A Dialtica do Abstrato e do Concreto em O

Capital de Karl Marx

Captulo 1. A Concepo Dialtica e Metafsica
do Concreto
Evald Vasilievich Ilienkov

Captulo 1. A Concepo Dialtica e Metafsica do

Concreto

1. A Concepo do Abstrato e do Concreto na

Lgica Formal e Dialtica
Os termos o abstrato e o concreto so ambos
empregados no discurso cotidiano e na literatura especial de
maneira ambgua. Assim, algum ouve sobre os fatos
concretos e a msica concreta, sobre o pensamento
abstrato e a pintura abstrata, sobre a verdade concreta e
o trabalho abstrato. Esse uso em cada caso justificado
aparentemente pela existncia de sombras dos significados
das palavras e seria um pedantismo ridculo demandar uma
unificao completa do uso.
Entretanto, as coisas so diferentes quando estamos
lidando no meramente com palavras ou termos, mas com os
contedos das categorias cientficas que se tornaram
historicamente vinculadas com esses termos. Definies do
abstrato e do concreto como categorias da lgica precisam
ser estveis e inequvocas dentro da estrutura desta cincia,
pois eles so instrumentais no estabelecimento de princpios
bsicos do pensamento cientfico. Atravs destes termos, a
lgica dialtica expressa um nmero de princpios
fundamentais (no existe verdade abstrata, a verdade
sempre concreta, a tese da ascenso do abstrato ao
concreto, e assim por diante). Assim, as categorias do
abstrato e do concreto tm um significado bastante definido
na lgica dialtica, que intrinsicamente vinculado com a
concepo materialista-dialtica da verdade, a relao do
pensamento com a realidade, e assim por diante. Enquanto

lidarmos com essas categorias da dialtica conectadas com

palavras, ao invs de com as prprias palavras, qualquer
licena, falta de clareza ou estabilidade em suas definies
(muito menos incorrees) levaro necessariamente a uma
concepo distorcida da essncia da questo. Por esta razo,
necessrio livrar as categorias do abstrato e do concreto
das conotaes que tm sido associadas a elas atravs dos
sculos em muitos trabalhos pela tradio, pela fora do
hbito ou simplesmente por causa de um erro, que tem
interferido frequentemente com a interpretao correta das
proposies da lgica dialtica.

O problema da relao do abstrato e do concreto em sua

forma geral no colocado ou resolvido na lgica formal, pois
uma questo puramente filosfica e epistemolgica,
bastante fora da sua esfera de competncia. Entretanto,
quando

uma
questo
de
classificar
conceitos,
nomeadamente, de dividir conceitos em abstrato e
concreto, a lgica formal assume necessariamente uma
interpretao
bastante
definitiva
das
categorias
correspondentes. Esta interpretao aparece como o princpio
da diviso e pode por isso ser estabelecida analiticamente.
Neste ponto, muitos autores de livros na lgica formal
daro aparentemente um suporte bastante unnime a certa
tradio, embora com algumas reservas e alteraes. De
acordo com a viso tradicional, conceitos (ou ideias) so
divididos em abstrato e concreto da seguinte forma:
Conceitos concretos so aqueles que refletem
objetos ou classes de objetos que realmente
existem. Conceitos abstratos so aqueles que
refletem
uma
propriedade
do
objeto
abstrada mentalmente do prprio objeto.(1)
Um conceito concreto aquele relacionado
com grupos, classes de coisas, objetos e
fenmenos ou, para separar as coisas,
objetos ou fenmenos [...] Um conceito
abstrato um conceito das propriedades dos

objetos
ou
fenmenos,
quando
estas
propriedades so tomadas como um objeto
independente do pensamento.(2)
Conceitos concretos so aqueles cujos
objetos existem realmente como coisas no
mundo material [...] Conceitos abstratos so
aqueles que refletem uma propriedade de um
objeto tomado separado do objeto, ao invs
do prprio objeto.(3)
Os exemplos citados para ilustrar as definies so
basicamente
do
mesmo
tipo.
Conceitos concretos so
normalmente usados para incluir tais conceitos como livro,
Fido,
rvore,
avio,
mercadoria,
enquanto
os abstratos so ilustrados por brancura, coragem,
virtude, velocidade, valor etc.
Julgando pelos exemplos, a diviso , na verdade, a
mesma do livro bastante conhecido sobre lgica de G. I.
Chelpanov. Melhorias na definio de Chelpanov esto
basicamente preocupadas no com a prpria diviso, mas
com a base filosfico-epistemolgico, pois Chelpanov era,
filosoficamente, um tpico idealista subjetivista.
Aqui est sua verso da diviso dos conceitos em
abstratos e concretos:
Termos abstratos so aqueles que servem
para
designar qualidades ou propriedades, estados ou
aes das coisas. Eles denotam qualidades
consideradas por elas mesmas, sem as
coisas. [...] Conceitos concretos so aqueles
das coisas, objetos, pessoas, fatos,eventos, estad
os de conscincia, se considerarmos que eles
possuam uma existncia definida.(4)
A distino entre termo e conceito uma questo
indiferente para Chelpanov. Estados de conscincia esto,
em sua viso, na mesma categoria que fatos, coisas e
eventos. Possuam existncia definida para ele o mesmo

que possuam existncia definida na conscincia imediata

individual, isto , em sua contemplao, concepo ou pelo
menos imaginao.
Chelpanov, portanto, considera como concreto qualquer
coisa que pode ser concebida (imaginada) como uma coisa
individual existindo separadamente, ou imagem, e ele
considera como abstrato qualquer coisa que no pode ser
assim imaginada, que s pode ser pensada enquanto tal.
A habilidade ou inabilidade do indivduo de conceber algo
graficamente , na verdade, o critrio de Chelpanov para a
diviso em abstrato e concreto. Esta diviso, entretanto, pode
ser dbil na perspectiva filosfica, mas bastante precisa.
Na medida em que outros autores se esforam para
corrigir
a
interpretao
filosfico-epistemolgica
da
classificao sem mudar o tipo real dos exemplos em
questo, a classificao provou estar aberta crtica.
Se se inclui entre os conceitos concretos somente aqueles
que pertencem a objetos do mundo material, um centauro ou
Palas Atena sero aparentemente considerados como
conceitos abstratos juntamente com coragem ou virtude,
enquanto Fido ser includo entre os concretos juntamente
com valor.
Qual o uso de tal classificao para a anlise lgica? A
classificao tradicional destruda ou confundida por este
tipo de correo que introduz elemento completamente
estranho nele. Por outro lado, no se obtm uma nova
classificao estrita.
Tentativas de certos autores para oporem um novo
princpio ou base da diviso sugerida por Chelpanov so
tambm dificilmente consideradas aptas.
Kondakov acredita, por exemplo, que a diviso de
conceitos em abstrato e concreto deveria expressar uma
diferena no contedo dos conceitos(5). Isso significa que os
conceitos
concretos
precisam
refletir coisas,
e
os
abstratos, propriedades e relaes dessas coisas. Se a diviso

para ser completa, nenhuma das propriedades nem relaes

das coisas podem ser concebidas em conceitos concretos, de
acordo com Kondakov. Permanece turvo como se pode
conceber uma coisa ou uma classe outra sem ser atravs de
uma concepo de suas propriedades e relaes. Na verdade,
qualquer pensamento sobre uma coisa vai inevitavelmente
prover ser um pensamento sobre alguma propriedade dessa
coisa, pois conceber uma coisa significa formar uma
concepo sobre a inteira totalidade de suas propriedades e
relaes.
Se se liberta o pensamento de uma coisa de todos os
pensamentos das propriedades dessa coisa, no sobrar
qualquer coisa do pensamento que no o nome. Em outras
palavras, a diviso dos conceitos de acordo com seu contedo
significa, na realidade, isto: um conceito concreto um
conceito sem contedo, enquanto um abstrato tem certo
contedo, apesar de ser escasso. Por outro lado, a diviso
no ser completa e, assim, ser incorreta.
O princpio da diviso sugerida por Asmus, real existncia
dos objetos desses conceitos(6), to infeliz quanto.
Como algum pode entender essa frmula? Os objetos
dos conceitos concretos realmente existem, enquanto os
objetos dos conceitos abstratos no existem? Mas, a
categoria dos conceitos abstratos abarca no somente
virtude, mas tambm valor, peso, velocidade, isto , objetos
cuja existncia no menos real do que um avio ou uma
casa. Se o que dito significa que medida, valor ou
velocidade na verdade no existem fora da casa, da rvore,
do avio ou alguma outra coisa individual, claramente as
coisas individuais tambm existem sem medida, peso e
outros atributos do mundo material somente na cabea,
somente na abstrao subjetiva.
A existncia real no est, consequentemente, nem aqui
nem ali, tanto quanto no pode ser feita em um critrio de
diviso dos conceitos em abstrato e concreto. Isso s pode
criar uma falsa impresso que as coisas individuais so mais
reais que as leis universais e formas de existncia dessas
coisas.

Tudo isso mostra que as correes da diviso de

Chelpanov introduzidas por alguns autores so extremamente
inadequadas e formais e que os autores de livros sobre lgica
tm falhado em fazer uma anlise materialista crtica desta
diviso, se restringindo a correes particulares, que
meramente confundem a classificao tradicional sem
melhor-la.
Devemos, portanto, conduzir uma pequena excurso na
histria dos conceitos do abstrato e do concreto para
introduzir certa clareza l.
continua>>>

Incio da pgina

Notas de rodap:
(1) N. I. Kondakov, Logika, Moscou, 1954, p. 300. (retornar ao texto)
(2) M. S. Strogovich, Logika, Moscou, 1949, p. 87. (retornar ao texto)
(3) V. F. Asmus, Logika, Moscou, 1947, p. 36. (retornar ao texto)
(4) G. I. Chelpanov, Uchebnik Logiki, Moscou, 1946, p. 10-11. (retornar ao texto)
(5) Cf. N. I. Kondakov, op. cit., pp. 300-301. (retornar ao texto)
(6) Cf. V. F. Asmus, op. cit., p. 36. (retornar ao texto)

2. Da Histria dos Conceitos do Abstrato e do Concreto

A definio de conceitos abstratos compartilhada por Chelpanov foi claramente

formulada por Christian Wolff. De acordo com Wolff, conceitos abstratos tm como
contedo propriedades, relaes e estados das coisas mentalmente isolados das coisas
e representados como um objeto independente.(1)
Wolff no a fonte original. Ele meramente reproduz a viso tomada dos
tratados de lgica da escolstica medieval. Todos os nomes/conceitos (eles no
distinguiam nome de conceito) que denotam propriedades e relaes das coisas so
chamados abstratos, enquanto nomes de coisas so chamados concretos.(2)
Esse uso foi originalmente determinado por mera etimologia. No latim,
concretus significa simplesmente misturado, fundido, composto, combinado;
enquanto a palavra latina abstractus significa retirado, retirado de, extrado
(ou isolado), ou distante. Isso tudo que est contido no significado
etimologicamente original dessas palavras. O resto pertence concepo filosfica
que expressa atravs delas.
A oposio do realismo e nominalismo medieval irrelevante para o significado
etimolgico direto das palavras abstrato e concreto. Ambos, nominalistas e
realistas, aplicam igualmente o termo concreto para separar as coisas percebidas
sensorialmente e observadas diretamente, objetos individuais, enquanto o termo
abstrato aplicado para todos os conceitos e nomes designando ou expressando
suas formas gerais. A diferena reside que o primeiro acredita que nomes so
designaes meramente subjetivas de coisas concretas individuais, enquanto o ltimo
que estes nomes abstratos expressam formas eternas e imutveis que tm sua
existncia no ventre da razo divina, os prottipos de acordo com os quais o poder
divino cria coisas individuais.
O desprezo pelo mundo das coisas percebidas sensorialmente, pela carne, que
caracterstica da viso de mundo crist em geral e particularmente expressa de
forma clara no realismo, determina o fato que o abstrato (distante da carne, do
sensorial, do puramente cognitivo) acredita-se ser muito mais vlido (ambos nos
planos tico e epistemolgico) do que o concreto.
O concreto aqui um sinnimo pleno do percebido sensorialmente, individual,
carnal, mundano, passageiro (composto e, portanto, destinado desintegrao, a
desaparecer). O abstrato sinnimo do eterno, imperecvel, indivisvel, institudo
divinamente, universal, absoluto etc. Um corpo todo individual desaparecer, mas o
corpo todo em geral existe eternamente como forma, como intelectualmente

criando nos corpos. O concreto passageiro, elusivo, fugaz. O abstrato existe imutvel,
constituindo a essncia, o esquema invisvel sobre o qual o mundo construdo.
a concepo escolstica do abstrato e do concreto que est na base do respeito
antiquado do abstrato que mais tarde Hegel ridicularizou to causticamente.
A filosofia materialista dos sculos XVI e XVII que, formando uma aliana com a
cincia natural, comeou a destruir as bases da viso de mundo religiosa e escolstica,
na verdade reinterpretaram as categorias do abstrato e do concreto.
O sentido direto destes termos permaneceu o mesmo: o termo concreto
referia, assim como nas doutrinas escolsticas, s coisas individuais, percebidas
sensorialmente, e suas imagens grficas, enquanto o termo abstrato era usado para
se referir s formas gerais dessas coisas, s propriedades recorrentes imutveis e as
relaes regidas por leis dessas coisas expressadas em termos, nomes e nmeros.
Entretanto, o contedo filosfico-terico dessas categorias se tornou oposta ao
contedo escolstico. O concreto, que dado ao homem na experincia sensorial,
passou a ser entendido como a nica realidade digna de ateno e estudo, e o
abstrato, como mera sombra psicolgica subjetiva daquela realidade, seu esquema
mental deficiente. O abstrato se tornou um sinnimo para expressar os dados
empricos sensoriais em palavras e figuras, um sinnimo para a descrio em signo do
concreto.
Mas esta interpretao da relao entre o abstrato e o concreto, caracterstica
dos primeiros passos na cincia natural e filosofia materialista, rapidamente chegou a
uma contradio com a prtica da pesquisa natural-histrica. A cincia natural e a
filosofia materialista dos sculos XVI a XVIII tenderam mais e mais em direo a vises
mecanicistas, e isto significa que caractersticas temporais e espaciais e formas
geomtricas abstratas se tornaram reconhecidas como as nicas qualidades objetivas
e relaes de coisas e fenmenos. O resto aparecia como mera iluso subjetiva criada
pelos rgos sensoriais do homem.
Em outras palavras, tudo que era concreto era concebido como um produto da
atividade dos rgos sensoriais, como certo estado psicofisiolgico do sujeito, como
uma rplica subjetivamente colorida do original geomtrico abstrato incolor. A tarefa
primordial do conhecimento tambm era vista em uma nova luz: para obter a verdade,
era preciso apagar ou limpar todas as cores sobrepostas pela sensorialidade sobre a
imagem sensorialmente percebida das coisas, desnudando o esqueleto geomtrico
abstrato, o esquema.

Assim o concreto era interpretado como iluso subjetiva, meramente como um

estado dos rgos sensoriais, enquanto o objeto fora da conscincia era transformado
em algo totalmente abstrato.
O retrato ento obtido era o seguinte: fora da conscincia do homem no existe
qualquer coisa a no ser as partculas geomtricas abstratas eternamente imutveis,
combinadas de acordo com esquemas matemticas abstratos imutveis, eternos e
idnticos, enquanto o concreto est somente dentro do sujeito, como uma forma da
percepo sensorial dos corpos geomtricos abstratos. Consequentemente a frmula:
a nica maneira correta para a verdade atravs do aumento da distncia do concreto
(da falaciosa, falsa, subjetividade) para o abstrato (como a expresso dos esquemas
imutveis e eternos para construo de corpos).
Isso determina o vis fortemente nominalista na filosofia dos sculos XVI a XVIII.
Qualquer conceito, exceto os matemticos, era simplesmente interpretado como um
signo inventado artificialmente, um nome servindo como uma ajuda memria, para
ordenar uma variedade de dados da experincia, para se comunicar com outros
homens etc.
George Berkeley e David Hume, os idealistas subjetivos daqueles tempos,
reduziram diretamente conceitos a nomes, a designaes, a signos ou smbolos
convencionais, para alm do que, eles acreditavam, seria um absurdo procurar por
qualquer outro contedo, exceto por certa similaridade de series de impresses
sensoriais, o elemento comum da experincia. Essa tendncia se tornou
particularmente enraizada na Inglaterra e est ainda viva atualmente na forma de
concepes neopositivistas.
A fraqueza dessa abordagem, que estava em sua forma perfeita caracterstica do
idealismo subjetivo, tambm era peculiar para muitos materialistas da poca.
Particularmente surpreendente neste aspecto eram os estudos de John
Locke. Hobbes e Helvtius tambm no eram excees. Em seus trabalhos esta
abordagem estava presente como uma tendncia obscurecendo suas posies
materialistas bsicas.
Tomado em um extremo, esta viso resulta em categorias lgicas sendo
dissolvidas em categorias psicolgicas e at mesmo lingusticas, gramticas.
Assim, Helvtius define o mtodo de abstrao como uma maneira de corrigir um
grande nmero de objetos em nossa memria(3). Ele considera o abuso das palavras
como uma das mais importantes causas de erros(4). Hobbes segue uma linha de
raciocnio similar:

Portanto, como os homens devem todo seu Raciocnio

Verdadeiro ao entendimento correto do Discurso; Assim
tambm eles devem seus Erros m-compreenso do
mesmo(5).
Desde que o conhecimento racional do mundo externo foi reduzido ao
processamento matemtico de dados puramente quantitativo e, para o resto, ao
ordenamento e gravao verbal de imagens sensoriais, o lugar da lgica foi
naturalmente tomado, por um lado, pela matemtica, e pelo outro, pela cincia da
combinao e diviso de termos e proposies, a cincia do uso correto das palavras
criadas pelos homens.
Esta reduo nominalista do conceito palavra, ao termo, e do pensamento
habilidade de usar corretamente as palavras que ns mesmos criamos, minou o
prprio princpio materialista. Locke, o representante clssico e originador desta viso,
j descobrira que o conceito da substncia no poderia ser explicado nem justificado
como simplesmente o geral na experincia, como o universal mais amplo possvel,
como uma abstrao das coisas individuais. Naturalmente, Berkeley correu para esta
brecha, usando a teoria lockeana da formao do conceito contra o materialismo e
contra o prprio conceito da substncia. Ele a declarou ele como um nome sem
importncia. Continuando sua anlise dos conceitos bsicos da filosofia, Humeprovou
que a objetividade de um conceito tal como causalidade, tambm no poderia ser
provado nem verificado pela referncia ao fato de que ele expressava o geral na
experincia, pela abstrao a partir dos fenmenos e objetos individuais
sensorialmente determinados, a partir do concreto poderia tambm somente
expressar a identidade da estrutura psicofisiolgica do sujeito percebendo coisas, ao
invs de uma identidade das prprias coisas.
A limitada teoria emprica do conceito sendo reduzido a uma mera abstrao dos
fenmenos e percepes individuais, refletia somente os aspectos psicolgicos
superficiais do conhecimento racional. Na superfcie, o pensamento realmente aparece
como abstrao do idntico das coisas individuais, como ascendendo a abstraes
cada vez mais abrangentes e universais. Tal teoria, entretanto, pode muito bem servir
a concepes filosficas diametralmente opostas, ignorando o ponto mais importante
a questo da verdade objetiva dos conceitos universais.
Materialistas consistentes perceberam a fraqueza da viso nominalista do
conceito, sua vulnerabilidade a especulaes e erros idealistas. Espinozaenfatizou que
o conceito da substncia, expressando o primeiro princpio da natureza, no pode
ser concebido abstratamente ou universalmente, e no pode se estender
posteriormente no entendimento do que o faz na realidade (6).

Existe uma ideia que atravessa todo tratado de Espinoza que universais
simples, abstraes simples da multiformidade sensorialmente determinada gravada
em nomes e termos so meramente uma forma do conhecimento imaginativo vago.
Cientificamente genunas, ideias verdadeiras no surgem dessa maneira. O
estabelecimento das diferenas, dos acordos e das oposies das coisas , de acordo
com Espinoza, o modo da experincia catica no controlada pela razo.
Alm disso, seus resultados (do modo de percepo) so muito
incertos e indefinidos, pois ns nunca descobriremos nada nos
fenmenos naturais por seus significados, exceto propriedades
acidentais, que nunca so claramente entendidas, a no ser que
a essncia das coisas em questo sejam conhecidas
previamente.(7)
Para comear, a experincia catica formando universais nunca completa,
assim qualquer novo fato pode derrubar a abstrao. Em segundo, ele no contm
garantias que o universal dado realmente expressa uma forma universal genuna das
coisas ao invs de uma mera fico subjetiva.
Em oposio experincia catica e sua justificao filosfica em concepes
empricas, Espinoza estabelece um modo mais elevado de conhecimento baseado em
princpios e conceitos estritamente verificados expressando a essncia adequada da
coisa. Estes no so mais universais, no mais abstraes da multiformidade
sensorialmente determinada. Como eles so formados e de onde eles vm?
Comentrios sobre este ponto normalmente correm da seguinte forma: essas
ideias (princpios, conceitos universais) esto contidas no intelecto humano a priori e
so trazidos por um ato de intuio ou autocontemplao. Nessa interpretao a
posio de Espinoza se torna muito parecida com a de Leibniz ou Kant e tem pouco a
ver com o materialismo. Mas, na realidade tudo muito diferente bem diferente, na
verdade. O pensamento do qual trata Espinoza no de maneira alguma o
pensamento de um indivduo humano. Esse conceito no de maneira alguma
formado em sua teoria seguindo o modelo de conscincia individual, mas na verdade
orientado pela autoconscincia terica da humanidade, pela cultura espiritual-terica
como um todo. A conscincia individual tomada em conta aqui enquanto encarna
este pensamento, isto , pensamento que concorda com a natureza das coisas. O
intelecto de um indivduo no contm necessariamente as ideias da razo e no a
autocontemplao que pode descobrir elas nele, por mais completa que seja.
Elas maturam e cristalizam no intelecto humano apenas gradualmente, atravs do
trabalho infatigvel da razo visando sua prpria perfeio. Esses conceitos no so
por qualquer razo evidentes para um intelecto que no se desenvolveu atravs desse

tipo de trabalho. Eles simplesmente esto ausentes nela. Somente o conhecimento

razovel tomado como um todo, ao se desenvolver, que elabora tais
conceitos. Espinoza afirma firmemente essa viso por uma analogia com o
aperfeioamento de instrumentos do trabalho material.
Na medida que diz respeito ao mtodo para descobrir a verdade,
a matria se encontra em p de igualdade com a fabricao de
ferramentas materiais. [...] Se, para trabalhar o ferro, preciso
um martelo e ele no pode ser acessvel a no ser que tenha
sido fabricado; mas, para faz-lo, era preciso outro martelo e
outras ferramentas, e assim at o infinito. Ns poderamos
assim tentar provar em vo que os homens no tm poder de
trabalhar o ferro.(8)
Mas como os homens num primeiro momento usam os
instrumentos fornecidos pela natureza para concluir peas
muito
simples de artesanato, trabalhosamente
e
imperfeitamente, e ento, quando estes eram terminados,
forjava-se outras coisas mais difceis com menos trabalho e
mais perfeio. [...] Ento, de alguma maneira, o intelecto, por
sua fora nativa, produz para si mesmo instrumentos
intelectuais, por meio dos quais adquire fora para realizar
outras operaes intelectuais, e dessas operaes ganha
novamente novos instrumentos, ou o poder de impulsionar
ainda mais suas investigaes e assim procede, gradualmente,
at que atinge o cume da sabedoria.(9)
Tentem como quiser, este argumento dificilmente se assemelha viso
de Descartes, para quem as ideias superiores da intuio estavam contidas
diretamente no intelecto, ou de Leibniz, para quem essas ideias eram como veias no
mrmore. De acordo com Espinoza, elas so inatas de uma maneira bem especfica
como natural, isto , inerente natureza, as capacidades intelectuais, da mesma
maneira que a mo humana, so originalmente instrumentos naturais.
Aqui Espinoza tenta uma interpretao fundamentalmente materialista do
inatismo dos instrumentos intelectuais, deduzindo-os da organizao natural do
homem ao invs do Deus de Descartes ou Leibniz.
O que Espinoza falhou em entender era o fato de que os instrumentos
intelectuais originalmente imperfeitos eram produtos do trabalho material e no da
natureza. Ele acreditava que eles eram produtos da natureza, e neste ponto, e

somente nele, reside a fraqueza de sua posio. Mas, esta fraqueza compartilhada
at por Feuerbach. Este defeito no pode ser de maneira alguma considerado como
uma vacilao idealista. apenas uma deficincia orgnica de todo o velho
materialismo.
O racionalismo de Espinoza deveria, portanto, ser estritamente distinguido do
racionalismo de Descartes e Leibniz. Seu contedo de que a habilidade do homem de
pensar inerente natureza do homem e explicada a partir da substncia
interpretada de uma maneira claramente materialista.
Quando Espinoza chama o pensamento de atributo, significa exatamente isso: a
essncia da substncia no deveria ser reduzida somente extenso; pensar pertence
quela natureza a qual a extenso pertence uma propriedade to inseparvel da
natureza (ou substncia) como extenso e corporeidade. No podem ser concebidos
separadamente.
exatamente esta viso que motivou a crtica de Espinoza dos universais
abstratos, da maneira pela qual escolsticos, ocasionalistas e empiristas nominalistas
tentaram explicar a substncia. Esta a razo pela qual Espinoza tinha uma viso mais
curta do caminho da existncia concreta para um universal abstrato. Esse modo
incapaz de resolver o problema da substncia, sempre deixando uma brecha para as
construes escolsticas e religiosas.
Espinoza acreditava acertadamente que o caminho que conduz da existncia
concreta ao vazio universal, o caminho explicando o concreto por uma reduo para
uma abstrao vazia, era de pouco valor na perspectiva cientfica.
"Assim, quanto mais a existncia concebida genericamente,
mais concebida confusamente, e mais facilmente pode ser
atribuda a um objeto determinado. Ao contrrio, quanto mais
concebida particularmente, mais entendida claramente, e
menos passvel de ser atribuda atravs da negligncia da
ordem da Natureza, para qualquer coisa exceto seu prprio
objeto."(10)
No so necessrios comentrios para perceber que este ponto de vista muito
mais prximo verdade do que o ponto de vista limitado do empirismo, que insiste
que a essncia do conhecimento racional das coisas reside em ascenses regulares
para abstraes cada vez mais vazias e gerais, se afastando da essncia especfica
concreta das coisas em estudo. De acordo com Espinoza, esta forma no leva do vago
para o claro, mas, ao contrrio, leva para longe do objetivo.

O caminho para o conhecimento racional precisamente o inverso. Comea com

o estabelecimento claro do princpio geral (mas no com um universal abstrato, de
forma alguma) e procede como uma reconstruo mental passo a passo de uma coisa,
enquanto raciocnio que deduz as propriedades particulares da coisa de sua causa
universal (em ltima anlise, a partir da substncia). Uma ideia genuna, distinta do
simples universal abstrato, precisa conter necessidade, seguindo aquela que pode
explicar todas as propriedades diretamente observveis da coisa. J os universais,
eles refletem uma das propriedades mais ou menos acidentais da qual nenhuma outra
propriedade deduzida.
Espinoza explica esta sua concepo citando um exemplo da geometria uma
definio da essncia do crculo. Se definimos um crculo como uma figura na qual
todas as linhas retas traadas do centro da circunferncia so iguais, qualquer um
pode ver que tal definio no explica nem a princpio a essncia do crculo, mas
somente uma de suas propriedades. De acordo com o modo correto de definio, um
crculo a figura descrita por qualquer linha a qual uma extremidade fixa e a outra
livre. Essa definio, indicando o modo da origem da coisa e a compreenso da causa
aproximada e, desse modo, contendo o modo de sua reconstruo mental, permite
deduzir todas as suas outras propriedades, incluindo a apontada acima.(11)
No se deve, portanto, proceder do universal, mas sim do conceito expressando
a causa real e verdadeira da coisa, sua essncia concreta. A reside o ponto principal do
mtodo de Espinoza.
"Nunca podemos, enquanto estivermos preocupados com
investigaes das coisas verdadeiras, elaborar quaisquer
concluses das abstraes; devemos ser extremamente
cuidadosos para no confundir aquilo que est somente no
entendimento, com aquilo que a prpria coisa."(12)
No a reduo do concreto ao abstrato ou a explicao do concreto atravs
de sua incluso no universal que leva verdade, mas, ao contrrio, deduzir
propriedades
particulares
da
causa
universal
verdadeira.
Nesta
conexo, Espinoza distingue entre dois tipos de ideias gerais: notiones communes, ou
conceitos expressando a causa universal real da origem da coisa, e os universais
abstratos mais simples expressando simplesmente similaridades ou diferenas de
muitas coisas individuais, notiones generalis universales. O primeiro inclui a substncia,
o ltimo, por exemplo, a existncia em geral.
Para trazer qualquer coisa sob a chefia do universal geral do existente significa
explicar absolutamente nada sobre ele. Este costumava ser o vcuo preocupante dos

escolsticos. Pior ainda a deduo das propriedades das coisas de acordo com as
regras formais do silogismo ex abstractis do universal.
difcil estudar e reconstruir mentalmente todo o processo do surgimento de
todas as propriedades especficas particulares da coisa de uma e mesma causa
universal verdadeiro expressa no intelecto pela notiones communes. Essa deduo
meramente a forma de reconstruir no intelecto o real processo de emergncia da
coisa da natureza, da substncia. Esta deduo no realizada de acordo com as
regras do silogismo, mas de acordo com a norma da verdade, a norma do acordo,
unidade do pensamento e extenso, do intelecto e do mundo externo.
Seria dificilmente apropriado discutir aqui as deficincias da concepo
de Espinoza, pois elas so bem conhecidas: Espinoza falhou em entender a conexo
entre o pensamento e a atividade prtica com objetos, entre teoria e prtica, o papel
da prtica como o nico critrio objetivo da verdade de um conceito concreto. A partir
da perspectiva formal, a viso de Espinoza, naturalmente, incomparavelmente mais
densa e mais perto da verdade do que a de Locke.
A teoria de Locke proporcionou uma transio fcil para Berkeley ou Hume, sem
quaisquer alteraes essenciais, meramente atravs da interpretao de suas
proposies. A posio de Espinoza no submissa a tal interpretao a princpio. No
por nada que os positivistas contemporneos estigmatizam esta teoria como
hierarquia metafsica, enquanto que Locke algumas vezes faz uma reverncia
educada.
A concepo de Espinoza da composio natural e formal dos conceitos universais
concretos (esta parece ser a melhor maneira de processar seu termo notiones
communes), como oposta aos simples universais abstratos, rica em antecipaes
brilhantes da dialtica. Por exemplo, o conceito de substncia, um exemplo tpico e
principal de tal conceito, obviamente visto como unidade de duas definies
mutualmente exclusivas e, ao mesmo tempo, mutualmente supostas.
Pensamento e extenso, dois atributos e dois modos de realizao da substncia,
no possuem qualquer coisa abstrata-geral em comum e no podem ter qualquer
coisa deste tipo em comum. Em outras palavras, no existe um aspecto da abstrao
que poderia formar simultaneamente parte da definio de pensamento e da definio
do mundo externo (mundo estendido).
Este aspecto seria um universal que seria mais amplo do que a definio do
mundo externo e do pensamento. Tal aspecto no seria compatvel nem com a
natureza do pensamento nem com a de extenso. No refletiria qualquer coisa real

fora do intelecto. A concepo caracterstica de Deus dos escolsticos

precisamente construda fora de tais aspectos.
De acordo com Malebranche, ambas as coisas estendidas e ideais so
contempladas em Deus naquele elemento geral que media entre a ideia e a coisa
como termo mdio, como um aspecto comum a ambas. E tal elemento comum (no
sentido de um universal abstrato) entre pensamento e extenso no existe. O que
comum a ambas sua unidade primordial. O Deus de Espinoza, portanto, equaliza
natural mais pensamento, uma unidade de opostos, de dois atributos. Mas neste caso
no sobre qualquer coisa do Deus tradicional. O que chamado de Deus , na verdade,
a natureza estendida como um todo com o pensamento, como um aspecto de sua
essncia. Somente a natureza como um todo possui o pensamento como seu atributo,
como uma propriedade absolutamente necessria. Uma parte separada e limitada do
mundo estendido no possui necessariamente esta propriedade. Por exemplo, uma
rocha como modo no pensa de maneira alguma. Mas forma parte da substncia
que pensa, seu modo, sua partcula e pode muito bem pensar se ela forma parte de
uma estrutura apropriada conveniente, por exemplo, uma partcula do corpo humano.
(Isso era exatamente a maneira na qual Diderot decodificou a ideia principal do
ensinamento de Espinoza: uma rocha pode sentir? Pode. Tudo que voc precisa fazer
tritura-la, crescer uma planta no seu p e comer a planta, transformando a matria da
rocha na matria do corpo consciente.)
Entretanto, estes lampejos brilhantes da dialtica em Espinoza, combinados com
uma viso fundamentalmente materialista do intelecto humano, foram enterradas no
fluxo geral do pensamento metafsico dos sculos XVII e XVIII, sendo inundado por ele.
A teoria lockeana da abstrao com seu vis em direo ao nominalismo, por algumas
razes provou ser mais aceitvel para as cincias naturais e sociais da poca. O ncleo
racional da dialtica de Espinoza aflorou somente na filosofia alem clssica no final do
sculo XVIII e incio do sculo XIX e foi desenvolvimento em bases materialistas
por Marx e Engels.
Immanuel Kant, se esforando para reconciliar os princpios do racionalismo e
empirismo com base nos pontos de vista idealistas-subjetivistas do conhecimento, foi
levado a concluses que uma diviso rpida e difcil dos conceitos em duas classes,
abstrato e concreto, era em geral impossvel. Como Kant coloca, absurdo perguntar
se um conceito separado abstrato ou concreto, se for considerado fora de seus
vnculos com outros conceitos, fora de seu uso.
A expresso abstrato e concreto no se referem tanto aos
prprios conceitos pois qualquer conceito um conceito
abstrato quanto ao seu uso. E este uso pode novamente ter
diferentes graus; de acordo com que se trata o conceito agora

mais, agora menos abstrato ou concreto, isto , retira ou

adiciona a ele agora mais, agora menos definies,
escreve Kant em sua Lgica.(13)
De acordo com Kant, um conceito, se for realmente um conceito ao invs de uma
apelao vazia, o nome de uma coisa individual, sempre expressa algo em geral, um
carter definitivo genrico ou especfico da coisa, e , assim, sempre abstrato, seja
substncia ou giz, brancura ou virtude. Por outro lado, qualquer conceito enquanto tal
, de uma maneira ou de outra, definido dentro de si mesmo, atravs de um nmero
de suas caractersticas. Quanto mais tais caractersticas/definies so adicionados ao
conceito, mais concreto ele , de acordo com a viso de Kant, isto , quanto mais
definido, mais rico em definies. Quanto mais concreto ele , caracteriza de forma
mais completa as coisas individuais empiricamente determinadas. Se um conceito
definido atravs da incluso em gneros superiores, atravs da abstrao lgica,
usado in abstracto; aplicado para um grande nmero de coisas e espcies individuais,
mas o nmero de definies em sua composio menor.
"Atravs do uso abstrato um conceito se aproxima de um
gnero superior, atravs do uso concreto, ao contrrio, ele se
aproxima do individual. [...] Atravs de conceitos muito
abstratos, ns aprendemos pouco sobre muitas coisas; atravs
de
conceitos
muito
concretos,
ns
aprendemos muito sobre poucas coisas; entretanto, o que
ganhamos em um lado, perdemos novamente no outro."(14)
O limite da concreticidade , assim, uma coisa individual sensorialmente
contemplada, um fenmeno separado. Um conceito, entretanto, nunca alcana esse
limite. Por outro lado, o conceito superior e mais abstrato sempre retm em sua
composio certa unidade, certa sntese de definies diferentes que no se pode
quebrar (atravs da formulao da definio final) sem tornar o conceito sem sentido,
sem destru-lo enquanto tal. Por esta razo at os conceitos genricos superiores
possuem uma medida de concreticidade.
Aqui a tendncia emprica, a tradio lockeana aparentemente se faz sentir.
Entretanto, Kant a combina com uma viso extremamente racionalista da natureza da
sntese de definies de um conceito. Essa sntese ou combinao de definies no
conceito (isto , a concreticidade do conceito) naturalmente no pode ser
simplesmente orientada multiformidade emprica sensorialmente determinada dos
fenmenos. Para reivindicar uma importncia terica, esta sntese precisa se basear
em outro princpio a habilidade de combinar definies a priori, independentemente
da experincia emprica. A concreticidade do conceito (isto , aquela unidade da
diversidade, a unidade de diferentes definies que possuem uma importncia

necessria e universal) , desse modo, explicada e deduzida por Kant da natureza da

conscincia humana que alegadamente possui uma unidade original, a unidade
transcendental da apercepo. Esta ltima precisamente a base genuna da
concreticidade do conceito. Desta maneira, a concreticidade do conceito no possui
vnculos slidos com as coisas-em-si-mesmas, com a concreticidade sensorialmente
determinada.
Hegel tambm assumiu que qualquer conceito era abstrato, se a abstratividade
for interpretada como o fato de que um conceito nunca expressa em suas definies a
realidade sensorialmente contemplada em sua totalidade. Hegel estava muito mais
prximo de Locke do que de Mill ou do nominalismo medieval. Ele percebeu muito
bem que definies dos conceitos sempre incluem uma expresso de algo geral, se
somente porque conceitos sempre esto personificados nas palavras e as palavras so
sempre abstratas, eles sempre expressam algo geral e so incapazes de expressar o
absolutamente individual e nico.
Portanto, qualquer um pensa abstratamente, e o pensamento mais abstrato
quanto mais pobre em definies os conceitos usados. Pensamento abstrato no , de
maneira alguma, uma virtude, mas, ao contrrio, uma deficincia. Esta a questo
pensar concretamente, expressando atravs de abstraes a natureza especfica e
concreta das coisas, ao invs de uma mera similaridade, meramente algo que coisas
diferentes possuem em comum.
O concreto interpretado por Hegel como unidade da diversidade, como unidade
de definies diferentes e opostas, como expresso mental dos vnculos orgnicos, do
sincretismo da definitividade abstrata independente de um objeto dentro de um
objeto especfico determinado.
Quanto ao abstrato, Hegel o interpreta (assim como Locke o fez, mas no Mill ou
os escolsticos) como qualquer coisa geral, qualquer similaridade expressa em palavra
e conceito, uma simples identidade de um nmero de coisas com outra, seja ela uma
casa ou brancura, homem ou valor, cachorro ou virtude.
O conceito casa no , neste sentido, de maneira alguma diferente do conceito
bondade. Ambos registram em suas definies os elementos comuns inerentes a
classes, sries, gnero ou espcies inteiras de coisas individuais, fenmenos, estado
espiritual etc.
Se uma palavra, termo, smbolo, nome, expressa somente isto somente a
similaridade abstrata de um nmero de coisas individuais, fenmenos ou imagens da
conscincia isto ainda no um conceito, de acordo com Hegel. Isto meramente
uma noo ou representao (Vorstellung) abstratamente geral, uma forma do

conhecimento emprico, do estgio sensorial da conscincia. Esse pseudoconceito

sempre possui certa imagem sensorialmente determinada para seu significado ou
sentido.
Quanto aos conceitos, eles no expressam simplesmente o geral, mas o geral que
contm a riqueza dos particulares, compreendidos em sua unidade. Em outras
palavras, um conceito genuno no somente abstrato (Hegel, naturalmente, no
nega isso), mas tambm concreto no sentido que suas definies (o que a velha
lgica chama caractersticas) so combinadas nele em um complexo nico
expressando a unidade das coisas, ao invs de um simples aglomerado de acordo com
as regras da gramtica.
A concreticidade de um conceito reside, de acordo com Hegel, na unidade das
definies, sua coeso significativa a nica maneira de revelar o contedo de um
conceito. Fora de contexto, uma definio verbal individual abstrata e somente
abstrata. Imersa dentro do contexto de um discurso terico cientfico, qualquer
definio abstrata torna-se concreta.
O sentido genuno, contedo genuno, de cada definio abstrata tomada
separadamente revelado atravs de seus vnculos com outras definies do mesmo
tipo, atravs da unidade concreta de definies abstratas. A essncia concreta de um
problema , portanto, sempre expressa atravs do desvelamento de todas as
definies necessrias do objeto em suas conexes mtuas, e no atravs de uma
definio abstrata.
por isso que um conceito, de acordo com Hegel, no existe como palavra, termo
ou smbolo separado. Existe somente no processo de desvelamento em uma
proposio, em um silogismo expressando a conexo de definies separadas, e
somente ao final em um sistema de proposies e silogismos, somente em uma teoria
integral e bem desenvolvida. Se um conceito arrancado dessa conexo, o que sobra
dele somente o tegumento verbal, o smbolo lingustico. O contedo do conceito,
seu significado, permanece para fora numa srie de outras definies, pois uma
palavra tomada separadamente somente capaz de designar um objeto, nomeando-o,
somente capaz de servir como signo, smbolo, marcador ou sinal.
Assim, o significado concreto de uma definio verbal separada est sempre
contido em alguma outra coisa seja ela uma imagem sensorialmente determinada ou
um sistema bem desenvolvido de definies tericas expressando a essncia do
problema, a essncia do objeto, fenmeno ou evento.
Se uma definio existe separadamente na cabea, isolada de uma imagem
sensorialmente contemplada, desconectada dela ou com um sistema de outras

definies, raciocinada abstratamente. Certamente no existe qualquer coisa

louvvel sobre essa forma de raciocnio. Pensar abstratamente somente significa
pensar sem relao, pensar na propriedade individual de uma coisa sem entender seus
vnculos com outras propriedades, sem perceber o lugar e o papel de suas
propriedades na realidade.
Quem pensa abstratamente? pergunta Hegel; e sua resposta , Uma pessoa
ignorante, no uma educada. Uma mulher do mercado pensa abstratamente (isto ,
unilateral, em definies desconexas e acidentais) se considerando todos os homens
exclusivamente de seu prprio ponto de vista pragmtico limitado, vendo-os somente
como objetos de trapaa; um capito pensa abstratamente se considera o soldado
somente como algum para se espancar; uma pessoa ociosa na rua pensa
abstratamente ao ver uma pessoa sendo levada para a execuo somente como um
assassino e ignorando todas as suas outras qualidades, no interessado na histria de
sua vida, as causas do seu crime, e assim por diante.
Ao contrrio, um conhecedor de homens pensa concretamente no estar
satisfeito com marcar fenmenos com ndices abstratos assassino, soldado,
comprador. Ainda menos ser a viso do conhecedor de homens dessas marcas
abstratas gerais como expresses da essncia de um objeto, fenmeno, homem,
evento.
Um conceito revelando a essncia da matria s desvelado atravs de um
sistema, atravs de sries de definies expressando momentos, aspectos,
propriedades, qualidades ou relaes separadas de um objeto individual, todos esses
aspectos separados dos conceitos sendo vinculados por uma conexo lgica, no
meramente concatenados em algum complexo gramaticalmente formal (por meio de
palavras tais como e, ou, se... ento, etc.).
O idealismo da concepo de Hegel do abstrato e do concreto consiste em que
ele considera habilidade para sintetizar definies abstratas como uma propriedade
primordial do pensamento, como um dom divino ao invs da conexo universal,
expressa na conscincia, de uma realidade percebida sensorialmente, objetiva,
verdadeira, independente de qualquer pensamento. O concreto em ltima anlise
interpretado como o produto do pensamento.
Isso tambm idealismo, naturalmente, mas muito mais inteligente do que o
idealismo subjetivo de Kant.
A filosofia burguesa do final do sculo XIX, que foi gradualmente deslizando em
direo ao positivismo, provou ser incapaz de relembrar at mesmo as vises
de Kant e Locke, muito menos de Espinoza ou Hegel. Para tomar um exemplo

particularmente claro Mill acreditava que a teoria da abstrao de Locke e sua

relao com a concreticidade um abuso de tais conceitos, que em sua viso eram
estabelecidos conclusivamente pela escolstica medieval.
Eu tenho usado as palavras concreto e abstrato no sentido
anexado a eles pelos escolsticos, que, no obstante as
imperfeies de sua filosofia, eram inigualveis na construo
de linguagem tcnica, cujas definies, pelo menos na lgica,
[...] tm sido raramente, acho eu, alteradas a no ser para
serem estragadas. A escola de Locke, na viso de Mill, cometeu
um pecado imperdovel ao estender a expresso nome
abstrato para todos os nomes gerais, isto , para todos os
conceitos que so resultados de abstrao ou
generalizao.(15)
Resumindo, Mill declara:
Por abstrato, ento, eu devo sempre, na Lgica adequada,
significar o oposto de concreto; por nome abstrato, o nome de
um atributo; por nome concreto, o nome de um objeto.(16)
Este uso em Mill intimamente ligado com sua concepo idealista-subjetivista
da relao entre pensamento e realidade objetiva.
Mill no gosta da viso de Locke de que todos os conceitos (exceto os nomes
individuais) so abstratos, todos eles sendo produtos de abstrair uma propriedade
idntica, a forma geral de muitas coisas individuais.
Na opinio de Mill, este uso priva toda uma classe de palavras de uma breve
designao especfica, nomeadamente a classe dos nomes dos atributos. Por atributos
ou propriedades, Mill quer dizer propriedades, qualidades ou relaes gerais entre
coisas individuais que podem e devem ser consideradas abstratamente, isto ,
separadamente das coisas individuais, como objetos especficos.
Assim, conceitos como casa ou fogo, homem ou cadeira no podem ser
pensados de outra maneira que no como uma propriedade comum das coisas
individuais. Casa, fogo, brancura, circularidade sempre pertencem a alguma ou
outra coisa individual como sua caracterstica. No se pode conceber fogo como algo
que existe separadamente dos fogos individuais. Brancura, tambm, no pode ser
concebida como algo existindo separadamente, fora de coisas individuais e
independentes delas. Todas essas propriedades gerais existem somente como formas

gerais de objetos individuais, somente no individual e atravs do individual. Portanto,

conceb-los abstratamente significaria conceb-los incorretamente.
Nomes abstratos, nomes de atributos, so uma questo bastante diferente.
Nomes abstratos (ou conceitos, que uma e a mesma coisa de acordo com Mill)
expressa propriedades, qualidades e relaes gerais que no so somente podem, mas
at mesmo devem ser concebidos independentemente dos objetos individuais, como
objetos separados, apesar de que na contemplao direta eles aparecem como sendo
o mesmo tipo de propriedades gerais de coisas individuais, como brancura, rigidez,
fogo ou cavalheiro.
Mill inclui entre tais conceitos brancura, coragem, igualdade,
similaridade, perpendicularidade, visibilidade, valor etc. Estes tambm so
nomes gerais, mas os objetos destes nomes (ou o que na lgica formal se refere como
o contedo desses conceitos) no deveriam ser concebidos como propriedades gerais
de coisas individuais. Todas essas propriedades, qualidades ou relaes so apenas
erroneamente tomadas para serem propriedades gerais das prprias coisas
(individuais), diz Mill. Na verdade, todos esses objetos existem no nas coisas, mas
fora delas, independentemente delas, ainda que eles se fundem com elas na
percepo do ato, aparecendo como propriedades gerais das coisas individuais.
Onde tais objetos existem, ento, se no nas coisas individuais?
A resposta de Mill : em nosso prprio esprito. Estes so tanto Sentimentos, ou
Estados de Conscincia, ou as Mentes que experimentam tais sentimentos, ou as
Sucesses e Coexistncias, as Semelhanas e Diferenas, entre sentimentos ou estados
de conscincia(17).
Todos esses objetos deveriam ser concebidos abstratamente, isto ,
separadamente das coisas, precisamente porque eles no so propriedades,
qualidades ou relaes dessas coisas. Concebendo eles separadamente das coisas
significa conceb-los corretamente.
O defeito fundamental desta delimitao reside em estipular que alguns
conceitos deveriam ser vinculados na mente com as coisas individuais (fenmenos),
dados em contemplao, enquanto outros deveriam ser considerados fora desta
conexo, como objetos especficos concebidos muito independentemente de
quaisquer fenmenos individuais que sejam.
Por exemplo, valor em geral, valor enquanto tal, pode, de acordo com Mill, ser
concebido na abstrao, sem analisar qualquer dos tipos de sua existncia fora da
cabea. Isso pode e deve ser feito precisamente por razo de que ele no existe como

um mtodo artificial de avaliao ou mensurao, como um princpio geral da atitude

subjetiva do homem para com o mundo de coisas, isto , como certa atitude moral.
No pode, portanto, ser considerado como uma propriedade das prprias coisas, fora
da cabea, fora da conscincia.
De acordo com este tipo de lgica, da qual Mill um representante clssico,
precisamente por isso que o valor deveria ser considerado somente como um
conceito, somente como um fenmeno moral a priori, independentemente das
propriedades objetivas das coisas fora da cabea e opostas a elas. Enquanto tal,
somente existe na autoconscincia, no pensamento abstrato. por isso que pode ser
considerado abstratamente, e este ser o modo correto de considera-lo.
Ns lidamos com os pontos de vista de Mill em tal detalhamento somente porque
elas representam, de forma mais consistente e clara do que outras, a tradio
antidialtica na interpretao do abstrato e do concreto como categorias lgicas. Essa
tradio se manifesta no somente como uma antidialtica, mas tambm como de
modo geral antifilosfica. Mill conscientemente rejeita os argumentos desenvolvidos
no mundo filosfico durante os ltimos sculos. Para ele, no
somente Hegel ou Kant parecem nunca ter existido at os estudos
de Locke aparecem na luz de uma sofisticao indesejada em lidar com coisas que so
estabelecidas de forma absolutamente rigorosa e para sempre pelos Escolsticos
medievais. por isso que todas as coisas parecem to simples para ele. O concreto
aquilo que dado imediatamente na experincia individual como uma coisa
individual, uma experincia individual, e um conceito concreto um smbolo verbal
que pode ser usado como um nome de um objeto individual. Este smbolo, que no
pode ser usado como nome direto de uma coisa individual, o abstrato. Algum
pode dizer, Este um ponto vermelho. Algum pode no dizer, Isto vermelhido.
O primeiro , dessa forma, concreto, o ltimo abstrato. Isso tudo que existe.
Todos os neopositivista conservam a mesma distino, sendo a nica diferena de
que o abstrato e o concreto (assim como todas as categorias filosficas) so aqui
tratados como categorias lingusticas, e a questo de se frases expressando objetos
abstratos so permeveis ou impermeveis, reduzida fecundidade ou
convenincia de sua utilizao na construo de estruturas lingusticas. O abstrato
aqui consistentemente tratado como tudo que no dado pela experincia
individual como uma coisa individual e no pode ser definido em termos daqueles
tipos de objetos que so dados na experincia, no podem ser um nome direto de
objetos individuais que so ademais interpretados de forma idealista-subjetivista.
Essa interpretao dos termos abstrato e concreto refutado por toda
herana da histria da filosofia e pela filosofia marxista; ns agora passaremos para a
exposio do tratamento dessas questes na ltima.

continua>>>

Incio da pgina

Notas de rodap:
(1) Cf. Wrterbuch der philosophischen Begriffe, Historisch-Quellenmssig
bearbeitet von Dr. Rudolf Eisler, 3. Auflage, Bd. 1, Ernst Siegfried Mittler und Sohn,
Berlin, 1910, S. 5. (retornar ao texto)
(2) Cf. Carl Prantl, Geschichte der Logi im Abendlande, Bd. 3, Akademie-Verlag,
Berlin, 1957, S. 363. (retornar ao texto)
(3) C. A. Helvtius, De lEsprit; or Essay on the Mind and Its Several Faculties, J. M.
Richardson, et al., London, 1809, p. 10. (retornar ao texto)
(4) Ibid., p. 8. (retornar ao texto)
(5) Thomas Hobbes, Elements of Philosophy, the First Section Concerning Body, R.
& W. Legbourn, London, 1656, p. 27. (retornar ao texto)
(6) Benedict de Spinoza, Improvement of the Understanding, Ethics and
Correspondence, translated from the Latin by R. Elwes, M. Walter Dunne Publisher,
Washington and London, 1901, p. 26. (retornar ao texto)
(7) Benedict de Spinoza, op. cit., pp. 8-9. (retornar ao texto)
(8) Ibid., p. 9. (retornar ao texto)
(9) Ibid., pp. 9-10. (retornar ao texto)
(10) Benedict de Spinoza, op. cit., p. 17. (retornar ao texto)
(11) Ibid., pp. 32-33. (retornar ao texto)
(12) Ibid., p. 31. (retornar ao texto)
(13) Immanuel Kants Logik, 2. Auflage F. Meiner, Leipzig, 1876, S. 109. (retornar
ao texto)
(14) Ibid. (retornar ao texto)
(15) J. S. Mill, A System of Logic Ratiocinative and Inductive, Longmans, Green and
Co., London, 1900, pp. 17-18. (retornar ao texto)
(16) Ibid., p. 18. (retornar ao texto)
(17) J. S. Mill, op. cit., p. 49. (retornar ao texto)

3. A Definio do Concreto em Marx

Marx define o concreto como a unidade da diversidade (1). Essa definio pode
parecer paradoxal a partir da perspectiva da lgica formal tradicional: a reduo da
diversidade sensorialmente determinada na unidade aparece, primeira vista, sendo a
tarefa do conhecimento abstrato das coisas, ao invs do conhecimento concreto. Do
ponto de vista dessa lgica, para perceber a unidade na diversidade sensorialmente
percebida dos fenmenos significa revelar os elementos abstratamente idnticos,
gerais, que todos esses fenmenos possuem. Essa unidade abstrata, gravada na
conscincia por meio de um termo geral, parece ser, primeira vista, aquela mesma
unidade que a nica coisa a ser tratada na lgica.
De fato, se se interpretar a transio da contemplao e noo viva do conceito, a
partir do estgio sensorial do conhecimento para o racional, somente como reduo
da diversidade sensorialmente determinada para a unidade abstrata, a definio
de Marx certamente ir parecer dificilmente justificvel em termos lgicos.
A grande questo , entretanto, que as opinies de Marx so baseadas na
concepo do pensamento, seus objetivos e tarefas, muito diferentes daquelas sobre
as quais a velha lgica, no-dialtica construiu sua teoria. Isso refletido no somente
na substncia da soluo de problemas lgicos, mas na terminologia tambm. E isso
inevitvel:
Cada novo aspecto de uma cincia implica uma revoluo de
seus termos tcnicos.(2)
Quando Marx define o concreto como unidade da diversidade, ele assume uma
interpretao dialtica de unidade, diversidade e de sua relao. Na dialtica, unidade
interpretada em primeiro lugar como conexo, como interconexo e interao de
diferentes fenmenos dentro de certo sistema ou aglomerao, e no como
semelhana abstrata desses fenmenos. A definio de Marx assume exatamente esse
significado dialtico do termo unidade.
Se se desvela um pouco a frmula aforisticamente lacnica de Marx, sua definio
do concreto significa literalmente o seguinte: o concreto,concreticidade, , primeiros
de tudo, sinnimo dos elos reais entre fenmenos, de concatenao e interao de
todos os aspectos e momentos do objeto dado ao homem em contemplao e em
noo. O concreto , desse modo, interpretado como uma totalidade internamente
dividida das vrias formas de existncia do objeto, uma combinao nica do que
caracterstico apenas do objeto dado. Unidade assim concebida percebida no

atravs da similaridade dos fenmenos um com o outro, mas, ao contrrio, atravs de

suas diferenas e oposies.
Essa concepo de unidade da diversidade (ou concreticidade) no meramente
diferente da que a velha lgica procedia, e sim seu oposto direto. A concepo
aproxima-se do conceito de integridade ou totalidade. Marx usa esse termo
naqueles casos em que ele precisa caracterizar o objeto como um todo integral
unificado em todas suas diversas manifestaes, como um sistema orgnico de
fenmenos mutuamente condicionados em contradio a uma concepo metafsica
dele como um aglomerado mecnico de partes constituintes imutveis que so
vinculados um ao outro somente externamente, mais ou menos de forma acidental.
O aspecto mais importante da definio de concreto de Marx que o concreto
tratado, primeiro de tudo, como uma caracterstica objetiva da coisa considerada
bastante independentemente de qualquer evoluo que possa ter ocorrido no assunto
do conhecimento. O objeto concreto por e nele mesmo, independente de ser
concebido pelo pensamento ou percebido pelos rgos sensoriais. Concreticidade no
criada no processo de reflexo do objeto pelo sujeito, tanto no estgio sensorial do
reflexo ou no estgio lgico-racional.
Em outras palavras, o concreto , primeiro de tudo, o mesmo tipo de categoria
objetiva como qualquer outra categoria da dialtica materialista, como o necessrio
e o acidental, essncia e aparncia. Ele expressa a forma universal de
desenvolvimento da natureza, sociedade e pensamento. No sistema das opinies
de Marx, o concreto no , de forma alguma, um sinnimo para o contemplado
imediatamente, sensorialmente determinado.
Na medida em que o concreto oposto a o abstrato, o ltimo tratado
por Marx, em primeiro lugar, objetivamente. Para Marx, ele no , de forma alguma,
um sinnimo do puramente ideal, do produto da atividade mental, um sinnimo do
fenmeno subjetivamente psicolgico ocorrendo somente no crebro do homem.
Mais de uma vez Marx usa este termo para caracterizar fenmenos e relaes reais
existindo fora da conscincia, independentemente se so refletidos na conscincia ou
no.
Por exemplo, Marx fala em O Capital do trabalho abstrato. A abstraticidade
aparece aqui como uma caracterstica objetiva da forma cujo trabalho humano assume
na produo de mercadorias desenvolvida, na produo capitalista. Em outro lugar ele
enfatiza que a reduo de diferentes tipos de trabalho a um trabalho uniforme simples
desprovido de quaisquer distines

 uma abstrao que se faz diariamente no processo da

produo social; no uma abstrao maior nem menos real
que a reduo a ar de todos os corpos orgnicos(3).
A definio de ouro como o ser material da riqueza abstrata tambm expressa sua
funo especfica no organismo da formao capitalista e no na conscincia do
terico ou trabalhador prtico, de forma alguma.
Esse uso do termo abstrato no um capricho terminolgico de Marx: est
vinculado com a prpria essncia de suas opinies lgicas, com a interpretao
dialtica da relao das formas de pensamento e aquelas da realidade objetiva, com o
ponto de vista da prtica (atividade sensorial envolvendo objetos) como um critrio da
verdade das abstraes do pensamento.
Esse uso pode ser explicado ainda menos como um retrocesso ao hegelianismo:
contra Hegel que a proposio de Marx direcionada para o efeito que
a categoria econmica mais simples, o valor de troca [...] s
pode pois existir sob a forma de relao unilateral e abstrata de
um todo concreto, vivo, j dado(4).
O abstrato nesse tipo de contexto, muito frequente em Marx, assume o
significado do simples, pouco desenvolvido, unilateral, fragmentado, puro (isto ,
sem a complicao de qualquer deficincia deformadora). No preciso dizer que o
abstrato neste sentido pode ser uma caracterstica objetiva dos fenmenos reais, e
no somente dos fenmenos da conscincia.
O estado de pureza (determinao abstrata) em que apareceram no mundo
antigo os povos comerciantes fencios, cartagineses determinado pela prpria
predominncia dos povos agricultores(5); no era, naturalmente, o resultado da
predominncia do poder abstrato do pensamento dos fencios ou dos estudiosos
escrevendo a histria da Fencia. O abstrato neste sentido no , de forma alguma, o
produto e resultado do pensamento. Esse fato s um pouco dependente do
pensamento como a circunstncia que a lei abstrata de multiplicao existe somente
para plantas e animais.
De acordo com Marx, o abstrato (assim como seu equivalente, o concreto)
uma categoria da dialtica como a cincia das formas universais de desenvolvimento
da natureza, sociedade e pensamento, e nesta base tambm uma categoria da lgica,
pois dialtica tambm a Lgica do Marxismo.
Esta interpretao objetiva da categoria do abstrato direcionada contra todos os
tipos da lgica e epistemologia neokantiana que opem, de forma grosseiramente

metafsica, formas puras de pensamento a formas da realidade objetiva. Para essas

escolas da lgica, o abstrato somente uma forma do pensamento, enquanto o
concreto, uma forma de uma imagem sensorialmente determinada. Esta
interpretao, nas tradies mill-humeana e kantiana da lgica (por exemplo,
Tchelpanov e Vvedensky na Rssia), estranha e hostil a prpria essncia da dialtica
como lgica e teoria do conhecimento.
A interpretao epistemolgica limitada (isto , essencialmente psicolgica, em
ltima anlise) da categoria do abstrato e do concreto se torna firmemente enraizada
na filosofia burguesa moderna. Aqui est um exemplo recente definies
do Dicionrio Filosfico, por Max Apel e Peter Ludz:
abstrato: divorciado de uma conexo determinada e
considerado somente por si mesmo. Assim, abstrato adquire o
significado conceitual, concebido, em oposio ao dado em
contemplao.
abstrao: o processo lgico de ascender, atravs da omisso
das caractersticas, do dado em contemplao noo geral e
do conceito dado a um conceito mais geral. Abstrao diminui o
contedo e estende o volume. Oposto determinao.
concreto: o imediatamente dado em contemplao; conceitos
concretos denotam o que contemplado, objetos individuais de
contemplao. Oposto abstrao.(6)
Esta definio unilateral (abstrao , naturalmente, separao mental, entre
outras coisas, mas de maneira alguma pode ser reduzida a isto) varia
insignificantemente de dicionrio a dicionrio. Tem sido polida em dzias de edies e
tem se tornado geralmente aceita entre filsofos nos pases capitalistas. Isto
certamente no prova de sua exatido.
Um conceito concreto reduzido por estas definies para designar as coisas
individuais sensorialmente contempladas, a um mero signo, ou smbolo. Em outras
palavras, o concreto s est nominalmente presente no pensamento, somente na
capacidade do nome que designa. Por outro lado, o concreto transformado em
um sinnimo de naturalidade sensorial indefinida e sem interpretao. Nem o
concreto, nem o abstrato podem, de acordo com essas definies, ser usados como
caractersticas do conhecimento terico em se considerando seu contedo objetivo
real. Eles caracterizam somente a forma do conhecimento: o concreto, a forma do
conhecimento sensorial, e o abstrato, a forma do pensamento, a forma do
conhecimento racional. Em outras palavras, eles pertencem a diferentes esferas da

psique, a diferentes objetos. No existe qualquer coisa abstrata onde existe algo
concreto, e vice-versa. Isso tudo que existe para essas definies.
O problema da relao do abstrato com o concreto aparece em uma luz bem
diferente do ponto de vista de Marx, o ponto de vista da dialtica como lgica e teoria
do conhecimento.
apenas primeira vista que essa questo pode parecer meramente
epistemolgica, uma questo da relao da abstrao mental para a imagem
sensorialmente percebida. Na verdade, seu contedo real muito mais amplo e
profundo do que isso, e inevitavelmente suplantado por um problema bem diferente
ao longo da anlise o problema da relao do objeto consigo mesmo, isto , a
relao entre elementos diferentes da realidade objetiva dentro de certo todo
concreto. por isso que o problema resolvido, primeiro de tudo, dentro da estrutura
da dialtica objetiva o ensino das formas universais e leis do desenvolvimento da
natureza, sociedade e prprio pensamento e no no plano epistemolgico limitado,
como neokantianos e positivistas fazem.
Na medida em que Marx trata o aspecto epistemolgico do problema, ele
interpreta o abstrato como qualquer reflexo assimtrico, incompleto e unilateral do
objeto na conscincia, como oposto ao conhecimento concreto que est bem
desenvolvido, completo, conhecimento global. No importa, de maneira alguma, em
qual forma psicolgica subjetiva este conhecimento experimentado pelo sujeito
em imagens sensorialmente percebidas ou em forma verbal abstrata. A lgica
(dialtica) de Marx e Lenin estabelece suas distines em considerao ao sentido e
significado objetivo do conhecimento, e no em considerao da forma subjetiva da
experincia. Conhecimento pobre, escasso, assimtrico pode ser assimilado na forma
de uma imagem sensorial. Neste caso, a lgica ter que definir isso como
conhecimento abstrato, apesar de ter sido incorporado em uma imagem
sensorialmente determinada. Ao contrrio, a forma verbal abstrata, a linguagem das
frmulas, pode expressar um conhecimento profundo e global, bem desenvolvido,
rico, isto , conhecimento concreto.
Concreticidade no nem um sinnimo para e nem um privilgio da forma
imagem-sensorial do reflexo da realidade na conscincia, somente como
abstraticidade no caracterstica especfica do conhecimento terico racional.
Certamente falamos, na maioria das vezes, da concreticidade da imagem sensorial e
do pensamento abstrato.
Uma imagem sensorial, uma imagem de contemplao, pode ser tambm, com a
mesma frequncia, bastante abstrata. Suficiente relembrar a figura geomtrica ou o
trabalho da pintura abstrata. E vice-versa, pensando em conceitos pode e at mesmo

deve ser concreto no sentido pleno e rigoroso da palavra. Sabemos que no existe
verdade abstrata, que a verdade sempre concreta. E isso no significa, de forma
alguma, que somente a imagem sensorialmente percebida, a contemplao de uma
coisa individual pode ser verdadeira.
O concreto no pensamento tambm aparece, de acordo com a definio de Marx,
na forma de combinao (sntese) de numerosas definies. Um sistema logicamente
coerente de definies precisamente aquela forma natural na qual a verdade
concreta realizada no pensamento. Cada uma das definies formando parte do
sistema reflete naturalmente somente uma parte, um fragmento, um elemento, um
aspecto da realidade concreta e por isso que abstrato se tomado por ele mesmo,
separadamente de outras definies. Em outras palavras, o concreto realizado no
pensamento atravs do abstrato, atravs de seu prprio oposto, e impossvel sem
ele. Mas isso , em geral, a regra ao invs da exceo na dialtica. Necessidade est
somente no mesmo tipo de relao com chance, essncia com aparncia, e assim por
diante.
Por outro lado, cada uma das numerosas definies formando parte do sistema
conceitual de uma cincia concreta, perde sua abstratividade nele, sendo preenchido
com o sentido e significado de todas as outras definies conectadas com ele.
Definies abstratas separadas se complementam mutuamente, assim a abstraticidade
de cada um deles, tomados separadamente, superada. Em resumo, aqui reside a
dialtica da relao do abstrato e do concreto no pensamento que reflete o concreto
na realidade. A dialtica do abstrato e do concreto ao longo do processamento terico
do material da contemplao viva, processando os resultados da contemplao e
noes em termos de conceitos o assunto de estudo do presente trabalho.
Naturalmente, no pretendemos oferecer uma soluo exaustiva para o
problema do abstrato e do concreto em todos os estgios do processo de
conhecimento em geral, em todas as formas de reflexo. A formao da imagem
sensorialmente percebida da coisa envolve sua prpria dialtica do abstrato e do
concreto, e uma bastante complicada, e isso ainda mais verdade para a formao da
noo conectada com a linguagem, com palavras. Memria, que tambm desempenha
um papel enorme no conhecimento, contm em sua estrutura uma relao no menos
complexa do abstrato ao concreto. Estas categorias tambm tm uma influncia na
criatividade artstica. Somos compelidos a deixar de lado todos esses aspectos, como
tema de um especial estudo.
O caminho do conhecimento que leva da contemplao viva ao pensamento
abstrato e dele para a prtica, um caminho bastante complicado. Uma
transformao complexa e dialeticamente contraditria do concreto no abstrato e
vice-versa ocorre em cada elo desse caminho. At mesmo a sensao nos d um

retrato mais spero da realidade do que realmente , at mesmo na percepo direta

existe um elemento de transio do concreto na realidade ao abstrato na conscincia.
A transio da contemplao viva ao pensamento abstrato no , de forma alguma, a
mesma coisa que o movimento do concreto ao abstrato. Ela no , de forma alguma,
reduzvel a este momento, embora o ltimo esteja sempre presente nela. a mesma
coisa somente para aqueles que interpretam o concreto como sinnimo de uma
imagem sensorial imediata, e o abstrato, como um sinnimo do mental, do ideal, do
conceitual.
Incio da pgina

Notas de rodap:
(1) Marx, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 3.ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2003, p. 248. (retornar ao texto)
(2) Marx, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I: O Processo de
Produo do Capital. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 102. (retornar ao texto)
(3) Marx, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 3.ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2003, p. 15. (retornar ao texto)
(4) Marx, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 3.ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2003, p. 248. (retornar ao texto)
(5) Marx, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 3.ed. So Paulo: Martins
Fontes, 2003, p. 257. (retornar ao texto)
(6) APEL, Max; LUDZ, Peter. Philosophisches Wrterbuch [Dicionrio Filosfico].
Berlin: Gruyter, 1958, S. 4-5, 162. (retornar ao texto)