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tiles es un tren en marcha que anima la discusin en
el seno de los movimientos sociales. Alienta la creacin
de nuevos terrenos de conflicto en el trabajo precario y
en el trabajo de los migrantes, estimula la autorreflexin
de los grupos feministas, de las asociaciones locales y de
los proyectos de comunicacin social, incita a la apertura de nuevos campos de batalla en una frontera digital
todava abierta.
tiles recoge materiales de encuesta y de investigacin. Se
propone como un proyecto editorial autoproducido por los
movimientos sociales. Trata de poner a disposicin del comn saberes y conocimientos generados en el centro de las
dinmicas de explotacin y dominio y desde las prcticas
de autoorganizacin. Conocimientos que quieren ser las herramientas de futuras prcticas de libertad.
cc
creative
commons
Edicin original: Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals,
Nueva York, Random House, 1971
1 edicin: 1000 ejemplares
Junio de 2012
Ttulo:
Tratado para radicales. Manual para revolucionarios pragmticos
Autor
Saul Alinsky
Traductora:
Marta lvarez Sez
Maquetacin y diseo de cubierta:
Traficantes de Sueos
taller@traficantes.net
Edicin:
Traficantes de Sueos
C/ Embajadores 35, local 6
28012 Madrid
Tlf: 915320928
e-mail:editorial@traficantes.net
Impresin:
Grficas Lizarra
Carretera Tafalla, Km. 1
31292 Villatuerta
Tlf: 9480556410
ISBN 13: 978-84-96453-71-5
Depsito legal: M-1829-2012
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ndice
Agradecimientos__________________________________25
Prlogo__________________________________________29
1. El objetivo______________________________________41
La ideologa del cambio_____________________________________47
Distincin de clases: la trinidad_______________________________54
2. De medios y fines________________________________61
3. A propsito de las palabras________________________81
Inters personal__________________________________________85
Compromiso____________________________________________90
Ego____________________________________________________90
Conflicto_______________________________________________92
5. Comunicacin__________________________________111
6. Al principio____________________________________125
El poder primero, el programa despus___________________130
Justificacin___________________________________________133
El proceso del poder____________________________________136
7. Tcticas________________________________________147
Competencia__________________________________________165
Su propio petardo_______________________________________167
Un tiempo en prisin___________________________________170
Las tcticas y sus tiempos_______________________________172
Nuevas y viejas tcticas_________________________________175
Introduccin.
Community organizing: el legado
de Alinsky en la cultura poltica
estadounidense
Saul Alinsky naci en Chicago en 1909, en una familia de
padres inmigrantes rusos. Comparada con San Francisco
o Nueva York, esta ciudad parece haber quedado fuera de
la vorgine del activismo poltico de EEUU. Sin embargo,
Chicago fue cuna de un movimiento de base que ha influido
enormemente en la cultura poltica de todo el pas: el community organizing, la organizacin de comunidades.
Tras estudiar arqueologa y trabajar a tiempo parcial en
el sindicato CIO, Alinsky fue contratado como criminlogo.
En 1938 se le encarg investigar las causas de la delincuencia
juvenil en uno de los barrios de mayor tensin de Chicago,
Back of the Yards. Se hizo miembro de la mafia de Al Capone
y de esta experiencia concluy que el comportamiento criminal era consecuencia de la pobreza y de la falta de poder. Back
of the Yards era una inmensa zona de chabolas, a la sombra
de uno de los complejos industriales ms grandes del mundo:
los grandes mataderos y procesadores de carne de Chicago.
Sus habitantes no tenan recursos, eran trabajadores precarios o carecan de empleo.
Alinsky imagin una organizacin de organizaciones
compuesta por todos los sectores de la comunidad grupos
de jvenes, pequeos comercios, sindicatos, grupos tnicos
e iglesias. Y as fue: se ali con sindicalistas, curas y lderes
inmigrantes para organizar una gran reunin. Este evento result muy innovador: fue la primera vez que se convocaba a
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Introduccin
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Introduccin
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Esta idea de guerra vital permanente, a travs de unos canales que no son ni los partidos ni las administracciones, puede
generar resonancias con la nocion de contrapoder. Aunque los
caminos y desarrollos de los conceptos de contra-poder y
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community organizing son muy distintos, quizs puede ser interesante contrastar opiniones en las multiples orillas del tlantico
sobre las afinidades e incompatibilidades entre los mismos.
Movilizacin poltica ligada a diferentes religiones
Algo que diferencia a Alinsky y el community organizing en
EEUU de prcticas similares en otras partes del mundo es
la relacin ntima entre antagonismo social y cosmovisiones
religiosas. No se trata de instrumentalizar una comunidad
que ya est formada por sus lazos cotidianos de prctica religiosa, sino de valorar genuinamente la dimensin espiritual
en las trayectorias individuales y colectivas de lucha por el
cambio social. En las acciones de grupos de community organizing se encuentran siempre reverendos protestantes, imanes
musulmanes o monjas catlicas. En los encuentros y en las
acciones, son comunes oraciones al comienzo, segn diferentes ritos y tradiciones espirituales. As valora el pluralismo
religioso la Industrial Areas Foundation en su presentacin:
Agradecemos a muchas de las tradiciones religiosas (cristianismo, judasmo, islam y otras) el apoyo a nuestras acciones
pblicas y su ayuda a la hora de profundizar en nuestra comprensin del cambio social.
Tcticas heterodoxas
Una caracterstica del trabajo de Alinsky ha sido su disposicin a salir de los estrechos mrgenes de la accin poltica tradicional, si bien no siempre se puede asegurar que ese nivel de
creatividad haya persistido en las organizaciones que fund.
Sus tcticas fueron intencionadamente heterodoxas. En
Tratado para radicales escribe:
El trabajo del organizar es maniobrar y presentar al establishment como un enemigo pblico peligroso, al que est justificado atacar [] La inmediata reaccin histrica del establishment no slo validar los credenciales de la capacidad del
organizador, sino que adems lanzar de forma automtica
una interpelacin a la gente normal.
Introduccin
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Logros y lmites
El community organizing ha conseguido numerosos cambios
concretos con un alto impacto en la vida cotidiana de muchas
ciudades y barrios. Ha animado a la participacin poltica a
miles de personas, ms all de los partidos y de las elecciones.
Sin embargo, su enfoque en cambios tan concretos margina los planteamientos de cambio a nivel estructural y a ms
largo plazo. Se convierte en una especie de prctica de lobby,
eficaz, pero con objetivos muy limitados y quizs demasiado
ligada a los procesos institucionales, lo que en cierto modo
limita su carcter antagonista. Tambin ha demostrado cierta
incapacidad para trabajar en red a nivel de toda una ciudad
o en campaas regionales o nacionales. Esto fue lo que nos
encontramos en Chicago en 2000: a pesar de considerarse la
community organizing town, sus organizaciones muchas veces
no podan articularse contra polticas o prcticas que afectaban a varios barrios.
Por otro lado, se ha producido un proceso de profesionalizacin que genera cierta espiral excluyente: no permite la
difusin del empoderamiento adquirido por unos cuantos
llamados lderes, formados para hablar en pblico, organizar
campaas, usar las nuevas tecnologas, etc. a otros miembros de la comunidad. Tambin supone una separacin artificial entre los que trabajan como organizers con un sueldo, un
horario, una agenda y los que militan por necesidad y con
planteamientos propios, sin remuneracin y con lmites de
presupuesto y de horario. Evidentemente, esto genera tensiones y problemas de representatividad. La profesionalizacin
es tal vez uno de los peligros ms acuciantes del estilo de organizacin poltica propio del community organizing de Alinsky.
Este dilema de la profesionalizacin se conecta con la
crtica, muy debatida actualmente en los movimientos estadounidenses, del Non-Profit Industrial Complex [complejo
industrial sin nimo de lucro]. La profesionalizacin de grupos del Tercer Sector dedicados al cambio social les ha hecho
alejarse de los procesos y los problemas sociales que les dieron razn de ser; este hecho est muy ligado a los sistemas de
financiacin de estas organizaciones, muchas veces sujetas a
las prioridades de ciertas fundaciones y a unos presupuestos
basados en los cambiantes movimientos burstiles.
Introduccin
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Para Irene
Agradecimientos
Prlogo
La fuerza revolucionaria tiene hoy un doble objetivo, moral y material. Sus jvenes protagonistas son, por una parte,
reminiscencia de los primeros cristianos idealistas, pero por
otra, instan a la violencia y gritan Abajo el sistema!. No se
hacen ilusiones sobre el sistema, pero s muchas sobre la manera de cambiar nuestro mundo. Por este motivo he escrito
este libro. Estas palabras estn escritas desde la desesperacin, en parte porque lo que hacen, y hagan en un futuro, es
lo que dar sentido a todo lo que hemos hecho con nuestras
vidas los activistas de mi generacin y yo mismo.
Ellos son ahora la vanguardia, tuvieron que empezar
de cero. Pocos de nosotros sobrevivimos al holocausto Joe
McCarthy de principios de la dcada de los cincuenta; y de
entre nosotros, an menos han desarrollado una perspectiva
y una comprensin que fuera ms all del materialismo dialctico del marxismo ortodoxo. Mis compaeros activistas,
que supuestamente deban pasar la antorcha de la experiencia y el conocimiento a una nueva generacin, simplemente
no estn entre nosotros. Cuando los jvenes observan la sociedad que les rodea, todo es, en sus palabras, materialista,
decadente, burgus en sus valores, fallido y violento. No nos
debe extraar que nos rechacen de pleno.
La generacin actual est tratando desesperadamente de
encontrar un sentido tanto a sus vidas como al mundo. La
mayora de ellos son producto de la clase media. Han rechazado sus orgenes materialistas, la ambicin de un empleo
bien retribuido, una casa en las afueras, un coche, un carn
de socio en el club de campo, viajes en primera clase, estatus,
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Prlogo
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Prlogo
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Prlogo
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tecnolgica, informatizada y ciberntica de propulsin nuclear como la que tiene una diligencia en la pista de despegue
del aeropuerto Kennedy?
En nombre del pragmatismo radical, no debemos olvidar
que en nuestro sistema, con todas sus represiones, todava
podemos hablar alto y denunciar a la administracin, atacar
sus polticas, trabajar para construir una base de oposicin
poltica. Es cierto, existe el acoso gubernamental, pero tambin existe una relativa libertad para luchar. Puedo atacar a
mi gobierno, intentar organizarme para cambiarlo. Esto es
mucho ms de lo puedo hacer en Mosc, Pekn o La Habana.
Recordad la reaccin de la Guardia Roja a la Revolucin
Cultural y la suerte de los universitarios chinos. Algunos de
los violentos episodios (como atentados o tiroteos en salas de
justicia) que hemos sufrido aqu habran tenido como consecuencia una purga radical y ejecuciones en masa en Rusia,
China o Cuba. Mantengamos la perspectiva.
Empezaremos por el sistema, porque no hay otro lugar
desde el cual comenzar, a excepcin de la locura poltica. Es
de suma importancia para aquellos de nosotros que queremos un cambio revolucionario entender que la revolucin
debe estar precedida por una reforma. Asumir que una revolucin poltica puede sobrevivir sin una base de apoyo popular es pedir lo imposible en poltica.
A los hombres no les gusta salir bruscamente de la seguridad de su vida familiar; necesitan un puente que cruzar desde su propia experiencia hasta un nuevo camino. Un organizador revolucionario debe sacudir los patrones prevalecientes en sus vidas; agitar, crear desencanto y descontento hacia
los valores actuales; producir, si no es pasin por un cambio,
al menos un ambiente neutral, positivo y no oposicional.
La Revolucin ha tenido lugar antes de que la guerra comenzara, escribi John Adams. La Revolucin estaba en los
corazones y las mentes de las personas [] La transformacin
radical de los principios, las opiniones, los sentimientos y los
afectos de la gente fue la verdadera Revolucin americana.
Una revolucin sin reforma previa colapsara o se convertira
en una dictadura totalitaria.
Reforma significa que un porcentaje importante de nuestro pueblo desemboque en el desencanto con las formas y
los valores del pasado. No sabrn qu otra cosa puede funcionar pero s que el sistema imperante es autodestructivo,
Prlogo
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Prlogo
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Una ltima observacin sobre nuestro sistema: el ideal democrtico surge de las ideas de libertad, igualdad, gobierno
de la mayora mediante elecciones libres, proteccin de los
derechos de las minoras, y libertad para suscribirse a mltiples lealtades en materia de religin, economa y poltica,
ms que a una lealtad total hacia el Estado. El espritu de la
democracia se basa en la idea de la importancia y la vala del
individuo, y la fe en un mundo donde el individuo puede
desarrollar al mximo su potencial.
Las grandes oportunidades siempre van acompaadas de
grandes peligros. La posibilidad de la destruccin est siempre implcita en el acto de creacin. Por lo tanto, el mayor
enemigo de la libertad individual es el mismo individuo.
Desde el principio, tanto la debilidad como la fortaleza
del ideal democrtico ha sido el hombre. Las personas no
pueden ser libres a no ser que estn dispuestas a sacrificar
algunos de sus intereses para garantizar la libertad de los dems. El precio de la democracia es la incesante bsqueda del
bien comn por parte de todos los hombres. Hace ciento treinta y cinco aos Tocqueville advirti gravemente que a menos
que los ciudadanos se involucraran con regularidad en el acto
de gobernarse a s mismos, el auto-gobierno peligrara.7 La
participacin ciudadana es el espritu y la fuerza en una sociedad basada en el voluntarismo.8
7 Se olvida que es sobre todo en lo concreto cuando es peligroso avasallar a los
hombres. Llegara, por mi parte, a creer que la libertad es menos necesaria en las
grandes cosas que en las pequeas, si no pensara que jams puede darse la una
sin la otra [] La sumisin en los pequeos asuntos se manifiesta todos los das
y se hace sentir indistintamente a todos los ciudadanos. Ella no los desespera en
absoluto; pero los contrara sin cesar y los lleva a renunciar al uso de su voluntad.
Apaga poco a poco su nimo y debilita su alma, mientras que la obediencia,
que no es exigida ms que en unas pocas circunstancias muy graves, y muy
excepcionales, no muestra la servidumbre ms que de tarde en tarde y slo la hace
recaer sobre algunas personas. En vano cargaris a estos mismos ciudadanos,
que habis hecho tan dependientes del poder central, con la eleccin de vez en
cuando de los representantes de este poder; este uso tan importante, pero tan
breve y tan escaso, de su libre arbitrio, no impedir que pierdan poco a poco la
facultad de pensar, de sentir y de actuar por ellos mismos y que caigan tambin
gradualmente por debajo del nivel de humanidad. Alexis de Tocqueville, De la
dmocratie en Amrique, cap. XXIX, Democratie et alination des peuples [ed.
cast.: La democracia en Amrica, Madrid, Alianza Editorial, 2002].
8 Voluntarismo es un trmino que describe las doctrinas filosficas que sitan
la voluntad como la primera de las potencias espirituales del hombre frente a
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1. El objetivo
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sobre la mecnica de los movimientos de masas y sobre las diferentes etapas del ciclo de accin y reaccin de la revolucin.
ste no es un libro ideolgico, a menos que se llame ideologa
a todo argumento que se muestre ms favorable al cambio que
a la conservacin del status quo. Personas diferentes, en sitios,
situaciones y momentos diferentes construirn sus propias soluciones y los smbolos de salvacin para su tiempo. Este libro
no contiene panacea ni dogma alguno; detesto los dogmas y
los temo. S que todas las revoluciones deben tener detrs una
ideologa que las impulse. Resulta trgico que, en el fragor
del combate, estas ideologas tiendan a convertirse en rgidos
dogmas que reclamen la exclusiva posesin de la verdad y las
llaves del paraso. El dogma es el mayor enemigo de la libertad humana. El dogma debe ser vigilado y frenado en cada
uno de los vaivenes del movimiento revolucionario. El espritu
humano brilla gracias a esa pequea luz interior de la duda
que se mantiene aunque estemos en lo correcto, mientras que
aqullos que creen con absoluta certeza que tienen la razn albergan la oscuridad en su interior, y oscurecen el mundo exterior con crueldad, dolor e injusticia. Aqullos que idolatran
a los pobres y a los desposedos son tan culpables y peligrosos como los dogmticos. Para disminuir el riesgo de que la
ideologa se deteriore y transforme en dogma, y para proteger
la libre, abierta, inquisitiva y creativa mente del ser humano,
adems de facilitar el cambio, ninguna ideologa debera ser
ms especfica que la de los padres fundadores de EEUU: Por
el bienestar general.
Niels Bohr, el gran fsico atmico, describi admirablemente la postura del hombre civilizado frente al dogmatismo:
Cualquier frase que pronuncie no debe entenderse como
una afirmacin sino como una pregunta. Aadir que las esperanzas del hombre yacen en la aceptacin de la gran ley del
cambio; que la comprensin de los principios del cambio nos
ofrece pistas para una accin racional as como para reflexionar sobre la relacin entre medios y fines, y sobre cmo unos
determinan a los otros. Espero que estas pginas contribuyan
a la educacin de los activistas de las nuevas generaciones y
a la transformacin de las pasiones ardientes, emocionales e
impulsivas (que suelen desembocar en impotencia y frustracin) en acciones calculadas, tiles y efectivas.
El objetivo
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de la polica. El juez Campbell se retir, tras lo cual los abogados abandonaron tambin el vestbulo y regresaron a la
manifestacin en la calle.2
El objetivo
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El objetivo
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parte de Estados Unidos, slo este hecho sera una gran revolucin en la poltica mundial para el futuro del hombre. ste
es el principal motivo por el que trato de proporcionar un manual revolucionario que no est enmarcado en un molde comunista o capitalista, sino que sea un manual para los desposedos del mundo, independientemente del color de su piel o
de sus ideas polticas. Mi objetivo es sugerir cmo organizarse
de cara al poder: cmo obtenerlo y cmo usarlo. Defender
que cuando el uso del poder no supone una distribucin equitativa de los medios de vida para todas las personas, ha llegado el final de la revolucin y comienza la contrarrevolucin.
La revolucin siempre ha avanzado con una lanza ideolgica, al igual que el status quo lleva inscrita su ideologa en su
escudo. Todo en la vida toma partido por algo. Toda vida es
guerrillera. No hay objetividad desapasionada. La ideologa
revolucionaria no est confinada a una frmula especfica y
limitada. Son una serie de principios generales, enraizados
en la Declaracin de Lincoln del 19 de mayo de 1856: No os
engais. Las revoluciones no dan marcha atrs.
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Hand: Lo que define al hombre libre es aquella incertidumbre interna, perenne y corrosiva, acerca de si est o no en lo
correcto. La consecuencia es que est siempre a la caza de
las causas de la difcil situacin del hombre y de las propuestas generales que ayudan a encontrar un sentido a su mundo
irracional. Debe examinar la vida constantemente, incluyendo la suya, para tener una mnima idea de cmo funciona
todo, y debe cuestionar y examinar sus propios resultados.
La irreverencia hacia las preguntas formuladas es un requisito. La curiosidad se convierte en algo compulsivo. Su pregunta ms frecuente es Por qu?.6
Significa esto que el organizador en una sociedad libre
y para una sociedad libre se encuentra a la deriva? No, creo
que ste tiene un mejor sentido de la orientacin que el organizador social replegado en una rgida ideologa poltica.
En primer lugar, el organizador de la sociedad libre es inquieto, resistente, dinmico, y se encuentra en movimiento
dentro de una sociedad que se halla a su vez en un estado de
cambio constante. En la medida en la que se encuentre libre
de los grilletes del dogma, puede responder a las realidades
de las muy diversas situaciones que presenta nuestra sociedad. En el fondo, tiene una sola conviccin: la creencia de
que si la gente tiene el poder para actuar, a la larga lograr,
en la mayora de los casos, alcanzar las decisiones correctas.
La nica alternativa a este planteamiento es que el poder sea
ostentado por una elite una dictadura o alguna forma de
aristocracia poltica. No me preocupa si esta fe en la gente es
vista como una primera verdad y, por lo tanto, supone una
contradiccin de lo que ms arriba expuse, ya que la vida es
una sucesin de contradicciones. Al creer en la gente, el activista se propone organizarlos para que alcancen el poder y la
oportunidad de enfrentarse a cada crisis futura e impredecible, mientras avanzan en su eterna bsqueda de los valores
de igualdad, justicia, libertad, paz, preocupacin por la vida
humana, y todos aquellos derechos y valores planteados por
el judeocristianismo y la tradicin poltica democrtica. La
democracia no es un fin en s mismo sino el mejor medio para
alcanzar estos valores. ste es el credo por el que me ro y por
el que morir, si es preciso.
6 Algunos dicen que no es casualidad que el signo de interrogacin
tenga la forma de arado invertido, rompiendo la dura tierra de las viejas
creencias y preparndola para nuevas cosechas.
El objetivo
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El requisito bsico para comprender las polticas de transformacin es reconocer el mundo tal y como es. Debemos trabajar dentro de sus propios trminos si queremos transformarlo
en el mundo que queremos. Debemos ver de antemano el
mundo como es y no como nos gustara que fuera. Debemos
ver el mundo como lo han visto todos los realistas polticos,
en trminos de lo que hace el hombre y no de lo que debe
hacer, tal y como Maquiavelo y otros han expuesto.
Resulta doloroso aceptar el simple hecho de que uno empieza desde donde se encuentra, de que debe liberarse de la
telaraa de ilusiones que teje respecto a la vida. La mayora
de nosotros vemos el mundo como nos gustara que fuese, y
no tal y como es. El mundo ideal puede encontrarse cualquier
tarde en la tele, en la sucesin de programas donde el bueno
siempre gana; hasta las noticias de la noche, cuando de repente nos sumergimos en el mundo tal y como es.7
Los realistas polticos ven el mundo tal cual es: un campo de batalla movido principalmente por intereses personales inmediatos, donde la moral es una justificacin retrica
de la accin oportunista y del inters propio. Tenemos dos
ejemplos en el cura que quiere ser obispo, hace la pelota y
politiquea para su ascenso, justificndose con razones como:
Cuando sea obispo utilizar mi puesto para la reforma cristiana; o en el empresario que razona: Primero conseguir
mi primer milln y despus ir a por las cosas importantes
de la vida. Desafortunadamente uno cambia de muchas maneras en el camino hacia el obispado o hacia el primer milln, y termina diciendo: Esperar a ser cardenal y entonces
podr hacer ms cosas; o Podr hacer mucho ms cuando consiga dos millones, y siempre as.8 En este mundo las
7 Hay algunas excepciones a la regla. En uno de los ltimos shangri-las
[lugares de bsqueda de la espiritualidad oriental] de EEUU, Carmelby-the-Sea, California, donde uno puede evadirse del mundo real, en
la costa de la bellsima pennsula de Monterrey, la estacin de radio
KRML retransmita las Sunshine News [Noticias soleadas] difundiendo
exclusivamente las buenas noticias del mundo. Los intelectuales que se
mofaban de estas Sunshine News se parecen, en este sentido, a los que
prefieren las respuestas prefabricadas.
8 Cada ao, y durante bastantes aos, los activistas del ltimo curso de
un importante seminario catlico cerca de Chicago venan a visitarme
justo un da antes de ser ordenados, con preguntas sobre valores, tcticas
revolucionarias y dems temas del estilo. En una ocasin uno de los
seminaristas do: Seor Alinsky, antes de venir aqu nos reunimos y
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El objetivo
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Niels Bohr seal que la aparicin de contradicciones era seal de que el experimento iba en el buen camino: No hay
mucha esperanza cuando solo tenemos una dificultad, pero
cuando tenemos dos, podemos enfrentarlas entre s. Bohr
defini esto como complementariedad, explicaba que la interaccin de fuerzas aparentemente conflictivas es de hecho
la armona de la naturaleza. Whitehead sealo de forma similar que: En la lgica formal, una contradiccin es un signo
de derrota; pero en la evolucin del conocimiento real marca
el primer paso del progreso hacia la victoria.
Donde quiera que miremos, todo cambio muestra esta
complementariedad. En Chicago, los habitantes de La jungla
de Upton Sinclair,10 por aquel entonces el barrio ms pobre
de EEUU, aplastados por salarios mseros, desmoralizados,
enfermos, viviendo en chabolas, estaban organizados. Sus
pancartas exigan igualdad racial, seguridad laboral y una
vida digna para todos. Con sus propias fuezas, lucharon y
ganaron. Hoy en da, como parte de la clase media, tambin
son parte de nuestra cultura discriminatoria y racista.
La comunidad de Tennessee Valley era una de las joyas de
la corona democrtica. Acudan visitantes de todos los rincones del mundo para ver, admirar y estudiar este logro fsico
y social de una sociedad libre. Hoy en da esta regin es la
vergenza de las montaas de Cumberland, una tierra desfigurada por las minas de carbn.
El CIO era el sindicato abanderado de los trabajadores
americanos. En su organizacin, directa e indirectamente, se
encontraban todos los activistas de EEUU; lucharon contra
principio de complementariedad. Creen que del infinito (naturaleza,
dios o dioses) naci el principio de la creacin al que llamaron el Gran
Extremo, del cual nacieron los dos principios o poderes duales, el Ying y
el Yang, de los cuales naci todo lo dems. El Ying y el Yang se definen
como lo positivo y lo negativo, la luz y la oscuridad, lo masculino y lo
femenino, y con otros muchos ejemplos de contrarios.
10 The Jungle es una novela de 1906 que describe las duras e inhumanas
condiciones de trabajo en la industria crnica de la ciudad de Chicago.
Publicada por entregas en el peridico socialista The Appeal to Reason un
ao antes, gener protestas a favor de reformas laborales y agrcolas a
lo largo y ancho de Estados Unidos, y dio lugar a una investigacin de
Roosevelt y el gobierno federal que culmin en la Pure Food Legislation
de 1906, acogida favorablemente por la opinin pblica. La edicin
castellana es La jungla, Madrid, Capitn Swing, 2012. [N. de E.]
El objetivo
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las estructuras corporativas de la nacin y ganaron. Hoy, fusionado con el sindicato AFL, forma parte del sistema y su
lder apoya la guerra de Vietnam.
Otro ejemplo son los actuales y ambiciosos proyectos de
vivienda pblica. Concebidos y llevados a cabo originalmente como un paso importante para librar a las ciudades de los
barrios marginales, supusieron el derribo de estos barrios insalubres, infestados de ratas y la construccin de modernos
edificios de apartamentos. Se presentaron como el rechazo de
EEUU a permitir que su gente viviera en las sucias ruinas
de los barrios bajos. Es vox populi que se han convertido en
junglas de terror y que ahora nos enfrentamos al problema
de cmo transformarlos o librarnos de ellos. Se han convertido en resultado de una doble segregacin por situacin
econmica y color y en un peligro para cualquiera que est
obligado a vivir en ellos. Un sueo hermoso y positivo se ha
tornado en pesadilla.
Se trata de la fbula universal de la revolucin y la reaccin. La constante lucha entre lo positivo y lo negativo, que
incluye la inversin de roles de manera que lo positivo de hoy
es lo negativo de maana y viceversa.
Este punto de vista sobre la naturaleza reconoce que la
realidad es dual. Los principios de la mecnica cuntica en
fsica se aplican incluso de manera ms dramtica a la mecnica de los movimientos de masas.
Esto no slo es cierto en lo que respecta a la complementariedad, sino tambin en el rechazo del concepto, hasta la
fecha universal, de causalidad, mediante el cual la materia
y la fsica se entendan en trminos de causa y efecto, donde
por cada efecto tena que haber una causa y lo uno siempre
provocaba lo mismo. En mecnica cuntica, la causalidad fue
sustituida, en gran medida, por la probabilidad: un electrn
o un tomo no tiene que hacer nada especfico en respuesta
a una fuerza particular, simplemente hay una serie de probabilidades de que reaccionen de una u otra manera. Esto es
fundamental en las observaciones y propuestas que expongo ms adelante. En ningn momento, en ningn debate o
anlisis de los movimientos de masas, de las tcticas, o en
cualquiera de las fases del problema, puede decirse que si tal
cosa sucede entonces habr x resultado. Lo mximo a lo que
podemos aspirar es a un entendimiento de las consecuencias
probables de ciertas acciones.
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El objetivo
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El objetivo
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El cambio supone movimiento. El movimiento implica friccin. Slo en el vaco sin friccin de un mundo abstracto
inexistente, el movimiento y el cambio podran producirse
sin esa abrasiva friccin del conflicto. En estas pginas, nuestro objetivo poltico evidente es cooperar con esta gran ley del
cambio; querer otra cosa significara seguir al rey Canut, que
quera ordenar a las mareas y a las olas que se detuviesen.
Una palabra acerca de mi filosofa personal. Est anclada en el optimismo, y debe estarlo, ya que el optimismo trae
esperanza, un futuro con un objetivo y por lo tanto una voluntad de luchar por un mundo mejor. Sin este optimismo no
hay razn para continuar. Si consideramos la lucha como el
ascenso de una montaa, debemos visualizar una montaa
sin cumbre. Vemos una cumbre, pero cuando finalmente la
alcanzamos, las nubes se disipan y vemos que era slo un
espejismo. La montaa contina. Ahora divisamos la verdadera cumbre y luchamos por alcanzarla, slo para encontrarnos con que se trataba de otro espejismo, la cumbre est
todava ms arriba. Se trata de una subida interminable.
Una vez que sabemos que la montaa no tiene cumbre,
que es una bsqueda permanente de altiplano en altiplano,
surge la pregunta: para qu la lucha? Para qu el conflicto,
el descorazonamiento, el peligro y el sacrificio? Para qu esta
interminable escalada? Nuestra respuesta es la misma que da
un autntico escalador cuando se le pregunta por qu hace lo
que hace: Porque est ah. La vida est delante de nosotros,
y si no nos ponemos a prueba enfrentndonos a sus desafos,
acabaremos acurrucados en los valles de una existencia sin
sueos cuyo nico propsito es la preservacin de una seguridad ilusoria. Esto ltimo es lo que la inmensa mayora
de la gente elige, temiendo aventurarse en lo desconocido.
Paradjicamente abandonan el sueo de lo que podran encontrarse maana en las alturas, por una perpetua pesadilla,
una interminable sucesin de das en los que temen la prdida de una tenue seguridad.
A diferencia de la tarea del mtico Ssifo, este desafo no
supone empujar una roca hasta la cima de la montaa para
que a su llegada sta vuelva a rodar montaa abajo, y repetir la tarea eternamente. Este desafo implica empujar la roca
montaa arriba, pero, a diferencia de Ssifo nosotros seguimos empujndola hacia nuevas alturas. Y tambin a diferencia de Ssifo, cada etapa del camino hacia lo alto es diferente,
asombrosa, una nueva aventura cada vez.
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El objetivo
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2. De medios y fines
No podemos pensar primero y actuar despus. Desde el momento en que nacemos estamos inmersos en la accin y slo
podemos guiarla de forma precaria a travs del pensamiento.
Alfred North Whitehead
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El revolucionario pragmtico comprende bien a Goethe cuando deca que la conciencia es la virtud de los que observan
y no la de los agentes de la accin; en la accin, no siempre
se disfruta del lujo de una decisin consistente con la conciencia individual de cada uno y a la vez con el bien de la
humanidad. La eleccin debe hacerse respecto a esto ltimo.
La accin se dirige a la salvacin de las masas y no a la salvacin personal del individuo. Quien sacrifica el bien comn
por su conciencia individual tiene una peculiar concepcin
de la salvacin personal; no le importan lo suficiente las
personas como para ser corrompido por ellas.
Las personas que amontonan tesis y escritos acerca de la
tica de los fines y los medios que, salvo raras excepciones,
son absolutamente estriles, pocas veces escriben acerca de
sus propias experiencias dentro de la permanente lucha de la
vida y el cambio. Son ajenos a las responsabilidades, a los
problemas operacionales y a la incesante presin para tomar
decisiones inmediatas. Estn apasionadamente comprometidos con una objetividad mstica que sospecha de las pasiones. Asumen una situacin inexistente en la que los hombres,
desapasionadamente y con la razn, dibujan y deciden fines
y medios como si estuvieran estudiando una carta de navegacin en tierra firme. Se les reconoce cuando dicen: Estamos
de acuerdo con los fines pero no con los medios, o bien:
ste no es el momento adecuado. Los moralistas de los fines y los medios siempre acaban logrando sus fines sin tener
que utilizar los medios.
Constantemente obsesionados por la tica de los medios
empleados por los pobres contra los ricos, deberan preguntarse ms bien dnde se sitan polticamente. De hecho, son
aliados pasivos de los ricos. Es a ellos a los que se refera
Jacques Maritain cuando declaraba: El miedo a ensuciarse
las manos entrando de lleno en la historia no es una virtud
sino una forma de evadirla. Estos hombres de inaccin fueron los que decidieron no luchar contra los nazis de la nica
manera en la que se poda luchar contra ellos. Corrieron las
cortinas para no ver el vergonzoso espectculo de los judos
y los presos polticos cuando eran arrastrados por las calles.
Son los mismos que en la intimidad deploraban el horror de
todo aquello y no hicieron nada al respecto. He aqu el colmo de la inmoralidad. El ms inmoral de los medios es la no
utilizacin de ninguno de ellos. Es esta especie de hombre
la que particip con tanto ardor y fanatismo en la antigua
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Sociedad de Naciones, a fin de debatir acerca de las diferencias ticas entre las armas defensivas y ofensivas. Su miedo a
la accin le lleva a refugiarse en una moralidad tan separada
de la realidad que slo puede aplicarse a los ngeles, y no
a los hombres. Los principios segn los cuales emitimos un
juicio deben estar profundamente enraizados en los cmos
y los porqus de la vida, en el mundo tal y como es, y no en
el mundo que imaginamos en nuestros sueos.
A continuacin voy a presentar una serie de reglas que remiten a la tica de los medios y los fines. La primera regla es que la
preocupacin por la tica de los fines y los medios es inversamente proporcional a los intereses personales que tenemos en el asunto. Cuando
no estamos directamente implicados rebosamos moralidad; tal
y como lo expuso La Rochefoucauld: Todos tenemos la fuerza
suficiente para soportar las desgracias de los dems. Podemos
reformular esta regla en los siguientes trminos: La preocupacin
por la tica de los fines y los medios es inversamente proporcional a la
distancia que nos separa del lugar del conflicto.
La segunda regla de la tica del fin y los medios es que la manera de juzgar la moralidad de los medios vara segn las posiciones
polticas de los juzgados. Si una persona se opone activamente
a la ocupacin nazi y se une a la resistencia clandestina, es
probable que adopte medios como el asesinato, el terror, la
destruccin de la propiedad, el bombardeo de tneles y trenes, el secuestro e incluso que aceptara el sacrificio de rehenes inocentes para conseguir sus fines: acabar con los nazis.
Quienes se oponan a la invasin nazi consideraban la resistencia como un ejrcito clandestino de patriotas idealistas, de
una valenta sin igual y con la voluntad de sacrificar sus vidas
por sus convicciones morales. Para las autoridades de ocupacin, sin embargo, estas personas eran terroristas sin ley, asesinos, saboteadores que crean que el fin justificaba los medios, y que no respetaban en absoluto las msticas reglas de la
guerra. Cualquier ocupacin extranjera juzga a la resistencia
segn los mismos principios. Sin embargo, en un conflicto
como ste, ningn protagonista est preocupado por otro valor que no sea el de la victoria; es cuestin de vida o muerte.
Para nosotros, la Declaracin de Independencia constituye un documento glorioso en el que se recogen los derechos
del hombre. Para los britnicos, por el contrario, es una declaracin clebre por el engao que representan sus omisiones.
En la Declaracin de Independencia, la hoja de reclamaciones
que justificaba las razones de la revolucin citaba todas las
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soviticos en la Segunda Guerra Mundial alabamos y aclamamos las tcticas de la guerrilla comunista cuando los rusos las utilizaron contra los nazis durante la invasin de la
Unin Sovitica; denunciamos las mismas tcticas cuando las
fuerzas comunistas las usaban contra nosotros en diferentes
partes del mundo. Los medios de la oposicin, utilizados
en nuestra contra, son siempre inmorales mientras nuestros
medios son siempre ticos y estn enraizados en los ms
altos valores humanos. George Bernard Shaw, en Man and
Superman, seal las variaciones en las definiciones ticas en
virtud del lugar en el que estamos situados. Mendoza le do
a Tanner: Soy un bandolero, me gano la vida robando a los
pobres. Estrecha mi mano.
La tercera regla de la tica del fin y los medios es que en la guerra el fin justifica casi cualquier medio. Los acuerdos de Ginebra
sobre el trato a los prisioneros o el uso de las armas nucleares
son respetados slo porque el enemigo o sus aliados potenciales pueden tomar represalias.
Las observaciones que Winston Churchill hiciera a su
secretario personal pocas horas antes de que los nazis invadieran la Unin Sovitica reflejan, de manera muy grfica, la
poltica del fin y los medios en tiempos de guerra. Cuando se
inform del giro inminente de los acontecimientos, el secretario pregunt a Churchill cmo l, el mayor anticomunista
de Gran Bretaa, poda aceptar situarse en el mismo bando
que los soviticos. No le iba a resultar difcil y embarazoso
proponer a su gobierno que apoyase a los comunistas? La respuesta de Churchill fue clara e inequvoca: Para nada, slo
tengo un objetivo, la destruccin de Hitler, y mi vida es mucho ms sencilla de este modo. Si Hitler invadiera el infierno
como mnimo hara un comentario favorable al diablo en la
Cmara de los Comunes.
En la Guerra de Secesin, el presidente Lincoln no dud
en suspender el derecho de habeas corpus e ignorar la directiva
del Tribunal Supremo de Estados Unidos. En otra ocasin,
cuando Lincoln estaba convencido de la necesidad de utilizar
comisiones militares para juzgar a civiles, se lav las manos
ante la ilegalidad de su accin declarando que era indispensable para la seguridad pblica. Lincoln crea que las cortes
civiles carecan de poder para controlar las actividades insurrectas de los civiles. Debo disparar a un ingenuo soldado
que deserta, mientras no debo tocar un pelo del astuto agitador que le incita a desertar?.
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La cuarta regla de la tica de los fines y los medios es que sta debe
juzgarse dentro del contexto donde se desarrolla la accin y no desde
cualquier otro punto de vista cronolgico. La Masacre de Boston
es un buen ejemplo de ello.1
Las atrocidades britnicas no eran suficientes por s mismas
para convencer a la gente de la gravedad del asesinato de
la noche del 5 de marzo: Patrick Carr dej una confesin en
su lecho de muerte en la que admita que los habitantes del
pueblo fueron los agresores y que los soldados dispararon
en defensa propia. Esta inesperada rectificacin de uno de
los mrtires, que mora con el olor a santidad del que Sam
Adams le haba investido, gener una oleada de alarma entre las filas patriotas. Pero Adams neg el testimonio de Carr
ante los ojos de los piadosos habitantes de Nueva Inglaterra
sealando que ste era un papista irlands que haba muerto
dentro del seno de la Iglesia Catlica Romana. Una vez que
Sam Adams termin con Patrick Carr ni siquiera los tories
se atrevieron a citarlo para demostrar que los habitantes de
Boston eran los responsables de la masacre.2
Para los britnicos se trataba de una utilizacin falsa y corrupta de la intolerancia y por lo tanto de un medio inmoral,
caracterstico de los revolucionarios, o [de la asociacin secreta] de los Hos de la Libertad. Para los Hos de la Libertad y
para los patriotas, la accin de Sam Adams fue una estrategia
brillante y una solucin venida del cielo. Si miramos atrs y
consideramos la accin de Adams, quizs nos pongamos del
lado ingls, pero no podemos olvidar que no estamos inmersos en una revolucin contra el Imperio Britnico.
Las normas ticas deben ser lo suficientemente elsticas
como para adaptarse a los tiempos. En poltica, la tica de
los fines y los medios puede ser comprendida mediante las
reglas aqu sugeridas. La historia no est compuesta ms que
1 La Masacre de Boston recuerda a cinco civiles asesinados en 1770 por
soldados britnicos. El incremento de las tropas britnicas en Boston
hizo crecer la tensin entre civiles y soldados, que, tras un pequeo
altercado, abrieron fuego al ser amenazados por la muchedumbre. Este
hecho encendi la mecha de la rebelin que culminara en la Guerra de
la Independencia. [N. de E.]
2 John C. Miller, Sam Adams, Pioneer in propaganda, Stanford (Calif.),
Stanford University Press, 1960.
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de ejemplos, como nuestra posicin sobre la libertad de navegacin en alta mar en 1812 y en 1917, en contraste con nuestro
bloqueo sobre Cuba en 1962, o nuestra alianza en 1942 con
la Unin Sovitica en contra de Alemania, Japn e Italia, y el
radical cambio de los alineamientos en menos de una dcada.
La suspensin de Lincoln del habeas corpus, su desobediencia ante una orden del Tribunal Supremo de Estados Unidos,
y el uso ilegal de comisiones militares para juzgar a civiles,
fueron decisiones tomadas por el mismo hombre que quince aos atrs haba dicho en Springfield: No pongis en mi
boca lo que no he dicho. No he afirmado que no existan leyes
malas, o que no tengamos derecho a exigir una reparacin
no prevista en la ley. Lo estoy diciendo es que aunque las leyes malas, si es que existen, deben ser modificadas, mientras
estn en vigor, deben ser respetadas religiosamente y servir
como ejemplo.
Hablamos del mismo Lincoln que pocos aos antes de firmar la Proclamacin de Emancipacin [de los esclavos], declaraba en su primer discurso inaugural:
No hago sino citar parte de uno de mis discursos: No tengo
intencin alguna de, directa o indirectamente, intervenir en
la institucin de la esclavitud en Estados Unidos all donde
exista. Creo que no tengo derecho y no tengo intencin alguna
de hacerlo. Los que me han votado y elegido lo hicieron con
pleno conocimiento de que he hecho estas declaraciones como
muchas otras similares y que jams he dado marcha atrs.
Quienes hacen un juicio crtico sobre la moralidad de los cambios de postura de Lincoln tienen una concepcin poco realista del mundo como lugar esttico e inmutable, donde cada
uno permanece firme y comprometido con sus supuestos valores y principios. En la poltica de la vida, la coherencia no
es una virtud. Ser coherente, significa, segn el Diccionario
Universal de Oxford, permanecer inmvil. El hombre debe
cambiar con los tiempos o, de lo contrario, morir.
El cambio en la orientacin de Jeerson al convertirse en
presidente es tambin un ejemplo pertinente para ilustrar este
punto. Jeerson haba atacado de manera incesante al presidente Washington por utilizar el inters nacional como punto
de partida en la toma de decisiones. Culpaba al presidente
por su egosmo afirmando que las decisiones deben tomarse
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en funcin del inters mundial para as fomentar la expansin de las ideas de la Revolucin Americana. Consideraba
que la adhesin al criterio del inters nacional representaba una traicin hacia la Revolucin. Sin embargo, desde el
mismo momento en que Jeerson asumi la presidencia de
Estados Unidos, cada una de sus decisiones fue tomada en
nombre del inters nacional. Esta historia de otro siglo tiene
paralelismos en nuestro tiempo y en cualquier otro momento
de la historia.
La quinta regla de la tica de los fines y los medios es que la
preocupacin por la moral aumenta con el nmero de medios disponibles y viceversa. Para el hombre de accin el primer criterio para determinar qu medios se van a utilizar es evaluar
aqullos que estn disponibles. El anlisis y la seleccin de
los medios disponibles se hace sobre una base puramente utilitaria: Y ste, funcionar?. Las preguntas de ndole moral pueden aparecer cuando uno elige entre medios con la
misma eficacia. Pero si uno carece del lujo de poder elegir y
tiene a su disposicin un nico medio, la pregunta moral no
surge jams; el nico medio disponible se ve dotado automticamente de un halo moral. Su justificacin yace en el grito:
Qu otra cosa poda hacer?. Por el contrario, la posicin
de seguridad en la que se encuentra quien posee la capacidad
de eleccin entre un nmero de medios poderosos y efectivos est siempre acompaada por esa preocupacin moral y
esa serenidad de conciencia tan admirablemente descrita por
Mark Twain como la tranquila confianza de un cristiano que
tiene los cuatro ases en la manga.
Para m, la moral consiste en hacer lo que es mejor para la
mayora. Durante un conflicto con una gran empresa, me amenazaron con hacer pblica la fotografa de un registro de hotel
donde figuraba la mencin Sr. y Sra. y fotografas en las que se
me vea con mi chica. Les de: Adelante, ddselas a la prensa.
Creo que ella es preciosa y nunca he afirmado ser clibe. A
qu estis esperando?. Mi respuesta puso fin al chantaje.
Casi inmediatamente despus de este encuentro vino
a verme uno de los ejecutivos de la empresa de rango inferior. Result ser un secreto simpatizante de nuestra causa.
Apuntando a su maletn me do: Aqu dentro hay pruebas
suficientes de que tal tipo (un lder de la oposicin) prefiere
los chicos a las chicas. Le respond: Gracias, pero olvdalo.
Yo no lucho de esa manera. No quiero verlo. Adis. l protest: Pero acaban de intentar pillarte con esas fotos tuyas y
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Gandhi y sus colaboradores lamentaron una y otra vez la incapacidad de su pueblo para oponer resistencia de manera
organizada, eficaz y violenta contra la injusticia y la tirana.
Su propia experiencia vena corroborada por declaraciones
de todos y cada uno de los lderes de la India; la India no
se enfrentaba a sus enemigos. Se dieron muchas razones, incluida la debilidad, la falta de armas, el hecho de haber sido
aplastados hasta la sumisin, y otros razonamientos de naturaleza similar. En una entrevista realizada por Norman
Cousins en 1961, Pandit Jawalharlal Nehru describi a los
hinds como una masa desmoralizada, tmida y desesperada, acosada y aplastada por todos los intereses dominantes,
incapaz de oponer resistencia alguna.
En este contexto volvamos a Gandhi y a la evaluacin
de los medios que tena a su disposicin. Se ha dicho que si
hubiese tenido armas las habra utilizado; esta afirmacin se
basa en la Declaracin de Independencia de Mahatma Gandhi
publicada el 26 de enero de 1930. En el cuarto cargo de acusacin que aporta contra los britnicos se lee lo siguiente:
Espiritualmente, el desarme obligatorio ha hecho de nosotros
seres inferiores, y la presencia de un ejrcito de ocupacin
encargado de aniquilar en nosotros todo espritu de resistencia, nos ha hecho creer que somos incapaces de defendernos
por nosotros mismos ante una agresin extranjera, o incluso
de defender nuestras casas y nuestras familias...
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Estas palabras dejan claro que si Gandhi hubiera tenido armas para luchar y gente que las usara, probablemente no hubiera rechazado del todo este medio, como a todo el mundo
le gusta creer.
En la misma lnea, podemos recordar que cuando la India
ya haba conseguido la independencia y Nehru se enfrent
a la disputa con Pakistn sobre Cachemira, ste no dud en
usar la fuerza del ejrcito. El poder haba cambiado de manos. La India tena las armas y un ejrcito entrenado listo
para usarlas.3 Cualquier insinuacin de que Gandhi no habra aprobado el uso de la violencia fue negada por el propio
Nehru en aquella entrevista de 1961:
Eran tiempos terribles. Cuando me llegaron las noticias de
Cachemira supe que tendra que actuar de inmediato, y utilizando la fuerza. Esto me turbaba enormemente ya que saba
3 El desafo de la India a las Naciones Unidas sobre la cuestin
de Cachemira pas relativamente desapercibido. Recordemos que
Cachemira, territorio reclamado tanto por el Pakistn musulmn como
por la India hind, tiene una poblacin mayoritariamente musulmana
pero un dirigente hind. Para determinar la futura orientacin poltica
de la regin, las Naciones Unidas acordaron un plebiscito. Entretanto,
tanto la India como Pakistn se negaron a retirar sus tropas de las zonas
que previamente haban ocupado. Adems, Nehru se tom la justicia por
su mano y decidi anexionarse la mayora del territorio de Cachemira,
territorio que haba tenido la astucia de integrar en la economa india.
El Consejo de Seguridad, con la abstencin de Rusia, orden por
unanimidad que Nehru aceptara la resolucin de Naciones Unidas, pero
el gobierno indio se neg. Es obvio que Nehru no acept un plebiscito
porque saba que Cachemira no se pronunciara por la India, a pesar de
que hiciera la vaga promesa de un plebiscito en el futuro [] Moralmente,
el incidente no deja a Nehru en buen lugar. Cuando los intereses vitales
de la India estaban en juego, Nehru se vio obligado a olvidar sus nobles
sentimientos, sacrific a sus admiradores y se expuso a la carga de su
incoherencia poltica [] Esta poltica es o bien maquiavlica, o bien
representativa de un gran jefe de Estado, segn el punto de vista en el
que nos situemos. Nuestras conciencias pueden rechazarla y sin embargo
hombres eminentemente morales, como el primer ministro Gladstone y
actualmente el secretario de Estado Dulles, pueden ofrecer numerosos
ejemplos de polticas paralelas a las de Nehru, aunque podamos poner en
duda que estos hombres de Estado sean capaces de ofrecernos un anlisis
coherente de la amalgama de la que estn hechas sus polticas. Este tipo
de acciones est fuera de las competencias de los hombres eminentemente
morales. Reinhold Niebuhr, British Experience and American Power,
Christianity and Crisis, vol. 16, 14 de mayo de 1956, p. 57.
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[] tambin en el campo de la psicologa no hemos de asombrarnos si cuando trabajamos en diversos medios (como por
ejemplo la cura para un sntoma de neurosis, el descubrimiento de nuevos y mejores mtodos de aprendizaje, o el
alivio de la fatiga industrial) descubrimos que se ha modificado nuestra actitud con respecto al fin (adquirir un nuevo
conocimiento sobre la naturaleza de la salud mental, el papel
de la educacin, o el lugar del trabajo en la vida del hombre).
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nada tiene valor como medio a no ser que el fin que persigue
tenga valor en s mismo. Por lo tanto el valor intrnseco precede lgicamente al valor del medio.
3. A propsito de las
palabras
Poder
La pregunta surge de manera legtima: por qu no usar
otras palabras, palabras que signifiquen lo mismo sin producir reacciones emocionales tan negativas? Hay una serie
de razones fundamentales por las que rechazar dicha sustitucin. En primer lugar, con la utilizacin de combinaciones
de palabras como la canalizacin de la energa en vez de
simplemente poder, empezamos a debilitar su sentido; y si
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Cuando la lengua toma a nuestro pensamiento como prisionero nos acercamos a un punto crtico. Me niego a quedar
atrapado por el tacto a expensas de la verdad. Esforzarse por
evitar la fuerza, el vigor y la simplicidad de la palabra poder nos lleva rpidamente a ser reacios a hablar en trminos
vigorosos, simples y honestos. Nos afanamos en inventar
1 Genealoga de la moral, Madrid, Tecnos, 2007.
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utilizarlo de manera constructiva y mantenerlo bajo control. Resumiendo, la vida sin poder es la muerte; un mundo
sin poder sera un desierto fantasmal, un planeta muerto.
Inters personal
El inters personal, al igual que el poder, est envuelto por
un manto negro de sospecha y negatividad. Para muchos
el sinnimo de inters personal es el egosmo. La palabra
est asociada con un repugnante conjunto de vicios como
la estrechez de miras, el egosmo y el egocentrismo, todo
lo contrario a virtudes como el altruismo y la abnegacin.
Esta definicin usual es por supuesto contraria a nuestras
experiencias y a las observaciones de todos los grandes estudiosos de la poltica. El mito del altruismo como factor
determinante de nuestro comportamiento no puede surgir y sobrevivir ms que en una sociedad envuelta en una
estril gasa de puritanismo de Nueva Inglaterra y de moralidad protestante, una sociedad marcada por los lazos
de las relaciones pblicas de Madison Avenue.3 Se trata de
uno de los clsicos cuentos de hadas estadounidenses.
Ya sean los grandes maestros de la moral judeocristiana, los filsofos, los economistas o los sabios observadores
de la poltica humana, todos han estado unnimemente de
acuerdo en que el inters propio juega un papel de fuerza
motriz en el comportamiento del hombre. La importancia
del inters personal nunca ha sido puesta en duda; se ha
aceptado como una realidad inevitable de la vida. En las
palabras de Cristo: No hay amor ms grande que dar la
vida por los amigos. Aristteles do en su Poltica Cada
uno piensa sobre todo en sus propios intereses, casi nunca en el bien comn.4 En La riqueza de las naciones Adam
Smith seal que No es la benevolencia del carnicero, del
cervecero o del panadero la que nos procura el alimento, sino la consideracin de su propio inters. No invocamos sus sentimientos humanitarios sino su egosmo; ni les
3 En Estados Unidos, el trmino Madison Avenue a menudo es
empleado de forma metonmica para hablar de la publicidad. Dicha
avenida ha quedado identificada con la industria de la publicidad tras su
explosivo crecimiento en los aos veinte. [N. de E.]
4 Aristteles, Poltica, Madrid, Istmo, 2005.
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Constantemente nos vemos atrapados en el conflicto que surge entre nuestros principios morales y la verdadera razn por
la que actuamos: el inters personal. Siempre somos capaces
de enmascarar las verdaderas razonas con palabras de gran
nobleza como libertad y justicia. Las lgrimas que aparecen
sobre esta mscara pueden llegar a dejarnos en ridculo.
Resulta interesante que los comunistas no parezcan
preocuparse con estas justificaciones morales a la hora de ejecutar actos motivados abiertamente por el inters personal.
En cierta manera, esto nos resulta embarazoso; nos hace pensar que quiz se estn riendo de nosotros, sabiendo que nosotros tambin estamos motivados por el inters propio pero
que intentamos disfrazarlo. Sentimos que se ren de nosotros
cuando se baten miserables en el ocano de la poltica mundial, mientras nosotros chapoteamos vestidos de chaqu.
Y sin embargo, y a pesar de todo, existe esa maravillosa
cualidad del hombre que de vez en cuando inunda y barre
las presas naturales de la supervivencia y el inters personal.
Fuimos testigos de dicha cualidad durante el verano de 1964
cuando los estudiantes blancos arriesgaron sus vidas para
llevar la antorcha de la libertad a los rincones ms oscuros
de Misisipi. Un ejemplo anterior: George Orwell explica su
inters en formar parte de las trincheras espaolas durante
la Guerra Civil por su voluntad de querer frenar el horror
fascista. Pero una vez se encontr en las trincheras, su inters personal cambi, su nuevo inters era salir vivo de ah.
Aun as, no tengo duda alguna de que si Orwell hubiera sido
6 Saul Alinsky, Reveille for Radicals, Nueva York, Random House, 1969, p. 227.
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asignado a una operacin militar muy arriesgada, no se hubiera quedado en la retaguardia, arriesgando la vida de sus
camaradas para proteger la suya, no hubiera buscado nunca
su inters personal. stas son las excepciones a la regla, pero
se han dado muchos episodios que iluminan la tenebrosa
historia, tantos como para afirmar que estas momentneas
transfiguraciones del espritu humano son algo ms que el
resplandor de unas lucirnagas.
Compromiso
Compromiso [cesin, acuerdo] es otra palabra que proyecta
sombras de debilidad, de vacilacin, de traicin de ideales,
de rendicin de principios morales. En las culturas antiguas,
cuando la virginidad era una virtud, se deca de una mujer
que estaba comprometida. La palabra implica en general
algo feo e inmoral.
Pero para el organizador, el compromiso es una palabra
clave, una palabra bellsima. Siempre est presente en el desarrollo pragmtico de una accin. Significa llegar al acuerdo,
a la respiracin necesaria para alcanzar la victoria. Si partes
de cero, pide un cien por cien, luego acuerda un treinta por
ciento; ests un treinta por ciento por delante.
Una sociedad abierta y libre es un conflicto continuo interrumpido peridicamente por compromisos, que a su vez se
convierten en nuevos conflictos que desembocan en nuevos
compromisos, y as sucesivamente. El control del poder est basado en el compromiso dentro del congreso y entre los poderes
ejecutivo, legislativo y judicial. Una sociedad desprovista de
compromiso es totalitaria. Si tuviera que definir una sociedad
abierta y libre en una palabra, la palabra sera compromiso.
Ego
Como todo lo dems, todas las definiciones de las palabras
son relativas. La definicin depende en mayor grado de tu
postura partidaria. Tu lder siempre es flexible, siente orgullo
por la dignidad de su causa, es sincero y un tctico ingenioso
que lucha por la causa en la que cree. Para la oposicin es una
persona sin principios que se mover segn sople el viento,
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Conflicto
Conflicto es otra fea palabra a ojos de la opinin pblica. Esto
es consecuencia de dos influencias que operan en nuestra
cultura: una es la organizacin religiosa, que ha adoptado la
retrica de poner la otra mejilla y cita las escrituras mientras desempea un papel clave en el apoyo del establishment,
algo que ni el propio diablo se hubiera atrevido a hacer. La
segunda influencia es probablemente la ms subversiva e insidiosa, y ha invadido a la ltima generacin estadounidense
al completo: las relaciones pblicas estilo Madison Avenue, la
higinica moral de la clase media, que ha hecho del conflicto o de la controversia algo negativo e indeseable. Todo esto
forma parte de la cultura publicitaria que enfatiza que ningn olor debe salir de nuestras bocas ni de nuestras axilas. El
consenso es una tecla clave; uno no debe ofender al prjimo.
As, hoy en da, nos encontramos con que personas de los medios de comunicacin de masas son despedidas por expresar
sus ideas o por ser controvertidas; en las iglesias son despedidos por la misma razn slo que las palabras utilizadas
son careca de prudencia; y en los campus universitarios,
los miembros de la facultad son tambin despedidos por la
misma razn, pero las palabras utilizadas en este caso son
problemas personales.
El conflicto es el corazn mismo de una sociedad abierta y
libre. Si uno deseara componer la banda sonora de la democracia, el tema dominante sera la armona de la disonancia.
4. La formacin del
organizador
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La formacin de un organizador requiere conferencias regulares y en profundidad sobre los problemas organizativos, el
anlisis de los patrones del poder, la comunicacin, las estrategias en el conflicto, la formacin y desarrollo de lderes
comunitarios, los mtodos y el desarrollo de nuevas cuestiones. En estos debates hemos abordado un amplio espectro de
cuestiones: los problemas de un grupo de una organizacin
de Los ngeles que trataba de librarse de su organizador; el
fracaso de una venta benfica de rboles de Navidad en San
Jos y sus razones; la recogida masiva de firmas en Chicago
a favor de un proyecto que se haba retrasado; el ataque de
un grupo de Rochester, Nueva York, a su organizador, para
poder hacerse con los fondos destinados a la organizacin; y
muchos otros ms.
La experiencia personal del potencial organizador era
siempre la base de su formacin. Cuando se consegua resolver un problema, dedicbamos largas sesiones a diseccionar
las cuestiones especficas para luego resumirlas en una sntesis, en un cuerpo de conceptos. Todas las experiencias son
significativas siempre y cuando estn relacionadas y arrojen
luz sobre un concepto central. La historia no repite situaciones especficas; si los ejemplos que se dan en este libro se leen
de forma aislada, es decir, sin tener en cuenta el contexto general, no quedar ms que una serie de ancdotas. En mis
sesiones, todo se converta en una experiencia formativa.
Con frecuencia, dedicbamos estas reuniones a abordar
problemas personales. La agenda de un organizador est tan
cargada que el tiempo tiene poco sentido para l, las reuniones y los comits se alargan hasta altas horas de la madrugada; cualquier plan se ve constantemente modificado por reuniones imprevistas; el trabajo persigue al organizador hasta
su hogar, de modo que o bien se encuentra colgado al telfono o bien hay gente que le llama al timbre. El matrimonio de
un organizador es, con raras excepciones, un autntico desastre. Adems, la tensin, las horas, la situacin domstica y las
oportunidades no favorecen la fidelidad. Y sin embargo, salvo raras excepciones, no he conocido organizadores sociales
competentes para los que fuera un problema vivir largas temporadas sin relaciones sexuales. Existen por doquier mujeres
y maridos o parejas enamoradas que comprenden y apoyan
su trabajo; ellos representan verdaderas fuentes de fortaleza
para el organizador.
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Curiosidad
Qu es lo que mueve a un organizador a organizar? Una curiosidad compulsiva que no conoce lmites. El dicho amenazador de la curiosidad mat al gato no significa nada para
l. Para l la vida es la bsqueda de un patrn, la bsqueda
de similitudes entre las diferencias y de diferencias entre las
aparentes similitudes, la bsqueda de un orden entre el caos
que nos rodea, la bsqueda del sentido de la vida; es una bsqueda que no termina jams. Avanza acompaado de interrogantes, sospechando que no existen respuestas, sino ms
preguntas. El organizador se convierte en portador de una
curiosidad contagiosa, ya que un pueblo que comienza a preguntarse por qu es un pueblo preparado para rebelarse. El
cuestionamiento de los viejos valores es la primera etapa de
la reforma y resulta fundamental para la revolucin.
En este punto no podra estar ms en desacuerdo con
Freud. En una carta a Marie Bonaparte, expuso: En el momento en que un hombre pone en cuestin el sentido y el
valor de la vida, est enfermo. Si existe, en algn lugar, una
respuesta al misterio de la vida, sospecho que sta reside en
su cuestionamiento.
Scrates era un organizador. La funcin de un organizador
es la de suscitar preguntas que agiten, que atraviesen los esquemas del pasado. Scrates, con su concete a ti mismo, suscit
en el interior del individuo preguntas vitales que son esenciales para la puesta en marcha de la revolucin, que es a su vez
exterior al individuo. Digamos que Scrates fue el primero en
meterse en faena a la hora de formar revolucionarios. Si se le
hubiera permitido seguir suscitando preguntas acerca del sentido de la vida, examinando la vida y rechazando los valores
convencionales, la revolucin interna se habra desplazado rpidamente hacia la arena poltica. Aqullos que le juzgaron y le
sentenciaron a muerte saban muy bien lo que hacan.
Irreverencia
La curiosidad y la irreverencia van inevitablemente de la
mano. La curiosidad no puede existir sin la irreverencia.
La curiosidad lleva al hombre a preguntarse: Es esto verdad? Slo porque stos sean los modos de siempre, son
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verdaderamente los mejores? Es realmente sta la mejor religin, el nico tipo de poltica y el nico tipo de moral?. Para
el hombre que se hace preguntas, nada es sagrado. Detesta el
dogma, desafa cualquier definicin categrica acerca de la
moral, se rebela en contra de cualquier forma de represin de
la libre bsqueda de nuevas ideas. Es provocador, agitador,
desafiante y arrollador.
Como todo en la vida, se trata de una paradoja, ya que
su irreverencia est anclada en una profunda reverencia hacia el enigma de la vida, y en una incesante bsqueda de su
sentido. Se podra rebatir que la reverencia hacia los dems,
hacia la lucha por liberarse de la injusticia, la pobreza, la ignorancia, la explotacin, la discriminacin, la enfermedad, la
guerra, el odio y el miedo, no constituye una cualidad necesaria para un buen organizador. Todo lo que puedo decir es
que dicha reverencia es una cualidad que tengo que observar
en mis alumnos antes de admitirlos como tales.
Imaginacin
La imaginacin es el inevitable compaero de la irreverencia y la curiosidad. Cmo puede uno ser curioso sin ser
imaginativo?
Segn el diccionario Webster, la imaginacin es:
[] la sntesis mental de nuevas ideas a partir de elementos
experimentados por separado; en sentido amplio, la facultad
de representar mentalmente cosas no experimentadas previamente. Se aplica tambin a la idea de la creacin mental y
a la idealizacin potica (la imaginacin creativa).
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organizador es otra: es la inmensa imaginacin que lo arrastra a identificarse plenamente con el resto de la humanidad
y a adherirse a su causa. Sufre con ella, se indigna ante la injusticia y comienza a organizar la rebelin. Clarence Darrow
expresa adems la presencia del inters personal:2
Tena una imaginacin muy viva. No slo poda ponerme en
el lugar de los dems, sino que no poda evitar hacerlo. Mis
simpatas siempre se dirigan a los dbiles, a los que sufren,
a los pobres. Al sentir sus desgracias, trataba de aliviarlas, de
manera que pudiera aliviarme a m mismo.
La imaginacin no es slo el combustible que alimenta la labor organizativa del organizador, es tambin la base de la eficacia de las acciones y las tcticas. El organizador sabe que la
verdadera accin reside en la reaccin de la oposicin. Para
evaluar y anticipar las posibles reacciones del enemigo, debe
ser capaz tambin de identificarse con l utilizando su imaginacin, previendo las reacciones que tendrn sus acciones.
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todos, capaz de propiciar cambios para bien en el comportamiento humano. En su constante anlisis de la vida y de
s mismo, su personalidad se organiza cada vez ms.
Ego
Enlazando todas estas cualidades necesarias para ser un
buen organizador, encontramos un gran ego, uno que podemos describir como monumental en trminos de su solidez.
Utilizamos aqu la palabra ego tal y como la definimos en el
captulo anterior, de forma claramente diferenciada del egotismo. El ego es la confianza incondicional en la capacidad de
uno mismo para hacer lo que cree que debe hacerse. Un organizador debe aceptar, sin miedo ni preocupacin, que tiene
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Se podra pensar que sta es la descripcin de un organizador, ya que en todo lo creativo, ya sea en la organizacin de
una mutua como en la de una asociacin, son necesarias estas
cualidades. Por qu uno se convierte en organizador y no en
otra cosa? Sospecho que es debido a una diferencia de intensidad entre estos elementos y las relaciones que los unen; o,
sencillamente, por casualidad.
4 Adam Smith, The Money Game, Nueva York, Random House, 1968
[ed. cast.: El juego del dinero, Mxico, Diana, 1969].
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nos podra interesar menos o Nuestro vuelo sobrevolar Bazickus, Ohio y ms tarde Junkspot, etc. Sin embargo,
en este vuelo en concreto el comandante se acerc a la experiencia de muchos de los pasajeros y realmente consigui
comunicar. En medio de su charla, coment: A propsito, les
informo de que una vez que nos den va libre para despegar,
desde el momento en que escuchen el ruido de los motores
hasta el despegue, habremos consumido gasolina suficiente
como para conducir el trayecto de ida y vuelta desde Chicago
a Nueva York, volviendo por vas secundarias!. En el avin
se podan escuchar comentarios del tipo: Venga ya! Debe
de estar bromeando. Tras el anuncio del despegue y una vez
que comenz el ensordecedor ruido de los motores, muchos
pasajeros miraron sus relojes. Despus de los aproximadamente 25 segundos que pasaron tras el despegue, los pasajeros se miraban y decan: Te lo puedes creer?. Era evidente
que muchos haban estado preocupados en algn momento
con el nmero de kilmetros que su coche poda hacer con
una determinada cantidad de gasolina.
Los educadores estn de acuerdo con este concepto de la
comunicacin, a pesar de que pocos profesores lo utilizan.
Despus de todo, existen pocos profesores de verdad en el
sector educativo.
Un famoso educador explicaba la relacin entre la comprensin y la experiencia de una forma muy personal:
Cuando un hombre tiene experiencia de vida. Hay que leer
a Homero y a Horacio, dice Newman; alimenta tu espritu,
tus ojos y tus odos con sus imgenes, su lenguaje, su msica;
no esperes entender realmente lo que dicen antes de haber
cumplido los cuarenta.
Fui consciente de esta verdad hace ms de treinta aos,
un da de diciembre, mientras andaba desde Argentieres
hasta Chamonix despus de una nevada. De pronto, de los
abismos de mi inconsciente surgi un verso de Virgilio, que
comenc a repetir en mi cabeza:
Sed iacet aggeribus niveis informis et alto
Terra gelu.
Haba ledo a Virgilio en la escuela y deb haber traducido
estos versos libremente: La tierra reposa sin forma bajo los
copos de nieve y bajo un intensa helada. Pero de pronto, con
la nieve ante mis ojos, comprend por primera vez a lo que se
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refera Virgilio con informis, sin forma, y su perfecta descripcin de la labor de la nieve, que literalmente hace al mundo informe, borrando las siluetas de los tejados, los pinos, las
piedras y las cornisas de las montaas. Cuntas veces haba
ledo esas lneas sin ver realmente lo que queran decir! No es
que la palabra informis no significase nada para m cuando era
un estudiante; pero significaba mucho menos que su pleno
significado. La experiencia personal era necesaria para la verdadera compresin.1
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la seguridad de su iglesia. A lo largo de los aos, las borracheras de Anastpolis pasaron a ser parte de la experiencia de la
comunidad, convirtindose en una leyenda viva. Al hablar
con cualquiera en ese vecindario, siempre que se comentaba
que algo que iba mal, algo fuera de lugar, la frase Va peor
que el Archimandrita era inevitable. La respuesta siempre
vena acompaada de risas y del asentimiento de las cabezas,
un S, s, s de lo que hablas, con la intimidad de compartir
una experiencia comn.
Cuando intentas comunicar algo y no logras encontrar un
lugar en la experiencia del otro a partir de la cual se pueda
recibir y comprender, has de ser t quien cree la experiencia
en los dems.
Intent explicar a dos organizadores en formacin que los
problemas en su comunidad haban surgido porque estaban
fuera de la experiencia de su gente. Les de que al salirse de la
experiencia de su gente no slo no se comunicaban sino que
causaban confusin. En sus caras vea expresiones inteligentes y concienzudas y se mostraban comprensivos y de acuerdo en sus palabras; pero yo saba que no lo comprendan realmente y que yo no me estaba comunicando. No haba entrado
en su experiencia y tena que provocar la experiencia en ellos.
En aquel momento almorzbamos en un restaurante.
Llam su atencin sobre la lista de los ocho platos que aparecan enumerados en el men. El nmero uno era de beicon,
huevos, patatas, tostadas y caf; el nmero dos, de otras cosas, y el nmero seis, una tortilla de hgado de pollo. Expliqu
que el camarero estaba condicionado en trminos de su experiencia a traducir inmediatamente cualquier pedido a su
correspondiente nmero. Al escuchar las palabras beicon y
huevos su mente ya haba registrado un nmero uno. La
nica variacin vena dada por la coccin de los huevos o del
beicon, en tal caso pedira un nmero uno, poco hecho.
Habiendo explicado esto, les de: Bien, cuando el camarero tome nota de lo que quiero, en vez de decir una tortilla
de hgado de pollo, que para l es un nmero seis, saldr de
su experiencia y dir: Ve la tortilla de hgado de pollo?.
A lo que responder: S, el nmero seis, tras lo cual dir:
Espere un momento, no quiero los hgados de pollo en la
tortilla. Quiero la tortilla y los hgados de pollo al lado, queda claro?. El camarero responder que s, tras lo cual habr
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Si me acercase a ellos de una manera moralista, estara completamente fuera de su experiencia, porque el cristianismo y
el judeocristianismo estn fuera de la experiencia de la religin organizada. Slo me escucharan y me diran con simpata lo noble que soy. Desde el mismo momento en que pusiera
un pie fuera de su iglesia, llamaran a su secretario diciendo:
Si ese tarado vuelve por aqu, dile que no estoy.
Comunicar para persuadir, tal y como se da en una negociacin, consiste en algo ms que en entrar en la experiencia del otro. Consiste en comprender totalmente los valores
y objetivos del otro y en lograr mantener tu postura hasta
el final. No te comunicas con los dems slo a travs de los
datos racionales o de la tica de un asunto. El episodio entre
Moiss y Dios cuando los judos haban comenzado a adorar al becerro de oro es muy revelador.2 Moiss no trat de
comunicarse con Dios utilizando la misericordia o la justicia
cuando Dios, enfadado, quera destruir a los judos. Utiliz
un argumento mejor, apel a lo que diran los egipcios y as
anul los planes de Dios. La parte contraria slo escuchar
cuando est preocupada o se sienta amenazada. En la accin,
una amenaza o una crisis se convierten en requisitos bsicos
para que se establezca la comunicacin.
Un buen organizador, como Moiss, nunca pierde los nervios. Dios do: Baja, porque tu pueblo, al que t sacaste de
la tierra de Egipto, ha pecado. Si en ese momento Moiss
2 Entonces habl Yahveh a Moiss, y dijo: Anda, baja! Porque tu
pueblo, el que sacaste de la tierra de Egipto, ha pecado. Bien pronto
se han apartado del camino que yo les haba prescrito. Se han hecho
un becerro fundido y se han postrado ante l; le han ofrecido sacrificios y han dicho: Este es tu Dios, Israel, el que te ha sacado de la
tierra de Egipto. Y dijo Yahveh a Moiss: Ya veo que este pueblo es
un pueblo de dura cerviz. Djame ahora que se encienda mi ira contra
ellos y los devore; de ti, en cambio, har un gran pueblo. Pero Moiss trat de aplacar a Yahveh su Dios, diciendo: Por qu, oh Yahveh, ha de encenderse tu ira contra tu pueblo, el que t sacaste de
la tierra de Egipto con gran poder y mano fuerte? Van a poder decir
los egipcios: Por malicia los ha sacado, para matarlos en las montaas y
exterminarlos de la faz de la tierra? Abandona el ardor de tu clera y renuncia a lanzar el mal contra tu pueblo. Acurdate de Abraham, de Isaac
y de Israel, siervos tuyos, a los cuales juraste por ti mismo: Multiplicar
vuestra descendencia como las estrellas del cielo; toda esta tierra que os
tengo prometida, la dar a vuestros descendientes, y ellos la poseern
como herencia para siempre. Y Yahveh renunci a lanzar el mal con
que haba amenazado a su pueblo. xodo, 32: 7-14.
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hubiese perdido los nervios, hubiese respondido: De dnde sacas que es mi pueblo, a quien yo tendra que llevar fuera
de la tierra de Egipto...? Yo slo estaba paseando por el desierto Quin empez a quemar la zarza ardiente? Quin
me do que viniese a Egipto y que sacase a esa gente de la esclavitud? Quin mand las plagas, dividi el Mar Rojo, y levant una nube de polvo en el cielo? Y ahora es mi pueblo?.
Pero Moiss mantuvo la sangre fra. Y supo que deba atacar a Dios en lo que juzg era su punto ms dbil: Dios siempre tena que ser el nmero uno. Todo el Antiguo Testamento
est repleto de: Soy el nico y verdadero Dios, No adorars falsos dioses, Soy un Dios celoso y vengativo, No
usars el nombre de Dios en vano, y un largo etctera, incluidos los primeros mandamientos.
Sabiendo esto, Moiss se lanz al ataque. Comenz a discutir con Dios y a decirle que se relajase. Llegados a este punto uno puede preguntarse cules eran las motivaciones de
Moiss. Lealtad a su pueblo? Se compadeca de su pueblo?
O simplemente no quera llevar a cabo el trabajo de alimentar a un pueblo entero, a sus ya 120 aos de vida? En cualquier caso, comenz a negociar:
Escucha, Dios, eres Dios. Todo est bajo tu control. Sea lo
que sea que quieras hacer, puedes hacerlo y nada ni nadie
te detendr. Pero, por favor, Dios, no puedes anular por las
buenas el trato que hiciste con esta gente. Recuerdas? La
Alianza, en la que prometiste no slo que los sacaras de la
esclavitud sino que les daras la tierra prometida. S, lo s,
vas a decirme que rompieron la Alianza y que el trato ya no
est en pie. Pero no es tan sencillo, ahora mismo eres el centro de atencin, las noticias sobre este asunto se han filtrado
por medio mundo. Los egipcios, los filisteos, los cananeos,
todos estn al tanto. Pero como de antes, eres Dios, adelante, destryelos. Qu te importa lo que diga la gente?: Huy,
Dios. No te puedes fiar de su palabra. No puedes hacer un
trato con l. Su palabra no vale ni la piedra sobre la que est
escrita. Al fin y al cabo, eres Dios y supongo que puedes
manejarlos.
Y Yahvh renunci a lanzar el mal con el que haba amenazado a su pueblo.
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Otra mxima en la comunicacin efectiva es que la gente tiene que tomar sus propias decisiones. Moiss no poda decirle
a Dios qu hacer, al igual que ningn organizador puede decirle a una comunidad cmo proceder. Sin embargo, muchas
veces el organizador tiene una idea bastante concreta de qu
debera estar haciendo una comunidad, y querr sugerir, maniobrar y persuadir a la comunidad para que emprenda esa accin. Pero jams lo dir directamente sino que usar el mtodo
de las preguntas. Por ejemplo, en una reunin sobre tcticas en
la que el organizador est convencido de que la tctica Z es la
ms apropiada, proceder de la siguiente forma:
Organizador. Qu creis que deberamos hacer ahora?
Lder comunitario 1. Creo que deberamos seguir la tctica X.
Organizador. Y t?
Lder comunitario 2. S, me parece bien.
Organizador. Qu dices t?
Lder comunitario 3. Bueno, no lo s. Suena bien pero hay
algo que me preocupa. Qu opinas t, organizador?
Organizador. Lo importante es lo que pensis vosotros.
Qu es ese algo que te preocupa?
Lder comunitario 3. No s lo que es, pero hay algo.
Organizador. Tengo una corazonada, no s Recuerdo que
ayer t y el nmero 1 hablabais y me explicabais algo acerca de alguien que una vez intent la tctica X y sta le dej
completamente expuesto por alguna razn. Me disteis
que no funcion, lo recordis?
Lder comunitario 1 (que tras escucharme sabe que la tctica
X no funcionar). Claro, claro. Lo recuerdo. S, en efecto,
todos sabemos que la tctica X no funcionar.
Organizador. S. Tambin sabemos que hasta que no saquemos a relucir todas las tcticas que no funcionan, nunca
llegaremos a la que funciona de verdad. No?
Lder comunitario 1 (fervientemente). Por supuesto!
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se convierte en una enorme tragedia de gran impacto emocional. Para tratar de explicar a un auditorio qu significan las
relaciones humanas uso este ejemplo:
Si el presidente de esta asamblea hubiera presentado esta
charla diciendo: Lamento informarles de que nos acaban de
llegar noticias de que el seor Alinsky acaba de morir en un
accidente de avin y su conferencia queda por lo tanto cancelada. La nica reaccin hubiera sido: Vaya, qu lstima, me
pregunto cmo era A ver qu hacemos ahora que tenemos
la tarde libre. Vamos al cine?. Y esa es la nica reaccin que
cabra esperar, a excepcin de aqullos que me conocieran
personalmente, sin importar qu tipo de relacin tuvieran
conmigo. Ahora suponed que, tras la conferencia, todos estis en desacuerdo con todo lo que he dicho; no os gusta mi
cara, el sonido de mi voz, mi pose, mi ropa, sencillamente
no me soportis. Supongamos tambin que la semana que
viene os diera otra conferencia, y que en esa conferencia se
os informara de mi repentina muerte. Vuestra reaccin sera
muy diferente a pesar de vuestra antipata. Reaccionarais
con horror, dirais: Pero cmo, si ayer estaba vivo, respirando, hablando, riendo. Es increble pensar que de repente se
ha ido. sta es la reaccin humana a una relacin personal.
Pero lo que es especialmente importante en este caso es el
hecho de que tratabais con una persona en concreto y no con
una masa annima.
Es esto lo que est implcito en la clebre declaracin del genio de la organizacin, Samuel Adams, realizada en el momento en el que supuestamente estaba planeando la Masacre
de Boston. Do que deban morir no menos de tres o cuatro
para servir como mrtires de la revolucin, pero que no deba
haber ms de diez, ya que con un nmero tan grande ya no
hay mrtires sino un problema en los desages.
Se da el mismo problema cuando se intenta comunicar sobre una cuestin como la bomba H. Es demasiado.
Implica demasiados muertos. Est fuera de la experiencia de
la gente y slo reaccionan con un S, fue terrible, sin que
verdaderamente les afecte. Ocurre lo mismo con las cifras.
Por encima de los 25 millones de dlares, por no hablar de
cuando se sobrepasan los 100.000 millones, el espectador est
completamente desapegado del asunto, ni le impresiona ni
le afecta, porque esas cifras se encuentran por encima de su
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6. Al principio
Al principio, el nuevo organizador debe establecer su identidad o, dicho de otra forma, obtener permiso para actuar.
Debe tener una razn para estar all, una razn aceptada por
los individuos que integran la comunidad.
Cualquier extrao es sospechoso: Quin es el nuevo? Para
qu hace todas esas preguntas? Es de la poli o del FBI? Qu esconde? Qu busca? Cul es su inters? Para quin trabaja?.
Las respuestas a estas preguntas deben estar en relacin
con la experiencia de la comunidad. Si el organizador comienza con una afirmacin acerca de su amor por la gente,
se le dar la espalda inmediatamente. Si por el contrario empieza denunciando a los patronos explotadores, los propietarios de infraviviendas, las cargas policiales y los comerciantes
estafadores se situar dentro de la experiencia de la gente y
ser aceptado. La gente slo puede emitir juicios sobre la base
de su propia experiencia. La pregunta que les ronda es: Si
estuviramos en la posicin del organizador, haramos lo
que est haciendo l?, y si es as, por qu?. Hasta que no
encuentran una respuesta mnimamente aceptable les resulta
difcil comprender y aceptar al nuevo organizador.
Que se te acepte como organizador depende del xito que
tengas a la hora de convencer a personas clave de que ests
de su parte, tienes ideas y sabes cmo luchar para cambiar las
cosas; de que no eres uno de esos tipos que hacen lo que se les
pone en gana, de que eres un ganador. Si no es de esa manera,
quin te necesita? Todo lo que tu presencia entraa es que el
censo pasa de 225.000 a 225.001.
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A da de hoy mi notoriedad y la inmediata reaccin histrica que produzco en los poderes establecidos no slo me validan como organizador competente, tambin me aseguran
automticamente invitaciones del pueblo. Como ejemplo,
voy a exponer la invitacin que recib de los guetos negros
de Rochester.
En 1964 Rochester explot en un sangriento motn racial
que termin con la llegada de la Guardia Nacional, el fatal
accidente de un helicptero de la polica y una considerable
prdida de vidas y propiedades. La ciudad despert en estado de shock. Una ciudad orgullosa de su riqueza, su cultura,
sus iglesias progresistas se encontraba de pronto estupefacta, paralizada por el sentimiento de culpa al descubrir, de
pronto, la miseria de la vida en los guetos y su fracaso por
no haber hecho nada. El consejo municipal de iglesias, en representacin de las iglesias protestantes, se puso en contacto
conmigo y me pregunt si poda ayudar a la organizacin
del gueto negro para conseguir igualdad, empleo, vivienda,
educacin y, sobre todo, participar en la toma de decisiones
de todos los programas pblicos que afectaban a su poblacin. Tambin queran que los representantes de la comunidad negra fueran elegidos por los negros y no por los poderes
blancos establecidos. Inform al consejo de iglesias sobre el
precio y les de que mi organizacin estaba disponible. El
consejo acept el coste e invit a la organizacin a venir a
trabajar. Entonces contest a las iglesias que tenan derecho a
invitarnos a organizar a su gente en sus barrios, pero que no
tenan derecho a hablar por toda la comunidad negra. Hice
hincapi en el hecho de que no ramos una fuerza colonial
como lo fueron las iglesias, enviando a sus misioneros a todas
partes estuviesen o no invitados. La comunidad negra haba
permanecido en silencio; en ese momento la sociedad blanca
era presa del pnico. La prensa de Rochester, en sus editoriales y portadas, puso el grito en el cielo, diciendo que si
vena a Rochester sera el fin del compaerismo, de la fraternidad, del entendimiento cristiano entre negros y blancos. Yo
les de a los negros: La nica manera de conseguir vuestros
derechos legtimos es organizndoos, arrebatando el poder
a los blancos, dicindoles: cambiad o veris. Los negros lo entendieron y escucharon y se mostraron de acuerdo.
Leyendo la prensa y los medios de masas pareca que mi llegada a Rochester era ms bien una invasin de la ciudad por
parte de los rusos, los chinos y la peste bubnica. Los habitantes de Rochester no lo olvidarn jams, haba que estar all
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Justificacin
En los comienzos de la organizacin, se cierne siempre otra
peligrosa sombra: las justificaciones. Todo el mundo tiene
una razn o una justificacin (una racionalizacin a posteriori)
por la que hace o deja de hacer algo. Toda accin est sin excepcin unida a una justificacin. Uno de los lderes polticos
de un distrito de Chicago, conocido en todo el pas por haber
votado fraudulentamente al meter gran cantidad de papeletas en la urna, la tom conmigo en forma de una perorata
baada en alcohol. Me calific de americano desleal y en su
clmax grit: Y tu, Alinski! Cuando ese gran da llegue, el
da de las elecciones, ese da del derecho al voto por el que lucharon y murieron nuestros antepasados, cuando llegue ese
gran da, seguro que te preocupas tan poco por tu pas que ni
siquiera te molestars en votar ms de una vez!.
A la hora de organizar hay que tener muy presente que
es de capital importancia el papel jugado por la necesidad
de las masas de racionalizar sus actos, al igual que ocurre en
el plano individual. Los residentes de una comunidad y sus
lderes necesitan una justificacin por no haber hecho nada
antes de la llegada del organizador. El sentimiento subconsciente de que el organizador les mira con desprecio,
preguntndose por qu no han tenido la inteligencia o la
lucidez de darse cuenta de que a travs de la organizacin y
de la creacin de poder podran haber resuelto muchos de los
problemas con los que llevan conviviendo aos. Por qu han
tenido que esperar a que llegase l? Con estos pensamientos
en la cabeza, empiezan a vomitar una serie de argumentos en
contra de distintos procedimientos organizacionales. Pero no
son verdaderos argumentos sino intentos de justificar el hecho de que en el pasado no se han movido para organizarse.
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La mayora necesita esta racionalizacin, no slo para justificarse ante el organizador sino para justificarse ante ellos
mismos.
El psiquiatra llama defensas a estas justificaciones. El
paciente tiene una serie de defensas que deben ser derribadas
en la terapia para llegar al verdadero problema, al momento
en que el paciente est obligado a enfrentarse con el mismo.
Pero cazar las justificaciones es como intentar atrapar el arco
iris. Las justificaciones deben ser reconocidas como tales para
que el organizador no se vea atrapado en problemas comunicativos o no acabe tratndolas como situaciones reales.
Voy a poner un ejemplo un tanto extremo, pero que describe muy acertadamente la naturaleza de las justificaciones.
Hace unos tres aos me reun con varios lderes indios canadienses en el norte de una provincia de dicho pas. Me invitaron, los lderes estaban dispuestos a discutir sus problemas y
a pedir mi consejo. Los problemas de los indios canadienses
son muy similares a los de los indios americanos. Viven en
reservas, estn relativamente segregados y sufren todas las
prcticas discriminatorias a las que los indios se han visto sometidos desde que el hombre blanco llego a Norteamrica.
En Canad el nmero de habitantes indios censados oscila
entre los 150.000 y los 225.000, sobre una poblacin estimada
de entre 22 y 24 millones de habitantes.
La conversacin comenz cuando suger que una de las lneas generales deba ser unir a todos los indios del pas, suprimiendo las barreras existentes entre las distintas tribus para comenzar a organizarse. Debido a su reducido nmero, podran
trabajar con varios sectores de la poblacin liberal blanca, a fin
de contar con ellos como aliados y as poder comenzar a moverse a nivel nacional. Inmediatamente me encontr con las justificaciones. Antes de reproducir el dialogo, debo sealar que su
actitud era obvia al ver las miradas que se dirigan los unos a los
otros, como si desen: Invitamos a este blanco del sur a venir
hasta aqu y nos dice que nos organicemos y que hagamos estas
cosas. Debe estar pensando: Qu demonios pasa con estos indios? Llevan aqu sentados unos doscientos aos y no se les ha
ocurrido organizarse?. El dialogo fue ms o menos as:
Indio. Organizarnos? No es posible.
Yo. Por qu no?
Indio. Porque eso slo es propio del hombre blanco.
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Yo [decid ignorar esta respuesta por falsa, ya que el hombre se ha organizado desde tiempos inmemoriales cuando
quera conseguir cambios sin importar su color o raza]. No
comprendo.
Indio. Vers, si nos organizamos, eso significar salir de
nuestras formas tradicionales y luchar de la forma en la
que t nos digas, de manera que terminaremos corrompidos por la cultura del hombre blanco y la prdida de nuestros valores.
Yo. Cules son esos valores que perderais?
Indio. Bueno, hay muchos tipos de valores.
Yo. Como cules?
Indio. Tenemos la pesca creativa
Yo. Qu quieres decir con pesca creativa?
Indio. Pues pesca creativa.
Yo. S, ya lo has dicho, pero, qu es exactamente la pesca
creativa?
Indio. A ver, cuando los blancos sals a pescar, simplemente
sals y pescis, verdad?
Yo. Si, supongo.
Indio. Pues vers, cuando nosotros salimos a pescar, pescamos creativamente.
Yo. Que s. Es la tercera vez que dices lo mismo. Qu es la
pesca creativa?
Indio. Bien, para empezar, cuando nosotros salimos a pescar,
nos alejamos de todo. Nos alejamos hasta adentrarnos en
las profundidades del bosque.
Yo: Ya, bueno, nosotros los blancos no vamos a pescar a
Times Square, eh?
Indio. S, pero para nosotros es diferente. Cuando salimos a
pescar, estamos encima del agua, escuchando el golpear de
las olas en los bordes de la canoa, escuchando los pjaros y
las hojas movindose en los rboles Sabes lo que quiero
decir?
Yo. No, no s lo que quieres decir. De hecho, creo que lo que
dices es un montn de mierda. No estis de acuerdo?
Hubo un silencio de estupor. Debo aclarar que no estaba siendo grosero por el mero placer de serlo, lo estaba siendo a propsito. Si hubiera respondido con tacto, diciendo: Bueno,
no comprendo del todo lo que quieres decir, contina, nos
hubiramos tirado paseando por el rancho de la retrica los
siguientes cuarenta das. Aqu la grosera tuvo el efecto de un
bulldozer contra un muro.
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de que su deseo de participacin se ve atrofiado. Pueden vivir en el anonimato y desear desesperadamente un reconocimiento personal. Pueden estar sufriendo varias formas de
depravacin y discriminacin. Puede que hayan aceptado el
anonimato y se hayan resignado a la apata. Puede que se desesperen pensando que quieren dejar un mundo mejor a sus
hos. Desde tu punto de vista puede que lleven una existencia negativa, pero de hecho estn organizadas en esos modos
de vida. Llammoslo apata organizada o no-participacin
organizada, el hecho es que es el patrn de su comunidad.
Viven bajo una serie de acuerdos, costumbres, con un modo
de vida. Resumiendo, podramos decir que se han rendido,
pero la vida contina de manera organizada, con una firme
estructura de poder; incluso si se trata, como Thoreau deca
de la mayora de las vidas, de una desesperacin silenciosa.
Por lo tanto, si tu funcin es la de luchar contra la apata y
conseguir que la gente participe es necesario atacar los patrones prevalecientes en la vida organizada de las comunidades.
El primer paso en la organizacin comunal es la desorganizacin
comunal. Trastornar la organizacin actual es el primer paso
hacia la organizacin comunitaria. Los acuerdos vigentes
deben desorganizarse si queremos remplazarlos por nuevos
patrones que provean de nuevos medios y oportunidades a la
participacin ciudadana. Todo cambio significa desorganizacin
de lo viejo y organizacin de lo nuevo.
Es por todo esto por lo que el organizador se ve inmediatamente enfrentado al conflicto. Un organizador comprometido en conseguir cambios para una comunidad debe en
primer lugar sacar a relucir los resentimientos ocultos en la
gente de la comunidad; sacar las hostilidades latentes a la luz.
Debe buscar y exponer los problemas controvertidos en vez
de tratar de mantenerlos a la sombra, ya que sin polmica la
gente no se preocupa lo suficiente como para actuar. El uso
del adjetivo controvertido acompaando a la palabra problema es una redundancia sin sentido. No puede existir un
problema no controvertido. Cuando todas las partes estn
de acuerdo no existe el problema, los problemas slo surgen
cuando existe desacuerdo y controversia. Un organizador
debe fomentar e instigar la insatisfaccin y el descontento,
proveer un canal a travs del cual la gente pueda canalizar
furiosamente sus frustraciones. Debe crear un mecanismo
con el que la gente pueda expiar la culpa que siente por haber
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de sus propias crisis, no en aqullos que son marionetas desesperadas y pasivas, beneficiarias de ayudas pblicas y privadas.
Ayudar a la gente mientras se le niega un papel significativo
en la accin no contribuye de ninguna manera al desarrollo
de los individuos. En el sentido profundo esto no es dar sino
quitar, quitarles su dignidad. La negacin de la participacin
es la negacin de la democracia y de la dignidad humana. Es
un camino que no funcionar.
En Reveille for Radicals, cont lo que ocurri en un homenaje del gobierno de Mxico a todas las madres de familia. Se
decret que todas las madres que tuviesen sus mquinas de
coser empeadas en el Monte de Piedad podan recuperarlas
como regalo por el Da de la Madre. El acontecimiento fue
recibido con enorme alegra. Era un regalo absolutamente inesperado y generoso y no requera ninguna participacin por
parte de las beneficiarias. En menos de tres semanas el mismo
nmero de mquinas de coser se encontraba de nuevo empeado en
el Monte de Piedad.
Encontramos otro ejemplo en una declaracin del delegado de Liberia en Naciones Unidas. Al analizar los problemas
del pas, resalt que su nacin haba sido desprovista de los
beneficios de un periodo colonial en su historia. La prensa
reaccion con estupor y burlas, pero sus palabras mostraban
perspicacia y sabidura. El pueblo de Liberia nunca haba
sido explotado por un poder colonial, nunca haba sido forzado a unirse bajo el riego del sacrificio personal para rebelarse
por su libertad. Esa libertad les fue dada desde la misma
creacin de la nacin. Y es que incluso la libertad, como regalo gratuito, es deficiente en dignidad; de ah la improductiva
vida poltica de Liberia.
Y como do el sr. Dooley, de Finley Peter Dunne:3
No pidas derechos. Tmalos. No dejes que ningn hombre te
los d. Un derecho que te fue entregado a cambio de nada es
susceptible de sospecha. Hay muchas probabilidades de que
sea un regalo envenenado.
3 Finley Peter Dunne (1867-1936) fue un humorista y escritor estadounidense de Chicago. Mr. Dooley, el protagonista de sus tiras
cmicas, un inmigrante irlands que desgranaba la actualidad desde
un pub del sur de Chicago, alcanz una enorme popularidad por su
humor inteligente y su perspicacia poltica. [N. de E.]
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La organizacin debe ser utilizada al mximo como mecanismo educativo, pero la educacin no es propaganda. La educacin es el medio por el cual los miembros comprenden su
relacin como individuos con la organizacin y con el mundo en el que viven, para que puedan emitir juicios estando
bien informados. El flujo de actividades y programas de la
organizacin proporciona una incesante serie de cuestiones
y situaciones especficas que forman un terreno frtil para el
aprendizaje.
El conflicto y el proceso que surgen de cada problema especfico generan rpidamente focos de inters. Los organizadores competentes deben saber ver y aprovecharse de estas
oportunidades. Sin este proceso de aprendizaje, la construccin de una organizacin se convierte en nada ms que la
sustitucin de un grupo de poder por otro.
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la sociedad compleja, interrelacionada e urbana en la que vivimos es cada vez ms difcil distinguir quin es el culpable de
un mal en particular. La pelota pasa constantemente a nuevas
manos. En estos tiempos de metrpolis, de complejos gobiernos urbanos, de grandes corporaciones interrelacionadas y de
una gran interdependencia de la vida poltica entre los estados, las regiones y los municipios, el problema que amenaza
con hacerse ms y ms grande en el futuro es el de identificar al enemigo. Evidentemente, las tcticas no tienen sentido
sin un blanco sobre el que centrar nuestros ataques. Un gran
problema es el constante cambio de responsabilidad, que pasa
de una jurisdiccin a otra, y personas y administraciones, una
tras otra, niegan siempre su responsabilidad en ciertos temas
o condiciones, atribuyendo siempre el poder de cambiar algo
a los dems. En las grandes empresas se da siempre la misma
situacin: el presidente dice que tal problema no es responsabilidad suya, desplazando esa responsabilidad al Consejo
de Administracin o al de Direccin. A su vez el Consejo de
Direccin echar la culpa a los accionistas. Ocurre lo mismo en,
por ejemplo, los consejos educativos de la ciudad de Chicago,
donde un comit consultivo tiene el poder de elegir a los nominados al consejo, tras lo cual el alcalde hace uso de sus poderes
legales para elegir los nombres de esa lista. Cuando el alcalde
es atacado por no tener ni un solo hombre negro en su lista,
pasa la patata caliente al comit consultivo, sealando que l
tiene que elegir los nombres de una lista creada por el comit,
si la lista est formada en su totalidad por hombres blancos, no
es problema suyo. El comit puede a su vez volver a pasar la
pelota precisando que es el alcalde el que tiene la autoridad de
seleccionar nombres, y as una y otra vez, en lo que parece una
autntica comedia de enredo (a pesar de tener tintes trgicos)
donde se seala una y otra vez a distintos culpables.
La misma evasin de responsabilidad se encuentra en
todas las reas de la vida, tal y como sucede en los departamentos de urbanismo de los ayuntamientos. Aqu alguien
siempre dice que la responsabilidad es de aquellos, y aquellos, que la responsabilidad es de stos, la ciudad dice que es
responsabilidad del estado mientras que el estado dice que es
responsabilidad federal, el gobierno federal devuelve la pelota a la comunidad local y as hasta el infinito.
Debemos tener en cuenta que el blanco siempre intentar
librarse de sus responsabilidades para dejar de ser el blanco. ste se mover en un escaqueo constante, con estrategias
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Y aqu estaba un hombre que puso en palabras, y qu palabras tan elocuentes y elegantes, hechos que conocan como
verdaderos a partir de su experiencia. Por fin un hombre
deca cosas que tenan todo el sentido del mundo para
quien trabaja en la cadena de produccin de neumticos de
Goodyear.
Organizaos!, Lewis grit con tal fuerza que su voz reson por la enorme sala. Organizaos!, volvi a gritar, golpeando con tanta fuerza el pulpito que tembl. Organizaos!
Id a Goodyear y decidles que queris algunos de los dividendos de sus accionistas. Decs que somos vuestros compaeros? No lo somos, somos enemigos.
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Una de las primeras veces que llegu al aeropuerto me vi rodeado por reporteros de prensa. Me preguntaron mi opinin
sobre Rochester como ciudad, a lo que respond: Es una
enorme plantacin surea trasplantada al norte. A la pregunta de por qu me entrometa en el gueto negro despus de
todo lo que Eastman Kodak haba hecho por los negros (el
verano anterior se haban producido sangrientos disturbios
con la intervencin de la guardia nacional), les mir perplejo
y respond: Puede que sea un ingenuo desinformado pero a
mi entender lo nico que ha hecho Eastman Kodak con respecto a las cuestiones raciales en Amrica es crear la pelcula
a color. Kodak reaccion con estupor, furia y desprecio. No
los haba insultado o atacado, me haba redo de ellos, y esto
les resultaba insoportable. Fue solo la primera lanza que asest al gran toro. En poco tiempo Eastman se enfureci tanto
que sus reacciones le llevaron a su inevitable cada.
La siguiente pregunta giraba alrededor de mi reaccin a las
palabras de W. Allen Wallis, el presidente de la Universidad
de Rochester y actual director de Eastman Kodak, que haba lanzado un agrio ataque personal contra m. Wallis haba
sido previamente el jefe del departamento de Administracin
Comercial de la Universidad de Chicago. Trabajaba en la
Universidad cuando sta se encontraba inmersa en un conflicto con una organizacin negra en Woodlawn. Wallis? De
qu Wallis me hablis? El Wallace de Alabama o el Wallis de
Rochester? Aunque no veo la diferencia entre ambos, as que
decidme, cul era vuestra pregunta?.4 Esta contestacin
(i) introdujo un elemento de ridculo que (ii) cort de golpe
cualquier ataque futuro del presidente de la Universidad de
Rochester, que comenz a sospechar que iba a atacarle con
hojas de afeitar, que nunca podra tener un encuentro conmigo o con mis colegas en un coloquio acadmico.
Debemos tener en cuenta que amenazar al enemigo puede
ser suficiente. Podis insultarlo y crisparlo, pero hay una cosa
imperdonable que le har reaccionar con seguridad: hacer de
l vuestro objeto de burla. Provocaris una furia irracional.
4 George Corley Wallace Jr. (1919- 1998) fue un poltico estadounidense,
elegido en 1946 por vez primera para el Parlamento de Alabama en las
filas del Partido Demcrata. En 1962, tras su derrota en 1958, fue elegido
gobernador del Estado. Una vez en el cargo rechaz cualquier entendimiento sobre la aplicacin de las polticas de derechos civiles y antisegregacionistas. El 14 de enero de 1963 pronunci la frase con la que ha pasado a la historia: Segregacin ahora y segregacin siempre. [N. de E.]
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Tengo serias dudas sobre si debo explicar aqu las aplicaciones especficas de estas tcticas. Recuerdo an una experiencia desafortunada con mi Reveille for Radicals, en el que
daba cuenta de mltiples acciones y tcticas empleadas en
la organizacin de varias comunidades. Despus de la publicacin del libro me llegaron informes de futuros organizadores que utilizaban este libro como manual. Cuando se
enfrentaban a una situacin complicada se retiraban a alguna
esquina a buscar la respuesta entre las pginas del libro! No
puede haber recetas para situaciones concretas porque rara
vez se repiten las mismas situaciones, por mucho que se repita la historia. Las personas, las presiones y las estructuras de
poder son variables, y una combinacin particular de estos
elementos solo existe en un momento particular, e incluso entonces las variables se encuentran en un constante estado de
cambio. Las tcticas deben ser comprendidas como aplicaciones especficas de las reglas y principios que he enumerado
anteriormente. Son los principios lo que el organizador debe
llevar consigo al campo de batalla. A estos principios el organizador aplica su imaginacin, relacionndolos tcticamente
a situaciones especficas.
Ya he subrayado que una tctica significa hacer lo que
puedas con lo que tengas; que el poder siempre gravita hacia los que tienen dinero y que aquellos que no lo tienen, les
siguen. Los recursos de los desposedos son: nada de dinero
y muchsimas personas. Empecemos por ah. Las personas
pueden mostrar su poder mediante el voto. Qu ms? Bien,
tienen sus cuerpos. Cmo pueden usarlos? Y aqu comienza
a surgir una mezcla de ideas. Utilizando el poder de la ley forzando al establishment a obedecer sus propias reglas. Saliendo
de la experiencia del enemigo y mantenindose dentro de la
experiencia de la gente. Centrndose en tcticas con las que
la gente disfrute. Sabiendo que la amenaza es por lo general
bastante ms terrorfica que la tctica en s. Una vez que estas
reglas y principios empiezan a invadir tu imaginacin, crecen
hasta convertirse en una sntesis.
Propuse comprar cien entradas para uno de los conciertos de la orquesta sinfnica de Rochester. Elegiramos un
concierto en el que la msica fuera relativamente suave. Los
cien negros a los que se les haba regalado una entrada cenaran antes del concierto en la comunidad, en un banquete
de tres horas de duracin, en el que no se servira nada ms
que alubias, muchsimas alubias cocidas. Las consecuencias
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en el concierto seran las lgicas. Imaginaos el cuadro al comenzar la accin. El concierto terminara antes del primer
movimiento! (Si, es algo freudiano, pero bueno, que as sea!)
Examinemos esta tctica en relacin a los conceptos mencionados ms arriba.
En primer lugar, el disturbio se situara absolutamente
fuera de la experiencia de los ricos, que se esperan siempre lo
tpico: reuniones masivas, manifestaciones en las calles, enfrentamientos y marchas. Ni en sus peores pesadillas hubieran
imaginado un ataque a su joya cultural, la afamada orquesta
sinfnica de Rochester. En segundo lugar, la accin ridiculizara la ley haciendo de ella una farsa, ya que no existen y
probablemente nunca existan leyes que prohban funciones
naturales del cuerpo humano. En este caso tendramos una
combinacin de ruido y de olor, llammoslas bombas ftidas
naturales. Las bombas ftidas convencionales son ilegales y
conllevan un arresto inmediato, pero aqu el departamento
de polica, los bedeles o cualquier otro empleado del orden
no podran encontrar nada contra lo que actuar. La ley se vera completamente paralizada.
La gente contara lo ocurrido en el auditorio y las reacciones seran de risa incontrolada. Pondra a la orquesta sinfnica de Rochester y a los poderosos en el ms absoluto de los
ridculos. Adems sera imposible para las autoridades lidiar
con futuros ataques de la misma ndole. Qu podran hacer?
Exigir que la gente no comiese alubias antes de acudir a un
concierto? Prohibir a las personas sucumbir a sus impulsos
naturales? Anunciar al mundo que los conciertos no se vern interrumpidos por flatulencias? Meterse a tratar el tema
arruinara el futuro de la temporada sinfnica. Imaginad la
tensin al inicio de cualquier concierto! Imaginad el agobio
del director de orquesta al alzar su batuta!
Con la accin vendran ciertas reacciones. A la maana
siguiente las mujeres de los altos cargos o de los jvenes directivos, para las que la temporada de conciertos representa
uno de los principales actos de sociedad, se enfrentaran a
sus maridos diciendo: John, no podemos permitir que esa
chusma arruine la temporada sinfnica! No s lo que quieren
pero sea lo que sea hay que hacer algo, esto tiene que parar!.
Finalmente, he aqu la regla universal: debemos salir del
marco de la experiencia del enemigo para provocar en l confusin y miedo, pero no podemos hacer lo mismo con nuestra
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Las consecuencias de esta accin seran catastrficas a muchos niveles. La gente desesperara al no tener dnde desahogarse. Uno puede imaginarse a los nios gritando a sus padres: Mam, no puedo ms!, y a las madres desesperadas
rindindose: Vale, vale, hazlo, hazlo aqu mismo. OHare
no tardara en vivir el caos. La tremendamente chistosa escena y el ridculo azotaran a toda la nacin. Probablemente llegara a la primera plana del London Times. Sera una enorme
fuente de vergenza y humillacin para los poderes pblicos
de la ciudad. Podra incluso provocar el tipo de emergencia
en el que los aviones tendran que mantenerse en tierra para
que la gente pudiera utilizar sus lavabos.
La amenaza de nuestra tctica fue filtrada a la administracin (puede que otra vez aqu se vea un sntoma freudiano,
y qu?), y en menos de cuarenta y ocho horas la organizacin Woodlawn se sentaba en una conferencia al lado de las
autoridades, que informaban de que, por supuesto, seguiran
cumpliendo con sus compromisos y que no tenan ni la ms
remota idea de por qu alguien podra insinuar que el ayuntamiento de Chicago no seguira cumplindolos. En ningn
momento se hizo referencia a la amenaza de la tctica del aeropuerto OHare. Muy pocos miembros de la organizacin
Woodlawn son conscientes de lo cerca que estuvieron de escribir un captulo de la historia.
Con el principio universal de que el bien se hace siempre
por los motivos equivocados y con la regla tctica de que los
negativos se transforman en positivos, podremos comprender los siguientes ejemplos.
En sus inicios, el gueto negro organizado del vecindario
Woodlawn de Chicago emprendi una lucha contra los propietarios de infraviviendas. Nunca formaron piquetes en las
infraviviendas del barrio o en las oficinas de los propietarios.
Seleccionaron a los ms negros de entre sus negros y los enviaron a los suburbios de ensueo donde se encontraban las
viviendas de los propietarios de infraviviendas. En sus pancartas se lea: Sabas que Jones, tu vecino, es el propietario
de una infravivienda?, lo cual era absolutamente irrelevante; los manifestantes saban que lo importante vendra despus, cuando el telfono de Jones no parara de sonar para ser
interrogado por sus vecinos.
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Jones. Antes de que digas nada deja que te diga que todas
esas pancartas son una burda mentira!
Vecino. Mira, Jones, me importa un pimiento lo que hagas
para ganarte el pan. Todo lo que sabemos es que o sacas a
esos negratas del vecindario o ya te puedes ir largando!
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ocupado por posibles compradores que examinaran cuidadosamente la calidad de la mercanca, preguntando, en el mostrador de camisetas, por ejemplo, sobre el material, el color, el
estilo, los cuellos, las costuras y el precio. Cuando el grupo que
mantena ocupado al vendedor en la seccin de camisetas se
moviera a la seccin de ropa interior, aquellos que estaban en
esa seccin se trasladaran a la seccin de camisetas; el personal de la tienda estara constantemente ocupado.
Detengmonos a analizar esta tctica. Es legal. No es una
sentada ni una ocupacin ilegal de un espacio. Unos cuantos
miles de personas se encuentran en las tiendas comprando.
La polica no puede hacer nada, pues no estn vulnerando
ninguna ley.
La operacin tendra lugar hasta una hora antes del cierre,
entonces todo el grupo comenzara a comprar todo lo posible
con la modalidad de pago a domicilio. Esto mantendra ocupado al servicio de entregas a domicilio durante por lo menos
dos das, acarreando grandes gastos a los grandes almacenes,
puesto que toda la mercanca sera rechazada en su entrega.
La amenaza fue comunicada a las autoridades a travs de
un canal creble y de confianza. Toda organizacin debe contar con dos o tres chivatos que gocen de la confianza del establishment, chivatos cuyos mensajes se toman absolutamente
en serio. Con todos los planes a punto, comenzamos a formar
las diferentes comisiones: una de transportes para conseguir
los autobuses, un comit de movilizacin para hacer que los
pastores convenciesen a su gente de montarse en los autobuses, y otras comisiones con funciones especficas. Dos de las
comisiones clave incluan un chivato, as uno respaldara al
otro. Sabamos que se informara del plan al centro comercial
rpidamente. Al da siguiente nos llamaron por telfono para
concertar una reunin para discutir nuevas polticas de contratacin, con la peticin urgente de que la reunin se celebrase
en los siguientes dos o tres das, en todo caso antes del sbado.
Las polticas de contratacin de los almacenes se modificaron
drsticamente. De la noche a la maana se crearon 186 puestos
de trabajo. Por primera vez los negros trabajaban en las secciones
de venta y seguan programas de formacin de encargados.
Este tipo de tctica puede ser utilizada tambin por la clase
media. Las compras organizadas, adquiriendo grandes cantidades de mercanca y devolvindolas el da de la entrega,
acarrean grandes prdidas para el comerciante, sin hablar de
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Competencia
Una vez que comprendemos las reacciones de los que tienen
ante los desafos de los desposedos, pasamos al siguiente nivel de anlisis, las estructuras de poder que existen entre los
poderosos.
Metmonos de lleno en la psique de Goliat. Los poderosos poseen y estn, por lo tanto, posedos por el poder.
Obsesionados por el miedo a perderlo, cada uno de sus movimientos es dictado por la idea de su conservacin. El modo
de vida de los que tienen es mantener todo lo que tienen y
reforzar en la medida de lo posible sus defensas.
Esto abre nuevos horizontes, no slo tenemos una clase
determinada a conservar su poder en constante conflicto con
los que no tienen; al mismo tiempo estn en conflicto con ellos
mismos. El poder no es esttico; no puede ser congelado y preservado como la comida; debe crecer o morir. Por lo tanto, para
mantener el poder, el status quo debe obtener ms. Pero de
quin? No queda ya gran cosa que exprimir a los que no tienen, as que deben obtener ese poder quitndoselo entre ellos.
Estn en una va de sentido nico sin marcha atrs. Este canibalismo del poder de los poderosos permite pocas treguas, y
stas solo se dan cuando son atacados por un enemigo comn.
Incluso entonces hay desbandadas en sus filas y a menudo alguno de ellos intentar explotar la amenaza general en su propio beneficio. He aqu el punto ms vulnerable del status quo.
Aprend esta leccin por primera vez en la depresin de
los aos treinta, cuando en Estados Unidos se experimentaron
las convulsiones revolucionarias que llevaran a la creacin
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Una vez que uno comprende esta batalla interna por el poder
en el status quo, puede comenzar a evaluar posibles tcticas
eficaces para explotarla. Es triste ver la imbecilidad de los organizadores sin experiencia cometiendo errores garrafales al
no tener siquiera una mnima nocin de estos mecanismos.
Encontramos un ejemplo tpico en la cspide de la lucha por los derechos civiles de Chicago de hace unos aos.
Algunos de sus lderes declararon un boicot navideo a todos
los centros comerciales del centro de la ciudad. Fue un fracaso estrepitoso, y cualquier revolucionario con experiencia
podra haber anticipado sin reservas que as sera. Cualquier
ataque sobre el status quo debe utilizar la fuerza del mismo
para enfrentarla contra s mismo. Examinemos de cerca este
boicot, el error reside en tratar de boicotear a todos en vez de
a algunos. Pocos liberales, sean blancos o negros, se privaran
de hacer sus compras de Navidad en las tiendas ms atractivas. Incluso si no hubiera sido Navidad, sabemos que hoy
en da los piquetes son relativamente ineficaces a la hora de
frenar a la poblacin. Existe un bajo nivel de identificacin
por parte de la poblacin con el movimiento obrero o con los
piquetes en general. Sin embargo, incluso esa pequea identificacin puede ser explotada colocando un piquete en frente
de un nico centro comercial. Si la misma mercanca puede
ser adquirida al mismo precio en el centro comercial de la
calle de enfrente, la ligera incomodidad que crea el piquete
puede afectar a un gran nmero de clientes. Tienen adems
una alternativa fcil y visible, cruzar la calle. Las reacciones
se hacen visibles cuando el centro comercial elegido como
blanco ve cmo sus clientes se van a la competencia.
Esta calculada maniobra de enfrentar el poder de diferentes partes del sistema establecido es de capital importancia
para la estrategia. En cierto modo es similar a la estrategia
de los pases pobres enfrentando a Estados Unidos contra la
Unin Sovitica.
Su propio petardo
La tctica principal en la lucha contra los que ostentan el poder
es el jiujitsu poltico de masas: los desposedos no se oponen
de manera rgida a los poderosos, sino que ceden de manera
tan hbil y calculada ante la fuerza superior de los privilegiados que sta se convierte en su ruina. Por ejemplo, ya que
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Un tiempo en prisin
Cuando el status quo reacciona encarcelando a lderes revolucionarios hace una tremenda contribucin al desarrollo del
movimiento y al desarrollo personal de los lderes encarcelados. ste es otro ejemplo de cmo la tctica del jiujitsu de
masas puede utilizarse para enfrentar el poder del status quo
contra s mismo.
El encarcelamiento de los lderes polticos y sus seguidores cumple con tres funciones vitales a favor de la causa de
los pobres: (i) es un acto por parte del status quo que hace
hincapi en el conflicto existente entre los que tienen el poder
y los que no; (ii) fortalece enormemente la posicin de los
lderes revolucionarios con sus seguidores, al ser rodeados
de una aureola de martirio; (iii) aumenta la identificacin de
los lderes con su gente, ya que la lectura ms frecuente entre
los desheredados es que su lder se preocupa tanto por su
injusticia, y est tan sinceramente comprometido con su causa, que est dispuesto a sufrir un encarcelamiento por ellos.
Cuando la relacin entre los desposedos y sus lderes se deteriora, el encarcelamiento de los lderes ha servido siempre
como un eficaz remedio. Ante los encarcelamientos, las filas
inmediatamente se cierran y los lderes recuperan el apoyo
de las masas.
Al mismo tiempo los lderes revolucionarios deben cerciorarse de que las violaciones de la ley cometidas sean tan selectas que su tiempo en prisin sea relativamente breve, de un
da a dos meses. El problema de una condena a prisin muy
larga es que (i) el revolucionario se ve alejado de la accin
durante tanto tiempo que pierde el contacto real con el movimiento y (ii) si desapareces durante un tiempo demasiado
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largo, todo el mundo se olvidar de ti. La vida sigue y aparecern nuevos problemas y nuevos lderes; sin embargo una
retirada peridica de la accin a travs del encarcelamiento
representa un elemento esencial en el desarrollo del revolucionario. El nico problema que el revolucionario no es capaz
de encarar por s mismo es que debe darse la oportunidad de
reflexionar y sintetizar sus pensamientos cada cierto tiempo.
Encontrar cierta privacidad para buscar el sentido de todo lo
que hace, el porqu lo hace, hacia dnde va, qu ha fallado
en sus acciones, que debera haber hecho, y por encima de
todo, ver las relaciones entre todos los episodios y acciones
que forman una estructura general. Para hacer esto, la crcel
es la opcin ms accesible y conveniente. Dentro, comienza a
desarrollar su filosofa, a determinar objetivos a largo y medio plazo, a analizar las tcticas que mejor encajan con su personalidad. En prisin se ve emancipado de la esclavitud que
supone la accin constante, donde estaba obligado a pensar
en un acto tras otro. Desde la crcel puede observar la totalidad de sus acciones y las reacciones del enemigo desde una
posicin en la que goza de perspectiva.
Todo lder revolucionario de peso tiene que aceptar estos
retiros de la escena de la accin. Sin dichos retiros, el lder se
mueve de una tctica y una accin a otra, pero la mayora de
ellas son casi tcticas terminales en s mismas; nunca tiene
la oportunidad de reflexionar sobre una sntesis de la totalidad de sus acciones, llega a un inevitable punto de desgaste y
quemazn en el que se convierte en un incordio eventual. Los
profetas del antiguo y nuevo testamento tuvieron la oportunidad de llegar a esa sntesis mediante su retirada voluntaria al desierto. Slo al regresar, comenzaban a predicar sus
filosofas. A menudo un revolucionario no puede retirarse
voluntariamente, ya que la presin de los eventos y de la accin no le permite ese lujo; adems un revolucionario o un
hombre de accin no tienen el tipo de mente sosegada propia
de un investigador universitario. Le resulta muy difcil sentarse en silencio a pensar y escribir. Aunque llegue a tener ese
retiro voluntario, muy posiblemente reaccionar intentando
escapar de esa labor de pensamiento y escritura. De hecho,
har cualquier cosa para evitarla.
Recuerdo cuando acept una invitacin del Aspen Institute para participar en un seminario de una semana. Me de
que sera una buena oportunidad para alejarme de todo y escribir. El seminario era slo de diez a doce de la maana, as
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Dicho esto, dieron media vuelta y guiaron a su todava exultante ejrcito en una poderosa retirada, dejando una impresin de poder en las autoridades del ayuntamiento.
Existe una manera de mantener la accin en marcha evitando que se convierta en una pesadez, pero implica la constante creacin de nuevos problemas. De esta manera, cuando
el entusiasmo por un problema comienza a diluirse, un nuevo problema vuelve a encender los nimos. Con la constante
introduccin de nuevos problemas, la accin durara siglos.
Es el caso de muchas batallas prolongadas; al final las negociaciones ni siquiera giran alrededor de los problemas por los
que comenz la accin. Esto me trae a la mente la ancdota
de la Guerra de los Cien Aos: cuando las partes finalmente
se sentaron a negociar nadie poda recordar de qu demonios
trataba la guerra, ni por qu haba comenzado, adems, cualesquiera que fueran los problemas originales, ya eran irrelevantes para las negociaciones de paz.
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todo el pas, tanto que, salvo pocas excepciones, todos los lderes de los sindicatos corrieron a buscar un refugio: la accin era demasiado revolucionaria para ellos. Los huelguistas
de brazos cados comenzaron a preocuparse sobre la ilegalidad de su accin y a cuestionar sus razones, cuando Lewis,
el jefe de todas las organizaciones del CIO les proporcion la
justificacin que buscaban: El derecho del hombre a tener
un trabajo prevalece sobre el derecho a la propiedad privada!
El CIO os apoya y respalda plenamente!.
Los huelguistas de la General Motors vitorearon. Ahora
saban por qu haban hecho lo que haban hecho y por qu se
quedaran hasta el final. La leccin aprendida aqu es que una
parte fundamental del trabajo del organizador consiste en
desarrollar instantneamente la justificacin de las acciones
que han surgido por accidente o por odio impulsivo. Sin esa
justificacin la accin se vuelve inexplicable para sus participantes, y se desintegra rpidamente en la derrota. Poseer una
justificacin dota a la accin de sentido y direccin.
8. La gnesis de la tctica
de los apoderados
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De Baltimore a Los ngeles los ciudadanos estn organizando grupos de apoderados para unificar sus votos y actuar en
relacin con las polticas sociales y polticas de sus organizaciones.1 Con la idea de que una organizacin de apoderados
a escala nacional podra darles, por vez primera, el poder de
verdaderamente hacer algo, su inters en las relaciones que sus
sociedades mantienen con el Pentgono no ha dejado de crecer.
Este pragmtico medio de accin poltica ha liberado nuevas fuerzas. Recientemente he hablado con tres estudiantes de
la Facultad de Empresariales de la Universidad de Stanford
acerca de las formas y los medios del uso del sistema de apoderados. Les pregunt cul era su principal objetivo y me
respondieron que era salir de Vietnam. Negaron con sus cabezas cuando les pregunt si se haban mantenido activos en
la lucha por el fin de la guerra. Por qu no?. Su respuesta
era que no crean en la efectividad de las manifestaciones y
que rechazaban acciones como la de llevar banderas del Viet
Cong, quemar cartillas militares y evadirse del reclutamiento; sin embargo crean en la representacin. Ya tenamos tres
adeptos ms; las acciones del poder radicalizaran sus ideas.
Como cualquier programa poltico nuevo, la tctica de los
apoderados no era el resultado de la lgica o de la razn, era
en parte un accidente, una necesidad, en parte una respuesta
a la reaccin, y en parte imaginacin; y cada parte afectaba
a la otra. La imaginacin es claramente sensibilidad tctica;
cuando tiene lugar un accidente, el organizador imaginativo lo reconoce y se aprovecha de l de inmediato.
Los relatos de la historia del desarrollo de la tctica de
los apoderados muestran una lnea de argumentacin, un objetivo y un orden que nunca existi. La mitologa de esta historia es a menudo tan agradable para el ego del sujeto que
ste la acepta con un modesto silencio, reconociendo el valor de esa mitologa y, transcurrido un tiempo, llega a creerla.
El otro peligro de la mitologa es que parece reflejar una
iluminacin, con una lgica definida y unas acciones planificadas. Esto hace que sea an ms difcil liberarse del mito
de las acciones controladas y estructuradas. Por esta razn la
mitologa debe ser tomada por lo que es.
1 Proxy en el original, apoderado se refiere a aquel que representa a
otro que le ha delegado sus poderes en cualquier asunto.
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As es cmo se interpreta su historia. Lo que realmente ocurri es que el 14 de julio fue elegido porque era el nico da
que el saln de actos del parque estaba libre el nico da
que los sindicatos no tenan previstas reuniones el da que
muchos curas consideraron el mejor, el nico da en el que el
fallecido obispo Sheil no estaba ocupado. Ninguno de nosotros record que era el Da de la Toma de la Bastilla.
Aquel da, en una rueda de prensa previa a la convencin,
un reportero me pregunt: No cree que elegir el Da de la
Bastilla para su primera convencin tiene tintes demasiado
revolucionarios?. Intent ocultar mi sorpresa, mientras pensaba: Qu maravilla! Menuda ocasin!, y respond: Para
nada, es la fecha apropiada y por eso la hemos elegido.
Inform rpidamente a todos los oradores acerca del Da
de la Bastilla, convirtindose en la nota clave de prcticamente la mayora de los discursos. La historia registrar esta tctica como una tctica calculada y planificada.
Tuve ocasin de reflexionar sobre la distancia entre los
hechos y la historia cuando visitaba a un profesor de cierta
universidad de la Costa Este. Haba dos candidatos que se
examinaban de su doctorado en organizacin comunitaria y
criminologa. Convenc al presidente del college de que me
diese una copia del examen y de que el jefe del departamento
lo corrigiese, sabiendo que era un amigo annimo del presidente. Tres de las preguntas giraban en torno a la filosofa
y las motivaciones de Saul Alinsky. Respond a dos de ellas
incorrectamente. Al parecer yo no saba cul era mi filosofa o
mis motivaciones, y ellos s!
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Exploraba tierras vrgenes. Algunas personas ya haban asistido a las reuniones de los accionistas para quejarse, pero slo
haban conseguido mostrarse como quejicas irritantes. Nadie
haba organizado jams una campaa para servirse de los
apoderados de las empresas para objetivos sociales y polticos.
El viejo establishment hizo sus habituales contribuciones.
Los directivos de las empresas corran detras de m. Sus angustiadas preguntas me convencieron de que tenamos la cuchilla que cortara la cortina de oro tras la que se esconda el
sector privado en huda de sus responsabilidades pblicas.
Los violentos ataques de las revistas de negocios reafirmaron
mis convicciones.3 En todas mis guerras contra el establish3 Probablemente el acontecimiento ms memorable de la temporada ha
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desde el punto de vista de las buenas intenciones y de la razn. Les respond que el da que l y su empresa guiasen sus
relaciones con las otras grandes empresas en trminos de razn, buen hacer y cooperacin, en vez de su tradicional manera de atacar a la yugular, ese da estara ms que dispuesto
a continuar con la conversacin. Se pas inmediatamente a
otro tema.
Los apoderados representaban un instrumento clave para
la participacin de la clase media. La duda que surga era
cmo organizarla. La imaginacin haba jugado ya un papel
lo suficientemente grande. Haba llegado el momento de que
la casualidad o la necesidad, o ambas, entraran en escena. Me
encontr a m mismo gritando al vaco: Casualidad, casualidad, dnde demonios ests?.
Y vaya si se present! Los Angeles Times sacaron en su portada un artculo sobre la tctica de los apoderados. Recibimos
una ingente cantidad de correo, incluidos sacos enteros de
votos de diferentes empresas. En una carta se poda leer:
Tengo 10.000 dlares para invertir. Qu tipo de acciones
debo comprar? Qu tipo de votos son los que necesitan?
Debera comprar las acciones de Dow Chemical?. Pero las
dos cartas ms importantes nos proporcionaron la idea que
necesitbamos para dar el siguiente paso. Les adjunto mis
votos. Me preguntaba si han recibido noticias de ms gente
de mi comunidad. Si es as, les agradecera que me enviasen
sus nombres y direcciones para poder contactar con ellos y
organizar la Asociacin de Apoderados del pueblo del Valle
de San Fernando. La segunda carta deca:
Estoy plenamente de acuerdo con vuestra causa, pero no entiendo por qu deberais tener el derecho exclusivo a decidir
qu corporaciones han de ser atacadas, despus de todo, son
nuestros votos y nos gustara poder dar nuestra opinin al
respecto. Adems, no veo por qu, siendo nuestros los votos,
no podamos asistir nosotros mismos a los consejos de administracin, yendo por supuesto bien organizados y con unos
objetivos claros. Insisto, nos gustara ir personalmente.
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Qu ha ocurrido aqu? En primer lugar, el general se ha hecho de pronto consciente de que las corporaciones se estn
alejando de la escena de guerra. En segundo lugar, el hecho
de que miles de accionistas se mostrasen contrarios a una peticin como la del general significa que se oponen miles de
ciudadanos estadounidenses, y no de esos problemticos de pelo
largo con tintes comunistas, no, sino estadounidenses de buena
fe al 200 %. Entonces uno podra comenzar a comunicarse con la
supuesta mentalidad nica del Pentgono.
El siguiente movimiento consistira en una operacin
informtica: 1) una lista de todas las acciones de cualquier
empresa; 2) una lista de acciones de empresas que tengan
participaciones en la empresa que tenemos como objetivo; 3)
un recuento de todos los votos individuales en la empresa
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elegida como objetivo y en las empresas que tengan participaciones en ella. Los datos correspondientes a las acciones
individuales se guardaran en dossieres confidenciales para
proteger a las personas que prefieren que sus vecinos no sepan cuntas acciones poseen.
Se podra construir una organizacin a escala nacional,
con sede central en Chicago o en Nueva York, o en ambas.
La oficina de Nueva York podra hacerse cargo de todas las
operaciones informticas; la de Chicago podra servir como
cuartel general para una plantilla de organizadores que estara en constante movimiento por las numerosas comunidades de Estados Unidos, desde el Valle de San Fernando
a Baltimore y todo lo que pille de paso. En respuesta a los
intereses y peticiones de grupos locales, utilizaran sus habilidades para poner en marcha reuniones organizativas y
para formar a organizadores voluntarios para continuar con
su trabajo cuando stos abandonen. Estos organizadores en
movimiento se aproximaran a cada lugar con una nica idea
en mente: el comienzo de una nueva organizacin de masas
de clase media. La tctica de los apoderados sera el punto en
comn de todas estas organizaciones, y cada grupo podra
movilizar a su gente en torno a los problemas especficos que
les afectan. Podran comenzar con grupos de investigacin
de polticas corporativas, haciendo recomendaciones respecto a qu corporaciones utilizar como blanco y eligiendo a uno
de los suyos como representante en un consejo nacional. El
consejo nacional sera responsable de decidir qu empresas
se convertiran en blancos, qu problemas atacar y qu polticas utilizar para resolverlos. Los diversos representantes
del consejo nacional seran tambin responsables de reclutar
a miembros de sus organizaciones locales como asistentes a
la reunin anual de accionistas. Tambin en este consejo nacional habra representantes de organizaciones de consumidores, al igual que de iglesias y otras instituciones comprometidas con el programa. Ellos podran contribuir con sus
inestimables consejos tcnicos al igual que con el apoyo de
sus propios miembros.
Cabe recordar que el objetivo de la tctica de los apoderados no es simplemente un instrumento de poder para influir
en nuestra economa corporativa, sino que se trata de un mecanismo fulminante para la organizacin de la clase media;
empezando por las acciones, esta organizacin prender fuego a otros muchos problemas de la escena poltica, desde las
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La organizacin debera centrarse a partir de ahora en la clase media estadounidense. En ella yace el poder. Cuando ms
de tres cuartas partes de la poblacin, tanto desde el punto
de vista econmico como por su identificacin subjetiva, pertenece a la clase media, resulta obvio que slo su accin o
pasividad determinar la direccin del cambio. Una buena
parte de la clase media debe activarse para dejar de ser la
mayora silenciosa; la accin y la articulacin son una cosa
muy distinta al silencio y la rendicin.
Hemos empezado a entender todo esto con un notable
retraso; incluso si todos los grupos de renta baja de nuestra
sociedad se organizasen todos los negros, los mexicanoamericanos, los puertorriqueos y los apalaches pobres, si
a travs de una organizacin prodigiosa se unieran en una
coalicin, no seran lo suficientemente poderosos como para
conseguir cambios bsicos y significativos. Tendran que hacer lo que todas las organizaciones menores, las pequeas
naciones, los sindicatos, los partidos polticos y cualquier organizacin pequea: buscar aliados. La praxis del poder no
nos deja otra alternativa.
Los nicos aliados potenciales de los pobres de EEUU son
los sectores organizados de clase media. Hemos visto cmo los
recolectores emigrantes de Csar Chvez se movilizaron para
pedir apoyo de la clase media en un boicot a la uva. En la lucha
contra Eastman Kodak, los negros de Rochester, Nueva York, se
dirigieron a la clase media y a sus apoderados en la compaa.
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como Howard Johnsons.1 Muchos de los que algunos llaman reaccionarios, la polica, los bomberos, los trabajadores
sanitarios, los maestros, y gran parte de la Administracin
Pblica, los mecnicos, electricistas, bedeles y trabajadores
semicualificados pertenecen a esta clase.
Miran a los desempleados pobres como parsitos, receptores de una amplia variedad de programas pblicos de masas pagados por ellos, la gente. Ven cmo los pobres van
a la universidad rellenando unos simples formularios de
admisin y reciben ayudas econmicas para hacerlo. En muchos casos, a esas mismas personas de clase media baja les
fue negada la oportunidad de ir a la universidad en similares
circunstancias. El resentimiento se agrava: pagan impuestos
para sostener las universidades, los servicios pblicos, bomberos, polica, sanidad y la asistencia social. Oyen a los pobres pedir asistencia social como un derecho. Para ellos esto
es un insulto adems de una injuria.
En su bsqueda de algn sentido a la vida, se refugian
en un patriotismo extremo, volvindose defensores de la fe
americana. Incluso formulan justificaciones para una vida
de futilidad y frustracin: Es el peligro rojo!. Se convierten en los ms vociferantes defensores de la ley y el orden,
adems de en vctimas maduras de demagogos como George
Wallace, la John Birch Society y el perenne peligro rojo.2
Inseguros en este mundo de cambios rpidos, se aferran a puntos fijos ilusorios, que para ellos son muy reales.
Incluso la conversacin ms banal se dirige a fijar tu posicin
1 Howard Johnsons es una cadena de hoteles y restaurantes
norteamericana que durante los aos sesenta y setenta lleg a ser la ms
grande de Estados Unidos, con ms de 1.000 restaurantes. [N. de T.]
2 Red menace, peligro rojo o amenaza roja denota dos perodos de
fuerte anticomunismo en Estados Unidos: el primero tuvo lugar de 1917
a 1920; el segundo, de 1947 a 1957, estuvo centrado en la sospecha de
que personas pblicas (de la administracin, los medios y las artes) eran
comunistas infiltrados. Este temor aliment agresivas investigaciones,
como la caza de brujas del senador McCarthy, la creacin de listas
negras, el encarcelamiento y la deportacin de personas sospechosas de
simpatizar con el comunismo u otras ideologas de izquierda. La John
Birch Society (JBS) es una asociacin conservadora anticomunista creada
durante este periodo (vase la nota 2 del sexto captulo). George Corley
Wallace (1919-1998) fue gobernador de Alabama y es conocido por su
apoyo al segregacionismo (vase la nota 4 del sptimo captulo). [N. de E.]
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Hablamos del mismo Pentgono que produjo 16.000 toneladas de gas nervioso, para qu sino para hacer alarde de
un excesivo uso de fuerza? Nadie se ha preguntado, quin
obtuvo esos contratos? Cunto costaron? Quines obtuvieron beneficios? Ahora, la gran pregunta es cmo eliminarlos,
mientras se deterioran y amenazan con esparcirse a nuestro
alrededor. El Pentgono anuncia que el hundimiento del gas
nervioso es una operacin segura pero tambin que a partir de
ahora encontrarn un modo ms seguro de almacenarlo!5 La forma tradicional estadounidense de asumir la responsabilidad
personal por las acciones de uno mismo es completamente
4 The New York Times, 13 de agosto de 1970.
5 En 1970, se descubrieron fisuras en los contenedores del gas nervioso
almacenado en un arsenal de Kentucky. Los expertos opinaron que era
ms seguro su hundimiento en el mar que su permanencia en tierra. En
contra de la opinin pblica estadounidense y mundial, EEUU hundi
sesenta y siete toneladas de gas nervioso, a bordo del barco Liberty, frente
a las costas de Florida. Vase ABC, 19 de agosto de 1970 (disponible en su
hemeroteca online). [N. de E.]
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