Sem Ttulo (Carta a A.

)
Paris, 22/3/2008
Paris, 22/3/2008
Caro A.
Prometi a mim prpria vrias vezes comear este exerccio mas algo sempre me interrompia. E
no entanto o que me interrompe est na origem da necessidade do exerccio. Perdoars ento
este texto cheio de fracturas, de obstculos, pobre em solues.
Estou de novo presa, desta vez intelectualmente, perante o mesmo rochedo que nos bloqueia a
aco: precisamos de estruturas para transportar e para no desperdiar foras, mas para as
construir necessitaramos da energia que as lutas desorganizadas do quotidiano nos roubam.
Necessitamos urgentemente de um fora, mesmo que seja mnimo, para apoiar as mos
enquanto nos tentamos levantar, juntos e ss, cada um por si.
Este fora chamado, invocado.
Como se numa sesso de espiritismo estudssemos as insurreies do passado para as trazer
para perto do nosso vocabulrio e dos nossos corpos, ainda que continuem na verdade
distantes dos olhos e do corao.
Para escrever um texto que fala das relaes entre arte e luta necessitaria de uma lngua
estrangeira dentro do prpria linguagem, uma lngua de saltimbancos que materialize a
possibilidade de danar numa corda bamba e de combater. Ao invs, tenho apenas os trapos
de palavras gastas que tento coser volta dos problemas.
Por exemplo, o problema de nem sequer conseguir pensar em atravessar a ponte que liga a
arte e a vida, se ela alguma vez existiu, sem cair nos braos da lei.
E de no conseguir admitir este estado de coisas sem me deixar cair em cobardia ou depresso
Quando se nomeava os inimigos (capitalismo, imperialismo, patriarcado, globalizao) uma
alteridade binria e confortvel era inventada.
Participmos para no participar. (Nas lutas e no no trabalho, nas dinmicas militantes e no
na sociedade de classes.) Queramos ser um outro de modo a que aquilo que odivamos se
tornasse outro a ns.
A dessubjectivao foi um processo de distanciamento performativo e lgico.
Se no conseguamos mudar os aspectos da realidade que mais nos magoavam, ento iramos
transformar-nos em algo de inassimilvel, escalando os moralismos, revelando o aspecto
poltico da ilegalidade.
Tornmo-nos fora-da-lei, junkies, prostitutos, pervertidos, violentos e inevitavelmente ladres
porque a propriedade privada e os afectos que ela conserva so a justificao de todas as
outras opresses. A priso foi uma etapa necessria porque foi sempre imposta e porque, de

certo modo, tambm ela uma separao do mundo clerical e medocre do bem-estar do
sculo XX.
E um problema surgia no decorrer deste devir.
O modo como os outros/excludos se misturavam connosco, aqueles que politicamente no
tinham escolhido a sua excluso, mas a sofriam porque eram privados at da escolha inicial
de posicionamento. Este modo deixava muito a desejar.
Na verdade, no que fosse pouco satisfatrio; era na verdade intolervel, tanto para ns
como para eles.
Totalmente insuficiente.
Porque os outros-excludos continuavam a sentir-se os outros de algum, mesmo se tinham o
direito de o fazer pesar, sempre com a obrigao de carregar o peso do que nos dividia, que
em vez de se tornar o motor da revolta se tornou um facto de atraso cintico. Quem sofre
menos produtivo, mesmo na subverso social, assim o diziam os movimentos, assim dizia a
psiquiatria e os professores. men.
A tocvamos o limite das nossas capacidades, do nosso livre-arbtrio alimentado por dogmas
secretamente democrticos, que era o de no nos podermos mudar a ns prprios sem uma
ruptura social que pudesse varrer o veneno do juzo e do clculo, a doena da comparao
idiota e brutal, esta polcia dos comportamentos.
Recusar tomar parte num processo revolucionrio enquanto dever foi algo adquirido nos anos
setenta. E no entanto o adiamento permanente da satisfao, num mundo que j permitia bem
poucas ocasies de prazer, tinha transformando os militantes em figuras ascticas,
incapazes de contaminar.
A escolha da margem enquanto local de onde prodigar empenho acabou por se tornar um
dever simtrico ao que recusvamos, e talvez ainda mais insidioso. Por vezes a nica reaco
aos nossos gestos que atestava a sua natureza poltica era a represso.
Era como se a sociedade fosse plastificada, e no s era infiltrvel, mas mudava-nos mais do
que mudvamos a ela.
Quem recusa a luta armada parte logo de uma posio derrotada no brao de ferro militar
contra a sociedade. Quem quer que aceite a luta armada aceita estar s nesta luta, porque
sabe que os seus camaradas no s no gostam do brao armado, mas tm-lhe horror.
E ramos, afastados do rio tumultuoso dos movimentos, nada seno presenas isoladas,
prisioneiros da nossa identidade nafraga, um episdio que se faz por esquecer.
Se no havia qualquer prazer a ter no local que escolhemos a culpa era sempre de um ou de
outro, mas nunca do inimigo que nos perseguiu at estes tneis sociais asfixiante e nos
condenou endogamia.
Sobreviventes de um acidente no-declarado, veteranos de um Vietnam imaginrio, cheios de
histrias que no interessam a ningum, oprimidos pela necessidade de nos adaptarmos ao
presente para melhor o destruir, em coexistncia forada.

(perdoa-me por todas estas metforas, e tambm pelas que no vou conseguir evitar mesmo
mais tarde: Sei que fazer metforas serve a expor a insuficincia da linguagem reconstruindo
lendas quando h uma necessidade de lgicas. Fazer metforas estar em falta de exemplos
concretos e de sentir um desconforto com a histria. Ou talvez s um pudor burgus em dizer
as coisas tal como elas so, nem sempre literrias, nem sempre lingusticas.)
A concluso a que fomos forados a chegar que os privilgios no podem ser destrudos
renunciando-os. A separao permanece e permanece ligada prpria deciso dessa renncia,
uma deciso nobre que dada a poucos e em virtude dessa nobreza reversvel. Os
privilegiados que se expem ao perigo de lutar contra a sociedade, de viver nos seus
interstcios, capitalizam esta experincia de estranhamento e podem, mais fortes e mais
capazes, regressar ao local social de onde vieram.
Este facto, mais do que reforar a crena num determinismo de classe (Ex: um burgus nunca
lutar to sinceramente quanto um proletrio), f-lo vacilar perigosamente.
Porque se verdade que, na ausncia de um processo revolucionrio, ningum pode mudar
quer a si prprio quer sociedade dessubjectivando-se margem, ento tambm verdade
que a alegria e os privilgios que se saboreia num mundo que continua capitalista so prazeres
baseados na submisso e na pilhagem dos outros, prazeres separatrios e insociveis. Prazeres
bestiais em ltima anlise, porquanto se possam pretender refinados.
A margem das lutas, com todos os seus defeitos, permanece um local melhor, uma fonte de
criatividade, uma forma de luxo, um Eldorado perdido para quem regressou a casa mas no
pode recuar no caminho sem se recusar.
Mas o problema que se o objectivo livrar-nos do burgus dentro de ns prprios, ou do
pequeno-burgus para ser mais preciso, isto no pode ser feito mimetizando o contrrio ou
gesticulando a automutilao social. No pode ser feito pensando na pequeno-burguesia
enquanto uma audincia de espectadores distrados, a converter ou escandalizar.
Em 1968 encerrou-se um ciclo de lutas juntamente com uma tempestade de subjectivaes,
que no apenas se tornaram argumentos para a venda de perfumes, roupa e mais, mas que
nos deixaram, do ponto de vista de um ser humano e no apenas de um ser social, numa
situao semelhante quela em que se viu a abstrao emergir na paisagem da histria da
arte.
O carcter prescritivo de cada teoria revolucionria e nota que aqui economizo citaes no
sentido de manter o afinamento com a pobreza que descrevo soa hoje pattico e irrealizvel
porque est sempre atrasado em relao mirade de outras necessidades efectivas
imediatamente impostas na subjectividade pelas instrues comerciais. As empresas so as
primeiras produtoras de mundos j possveis, e depois das instrues para o seu uso
agradvel.

A ideia de uma poltica de meios sem fins que pudesse apontar reabilitao da humanidade e
desqualificao da mquina poltica que digere a vida ainda auroral. Talvez porque uma
poltica que sugira um terreno de imanncia pura de modo a elevar-se oculte o facto de este
terreno estar colonizado por uma mercadoria sempre nova, que ocupa cada espao onde as
mos possam pousar, continuamente varrendo o possvel que lhe poder servir de alavanca,
rapidamente o deixando infestado de fetichismo e de desejos errados.
A doena econmica e social j no este exterior; j no , por agora, uma zona energtica
que possa gerar lutas de modo a transformar os habitantes do planeta e a assegurar que o
prprio planeta possa mudar. Saber isto d-nos dor mas no fora.
E nem os constrangimentos nem a dor fazem ainda mundos. Nas democracia liberais, como j
o era nos regimes totalitrios, samos do registo lrico e trgico, samos do expressionismo,
estamos na abstraco econmica. Qualquer imagem de extermnio para o poder, e cedo
ser para ns, to figurativa quanto um croma.
O Realismo sempre foi uma questo de traduo, uma construo feita de cdigos, mas agora
para acreditar na realidade necessitamos de imagens e palavras mais libertas do presente,
porque o presente feito de mercadorias e dos afectos que delas derivam.
Outros problemas bloqueiam-me e paralisam-me, e estes so ainda mais perigosos porque
habitam a relao entre subverso e conhecimento. Se fcil criticar o conceito de cultura
acumulativa e mnemnica que informava a boa velha burguesa e a sua escola, difcil
compreender porque que os movimentos polticos radicais no podem ir mais
frequentemente pescar na margem da informao fragmentada e preciosa das vanguardas.
A vanguarda (requiescant in pace), o com seu cortejo habitual de museificaes e
encapsulaes em jarros de vidro, desde h 40 anos apenas sinnimo de mais-valia
sofisticada.
Recordo ainda a grande desconfiana com que os autnomos olhavam para os ps-punks nos
anos 90. todos filhos da burguesia diziam, como se a revolta desfuncionalizada, emancipada
do activismo e colocada num espao existencial, fosse um luxo inaceitvel. Como se a rejeio
do trabalho devesse sempre ser convertida em formas de luta produtiva de subverso e
socializao, como se trabalhar para as condies de uma revoluo fosse uma actividade to
linear e progressiva como a do trabalho assalariado, s que apontada em outra direco...
A vanguarda permanece de facto carta morta, permanece um luxo no desejvel porque o seu
valor de uso desconhecido. Como dizer que o nico paradigma de transmisso de saber que
nos familiar o da universidade, com o seu sistema fechado de poder e de compromissos,
mas sobretudo com o seu acordo tcito de nunca fazer uma utilizao efectiva dos
conhecimentos transmitidos, criados e acumulados.
Grandes barricadas colocadas entre a arte e a vida, entre o saber e o viver, catedrais erigidas
glria da masturbao mental, as universidades ainda desajustadas do mercado que deveriam
oferecer refgio do inferno da mercadoria pelo menos por alguns anos aos jovens procura de

pesquisa, j no hospedam qualquer conflito entre os seus muros e aniquilam quem faz
demasiadas perguntas.
As universidades aps 68 revelaram-se aquilo que so: vectores de humilhao e reproduo
social, casernas de polcia para os desejos de empenho poltico, tumbas de intelectuais
militantes.
A transmisso, a discusso e o estudo deixaram assim, a partir de um certo ponto, de poder
ser momentos socializantes, de reforo e no comerciais. Se estes sobreviveram nas
faculdades conservaram pouco valor de troca e perderam qualquer valor de uso.
O saber resiste, estendido morto entre as pginas, mas no h ningum para o animar e que
lhe permita alcanar e transformar os corpos.
E dito isto camos uma outra vez nas escadarias da histria para regressar ao ponto de partida.
deste ponto que te escrevo ou tento escrever.
A certo ponto, no meio dos anos 80, recordo que se perdeu a noo de cultura. No que se
tenha perdido o sentido, mas perderam-se as suas instrues de uso. Foi esquecido ento que
a cultura no se produz nem se assimila com cada um fechado na sua prpria fortaleza
contemplativa, mas s animando relaes sociais compatveis com as verdades polticas que a
animam. As culturas existem apenas no plural e activam-se no tanto estudando mas fazendo
filhos, tendo amizades, cultivando amores que nos tornam capazes de compreender e agir. So
os nossos comportamentos quotidianos recprocos que j no nos colocam em condies de
passar uma tarde a ler Lenin ou Foucault e permitem fazer algo de realmente e imediatamente
subversivo . Se a cultura a crtica permanente ao conceito de patrimnio, ento porque
regressa sempre a filiao, o estado, a imposio de cada vez que dela se fala? Mais do que
uma pistola, desta vez um arsenal nuclear que nos afronta.
Podes responder que vivemos um momento violento. E que a violncia baixa o nvel dos
debates porque usurpa o posto da palavra, traz os corpos ao primeiro plano, com a sua
fragilidade e desadequao, recorda quanto e como somos governados. Mas recorda-nos
tambm que a abstraco no deveria mascarar nem a urgncia dos desejos nem a abjeco
do racismo, do machismo e da contnua ofensa infncia que cada dia se perpetua sobre todos
ns.
A abstraco deveria permitir pensar mais longe , levando connosco todo o peso das nossas
insuficincias mas sem qualquer vergonha, deveria lutar contra a fora da gravidade e no
fazer-nos escorregar. Isto talvez seja jogado como os malabaristas sem experincia lanam as
tochas, segundo uma lgica de sobrevivncia mas sem rigor coreogrfico na arte
contempornea, sem nos queimarmos. Mas a arte no um refgio, no uma posio, no
uma postura, apenas um trabalho. Isto deve ser recordado e quando se diz os artistas
deveramos diz-lo como dizemos os mdicos ou os construtores

Um amigo meu dizia: o problema nunca a represso, o problema o medo. O problema no

receber o golpe, porque quando somos atingidos somos suficientemente fortes para o suportar,
o problema viver toda a vida evitando o golpe, procurando fugir-lhe, mas frequentemente
apanhando-o em cheio e perdendo no apenas a sade mas tambm a dignidade.
Claire