ILUMINA GOLD

x 29.7 Ento, tomars o leo da uno e lho derramars sobre a cabea; assim o
ungirs .
Tanto Aro como seus filhos so lavados com gua porta da congregao (29.5) e
tanto o leo como a purifgicao so sinais de consagrao a Deus (v.9)
Lv 8.12Depois, derramou do leo da uno sobre a cabea de Aro e ungiu-o, para
consagr-lo. (at o verso 30).
A uno a base de leo e era usada para ungir pessoas doentes, visitas ou pessoas
que eram separadas para um servio especial (reis I Sm 10.1; profetas I Reis 19.1516; sacerdotes x 28.4). No caso do leo usado para o sacerdcio,
O leo da uno possuia especiaras (x 25.6; 30.22-33; 37.29) e este leo era para
ser derramado e aspergido juntamente com o sangue do altar para tanto Aro e seus
filhos fossem santificados com suas vestes (x 29.21). Uma vez que Deus Santo,
as pessoas que so separadas para realizar algo por Deus devem santificar-se.
O leo denota separao do profano para o puro, da vida comum para vida dedicada
a Deus.
um leo sagradado (x 30.22-33) e tinha uma composio que deveria ser nica
para o propsito de ungir os sacerdotes e os utenslios do tabernculo. No poderia
ser reproduzida a mesma frmula para uso comum ou ungir algum que no fosse
sacerdote.
O leo que est sobre ns especial, pois comparado a algo nico. Quando o
Salmo 133 diz "como precioso que os irmo viviam em unio, comparado ao
valor nico e inigualvel da uno de um sacerdote, a unio como o leo, especial
e nico.
Outro detalhe sobre o leo que tudo onde ele era derramado simbolizava
santidade. Por isto, ungir algum que no foi designado por Deus profanar o leo
que santo sobre algo que profano. O tabernaculo se tornou santo quando foi
ungido com leo (x 40.9-10)
pesquisar - ungir
Jesus unido com o Pai (Joo 17.20-21)
20 No peo somente por eles, mas tambm em favor das pessoas que vo crer
em mim por meio da mensagem deles.
21 E peo que todos sejam um. E assim como tu, meu Pai, ests unido comigo, e eu
estou unido contigo, que todos os que crerem tambm estejam unidos a ns para
que o mundo creia que tu me enviaste.
A uno dos cristos o Esprito Santo que promove a unio (Ef 4.3-4)
Fl 2.2-5; I Pe 3.8

O monte Hebrom
Buscar entender onde se encontra o Monte Hermom geograficamente mais
complicado pelo fato de haver outros nomes atribudos a ele. Mas uma pista de seus
nomes podem ser encontrados nas referncias.
Ao que parece, o nome do monte era Monte Siriom (Dt 3.8-9;4.48) dados
pelos sidnios e Monte Senir dado pelos amorreus. Aparece em outro momento com
o nome de Baal-Hermom (Jz 3.3), porm, em I Cr 5.23, Baal-Hermom uma cidade
e o Monte descrito separadamente. As referncias geogrficas so dadas no livro
de Josu: Mispa esta ao p do monte (Js 11.3) e o vale do Lbano tambm (11.7).
De acordo com a Bblia, este monte est no Lbano (13.5; Ct 4.8).
O nome Hermom possivelmente vem da raiz haran que significa dedicar,
consagrar (TOGNINI, 2009, p.121).
Do monte Hermom correm cachoeiras que descem para o rio Jordo (Sl 42.6)
e aparentemente um monte importante e imponente pela citao de que Deus o
faz saltar como um bezerro (Sl 29.6) e ele obra das mos do Senhor que exprime
louvor (Sl89.12). Aparentemente, o orvalho de Hebrom cai sobre os montes de Sio,
que so montes. Lees e leopardos habitavam neste monte (Ct 4.8). Em Ezequiel
27.5, encontramos referncia a madeira de pinho, possivelmente pela boa qualidade.
Em Ams 4.3 as mulheres seriam castigadas ao serem lanadas no monte Hermom
ou lanadas do monte.
Ronis (2006, p. 28) localiza o Monte no limite do sul da Sria e o extremo
norte da Palestina. Quanto a altura do monte, Ronis explica que devido a divergncia
de informao entre os autores, pode-se estabelecer uma altura mdia de 3.000m,
uma vez que os dados variam de 2.750m 3.365m. No Lbano existe duas
cordilheiras de montanhas de 160 km de extenso, conhecidas como Montes Lbanos
Anti-Lbano. O monte Hermom est localizado na extremidade sul do Anti-Lbano que
faz divisa com o norte da Palestina (ILUMINA).
Os Montes Lbanos tem sua origem na palavra hebraica Ha-Lebanon, que
advm da raiz lbn, que significa ser branco por causa da neve que cobre seus picos
o ano todo. Os montes variam de 1.000m a 3.000m e percorrem paralelamente o
mediterrneo.O monte Hermom o mais alto do Anti-Lbano (TOGNINI, 2009,
p.118,121)
No alto do monte h permanente cobertura de neve, sendo possvel observlo de vrias partes da Palestina, Sria, Arbia, Fencia e Mediterrneo. Quando
inverno a neve avana 1.500m, o qual derretendo no vero forma fios de gua e
riachos que descem pelas encostas e regam as partes inferiores do monte e vales .
Seu nome atual Jebel-esh-Sheik, ou seja, o monte chefe. Talvez da venha a
ideia de Baal-Hermom, onde o termo Baal significa senhor, marido, deus etc. Vale
lembrar que Baal era um deus cananeu, deus da chuva e das colheitas abundantes
(BEERS, 2013, p.144). Conforme Tognini (2009,p.122), os cananeus festejam aos
seus deuses neste monte, sendo o deus principal o deus Baal, dai o nome BaalHermom (Jz 3.3;I Cr 5.23).
O monte influncia fortemente no clima da regio, principalmente na
Palestina. Ele funciona como catalisador de ar quente e mido vindo do mediterrneo
e isto retorna em forma de orvalho e chuva nas regies prximas e distantes
(RONIS, 2006, p.29). Ao derreter gelo, trs nascentes so formadas para dar
origem ao Jordo (TOGNINI, 2009, p.86-88,122):
1. A mais oriental Nahr-Banias, que corre no Hermom, subterraneamente, e vai at
o lago chamado Berkretane e dali vai para um lugarejo chamado Bnias, nas
proximidades de Cesareia de Filipe.

2. A segunda chama-se Narh-Led, nascendo perto de D e est a 157 m acima do

nvel do mar. Esta a fonte central.
3. A terceira fonte ocidental, chama-se Nahr-el- Hasbani a 563m do nvel do mar.
Primeiramente se juntam Bnias e Led e um pouco mais ao sul se juntam
Hasbani, formando assim o conhecido rio Jordo. Deste monte nasce o rio Farfar que
corre para Damasco.
Possivelmente foi ali que ocorreu a transfigurao de Jesus (Mt 16.13; Mc
8.27), chamada de Cesareia de Filipe (TOGNINI, 2009, p.87). A tradio diz que
este evento ocorreu no monte Tabor, onde a me de Constantino, Helena, construiu
trs igrejas: uma para Jesus, uma para Moiss e outro para Elias (sculo quarto),
desta maneira a igreja romana est presente no monte Tabor. Sobre esta questo,
Tognini (2009, p.122-123) rebate a possibilidade do local da transfigurao ter sido
em Tabor por conta dos relatos bblicos:
Jesus saiu de Cafarnaum (Baixa Galilia) e foi para Cesareia de Filipe (Mt
16.13).
Em Mateus 17.1 e Marcos 9.2, diz que Jesus subiu a um alto monte. Neste
caso, o monte Tabor no alto, tem apenas 320m.
Jesus se achava em Cesaria de Filipe e nas cidades vizinhas, depois da
transfigurao (Mc 9.30) Jesus passou pela Galilia, o que prova que Ele no
estava l, pois Tabor est na baixa Galilia.
Em minha humilde opinio, um monte de 320m de altura pode ser
considerado alto. Outra coisa curiosa, que o monte Hermom famoso pelo
seu tamanho e importncia, no seria um monte desconhecido ou que
passaria desapercebido pelos escritores. Porm, fato de que Jesus no
estava na Galilia, no quer dizer que tenha sido no Monte Hermom, pois
ele um dentre outros igualmente grandes. Poderia ser qualquer monte no
Anti-Lbano, inclusive o Hermom.
O orvalho uma beno para o povo que necessita da agricultura. No
monte Hermon, o orvalho denso e de extrema de importncia para
agricultura. Quando o texto diz que orvalho de Hermom desce sobre os
Montes de Sio, no no sentido de que o orvalho vem do Hermom, mas
como se fosse em Hermom acontece em Sio, o povo santo de Deus.
Quando Sio est em unidade, como se orvalho do Hermom caisse
em Sio trazendo toda esperana de colheita e alegria.

O ttulo do Salmo
Dos Salmos 120-134 (15 salmos) temos a expresso Cntico dos degraus, onde
seu significado incerto. Luiz Sayo em seu comentrio Rota 66 em udio, diz que
estes Salmos so uma coleo que se conhece por salmos de peregrinao, cantadas em
dias de festas judaicas.
Uno dos sacerdotes, filhos de Aro.
Aro e leo da uno

Ele os faz saltar como um bezerro; o Lbano e o Siriom, como bois selvagens. (Psa 29:6
ARA) - Esta cadeia de montanhas do Lbano

Ao norte os picos brancos de neve no Monte Hermom fazendo fronteira com a Terra
Prometida.

A comunho, seu significado, importncia e a quem se estende.

Referncias
BEERS, V. Gilbert. Viaje atravs da Bblia. Rio de Janeiro, CPAD, 2013.
ILUMINA GOLD
RONIS, Osvaldo. Geografia Bblica: Contribuio para o Estudo de Geografia Histrica
das Terras Bblicas. Rio de Janeiro: JUERP, 2006.
SAYO, Luiz.
TOGNINI, Enas. Geografia da Terra Santa e das terras bblicas. So Paulo:Agnos,
2009.

A comunho algo precioso e desejvel

Isto comparado ao leo especial que posto sobre a cabea de Aro e que desce sobre
seu rosto.
Ela ainda comparada

Comentrios: A unio preciosa como o leo da uno e renovador como o orvalho.

Possivelmente o texto esteja se referindo aos irmos israelitas, o povo , e no somente os
sacerdotes.