psicanlise da Sociedade
Contempornea. (...) Fromm busca em Marx e na antropologia moderna
elementos de anlise que permitiram a construo de uma concepo
histrica, social e cultural do ser humano (...). A sntese que Fromm ir
realizar entre as ideias de Freud e Marx bastante interessante. Fromm ir
recusar e criticar vrias teses de Freud e se desvencilhar de vrias
deformaes da obra de Marx, ou seja, do marxismo positivista de Lnin,
Bukhrin e outros" (VIANA, 2002, p. 31-32).
A teoria sobre o medo liberdade , em linhas gerais, uma explicao para os

regimes totalitrios que surgiram na Europa, principalmente, para o caso do nazismo, o qual
Fromm presenciou com toda a Escola de Frankfurt. Para Matos (1993), a questo do
totalitarismo ser imprescindvel para compreender a Teoria Crtica elaborada pela Escola de
Frankfurt, notando que a ascenso do nazismo, a Segunda Guerra Mundial (...) foram os
fatores que marcaram a Teoria Crtica da Sociedade (MATOS,1993.p.67).
Estando em solo americano, desde 1934 em Nova York, Fromm publicou seu
primeiro livro19 intitulado O medo liberdade em 1941. Nesse livro, Fromm busca
compreender o totalitarismo, como tambm, o conceito de liberdade. Logo, no prefcio do
seu livro, Fromm afirma que
A tese deste livro que o homem moderno, emancipado dos grilhes da
sociedade pr-individualista que simultaneamente lhe davam segurana e o
cerceavam, no alcanou a liberdade na acepo positiva de realizao do
seu eu individual: isto , a manifestao de suas potencialidades
intelectuais, emocionais e sensoriais (FROMM, 1974, p.10).
Alm disso, como o conceito de individualizao estaria circunstanciado a

problemtica de medo liberdade? Como para alguns a liberdade ser um objetivo cobiado
e para outros uma ameaa, um peso enorme? nesse sentido que Fromm tenta explicar um
dos principais problemas do mundo capitalista: o medo liberdade. Para Fromm o conceito
de liberdade histrico-material e no esttico, portando, mister considerar que a
liberdade caracteriza a existncia humana como tal e, outrossim, que seu significado muda
19
Deve-se observar, todavia, que a obra em que Fromm vai defender sua tese sobre o medo a liberdade uma
concepo a priori do conceito de liberdade, especialmente, por que a primeira obra editada e publicada de
Fromm o livro intitulado de O medo Liberdade , tendo sua primeira edio em 1941. Desse modo, alguns
conceitos apresentados na obra, como o de liberdade, no resultam de um amadurecimento terico e, s vezes,
deixam por desejar nas incongruncias analticas.
34
de acordo com o grau com que o homem se percebe e concebe a si mesmo como um ser
independente e separado ( FROMM, 1974, p.29).
Desse modo, Fromm apresenta o que ele denominou de individuao, processo
esse que, historicamente, estaria concatenado ao conceito de liberdade. A individuao,
como o conceito de liberdade, mudaria com o passar das dcadas, atingido, segundo
Fromm, seu pice na histria moderna com a instaurao da sociedade capitalista. Para
exemplificar seu pensamento, Fromm relaciona seu conceito de liberdade e individuao ao
processo de nascimento e crescimento da criana. Observa-se que a criana, ao nascer,
permanece unida me, mesmo depois da separao biolgica.
Ela encontra-se protegida por elementos externos como o cuidado da me,
sendo alimentada, carregada e sendo cuidada, isso dar criana segurana e orientao.
Esse aspecto que a criana encontra ao nascer, Fromm chama-os de vnculos primrios. Para
Fromm, eles so orgnicos no sentido de fazerem parte do desenvolvimento humano
normal; implicam uma ausncia de individualidade, mas tambm do segurana e
orientao ao indivduo (FROMM, 1974, p.30). O processo de individuao acelerado pela
educao, pelo egocentrismo que tpico das crianas e tambm pela submisso
exacerbada aos pais. Outros fatores que podero ajudar a romper os vnculos primrios e
desenvolver por completa a individuao , primeiramente, o fortalecimento fsico,
emocional da criana. O outro aspecto a crescente solido. medida que a criana vai
quebrando os vnculos primrios, ela fica separada dos vnculos que, outrora, acobertava-a,
portanto, comea a ficar sozinha. Assim, no momento que criana percebe-se s no mundo,
ela, enxerga-se capaz de fazer as coisas por si prprias, sem a interferncia de outrem. No
entanto, ela deve, a partir de ento, enfrentar o mundo sozinho, com seus aspectos
perigosos. Para Fromm, nesse perodo, que surgem impulsos para se renunciar prpria
individualidade, para superar o sentimento de isolamento e de impotncia (...) (
FROMM,1974,p.33) Nesse sentido, a liberdade tem um significado diverso daquele que
possua antes.
Como podemos perceber, ao analisar o processo de individuao e, igualmente,
o desvencilhamento dos vnculos primrios, a criana passa por um longo perodo at atingir
o estgio supremo de individuao. Para chegar a esse ponto, foi necessrio a criana
emancipar-se dos grilhes que a controlava, para que assim, pudesse de maneira autnoma,
tornar-se, por fim, livre.
No obstante, Fromm tentar, em sua obra, relacionar
35
filogeneticamente o processo de individuao histria do homem, apontando para isso,

dois perodos da histria humana: a idade mdia com as relaes, tipicamente, feudais e,
tambm, a idade moderna com a ascenso do regime capitalista.
Nesse nterim, Fromm
faz uma dicotomizao do conceito de liberdade,
segundo suas palavras, (...) a liberdade aqui empregada no em seu sentido positivo de
liberdade para, porm no negativo de liberdade de, ou seja, liberdade da determinao
instintiva de suas aes (...) Liberdade de no a mesma coisa que liberdade positiva,
liberdade para (FROMM, 1974, p. 35-37).
Resta desse modo, identificar quais das liberdades so existentes em nossa
sociedade capitalista. Ao comentar as implicaes do conceito de liberdade em Fromm,
afirma Santos,
(... ) a diferena entre a liberdade de e a liberdade para, sendo a
primeira a liberdade existente tambm na sociedade capitalista que
segundo o autor uma pseudoliberdade, e a segunda seria a realizao da
liberdade no sentido do homem se livrar das ideologias que o aprisionaram
ao longo da histria, bem como na sociedade capitalista ( SANTOS, 2010,
p.19).
Na histria, segundo Fromm, o indivduo surge durante os movimentos

modernos, como o Renascimento e, principalmente, com o capitalismo. Assim, no perodo
moderno, uma nova concepo de liberdade foi criada, encontrando solo frtil em novas
doutrinas religiosas, como a Reforma. Nesse sentido, como era a liberdade na sociedade
medieval, ou, se existia a noo de indivduo? Para Fromm, o que diferencia a sociedade
medieval da moderna, baseia-se em que, no perodo do medievo, no existia liberdade.
Corroborando sua argumentao, Fromm, tenta mostrar como a Idade Mdia as pessoas,
em sua maioria, no tinham possibilidade de mudar de uma classe para outra, no se podia
sequer mudar geograficamente de um pas para outro. Alm disso, a vida em vrios
aspectos, como econmico e social era controlada por regras e coeres advindas, ora da
Igreja, ora do poder monrquico. Ainda, segundo Santos
A sociedade medieval existia um sistema de pensamento fechado,
articulado no qual o indivduo estava integrado com o meio que lhe
proporcionava uma relativa estabilidade, diferente da sociedade capitalista
quando aparece o indivduo emancipado, pois alterou-se a estrutura das
classes, iniciando o que Marx denominou a luta entre o proletariado e a
burguesia (Marx 1998)( SANTOS, 2010, p. 19)
36
A partir dessas constataes, observamos que, durante o perodo medieval, no

existia o indivduo, conforme a acepo moderna do termo. Fromm, nesse ponto assinala
que o homem estava ainda relacionado com o mundo pelos vnculos primrios. Ele ainda
no se concebia como indivduo, salvo atravs de seu papel social (que era ento,
igualmente, seu papel natural (Fromm, 1974, p.43). Portando, o ser humano no medievo ,
dessa forma, comparado criana logo ao nascer, precisando, desde cedo, de cuidados, em
outras palavras, a sociedade medieval representa a no-individualizao do ser humano,
consequentemente, a no-liberdade. Em contraposio a isso, o incio da modernidade
pode, contudo, desenvolver a noo de individuo. Os grilhes que outrora cercavam o ser
humano foram quebrados, agora, mais do que nunca, poder-se-ia desenvolver sua liberdade.
No entanto, nesse momento que o ser humano tem tudo, mas, ao mesmo tempo, surge o
medo liberdade.
Do mesmo modo que a criana, ao atingir o pice da individualizao, o ser
humano fica sozinho no mundo, tendo que enfrentar de todos os lados perigos eminentes.
Segundo Fromm
(...) a nova liberdade trouxe consigo duas coisas para eles: um maior
sentimento de fora e, ao mesmo tempo, maior isolamento, dvida,
ceticismo e - oriunda de tudo isso - mais angstia. a mesma contradio
que encontramos nas obras filosficas dos humanistas. Lado a lado com seu
realce revelam insegurana e desespero em sua filosofia (FROMM, 1974, p.
48)
Fromm tambm aponta que,

(...) o capitalismo libertou o indivduo. Ele libertou o homem da
arregimentao do sistema corporativo; permitiu-lhe firmar-se nos prprios
ps e experimentar sua sorte (...) O indivduo est livre da opresso dos
grilhes econmicos e polticos (...) Mas simultaneamente est livre
daqueles vnculos que costumavam dar-lhe segurana e uma sensao de
relacionamento (FROMM, 1974, p. 58).
Ao deparar com isso, o indivduo moderno foi deixado s, tendo que fazer tudo
ao seu prprio esforo, sem ningum para ajud-lo. A liberdade, portando, comea a ter um
sentido negativo, na qual os seres humanos no conseguem conviver, surge ento, o medo
liberdade. O indivduo pode emancipar-se dos grilhes que, outrora, controlava-o. Mas
simultaneamente ele ficou livre, como a criana, dos vnculos (primrios) que costumavam
dar-lhe segurana e sensao de relacionamento. A liberdade deixa-o isolado tendo que
37
enfrentar o mundo sozinho. Assim, a liberdade adquire, ento, um significado negativo,

levando a destruio da personalidade. A liberdade torna-se um fardo demais pesado para o
homem suportar, levando-o a ter, o medo liberdade.
A anlise que Fromm faz sobre do medo liberdade insatisfatria em certos
pontos. Ao produzir sua teoria sobre a liberdade, Fromm, no consegue detectar que para
se efetivar a liberdade em seu sentido positivo necessrio, antes de tudo, abolir a
sociedade que gera o medo liberdade, isto , a sociedade capitalista marcada pela luta de
classes. Na concepo de Santos,
O autor devido ao seu humanismo abstrato, tendncia que se assemelha a
uma solidariedade com as classes exploradas e, no perceber que o
fundamental lutar pela transformao social e que a superao dos males
dessa sociedade passa necessariamente pela superao da sociedade
capitalista (SANTOS, 2010, p. 18).
Portanto, a limitao conceitual de Fromm baseia-se em no reconhecer que a

sociedade capitalista quem produz o medo liberdade, como tambm, apresenta da
mesma forma, as coibies para se efetivar o projeto de liberdade para, segundo o termo
cunhado por Fromm. No mesmo sentido, Viana assinala a importncia do pensamento de
Fromm, que faz um diagnstico crtico da sociedade capitalista, embora se perca quando
tenta apresentar solues dentro do capitalismo o qual, segundo ele mesmo, gera uma
sociedade alienada. (VIANA, 2008, p.13). Assim, Fromm se perde em no reconhecer que a
sociedade capitalista , paradoxalmente, o principal obstculo para a realizao da
liberdade. No pensamento de Marx podemos, em alguns pontos, entender a razo da noliberdade no sistema capitalista, pois,
Procurando seu prprio espao entre Hegel e Feuerbach, Marx busca
apreender a liberdade a partir da base concreta das relaes materiais,
entretanto, encalha no modelo fenomenolgico da autoconscincia. (...)
Valendo-se da crtica a Proudhon, Marx atinge o refinamento metodolgico
que possibilitar-lhe- uma abordagem filosoficamente mais consistente do
problema da liberdade, atravs da explorao do potencial crtico de uma
forma de exposio fundada em modelo de autoconstituio.(...) N'O
Capital, a exposio do sistema capitalista enquanto totalidade concreta
sntese de mltiplas determinaes revela que as condies de
possibilidade da confirmao do capital como princpio onmodo de sntese
social so o desaparecimento da liberdade substancial do plano do discurso
explcito ao mesmo tempo em que se mantm a aparncia de uma
liberdade abstrata e a consequente efetivao da no-liberdade
(OLIVEIRA, 1998, p. 188-191).
38
Para Marx, a realizao da liberdade no ocorreu devido o trabalhador ser livre,

para vender somente seu trabalho que, em decorrncia do capitalismo, torna-se, trabalho
alienado. Nas palavras de Marx,
Todas essas consequncias decorrem do fato de o trabalhador ser
relacionado com produto de seu trabalho como com um objeto alienado.
(...) A alienao do trabalhador em seu produto no significa apenas que o
trabalho dele se converte em objeto, assumindo uma existncia externa,
mas ainda que existe independente, fora dele mesmo, e a ele estranho, e
que se lhe ope como uma fora autnoma (MARX, 1983, p. 91).
Desse modo, considera-se que a liberdade no sistema capitalista , portando,

uma pseudoliberdade,
(...) posta pela sociedade capitalista uma falsa liberdade, pois uma
liberdade puramente formal e abstrata. O trabalhador aparece como
homem livre no mercado de trabalho unicamente porque antes todos os
meios objetivos para o processo foram convertidos em propriedade do no
trabalhador (...) Mas trabalhador livre para Marx trabalhador destitudo
de todos os meios objetivos de realizao de sua humanidade como
trabalhador (...) (ANTUNES, 2009, p. 91).
Em decorrncia de no reconhecer, numa perspectiva marxista, que o indivduo

livre, mas somente para vender sua fora de trabalho, Fromm, cai no malogro de somente
apresentar a sociedade capitalista, mas, no v, nesse mesma sociedade , que a superao
do medo liberdade consiste, portando, em extirp-la, atravs da autogesto social20.
Mesmo assim, pode-se considerar que a obra de Fromm constitui um marco importante
para se pensar a liberdade, tendo um contedo pertinente e vlido.
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abril de 2011.
20
A autogesto, conforme empregada aqui o meio para emancipao do ser humano, e, igualmente, a
liberdade do indivduo, abolindo, por sua vez, o mercado e o Estado. Portanto, A autogesto , assim, uma
relao de produo e no como nas ideologias burguesas, mera forma de gesto de empresas, ou simplesmente
democracia direta.(VIANA,2008,p.78)
39
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Paulo: Escuta, 2008.
_________. Inconsciente coletivo e Materialismo Histrico. Goinia: Germial, 2002.
________. Fromm crtico de Freud. [On-line]2010. Revista Espao Acadmico.
Disponibilidade:
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Acesso: Acesso: abril de 2011.
________. Manifesto Autogestionrio. Rio de Janeiro: Achiam, 2008.
Antonio Gramsci e Rodolfo Mondolfo: um debate em

torno do marxismo na Itlia
Nildo Viana*
A diviso entre dirigentes e dirigidos, entre elite e

massa, se faz assim, muito mais grave que tudo
quanto noutras passagens de suas obras Gramsci
parece disposto a admitir.
Rodolfo Mondolfo
O pensamento social italiano produziu alguns pensadores que ultrapassaram as

fronteiras deste pas e se tornaram autores conhecidos mundialmente. O jornalista Antonio
Gramsci (1891-1937) e o filsofo Rodolfo Mondolfo (1877-1976) so dois exemplos. O
primeiro, conhecido por suas obras polticas e o segundo por suas obras filosficas,
especialmente sobre a filosofia antiga e alem. Porm, o que poucos sabem o debate
intelectual entre ambos. O nosso objetivo resgatar o debate entre estes dois autores que
gira em torno do marxismo na Itlia, colocando duas vertentes e duas concepes distintas
de marxismo.
No debate se colocam frente a frente duas concepes de marxismo e
comunismo. A concepo gramsciana, que num primeiro momento foi um leninismo radical
influenciado pela fora histrica dos conselhos operrios na Rssia e outros pases, e, num
segundo momento, um semileninismo de tendncia reformista, que v uma identidade
entre leninismo e marxismo e entre regime bolchevique e socialismo. A posio gramsciana
tem muito pouco a ver com o marxismo e isso se observa nas discrepncias metodolgicas,
polticas, etc., principalmente no seu segundo momento.
A concepo de Mondolfo j mais prxima do marxismo e por isso ele revela
uma concepo distinta, embora com alguns equvocos, da concepo gramsciana.
Mondolfo reconhece o marxismo como um humanismo e possui uma posio metodolgica
muito mais prxima de Marx do que Gramsci. O humanismo de Mondolfo o faz colocar a
liberdade como um elemento fundamental do socialismo e esse deve significar a abolio da
alienao:
*
Socilogo e filsofo
41
preciso destacar com toda a evidncia que merece a estreita vinculao

que existe entre a aproximao efetuada por Zinoviev e os problemas que
os escritos juvenis de Marx colocavam nas razes de todas as aspiraes e
exigncias socialistas: o problema do trabalho alienado e do homem
alienado, o problema da superao desta alienao. O socialismo se
encontra situado nas antpodas de toda alienao do homem e do trabalho;
onde existe semelhante alienao, em troca, deve falar-se de capitalismo,
que justamente a negao do homem e sua humanidade
(Unmenschlichkeit, segundo expresso de Marx e Engels); negao que o
socialismo quer superar (aufheben) na negao da negao (Mondolfo,
1968, p. 263).
Assim, o humanismo de Rodolfo Mondolfo e que significa um conjunto de

concepes, valores, etc. permitiu que ele tivesse uma postura crtica diante do leninismo
e do capitalismo estatal russo. O humanismo um dos principais antdotos contra as mais
variadas formas de fetichismo (do partido, da mercadoria ou qualquer outro) e est na base
do pensamento marxista. Assim, Gramsci e Mondolfo eram dois contemporneos que
tinham algumas concepes semelhantes mas discordavam em questes fundamentais e
nosso foco sero estes pontos de divergncia.
Gramsci apresenta juzos bastante fortes e injustos sobre Mondolfo. Ainda em
um texto de juventude, em 1919, ele diz que o amor pela revoluo do professor
Mondolfo amor gramatical:
Ele pergunta e fica enfadado com as respostas. Pergunta: Marx? E lhe
respondem: Lnin. E isso, pobres de ns, no cientfico, no pode
satisfazer a sensibilidade filolgica do erudito e do arquelogo. Ento, com
uma enternecedora seriedade catedrtica, Mondolfo reprova, reprova,
reprova: zero em gramtica, zero em cincia comparada, zero em prticas
de magistrio (Gramsci, 1988a, p. 57).
Aqui se percebe que Mondolfo distingue Marx de Lnin, o que a sensibilidade

gramsciana domesticada pelo culto das autoridades no pode aceitar. Gramsci continua:
Sabemos que a seriedade professoral no mais que aparncia de
seriedade: pedantismo, filistesmo e, frequentemente, incompreenso
absoluta. Mondolfo realiza um processo sobre as intenes e atribui aos
comunistas russos intenes que no tiveram nunca ou que no tm
nenhum valor histrico real. O fato essencial da revoluo russa a
instaurao de um novo tipo de Estado: o Estado dos Conselhos. A isto tem
que atender a crtica histrica. Tudo o mais contingncia condicionada
pela vida poltica internacional, a qual significa para a revoluo russa
bloqueio econmico, guerra em frentes de milhes de quilmetros contra
os invasores, guerra interna contra os sabotadores. Pequenezas para
Mondolfo, que no a toma em conta, absolutamente. E quer que lhe d
preciso gramatical um Estado obrigado a utilizar todo seu poder e todos
42
seus meios para subsistir, para consolidar sua existncia fundindo-se com a
revoluo internacional (Gramsci, 1988a, p. 57)21.
O resto do artigo de Gramsci uma defesa da Revoluo Russa, em torno de um

conto de Gorki comentado por Mondolfo. Porm, Gramsci voltar a ter oportunidade de
citar Mondolfo. Aqui fica bem claro a defesa do capitalismo estatal russo nascente por
Gramsci, com as justificativas tradicionais que sero utilizadas at os dias de hoje para a
burocratizao e instaurao de um regime ditatorial. Em outra oportunidade ele comenta o
livro de Mondolfo, O Materialismo Histrico em Engels (Mondolfo, 1956). Gramsci destacava
que Marx e Engels so pessoas distintas e que no se pode tomar um pelo outro.
Reconhecendo as diferenas e individualidades, no se pode tomar Marx por Engels. Depois
de colocar a posio de Sorel, segundo a qual a capacidade terica e o pensamento original
de Engels era escasso, comenta o livro de Mondolfo positivamente. Ao comentar que
necessria uma investigao sistemtica sobre as relaes intelectuais entre Marx e Engels,
afirma:
Na realidade, uma investigao sistemtica deste gnero (com exceo do
livro de Mondolfo) jamais foi realizada no mundo da cultura; alis, as
exposies do segundo [Engels NV], algumas relativamente sistemticas,
so colocadas agora em primeiro plano, como fonte autntica ou, at
mesmo, como a nica fonte autntica. Por isso, o volume de Mondolfo
parece ser muito til, pelo menos graas a diretriz que traa (Gramsci,
1987, p. 99).
Porm, logo adiante Gramsci retoma seu ataque a Mondolfo ao dizer que, como
discpulo de Labriola, ele no forneceu um desenvolvimento coerente s suas obras (que
um desenvolvimento, diga-se de passagem, muito mais oriundo de uma atribuio de
Gramsci do que Labriola, pois transformar a interpretao da histria em filosofia geral
uma concepo do primeiro, que atribui ao segundo). Numa nota de rodap mostra o seu
repdio a Mondolfo:
Mondolfo, ao que parece, jamais abandonou inteiramente o ponto de vista
fundamental do positivismo, como discpulo de Roberto Ardig. O livro do
seguidor de Mondolfo, Diambrini Palazzi (publicado com um prefcio de
Mondolfo), sobre a Filosofia de Antonio Labriola, um documento da
pobreza de conceitos e diretrizes do ensino universitrio do prprio
Mondolfo (Gramsci, 1987, p. 102).
21
Gramsci mostra aqui seu equvoco em pensar em um estado de conselhos, no percebendo que conselhos
operrios e estado so antagnicos. Esse tipo de equvoco reproduzido por determinadas alas do trotskismo
que buscam se aproximar da ideia de autogesto.
43
A referncia a Mondolfo, para quem no conhece suas obras, apresenta um juzo

severo e que poderia ser verdadeiro. Para quem leu apenas Gramsci, esta vai ser a nica
impresso de Mondolfo. Porm, para quem conhece pelo menos parte da obra de
Mondolfo, sabe que ele muito mais profundo que o prprio Gramsci, ou seja, est muito
alm do prprio crtico. Porm, a afirmao mostra um forte desdm, alm da falta de
fundamentao, o que comum em Gramsci (no definiu o positivismo e nem demonstrou
onde este estaria presente na obra de Mondolfo). Alm de possveis razes pessoais e
polticas que no sabemos22, h uma razo de ordem valorativa. A primeira crtica de
Gramsci acima mostra que sua divergncia era em torno do juzo sobre Lnin. Mondolfo
apresenta uma anlise crtica de Lnin e da revoluo russa e Gramsci defendia ambos. A
defesa gramsciana era baseada, em parte, na ignorncia do que ocorria na Rssia (e era
comum isso e por isso muitos marxistas que depois se tornaram antileninistas, bem como
anarquistas, apoiaram inicialmente o bolchevismo), o que visto por sua ideia de que se
formou um estado de conselhos, ou seja, os sovietes (conselhos operrios) seriam a base
da nova sociedade russa, o que ele reafirma em vrios outros textos da poca.
Outro equvoco, bastante comum na Europa daquela poca (o escrito de Gramsci
de 1919), era considerar Lnin como o grande terico dos conselhos operrios, ao invs do
que realmente era, um grande idelogo do partido de vanguarda e da burocracia. No fundo,
o que se formou na Rssia foi um regime burocrtico comandado pelo capitalismo estatal e
defendido por Lnin. Assim, Mondolfo tinha maiores conhecimentos dos acontecimentos na
Rssia e da obra de Lnin do que Gramsci23.
Porm, Gramsci poderia ter superado isso com o passar do tempo e com maiores
informaes da Rssia que foi conseguindo com o passar do tempo, inclusive atravs de suas
idas at l e sua participao na III Internacional, a Internacional Bolchevique. No entanto,
no foi isso que ocorreu e Gramsci acabou defendendo o regime capitalista estatal russo
mesmo na poca do comando ditatorial de Stlin. A segunda crtica citada anteriormente
22
Mondolfo deu aula na Universidade de Turim at 1914, poca em que Gramsci vivia l e tambm pertenceu ao
mesmo partido deste. Sem dvida, uma das razes da antipatia de Gramsci em relao a Mondolfo est em
suas teses, tal como a distino entre marxismo e leninismo e a atribuio de um carter capitalista ao regime
bolchevique. Porm, mais importante que isso, no campo pessoal, a referncia de Mondolfo ao texto de
Gramsci sobre a revoluo bolchevique, que comentaremos adiante.
23
Mondolfo usa como material informativo sobre a Rssia um vasto material retirada tanto da imprensa
burguesa quanto bolchevista (da Rssia e da Itlia), bem como outras fontes de informao, inclusive os
contos de Gorki, que segundo as prprias palavras desse escritor, parece um conto mas fato provado (apud.
Mondolfo, 1968).
44
data da primeira metade da dcada de 1930. Ele inicia com um reconhecimento dos mritos
de Mondolfo, mas termina com a mesma depreciao de mais de dez anos anteriores.
Porm, no deixa de ser curioso que a segunda crtica de Gramsci ocorre no
interior de uma seqncia na qual a primeira referncia a Mondolfo ocorre numa nota sobre
questo de mtodo, no qual discutia como realizar leituras de determinados autores e
dava algumas sugestes, inclusive interessantes e corretas, embora incompletas, nesse
sentido. Ele diz, entre outras coisas, o seguinte:
Entre as obras de determinado pensador, ademais, deve-se distinguir entre
as que ele concluiu e publicou e as que permaneceram inditas, porque
incompletas, e publicadas por algum amigo ou discpulo, no sem revises,
modificaes, cortes, etc., ou seja, no sem uma ativa interveno do editor
(Gramsci, 1987, p. 96).
Pois bem, a avaliao de Mondolfo na segunda crtica, alm de uma acusao

no fundamentada de suposto positivismo, afirma que o livro do seguidor Palazzi ao qual ele
apenas escreveu o prefcio, um documento da pobreza de conceitos e diretrizes do
ensino universitrio do prprio Mondolfo (Gramsci, cdh, p. 102). A incoerncia de Gramsci
visvel, j que anteriormente havia reconhecido uma distino entre Marx e Engels e que
se deve tomar as obras de um autor na qual ele publica mais do que as demais e depois no
aplica o mesmo procedimento para analisar Mondolfo, que sendo discpulo de Ardig no
escaparia do positivismo e se um ex-aluno escreve uma obra pobre, isso manifesta a pobreza
do professor... Assim, usa dois pesos e duas medidas. Ele julga um pelo outro e o seu
conselho como forma de leitura dizia o contrrio, inclusive at mesmo no caso de mera
organizao das obras do autor ao invs de obra prpria do discpulo. A contradio de
Gramsci mostra somente a falta de seriedade intelectual ao tratar de Mondolfo. O
reconhecimento parcial ao tratar de sua obra sobre Engels logo substitudo pelo desprezo.
E tal reconhecimento inicial foi provocado pela proximidade das posies de Mondolfo, ao
separar Marx de Engels, mas que no se manteve devido as fortes divergncias entre ambos.
Obviamente que a crtica a Mondolfo sempre esteve ligada a questes tericas e
polticas em torno do marxismo. A posio de Mondolfo era de crtica ao leninismo. Isto no
cessaria de ocorrer nas obras posteriores, inclusive em seu livro Materialismo Histrico,
Bolchevismo e Ditadura (1962) e sua avaliao da URSS como capitalismo de Estado. Ou
seja, o vnculo de Gramsci com Lnin e o capitalismo estatal provavelmente a grande
motivao da forma agressiva como ataca Mondolfo.
45
Mondolfo em um texto de 1919 comentado por Gramsci, tal como citamos

anteriormente faz uma comparao entre o reformista Arturo Labriola24 e partidrios do
bolchevismo na Itlia, os membros do Partido Socialista Italiano. Ele diz que Labriola busca
afirmar a identidade entre marxismo e leninismo, afirmando que os conservadores buscam
separar um do outro para evitar o veneno de Lnin. Mondolfo diz que no so apenas os
conservadores, mas tambm os bolchevistas italianos e cita, como exemplo, um artigo
publicado no Jornal do Partido Socialista, Avanti! Intitulado A Revoluo Contra o Capital
(apesar de no colocar, o texto de Gramsci), que significa uma revoluo contra a obra de
Marx, O Capital. Mondolfo argumenta que h uma diferena na concepo e na prxis das
duas tendncias (marxismo e leninismo)25. Mondolfo recorda a tese marxista de que
necessrio o desenvolvimento das foras produtivas para que o comunismo possa suceder o
capitalismo e essa condio no existia na Rssia26. Mondolfo questiona:
Que h de tudo isto, repito que a essncia do marxismo, na prxis
leninista? A economia capitalista na Rssia havia acaso alcanado o pleno
desenvolvimento das foras produtivas que era capaz de gerar? Lnin
poderia, portanto, comear na Rssia como escreve Arturo Labriola a
era socialista? A pergunta se divide aqui em duas: 1) se o regime leninista
pode chamar-se socialista, e em que medida, e 2) se, na medida em que tal
nome pode ser dado, apresenta maiores probabilidades de xito e de
propagao do exemplo, ou, em troca, de quebra e descrdito da ideia
socialista, devido a imaturidade da experincia (Mondolfo, 1968, p. 12-13).
Mondolfo coloca que, no campo, o que ocorreu foi a distribuio de terras, o que
nada tem de socialista. A ao leninista se restringiria, ento, s cidades e indstrias, que, no
entanto, dependem do campo e nesta a produo no consegue alcanar alto nvel e o
governo leninista gasta dois ou trs para obter um. A experincia leninista, portanto,
significa muito pouco para a causa socialista. Outro problema identificado por Mondolfo o
incentivo que Lnin ofereceu ao capital estrangeiro em terras russas. O socialismo implica
em liberdade:
24
No confundir com o pensador marxista Antonio Labriola, pois em comum s possuem o sobrenome. Arturo
Labriola passou de uma posio mais radical, sindicalista revolucionria, para uma posio socialdemocrata.
25
Mondolfo cai no equvoco de concordar com a afirmao de Arturo Labriola para sustentar a identidade entre
marxismo e leninismo, que seriam trs pontos: a organizao dos trabalhadores em partido, a conquista do
poder estatal e uso deste para abolir as classes, sendo que nenhum destes pontos se encontra em Marx, a no
ser que se entenda por partido a auto-organizao da classe e os demais aspectos no possuem, nem
forando a interpretao, existncia em seu pensamento. Mondolfo afirma que, apesar disso existir no
marxismo e no leninismo, preciso analisar o primeiro por sua totalidade, o que remete a outras concepes e
sua prxis.
26
Este outro problema da anlise de Mondolfo, ao exagerar o papel das foras produtivas no processo
revolucionrio e atribuir isso a Marx.
46
Socialismo significa abolio da diviso das classes e da sujeio econmica

do homem pelo homem; a tal ttulo representa a mais radical e completa
reivindicao de liberdade. Porm, o conceito de liberdade que reivindica
no puramente negativo (supresso de todo resduo de escravido do
homem pelo homem); eminentemente positivo (conquista das condies
pelas quais o homem pode sentir-ser verdadeiramente livre) (Mondolfo,
1968, p. 29).
Os decretos e leis institudas pelo regime bolchevique mostram o caminho para o

capitalismo de Estado e no o socialismo. Nesse sentido, Mondolfo nega que o leninismo
seja marxismo e que o regime bolchevique seja socialista. Com grande perspiccia Mondolfo
distingue o mito de Lnin do Lnin real, sendo que at hoje muitos no sabem que a
imagem do chefe do Partido Bolchevique na Europa at os anos 1920 era muito mais
mitolgica do que real, ele era visto como terico dos conselhos e grande incentivador dos
sovietes, sendo que, na verdade, ele buscou apenas se apoiar nos mesmos para chegar ao
poder estatal e uma vez no poder realizou um conjunto de aes para retirar a fora dos
conselhos operrios. Esse mito de Lnin era provocado, obviamente, por vrias
determinaes. Uma delas a pouca informao sobre o que realmente acontecia na Rssia
e sobre Lnin. A traduo das obras de Lnin vai ocorrer, mais sistematicamente e em
quantidade elevada, aps esse perodo. Segundo Mondolfo, possvel que Lnin no foi
nem sequer num primeiro momento o leninista que seus defensores nos apresentam
(Mondolfo, 1968, p. 35). Assim, Mondolfo entrava em antagonismo com Gramsci, uma das
razes das crticas gramcianas a ele.
Mondolfo, por sua vez, escreveu sobre Gramsci, mas s tivemos acesso a uma
obra na qual faz referncia direta a Gramsci (Mondolfo, 1956; Mondolfo, 1967)27. Ele cita o
trabalho de Mateucci que coloca Labriola, Gramsci e Mondolfo numa mesma linha crtica do
marxismo dogmtico. Mondolfo faz algumas consideraes sobre o pensamento
gramsciano e afirma que existe certa razo em compreender que h uma relao entre os
trs autores, e reconhece alguns mritos de Gramsci, mas mostra que existem diferenas
que no podem ser esquecidas. Mondolfo faz todo um caminho para dizer que Gramsci
possui elementos democrticos em seu pensamento, tal como a exigncia da discusso e
27
Mondolfo escreveu o ensaio Em Torno de Gramsci e da Filosofia da Prxis, que parte de sua obra
Estudos Sobre Marx, segundo ttulo da verso portuguesa e que na verso espanhola ganhou o ttulo de
Marx y el Marxismo. Esse mesmo ensaio aparece como apndice na edio de 1957 de seu livro sobre El
Materialismo Histrico de Engels. A sua primeira publicao ocorreu na Revista Critica Sociale, em 1955.
Portanto, a citao acima se refere ao mesmo texto, s que publicado em duas obras.
47
compreenso dos adversrios, que o situaria nos antpodas da teoria e a prtica do

bolchevismo russo (Mondolfo, 1967, p. 333), entre outros aspectos, mas, ao mesmo tempo,
mostra as contradies de Gramsci, pois nele convive democratismo e dogmatismo
autoritrio de partido. A concepo de partido aponta para a sua primazia e papel dirigente
sobre as massas, que deveriam manter fidelidade ao partido, compreend-lo como
divindade e imperativo categrico, usando termo kantiano (Mondolfo, 1967)28. A
democracia superada pelo dogmatismo:
evidente a gravidade destas afirmaes, em virtude das quais, Gramsci
(como observa tambm Mateucci, pag. 74), chega a converter-se em
partidrio das teses de Stlin e de Jdanov, que colocaram o Partido no
centro da vida do homem em todos os aspectos, e lhe do um valor e um
poder absolutos. Fundados nestes princpios, o Partido, moderno Leviat,
se impe com toda a rigidez de seus dogmas, exige de todo o povo e de
cada indivduo a mais completa submisso e ortodoxia, e condena
desapiedadamente toda heresia e a todo defensor ou sequaz dela. Produzse, assim, essa situao que Gramsci reprovava noutra parte, situao na
qual j no possvel nem lcita a divergncia ou a discusso: toda
disseno intelectual se converte em culpa moral e em ato criminal; um
acusado e um procurador fiscal, que pela obrigao de seu oficio, tem de
demonstrar que o acusado culpado e que merece ser retirado de
circulao (pag. 21) (Mondolfo, 1967, p. 336).
O que est dito acima se assemelha bastante com o processo movido por
Gramsci contra o prprio Mondolfo por no aceitar o leninismo. Processo que, como vimos,
resultou na acusao e condenao de Mondolfo por discordar dos cnones do Partido. A
citao de Gramsci de 1919, cuja motivao era a relao entre Marx e Lnin e a anlise da
Revoluo Russa, que Mondolfo fez a crtica e apontou para a formao do capitalismo
estatal, mostra esse tipo de procedimento j presente no jovem Gramsci. Em sua obra O
Humanismo de Marx, Mondolfo mostrou o vnculo entre bolchevismo e capitalismo de
Estado, mostrando, em seu ensaio Significados e Ensinamentos da Revoluo Russa
(Mondolfo, 1968), de 1923, que no foram desvios do leninismo como mais tarde ir
qualificar Raya Dunavskaya (Mondolfo, 1967, p. 295) e sim sua prpria caracterstica.
A anlise de Mondolfo do papel fundamental do partido no pensamento de
Gramsci e seu dogmatismo autoritrio, pode parecer, para os no-leitores ou mau-leitores
28
O imperativo categrico, na tica kantiana, expresso da mxima que o agir do indivduo deve ser entendida
como lei universal a ser seguida por todos.
48
de Gramsci, um exagero. Porm, Mondolfo usa exatamente as mesmas palavras de Gramsci:

divindade, imperativo categrico:
O moderno Prncipe [isto , o partido - NV], desenvolvendo-se, subverte
todo o sistema de relaes intelectuais e morais, na medida em que o seu
desenvolvimento significa de fato que cada ato concebido como til ou
prejudicial, como virtuoso ou criminoso; mas s na medida em que tem
como ponto de referncia o prprio moderno Prncipe e serve para
acentuar o seu poder, ou contrast-lo. O Prncipe toma lugar, nas
conscincias, da divindade ou do imperativo categrico, torna-se a base de
um laicismo moderno e de uma laicizao completa de toda a vida e de
todas as relaes de costume (Gramsci, 1988b, p. 9).
Mondolfo mostra, por fim, o vnculo entre a concepo gramsciana e o

capitalismo estatal russo:
A experincia histrica confirma as predies que Gramsci fazia deste modo
implicitamente: a ditadura bolchevista devia criar e desenvolver um
capitalismo de Estado, de que nem sequer alheia a prtica do trabalho
forado: e, por isso o auto-estranhamento do trabalhador est bem longe
de achar-se superado. E esta condio mantm, precisamente, a
necessidade da ditadura com todos os seus mtodos repressivos e de
coao cuja aplicao, se bem que possa ter oscilaes, como aquela entre
a NEP e a desapiedada destruio dos Kulaki; representa sempre, contudo,
em sua linha geral, uma ciso profunda entre a elite ditatorial e a massa
submetida ao seu domnio. Ciso na qual a obrigao de fidelidade e
disciplina, de submisso ao moderno Prncipe como divindade ou ao
imperativo categrico, no s no pertinente s relaes do trabalho e
esfera da produo, mas tambm ao pensamento, cincia, onde o dever
da ortodoxia implica a perseguio e a represso desapiedada de todas as
heresias (Mondolfo, 1967, p, 343).
neste sentido que Mondolfo observa o vnculo entre Gramsci com o

jacobinismo, o leninismo e o stalinismo. Ele encerra sua anlise da seguinte forma:
Estes so os pontos nos quais, em nome de Marx nos voltamos contra as
teses de Gramsci conformes com a teoria e a prtica bolcheviques; mas, ao
mesmo tempo, devemos reconhecer lealmente que h um Gramsci
profundamente marxista que se subleva conosco contra o Gramsci leninista
e stalinista, e que nos oferece as argumentaes e os meios para uma
refutao, cuja eficcia provm precisamente do fato de ser uma autorefutao (Mondolfo, 1967, p. 343).
Assim, o juzo de Gramsci sobre Mondolfo exagerado e injusto, enquanto que o

de Mondolfo sobre Gramsci muito mais ameno e justo. Inclusive, Mondolfo poderia ter
utilizado em sua crtica a defesa aberta que Gramsci fez de Stlin e do capitalismo estatal
russo. Porm, a interpretao de Mondolfo a respeito de Gramsci, devido algumas
49
semelhanas de concepo, inclusive o que justificou seu texto, oriundo da comparao

estabelecida por Nicolau Mateucci, e acatada por ele parcialmente, acaba sendo
exageradamente benevolente.
necessrio, em primeiro lugar, colocar que Antonio Labriola foi um dos mais
importantes pensadores italianos no que se refere ao estudo do marxismo (Labriola, 1979).
A sua compreenso do marxismo era muito superior a de Gramsci (Viana, 2010). Claro que
ele era bem anterior, inclusive trocava correspondncia com Engels, e, em que pese isso,
conseguiu realizar uma interpretao de Marx de grande profundidade e por isso inspirou
Mondolfo e foi reconhecido por Korsch e vrios outros. Porm, a apreciao gramsciana de
Labriola e o que Gramsci retirou de sua obra algo limitado e que acaba sendo justamente o
que acusou em Mondolfo, a falta de um desenvolvimento coerente. Isso em parte se deve
ao fato da influncia de Benedetto Croce sobre Gramsci29, que, com grande probabilidade,
tambm interferiu em sua leitura de Labriola. De qualquer forma, o que interessa mostrar
que entre Labriola e Gramsci h uma diferena fundamental e o que o ltimo assimila do
primeiro bem limitado, ao contrrio de Mondolfo, que consegue muito bem perceber a
diferena entre as ideias de Marx e de Lnin, o que, sem dvida, teve como contribuio a
obra do pensador italiano, distinta do positivismo da social-democracia alem e russa.
Assim, o debate em torno do marxismo na Itlia entre Mondolfo e Gramsci
revela aspectos interessantes que revelam a dificuldade da teoria marxista nesse pas. O
marxismo italiano teve em Labriola o seu primeiro grande representante e, posteriormente,
Mondolfo. Amadeo Bordiga se aproximou do marxismo, principalmente na anlise do
capitalismo e na fase em que passou a definir a Rssia como um capitalismo de Estado, mas
sua ideia de partido-seita lhe afastava da concepo marxista, bem como seu economicismo.
No entanto, em Mondolfo e Labriola justamente uma anlise do capitalismo que se
encontra ausente, o que traz alguns problemas, principalmente no caso de Mondolfo e sua
anlise da URSS, na qual o capitalismo de Estado assim definido derivado mais do trabalho
alienado (num sentido que tem proximidade com a concepo de Marx, mas que acaba se
tornando mais abstrato).
Essa discusso aponta para a necessidade de um estudo mais amplo sobre a
histria do marxismo na Itlia. necessrio uma reavaliao crtica do pensamento de
29
Croce preparou uma edio italiana do livro fundamental de Labriola, Ensaios Sobre a Concepo
Materialista da Histria.
50
Antonio Gramsci, inclusive para mostrar o distanciamento dele em relao ao marxismo. O

resgate do pensamento de Antonio Labriola outra necessidade, principalmente por sua
contribuio para discutir o materialismo histrico. Da mesma forma, Rodolfo Mondolfo
tambm precisa ser resgatado no sentido de observar suas contribuies e anlises. Uma
histria do marxismo na Itlia fundamental e poderia revelar as dificuldades do seu
desenvolvimento neste pas, as determinaes desse processo e inclusive a razo que a
emergncia dos conselhos de fbrica no gerou uma tendncia revolucionria e radical
como ocorreu na Rssia tal como o grupo operrio de Miasnikov (Viana, 2007) e Alemanha
(os comunistas de conselhos). A anlise das determinaes da histria do marxismo italiano
um programa de pesquisa fundamental e ainda est por ser feito e isto remeteria no
apenas para o estudo dos autores e suas ideias, mas das organizaes polticas, da
peculiaridade do capitalismo italiano e seu proletariado, etc. O presente texto apenas um
pontap inicial que ter desdobramentos em outras anlises do marxismo na Itlia.
O debate entre Mondolfo e Gramsci tambm serve para alertar para a existncia
do vnculo deste pensador com o jacobinismo e dogmatismo. E, numa concepo dogmtica
como a de Gramsci,
... No h lugar para um proletariado que se possa fazer herdeiro da
filosofia, nem para a formao de uma sociedade na qual o livre
desenvolvimento de cada um seja condio para o livre desenvolvimento
de todos. S h lugar para um rebanho de ovelhas obedientes ao basto do
pastor e ao latido de seus ces, que segue o caminho assinalado, ainda
quando mude com a mudana do pastor ou de sua arbitrria vontade
(Mondolfo, 1968, p. 336).
Assim, o debate entre Gramsci e Mondolfo revela duas perspectivas antagnicas

que expressam classes antagnicas. O debate intelectual entre Gramsci e Mondolfo
expresso de uma luta de classes existente de fato e o primeiro se posiciona do lado das
classes auxiliares da burguesia (burocracia e intelectualidade), ansiosas para dirigir o
proletariado e conquistar o poder estatal se tornando classe dominante, enquanto que
Mondolfo, apesar de suas contradies e posies problemtica, est prximo do
proletariado, que, como colocou Marx inmeras vezes, o portador da emancipao
humana, da realizao prtica do humanismo, defendido por Mondolfo. Assim, a crtica de
Mondolfo a Gramsci revela justamente o pensador pouco conhecido devido a produo de
um pensador fictcio em substituio ao intelectual real que ele foi. Neste sentido, e mesmo
51
sem analisar sob este prisma, revela a perspectiva de classe de Gramsci a partir do momento
que explicitou a sua posio poltica jacobina. Ao fazer isso, Mondolfo mostra a distancia
entre Gramsci e o marxismo. Assim, o debate entre os dois pensadores italianos
fundamental para compreender a histria do marxismo na Itlia.
Referncias Bibliogrficas
GRAMSCI, Antonio. A Concepo Dialtica da Histria. 6 edio, Rio de Janeiro, Civilizao
Brasileira, 1987.
GRAMSCI, Antonio. Leninismo y Marxismo de Rodolfo Mondolfo. In: GRAMSCI, Antonio.
Antologia. 11 edio, Siglo Vienteuno, 1988b.
GRAMSCI, Antonio. Maquiavel, A Poltica e o Estado Moderno. 6 edio, Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1988.
LABRIOLA, Antonio. La Concepcin Materialista de la Histria. Madrid, Editorial 7, 1979.
MONDOLFO, Rodolfo. Bolchevismo y Capitalismo de Estado. Estudios sobre la Revolucin Rusa.
Ediciones Libera, 1968.
MONDOLFO, Rodolfo. El Materialismo Histrico em F. Engels y Otros Ensayos. Buenos Aires,
Raigal, 1956.
MONDOLFO, Rodolfo. Estudos Sobre Marx. So Paulo, Mestre Jou, 1967.
MONDOLFO, Rodolfo. Materialismo Histrico, Bolchevismo y Dictadura. Buenos Aires,
Ediciones Nuevas, 1962.
VIANA, Nildo. A Esquerda Dissidente e a Revoluo Russa. In: MACIEL, David; MAIA, Cludio;
LEMOS, Antnio Henrique. (Org.). A Revoluo Russa Processos, Personagens e Influncias.
Goinia: CEPEC, 2007.
VIANA, Nildo. A Importncia de Antnio Labriola para o Materialismo Histrico. Revista
Enfrentamento. Ano 05, num. 09, jan./jul. 2010.
A naturalizao da dominao burguesa em John Locke e sua concepo

liberal burguesa da revoluo.
Adriano Jos Borges
O presente artigo tem como objetivo analisar a concepo liberal burguesa da

revoluo em John Locke e suas ideologias favorveis manuteno da classe burguesa no
poder. A proposta o de compreender que a propriedade privada e o governo no so
naturais existncia humana, eles so produzidos historicamente em benefcio da classe
dominante. No capitalismo esse poder pertence burguesia que tenta naturalizar a sua
dominao atravs das leis e do governo. Nesse sentido, abordaremos criticamente a
concepo ideolgica da revoluo, da propriedade e do governo em Locke necessrias para
a compreenso da sociedade capitalista.
A histria da humanidade, como diz Marx, a histria da luta de classes. Desta
forma, ao analisar o papel da burguesia percebe-se que ela desempenhou um papel
eminentemente revolucionrio quando no se encontrava no poder.
Cada etapa da evoluo percorrida pela burguesia era acompanhada de um
progresso poltico correspondente. Classe oprimida pelo despotismo feudal,
associao armada administrando-se a si prpria na comuna; aqui,
repblica urbana independente, ali, terceiro estado, tributrio da
monarquia; depois, durante o perodo manufatureiro, contrapeso da
nobreza na monarquia feudal ou absoluta, pedra angular das grandes
monarquias, a burguesia, desde o estabelecimento da grande indstria e do
mercado mundial, conquistou, finalmente, a soberania poltica exclusiva no
Estado representativo moderno. O governo moderno no seno um
comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa (Marx,
1998, p. 22).
A sua ascenso foi fruto da luta de classe que desempenhou contra as

monarquias absolutistas e a nobreza. O controle dos meios de produo a partir da
revoluo industrial permitiu burguesia dominar o poder poltico. Ao ascender ao poder, a
burguesia deixa de cumprir o papel revolucionrio. Para manter e perpetuar o seu domnio
essa classe, parafraseando Marx, no Manifesto Comunista, cria um mundo a sua imagem e
semelhana, ela reproduz as ideologias de dominao como algo natural a ao humana.
Graduando em histria pela Universidade Estadual de Gois.
53
nesse sentido, que a obra Segundo tratado sobre o Governo Civil de John
Locke se torna importante para compreenso da ideologia burguesa de dominao que
busca utilizar de certos meios para ocultar as relaes de explorao, seja essa pela ideologia
do estado, do governo e at pela concepo liberal de revoluo. Apesar de Locke no
mencionar a palavra revoluo em sua obra, a sua concepo est presente. Quando o
governo ameaa a propriedade do povo esse tem o direito e dever de destruir o governo.
Essa a concepo de revoluo em Locke e pode ser encontra em duas passagens de sua
obra.
Cada vez que os legisladores tentam tomar ou destruir a propriedade do
povo, ou reduzi-lo escravido sob um poder arbitrrio, esto se colocando
em um estado de guerra contra o povo, que fica, portanto, dispensado de
qualquer obedincia e ento deixado ao refugio comum que Deus deu a
todos os homens contra a fora e violncia (Locke, 1994, p. 218).
Mas se uma longa sucesso de abusos, prevaricaes e fraudes, todas
tendendo na mesma direo torna a inteno visvel ao povo, e ele no
pode deixar de perceber o que o oprime nem de ver o que o espera, no
de se espantar, ento, que ele se rebele e tente colocar as rdeas nas mos
de quem possa lhe garantir o fim em si do governo (idem, p. 221).
Portanto, a revoluo para Locke a defesa e a proteo das propriedades. Esse

esclarecimento foi necessrio para darmos prosseguimento compreenso da naturalizao
da dominao burguesa.
Iniciamos com a concepo de revoluo do filsofo ingls John Locke, na sua
defesa da sociedade civil e sua preservao. Para Locke, a formao da sociedade civil surge
do consentimento comum e geral que todos os indivduos tm em se unir para a proteo
das suas propriedades. Cabe ressaltar que o termo propriedade para John Locke no est
ligado somente propriedade privada, mas tambm a liberdade poltica, aos bens materiais,
ao direito de escolher um governo e o direito vida. A liberdade poltica e o direito de
escolha do governo esto na concepo de Locke quando ele analisa a necessidade dos
indivduos de protegerem suas propriedades do estado de natureza. Ao deixar o estado de
natureza os indivduos se associam em prol da criao de um governo que protege suas
propriedades. O estado de natureza resume no estado sem governo. Nesse estado natural o
indivduo protetor de sua prpria propriedade sendo obrigado a defend-la de outros
homens. Segundo Locke, o homem deixa de viver no estado de natureza para viver em
sociedade para ter uma vida confortvel, segura e protegida com suas propriedades.
54
A nica maneira pela qual algum se despoja de sua liberdade natural e se

coloca dentro das limitaes da sociedade civil atravs de acordo com
outros homens para se associarem e se unirem em uma comunidade para
uma vida confortvel, segura e pacfica uns com os outros, desfrutando
com segurana de suas propriedades e melhor protegidos contra aqueles
que no so daquela comunidade (Locke, 1994, p. 139).
O homem ao sair do estado de natureza para o estado poltico civil transmite

para o governo o direito de legislar a seu favor e a favor da comunidade. O governo tem a
obrigatoriedade de proteger a propriedade de seus habitantes, de julgar e punir os que a
ameaam. Por isso, que Locke critica o poder absolutista, o poder real cheio de interesses
pessoais. As monarquias detm todo o poder, isso impede, segundo Locke, um julgamento
justo e imparcial dos assuntos da sociedade ainda mais quando esses assuntos referem-se s
propriedades e aos interesses dos indivduos. Nesse caso as decises tomadas pela
monarquia passam a beneficiar a si prpria e no aos homens que constituem a sociedade.
O poder real no protege os direitos e a propriedade dos indivduos, ao contrrio esse poder
domina e controla qualquer espcie de propriedade, seja ela a liberdade poltica, a
liberdade, a vida ou aos bens materiais. No absolutismo essa situao est condicionada
deciso do rei. Por isso que Locke utiliza Hooker, pensador do sculo XVI, para aprofundar a
sua crtica ao absolutismo:
O poder pblico de toda sociedade est acima de qualquer indivduo que
vive na mesma sociedade, e o principal uso daquele poder proporcionar
leis a todos que esto sob o seu governo, a cujas leis em tais casos devemos
obedecer, a menos que a razo demonstre que a lei da razo ou a lei de
Deus ordenam o contrrio. (Hooker, apud Locke, 1994, p. 135).
Na sociedade civil o homem passa a se submeter ao poder da maioria, o poder

do conjunto da maioria representa a justia e a razo dessa sociedade, a maioria, por
consentimento, delega a um ou grupo de indivduos a efetivao da lei, que nesse caso o
governo. Esse o papel do governo para Locke, representar a maioria e proteger suas
propriedades de qualquer ameaa interna ou externa.
A ameaa s propriedades colocada por Locke como ameaa sociedade civil,
nesse ponto cabe aos homens que fazem parte dessa sociedade impedir a destruio de
suas propriedades.
55
O povo aceita viver em sociedade civil para preservao de sua

propriedade; o fim a que se propem quando escolhem e autorizam um
legislativo que haja leis e regulamentos estabelecidos, que sirvam de
proteo e defesa para as propriedades de todos os membros da
sociedade, para limitar o poder e moderar a dominao de cada parte e de
cada membro da sociedade. Por isso, nunca se poderia imaginar que a
sociedade quisesse habilitar o legislativo a destruir o prprio objeto que
cada um se propunha a proteger quando a ela se juntou e que o povo teve
em vista quando cuidou de escolher seus legisladores; cada vez que o
legislativo tentar tomar ou destruir a propriedade do povo, ou reduzi-lo a
escravido sob um poder arbitrrio, esto colocando em um estado de
guerra contra o povo, que fica, portanto dispensado de qualquer
obedincia e ento deixado ao refgio comum que Deus deu a todos os
homens contra a fora e violncia. Sempre que o legislativo transgredir esta
regra fundamental da sociedade, e seja por ambio, por medo, por tolice
ou por corrupo, tentar dominar a si mesmo ou pr as mos em qualquer
outro poder absoluto sobre as vidas, as liberdades e os bens do povo, por
este abuso de confiana ele confisca o poder que o povo depositou em suas
mos, para fins absolutamente contrrios, e o devolve ao povo, que tem o
direito de retomar sua liberdade original, e pelo estabelecimento de um
novo legislativo (o que ele considerar adequado) promover sua prpria
segurana e tranqilidade, que o objetivo pelo qual esto em sociedade.
(idem p. 218)
Esse ponto o fator principal do conceito de revoluo em John Locke. Para o

autor a liberdade dos homens de escolher o seu governo que defenda as suas propriedades
primordial para que se viva confortavelmente em sociedade. Quando essa situao
impedida seja pelo prprio governo que se corrompeu e deixou de proteger as propriedades
de seus membros, seja pela tirania de um poder absolutista, o povo tem o direito e dever de
destruir esse governo e constituir outro que respeite suas propriedades.
Essa concepo de Locke naturaliza a propriedade privada e o governo. Coloca
essas aes como sendo o fim natural para toda a humanidade, a proteo de suas
propriedades pelo governo. Ao naturalizar as propriedades e o governo Locke restringe as
potencialidades humanas dentro da ao de proteo das propriedades e da ao do
governo em prol a essas propriedades.
Assim, a concepo de Locke ideolgica quando afirma que o desenvolvimento
da sociedade civil superior s outras sociedades por essa defender as propriedades.
Posteriormente, analisaremos o papel das propriedades sobre a sociedade e reafirmaremos
a posio ideolgica de Locke.
Quando se trata da propriedade privada, ela criada, segundo Locke, atravs da
ao do trabalho. O trabalho de modificar algo d ao agente da ao posse sobre o produto
56
modificado. Seja esse trabalho de extrair uma fruta ou de capturar um animal, ou ao de

modificar a terra para produzir alimentos, toda a forma de ao sobre o estado natural
permite tornar-se dono desse produto. O trabalho de remov-los daquele estado comum
em que estavam fixou meu direito de propriedade sobre eles. (idem, p 99).
Locke naturaliza a propriedade privada a partir da ao do trabalho. Para Locke
ao do trabalho modifica as condies humanas que favorece e beneficia a sua vida. Por
isso, que para o autor a propriedade privada condio para a existncia da vida humana.
As condies da vida humana, que necessita de trabalho e de materiais para serem
trabalhados, introduz forosamente as posses privadas (idem, p 102). Essa forma de ver o
trabalho como ao individual para obter benefcios individuais deturpa a verdadeira funo
do trabalho.
Essa deturpao pode ser entendida dentro dos limites do capitalismo, onde o
trabalho tem como funo a obteno de lucros por parte da burguesia e a explorao da
classe operria. O operrio no se reconhece na sua ao de trabalho por que o seu fim no
lhe pertence, o produto estranho ao seu produtor, esse pertence ao capitalista. Essas
condies da sociedade capitalista refutam a teoria de Locke de que as condies para a
existncia da vida humana surgem atravs do trabalho individual e da propriedade privada.
A essncia do trabalho outra, produzir para satisfazer as necessidades humanas, as
potencialidades nessa nova forma de trabalho superam as antigas caractersticas do trabalho
alienado, passa a revigorar o trabalho livre onde o produtor reconhece-se no produto e no
seu fim ultimo de satisfao.
A produtividade do trabalho tambm justificada por Locke como forma de
apropriao, quanto maior a produtividade mais justificada a sua necessidade de posse,
com esse discurso ideolgico o autor reafirma os benefcios que a propriedade privada
produz:
(...) aquele que se apropria da terra por meio de seu trabalho no diminui,
mas aumenta a reserva comum da humanidade. Pois as provises que
servem para o sustento da vida humana, produzidas por um acre de terra
cercado e cultivado, so dez vezes maiores que aquelas produzidas por um
acre de terra de igual riqueza, mas inculta e comum. Por isso, pode se dizer
que aquele que cerca a terra e retira dez acres uma abundancia muito
maior de produtos para o conforto de sua vida do que retiraria de cem
acres incultos, d na verdade noventa acres humanidade ( idem p. 104).
57
Assim, para Locke, o trabalho produz a propriedade que adquire valor. nesse
sentido, que o autor defende a ao do governo em prol da propriedade e do direito do
indivduo em tomar posse dela, ele naturaliza a propriedade na ao do trabalho e o
governo na defesa das propriedades. Entretanto, Karl Marx na Crtica da Economia Poltica
afirmava que a produo que gera as relaes materiais, ... cada forma de produo cria
suas prprias relaes de direito, formas de governo etc. (Marx,2005 p.29), essas formas de
regularizao da sociedade no so naturais, no ocorre pela simples ao de trabalho que
produz a propriedade, como pensa Locke e sim pelas relaes dadas concretas dentro da
sociedade e de seus modos de produo.
Todavia, a perspectiva de produo privada em Locke somente poderia
desenvolver uma concepo de um governo favorvel a defesa da propriedade privada. A
concepo de que o trabalho agrega valor sobre a mercadoria ou a propriedade no est
errada, entretanto no modo de produo capitalista o agente da ao de trabalho no
possui a propriedade nem ganha a propriedade e nem os meios de produo com sua fora
de trabalho. Essa pertence outra classe. A propriedade pertence burguesia, fruto da
explorao, da expropriao do trabalho do proletariado. Como diz Marx, os homens fazem
sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua
escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo
passado (MARX, 2003 p. 15).
Deste modo, as condies materiais esto dadas, o modo de produo
capitalista no permite a aquisio de propriedade de todos os seus cidados. Essa situao
concreta permite-nos negar, a forma que colocada por Locke, da aquisio da propriedade.
A propriedade surge como roubo da sociedade de classes, a aquisio da propriedade
privada no fruto mediante trabalho de seu dono, ao contrrio ela fruto da expropriao
alheia. A extrao de mais-valor da burguesia sobre a classe operria produz a propriedade
privada. Essa extrao fruto da deteno do capital e dos meios de produo (ferramentas,
mquinas e indstrias) adquiridos pela burguesia atravs da explorao da classe operria.
Assim, a propriedade privada como ideologia da necessidade da existncia humana passa
para o atrofiamento das potencialidades humanas.
Toda produo apropriao da natureza pelo indivduo, no interior e por
meio de uma determinada forma de sociedade. Nesse sentido, tautologia
dizer que a propriedade (apropriao) uma condio da produo. Mas
ridculo saltar da a uma forma determinada da propriedade, a propriedade
58
privada, por exemplo, (o que, alm disso, pressupe uma forma antittica,
a no propriedade, como condio). A histria nos mostra, ao contrrio, a
propriedade comum (entre os hindus, os eslavos, os antigos celtas etc., por
exemplo) como a forma primitiva, forma que, todavia, desempenhou
durante muito tempo importante papel sob a figura de propriedade
comunal. Nem se trata ainda de colocar a questo se a riqueza se
desenvolve melhor sob esta ou sob outra forma de propriedade. Dizer,
porm, que no se pode falar de produo, nem, portanto de sociedade
onde no existe propriedade, uma tautologia. Uma apropriao que no
se apropria de nada uma contradictio in subjecto (contradio nos
termos). (MARX, 2005, p. 29)
Por conseguinte, outra ideologia de Locke a afirmao da necessidade de um

governo representante da sociedade e de suas propriedades. Vimos acima que o papel do
governo na concepo desse autor proteger as propriedades. A revoluo para Locke
ocorre quando o governo deixa de produzir o seu papel, nesse sentido cabe a populao
retir-lo e instituir novo governo que proteja as propriedades. Criticamos essa concepo,
como observamos acima, a propriedade privada beneficia somente uma classe, a burguesia,
portanto, o governo representante da proteo da propriedade beneficiar somente a
detentora da propriedade. Alm de o governo adquirir o papel de proteger as propriedades
ele reproduz a sociedade de dirigentes e dirigidos, ou seja, mantm a sociedades de classe.
Partindo da perspectiva do proletariado cabe a pergunta, qual a funo do
governo ou do Estado para a classe operria? Ao analisar o estado desde a sua constituio
percebemos que ele est inteiramente ligado ao modo de produo de sua poca, desta
forma, ligado a uma sociedade de classes, e representando em toda sua histria, a classe
dominante. Na Grcia antiga o estado era mantido pelos proprietrios eram considerados
cidados aqueles que obtinham propriedades de terra, na sociedade feudal o poder de
deciso pertencia ao senhor feudal, no modo de produo capitalista o estado reproduz o
poder da burguesia. Portanto, a concepo que chegamos, diferentemente da de Locke,
que o estado surge da diviso de classes e perpetua essa diviso. Tomamos por base a
concepo de Viana para afirmar nossa posio.
O poder poltico uma relao social de dominao de classe com a
mediao da burocracia (organizao e classe social). Por isso, o poder
poltico surge com o aparecimento da sociedade de classes. O estado
(poder poltico) no um fim em si mesmo (embora procure ser), mas sim
um meio para atingir determinado fim: manter e reproduzir as relaes de
produo dominantes. O poder est presente nas relaes de produo,
pois nelas se manifestam relaes de dominao e resistncia entre as
classes sociais, ou seja, a luta de classes. O estado, portanto, uma relao
59
de dominao de classe mediada pela burocracia com o objetivo de manter

e reproduzir as relaes de produo s quais ele est submetido (VIANA,
2003, p. 9).
Vimos que o estado surge com o aparecimento da sociedade de classe, ele

reproduz essa diviso; na sociedade capitalista essa reproduo surge atravs da ideologia
da democracia e da representatividade. Segundo essa ideologia, o governo representa a
populao que a escolheu atravs do voto, no caso de Locke, a necessidade de proteo das
propriedades d o consentimento ao surgimento do governo. A necessidade de reafirmar
essa idia constante da representatividade est na tentativa de transferir para o governo o
papel de deciso dos nossos destinos. A crena de que o governo que dirigi nossos
caminhos em nosso benefcio. Todavia, o papel do governo outro. Ele reproduz e mantm
a sociedades de classe, atravs da burocracia e do poder de seus agentes protetores (polcia,
exrcito, militares) perpetua-se a ideia de dirigentes e dirigidos. Entretanto, a concepo de
Locke naturaliza o papel do estado e do governo, essa ideologia contribui para a
manuteno da burguesia no poder. Ao ameaar o poder do Estado ou do governo que
protege as propriedades da burguesia, estar ameaando a prpria manuteno da
burguesia no poder. Portanto, se o Estado e o governo surgem atravs da sociedade de
classes e perpetua e protege essa relao de dirigentes e dirigidos, cabe classe operria
que oprimida pelo capital destruir o estado e o governo junto com a destruio da
sociedade de classes. Esse o papel do proletariado perante a situao de explorao que se
encontra. Essa a verdadeira revoluo.
Referencias bibliogrficas:
LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1994.
MARX, Karl. Para Crtica da Economia Poltica. Do Capital. So Paulo: Nova Cultura,
2005.
______; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998.
______. O Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte. So Paulo: Centauro, 2003.
VIANA, Nildo. Estado, Democracia e Cidadania. Rio de Janeiro: Achiam, 2003.
O significado poltico do Comando de Greve

Lucas Maia
Este texto objetiva realizar uma reflexo acerca do significado poltico da

organizao dos trabalhadores conhecida como comando de greve. O que um comando de
greve? Como surge? Quais suas caractersticas? Quais os tipos de comando de greve que
historicamente se desenvolveram ao longo da histria das lutas dos trabalhadores?
Vejamos estas questes um pouco mais de perto.
O que um comando de greve?
Esta expresso muito comum entre alguns seguimentos de trabalhadores na

contemporaneidade. Em outros, nem tanto. O fato que esta forma de os trabalhadores se
organizarem no nada recente na histria das lutas sociais. Desde que se constitui a
sociedade moderna com o conjunto de contradies que ela necessariamente implica, a
resistncias s mais variadas formas de opresso sempre se efetivaram, independentemente
de haver ou no formas institucionalizadas (burocratizadas) de organizao. A histria o
demonstra, no h como haver nenhum tipo de resistncia sem haver organizao. Assim,
alguns ao defenderem que a organizao, de um ponto de vista libertrio 30, uma
impossibilidade, simplesmente esto levantando a bandeira do imobilismo e, portanto,
defendendo o status quo. H uma variedade de formas organizativas no interior da
sociedade capitalista. No , contudo, qualquer tipo de organizao que serve luta radical
dos trabalhadores.
Entendamos um pouco melhor esta questo. Durante o sculo 19, perodo de
consolidao das relaes de produo capitalistas, que se iniciam por volta dos sculos 16,
17, observava-se uma brutal subordinao das classes trabalhadoras de ento aos desgnios
do capital. O capital, no processo de consolidao das relaes que lhe do vida, foi ao longo
de um extenso perodo expandindo sua forma de organizar a sociedade. Isto se deu de
30
Para citar somente um anarquista que critica este postulado segundo o qual o prprio ato de se organizar
implica na construo de uma estrutura hierrquica ou a organizao em si nega a possibilidade de uma prtica
poltica libertria, cf. Malatesta (2008).
61
maneira subterrnea no nvel, primeiramente, das relaes de produo, mas a pouco e

pouco foi se assenhoreando de todo o conjunto da sociedade (poltica, cultura, cotidiano
etc.). Os sculos 18 e 19 assistem tomada do poder poltico pela classe dominante produto
direto das relaes de produo modernas: a classe dos capitalistas. Em que pese isto tenha
acontecido um pouco antes em alguns pases, sobretudo no sculo 19 e notadamente no
seu fim, que o estado passa definitivamente para as mos da classe capitalista em quase
todos os lugares do ento mundo desenvolvido.
O advento da sociedade moderna significa uma ampliao sem precedentes na
diviso social do trabalho. Isto quer dizer que o nmero de grupos e classes sociais
existentes no interior da sociedade se amplia de modo nunca antes observado. No o caso
aqui de discutir a dinmica deste processo, basta, para objetivos que agora nos preocupa,
simplesmente constatar o fato31. Isto implica que a sociedade moderna no constituda,
como muitas interpretaes superficiais sugerem, notadamente umas derivadas do pseudomarxismo (bolchevismo e social-democracia), bem como outras que pretensamente o
criticam, somente por duas classes sociais, ou seja, burguesia e proletariado. A ampliao da
diviso social do trabalho cria as condies para que um conjunto de classes emerja e se
fortalea dentro dos quadros desta sociedade Maia (2011).
S para citar, de modo muito sumrio, poderamos indicar, por exemplo: o
campesinato, o lumpemproletariado, a classe dos trabalhadores domsticos, dos
trabalhadores subalternos das formas de regularizao (Viana, 2007), os proprietrios
fundirios, a intelectualidade ou inteligenstsia, de acordo com expresso de Makhaiski
(1981) etc. H uma boa bibliografia sobre isto, no vou me ater na anlise de todas elas.
Quero destacar, contudo, trs classes sociais de importncia capital para a
anlise das lutas sociais na sociedade moderna: burguesia, proletariado e burocracia. A
anlise mais viva e contundente da constituio e dinmica recproca entre burguesia e
proletariado foi sem sombra de dvidas fornecida por Karl Marx em sua obra O Capital. De
modo bem rasteiro, pode-se dizer que estas duas classes constituem as classes
fundamentais do capitalismo Maia (2011), ou seja, aqueles grandes grupos de pessoas que
ao se relacionarem dentro de um quadro dado de relaes sociais constituem o elemento
central definidor da sociedade capitalista: a produo de mais-valor.
31
Cf. sobre isto, de modo mais detalhado: Marx (1983; 2010)

62
A relao entre estes dois grandes grupos de pessoas, cuja funo, cuja atividade
desenvolvida no interior da sociedade determinada pela diviso social do trabalho, ao se
relacionarem no processo de produo, criam os produtos (mercadorias) que constituem o
universo de produtos materiais de nossa sociedade. Assim, este computador que agora est
na sua frente e que lhe permite ler este texto, bem como a cadeira onde sento para escrever
esta nota, produto de uma relao social. Eu no produzi a cadeira, assim como voc
tambm no produziu o seu computador. Voc o conseguiu numa loja qualquer. Da mesma
forma, o lojista tambm no fabricou a mquina que coloca na vitrine de sua loja etc. Os
produtos saem do forno diablico das fbricas. O que fundamental aqui para o
entendimento de nossa argumentao saber que os produtos no se produzem a si
mesmos. Eles so o resultado de um trabalho pretrito, realizado sob determinadas
condies histricas, fundadas em determinadas relaes sociais. De uma maneira bem
genrica, as condies histricas modernas fundam-se no antagonismo de interesses entre
estas duas classes: burguesia e proletariado. A primeira mobiliza todas as suas energias para
encontrar estratgias de maximizar cada vez mais a extrao de mais-valor da classe
trabalhadora. Da mesma forma, esta visa, devido suas condies materiais de existncia,
reduzir cada vez mais tal extrao.
Toda a luta dos trabalhadores durante o sculo 19 para diminui a jornada de
trabalho, que nos sculos 18 e at meados do 19 chegavam a 14, 16 horas de trabalho dirio
foram na verdade uma luta dos trabalhadores para reduzir a extrao de mais-valor, tendo
eles conscincia ou no da existncia do mais-valor. Trata-se de um processo que est ligado
reproduo prtica, imediata da vida cotidiana. Se se trabalha 16 horas, tem-se um tipo de
vida, se se trabalho 8, outras possibilidades se abrem no horizonte do trabalhador. Da
mesma forma, toda a luta dos trabalhadores, notadamente nos pases de capitalismo
central, contra a imbecilizao do trabalho provocada pelo taylorismo e fordismo durante o
sculo 20. O mesmo processo se verifica na contemporaneidade, onde inmeras revoltas
comeam a despontar por toda a parte em vrios pases. Trata-se agora de oposio
intensificao da explorao provocada pelo toyotismo e congneres, bem como ao
aumento da misria e precarizao da vida cotidiana provocada pelo estado neoliberal,
forma poltica necessria ao atual perodo do capitalismo32. Tudo isto evidencia que a luta de
32
Para uma discusso aprofundada sobre o capitalismo na contemporaneidade, cf. Viana (2009).
63
classes no um fenmeno da aurora do capitalismo, pelo contrrio, lhe pertence, est no

corao mesmo de suas relaes de produo
Em uma palavra, o capitalismo, tal como o conhecemos, no existe a no ser
colocando necessariamente estas duas classes em contato: a forma de como isto se d varia
historicamente. A evoluo dos sculos 18, 19 e 20 evidencia isto. Mas o cerne, a essncia
do processo esta mesma. Entretanto, como j apontei, reduzir a sociedade moderna a
somente estas duas classes um reducionismo sem expresso alguma na realidade
concreta. De todas as classes que se desenvolveram com o aprofundamento da diviso social
do trabalho, a que adquiriu maior importncia poltica, social e econmica sem sombra de
dvidas a burocracia.
No sentido comum e vulgar da palavra, burocracia tida como perda de tempo
com papelada, processos, protocolos, normas, regras etc. Na verdade, esta a aparncia do
fenmeno. S existe esta papelada, procedimentos, protocolos etc. por que existe uma
organizao na qual este conjunto de elementos encontra seu lugar de realizao. Da
mesma forma, ao considerar a burocracia como sendo meramente forma de organizao
(estado, empresa, partido poltico, igreja, sindicato etc.), deixa-se de lado o elemento
central, ou seja, os grandes grupos de pessoas, os seres humanos histricos, concretos,
envolvidos numa trama de relaes sociais. Burocracia, da maneira como estamos
apresentando aqui, uma classe social que ao se constituir e se fortalecer cria, complexifica,
aprofunda, amplia organizaes e procedimentos burocrticos. Assim, a burocracia como
classe social um produto genuno do desenvolvimento da produo de riquezas como
capital. Mas diferentemente das demais classes, a burocracia adquire um poder e uma
capacidade de organizar e gerenciar os processos do capital que faz com que ela se torne
uma das classes mais poderosas no interior da sociedade moderna. Basta ver, por exemplo,
o poder dos governos, dos magistrados, dos executivos de empresas etc. Em linhas gerais, a
burocracia, com sua funo na diviso social do trabalho de dirigir, controlar, superintender,
torna-se uma poderosa classe que cria inclusive condies de superar a prpria burguesia
como senhora da produo. Vide, por exemplo, o caso da URSS, onde a burocracia,
capitaneada pelo Partido Comunista Russo, conseguiu se assenhorear da produo, fazendo
daquela sociedade um verdadeiro capitalismo de estado, no qual esta instituio era o
genuno capitalista coletivo. Neste pas, e nos demais congneres durante o sculo 20, o
mais-valor era extrado do proletariado e administrado pela burocracia de estado,
64
capitaneada pela burocracia do Partido Comunista Russo, convertida neste processo em

burguesia de estado. Burguesia de estado, justamente por que no aboliu o mais-valor como
forma de mais-trabalho. O conceito de burguesia de estado remete ao fato de que o estado
a instituio cuja materialidade viva expressa por sua burocracia. Metamorfoseamos o
termo em burguesia de estado por que o mais-valor, nestes tipos de sociedade, ou seja, o
capitalismo de estado, apropriado pela classe e instituies que dominam o corpo
burocrtico do estado. Em outras palavras, se h produo de mais-valor, por que a
relao capitalista fundamental do capitalismo ainda no foi abolida. Entretanto, a classe
que dele se apropria agora no mais um proprietrio particular (capitalista individual,
sociedade por aes etc.), na verdade, o prprio estado, administrado pela burguesia de
estado.
Temos agora nossa disposio um conjunto de elementos que nos permitem
responder o nosso questionamento inicial: o que um comando de greve? Esta mesma
organizao tambm conhecida pela expresso comit de greve entre outras expresses
possveis. O importante aqui no o nome, mas sim seu papel dentro de determinada luta
concreta.
Como dissemos, a tendncia espontnea da classe trabalhadora foi sempre
encontrar formas de se opor ao sistema de opresso ao qual submetida cotidianamente.
Desde as primeiras coalizes operrias, os cartistas, os ludistas etc. que a classe
trabalhadora busca demonstrar sua fora em oposio fora das classes dominantes. Foi,
contudo, com o desenvolvimento da organizao sindical, durante o sculo 19, que os
trabalhadores conseguiram colocar um certo freio gana da classe capitalista. Os sindicatos
surgem inicialmente como organizaes de trabalhadores, compostas por trabalhadores e
que visavam colocar um freio intensa explorao qual eram submetidos os trabalhadores
naquele contexto. Esta forma de organizao, contudo, no permanece imutvel e alheia ao
desenvolvimento mesmo do capitalismo. A passagem dos vrios capitais espalhados pela
sociedade aos grandes oligoplios caractersticos da primeira metade do sculo 20 tambm
significou uma mudana substancial na organizao sindical. De pequenas e radicais
organizaes de trabalhadores, os sindicatos converteram-se em poderosas organizaes,
com milhares de associados, recebendo recursos do estado, administrando imensas somas
de dinheiro anuais, clubes de recreao, imprensa etc. Isto implicou num processo de
transformao no prprio contedo da organizao sindical. Os sindicalistas deixam de ser
65
trabalhadores para se tornarem sindicalistas profissionais, recebendo salrios, em geral

maiores do que o dos trabalhadores da base; comeam a ter privilgios em relao a estes,
da mesma forma que criam condies e influncia poltica para tal, para ascenderem a
cargos polticos do estado (vereadores, deputados, senadores e pasmem, presidente da
repblica). Assim, aquelas pequenas organizaes de trabalhadores convertem-se em sua
maioria em poderosas organizaes que no raras vezes se opem aos prprios
trabalhadores, pois agora os sindicalistas tem interesses que no so os mesmos de suas
bases. Para um sindicalista muito mais importante defender a permanncia da
organizao sindicato, do que colocar-se numa luta onde esta organizao esteja ameaada,
mesmo que grande parte de sua base esteja de corpo e alma nesta luta.
neste contexto que podemos situar a organizao do que estamos chamando
comando de greve. Esta , contudo, a linha geral que nos permite compreender o que
um comando de greve. Este pode ser: a) uma criao do sindicato; b) pode surgir em
oposio ao sindicato; c) pode surgir como uma oposio ao sindicato e durante o processo
de luta ser a ele subordinado; e) e pode, por fim, nascer do sindicato e no decorrer do
processo de luta opor-se a este.
O que todas estas formas demonstram que o comando de greve uma
organizao que no a direo sindical. A materializao de uma ou outra daquelas formas
depende de cada contexto histrico, de cada momento das lutas sociais etc. no h como
determinar a priori qual ser a forma que assumir o comando de greve dentro de um
determinado contexto. A organizao sindical implica por natureza a separao entre
dirigentes e dirigidos. Geralmente esta oposio aparece na linguagem comum aos
sindicalistas entre direo e base. O que comum o comando de greve ser uma forma
organizativa da base com, contra ou sem a direo do sindicato.
Desta forma, o surgimento desta organizao implica necessariamente na
colocao do contato direto entre os trabalhadores que antes estavam separados, isolados
uns dos outros pelo cotidiano alienante do local de trabalho. Quando a greve se estabelece
(sendo ou no deflagrada pela organizao sindical), esta estrutura, ou seja, o comando de
greve a organizao que acaba por colocar na luta um conjunto de trabalhadores que
antes nem pensava o que era lutar.
H determinadas organizaes sindicais que tentam, a todo custo, impedir que
os comandos ou comits se formem. Estas so aquelas que levam s ltimas consequncias
66
a separao entre dirigentes e dirigidos. Neste contexto, geralmente os comandos se

formam contra a direo sindical e a greve em questo passa a ser uma disputa entre as
duas instncias organizativas. Trata-se, no final das contas, de luta de classes. A burocracia
sindical (aquela que dirige, determina, controla, delibera etc.) contra a sua base, que pode
ser de operrios, camponeses, intelectuais (por exemplo, professores de todas as
modalidades e nveis de ensino.) etc.
Mas da mesma forma que a direo sindical pode esforar-se para impedir a
formao dos comandos de greve, ela pode incentivar este processo. Tal caracterstica pode
se dar devido orientao ideolgica da direo sindical, ou seja, ela pode ser filiada a
uma tendncia poltica que vislumbra com bons olhos este tipo de organizao. Pode-se dar
tambm por que a direo sindical quer fortalecer a sua greve e para tanto ela necessita de
aes realizadas por sua base. Tal necessidade de fortalecimento ou radicalizao da greve
pode se dar pelo fato de a organizao sindical em questo ser oposio a um determinado
governo, ser uma tendncia esquerdista mais radical etc. O fato que nos interessa aqui
que o comando surge como algo alm da direo sindical, em que pese, neste contexto
ainda estar a ele atrelado.
As outras duas possibilidades que me referi, ou seja, de o comando de greve
comear como algo independente do sindicato, mas ser depois a ele submetido ou de
comear a ele subordinado e se tornar no prosseguimento da greve cada vez mais
independente est relacionado ao que expus precedentemente. S quero destacar que estas
so possibilidades histricas dadas, com as quais os trabalhadores tero necessariamente
que lidar. Isto s chegar a bom termo, s ter uma resoluo histrica para qualquer uma
das tendncias apontadas, dentro de cada contexto histrico especfico.
O comando de greve: heterogeneidade de sua composio
Um aspecto que salta aos olhos quando se analisa um comando de greve, numa
greve, naturalmente, na qual esta organizao se coloca como fora poltica, o fato de ela
expressar uma heterogeneidade, que no comum na prpria direo do sindicato. Numa
direo sindical, principalmente aquelas que so muito grandes e poderosas, ou seja, que
administram vultosos recursos, bem como tem poder poltico e influncia junto ao
67
patronato e burocracia governamental, a tendncia haver certa homogeneidade dentro

da chapa que ser eleita.
Esta homogeneidade vai desde concepo e prticas polticas, at proximidade
de rendimento salarial, bem como valores, mentalidade etc. comuns. Isto no implica,
obviamente, que dentro de tal organizao no haja divergncia de opinies, que esta
direo no debata entre si e chegue a concluses diferentes sobre determinados temas etc.
No disto que se trata. O que coloco aqui que os elementos fundamentais no podem
ser objeto de divergncias profundas dentro da direo. Por exemplo, a concordncia entre
os sindicalistas, isto parece uma piada, mas no , de que a organizao sindical (grande ou
pequena, poderosa ou fraca, combativa ou omissa etc.) a nica forma possvel de a classe
trabalhadora se organizar e lutar. Quando se trata de uma organizao sindical mais
combativa, o comando de greve aparece como um brao do sindicato, como uma extenso
da ao deste. Quando se trata de um sindicato mais integrado s estruturas
governamentais e patronais, o comando aparece como algo a ser combatido. O sindicato
uma estrutura imprescindvel e aqueles que nela esto, assim o entendem e acham natural.
Quando se constitui o comando de greve, pelo contrrio, a possibilidade de uma
heterogeneidade se coloca como algo espontneo. Esta heterogeneidade tende a assumir
vrias formas: de concepes polticas, de prticas polticas, de formas de ao, de
necessidade ou no de existncia dos partidos polticos e sindicatos como formas nicas de
ao das classes trabalhadoras etc. Isto possvel devido ao fato de o comando ser uma
organizao constituda por indivduos vindos de todos os lugares com trajetrias e prticas
polticas distintas, com formaes tericas e intelectuais as mais variadas. Por exemplo, num
comando de greve pode-se aglutinar maostas, trotskistas, anarquistas, situacionistas,
luxemburguistas, conselhistas, liberais etc. mas principalmente indivduos que nunca tiveram
contato com nenhuma destas correntes polticas. Numa direo sindical esta
heterogeneidade invivel, pois ela exige certa homogeneidade que garante sua
manuteno orgnica como organizao estvel desta sociedade.
Esta caracterstica tem como implicao de certa expressividade o fato de a
prtica sindical tender a uma certa ossificao do fazer e da ao poltica, visto ela ter que
agir de acordo com a norma estabelecida pelo estado (a famigerada lei de greve e demais
formas de regulamentao da ao poltica dos trabalhadores), ter que cumprir um conjunto
de ritos burocrticos etc. Isto acaba criando naqueles que so membros destas organizaes
68
uma certa linguagem que lhe prpria, os sindicalistas, bem como as burocracias em geral,
so experts em citar e usar estatutos, leis, decretos etc. A sua especializao como
profissional das lutas sociais cria nele uma certa mentalidade que expressa essas condies
materiais de existncia.
Pelo contrrio, o comando de greve mais livre para a ao, pois no tem que
cumprir normas e regulamentos, exceto as normas e regras que ele considera como corretas
para a ao. O comando de greve, devido sua heterogeneidade, devido sua relativa
liberdade de ao tende menos a se ossificar, pois mais inovativo, mais criativo etc.
Geralmente, os comandos de greve no fazem negociatas, visto o interesse que o mobiliza
para a ao serem aqueles imediatos de sua existncia como trabalhador. Nos comandos de
greve, no h diviso entre dirigentes e dirigidos. No estou me referindo queles indivduos
que se comprometem mais e queles que se comprometem menos. Isto aqui irrelevante. A
tendncia, com o processo de radicalizao, aqueles que se comprometem menos se
interessarem cada vez mais com a luta. Se no h radicalizao, a tendncia o movimento
acabar. A questo que a instncia comando de greve no cria em seu interior uma camada
superior que sobre ele delibera. O comando de greve discute, delibera e age com todos
aqueles que dele fazem parte.
A unio entre burocracia partidria e burocracia sindical: o comando de greve como

reverso
Como j nos referimos antes, a sociedade capitalista cria uma diviso social do
trabalho cada vez mais complexa. Amplia-a a moldes nunca vistos antes em todas as
sociedades pretritas. Esta ampliao da diviso social do trabalho nada mais do que a
materializao de um nmero cada vez maior de classes sociais. Estas classes lutam entre si,
fazem alianas umas com as outras, agem de determinado modo condicionado pelo
pertencimento de classe, criam prticas culturais especficas etc. Ou seja, pertencer a uma
determinada classe social, implica que se faz uma determinada coisa, esta coisa feita de
determinada maneira, o fato de fazer isto ou aquilo produz uma certa mentalidade, um
conjunto de valores, de prticas etc. que so comuns a cada uma das classes sociais
existentes. Naturalmente que a coisa complexa e determinadas prticas e formas de
pensar perpassam todas as classes, notadamente as formas de pensar das classes
69
dominantes, pois como j disseram de modo muito acertado Marx e Engels, as ideologias
dominantes sempre foram as ideologias das classes dominantes.
No objetivo meu aqui fazer uma anlise detalhada disto. Quero destacar
somente a classe social burocrtica, sua prtica poltica, seu fracionamento e as implicaes
disto para as lutas sociais. A burocracia, j foi dito, uma classe social cuja funo na diviso
social do trabalho dirigir, controlar, superintender. O desenvolvimento das foras
produtivas no capitalismo permitiu sociedade criar um conjunto de classes sociais que
realizam trabalho improdutivo33. O debate com relao a este conceito bem amplo e no
vou me ater nele. Para efeito desta reflexo que fazemos aqui, basta reter que trabalho
improdutivo aquele que no produz mais-valor. Por exemplo, o trabalho dos professores,
dos trabalhadores domsticos, dos mdicos, dos bancrios, dos comercirios etc. so
exemplos de trabalho improdutivo, pois todas estas classes somente se apropriam de uma
ou outra maneira de todo o mais-valor global produzido num dado pas. Quanto mais o
capitalismo se desenvolve, quanto maior o aumento da produtividade etc. maiores
tambm so as condies de liberar cada vez mais pessoas do trabalho propriamente
produtivo, aquele que gera mais-valor. Na mesma medida, maior o nmero de
trabalhadores improdutivos, bem como do lumpemproletariado etc.
Esta peculiaridade da produo capitalista de livrar cada vez mais braos de
trabalho e desloc-los para atividades improdutivas34 permite que um conjunto de
instituies sejam criadas e desenvolvidas. A burocracia no uma criao do capitalismo.
Sociedades como a medieval, a chinesa, a grega, a romana, egpcia etc. todas tiveram de
uma ou outra maneira sua burocracia. O que a sociedade capitalista faz reproduzi-la. Mas
ao fazer isto j a subordina s suas relaes peculiares. Se a burocracia, como classe que
dirige, controla etc. algo que pertence a outros modos de produo, sob o capitalismo, ela
se torna uma burocracia capitalista, adequada, integrada e reproduzida pelo capital.
Tambm, o capital consegue ampli-la e estratific-la de tal forma que a burocracia torna-se
uma das principais classes desta sociedade, tanto qualitativa quanto quantitativamente.
33
Para uma reflexo mais aprofundada sobre os conceitos de trabalho produtivo e improdutivo, cf. Marx (1987);
Mattick (1977) entre outros.
34
S para frisar, improdutivo aqui no quer dizer que no seja um trabalho importante ou necessrio. Por
exemplo, o trabalho dos mdicos fundamental, bem como dos professores etc., mas nenhum destes trabalhos
produz mais-valor, logo, so improdutivos.
70
De maneira bem sumria, poderamos dividir a burocracia sob o capitalismo em

dois grandes grupos: a) a burocracia estatal e a burocracia civil. A burocracia estatal dividese em burocracia governamental (governos eleitos ou no) e burocracia estatal permanente
(magistrados, dirigentes de instituies estatais etc.)35. A burocracia civil mais variada e
pode, grosso modo, ser dividida em burocracia eclesial (dirigentes de igrejas de toda ordem),
empresarial (executivos, gerentes, administradores etc.), sindical, partidria etc. Tambm os
movimentos sociais (ecolgico, negro, feminista, homossexual, sem-terra, sem-teto etc.)
medida que vo sendo integrados s estruturas polticas do capital vo se burocratizando e
constituindo sua prpria burocracia particular etc. Naturalmente que esta proposio
bastante sumria. medida que se vai aprofundando a anlise, a tendncia o quadro ir se
complexificando cada vez mais, novos elementos irem se agregando, bem como irem se
apresentando formas de relaes recprocas entre uma e outra destas fraes. Contudo,
nosso objetivo aqui escapa a esta anlise.
Ou seja, analisar a burocracia como classe social no um procedimento fcil,
visto o conjunto de liames que necessariamente ter que se trabalhar. De nossa parte, quero
destacar a burocracia partidria e a burocracia sindical. Ambas pertencem a duas posies
diferentes dentro da diviso social do trabalho. Isto implicou, inclusive, num longo e
escolstico debate dentro da famigerada esquerda tradicional em todo o mundo durante
grande parte do sculo 20 e marginalmente persiste at hoje. A idia de que os sindicatos s
poderiam realizar lutas dentro do capitalismo, ou seja, melhores condies de trabalho,
aumento de salrios etc. Ao passo que os partidos polticos, notadamente, os de esquerda e
principalmente os comunistas e social-democratas que levariam o proletariado ao to
sonhado socialismo. Este debate, miseravelmente estendido por longo tempo, ainda no
encontrou bom termo dentro das estruturas sindicais e partidrias. Isto se deve ao fato que
j mencionei antes da homogeneizao e ossificao comuns s organizaes burocrticas.
Mas o fato que, apesar deste debate, a relao entre as duas burocracias foi
sempre algo muito recorrente ao longo da histria das lutas sociais, no no sentido de
oposio, como a coisa aparece de maneira deformada na ideologia, mas sim de interrelao, transao e integrao recprocas. O elemento mais comum a organizao
partidria disputar com outras organizaes partidrias o controle sobre esta ou aquela
organizao sindical. Deste fato pode derivar a pergunta: se o partido X ganhou o sindicato
35
Cf. Viana (2003).

71
Y, isto torna os membros do sindicato uma burocracia partidria? Ou, ao contrrio, a

burocracia partidria converte-se em burocracia sindical? Na verdade no. Nem uma nem
outra proposio esto corretas. medida que se passa a executar funo de sindicalista, o
indivduo age como sindicalista, embora seja membro de tal ou tal partido. O que quero
demonstrar que a transio de uma para outra organizao muito comum e s
demonstra que as duas burocracias so, na verdade, fraes de uma mesma classe social: a
burocracia. Esta relao que muitas vezes explica a maior ou menor radicalidade de uma
ou outra organizao sindical, a maior ou menor vinculao do sindicato com o grupo
governamental que est no poder etc. Isto se deve ao fato de que a velha esquerda
partidria fracionada em muitas tendncias e concepes, sendo umas mais radicais que
outras. H tendncias partidrias que se ope a determinado governo ao mesmo tempo em
que h outras que so da base deste mesmo governo etc. Isto condiciona em grande medida
a relao da organizao sindical com a burocracia governamental, que pode se dar em tom
de aliana, oposio, apoio etc.
Neste conjunto de inter-relaes e aes recprocas entre as duas fraes da
burocracia (sindical e partidria), um comando de greve pode se colocar como reverso da
medalha. Independentemente de o sindicato ter ou no criado o comando de greve, quando
este passa a existir, a potencialidade de aes novas e radicalizadas est colocada. Isto se
deve, como vimos, heterogeneidade comum ao comando de greve. H a possibilidade de
haver no comando indivduos e grupos que se opem organizao partidria, que se
opem organizao sindical, indivduos e grupos que so de partidos polticos opositores
ao do grupo ou dos grupos que esto na direo sindical etc. Ou seja, a existncia do
comando de greve complexifica o debate poltico dentro do seguimento que est em greve.
Pelo fato de o comando de greve no ser uma estrutura burocrtica estabelecida e
institucionalizada, em que pese possa se burocratizar e se institucionalizar, sua ao
deveras muito mais plausvel de aes radicais que as estruturas institucionalizadas. Isto,
contudo, no quer dizer que necessariamente se dar desta maneira. Esta , contudo, uma
tendncia.
Mas o que em essncia distingue o comando tanto do sindicato, quanto do
partido poltico que o comando de greve uma organizao que no se caracteriza pela
constituio de camadas dirigentes (sejam estas radicais ou no, tanto faz, o que nos
preocupa aqui a essncia do fenmeno). Por esta razo, no podemos dizer que o
72
comando de greve uma frao da burocracia, embora seja uma organizao. Este exemplo
prtico e banal demonstra a fragilidade daquelas argumentaes que defendem a tese de
que ao se organizar, naturalmente e obrigatoriamente se cria um grupo dirigente, uma
direo burocrtica. O comando de greve, como instncia organizativa, abre a possibilidade
de organizar os processos de luta de uma outra maneira para alm da burocratizao e da
institucionalizao.
Formas de organizao, luta e sociabilidade do comando de greve
Vou destacar somente alguns aspectos com relao a este ponto. Nenhuma
forma de ao ou de conscincia destituda de uma materialidade histrica, constituda
socialmente, a qual os indivduos e grupos que agem e pensam devem necessariamente
levar em considerao. Na verdade, no se trata de levar em considerao, posto que no h
outra forma de agir a no ser a partir do que j est dado, do que est colocado
independentemente de nossa vontade. Isto foi expresso por Marx naquela famosa frase: Os
homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem, no fazem sob
circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas
e transmitidas pelo passado (Marx, 1986, p. 17). Ou seja, no escolhemos o material a
partir do qual comeamos nossa obra. Este j est dado e necessariamente teremos de lidar
com ele.
Assim, as aes do comando de greve so profundamente determinadas por
circunstncias socialmente estabelecidas. A prpria existncia deste comando est
condicionada por estas circunstncias. Mas o que importante notar que o comando de
greve, ao se constituir, tende a criar formas de discusso e ao polticas que fogem,
geralmente, mas no necessariamente, s formas institucionalizadas de luta. Por forma
institucionalizada de luta estou aqui entendendo as prticas de ao conduzidas e
concebidas pelas organizaes sindicais e partidrias, que primam pelo legalismo, pela
capitalizao poltica do movimento a partidos polticos e candidatos determinados etc. Ou
seja, trata-se de uma forma de atividade que visa na verdade enquadrar cada vez mais o
movimento grevista dentro dos quadros de possibilidade de ao poltica determinados pelo
estado, pela legislao, enfim, de reproduzir as prticas polticas que reproduzem a prtica
poltica dominante em nossa sociedade (parlamentarismo, eleies, aes legalistas etc.).
73
A constituio do comando de greve abre possibilidades para novas formas de

interveno e ao. Uma primeira coisa que salta aos olhos analisando-se os movimentos
grevistas que conformam este tipo de organizao poltica em suas aes de greve o fato
de o comando colocar em ao, ou melhor, ser o produto da ao coletiva de um
determinado local de trabalho, de um determinado ramo de trabalho, cidade, regio etc.
Mas esta ao no se d de qualquer forma e nem se dirige para qualquer direo. A
constituio do comando de greve abre margem para uma ao coletiva na qual o conjunto
dos envolvidos tem toda a possibilidade de intervir diretamente no contedo e na forma das
aes. Isto implica numa ruptura com a tradicional organizao hierrquica. A hierarquia
pressupe a existncia de posies diferentes e verticalizadas dentro da mesma organizao.
H indivduos que possuem poder de deciso ao passo que h outros que s lhes resta
cumprir as decises que vem de outro escalo, sempre acima de quem executa as ordens. A
organizao militar o exemplo mais emblemtico de como se estrutura e se fundamenta
uma organizao burocrtica. Quem est abaixo da hierarquia cumpre as decises que so
tomadas acima.
Quando se constitui um comando de greve, esta forma de conceber o processo
organizativo alterada. O lcus de discusso, deciso e ao o prprio comando de greve.
Ele um bloco coletivo em ao. Isto rompe com a tradicional diviso hierrquica comum a
todas as instituies existentes em nossa sociedade. No comando de greve no h quem
ordena e quem ordenado. No comando de greve no h quem manda e quem obedece. O
comando um espao de debate contnuo e permanente, de contradies as mais variadas,
pois como j dissemos, ele heterogneo. Isto, contudo, no nenhum problema, na
verdade seu grande elemento surpresa que lhe permite sempre e sempre se reinventar. O
comando de greve, portanto, uma organizao essencialmente horizontal. Ela rompe com a
verticalidade das organizaes burocrticas.
Deste primeiro aspecto, um segundo se precipita diante de ns, o igualitarismo.
Se a estrutura organizacional horizontal, ou seja, no h diviso entre dirigentes e dirigidos
dentro do comando de greve, isto conduz necessariamente idia de que todos que o
compe tem a mesma possibilidade de interveno e deciso. H uma igualdade de
possibilidades dentro do coletivo. Isto no exclui as diferenas individuais, ou seja, pessoas
mais e menos tmidas, com maior e menor experincia de participao em organizaes
polticas, com maior e menor formao terica etc. Na verdade, no processo de contato
74
direto, estas diferenas se afirmam explicitamente, pois o indivduo uma parte

componente de todo um processo organizacional. Assim, mesmo, por exemplo, falando
pouco dentro do comando, ele tem no s a possibilidade de intervir, como, muitas vezes,
sente-se profundamente comprometido em intervir, por mais que para fazer isto tenha que
passar por cima de certa timidez, insegurana etc. Mas mais do que meramente intervir, em
termos de fala etc., o comando de greve cria uma lgica organizacional que coloca todos,
indivduo por indivduo, dentro de um sistema decisrio novo que no comum nem
tolervel como instncia perene dentro da sociedade capitalista. O fato de se criar este
elemento de deciso horizontal e igualitrio algo que s tolervel dentro do prprio
comando de greve, mas no em outros mbitos da vida dos indivduos. Por exemplo, se a
greve de professores, dentro do comando de greve a coisa pode ocorrer como descrevi.
Mas to logo acabe a greve e se dissipe o comando, a estrutura organizacional da escola,
bem como do sindicato etc. reconduz os processos decisrios novamente para as instncias
e processos burocrticos fundados, como dissemos, na diviso entre dirigentes e dirigidos.
Da mesma forma, as pessoas que so acostumadas ou que tem experincia em
organizaes burocrticas, podem no comando de greve, ao lidar com estas
particularidades, ter que submeter suas prprias concepes e prticas s concepes e
prticas do comando. Isto s demonstra que a heterogeneidade que constitui o prprio
comando de greve produz nos indivduos transformaes em suas formas de concepo e
ao polticas. Isto se deve ao fato de que a conscincia a conscincia que os indivduos
tem de si em determinado momento histrico. A conscincia uma totalidade entre
indivduo, grupo, classe etc. e condies histricas determinadas.
Por exemplo, no cotidiano da vida dentro das instituies em nossa sociedade, o
conjunto dos trabalhadores so levados a naturalizar relaes que so na verdade histricas
e transitrias. Isto se deve ao fato de a conscincia ser uma totalidade com a realidade social
e natural circundante. Assim, por exemplo, muito comum considerar dentro da reproduo
cotidiana, no dia-a-dia do trabalho alienado, que a diviso hierrquica algo profundamente
necessrio, que imprescindvel ter algum ou um grupo, a partir de determinado conjunto
de normas e regulamentos, bem como exercendo poder a partir de um determinado cargo,
ser algo natural. O que a experincia do comando de greve demonstra que isto algo
falacioso. Falacioso por que no consegue compreender a dinmica ativa de transformao
contnua das relaes sociais. Se em determinado momento histrico, isto se d como algo
75
dado e objetivo etc., em outros so questionados de maneira profunda e essencial. Quando

se constitui o comando de greve, mesmo em estgio muito primitivo de organizao, ao e
luta, esta premissa de a organizao burocrtica ser algo profundamente essencial, bem
como natural negada. medida que a luta avana, a tendncia este conjunto de
concepes comear a povoar a mentalidade daqueles que esto em luta. Isto provoca, em
vrios indivduos, verdadeiras metamorfoses de conscincia, bem como de aes e prticas
polticas. Em outros, contudo, pouco interfere.
A constituio, portanto, de uma luta que tem como base organizativa o
comando de greve, pode produzir nos indivduos verdadeiras transformaes na maneira
como estes concebem a organizao e prtica poltica de luta dentro desta sociedade. Isto,
claro, est diretamente determinado pela histria de vida de cada um, pela trajetria poltica
e intelectual de cada um, pela personalidade mais ou menos rgida de cada indivduo etc. Ou
seja, h alguns indivduos que sofrero, durante o processo de luta, grande transformao
psquica, ao passo que outros um pouco menos e outros ainda h que sairo como
entraram, mas no sem antes, pelo menos, terem enfrentado inmeros debates. A questo
fundamental, contudo, a constatar aqui, que a formao da conscincia e seu
desenvolvimento esto diretamente ligados materialidade das relaes sociais nas quais o
conjunto de indivduos e grupos sociais esto envolvidos.
Um ltimo aspecto a ser considerado diz respeito ao papel que a constituio do
comando de greve tem na colocao em contato de vrios indivduos, grupos de diferentes
lugares. Um comando de greve pode articular durante o desenvolvimento de uma jornada
de greves um local de trabalho inteiro, uma cidade inteira, um estado inteiro, bem como um
pas etc.
A cotidianidade da sociedade moderna implica numa separao sistemtica dos
indivduos nos locais de trabalho, de moradia, de estudo, de lazer. Ou seja, durante os
momentos em que no estamos lutando de forma organizada, a tendncia sermos
atomizados e lanados numa clula individual, seja onde trabalho, onde estudo, onde moro
etc. Isto algo necessrio para manter a estabilidade das relaes sociais como esto dadas.
O planejamento da vida cotidiana cada vez mais reafirma esta necessidade do capital. Assim,
trabalhadores de toda ordem, estudantes etc. nos momentos em que no se est havendo
nenhum tipo de contestao mais firme e radical, a tendncia que o isolamento dos
indivduos se afirme de forma cada vez mais atroz sobre cada um ns.
76
nos momentos de contestao, seja de greves, de manifestaes espontneas,

de motins, rebelies, revolues, que este isolamento social comea a encontrar
dificuldades em se afirmar de forma absoluta. Os indivduos num mesmo local de trabalho
(fbrica, escola, universidade etc.), de moradia (bairro, cidade etc.), de estudo (universidade,
escolas etc.) comeam a se encontrar para discutir, debater, deliberar e agir. Se antes eram
mnadas leibnizianas isoladas umas das outras, agora so um corpo coletivo de ao
conjunta. O comando de greve tem a possibilidade de colocar colegas de trabalho que antes
no se encontravam de forma alguma por que trabalham em turnos diferentes, de colocar
num mesmo local para discutir pessoas de lugares diferentes, articulando numa nica
organizao, por exemplo, uma cidade inteira de determinado ramo de atividade, um estado
inteiro etc. Ou seja, a constituio de um comando de greve algo muito salutar para o
nascimento de uma articulao dentro de um mesmo local de trabalho, de estudo, de
moradia, bem como pode expressar uma forma de articulao territorial onde indivduos e
grupos de distintas localidades se encontram para debater e deliberar sobre pautas comuns.
Mas, e quando a greve termina? O que h para fazer?
O fim da greve e a criao de um novo coletivo
A primeira resposta que vem mente : voltar ao trabalho, naturalmente. Sim,

sem dvida nenhuma, necessrio recolocar novamente o funcionamento normal das
atividades. Uma greve, por definio, consiste numa paralisao temporria das atividades
normais de trabalho. sempre uma paralisao temporria. No pode se estender
infinitamente. Entretanto, durante o processo de greve, quando se formam comandos locais
de greve, comandos regionais, estaduais e mesmo nacionais e quando aqueles princpios
todos que abordamos no tpico anterior se processam de modo a produzir nos indivduos
um profundo incmodo com a apatia, com a normalidade, com o cotidiano alienante e
opressor da vida do dia-a-dia, o que resta a fazer?
O comando um comando de greve. Se no h greve, no h comando de greve.
Bela e bvia tautologia. Analisando-se, contudo, a existncia concreta destes processos, o
que se observa que podem se afirmar duas tendncias: a) a volta da normalidade e da
inexistncia de organizao do conjunto dos trabalhadores, momento no qual o sindicato
retoma a cena e passa a ser novamente o foco de toda e qualquer atividade organizativa dos
77
trabalhadores; b) a segunda possibilidade se d quando os envolvidos no processo de

constituio e atividades do comando de greve decidem permanecer com a estrutura
organizativa criada durante a mobilizao para a greve.
Vejamos estas duas possibilidades um pouco mais de perto.
Na primeira possibilidade, quando esta se afirma, o que se percebe um retorno
ao momento no qual a greve se iniciou. Os sindicatos so instituies que tem, na
contemporaneidade, a funo e a fora, legal inclusive, de iniciar e finalizar greves. A
maneira como isto se d varia muito de momento histrico para momento histrico, de
lugar para lugar, de grupo poltico para grupo poltico com hegemonia na organizao
sindical etc. Mas o fundamental a constatar neste nterim, diz respeito ao fato de a luta
voltar a ser algo conduzido, pensado, deliberado etc. pela direo sindical. Implica num
retorno ao controle absoluto do processo por parte desta organizao. Aqui, a diviso entre
direo e base se afirma com fora frrea, de forma consentida, inclusive, pela referida
base. A luta j no mais o resultado de uma ao e deliberao coletiva e igualitria, mas
sim de deliberao da direo sindical. Ou seja, a relao entre as duas instncias
organizativas se dissipa, torna-se somente uma memria que compe a mentalidade de
todos aqueles que estiveram envolvidos no processo. Alm disto, reafirma a idia de que a
organizao sindical uma fortaleza, pois as demais formas podem existir em determinado
momento histrico, mas sempre se vo medida que o mpeto explosivo da maioria
converte-se numa pequena marola que somente move a areia de forma muito tnue na
margem do rio. Ou seja, o sindicato o realismo da organizao forte e perene, o comando
expresso do mpeto espontanesta dos mais afoitos.
Dentro desta mesma lgica, uma outra possibilidade, a de extino completa do
comando de greve, diz respeito ao fato de que em muitos exemplos histricos, estes serem
somente um brao da organizao sindical. O sindicato a verdadeira organizao, o
comando uma forma de operacionalizar as aes do sindicato. Quando a greve termina,
tambm o comando tem que se extinguir, pois tem de haver o retorno do sindicato como
nica instncia organizativa, como protagonista no palco das lutas sociais.
Tanto em uma quanto em outra possibilidade, o que se verifica a intermitncia
do comando de greve, bem como a perenidade do sindicato. Isto at natural, se que se
pode falar em qualquer coisa natural quando estamos nos referindo s relaes sociais.
Quando se afirma um comando de greve cuja ao marcada por uma grande radicalidade e
78
comunicao nas aes entre seus vrios membros componentes, medida que a greve
termina, que todo mundo volta a ser engolido pelo cotidiano alienante da vida de todos os
dias, que somos novamente encarcerados em nossos postos de trabalho, em nossas casas
etc. a tendncia que a organizao radical se dissipe mesmo. Esta tendncia to
imperiosa, que nos leva inclusive a questionar a validade de tudo o que foi aprendido e
realizado durante a greve. Pergunta-se: pra que tudo isto? De que adiantou lutar tanto? De
que vale agora o igualitarismo, a horizontalidade? Tudo voltou a ser como antes. Nada
mudou. O retorno ao cotidiano uma poderosa arma contra qualquer tentativa de
apreender ou de executar qualquer forma organizativa que atente contra os princpios
burocrticos e autoritrios de nossa sociedade. Contudo, ela no infalvel.
Algo parece ter ficado. Alguns indivduos e mesmo grupos inteiros carregam
dentro de si aquele momento. No podem mais coloc-lo na lixeira como se dispensa uma
coisa velha qualquer. Aquilo tudo que aconteceu faz parte de si, tanto na perspectiva de
uma crtica positiva, quanto na possibilidade de reafirmar que nada vale a pena mesmo. O
fato que todos saem diferentes de como entraram. Assim, mesmo que o comando de
greve acabe como materialidade organizativa, ele fica como experincia vivida, como algo
que ir necessariamente povoar a conscincia de quem nele agiu efetivamente. este algo
que em muito contribui para, quando h nova emergncia de greves, ressurgir a experincia
do comando de greve em momentos futuros.
Mas h casos em que o fim da greve no significa o findar do comando de greve.
No pode naturalmente continuar se chamando comando de greve, pois no h mais greve.
Mas h pessoas que querem continuar juntas, discutindo, agindo e fazendo poltica por
outros caminhos alm do institucionalizado. A tendncia que os mesmos princpios que
norteavam a ao durante a greve permaneam na organizao aps o trmino desta. Este
coletivo que se forma apresenta uma estrutura organizativa e prtica de ao poltica
distinta tanto dos partidos quanto dos sindicatos, embora em seu interior possam existir
indivduos que sejam tanto de uma quanto de outra organizao.
Naturalmente que com o trmino da greve, a tendncia o comando, doravante
vamos cham-lo novo coletivo, ter cada vez menos pessoas participando. O nmero a,
contudo, no o decisivo, mas sim a experincia de colocar em evidncia que outras
prticas organizativas so possveis. H na materializao deste novo coletivo a realizao de
prticas que se desenvolveram durante a greve. Da mesma forma que antes, este comando
79
ter a funo de colocar sempre em contato pessoas que no cotidiano estariam separadas,
de fazer com que estas pessoas se coloquem em discusso permanente, que reflitam
coletivamente, que, em momentos de nova ascenso de greves j sejam uma estrutura
constituda, que ter, portanto, um acmulo de discusses e prticas derivadas de greves
passadas bem como de discusses tericas em momentos de recrudescimento da luta etc.
A inveno desta nova prtica de luta, dentro de um novo quadro organizativo e
de concepes tende a fazer com que os indivduos que esto diretamente envolvidos se
vejam cada vez mais envolvidos com a luta, sem ocuparem qualquer cargo, posto que no h
cargos a serem ocupados, mas somente a disposio para a luta. O que diferencia
fundamentalmente este novo coletivo de uma organizao sindical e/ou partidria : a) no
uma estrutura legalizada, portanto, no tem que se ater a regulamentos, normas, leis
regras etc. estabelecidas pelo estado ou qualquer outra instituio para empreender suas
aes; b) no se coloca como direo, coordenao etc. de nenhuma categoria profissional
ou seguimento poltico. O novo coletivo to-somente um conjunto de indivduos que
querem lutar coletivamente. No so diretoria, nem representam ningum; c) guarda em si
os elemento constituintes do comando de greve, uma estrutura horizontal, igualitria,
descentralizada e congrega em si uma diversidade de indivduos, grupos de um mesmo local
de trabalho ou de vrias localidades; d) os que militam no novo coletivo so nada mais nada
menos que trabalhadores que agem politicamente. No so especialistas sindicais ou
partidrios. Em que pese possa haver dentro do novo coletivo indivduos que so desta ou
daquela corrente poltica, desta ou daquela organizao sindical e partidria (a tendncia,
contudo, so estes indivduos se afastarem, visto no haver dividendos polticos para serem
divididos) etc., o que fundamental que dentro do novo coletivo, o indivduo deve agir
como integrante do novo coletivo.
Por fim, uma ltima palavra sobre isto, o novo coletivo tem toda e total
autonomia para, inclusive, decidir extinguir-se a si mesmo se assim achar correto. Isto
dificilmente ocorre com outras organizaes, visto elas j estarem inseridas numa lgica
institucional da qual difcil desvencilhar-se. Por exemplo, um sindicato que administra
recursos, imprensa, associaes, clubes etc. Esta organizao jamais vai aprovar sua prpria
auto-dissoluo, pois h interesses materiais que impedem que tal procedimento se efetive.
Portanto, o trmino de uma greve deve ser to-somente o incio de uma nova
fase do processo de luta na qual os trabalhadores j conseguem afirma-se autonomamente.
80
Deve ser a inveno de novas formas de organizao, ou seja, deve ser um aprofundamento
das idias e prticas elaboradas no momento da greve. Deve por ltimo, ser a demonstrao
clara e efetiva de que o mpeto autnomo e organizativo dos trabalhadores no algo
passageiro ou fortuito; , pelo contrrio, a afirmao de uma tendncia que, embora seja
constantemente empurrada para as portas dos fundos, teima em sempre e sempre de novo
ressurgir, sempre que as circunstncias histricas assim se colocarem.
MAIA, L. As classes sociais em O Capital. Par de Minas: VirtualBooks, 2011.
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Bertrand Brasil, 1987
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Rio de Janeiro: Achiam, 2003.
______. O capitalismo na era da acumulao integral. So Paulo: Ideias & Letras, 2009.
Documentos Histricos do Movaut

Pela formao de um bloco revolucionrio36
A necessidade de rearticular a esquerda revolucionria evidente neste fim de
sculo, marcado por uma situao de pr-crise e pelo predomnio da ideologia burguesa em
todos os campos da vida social. A formao de um bloco revolucionrio o ponto de partida
para reunir as foras revolucionrias em torno da luta por uma nova sociedade. hora de se
abandonar velhos preconceitos e disputas e unificar a luta anti-capitalista. A formao de
uma unio nacional de agrupamentos revolucionrios se faz necessria. hora de marxistas
autogestionrios, anarquistas revolucionrios, e outras correntes de esquerda se unirem em
torno de uma estratgia revolucionria e de um projeto poltico que busque colocar as
classes exploradas na luta direta contra o capital, no s nas fbricas mas tambm nas ruas,
nas instituies burguesas, em todos os lugares.
Para formar este bloco revolucionrio preciso desenvolver uma ampla
participao nos movimentos sociais, em associaes, em diversos locais, buscando minar a
hegemonia burguesa e preparar o confronto do proletariado com a burguesia. Quem
participaria deste bloco revolucionrio? Ele seria composto por indivduos revolucionrios,
grupos polticos anarquistas e marxistas, movimentos sociais de esquerda, as classes
exploradas etc. O que uniria tal bloco? Em primeiro lugar, o consenso de que o reformismo
no alternativa aceitvel para a esquerda revolucionria; em segundo lugar, a luta pela
autogesto, como projeto poltico; em terceiro lugar, a estratgia de enfrentamento com o
capital e o apoio e incentivo s lutas autnomas do proletariado e demais opositores do
modo de produo capitalista. Como funcionaria este bloco? Funcionaria atravs da luta em
36
Observaes Complementares. O presente texto cometeu o equvoco de falar em "formao de um bloco

revolucionrio" no Brasil, porquanto tal bloco revolucionrio j existe na sociedade brasileira, j que este
conceito, tal como o de bloco dominante e bloco reformista, no remete a nenhuma instituio ou organizao e
sim a classes, grupos, fraes de classes, organizaes, indivduos, etc. que compartilhem determinados
interesses de classes e efetivam uma ao correspondente a eles. No caso, a proposta se referia formao de
uma expresso poltica do bloco revolucionrio, sua forma mais organizada e articulada.
(Texto publicado originalmente no Jornal Autogesto).
82
comum nos movimentos sociais e instituies burguesas e internamente atravs de uma

ampla democracia interna e de uma prtica poltica tica.
A necessidade de combater o bloco dominante e o bloco reformista deve unificar
as esquerdas revolucionrias e fazer com que elas se unifiquem e se reorganizem para
ganhar mais eficcia e colaborar efetivamente com a luta operria. O bloco reformista possui
uma influncia muito forte nos movimentos sociais e cabe ao bloco revolucionrio corroer
esta influncia e incentivar a luta direta do proletariado e das demais classes exploradas e
movimentos sociais. Este , enfim, o nosso papel hoje. Resta-nos o trabalho de rearticular a
esquerda revolucionria em torno da luta pela autogesto.

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