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UNIVERSIDAD EVANGELICA DE EL SALVADOR

Diego G Chavarria Escobar.


Jonathan Diaz.
Teologa de la Misin.
Facultad de ciencias sociales.
Carrera de Teologa.
Encargado: Lic. Pablo Chvez.
26/07/16.
MATEO: LA MISION ES HACER DISCIPULOS: AUTOR: DAVID J. BOCH
p. 81-112.
Una Gran Comisin? Mt. 28.16-20
UNA GRAN COMICION? el programa teolgico de Mateo la manera en que
se ha utilizado la Gran Comisin como una base bblica para la misin.
Mateo y su comunidad
A visin misionera fue lo que impuls a Mateo a escribir su Evangelio. Acepto,
juntamente con la mayora de los investigadores contemporneos, que el autor del
primer Evangelio perteneci a una comunidad judeo-cristiana que huy de Judea
antes de la guerra del ao 70 d.C. para establecerse en una regin mayormente
gentil, probablemente Siria. Durante su permanencia en Judea, la comunidad
seguramente comparti algo de la actitud insular de los otros cristianos judos y
particip, por lo menos parcialmente, en la vida cultural y religiosa del judasmo,
hasta donde le fue posible en los aos previos a la guerra. Los cristianos todava
no se conceban a s mismos como miembros de otra religin que no fuera la
juda, sino como elementos de renovacin dentro de la misma. Haban odo, por
supuesto, de la tremenda expansin del evangelio entre los gentiles, pero tal
acontecimiento rebasaba su experiencia y visin.
El culto en la sinagoga se regul y se estructur en parte con base en la tradicin
del templo ahora destruido. La figura del rabino apareci como intrprete exclusivo
de la ley.
Polmica amarga entre el farisesmo de Jamnia y el cristianismo judaico. LOS
JUDIOS: La comunidad an defenda su derecho de ser vista como el verdadero
Israel. LOS JUDEOCRISTIANOS: es comprobar que Jess es el Mesas y que
como tal cumple las profecas del Antiguo Testamento. Mateo, entonces, usa el

Antiguo Testamento como testimonio contra los telogos de su poca y contra su


manera de manejar las Escrituras.
Qu identidad tendran en los aos venideros? Podran continuar como un
movimiento dentro del judasmo? Cul sera la actitud correcta frente a la Ley?
Habran de descartar o mantener su concepto de Jess como ms que slo un
profeta? Y podran dejar a un lado su misin hacia sus compaeros judos?
Mateo desea que su comunidad ya no se perciba a s misma como un grupo
sectario sino, valiente y conscientemente, como la Iglesia de Cristo (l es el nico
evangelista que utiliza la palabra ekklesia, iglesia).
Las contradicciones en Mateo
Mateo es el ms judo de todos nuestros Evangelios. Se describir a Mateo como
un rabino judo convertido. Orden el material de su Evangelio de modo que se
pareciera a los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Mateo es el
evangelista que ms enfticamente destaca las actividades de Jess entre los
gentiles.
Contradiccin:
El captulo 10 describe la misin de los doce apstoles (v. 2) a quienes Jess dice:
No vayan entre los gentiles ni entren en ningn pueblo de los samaritanos. Vayan
ms bien a las ovejas descarriadas del pueblo de Israel (vv. 5s.). Lo que dice
Jess a la mujer cananea, segn Mateo 15, parece ser an ms ofensivo para los
gentiles. Mateo toma como base la versin de Marcos, pero introduce importantes
cambios. Jess repite la afirmacin dada a los Doce: No fui enviado sino a las
ovejas perdidas del pueblo de Israel (v. 24; este dicho no tiene paralelos en
ningn otro Evangelio). Cuando la mujer presiona para que Jess la ayude, l
aade: No est bien quitarles el pan a los hijos y echrselo a los perros (v. 26).
Es claro que no hay ninguna sombra de exclusividad absoluta o regionalismo en
las dos fuentes principales que utiliz Mateo (Marcos y la Logia).
Mateo e Israel
Mateo es el nico que relata la parbola de los dos hijos (21.28-32). En su versin
de la exposicin que Jess hace de la misma parbola (vv. 31 s.), los principales
sacerdotes y los ancianos del pueblo (v. 23) representan al hijo que prometi ir a
trabajar en la via de su padre, pero no fue; mientras que los recaudadores de
impuestos y las prostitutas (v. 31) aquellos de quienes menos se esperara una
respuesta as representan al hijo que inicialmente dijo que no ira pero al fin fue.
(Dado que el hecho de colocar juntos a los recaudadores de impuestos y las
prostitutas ya no tiene un significado inmediato o concreto para los lectores de

Mateo, ellos lo entienden como una referencia implcita a la respuesta positiva de


los gentiles frente a Jess. La parbola de los viadores sigue inmediatamente
(21.33-34) y descubre el tema central (aunque todava escondido) de la parbola
de los dos hijos. Una vez ms el auditorio es la jerarqua religiosa de los judos. De
hecho, al terminar la parbola entendieron que hablaba de ellos (v. 45). Los
labradores han fracasado en su tarea: no produjeron ningn fruto. El dueo,
entonces, hace que esos miserables malvados tengan un fin miserable y
arrienda su via a otros labradores que le den lo que le corresponde cuando
llegue el tiempo de la cosecha (v. 41 NVI). Mateo, aunque comparte esta
parbola con Lucas (20.9-19) y Marcos (12.1-12), va ms all al poner la siguiente
interpretacin en la boca de Jess: Por eso os digo: Se os quitar el Reino de
Dios para drselo a un pueblo que rinda sus frutos (v. 43 BJ). Es aqu donde
Mateo aborda el tema de la sustitucin de Israel por el nuevo pueblo del pacto.

El Sermn del monte


Algunas observaciones adicionales veremos que nos ayudaran a comprender la
verdadera dimensin misionera del Evangelio de Matero. Este sermn del monte
ha fascinado tanto a cristianos como a personas de otras creencias. El evangelio
de mateo contiene cinco discursos principales ( los cuales segn algunos
investigadores son el pentateuco de mateo) cubren los temas del discipulado, la
misin de los apstoles, como viene el Reino de Dios, la disciplina eclesial y los
maestros falsos y el final de la historia Strecker menciona tres ejemplos de la
mala interpretacin que se le ha hecho al este discurso: en primer lugar Iglesia
primitiva y ms tarde Toms de Aquino crean que no todos los cristianos tenan la
obligacin de obedecer los preceptos de Mateo 5-7, los cuales son para una
categora particular de creyentes, especialmente el clero. Por otro lado La
ortodoxia luterana del siglo 17 afirm la imposibilidad de obedecer las demandas
del Jess de estos captulos, pero afirm que tampoco era ese su propsito,
estrictamente hablando. El mismo hecho de no poder cumplir estas demandas
supra humanas debe, ms bien, poner al descubierto nuestra propia
insuficiencia y pecaminosidad, llevndonos a confiar totalmente en Cristo antes
que en nuestra propia capacidad para hacer la voluntad de Dios.

Segn Mateo, Jess esperaba realmente que sus seguidores vivieran segn estas
normas en cualquier circunstancia El fracaso de los cristianos en vivir segn las
exigencias del Sermn del Monte no los absuelve del desafo a hacerlo.
Especialmente en nuestro mundo contemporneo de violencia y venganza, de

opresin por parte de los derechistas y de los izquierdistas, de ricos cada vez ms
ricos y pobres cada vez ms pobres, el imperativo para la Iglesia-en-misin es
incluir la justicia mayor del Sermn del Monte (cf. Mt. 5.20) en su agenda
misionera. Su misin no puede quedarse slo en los aspectos de lo
exclusivamente personal, interior, espiritual y vertical de la vida de las personas.
Tal acercamiento creara una dicotoma totalmente ajena a la tradicin de Jess
interpretada por Mateo.

El Reino de Dios y la justicia-rectitud

Comparado con las dieciocho referencias en Marcos, Mateo emplea el trmino


basileia cincuenta y una veces, la mayora acompaadas por la frase de los
ciclos. Es el tema dominante en la proclamacin mateana de Jess en sus
parbolas (cf. particularmente en el discurso de las parbolas en el captulo 13),
en sus milagros de sanidad y en sus exorcismos (cf. 12.28). En dos
oportunidades, resumiendo el ministerio de Jess. Mateo utiliza la expresin
predicando el evangelio del Reino (4.23; 9.35). Buenas nuevas o evangelio
se refiere aqu a la totalidad del evento de la venida de Jess. La basileia que se
emplea a continuacin (en la construccin gramatical genitivo: el evangelio de la
hasileia) parece referirse a Jess mismo. Dentro de la perspectiva de Mateo,
encontrar el Reino es encontrar a Jesucristo (Snior y Stuhlmueller 1985:32 ls.).
En Jess el Reino de Dios se ha acercado a la humanidad. Esta frase tan singular,
el evangelio de la hasileia,

Relacionado misteriosamente con el Reino de Dios surge el concepto de dikaiosyne, quizs el concepto ms tpicamente mateano de todos. Dikaiosyne puede
referirse a la justificacin (justification, el acto misericordioso de Dios al
declararnos justos, cambiando as nuestro estado y hacindonos aceptables
delante de l), a la rectitud (righteousness, un concepto netamente religioso o
espiritual: un atributo de Dios o una cualidad espiritual que uno recibe de Dios) o a
la justicia (justice, la conducta de una persona en relacin con otros seres
humanos, que busca para ellos aquello a lo cual tienen derecho). Dice Giessen
que si en Mateo Jess llama a sus discpulos a la prctica de dikaiosyne. lo hace
porque tiene en mente esta segunda dimensin; pero la maneja de tal manera que
la primera dimensin retiene su carcter constitutivo (1982:259-263) dikaiosyne
tiene que ver con Dios y el prjimo. Se manifiesta como fe en la participacin

activa de Dios en la historia. Primeramente es don, luego es decir, slo


despus se convierte en obligacin. Su intencin, entonces, es similar a la del
Declogo: Israel entendi y celebr la proclamacin de los Diez Mandamientos
como un evento salvfico de primera categora, porque Yahveh comprob su
fidelidad pactada con Israel en esta experiencia (G. von Rad, citado por
Frankemlle 1974:292)

Hacer Discpulos

Entramos a lo es el tema central del evangelio de Marcos y es el Discipulado es lo


indispensable para la comprensin de la iglesia y su misin los discpulos es el
concepto eclesistico especifico del evangelista (Bomkamm 1965b:300; cf.
Bornkamm 1965a:37-40).

En esta visin panormica de Matero nos enfocamos en otra expresin la Gran


Comisin segn expresa el autor el trmino Discpulo y hacer
Discpulos
(matheteuein).

El uso ms llamativo del verbo matheteuein se encuentra en la Gran Comisin


(28.19). Tambin es la nica instancia de la forma imperativa: matheteusate,
hagan discpulos! Adems, es el verbo principal de la Gran Comisin y el
meollo del acto de comisionar. Los dos participios bautizando y enseando
estn claramente subordinados a hagan discpulos; describen cmo se debe
hacer discpulos (Trilling 1964:28-32; Hahn 1980:35; Matthey 1980:168).

Conclusin

Cul es precisamente la contribucin del autor del primer Evangelio al


entendimiento de la misin?

Podemos decir que mateo apela a la tradicin sobre Jess de Nazaret, y da forma
a la identidad de su comunidad en trminos de una identidad en misin
escribiendo un evangelio permeado, desde el principio hasta el fin, con la nocin
de una misin a judos y gentiles un evangelio diseado para culminar con la gran
comisin.
Que constituyera una contrapartida de la narrativa de la tentacin (4.8s.). Ambos
episodios ocurren sobre una montaa, en ambos casos el problema del poder es
central, en ambas oportunidades se usa el verbo postrarse o adorar
(proskynein). Por tanto, dice Matthew (1980:163), ...tenemos al principio y al final
del ministerio de Jess dos textos que describen perspectivas distintas de su
misin como Hijo de Dios, mtodos alternativos para encarnar el Reino de los
cielos

Mateo presenta a Jess con trminos que evocan a Moiss, sin comprometer su
conviccin de que Jess es el Seor al que hay que adorar quien hay que adorar.
Su cristologa le permite describir a los discpulos de tal manera que, por un lado,
parezcan muy similares y cercanos a Jess, casi como los estudiantes de
cualquier rabino, mientras que, por el otro lado, enfatiza, an ms que los otros
Evangelios sinpticos, la actitud de reverencia y dependencia por parte de los
discpulos.

El primer nfasis le permite representar al Jess resucitado no como el que ha


ascendido al cielo y est sentado a la diestra de Dios y que un da volver (Hch.
1.11), sino como el que siempre permanece al lado de sus discpulos hasta el fin
del mundo. Jess es Emanuel, Dios con nosotros (1.23). Mateo no tiene
necesidad de afirmar la segunda venida de Jess. Para qu. Si siempre est con
sus discpulos Precisamente por esta valiente fusin de su consciencia del seoro
actual del Cristo con el poder otorgado a los discpulos para hacer discpulos de
todas las naciones, el retardo de la parusa no hizo estragos en la Iglesia primitiva
(cf. Bornkamm 1965b:295). El involucramiento de la comunidad en la misin lleg
a ser una parte integral de la expectativa de la parusa, una especie de parusa
prolptica (Osborne 1976:82). Mateo no se fija en el fin del mundo sino en la
situacin contempornea (cf. Trilling 1964:45). La experiencia de la presencia de
Cristo es tan asombrosa que abarca todo el futuro. La realidad actual retiene su
validez permanente (:43s.), porque la encamacin contina en el servicio
abnegado al mundo por parte de los discpulos.

Al desarrollar su paradigma misionero Mateo es a la vez tradicional e innovador, lo


cual le permite comunicarse con ambas alas de su comunidad: aquellos que
enfatizan la fidelidad continua a la Ley y aquellos que afirman depender
nicamente de la gua del Espritu (cf. Friedrich 1983:177).
Una manera de responder creativamente frente a este doble desafo es la que
Mateo utiliza al subrayar el orto praxis: un acercamiento que probablemente le
cre tensiones con los dos grupos principales de la comunidad. El evangelista
selecciona, con base en la tradicin de Jess, historias y dichos relacionados con
acciones (especialmente los hechos del Cristo, 11.2), con dar fruto, con hacer la
voluntad de Dios, con guardar sus mandamientos, con ser perfectos y con
practicar la justicia. Todo ello apunta claramente hacia un entendimiento muy
especfico de la misin. Ni la insistencia legalista en una doctrina correcta ni la
afirmacin entusiasta acerca de la gua del Espritu sirven para nada si no
producen frutos que demuestran arrepentimiento (3.8). Al final, el buen rbol
slo se conoce por sus frutos (7.19s.).
Para Mateo, entonces, ser discpulos quiere decir vivir las enseanzas de Jess,
que el evangelista ha registrado con abundancia de detalles en su Evangelio.
Sera inconcebible divorciar la vida cristiana de amor y justicia de la de ser
discpulo. El discipulado requiere un compromiso con el Reino de Dios, con su
justicia, amor, y obediencia a toda la voluntad de Dios. La misin no se reduce a la
actividad de convertir a individuos en nuevas criaturas, de proveerles con una
seguridad eterna para qu. Venga lo que venga, sean salvas eternamente. La
misin implica, desde el principio y como algo normal, sensibilizar a los nuevos
creyentes ante las necesidades de otros, abrirles los ojos para que reconozcan la
injusticia, el sufrimiento, la opresin y la situacin de aquellos que caen en el
camino.

Segn la Gran Comisin de Maleo, no es posible hacer discpulos sin


exhortarles a practicar el llamado de Dios de justicia para los pobres. El
mandamiento del amor, que sirve de base para el involucramiento de la Iglesia en
la poltica, es parte integral del mandamiento misionero.