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Raik Heckl (Hg.

Methodik im Diskurs
Neue Perspektiven fr die
Alttestamentliche Exegese
Mit Beitrgen von
Oliver Dyma, Ulla Fix, Raik Heckl,
Andreas Kunz-Lbcke, Thomas
Wagner und Kristin Weingart

2015

Neukirchener Theologie

Biblisch-Theologische Studien 156


Herausgegeben von
Jrg Frey, Friedhelm Hartenstein, Bernd Janowski,
Matthias Konradt und Werner H. Schmidt

2015
Neukirchener Verlagsgesellschaft mbH, Neukirchen-Vluyn
Alle Rechte vorbehalten
Umschlaggestaltung: Andreas Sonnhter, Niederkrchten
Lektorat: Volker Hampel
DTP: Raik Heckl
Gesamtherstellung: Hubert & Co., Gttingen
Printed in Germany
ISBN 9783788728359 (Print)
ISBN 9783788728366 (E-Book-PDF)
ISSN 09304800
www.neukirchener-verlage.de
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in
der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.d-nb.de abrufbar.

Vorwort
In den Naturwissenschaften steht vor der experimentellen
Arbeit oft ein Modell oder eine Theorie, die mit Beobachtungen berprft werden knnen. Wenn die Beobachtungen mit den Vorhersagen bereinstimmen, ist die Theorie
damit noch nicht bewiesen, aber sie berlebt und macht
weitere Vorhersagen, die dann wieder an Beobachtungsdaten berprft werden. Stimmen die Beobachtungen nicht
mit den Vorhersagen berein, gibt man die Theorie auf.1
In den Bibelwissenschaften gibt es weder eine alles bestimmende Theorie noch die Mglichkeit, Theorien mit Beobachtungen zu falsifizieren. Doch fllt in der stark philologisch dominierten Exegese alttestamentlicher Texte auf,
dass die Ergebnisse der literarhistorischen Rekonstruktionen
und die Beurteilung der Texte sehr differieren. Man knnte
darin analog zu dem Konzept der naturwissenschaftlichen
Forschung einen Hinweis sehen, dass bei den methodischen
Grundannahmen Probleme bestehen. Die Situation verschrft sich dadurch, dass neben der traditionellen Bibelexegese und besonders auch auerhalb des europischen Kontextes die Anwendung von bestimmten Literaturtheorien
und philosophischen Konzepten zu einer regelrechten Methodenvielfalt gefhrt hat, was die Vielfalt der Auslegungsergebnisse noch vergrert.
Weil das Verstehen der biblischen Texte als Grundlagentexten von Judentum und Christentum nach wie vor von besonderer Bedeutung ist, scheint eine kritische Reflexion der
angewendeten Methodik und Methoden geboten zu sein.
Das Ziel knnte eine Synthese von traditionellen philologischen und modernen literaturwissenschaftlichen sowie sozialwissenschaftlichen Konzepten sein. Eine Reflexion der
Methodik kann sich daher nicht auf die Exegese des Alten
Testaments oder die Bibelwissenschaften beschrnken, sondern muss interdisziplinr ausgerichtet sein.
1

Stephen Hawking, Einsteins Traum, Reinbek, 1993, 56.

VI

Vorwort

Diese berlegungen haben uns im Kontext des Kongresses


des European Association of Biblical Studies (EABS) in
Leipzig im Jahr 2013 zusammengefhrt, so dass nun in diesem Band die Ergebnisse der kritischen Reflexion und des
Dialogs verffentlicht werden knnen.
Die Beitrge des Bandes haben die methodischen Probleme
jeweils im Blick und suchen, ausgehend von bestimmten
Fragestellungen Verbindungslinien zwischen unterschiedlichen methodischen Anstzen aufzuzeigen. Der am Anfang
platzierte Beitrag von U. Fix ist berdisziplinr als Angebot an die Analysepraxis der Textfcher gedacht, greift aber
dabei spannenderweise klassische Ergebnisse der Methodendiskussion im Alten Testament auf. Es geht um die Untersuchung von Texten mit Bezug auf ihre Zugehrigkeit zu
einer bestimmten, kulturell verfestigten Textsorte. Es drfte
fr die Frage nach der Funktion der Gattungen bei der antiken Textproduktion und -rezeption von Bedeutung sein.
Ebenfalls interdisziplinr ist der Beitrag von Oliver Dyma
angelegt. Darin wendet er sich der Diskussion ber die Anwendung von Methoden zu, die fr fiktionale Texte entwickelt werden, und zeigt auf, wie man das Konzept der Fiktionalitt auch auf biblische Erzhltexte anwenden kann.
Der Beitrag von R. Heckl ist als empirische Studie konzipiert. In ihm wird in Bezug auf die beiden erzhlerischen
Abschnitte zu Hiskia und Josia in der Chronik gefragt, wie
in der alttestamentlichen Literargeschichte mit Schlsseltexten umgegangen wurde und ob das bliche Modell der
Fortschreibung in solchen Bereichen anwendbar ist.
A. Kunz-Lbcke wendet sich der Multidimensionalitt der
Interpretationen der Jonageschichte zu, die in den Leerstellen der Erzhlung angelegt ist.
Fr die redaktionsgeschichtliche Analyse der Meerwundererzhlung wird von Th. Wagner deren Rezeption in anderen Zusammenhngen zu Hilfe genommen, um die Intentionen der literarischen Vernderungen zu bestimmen.
Angesichts des Erscheinens einer Flle von Arbeiten, die
Texte auf ihre literarischen Querbeziehungen zu anderen
Texten hin untersuchen (Intertextualitt), stellt K. Weingart am Beispiel von Zitaten vor, wie derartige Querbezie-

Vorwort

VII

hungen in alttestamentlichen Texten markiert, und damit


fr die intendierten Rezipienten erkennbar gemacht wurden.
Der Band entwickelt somit den Dialog, der auf dem EABSKongress in Leipzig begonnen hat, weiter, bietet Einblick in
Probleme und sucht, neue Perspektiven fr die Exegese auszuloten. Die Diskussionsplattform auf dem EABS Kongress
hat sich inzwischen bewhrt und wird in den nchsten Jahren weiterhin zur Verfgung stehen. An dieser Stelle seien
alle Interessierten herzlich eingeladen.
Dank gilt an dieser Stelle den Verantwortlichen bei der
EABS, allen voran Frau Dr. Ana Valdez, die das Panel erst
mglich gemacht haben. Groer Dank gilt auch den Herausgebern, den Herren Prof. Bernd Janowski und Friedhelm Hartenstein, die den Band fr die Aufnahme in die
Reihe empfohlen haben, sowie den Herren Dr. Volker
Hampel und Hans Hegner fr die sachkundige Betreuung
des Bandes.
Leipzig, im September 2015

Raik Heckl

Inhalt

Vorwort........................................................................... V
Ulla Fix
berdisziplinres Textsortenwissen: Voraussetzung fr
die Arbeit von Textfchern............................................. 1
Oliver Dyma
Wahre Geschichten: Zwischen Fiktionalitt, Gattung,
Weltbild und Geltungsanspruch..................................... 32
Raik Heckl
Keiner war wie er Die Unvergleichlichkeit von
Hiskia und Josia im Konzept der Chronik: Zur Transformation von Vorlagen in der Literargeschichte von
Schlsseltexten................................................................ 52
Andreas Kunz-Lbcke
Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender? Das Jonabuch im Meer der Interpretationen... 82
Thomas Wagner
Impulse fr die Redaktionsgeschichte: Quellenkompilation im Kontext der Rezeption......................... 113
Kristin Weingart
Erkennst du auch, was du liest? Zur Markierung von
Zitaten im Alten Testament.......................................... 143
Register......................................................................... 171
Autorinnen und Autoren.............................................. 175

Ulla Fix

berdisziplinres Textsortenwissen
Voraussetzung fr die Arbeit von Textfchern

1 Vorhaben
In dem Beitrag soll es um die Tatsache gehen, dass Texte
nicht nur, wie zunchst in der sich herausbildenden Disziplin Textlinguistik angenommen, eine Ansammlung von lexikalischen Einheiten und syntaktischen Strukturen sind,
deren Beschaffenheit und Leistung man mit derselben philologischen Beschreibung gerecht werden knnte, wie man
sie auch auf Stze anwendet. Texte stellen vielmehr auch
kommunikative und kulturelle Phnomene dar, die eine
bersprachliche Betrachtung ntig machen. Sie sind ber
die Sprachwissenschaft hinaus fr alle Textfcher von Bedeutung, d.h. fr Wissenschaften, die Texte zum Erkenntnisgegenstand haben oder Texte als Erkenntnisinstrumente
nutzen. Dass Texte nicht rein sprachlicher Natur sind und
daher eine allein innerlinguistische Beschreibung nicht
gengt, ist eine Erkenntnis, die durch die neuere Textlinguistik von der Ebene des Alltagswissens auf die Ebene
theoretisch-reflektierten Herangehens gehoben wurde. Der
multimediale, kommunikative, kulturelle und daher bersprachliche Status von Texten manifestiert sich vor allem in
ihrer unbedingten Zugehrigkeit zu jeweiligen Textsorten,
die nicht allein durch ihre sprachlichen Merkmale bestimmt sind, sondern die als semiotische Zeichengebilde, als
Elemente des kommunikativen Handelns und als kulturelle
Routinen betrachtet werden mssen. Wenn man dies akzeptiert, hat man Texte als Gegenstand einer kulturwissenschaftlich orientierten Sprachwissenschaft einzuordnen, die
ber die innersprachlichen Gegebenheiten hinausblickt und

Ulla Fix

damit von vornherein auf einen interdisziplinren Ansatz


angelegt ist. Welche Folgen sich aus diesem Verstndnis fr
die Betrachtung von Texten ergeben und welchen Nutzen
mit Texten befasste Disziplinen daraus ziehen knnen, soll
in diesem Beitrag entwickelt und an einem Beispielkomplex, der Gruppe der Spruchtextsorten, illustriert werden.1
2 Sprachwissenschaft als Kulturwissenschaft
Der ersten transphrastisch orientierten Phase der Textlinguistik folgte die Auseinandersetzung mit dem Text an
sich. Was, so war die Frage, ist eigentlich ein Text? Wodurch ist das Phnomen charakterisiert? Es wurde deutlich,
dass man Texte nicht nur als wie auch immer verknpfte
Ketten von Stzen ansehen kann, sondern dass man sie
ebenfalls als semantische, von einem bergeordneten Thema bestimmte und danach beschreibbare Einheiten betrachten muss. Es rckte nun ebenfalls ins Bewusstsein, dass
Texte darber hinaus auch in Handlungskontexte eingebettet sind, dass sie als notwendige Elemente von Handlungen
fungieren und daher auch unter dem Gesichtspunkt ihrer
Produktion und Rezeption gesehen werden mssen. Damit
richtete man den Blick auf Textexterna. Im Vordergrund
stehen seither auf der einen Seite pragmatische Prinzipien
wie die Bercksichtigung der Situation, in der kommuniziert wird, sowie das Verfolgen einer den Text bestimmenden Intention. Auf der anderen Seite geht es um spezifische
Textkonventionen, d.h. Textregularitten und Textsorten.
Eine weitere notwendige Erweiterung ergab sich aus der
Einbeziehung kognitiver Prozesse, die an der sprachlichen
Ttigkeit beteiligt sind: Textproduzent und Textrezipient
beziehen sich auf ihre Wissens- und Erfahrungsbestnde.
Dies tun sie auch hinsichtlich der Textkonventionen. Dementsprechend spielen Muster von Textsorten ebenfalls eine
1 Der Beitrag bietet die Zusammenfassung und Weiterfhrung von
Gedankengngen aus den folgenden Aufstzen: Fix, Rtsel; dies., Was
heit Texte kulturell verstehen?; dies., Der Spruch; dies., Zitier-, Reproduzier und Mustertextsorten; dies., Text(sorten)linguistik.

berdisziplinres Textsortenwissen

wichtige Rolle. In der jngsten Phase der Textlinguistik


avancierte die kulturelle Prgung von Textsorten zum zentralen Gegenstand. Nun wird gefragt, ber welche Muster
sprachlichen Handelns Kommunikationsteilnehmer mit
dem Instrument der Textsorten verfgen. Es geht um deren
Beschreibung und Kategorisierung, um die kulturelle Einordnung und den interkulturellen Vergleich von Textsorten
verschiedener Sprach- und Kulturgemeinschaften. Das
fhrt zu Folgefragen, die bei der Betrachtung des Phnomens Text bis dahin noch nicht im Vordergrund standen
so die Erscheinung der Textsortenbeziehungen bzw. Intertextualitt, also die allgemein geltende Tatsache, dass
Texte auf verschiedene Weise mit anderen Texten in Verbindung stehen. In jngerer Zeit ist auch die Bercksichtigung der Wahrnehmbarkeit von Texten, ihrer Kodes, der
technischen Mittel ihrer Fixierung, der materiellen Ausprgung, des Ortes ihrer Publikation ins Blickfeld gerckt. Alle
eben genannten textexternen Faktoren verweisen ber die
Frage hinaus, was einen Text zum Text macht, zwingend
auf die Textsortengebundenheit eines jeden Textexemplars.
Damit erweitert sich die Perspektive betrchtlich. Wenn
man Textsorten unter handlungsorientiertem und kognitivem Aspekt betrachtet, nimmt man zwangslufig auch
einen kulturbezogenen Blickwinkel ein; denn die Kontexte
unseres Sprach-Handelns [sind] in verschiedener Hinsicht
fraglos kulturell geprgt2. Durch das Sprechen und die in
ihm hervorgebrachten Ordnungen selbst3 stehen Kultur,
Kommunikation und Sprache in engstem Zusammenhang.
Im Kontext dieser Einsicht werden auch Texte und Textsorten Elemente wie Produkte von sprachlichen Handlungen als kulturelle Hervorbringungen betrachtet. Diese
Betrachtungsweise beruht auf einem lebensweltlich-konstruktivistischen Ansatz, nach dem unter Kultur all das gefasst wird, was Menschen in einer Gemeinschaft miteinander handelnd hervorbringen, um die Existenz dieser Gemeinschaft zu ermglichen. Kultur in diesem Sinne ist das,
2
3

Feilke, Kulturelle Ordnung, 173.


Ebd.

Ulla Fix

was Menschen sind und sein knnen.4 Die Formen, Muster, Routinen, die Mitglieder einer Kulturgemeinschaft hervorgebracht haben, um miteinander leben und handeln zu
knnen, sind gemeinsam an der Konstitution von Kultur
beteiligt. Das bedeutet auch, dass Kultur als Phnomen des
Alltags aufgefasst wird.
Aus diesem noch berdisziplinren Ansatz lsst sich der
sprachlich orientierte ableiten. Sprache ist nichts Starres
und nichts unabhngig von uns Existierendes. Vielmehr
bringen die Mitglieder einer Kultur- und Kommunikationsgemeinschaft Formen ihres Sprachgebrauchs gemeinsam
hervor und verndern sie, immer im Bezug auf ihre Lebenspraxis.5 Sie erzeugen Angebote von Symbolisierungssystemen, ohne die wir uns nicht verstndigen knnten, nmlich
Wissens-, Bedeutungs-, Sinnsysteme, und sie bringen Orientierungsmuster hervor, die uns das Handeln ermglichen
bzw. erleichtern, also die Menge von Mustern, Routinen,
Formen, Verfahren, Lsungswegen, die einer Gemeinschaft
zur Verfgung stehen.
Die Kulturperspektive bekommt damit, wenigstens partiell,
wieder den Platz in der Sprachwissenschaft eingerumt, den
sie in der Vergangenheit schon einmal innehatte, der mit
dem Positivismus aber verloren gegangen war. Wo Wilhelm
von Humboldt mit seiner Vorstellung von Sprache als
Weltansicht Kulturbezogenheit aufgezeigt hat, wo der Grammatiker Hermann Paul die Verbindung von historischer
Germanistik mit kulturwissenschaftlicher Offenheit praktiziert hat, sind es im 20. Jahrhundert die Kultursemiotik Jurij M. Lotmans6, die Vorstellung von Clifford Geertz, dass
Kultur als Text zu fassen sei,7 Umberto Ecos Auffassung
von Kommunikation als Kultur8 und Els Oksaars Begriffs4 Assmann, Kulturwissenschaften, 21. Antos / Pogner, Kultur- und domnengeprgtes Schreiben, 396, sprechen von Kultur als Prozess sozialer
Konstruktion.
5 Nach Bausinger, Kulturbegriff, 59f., ist Kultur [...] nicht nur eine
Vorgegebenheit, sondern auch das Ergebnis von gesellschaftlichen Akten
eines jeden Einzelnen, die ihrerseits kulturbestimmt sind.
6 Lotman, Vorlesungen zu einer strukturalen Poetik.
7 Geertz, Dichte Beschreibung.
8 Eco, Einfhrung in die Semiotik.

berdisziplinres Textsortenwissen

paar Kulturem und Behaviorem9 alles Auassungen, die


Kulturalitt zum ausdrcklichen Bezugspunkt machen.
Praktisch hat sich das in der Untersuchung sprachlicher Erscheinungen auf verschiedenen Ebenen der Sprache ausgewirkt. Wenn auch Textsorten wohl das klarste Beispiel fr
eine kulturgebundene sprachliche Ausprgung sind, kann
man doch kulturelle Bestimmtheit auch am Fall anderer
sprachlicher Phnomene aufzeigen. Das beginnt, wo man es
vielleicht am wenigsten erwartet, nmlich in der Syntax. So
hat der Grammatiker Vilmos Agel den Zusammenhang von
Grammatik und Kultur ausfhrlich behandelt.10 Als Beispiel sei die Kategorie der Klammer genannt. Fr den deutschen Aussagesatz gilt die Regel, dass der finite Prdikatsteil
in Zweitstellung und der infinite Prdikatsteil in Endstellung zu finden sind (Das Parlament hat dem Gesetzentwurf zugestimmt). Fr Agel ist dies der Grund, den deutschen Satz als Muster einer visuellen Metapher zu betrachten. Die Klammer werde gleichsam ikonisch dargestellt.
Das zeige, dass syntaktisch-morphologische Phnomene in
ihrer Verwendung kulturgebunden sein knnen. Die Germanistin Birgit Stolt legt in ihrer Arbeit zu Martin Luthers
Rhetorik des Herzens dar, wie grammatische Phnomene
zu textlinguistisch-stilistischen Signalen fr sakrale Texte
werden knnen.11 Das zeigt sie neben anderen Fllen der
Lutherschen bersetzung auch an der Verwendung von
siehe statt seht / sehet, wie sie sich z.B. im Weihnachtsevangelium als Anrede an die Hirten findet: Siehe, ich verkndige euch groe Freude. Nach Stolt bezieht sich Luther auf
die hebrische Interjektion hinneh, die sie als Aufmerksamkeitssignal mit Appellfunktion interpretiert. Die von der
Norm abweichende Bildung siehe, die von Luther an Stellen
hoher mythologischer Dichte verwendet wird, markiert, so
Stolt, die sakrale Dimension, die numinose Weihe, eine
emotionale Tiefendimension12 des Textes und fungiert da9 Oskaar, Sprache; ders., Wie verstehen wir Fremdes?
10 Agel, Grammatik und Kulturgeschichte.
11 Vgl. Stolt, Rhetorik. Sie geht dem auch in vielen anderen Beitrgen
nach.
12 Stolt, Rhetorik, 117.

Ulla Fix

her als kulturelles Element. Der Linguist und Literaturwissenschaftler Harald Weinrich13 macht kulturelle Gesichtspunkte zum Kriterium, wenn er zwischen den Tempora des
Besprechens (Prsens, Perfekt, Futur) und denen des Erzhlens (Prteritum, Plusquamperfekt) unterscheidet. Textsorten knnen an die Verwendung eines Tempusregisters
mehr oder weniger eng gebunden sein, das Mrchen z.B.
an das Prteritum, der Essay bevorzugt an das Prsens. Der
Tempusgebrauch ist daher auch ein kulturgebundenes Phnomen. Noch deutlicher uert sich die Kulturalitt von
Sprache in der Lexik. Wort- und Begriffsgeschichten zeigen, wie sich die Bedeutungen von Wrtern je nach den
historisch-kulturellen Verhltnissen, in denen sie gebraucht
werden, verndern. Das Grimmsche Wrterbuch ist fr das
Deutsche das Beispiel einer solchen kulturgebundenen
Wortbetrachtung. Die Zugehrigkeit eines Wortes zu einem Rahmen kulturell bestimmter Wissensvoraussetzungen
(Frame) oder seine kulturellen Mitbedeutungen (Konnotationen) zeigen das. Konnotationen sind fr Eco die Summe aller kulturellen Einheiten, die das Signifikans dem
Empfnger institutionell ins Gedchtnis rufen kann.14
Dieses kann spiele nicht, so Eco, auf psychische Mglichkeiten an, sondern auf eine kulturelle Verfgbarkeit. Im
Grimmschen Wrterbuch ist unter Gefhlswert des Wortes etwas gefasst, was man kulturelle Konnotation nennen
knnte: Wald gilt im Mittelalter als unheimlich, seit dem
17. Jahrhundert drckt das Wort Freude an der Freiheit
und Ungebundenheit, der Stille und Schnheit des Waldes
aus. Heute denken wir bei Wald auch an den sterbenden
Wald und konnotieren das Wort mit dem Gefhl des Verlustes angesichts der Umweltprobleme in unserer Gesellschaft und des Raubbaus am Wald z.B. in Sdamerika. Der
Gebrauch bestimmter Wortbildungsstrukturen kann ebenfalls kulturell bestimmt sein. Man denke an die fein differenzierte Verwendung von Diminutiva im Russischen, die
einen genauen Ausdruck des Verhltnisses erlaubt, das der
13
14

Weinrich, Tempus; ders., Textgrammatik.


Eco, Semiotik, 108.

berdisziplinres Textsortenwissen

Sprecher zu seiner sozialen Umgebung hat.15 Feste Redewendungen oft bildlicher Natur, knnen als Symbole in
Sprache und Kultur auf ihre Bildlichkeit allgemein und im
interkulturellen Vergleich im Besonderen untersucht werden. Was versteht man in verschiedenen Lndern Europas
und auerhalb Europas, wenn vom Haus Europa die
Rede ist? Welche bildlichen Vorstellungen sind damit verbunden geffnete oder geschlossene Tren, Raummangel
oder Raumknappheit usw.? Auch die Merkmale des Gesprochenen wie Satzmelodie, Stimmfrbung, Nachdruck
etc. knnen kulturell differieren. Eine im Vergleich zum
Deutschen emotionalere Stimmfhrung findet man im
Russischen, was gut zu wissen ist, um Missverstndnisse zu
vermeiden. Auf einer komplexeren Ebene sind es die sozial
gebundenen Stilregister und natrlich die Zeitstile, die kulturell gebunden sind, z.B. familirer, pastoraler, akademischer Stil, Barockstil. Vorschlge zur Beschreibung von regional groflchigen kulturellen Stilen sind u.a. von Clyne16 und Galtung17 im Bereich der Wissenschaftssprache
gemacht worden. So vergleicht Galtung, um nur ein Beispiel zu nennen, in durchaus herausfordernder Absicht den
teutonischen eher theorieorientierten, strengen Wissenschaftsstil, den er vor allem in Deutschland zu bemerken
glaubt, mit dem faktenorientierten, empirischen, dem Leser
zugewandten sachsonischen Stil, den er v.a. in Grobritannien und den USA findet. Schlielich sind auch die Textsorten, die als historisch und kulturell spezifische, gesellschaftlich verfestigte Lsungsmuster fr strukturelle kommunikative Probleme18 zur Verfgung stehen, ein Beispiel
fr kulturelle Prgung, auf einer Ebene, die zwischen den
Wrtern und den Diskursen, in denen sie verwendet werden, liegt. Damit hat man sehr komplexe Muster sprachlich-kommunikativen Handelns im Blick.
Textsorten beruhen in zweierlei Hinsicht auf kulturellen
bereinknften: Bereits die Tatsache der Existenz des Ph15
16
17
18

Kurt, Russische Diminutive, 174.


Clyne, Pragmatik.
Galtung, Struktur.
Berger / Luckmann, Konstruktion der Wirklichkeit, 2.

Ulla Fix

nomens Textsorte an sich, das Faktum also, dass Kulturund Kommunikationsgemeinschaften ber die Textsorte als
eine wichtige und komplexe Art von Routine sprachlichkommunikativen Handelns verfgen, ist ein kulturelles
Phnomen. ber die Tatsache hinaus, dass Textsorten
berhaupt existieren, ist von Belang, dass sie kulturspezifisch geprgt sind. Sie sind als bereinknfte innerhalb einer Kulturgemeinschaft anzusehen. Was in der einen richtig
und angemessen ist, muss es nicht auch in der anderen
sein.19 Welche Textsorten einer Gemeinschaft zur Verfgung stehen und welche nicht und wie die vorhandenen beschaffen sind, ist Ausdruck ihrer speziellen Kultur.
Es ist kulturell bedeutsam, dass Kultur- und Kommunikationsgemeinschaften mit ihren Textsorten ber Handlungsmuster verfgen, mit deren Hilfe sie auf die Wirklichkeit
zugreifen, mit ihr zurechtkommen, sie gestalten knnen.
Diese Muster existieren meist unhinterfragt, als Selbstverstndlichkeiten des Alltags mit ihrer typischen Form, mit
ihrem vereinbarten Weltbezug und ihrer Funktion immer
gebunden an eine Gemeinschaft, so dass sich ihre Spezifik
auch immer nur aus der Zugehrigkeit zu dieser Gemeinschaft mit ihrer bestimmten Kultur erschlieen lsst.20 Befasst man sich mit Textsorten theoretisch wie praktisch, ist
das Wissen um deren grundstzlich kulturellen Status die
Voraussetzung. Denkt man sich nmlich versuchsweise die
Textsorten einmal weg, wird klar, wie nahezu handlungsunfhig eine Gemeinschaft wre, gbe es diese unhinterfragt
hingenommenen Muster nicht. Drei Situationen sollen zeigen, wie sehr wir in unserer jeweiligen Kultur auf Texte als
Handlungsmglichkeiten angewiesen sind.
19 Nach Hermanns, Interkulturelle Linguistik, 369, unterscheiden
sich Kulturen neben anderem auch durch die in ihnen gngigen Textsorten und durch deren (kulturbliche) Gestaltungsformen.
20 Hermanns, ebd., 353 errtert das: Jegliche Identitt ist kulturell,
d.h. kulturell konstituiert. Anders geht es gar nicht. Aus dieser Tautologie kommt man heraus, wenn man sich klar macht, dass uns am Kulturellen in der Regel die Zugehrigkeit zu einer bestimmten Kultur interessiert, dass wir das Kulturelle danach bestimmen.

berdisziplinres Textsortenwissen

1. Zur mental-reflexiven emotiven Bewltigung von Lebenssituationen: Der Umgang mit Trauer z.B. ist in unserer Kultur an Textsorten wie Todesanzeigen, Beileidsbekundungen, Kondolenzschreiben, Nachrufe, Trauerbriefe gebunden. Sie ermglichen seelische Entlastung und soziale
Kontakte. Auf eine andere Weise leisten Letzteres z.B. auch
literarische und religise Texte.
2. Zur mental-reflexiven rationalen Auseinandersetzung mit
der Wirklichkeit: Fr das Gewinnen wissenschaftlicher Erkenntnisse und den Austausch darber braucht man Textsorten mit spezifischen Gestaltungs- und Verbreitungsformen wie z.B. den wissenschaftlichen Aufsatz, das Abstract,
die Monographie, die Thesen zu einer wissenschaftlichen
Arbeit, das Gutachten, die Disputation.
3. Zum praktisch-ordnenden Zugriff auf die Welt: Praktische
Probleme in den verschiedensten Lebensbereichen werden
mit einer Vielzahl spezifischer Textsorten gelst (Montageanleitung, Arbeitsunfhigkeitsbescheinigung, Nachrichten). So unterschiedlich die fast unbersehbare Menge der
in diesen Bereich gehrenden Textsorten ist, sie alle dienen
einem praktisch ordnenden Zugriff zur Lsung alltagspraktischer Lebensprobleme, die in verschiedenen Kulturen unterschiedlich bewltigt werden knnen.
In allen drei Fllen emotiver, rationaler und praktisch
ordnender Zugriff auf die Welt geht es um die kulturell
geformte Lebensbewltigung mithilfe von Texten. Alle
Textsorten, die eine Gesellschaft hervorgebracht hat, haben
ihre Berechtigung. Sie existierten nicht, htte es den gesellschaftlichen Bedarf nicht gegeben. Sobald es einen solchen
Bedarf nicht mehr gibt, verschwindet die Textsorte. Das ist
z.B. der Fall bei der alten Gattung des Weistums als Auskunft rechtskundiger Personen, als mndliche Rechtsquelle
des Mittelalters und der frhen Neuzeit und bei einer modernen Textsorte wie dem Telegramm.
Soweit zum kulturellen Charakter von Texten berhaupt.
Worin drcken sich aber kulturelle Prgungen im konkreten Text einer Textsorte aus? Das kann die Beschaffenheit
des Musters einer Textsorte an sich betreffen, aber auch die

10

Ulla Fix

Tradition, die die Textsorte mit sich trgt. Was ist an


Textsorten, z.B. an Spruchtexten, kulturell? Fr Michael
Fleischer sind Sprche Kurztexte, durch die kulturelle Bedeutungen zum Ausdruck kommen knnen.21 Sprche wie
Sinnspruch, Epigramm, Sprichwort u.a. haben nach Fleischer
mit ihrer Aussage einen moralisch, ethisch, lebenspraktisch
bindenden Charakter. Slogans, Graffiti u.. dagegen haben
einen meist politischen postulativen, auordernden
Charakter.22 Erstere sind langfristig bestndig, letztere sind
kurzfristiger Natur. Beide Gruppen aber existieren innerhalb ihrer Kultur als feste Textformen und finden als Wiedergebrauchstexte Verwendung.
Mit dem Textmuster einer Textsorte ist im Sinne der kognitiven Psychologie ein Mglichkeitsfeld gemeint, in dem
es Vorgegebenes, Normatives (berindividuelle Handlungsorientierungen) gibt, aber auch Nichtvorgegebenes, Freirume, die individuell zu fllen sind. Die Termini Textmuster und Textsorte werden hier nicht wie in der
Textlinguistik oft blich gleichgesetzt, sondern fr die
unterscheidende Bezeichnung zweier Seiten ein und derselben Sache verwendet. Gemeinsam erfasst man mit ihnen
den Sachverhalt, dass wir aus unserer Alltagserfahrung heraus Wissen ber Textkonventionen haben und Merkmale
kennen, die jeweils einer Gruppe von Texten eigen sind.
Mit Textmuster soll der qualitative Aspekt der jeweiligen
Textgruppe erfasst werden. Man kann es als eine Anweisung fr den Umgang mit Texten betrachten: Es informiert
ber die jeweiligen inhaltlichen, funktionalen und formalen
Gebrauchsbedingungen fr Texte dieser Textsorte, also
ber gemeinsame thematisch-propositionale Grundelemente, gemeinsame handlungstypisch-illokutive Grundelemente
und ber die gemeinsamen stilistisch-formulativen Mittel.
Der Terminus Textsorte dagegen erfasst den quantitativen
Aspekt des Phnomens. Unter einer Textsorte ist demnach
eine Klasse von Texten zu verstehen, die einem gemeinsamen Textmuster folgen. Die Texte haben eine dominieren21
22

Fleischer, Semiotik des Spruches, 9.


Ebd., 28.

berdisziplinres Textsortenwissen

11

de Textproposition, also das, was Texte dieser Textsorte als


bereinstimmendes inhaltliches Minimum bieten mssen.
Bei einem Teil der Sprche ist dies die schon genannte bindende Lebenserfahrung, bei einem anderen das noch zu Erreichende (im politischen Bereich). Bei Antragstexten ist die
dominierende Proposition die Nennung von etwas, dessen
man bedarf. Auerdem sind Texte durch eine dominierende Sprachhandlung markiert, die Textillokution. Im Spruch
ist es das MITTEILEN, im Antragstext das BITTEN. Und
schlielich findet man auch die fr die jeweilige Textsorte
kennzeichnenden Elemente des Formulierungsaktes, die
Textlokution, d.h. typische sprachliche Formulierungen.
Beim Spruch sind dies u.a. Krze, Prgnanz, Reim, Paarigkeit, Rhythmus, beim Antragstext sind es die Stilmerkmale
eines institutionellen Textes, also Abstraktheit, Unpersnlichkeit, Nominalisierung mit der abschlieenden frmlichen Formulierung einer Bitte. Was die dominierende
Sprachhandlung ist, ergibt sich aus dem Alltagswissen der
Sprachteilnehmer. Man erfasst so Textsorten als Bestandteile unserer Alltagskultur, als Routineformeln auf der Textebene23. Bei einer solchen Bestimmung von Textsorten
sind unscharfe Rnder, sind auch Vernderungen durch
Wandelvorgnge nicht irritierend. Sind z.B. die gedruckte
Rezension in einer Zeitschrift und die Rezension im Internet dasselbe? Die herkmmliche Rezension ist institutionell
autorisiert, z.B. durch eine Zeitschriftenredaktion. Die
Rezensenten befolgen kulturell tradierte Muster. Die Rezension im Internet dagegen ist eine Textsorte, die jedem
offensteht, also in keiner Weise institutionell gesichert und
nicht musterhaft ist. Sie verfolgt andere Ziele als die herkmmliche Rezension, nicht mehr das Vermitteln der fachlich kompetenten Einordnung und Bewertung eines Artefakts, sondern eher das Mitteilen einer Erfahrung oder einer
gefhlsmigen Bewertung von Sachen und Erlebnissen
(Produktbewertung, Hotelbewertung, u.a.). Solche bergnge knnen und mssen als notwendige Erscheinungen,
wie sie der sozialen und kulturellen Wirklichkeit eigen sind,
23

Adamzik, Textsorten, 28.

12

Ulla Fix

akzeptiert werden. Aus dieser Perspektive kann man zurck


in die Vergangenheit und ber die Grenze der eigenen Disziplin, eines Mediums hinweg auf Textsorten / Gattungen
in anderen Disziplinen und anderen Medien blicken. Mit
der Vernderung von Mustern ndern sich die Textexemplare, verschiebt sich mglicherweise der Bestand einer
Textsorte, weil sich Texte nicht mehr eindeutig zuordnen
lassen oder weil sie eine andere Zuordnung verlangen. Gehen z.B. propositionale Elemente wie das Unglaubliche,
Wunderbare des Mrchens und lokutive Elemente signalhaft wirkende Formeln des Mrchens in einen Werbetext
ein, haben wir es trotz aller Mrchenelemente doch nicht
mehr mit einem Mrchentext zu tun, da die Illokution ganz
deutlich die einer anderen Textsorte, nmlich eines Werbetextes ist, der die dominierende Funktion hat, eine positive
Einstellung zu einem Produkt zu erzeugen. Durch die auf
eine spezifische Art zugreifende Textsorte wird die Welt
in einer bestimmten Weise geordnet. Gleichzeitig verlangt
die sich ndernde Welt aber auch immer neue ordnende
Zugriffe. Hier kommt kulturelles Textwissen als Wissen
ber Traditionen von Texten ins Spiel,24 ber deren kulturelles Prestige und dessen Wandel. So galten noch in der
jngsten Vergangenheit literarische Texte mehr als Alltagstexte. Ob das heute noch so ist, ist fraglich und wre zu
prfen. Das kulturelle Wissen umfasst auch Kenntnisse
vom Wert des Mediums. So hatten geschriebene Texte im
nachaufklrerischen Europa mehr Wert als gesprochene.
Mglicherweise ndert sich das mit der Mischung von
Mndlichkeit und Schriftlichkeit, wie wir es im Sprachgebrauch von E-Mails und sozialen Netzwerken finden. Auch
die Kenntnis von Kulturemen und textbezogenen Behavioremen gehrt zu diesem Wissensbestand. Mit Kulturem ist
das Wissen ber die Angebrachtheit des kommunikativen
Handelns bestimmter Art gemeint. Darf, soll man sich zu
einem Thema uern? Ist eine uerung dazu kulturell blich? Wer darf sich uern und wer nicht? Mit Behaviorem dagegen ist Wissen ber die bliche Art der Ausfh24

Schlieben-Lange, Traditionen, 28.

berdisziplinres Textsortenwissen

13

rung des Handelns25 angesprochen. Wie soll man sich in einer bestimmten Situation sprachlich ausdrcken? Hier
schliet sich ein neuerer Ansatz, nmlich die Beschftigung
mit der Oberflche von Texten an.26 Das neue Interesse gilt
der Vorstellung, dass bestimmte Textoberflchen typisch
fr bestimmte Verwendungszusammenhnge und fr die in
diesen Zusammenhngen blichen Textsorten sind. Dabei
mssen verschiedene Arten und Grade von Festigkeit der
Oberflchen bercksichtigt werden. Sie sind ein festes
Merkmal der jeweiligen Textkultur und spielen fr die Art
der Verwendung eine kulturell bestimmte Rolle. Man kann
drei Gruppen unterscheiden.
1. Zitiertexte, d.h. Texte mit festen Formen der Textoberflche, wie man sie aus der Rhetorik als Wiedergebrauchsrede kennt. Es handelt sich um in der Regel unverndert,
also in vielfacher Wiederholung wie Zitate gebrauchte Texte, z.B. Lieder, Gebete, Segenssprche.
2. Reproduziertexte, d.h. Texte mit festem Sprachgestus.
Dem Produzenten ist ein Sprachgestus vorgegeben, den er
aus den vorhandenen Mitteln und mit dem Gefhl fr deren angemessenen Gebrauch beim Wiedergebrauch selbst
hervorbringen muss, z.B. beim Erzhlen von Volksmrchen, Witzen, Klatschgeschichten.
3. Mustertexte, d.h. Texte, die (im kognitionspsychologischen Sinne verstandenen) Mustern folgen. In der Rhetorik
gelten sie als Verbrauchsrede.
Die Muster bieten inhaltliche, funktionale und auch formale prototypische Vorgaben, deren Umsetzung Formen hervorbringt, die fr den Rezipienten das jeweilige Textmuster
erkennbar machen, z.B. verweist die Wendung hiermit teile
ich Ihnen mit auf einen institutionellen Text. Eine Auseinandersetzung mit dem Phnomen Gebrauchs- und Wiedergebrauchsrede unter Textsortenaspekt steht noch aus. Sie ist
aber gerade fr eine interdisziplinr brauchbare Beschreibung von Textsorten unentbehrlich. Denken wir nur an die
25
26

Vgl. Oskaar, Sprache.


Fix, Zitier-, Reproduzier- und Mustertextsorten.

14

Ulla Fix

Rolle von Wiedergebrauchstexten in religisen und literarischen Kontexten.


3

Textlinguistik als Querschnittsdisziplin fr Textfcher

Es liegt im Charakter des Kulturellen, dass es sich vereinzelnder Betrachtung entzieht. Kulturelle Ausprgungen erfasst man nicht im einzeldisziplinren Zugriff, sie sind vielmehr auf eine interdisziplinre besser noch auf eine transdisziplinre Herangehensweise angewiesen, auf den
Austausch zwischen den Fchern (interdisziplinr) und die
ffnung des eigenen Faches gegenber Fragen und Erkenntnissen anderer Fcher (transdisziplinr). berlegungen zu Interdisziplinaritt gehen im Allgemeinen zunchst
von der Vorstellung aus, dass diese ein kumulatives Addieren vereinzelter Fachperspektiven27 und ihrer Methoden
ist. Jeder Beteiligte steuert nach dieser Auffassung sein spezielles Fachwissen und im gnstigen Fall auch seine Methoden zu einem Forschungsgegenstand bei. Diese verbreitete
Vorstellung von Interdisziplinaritt als einfacher Wissenskumulation entspricht nicht den tatschlichen Ansprchen
an eine Forschung, die aktuellen Standards der Wissensvernetzung gengt. Vielmehr ist ein transdisziplinrer Weg gefragt. Das bedeutet zum einen, dass man zu neuen Erkenntnissen innerhalb einer Disziplin nicht ohne Hinzuziehung
von Wissensbestnden aus Nachbarwissenschaften gelangen
kann. In der Sprachwissenschaft sind das, um einige wenige
zu nennen, kognitionswissenschaftliche, psychologische, soziologische und historische. Zum anderen hat der Wissenszuwachs des eigenen Faches Folgen fr andere Fcher und
wirkt damit ber die eigene Disziplin hinaus. So sollte es
selbstverstndlich zum Wissenschaftsdiskurs gehren, dass
Erkenntnisse fr Nachbardisziplinen zubereitet werden,
dass also die einfachere Variante einer Fachsprache gewhlt
wird, um verstndlich zu sein. Vor allem aber sollte es das
Grundverstndnis einer Wissenschaftlergemeinschaft sein,
27

Zimmerli, Von der Disziplinlosigkeit zur Kulturlosigkeit.

berdisziplinres Textsortenwissen

15

dass sie sich aktiv um berdisziplinre Diskussionsforen bemht, die sowohl theoretisch als auch praktisch-analytisch
mit gemeinsamem Grundwissen, hier mit Textkategorien,
an ihren Gegenstnden arbeiten. Das setzt voraus, dass man
die einschlgige Fragestellung der anderen Disziplin/en und
deren Handlungsformen kennt und bereit ist, das Expertenwissen der Wissenschaftler aus verschiedensten Disziplinen,
auf ein gemeinsames Problem bezogen, zur Kenntnis zu
nehmen und einzubeziehen. Weitergedacht hiee das fr
unseren Fall: Die Textlinguistik als speziell auf das Sprachlich-Kulturell-Kommunikative orientierte Disziplin knnte
es sein, von der das Textwissen aller Textdisziplinen zusammengetragen und gebndelt wird. Die gemeinsamen Benennungen knnten aus der Terminologie der Textlinguistik stammen und wren von ihr weiterzuentwickeln.
Die Idee einer transdisziplinren Zusammenarbeit entwickelte sich bereits in den 1980er Jahren angesichts der Forschungsinteressen und des Bedarfs an Methoden, die in den
ebenfalls mit Text befassten geisteswissenschaftlichen Nachbardisziplinen deutlich wurden. Der Sprachwissenschaftler
Teun van Dijk machte damals darauf aufmerksam, dass
die Probleme und Ziele der Analysen von Texten in [...]
verschiedenen [...] Wissenschaftsdisziplinen einen integrierten Ansatz erforderlich machten, und zwar im Rahmen einer neuen interdisziplinren Querverbindung, der Textwissenschaft.28 Er fhrt fort: Die Textwissenschaft betrachtet es als ihre Aufgabe, die verschiedenen Aspekte der
Sprachgebrauchs- und Kommunikationsformen, wie sie in
den einzelnen Wissenschaften analysiert werden, in ihrem
inneren und ueren Zusammenhang zu beschreiben und
zu erklren.29 Whrend van Dijks Idee damals von den
meisten entweder abgelehnt oder ignoriert wurde, stellt sich
die Frage nach einer Disziplin, die den betreffenden Disziplinen Grundlagenwissen liefert, also nach einer Querschnittsdisziplin, heute, im Rahmen der kulturorientierten
und daher berdisziplinren Betrachtung von Texten, umso
28
29

Van Dijk, Textwissenschaft, VII (Hervorh. dort).


Ebd.

16

Ulla Fix

nachdrcklicher.30 Gemeint ist also eine Disziplin, die sich


mit textbezogenen Kategorien und Wissenselementen befasst, die nicht disziplinenspezifisch sind, sondern quer
durch mehrere Disziplinen Bedeutung haben. Das heit,
dass diese Kategorien in unserem Fall handelt es sich vor
allem um die Begriffsfelder Text, Textsorte und Textmuster auf einer hohen Abstraktionsebene angesiedelt
sein mssen. Diese bietet die Textlinguistik, weil sie noch
nicht zwingend gegenstands- oder einzelsprachgebunden
vorgehen muss, sondern auf einer allgemeinen Ebene agieren kann. Sie knnte eine von allen Textwissenschaften
verwendbare allgemeine Terminologie sowie Analyse- und
Vergleichsmethoden fr die Beschftigung mit Texten liefern. Auf dieser Basis wre es auch mglich, kategoriell abgesichert transdisziplinr zu erfassen, wie Muster sprachlich-kommunikativen Handelns in den verschiedenen Textfchern und in verschiedenen Kulturen aussehen und wie
man sie beschreiben knnte, d.h. man knnte sich berdisziplinr ber Textsorten bzw. Gattungen verstndigen. In
welchem genauen Verhltnis die Textlinguistik zu den anderen Textwissenschaften steht, wird aus dem Schema
van Dijks deutlich, das ich erweitere und differenziere.
Textwissenschaft
Ling. Lit.wiss. Psych. Rechtswiss. Theol. Hist. Wiss.
Rhetorik Poetik
Textgrammatik
Textsyntax

Textpragmatik

Textsemantik Stilistik

Textlinguistik

Abb. 1: bersicht in Anschluss an van Dijk, Textwissenschaft, 1215

Das Schema zeigt, dass van Dijk einem Oberbegriff Textwissenschaft verschiedene Disziplinen unterordnet, die alle
30

Vgl. Berdychowska, Textlinguistik als Querschnittsdisziplin.

berdisziplinres Textsortenwissen

17

mit Texten befasst sind (s.o.), Textfcher also. Von diesen


Fchern nennt er neben Literaturwissenschaft und Sprachwissenschaft, Rhetorik, Poetik, kognitive und soziale Psychologie, Rechtswissenschaft, Theologie und Geschichtswissenschaft. Sie finden sich in dem Schema wieder. Ergnzen knnte man, mit van Dijk, Soziologie, konomie,
Politologie und Anthropologie. Selbstverstndlich liee sich
die Liste weiter vervollstndigen, z.B. durch Didaktik,
Volkskunde und Medienwissenschaft. Alle diese Fcher
kann man als Textfcher bezeichnen, weil Texte ihre Erkenntnisgegenstnde bzw. -instrumente sind. Nach der Dominanz von Erkenntnisgegenstand und Erkenntnisinstrument kann man zwei weitere Gruppen von Textfchern ansetzen. Diese Unterscheidung widerspricht van Dijks
Anliegen nicht, differenziert es aber. Eine der beiden Gruppen ist durch ihr Erkenntnisinteresse am Text und an den
Textsorten selbst definiert. Dazu gehren vor allem Sprachund Literaturwissenschaft mit ihrem jeweils spezifischen
Textinteresse. In der Literaturwissenschaft ist das Interesse
am Text beschrnkt auf knstlerische Texte im weitesten
Sinne, in der Sprachwissenschaft hingegen, genauer in der
Teildisziplin Textlinguistik, richtet es sich auf alle Texte.
Die Sprachwissenschaft ist am Wesen des Textes, an den
Sorten von Texten sowie an der sprachlichen Ausformung
von Textexemplaren interessiert. Texte als sprachliche Phnomene sind zudem Gegenstand in den der Literaturwissenschaft benachbarten Gebieten Rhetorik und Poetik mit
ihren Aufgabenstellungen: normative Anweisungen fr erfolgreiches Textherstellen in der Rhetorik und normative
Anweisungen zum Herstellen poetischer Texte. Auf der
Grenze zwischen Sprachwissenschaft und Volkskunde liegt
die Erzhlforschung, die sich auch mit Textsorten / Gattungen, vornehmlich mndlich weitergegebenen, befasst. Ihre
Stichworte sind: Themen, Muster und Formen mndlichen
Erzhlens. Zur anderen Gruppe gehren u.a. Disziplinen
wie Geschichte, Rechtswissenschaft, Didaktik und Theologie. Fr diese Fcher sind Texte nicht der eigentliche Erkenntnisgegenstand, sondern Quelle und Instrument ihrer
Forschung. Chroniken und Urkunden sind Wissensquellen

18

Ulla Fix

fr den Historiker; Texte, die zu den Textsorten Gesetz,


Gesetzeskommentar, Vertrag, Pldoyer und Urteil gehren,
dienen als Mittel der juristischen Regelung des Zusammenlebens. Die allgemeine Didaktik befasst sich mit Darstellungsarten und Schultextsorten. Die Auseinandersetzung
mit den berlieferten religisen Texten in ihrer Gattungsvielfalt und mit selbst zu produzierenden Texten im kirchlich-religisen Leben der Gegenwart ist Gegenstand theologischer Betrachtung. Dies sind nur einige Beispiele. Es kann
nicht Aufgabe der Textlinguistik sein, die an Textprobleme
gebundenen inhaltlichen Fragen des jeweiligen Faches zu
regeln. Ihre Sache ist es nicht, die historische Relevanz einer
Chronik oder die Angemessenheit eines Urteilsspruchs zu
bewerten. Um die Leistung von Texten aber jeweils erfassen
zu knnen und ihren angemessenen Gebrauch zu regeln,
braucht man Wissen ber Texte an sich, ber deren Gebundenheit an die jeweilige historische und kommunikationsbezogene Situation und Kenntnis von den Mglichkeiten der Erfassung und Beschreibung von Textsorten. Dies
wre die Aufgabe einer Textwissenschaft, die als einzige
Disziplin den Text an sich zum Gegenstand htte. Sie sieht
es von Anfang an als ihre Aufgabe an, die allgemeinen Bedingungen und Regeln der Textkonstitution, die dem konkreten Text zugrunde liegen, systematisch zu beschreiben
und ihre Bedingungen fr die Textrezeption zu erklren.31
Die Textlinguistik hat eine Zukunft, wenn ihre Erkenntnisobjekte, nmlich die Texte, eine gesellschaftliche Reflexion
und Bearbeitung finden. [...] Sie kann diese Aufgabe jedoch
nur erfllen, wenn sie u.a. ihre sachlichen Analysen besser
fundiert [...] wenn es ihr gelingt, die verschiedenen textbezogenen Wissenschaften miteinander ins Gesprch zu bringen
[...]32
Dieses Gesprch steht noch aus.
31 Brinker, Linguistische Textanalyse, 9.
32 Tietz, Die Zukunft der Textlinguistik, 228 (Hervorh. U.F.); Ausschnitte aus dem im Tagungsband verffentlichten Resmee eines Kolloquiums, das sich unter dem Thema Die Zukunft der Textlinguistik
(Halle 1996) offenen Fragestellungen zuwandte, zeigen das.

berdisziplinres Textsortenwissen

19

Das Beispiel Spruchtextsorten

Am Beispiel der Spruchtextsorten soll nun gezeigt werden,


wie die Interessen von Textfchern bei der Textsorten /
Gattungs- und Funktionsbestimmung von Texten ineinandergreifen knnen und welche Voraussetzungen die Textlinguistik fr das Zusammengehen bieten kann. Die Vorstellungen davon, was man als Spruch zu verstehen hat,
sind im Alltagsbewusstsein ebenso wie in der wissenschaftlichen Beschreibung so zahlreich wie vielfltig und weisen
doch ein gemeinsames intuitives Verstndnis auf. Wie Gattungsbegriffe aus dem Bereich der Literatur, so sind auch
Textsortenbezeichnungen zunchst einmal Namen fr
Klassen von Texten33. Deren Vielfalt wird bereits deutlich,
wenn man einmal die Komposita, in denen das Wort
Spruch als Grundwort auftritt, zusammenstellt und hinsichtlich ihrer Spezifizierungen betrachtet. Das rcklufige
Wrterbuch von Mater34 z.B. liefert 22 Eintrge, die als
Spruchtextsortennamen verstanden werden knnten, u.a.
Trinkspruch, Sinnspruch, Urteilsspruch, Segensspruch, Bannspruch, Bauernspruch, Bibelspruch, Wahlspruch, Wappenspruch und Zauberspruch.35 Es versteht sich, dass man mit
einer Zusammenstellung der Lemmata mit dem Grundwort
-spruch, wie sie rcklufige Wrterbcher bieten, noch
lngst nicht smtliche existierenden Spruchtextsorten im
Sinne von Routineformeln auf der Textebene36 erfasst
htte. In Bedeutungswrterbchern findet man vergleichbare Eintragungen: z.B. im Duden-Universalwrterbuch:
Urteils-, Schieds-, Orakelspruch und Spruchweisheit; in
Langenscheidts Growrterbuch DaF: Leit-, Merk-,
Trink-, Werbe-, Bauern-, Bibel-, Grab-, Kalender-, Tisch-,
Zauberspruch und Spruchweisheit. Auch in Lexika, so in
Merker / Stammler, Reallexikon der deutschen Literaturgeschichte, werden Spruchtextsorten, z.B. Denk-, Lehr-,
Mahn-, Sinn-, Sitten- und Wahrheitsspruch, angefhrt.
33
34
35
36

Rolf, Gebrauchstextsorten, 146.


Mater, Rcklufiges Wrterbuch.
Vgl. auch Muthmann, Rcklufiges deutsches Wrterbuch, 443.
Adamzik, Textsorten, 28.

20

Ulla Fix

Hier werden sie als Gattungen behandelt. Mit all diesen Benennungen sind allerdings als vage einzustufende Alltagskonzepte der Spruchtextsorten erfasst, ber die eine
Sprach- und Kulturgemeinschaft verfgt. Sie werden u.a.
von den Textfchern Literaturwissenschaft, Volkskunde,
Geschichte und Semiotik als Forschungsgegenstand betrachtet. Die Textlinguistik hat sie fr sich entdeckt, als sie
begonnen hat, Texte als kulturelle Phnomene zu betrachten.
Mit einer Aufstellung solcher Alltagsnamen verfgt man
natrlich noch nicht ber eine theoretisch gesicherte und
vollstndige Systematik des Bestandes an Spruchtextsorten,
wenn auch bei der Musterung der vielen durch das Grundwort -spruch markierten Textsortennamen ein gemeinsames
Verstndnis davon deutlich wird, das unter dem Oberbegriff Spruch subsumiert werden kann. Man wei intuitiv
ganz genau, was gemeint ist, welcher Bereich kultureller
Produkte mit dem Sammelbegriff Spruch bezeichnet wird.
Man erkennt Sprche [...] sofort, es fllt jedoch schwer, sie
klassifikatorisch / typologisch zu bestimmen.37 Es zeigen
sich aber Probleme, z.B. dass die Alltagsnamen und damit
das von ihnen Bezeichnete auf sehr verschiedenen Ebenen
liegen die eine ist allgemein und vage (z.B. Bibelspruch),
die andere ist festgelegt und genau (z.B. Wappenspruch).
Man kann also von den Benennungen nicht eindeutig auf
Textsorten schlieen. Dem Schritt der naiven Zusammenschau einer Semantik von Textklassennamen38 muss
die textsortenlinguistisch begrndete Systematisierung und
Deskription folgen. Eine wissenschaftliche klassifizierende
und kategorisierende Beschreibung steht aber noch aus.
Hier stellt sich eine Aufgabe fr die Linguistik. Textlinguistisch lsst sich die Auffassung von dem, was eine Spruchtextsorte ist, kategoriell fassen und differenzieren. Aus den
aufgefhrten Belegen kann man schlussfolgern, dass
Spruch fr eine bergeordnete Sammelkategorie steht, die
die existierenden speziellen Spruchtextsorten zusammen37
38

Fleischer, Semiotik des Spruches, 11.


Rolf, Gebrauchstextsorten, 97.

berdisziplinres Textsortenwissen

21

fasst. Anders gesagt: Spruch bezeichnet eine Basistextsorte, d.h. er gehrt zu den bergeordneten typenhaften Kategorien, denen universelle Geltung (und zugleich gesellschaftliche und kulturelle Spezifika)39 zugesprochen werden knnen. Dieser Basistextsorte sind Spruchtextsorten
wie Sprichwort, Maxime, Lehrspruch, Slogan untergeordnet. Das, was dem Spruch im allgemeinen Verstndnis zugesprochen wird und was Bedeutungswrterbcher (z.B.
Wrterbuch DaF de Gruyter 1999, Duden Universalwrterbuch 2001, Paul 2002 u.a.) bereinstimmend festhalten,
ist inhaltlicher und formaler Natur, nmlich die Vorstellung, dass ein Spruch eine generelle, abschlieende Erfahrung40 in Krze und Prgnanz vermittelt. Es gibt aber auch
Spruchtexte, die inhaltlich nicht mit der Vorstellung von
der Vermittlung einer abschlieenden Erfahrung bereinstimmen, sondern deren Aufgabe es ist, aktuelle, auffordernde Botschaften zu bermitteln. Ihrer Krze und Prgnanz sowie ihrer Wiederholbarkeit wegen werden sie auch
als Sprche verstanden werden, z.B. Slogan und Protestparole (s.u.).
Die Merkmale von Spruchtextsorten lassen sich wie die aller Textsorten sprechakttheoretisch beschreiben. Jede
Spruchtextsorte, sei es ein Werbe-, Bauern-, Segensspruch,
Sprichwort, ein Slogan oder eine Losung ist durch das Merkmal propositional markiert, d.h. durch die spezifische Leistung, Referenz herzustellen, entweder bezogen auf schon
Erfahrenes (z.B. Sprichwort) oder auf noch zu Erreichendes
(z.B. Protestparole). Nun wird in den Sprchen nicht allein
typische Referenz (Proposition) hergestellt, sondern es wird
zugleich ein dominierender illokutiver Akt vollzogen, d.h.
die Sprche verfolgen Intentionen, die ihren Spruchcharakter bestimmen. Beim Sprichwort z.B. ist es die Illokution
des MITTEILENS (einer Erfahrung), beim Slogan ist es die
Illokution des APPELLIERENs (fr eine bestimmte Aktion
oder Haltung).41 Diese Handlungen vollziehen sich in einer
bestimmten sprachlichen Form, der Lokution, die sich
39
40
41

Heinemann, Typologisierung, 515.


Jolles, Einfache Formen.
Fleischer, Parmilologie; ders., Phraseologie.

22

Ulla Fix

beim Spruch v.a. in Krze, Prgnanz und Rhythmus zeigt.


Oft handelt es sich um knappe auch elliptische Stze
wie Besser fr die Menschen, oft um gereimte Texte wie
Ohne Flei kein Preis und Ohne Gott und ohne Sonnenschein
bringen wir die Friedensernte ein. Textkohrenz wird in
Sprchen mithilfe von Stabreim, Assonanz, Rhythmus, Parallelismen, Antithese, Anspielung, Wortspiel und anderen
Mitteln des Poetischen signalisiert. Indem man eine
Spruchtextsorte nach den genannten sprechakttheoretischen
Gesichtspunkten beschreibt, hat man deren Textcharakter
gleichsam nachgewiesen. Die nachweisbare Texthaftigkeit und das Kriterium des Wiedergebrauchs, d.h. die Mglichkeit und das Bedrfnis, die Texte immer wieder zitierend zu verwenden, scheinen fr Sprche konstitutiv zu
sein. Aus kognitionslinguistischer Sicht betrachtet Stein
Formelvarianten wie Dank-, Gru-, Glckwunsch [...]
Fluch-, Merk-, Lern-, Zauberformel42 als Phnomene von
Spruchcharakter, die fr etwas sprachlich Festes und als
solches Wiederholtes / Wiederholbares stehen, das jeweils
zu einem bestimmten Zweck verwendet wird.43 Nach
Stein dienen Formeln als Wissensspeicher und Formulierungshilfen.44 Feste Texte45 wie z.B. Sprche als komplexe
Routineformeln leisten dies in besonderem Mae.
In anderen Disziplinen, die sich mit Gattungsfragen, auch
mit Sprchen, befassen, wie Volkskunde, Literaturwissenschaft und Theologie, spielen textsortenbezogene berlegungen auch eine Rolle. Es ist aufschlussreich, dass der fr
seine Beschreibung von Kurztextsorten als Einfache Formen berhmte Literaturwissenschaftler Andr Jolles46 den
Begriff der Einfachen Form am Beispiel des Spruches entwickelt hat. Der textlinguistische Terminus Basistextsorte
drckt den Grad von Allgemeinheit aus, den auch Jolles
mit Spruch im Allgemeinen als Einfache Form gegenber
42
43
44
45
46

Stein, Formelhafte Sprache, 11.


Ebd.
Ebd., 280ff.
Ebd., 305ff.
Jolles, Einfache Formen.

berdisziplinres Textsortenwissen

23

dem Sprichwort im Besonderen47 im Blick hat und der in


der Literaturwissenschaft oft mit dem Terminus Gattung
im Sinne von gruppen- oder familienbildender Organisationstypen48 belegt wird. Texte wie Spruch, Mrchen und
Legende sind nach Jolles gekennzeichnet durch einen spezifischen sprachlich gestaltenden Zugriff auf die Welt, der beim
Verwenden dieser Texte immer wieder zitiert werden muss
(vgl. 2., Zitiertexte). Diese Sprachgestalt, die Sprachgebrde, bringt eine bestimmte Lebenshaltung, eine Geistesbeschftigung, zum Ausdruck. Gemeint ist mit Geistesbeschftigung die einer Gruppe von Menschen gemeinsame
Einstellung und Handlungsweise gegenber ihrer Wirklichkeit, die Art und Weise, wie sie mithilfe ihrer Texte auf die
Welt zugehen. Als solche Zugnge nennt Jolles das FRAGEN im Sinne einer Herausforderung beim Rtsel, das
ANTWORTEN auf Lebensfragen bei der Mythe / im Mythos und das MITTEILEN EINER ABSCHLIESSENDEN
ERFAHRUNG beim Sprichwort.
Der Volkskundler Bausinger49 greift die Geistesbeschftigung als eine grundstzliche Einstellung des Menschen
hinsichtlich seiner Auseinandersetzung mit der Welt auf.
Was mit der Bezeichnung Spruch erfasst wird, ist der Typ
(die Einfache Form), der umgesetzt wird in der vergegenwrtigten Einfachen Form, dem realen Spruchtextexemplar, wie z.B. Morgenstunde hat Gold im Munde. Dass die
Form mit der Sprachgebrde bereits vorgegeben ist, erklrt
die Wiederholbarkeit, ja die Notwendigkeit des Zitierens
bei den Spruchtextsorten. Als Mitteilung einer abschlieenden Erfahrung kann der Spruch nach Jolles je nach dem Erfahrungsbereich, dem er angehrt, z.B. als Maxime, Sentenz
oder Sprichwort vergegenwrtigt werden. Wie der Spruch
ist aber auch das Sprichwort (ebenso wie Maxime, Sentenz
u.a.) noch ein Oberbegriff, wenn auch von geringerem Verallgemeinerungsgrad. Die Spruchtextsorte Sprichwort ist
nur in Beziehung zum Spruch etwas Besonderes, mit Blick
auf das realisierte Sprichwort, z.B. Morgenstunde hat Gold
47
48
49

Ebd., 155.
Corbineau-Hoffmann, Komparatistik, 139f.
Bausinger, Volkspoesie, 56ff.

24

Ulla Fix

im Munde, ist es das Allgemeine. Auf dieses differenzierte


Verhltnis lassen sich die Kategorien Basistextsorte Spruch,
Spruchtextsortenfamilie z.B. politische Texte und Spruchtextsorte z.B. Losung sowie Spruchtextexemplar z.B. Besser
fr die Menschen anwenden. Bausinger, der sich mit Jolles
und anderen50 in dieser Sache auseinandersetzt, unterscheidet auf der Basis dieses strukturellen Unterschieds51 zwischen Formeln einerseits, die nach demselben Plan gebaut und auch im Detail festgelegt sind, und Formen
andererseits, die in Varianten gestaltet sind und bei denen
lediglich der Bauplan festliegt.52 Sprche als feste Kurztexte gehren nach dieser Festlegung in den Bereich der Formel, sind also Zitiertexte. Formen dagegen sind fr
Bausinger Erzhlformen wie z.B. Schwank oder Mrchen,
fr die ein Plan vorliegt, der ausgefhrt werden muss, der
aber nicht in jedem Wort und jeder Form festliegt.53
In der Theologie hat die Beschftigung mit Textsortenproblemen Tradition. Eine Tradition, die sich auf andere Disziplinen wie z.B. auf Literaturwissenschaft und Textlinguistik ausgewirkt hat. Vor allem Gunkels Gattungskonzept
vom Sitz im Leben54 hat nachhaltig gewirkt und ist noch
heute im Blick. Gunkels bahnbrechende neue Erkenntnis
war, so Wagner, die des Zusammenhangs von Einzeltexten
und Gattungen, von Gattungen und ihrem Sitz im Leben
[...] und von dem Zusammenhang des Sitzes im Leben mit
Inhalt und Form einer Gattung bzw. eines Gattungsexemplars.55 Als neu hat man wohl auch zu betrachten, dass
Gunkel grundstzlich allen Texten auch Alltagstexten sowie mndlichen uerungen Gattungscharakter zuspricht. Sein Begriff der Gattung, nach dem die Textsorte
nicht nur an den Sitz im Leben, sondern auch an weitere
Gattungsspezifika nmlich Formeigentmlichkeiten und
50 Zum Beispiel Petsch, Spruchdichtung, und Ranke, Einfache Formen.
51 Bausinger, Volkspoesie, 68.
52 Ebd., 64.
53 Vgl. ebd., 5564.
54 Vgl. Gunkel, Einleitung, 22 u..
55 Wagner, Gattung und Sitz im Leben, 119.

berdisziplinres Textsortenwissen

25

spezifische Inhalte gebunden ist, erinnert an die Vorstellungen, die im handlungstheoretisch orientierten Textsortenmodell der Textlinguistik als Textproposition, Textillokution und Textlokution entwickelt wurden. Besonders
scheint der Gunkelsche Erkenntnisweg, der ber das Textexemplar zur Gattung / Textsorte, die ihren Sitz im Leben hat, und von da zurck zum Einzeltext56 fhrt, sehr
geeignet fr die Betrachtung von Textsorten unter historischem Aspekt. Die fr die Bestimmung historischer Texte
notwendigen Rekonstruktions- und Rckschlussverfahren57 sind dem Gunkelschen Ansatz inhrent.
Neuere auerlinguistische Anstze auf semiotischer Basis legen unter struktur- und systemtheoretischem Aspekt M. Fleischer58 und aus der Perspektive der Evolution Koch59 vor.
Fleischers Schwerpunkt liegt (neben der Frage nach Generierungsregeln) auf dem kulturellen Charakter des Spruchs.
Sprche sind fr ihn eine Art Minimaleinheit [...], durch
die kulturelle Bedeutungen zum Ausdruck kommen; sie
verhelfen zu einer prgnanten [...] Manifestation der fr
diese Kultur relevanten kulturellen [...] Bedeutungen.60
Mit der Vorstellung, dass Sprche Konstanten der Kultur
sind, in der sie gebraucht werden, hngt auch die Auffassung von Sprchen als Teil unseres Alltagswissens zusammen, die sich in einer Common-sense-Bereich-Matrix61 niederschlgt, in der Spruchsorten wie Sinnspruch, Epigramm,
Sprichwort u.a. mit ihren charakteristischen Eigenschaften
erfasst werden. Einen Unterschied hinsichtlich der Funktion macht Fleischer zwischen Sprchen mit bindendem und
solchen mit postulativem Charakter62: bindend = Ausdruck einer Lebensregel im Sinne abschlieender Erfahrung
(z.B. Sprichwort), postulativ = das Appellhafte (z.B. aktuelle politische Sprche). Der postulative Charakter von Spr56
57
58
59
60
61
62

Ebd., 128.
Ebd.
Fleischer, Semiotik des Spruches.
Koch, Simple Forms.
Fleischer, Semiotik des Spruches, 9.
Ebd., 61.
Ebd., 28.

26

Ulla Fix

chen geht auf eine individuelle, gruppenabhngige (Schule,


Strmung, Philosophie u. dgl.) oder eine subkulturelle Motivierung zurck.63 Der bindende Charakter von Sprchen geht auf eine die gesamte Kultur [...] bedingende Motivierung zurck.64 Koch stellt auf evolutionstheoretischer
Grundlage eine Encyclopaedia of Simple Text-Types in
Lore and Literature zusammen,65 in der er die Jollesschen
Einfachen Formen um weitere wie z.B. Graffiti, Nursery
Rhyme und Spell ergnzt. Basis ist die Feststellung, dass zu
dem von Generation zu Generation weitergegebenem Wissen auch ein pool of important textemes66 gehrt. Die
bisherigen Kriterien fr einfache Formen berliefert,
mndlich, funktional, bndig, (nahezu) universal ergnzt
er durch das Merkmal kulturell und zeigt aus dieser Perspektive neue Einfache Formen auf wie z.B. Cartoon, Pop
und Rock Song.
Fasst man alles bisher Gesagte zusammen, so sind es vor allem folgende textlinguistische Erkenntnisse, die Textfchern bei der Beschftigung mit der Basistextsorte Spruch
zur Verfgung stehen und auf denen eine spezifischere Betrachtung im jeweiligen Fach aufbauen kann:
1. Wie jede Textsorte sind auch Sprche historisch und
kulturell spezifische, gesellschaftlich verfestigte Lsungsmustern fr strukturelle kommunikative Probleme67.
2. Sprche knnen textlinguistisch beschrieben werden,
z.B. sprechakttheoretisch mit Bezug auf den den Spruch
dominierenden Akt der Referenz (Bezug auf eine Erfahrung
bzw. Forderung: Proposition), mit Bezug auf den Vollzug
der dominierenden Handlung (MITTEILEN bzw. APPELLIEREN: Illokution) und nach den dominierenden formulativen Eigenschaften (Lokution).
3. Eine Gruppe von Texten bzw. Textsorten, die man als
Spruch bzw. als Spruchtextsorte versteht, vermittelt eine ab63
64
65
66
67

Ebd.
Ebd., 29.
Koch, Simple Forms.
Ebd., 320.
Berger / Luckmann, Konstruktion der Wirklichkeit, 2.

berdisziplinres Textsortenwissen

27

schlieende Erfahrung. Diese Texte beziehen sich mit der


ihnen zugesprochenen generellen Aussage weniger auf eine
aktuelle, als vielmehr auf eine verallgemeinerbare Situation
und wenden sich an einen Adressaten, dem die Erwartung
auf allgemeine ethisch-moralische Orientierung unterstellt
wird.
4. Eine zweite Gruppe von Spruchtextsorten erfllt nicht
die Vorstellung, eine allgemeine Erfahrung abschlieend zu
vermitteln, sondern verweist dezidiert auf Zuknftiges. Dies
trifft z.T. auch auf ltere Spruchtextsorten wie Leitspruch
oder Trinkspruch zu, mehr aber noch auf aktuellere wie Slogan und Losung, die als stark situationsgebundene Texte mit
primr appellativer Funktion gebraucht werden. Sie formulieren in einer aktuellen Situation Forderungen gesellschaftlich-politischer Art und richten sich an Adressaten mit der
Erwartung an konkret-praktische Orientierungshilfe.
5. Die Exemplare beider Gruppen von Sprchen sind gekennzeichnet durch Elaboriertheit und Memorierbarkeit.
Das Besondere der Sprachgebrde von Sprchen liegt in ihrer Krze und Prgnanz. Mit minimalem, aber gut durchdachtem Aufwand an Zeichen wird ein genereller oder aktueller Inhalt in eine knappe Form gebracht.
6. Grund fr die Prgnanz ist neben dem Bedarf an inhaltlicher Bndigkeit auch die Tatsache, dass es sich um zwar
schriftkonstituierte, aber auch fr den mndlichen Gebrauch gemachte Texte handelt, die nicht nur leicht merkbar, sondern auch gut sprechbar sein sollten. Ein Spruch ist
nach Gutenberg ein gesprochenes Sprachwerk68 mit verallgemeinerndem Charakter. Mit Verweis auf das Phnomen der Wiedergebrauchsrede69 zhlt Gutenberg neben
Spruch, Sprichwort u..70 auch Losung, Parole und Werbespruch71 zu solchen Sprachwerken.
7. Spruchtexte gehren zu den Zitiertextsorten, d.h. sie weisen eine verpflichtende Festigkeit der Textoberflche auf
und mssen im Gebrauch unverndert wiedergegeben wer68
69
70
71

Gutenberg, Textsorten, 574.


Ebd., 576.
Ebd., 574.
Ebd., 582ff.

28

Ulla Fix

den. Auch darin liegt die Elaboriertheit der Form begrndet.


Am Beispiel Spruch sollte die Kulturgebundenheit von
Textsorten gezeigt werden. Es sollte verdeutlicht werden,
dass der Blick aus der Perspektive verschiedener Textfcher
einerseits bereinstimmendes zeigt und zur gegenseitigen
Besttigung fhrt, dass er andererseits aber auch zu Differenzierungen verhilft. Beides ist fr das Eindringen in den
Gegenstand von betrchtlichem Gewinn. Der Beitrag sollte
weiter zeigen, dass Texte ber die rein sprachliche Beschaffenheit hinaus durch ihre von der Kommunikationssituation geprgten Gebrauchsbedingungen und ihre kulturellen
Traditionen bestimmt sind. Dazu gehrt, dass es innerhalb
von Kultur- und Kommunikationsgemeinschaften feste
Textsorten / Gattungen gibt, die die Gemeinschaft hervorgebracht hat, um damit Probleme ihres Zusammenlebens
zu lsen. Da Texte zwangslufig zu einer Textsorte gehren,
muss / kann jeder zu rezipierende Text als ein von der Textsorte geprgter Teil der Kommunikationskultur einer Gemeinschaft verstanden werden. Erkennen lsst sich die Kulturalitt von Texten an der Beschaffenheit ihrer Textsortenmuster und an deren Ausfhrung. Die vollstndige
Beschreibung der Muster von Textsorten ist ein Anliegen,
das nur transdisziplinr, ber die Einzeldisziplin hinausgehend, zu leisten ist, jedenfalls dann, wenn man den kulturellen Charakter der Textsorten nicht aus dem Auge verlieren will. Die Textlinguistik kann als Hilfswissenschaft fr
alle mit Text befassten Fcher fungieren, indem sie das Basiswissen ber Textualitt, Textsorten und Textmuster und
das Instrumentarium zur Textanalyse bereitstellt.
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Oliver Dyma

Wahre Geschichten
Zwischen Fiktionalitt, Gattung, Weltbild und
Geltungsanspruch

Der Sinn fr Fiktion ist verloren gegangen.


(Michel Houellebecq)1

1 The Kings Speech


Der Film The Kings Speech, ausgezeichnet mit dem Golden Globe und mehreren Oscars, ist ein Historienfilm. Obwohl er auf Fakten basiert, hat David Seidler doch einen
fiktionalen Plot geschaffen. Offensichtlich hatte er Zugang
zu historischen Aufnahmen und Gelegenheit, das Notizbuch von Lionel Logue zu konsultieren, dem Sprachtherapeuten von Knig George VI., der stark stotterte. Der Film
wurde als Unterhaltungsfilm beworben, sodass von vorneherein klar war, dass es sich um ein fiktionales Werk handelt. Zugleich betont das Werbematerial, der Film sei based on the true story of King George VI.2 Kein Kinobesucher wird glauben, dass der Film in jedem Detail korrekt
sei, gleichfalls wrde ihn keiner fr bloe Erfindung halten.
Fr eine historische Untersuchung, die am Leben und Wirken von Knig George interessiert wre, wrde der Film
trotzdem nicht als Quelle herangezogen. Hierfr gbe es ge1 In einem Interview mit dem Fernseh-Magazin aspekte ber seinen
Roman Soumission, ausgestrahlt am 23.1.2015. Er beklagt, ber (s)einen
Roman werde diskutiert, als wre es ein Dokumentarfilm. Der folgende
Aufsatz fhrt berlegungen aus Dyma, Wallfahrt, 2933, weiter.
2 Siehe die offizielle Web-Seite: www.kingsspeech.com (12.6.2015).

Wahre Geschichten

33

eignetere Quellen, wie die genannten historischen Mitschnitte, das Notizbuch von Logue oder auch zeitgenssische Zeitungsartikel und sicher ausreichend Archivmaterial.
Was aber wre, wenn wir alle diese Quellen nicht htten,
sondern lediglich ein fiktionales Werk?
2 Einfhrung
Fiktionalitt ist zu einer Leitkategorie der wissenschaftlichen Untersuchung biblischer Texte geworden. Dies ist einerseits eine Konsequenz der zunehmend literaturwissenschaftlichen Ausrichtung der Exegese,3 die auch biblische
Texte als literarische Werke wahrnimmt, die mit dem ganzen Repertoire literaturwissenschaftlicher Analysen erschlossen werden knnen.4 Herausragendes Merkmal literarischer
Texte ist ihre Fiktionalitt. Biblische Texte dem Bereich der
Fiktionalitt zuzuordnen, kann andererseits als Versuch gewertet werden, die Relevanz dieser Texte fr heute zu erhalten, wo eine biblizistisch-fundamentalistische Hermeneutik
in der modernen Weltwahrnehmung rational nicht mehr zu
plausibilisieren ist. Betrachtet man Texte als fiktional, so erschpft sich ihr Wert gerade nicht darin, zutreffende Tatsachen ber die Welt zu berichten, sondern ihr Wert bemisst
sich dann daran, ob und inwieweit sie in der Lage sind,
dem Leser seine Welt zu erschlieen, inwiefern sie also
brauchbar sind und einen Mehrwert aufweisen. Der unmittelbare Inhalt des Textes ist nicht an sich relevant, das
Eigentliche liegt hinter oder ber dem Text und kann vermittels Interpretation erschlossen werden. So hat die Exegese zugleich ihre Daseinsberechtigung begrndet.
3 Grundlegend hierzu sicherlich die Arbeit von Richter, Exegese, der
jedoch dann in einem etwas starren Formalismus der Methodenschritte
steckenblieb.
4 Hinzu kommt freilich auch eine offenbarungstheologische Komponente, die katholischerseits beispielsweise in der Konzilskonstitution Dei
Verbum in Nr. 11 vorliegt, wo von einer Verbalinspiration Abstand genommen wird und die Verfasser der biblischen Texte als echte Verfasser bezeichnet werden.

34

Oliver Dyma

Im Folgenden soll es zunchst darum gehen zu verstehen,


was man unter Fiktionalitt versteht. Fiktionalitt ist ein
moderner Begriff zur Beschreibung vor allem von Autorenliteratur. Welche Grenzen findet der Fiktionalittsbegriff
bei der Traditionsliteratur, mit der wir es im Alten Testament zu tun haben? Dies wird im Wesentlichen an zwei
Beispielen erlutert:
Knnen uns alttestamentliche Texte, wenn wir sie als fiktional betrachten, etwas ber ihre Welt vermitteln, d.h. knnen fiktionale Texte als historische Quellen genutzt werden? Dies wird grundstzlich weitergefhrt in der Frage, ob
diese Texte berhaupt als fiktional klassifiziert werden sollten oder ob nicht unser begriffliches Instrumentarium damit zu eng ist.
Apokalyptische Texte gelten als Paradebeispiele besonders
deutlich zu Tage tretender Fiktionalittssignale. So werden
beispielsweise Himmelsreisen den phantastischen Texten
zugerechnet, weil sie prima facie wenige bzw. keine Bezge
auf die reale Welt enthalten bis auf denjenigen, der auf
himmlische Reise geht.5 Die Diskussion hinsichtlich der
apokalyptischen Literatur ist weitgehend durch Gattungsfragen geprgt, doch stellt sich angesichts neuerer Forschungen in den Kognitionswissenschaften die Frage, ob
bestimmte Merkmale der Texte nicht besser als reale Erfahrungen und nicht nur als Textelemente qualifiziert werden
sollten, die Gattungskonventionen folgen und somit rein literarisch erklrt werden knnen. Die literarische Erklrung
versucht, den Text mit rationalen Erklrungen zu erschlieen und etwa eine Intention oder Pragmatik des Textes abzuleiten. Versteht man diese Texte und Textelemente als
Ausdruck realer Erfahrungen, so widersetzen sich die Texte
einem rational-hermeneutischen Zugriff, den wir gerne verfolgen.
So erscheint die Frage nach der Fiktionalitt ebenso wie die
nach der Historizitt biblischer Texte als moderne Fragestellung, die dem Wirklichkeits- und Weltverstndnis antiker Texte sowie dem Geltungsanspruch speziell biblischer
5

Vgl. hierzu auch Valentin, Fiktionalitt, 126ff.

Wahre Geschichten

35

Texte nicht gerecht wird. Als unserem Weltbild geme


Weise des Textbezuges ist sie dennoch legitim und ermglicht durch das breite literaturwissenschaftliche Instrumentarium vielfltige neue Texteinblicke.
3 Zum Begriff der Fiktionalitt
Fiktionalitt bzw. fiktional bezieht sich auf Texte, als
das Bezeichnende, whrend Fiktivitt bzw. fiktiv sich
auf die in diesen Texten dargestellte Welt mit ihren verschiedenen Elementen bezieht, das Bezeichnete. Oder anders ausgedrckt: Fiktionale Texte erschaffen fiktive, imaginre Welten. Gegenbegriff zu fiktional ist faktual. Faktuale
Texte behaupten eine der Wirklichkeit adquate Beschreibung zu bieten, die Welt darzustellen, wie sie ist; das Dargestellte wre dann real, wenn weder ein Irrtum noch eine
Tuschung vorliegt. Ein Text kann nur vorgeblich faktual,
tatschlich aber geflscht oder erlogen sein, in diesem Falle
wre das Dargestellte ebenfalls fiktiv.6
Manche Texte sind weder faktual oder fiktional wie beispielsweise normative Texte. Bei anderen Texten ist die Zuordnung nicht eindeutig oder msste berdacht werden. So
stellt sich die Frage, ob gegenwartsbegrndende mythische
Texte sinnvollerweise als fiktional beschrieben werden knnen, da sie einerseits klar fiktive Elemente beinhalten, andererseits aber etwas ber die Welt als solches aussagen wollen.
Jngst hat E.-M. Konrad den Versuch einer Klassifikation
der unterschiedlichen Fiktionalittskonzeptionen vorgestellt. Sie unterscheidet die Dimensions-, die Gehalts- und
die Instanzebene.7 Theorien auf der Gehaltsebene fragen,
durch welche Kriterien sich fiktionale von faktualen Texten
unterscheiden; Theorien auf der Instanzebene weisen die
Entscheidung ber die Fiktionalitt eines Textes verschiedenen Instanzen im literarischen Kommunikationsmodell zu;
6
7

Vgl. Zipfel, Fiktion, Fiktivitt, Fiktionalitt, 115ff.


Vgl. Konrad, Dimensionen, 475.

36

Oliver Dyma

und Theorien auf der Dimensionsebene beschftigen sich


mit der Reichweite der Fiktionalitt. Ihre Arbeit widmet sie
vor allem der Untersuchung der Dimensionsebene, wo sie
im Wesentlichen wieder drei Grundmodelle unterscheidet.
Zunchst die Panfiktionalismus genannte Annahme, dass
letztlich alle Texte unterschiedslos fiktional seien; diese
These lasse sich letztlich nicht rechtfertigen.8 Das zweite
Grundmodell ist der Autonomismus, der in seiner radikalen
Form in einem fiktionalen Text ausschlielich fiktive Gegenstnde verortet, in seiner gemigten Form auch den
Einbezug von realen Elementen fr mglich9 hlt. Das
dritte Grundmodell ist Kompositionalismus, den sie fr die
bestbegrndete Theorie10 erachtet. Der Kompositionalismus schlielich wurde als Antithese zum Autonomismus
formuliert. Seine Kernthese besteht dementsprechend in
der Behauptung, dass fiktionale Texte nicht vollstndig fiktional sein mssen, sondern Mischungen aus fiktionalen
und faktualen Textpassagen sein knnen.11 Und weiter:
Der Kompositionalismus postuliert also nicht nur, dass es in einem fiktionalen Text auch faktuale Textpassagen geben kann, sondern er argumentiert zustzlich dafr, dass der Autor manche uerungen mit einem
fiktionalen und faktualen Sprechakt verbindet. Auf dieser Grundlage lsst
sich dann nicht nur erklren, warum die faktualen Passagen meist auch
fr den fiktionalen Kontext eine Rolle spielen, sondern auch, wie eine
unmittelbare Wissensvermittlung durch fiktionale Literatur gelingen
kann.12

Entsprechend dieser Auffassung wre es also durchaus mglich, aus fiktionalen Texten etwas ber die reale Welt zu erfahren, sei es entweder aufgrund des vom Text vorausgesetzten Hintergrundwissens oder aufgrund faktualer Elemente im fiktionalen Text.
8 Vgl. die Zusammenfassung: Im Gegenteil lie sich sogar zeigen,
dass der Panfiktionalismus nicht nur auf fragwrdigen Prmissen beruht,
sondern dass die Behauptung einer unterschiedslosen Fiktionalitt aller
Texte nicht einmal dann aus den Grundannahmen folgt, wenn diese
kritiklos bernommen wrden (Konrad, Dimensionen, 476).
9 Konrad, Dimensionen, 476f.
10 Konrad, Dimensionen, 478.
11 Konrad, Dimensionen, 477.
12 Konrad, Dimensionen, 478.

Wahre Geschichten

37

Mit der Frage, welche Rolle Wissen ber die Welt in fiktionalen Texten spielt, hat sich P. Blume in seinem grundlegenden Werk Fiktionalitt und Weltwissen beschftigt.
Er definiert Fiktionalitt vor allem hinsichtlich der Intentionalitt des Verfassers bzw. etwas allgemeiner durch die
Intentionalitt des Textes. Er stellt aber auch berlegungen
zur Rezipientenseite an. Zunchst bestimmt er Fiktionalitt
so:
Von einem fiktionalen Text kann gesprochen werden, wenn mindestens
eines der Konzepte, auf die der Text Bezug nimmt, durch den Text intentional neu geschaffen wird, ohne da damit der Anspruch erhoben
wird, einen Wirklichkeitsausschnitt zu erfassen.13

An spterer Stelle wird er genauer:


Ein Text ist genau dann als fiktional einzustufen, wenn
der global mit ihm gegebene Darstellungszusammenhang (das Makroscript) an mindestens einer Stelle ein nicht in der Enzyklopdie
des Verfassers bereitliegendes, intentional neu geschaffenes Konzept
enthlt
und wenn Ziel der Darstellung dabei weder die Tuschung des Rezipienten noch das unmittelbare Erfassen eines Wirklichkeitsausschnitts ist.14

Die Definition ist somit ganz auf die Autorenseite fokussiert.15 Der Rezipientenseite kommt demgegenber eine
untergeordnete Rolle zu. In der zitierten Definition ist zum
einen schon die intentionale Neuschaffung eines Konzeptes
auf die Enzyklopdie des Verfassers, d.h. sein Weltbild oder
belief system als Gesamtheit des Konzeptsystems ausgerichtet. Zum anderen kommt der Rezipient nur hinsichtlich der
Autorenintention der beabsichtigten oder nicht beabsichtigten Tuschung vor. Blume hlt zwar die Untersuchung der
Rezeption fr wichtig, formuliert jedoch lapidar: ein Definitionskriterium ist die Rezeption fiktionaler Texte als fiktional jedoch nicht, sie ist weder ein hinreichendes noch ein
13 Blume, Fiktion, 65.
14 Blume, Fiktion, 78.
15 Etwas neutraler gefasst und nicht so einseitig auf die Autorenintention ausgerichtet: Jedem fiktionalen Diskurs liegt mindestens ein Konzept zugrunde, dem im Konzeptsystem der Diskursteilnehmer der Status
des Nichtseins zugeordnet ist (Blume, Fiktion, 141, Hervorh. O.D.).

38

Oliver Dyma

notwendiges Merkmal fiktionaler Texte.16 Nur weil ein


Text vom Leser als fiktional aufgefasst wird, knne er nicht
auch schon als fiktional gelten. Umgekehrt knnten auch
nicht nur solche Texte als fiktional eingestuft werden, die
auch beim Rezipienten fiktional aufgefasst werden.
Ein gutes Beispiel aus dem Bereich des Alten Testaments
dafr ist das Jona-Buch. Es wird heute als fiktional aufgefasst, weil es verschiedene deutliche Fiktionalittsmerkmale
aufweist.17 In der neutestamentlichen Rezeption wurde er
aber als faktualer Text verstanden.18 Blume hielte es hier fr
unangemessen, einem solchen Text seinen fiktionalen Status abzusprechen, nur weil dieser von der zeitgenssischen
oder spteren Leserschaft nicht erkannt wurde.19
Dennoch kommt dem Leser und seinem Wissen eine wichtige Rolle zu, will er doch den Text lesen und verstehen.
Die Welt, die vom Text beschrieben wird, knne nun nicht
nur aus den Elementen des Textes rekonstruiert werden,
sondern der Leser trage immer auch eigenes Wissen und eigene Annahmen ber die Welt in den Text ein. Dies sei
mglich und ntig, solange sie durch nichts im Text falsifiziert werden; eine explizite Besttigung durch Elemente im
Text sei nicht erforderlich.20 Blume betont jedoch an spterer Stelle, dass auch in dieser Hinsicht das Wissen des Autors und seine Mutmaungen ber das Vorwissen seiner Leser in der Analyse bercksichtigt werden mssten. Seine
Absicht, dem Leser Bezge zur Realitt berhaupt zugnglich zu machen21 variiere mglicherweise von Text zu
Text. Ohne diese Aspekte auf der Autorenseite zu berck16 Blume, Fiktion, 80f. (Hervorh. dort).
17 Dies ist mglicherweise auch der Grund fr die vielfltigen Auslegungswege, die bei dem Buch gegangen werden. Vgl. dazu z.B. den Beitrag Kunz-Lbcke, Jona, in diesem Band.
18 Vgl. Mt 12,3841; Lk 11,2932.
19 Formulierung in Anlehnung an Blume, Fiktion, 80.
20 Annahmen ber die Wirklichkeit knnen in die fiktive Welt bernommen werden, not because there is anything explicit in the fiction to
make them true, but rather because there is nothing to make them false
[...] (Blume, Fiktion, 83f.; mit Bezug auf Lewis, Truth, 42).
21 Blume, Fiktion, 106.

Wahre Geschichten

39

sichtigen, wird eine Analyse der Verwendung von Nichtfiktionalem in fiktionalen Texten unvollstndig bleiben.22
Etwas ber die Welt zu erfahren, ist demnach mglich, unterliegt jedoch der Notwendigkeit, die Intention des Verfassers zu bercksichtigen bzw., weniger produktionsorientiert
formuliert, die sich im Werk zeigende intentio operis. An
zwei Beispielen soll nun die Frage untersucht werden, ob
Fiktionalitt eine geeignete Kategorie ist, um antike Geschichtsschreibung zu untersuchen und ob die Himmelsreise als eine Gattung fiktionaler Literatur gelten kann.
4 Historizitt fiktionaler Texte, oder: dramatische Geschichtsschreibung
In der hellenistischen Geschichtsschreibung gibt es Beispiele dafr, wie antike Historiker ihre Darstellungen dramaturgisch aufwerten, um sie so fr die Leser oder Hrer interessant zu machen.23 Nach Dionysios von Halikarnassos
beschreibt beispielsweise Thukydides Leiden ( !) so
grausam und Mitleid erregend, dass Historiker wie Dichter
nichts Schlimmeres schildern knnten (DH, Thyk 15); fr
Plutarch strebt Thukydides nach lebendiger Darstellung
() und macht seine Hrer zu Zuschauern der Ereignisse (De Gloria 3 [347a]).
In einem forschungsgeschichtlichen berblick hat R. Doran die verschiedenen Versuche aufgezeigt, die Geschichtsschreibung des 2. Makkaberbuchs als rhetorisch oder pathetisch zu beschreiben. All these writers are, however, envisaging a definite Gattung of historiography which is
22 Ebd. (Hervorh. O.D.). Er fhrt deutlich fort: Dies gilt um so
mehr fr die wissenschaftliche Betrachtung literarischer Texte, da sich intersubjektiv haltbare Aussagen ber Literatur schwerlich treffen lassen
werden, wenn man den eigenen Wissensstand als Mastab des Textverstehens betrachtet und nicht bereit ist, externe Quellen heranzuziehen,
um die Interpretation auf eine mglichst breite Basis an Informationen
zu stellen (ebd.).
23 Ich beziehe mich im Folgenden hauptschlich auf den Beitrag von
Doran, Historians, speziell 289295.

40

Oliver Dyma

tragic history.24 Die entsprechende Suche nach dieser


Gattung sei jedoch vergeblich: The more authors have
sought to find a definite originator of tragic history, the
more clear it has become that the connection between
tragedy and history was long-standing and deep [...] the two
art forms were linked in the 5th century B.C. and [...] Aristotles separation of history and tragedy in the Poetics
(23,1) was the aberration, not the norm.25
Die Verbindung zwischen Geschichtsschreibung und Tragdie war enger, als es uns heute plausibel scheint. Beide
Darstellungen zielen auf Emotionen, verfolgen ein moralisches Ziel und haben ihren Ursprung in den Rhetorikschulen, die historische wie tragische Beispiele fr ihre Zwecke
verwendeten; selbst bei Polybius lassen sich dramatische
Elemente finden.26 Fiktionalitt ist dann eine Kategorie, die
weder auf die Intention der antiken Historiker noch auf die
Erwartungen der damaligen Leser bzw. Hrer angewendet
werden kann: Es ging um verbindliche Darstellung der Geschichte, nicht um die Prsentation erfundener Welten.
Die Verbindung von dominant faktualem Anspruch und
fiktionaler Erzhlstrategie lsst sich auch in der neutestamentlichen Erzhlliteratur wiederfinden.27 Sie wird nach
M. Bauspie durch die Kategorien Fiktionalitt und Faktualitt ebenfalls nicht adquat erfasst: Denn die Verfasser
erzhlen die Geschichte Jesu einerseits als ein Ereignis in
der wirklichen Welt, das aber gleichzeitig fr die Glaubenden die Vision einer mglichen Welt einer mit Gott vershnten Schpfung sichtbar werden lsst.28 Fr ihn liegt
24 Doran, Historians, 289.
25 Doran, Historians, 290.
26 Doran, Historians, 291, mit Bezug auf Walbank, Polybius und
Walbank, History. Vgl. auch Walbank, Tragic History. Nach Zimmermann, Macht, 48f., wurde die Dichtung der archaischen und der klassischen Zeit bis ins 4. Jh. ohnehin immer unter dem Gesichtspunkt des
Nutzens (, phlimon), den sie dem Rezipienten bringt gesehen, sodass eine Unterscheidung von fiktionaler und faktualer Literatur
nicht gegeben sei.
27 Vgl. Irsigler, Erzhlen, 2830. Der Prolog des Lk-Evangeliums
macht den faktualen Anspruch beraus deutlich.
28 Bauspie, Schreiben, 385.

Wahre Geschichten

41

dies an der prinzipiellen Unmglichkeit, gttliches Heilshandeln in der Geschichte historisch darstellbar zu machen.
Letztlich verweist aber auch diese berlegung auf eine moderne Idee von Fiktionalitt und zeigt ihre Inkommensurabilitt mit antiker Geschichtsschreibung.29
5

Literarische Texte und Geschichtsschreibung

In den letzten 25 Jahren gab es eine rege Diskussion darum,


ob und wie eine Geschichte des Alten Israel geschrieben
werden knne und welche Rolle dabei dem Alten Testament zukommen knnte. Die minimalistische Position
mchte eine solche Geschichte hauptschlich aus Primrquellen erheben; der Bibeltext wird solange als falsch angesehen, wie er nicht durch externe Quellen belegt ist. Die
maximalistische Position hlt den Bibeltext fr zuverlssig,
insofern er nicht durch andere Quellen falsifiziert wird.
Diese Extrempositionen sind gleichermaen dogmatisch
und fhren in eine falsche Alternative, denn Primr- wie
Sekundr- oder Tertirquellen sind interpretationsbedrftig. Einzelne Quellen sind nicht aus sich heraus evident,
sondern erhalten ihren Wert durch Korrelation und Konvergenz mit anderen Quellen.30 Aufgrund seiner Interpretation der Quellen formuliert der Historiker Hypothesen sowie eine zusammenhngende Darstellung. Da sie den Anspruch erhebt, die Ereignisse adquat darzustellen, ist sie
nicht als fiktional zu betrachten.
Das Alte Testament bleibt fr die Rekonstruktion der Geschichte des Alten Israel unabdingbar. Anderenfalls wre
eine Beurteilung und Einordnung der Primrquellen oft
nicht mglich.31 Als Sekundr- oder Tertirquellen mssen
29 Bauspie, Schreiben, 385, sieht Differenzen zwischen neutestamentlicher und antiker Geschichtsschreibung, da hier die Grenzen von
Fiktionalitt und Faktualitt bewusst berschritten werden. Er ordnet
sie daher einer eigenen Gattung zu.
30 Vgl. auch Blume, Fiktion, 81.
31 Vgl. auch die methodischen Anmerkungen von Frevel, Wovon,
267276. Er nennt fr eine Tendenzentscheidung drei Kriterien: ein

42

Oliver Dyma

die Texte hinsichtlich Gattung, Intention und Ideologie


untersucht werden. So fordert C. Hardmeier, die biblischen
Texte zunchst als literarische zu behandeln, wobei er besonders auf die Textpragmatik abhebt: In Analogie zur Archologie kommt damit der Beobachtung der textpragmatischen Formung von Texten und der Erfassung ihrer kommunikativen und interaktiven Gesamtanlage ein ganz
anderer und vorrangiger Stellenwert zu, um die uns weitgehend fremden bzw. unbekannten Funktionsweisen der biblischen Traditionsliteratur und ihres Werdeprozesses zu erfassen.32
Um biblische Texte historisch auszuwerten, bleibt uns
nichts anderes brig, als sie wie fiktionale Texte zu behandeln wohl wissend, dass die Kategorie eigentlich unpassend ist.33 Fiktionale Texte knnen Wissen ber die Welt
beinhalten, sie bestehen vielleicht zu einem Groteil aus
fiktionalisiertem Realen. Aber die fiktionale Darstellung
unterscheidet sich strukturell nicht prinzipiell von der faktualen, und Fiktionalittssignale sind nicht immer eindeutig. So lsst sich aus der Analyse eines Textes alleine nicht
ableiten, was fiktiv und was real ist: There is no way in
which history automatically reveals itself in a biblical
text.34
Fr die historische Analyse behandeln wir den Text als fiktionalen und zwar ganz gleich, ob er von seinem Autor, der
ein anderes Verstndnis der Wirklichkeit sowie ein anderes
Verstndnis literarischer Mittel und Zwecke hatte, als adquater Ausdruck der Realitt angesehen wurde. HinsichtPlausibilitts-, ein Differenz- sowie ein Konvergenzkriterium (270). Er
hlt jedoch fest: Methodisch fehlen der Exegese ausreichend sichere Kriterien fr die Bestimmung des Grads der Fiktionalitt in historischen
Texten. (269) Dabei scheint er es prinzipiell fr mglich zu halten, solche Kriterien zu entwickeln.
32 Hardmeier, Quellenevidenz, 15.
33 Vgl. auch die Unterscheidung von Produktions- und Rezeptionsebene bei Irsigler, Erzhlen, 25: Was auf der Ebene der historischen
Textproduktion oder Textberlieferung im Sinne des faktualen Erzhlens gilt, kann auf der Ebene einer aktuellen analytischen Rezeption als
fiktionales Erzhlen verstanden und beschrieben werden.
34 Davies, In Search, 12.

Wahre Geschichten

43

lich der auertextlichen Wirklichkeit, die wir Geschichte


nennen, erweisen sich manche Textelemente als fiktiv, andere als real, d.h. historisch.
Wir knnen dabei nicht einzelne Elemente der Welt des
Textes herausnehmen und individuell betrachten, sondern
mssen den Text in seiner Gesamtanlage wahrnehmen unter Bercksichtigung der (angenommenen) Intention sowie
des Weltbildes oder Wirklichkeitsverstndnisses des Autors,
soweit dies zu erheben ist. Nur wenn wir die Funktion einzelner Elemente des Textes in der Erzhlstruktur verstehen,
knnen wir mglicherweise Rckschlsse auf die auertextliche, historische Realitt ziehen.
6 Die Faktizitt von Himmelsreisen
Die Problematik, ob und inwieweit wir biblische und auerbiblische Texte als fiktional betrachten knnen, stellt
sich im folgenden Beispiel noch einmal anders. Generell
werden die Apokalypsen und speziell die sog. Himmelsreisen als fiktionale Literatur angesehen. Die Diskussion ist
hauptschlich durch Gattungsfragen bestimmt.35 A. Gagn
hat auf der Tagung des Enoch Seminars 2013 diese Texte
mit neueren Ergebnissen der Kognitionsforschung in Verbindung gebracht.36 Speziell beschftigt er sich mit sog. vernderten Bewusstseinszustnden (Altered States of Consciousness, ASC) wie Trumen, Visionen, Ekstasen oder
eben Himmelsreisen, die auch als out of body experiences
bezeichnet werden.
Die Schilderung einer Himmelsreise gilt uns prinzipiell als
fiktional. Aber: Scholars need to keep in mind that such
experiences do happen, but how these are interpreted, as either being religious, psychedelic or delusional, depends on
35 Vgl. nur die Bestimmungen bei Collins, Introduction, und Yarbro
Collins, Introduction.
36 Ich danke A. Gagn dafr, dass er mir die Endfassung seines Beitrages zur Verfgung gestellt hat. Die angegebenen Seitenzahlen beziehen
sich auf das mir vorliegende Manuskript.

44

Oliver Dyma

ones cultural system.37 Statt jedoch die Texte als literarischen Ausdruck einer tatschlichen Erfahrung zu werten,
werden sie oft literarisch als Instanz einer bestimmten Gattung mit einer literarisch geprgten Intention verstanden,
ohne dass reflektiert wird, dass von Kultur zu Kultur unterschiedlich ist, was als normaler Bewusstseinszustand gilt.
But are ASCs culturally induced? Are people wrong into thinking that
they actually experienced something? Should we disregard the stories reporting such experiences as fanciful and unreliable? This is where Gattungskritik became a useful tool for scholars to explain the similarities between various accounts in terms of genre. It is clear that the writer of 1
Enoch is narrating stories that people believed could be true. The same
could be said of events in the life of Jesus as depicted by the gospel writers. Episodes such as the theophany at his baptism (Mk 1:911 // Matt
3:1417; Lk 3:2122; Jn 1:2934), his battle with devil in the wilderness
temptations (Mk 1:1213 // Matt 4:111; Lk 4:113) or his transfiguration (Mk 9:28 // Matt 17:18; Lk 9:2836), depict events which ancient societies thought to be real; their worldview and culture provided
the epistemological framework to sustain such ideas. This is why we can
conclude that Enochs and Jesus ASC experiences are to be explained intertextually, in echo with other similar texts. Ancient authors used this
conventional way of writing to express their ideas. As a result, it is believed that stories of ASCs are not necessarily describing true experiences,
but exist in order to communicate a worldview.38

Anders formuliert: Wir kategorisieren Texte unzutreffenderweise als fiktional aufgrund unseres Unwissens in Bezug
auf solche Erfahrungen, die oft religis konnotiert sind und
in verschiedenen Gesellschaften auftreten. Wegen der Absolutsetzung unseres Erfahrungshorizontes sind wir nicht in
der Lage, die Texte als Beschreibungen originrer Erfahrungen zu verstehen, auch wenn ethnographische Studien deutlich zeigen, dass sie in manchen Gesellschaften zu den Alltagsphnomen gehren.
Monophasic societies are groups of individuals for whom reality is
determined empirically, and is experienced strictly during the waking
phase. Alternately, polyphasic societies value different perceptual
processes, meaning that reality is also perceived through non-waking
37 Gagn, Depictions, 2.
38 Gagn, Depictions, 6 (Hervorh. O.D). In der ursprnglichen Fassung war er noch deutlicher: For most scholars, these experiences did
not really happen.

Wahre Geschichten

45

moments / experiences; this is where ASCs come into play. Ancient


Mediterranean societies as is still the case today are polyphasic in
nature. Therefore, it is not surprising to find stories reporting visions,
dreams, soul-flights (or in modern parlance, out-of-body experiences)
in Early Jewish and Christian texts, since this worldview is part of their
culture. But modern scholarship struggles with such a perspective, and
what is understood to be real.39

Wir lesen heute Texte und versuchen meist nicht, durch bestimmte Praktiken, Techniken oder Substanzen vernderte
Bewusstseinszustnde herbeizufhren. Wir lesen diese Texte
also mit unserem rationalen, wachen Bewusstsein. Und wir
gehen davon aus, dass sie im selben Bewusstsein verfasst
worden sein mssen. So erscheinen sie uns fiktional, als literarische Produktionen, die Gattungskonventionen folgen,
whrend die Autoren und angenommenen Adressaten dies
mglicherweise anders gesehen haben. Sie nahmen die Erzhlung vielleicht beim Wort: als Beschreibung einer echten
Vernderung des Bewusstseins, echter Erfahrungen der beschriebenen Personen, da sie mit solchen Erfahrungen vertraut waren.
7 Fiktionalitt und Geltungsanspruch
Die Literaturwissenschaft macht die Fiktionalitt als ein wesentliches Element der (schnen) Literatur aus: die Prsentation von Welten, die nicht unsere Welt sind. Wie sich an
den beiden Beispielen gezeigt hat, ist die Anwendung der
Kategorie Fiktionalitt auf biblische Texte schwierig, da einerseits andere Mastbe fr die Darstellung des Realen
galten und da wir andererseits berhaupt eine andere Wahrnehmung des Realen haben. E. Blum spricht daher im Hinblick auf die alttestamentlichen Texte lieber von Mitteilungsliteratur mit Geltungsanspruch.40 Diese Texte sind
im Dienst einer verbindlichen Darstellung geschichtlicher
Wirklichkeit41 verfasst worden; letztlich sei auch die Be39
40
41

Gagn, Depictions, 5.
Blum, Historiographie, 75.
Blum, Historiographie, 80.

46

Oliver Dyma

schreibung nicht-fiktional unangemessen, da den Verfassern


sowohl die Kategorie der Fiktionalitt als auch der Historizitt fremd war.42
In spteren Texten scheint sich eine Idee von Fiktionalitt
beginnt durchzusetzen, wie beispielsweise im Jona-Buch,
das klare Fiktionalittssignale aufweist, oder den noch spteren Texten der hellenistischen Zeit wie dem TobitBuch.43 Vielleicht zeigt sich hierin auch noch ein literarisches Kriterium fr den Abschluss des hebrischen Kanons.
Zu unterscheiden sind von den fiktionalen Texten meines
Erachtens mythische Darstellungen. Sie sind ebenfalls verbindliche, gegenwartsbegrndende Darstellungen, die eben
nicht einfach auch anders htten ausfallen knnen.44
Da die Texte heute nicht mehr als adquater sprachlicher
Ausdruck der Realitt gelesen werden knnen, bietet die
fiktionale Leseweise die Mglichkeit, die Texte in ihrem
Geltungsanspruch fr heute zu erschlieen, ihre Bedeutung
zu bewahren. Denn whrend der Wahrheitsanspruch eines
42 hnlich auch Schttler, Leben, 21: Nun ist die Entgegensetzung
von Fiktion und Realitt bzw. Fiktionalitt und Faktizitt eine neuzeitliche Fragestellung, die dem biblischen Welt- und Selbstverstndnis
in dieser Weise fremd ist, weshalb von einem Fiktions-Bewusstsein im
modernen Sinne fr die biblischen Autoren(kreise) kaum, im Blick auf
die Bearbeitungen von Vorlagen (Redaktoren etc.) vielleicht eher zu sprechen ist. Die letzte Behauptung begrndet er im Beitrag nicht weiter.
Thne, TextWelten, unterscheidet nur hinsichtlich Fiktionalitt und
Faktualitt.
43 Vgl. auch Irsigler, Erzhlen, 30. Die Chronikbcher verwenden
zwar fiktionalisierende Elemente, erzhlen Geschichte aber wiederum mit
Geltungsanspruch.
44 Vgl auch Assman, Vorwort zu Schmidt, Schicksal, 12f.: Whrend
aber der Mythos eine Form der Weltmodellierung und Welterklrung
darstellt, ist die Literatur eine Form der Weltvernderung, der Erschlieung alternativer Welten im Medium der Fiktion. (Dabei beschrnkt er
den Mythos im Wesentlichen auf das Mndliche.)
Bieberstein, Geschichten, 9, verwendet hingegen Fiktionalitt unterschiedslos fr die mythischen Texte wie fr die hellenistischen Darstellungen, sieht jedoch auch gerade in der persisch-hellenistischen Zeit
eine Freude am und Freiheit im fiktionalen Erzhlen [...], die ihren Niederschlag nicht nur in Geschichten ber die Urzeit und Frhzeit, sondern auch in Erzhlungen gefunden haben, die in einem ortlosen berall
und zeitlosen Jederzeit spielen.

Wahre Geschichten

47

Berichts unmittelbar mit der Faktizitt des Gesagten verbunden ist, verleiht die Gattung Erzhlung die Freiheit,
Geschichten mit fiktionalen Zgen zu bereichern, ohne
dass ihr Anspruch auf Gltigkeit diskreditiert wird.45 Die
Wahrheit der Texte liegt dann nicht darin, ob sie den Fakten treu sind das ist von fiktionalen Texten nicht zu erwarten , sondern ob und inwiefern sie in der Lage sind, in
der Gegenwart Orientierung zu geben, indem sie etwa Erfahrungen deuten oder moralische Mastbe vermitteln
bzw. Sinn verleihen, d.h. inwieweit sie lebensrelevant oder
ntzlich sind.46 Oder es wird berhaupt unterschieden zwischen vom Text transportierten (theologischen) Wahrheiten
und historischen Wahrheiten.47
So tritt aber die Bibel als Literatur betrachtet in eine Reihe
mit anderer Literatur, ohne dass ihr von daher eine Verbindlichkeit oder Vorzugsstellung zukme. Die eine fiktional geschilderte Welt ist per se nicht besser als die nchste.48
Und so hat J. Assmann recht, wenn er die Betrachtung der
Bibel als Literatur auf ihren religisen Geltungsschwund zurckfhrt.49
45 Bieberstein, Geschichten, 11, der allerdings hier produktionsorientiert argumentiert.
46 Vgl. Bieberstein, Geschichten, 11; Schmitz, Wahre Geschichte(n),
133; Thne, TextWelten, 137. Zur Beurteilung der Ntzlichkeit der Literatur vgl. oben Anm. 28.
47 So die Unterscheidung von Rder, Schreiben, 101f. Damit werden
historische Fragestellungen keineswegs ausgeklammert Geschichtswahrheiten und Vernunftwahrheiten (Lessing), Geschichtsschreibung
und Dichtung (Aristoteles) mssen nicht wertend gegenber gestellt werden. (102)
48 So gilt etwa die Formulierung von Schmidt, Schicksal, 17f., prinzipiell natrlich auch fr andere Literatur: Von der Bibel als einem literarischen Meisterwerk zu sprechen, bedeutet keineswegs, sie als miges
Lart pour lart zu betrachten, sondern Literatur und Fiktion als ingenise
Mglichkeit zu erkennen, aus der qulenden Frage, was und warum der
Mensch berhaupt ist, eine Reise des erlebenden Denkens zu machen
und Antworten zu finden, die trotz aller Vernunft Ja zum Dasein in der
Welt sagen lassen.
49 In dem Mae, wie die neue Form von Schriftreligion an Gestalt
und Geltung gewann, verblate der literarische Charakter der Bcher,
die zur Bibel geworden waren. In dem Mae aber, wie der absolute religise Autorittsanspruch der Bibel verblate, trat auch der literarische

48

Oliver Dyma

H. Irsigler betont daher den konfessorischen Charakter biblischer Texte als menschlicher Bezeugungen von Transzendenzerfahrungen, die den Anspruch erheben, auf ein
wahres Geschehen gttlicher Offenbarung zu verweisen, bei
aller geschichtlicher Bedingtheit dieses menschlichen Zeugnisses.50 Der Bibeltext erhlt nach Irsigler die Funktion eines Modells und ist von einer paradigmatischen Offenheit
fr die Lebenssituationen der Rezipienten geprgt. Diese
Offenheit entsteht ihm zufolge zumindest teilweise durch
die Kanonisierung, die Irsigler als Fiktionalisierung versteht,
da sie die ursprngliche situativ-kommunikative Verankerung des Textes lse.51 Wenn er den Text mit seiner Offenheit dann jedoch als nicht bloe Erinnerung an Vergangenes, sondern identitts- und existenzbegrndende Erinnerung, wirksame Vergegenwrtigung des Vergangenen
beschreibt, ist fraglich, ob damit noch der Begriff des Fiktionalen getroffen ist. Daher spricht er m.E. zutreffender
von der sekundren impliziten Dimension einer normativfaktualen Erzhlung bzw. einer normativen Wirklichkeitserzhlung.52
Es hat sich als schwierig erwiesen, den Wirklichkeitsbezug
der Texte mithilfe der Bestimmung einer Gattung adquat
zu erfassen, sowohl in Bezug auf die tragic history wie in
Bezug auf die Himmelsreisen. Dies zeigt die Begrenztheit
eines rein literarischen Zugriffs auf die biblischen Texte, der
eine Differenz in den zugrundeliegenden Weltbildern und
Wirklichkeitssystemen ausblendet. Es ist daher im Interpretationsprozess unbedingt notwendig, uns diese Differenz
vor Augen zu fhren.
Charakter der Bcher wieder hervor, aus denen sie besteht. Das ist das
Groartige der hebrischen wie der christlichen Bibel, da sie ihren religisen Geltungsschwund berlebte und als Literatur wieder auferstand.
(Assmann, Vorwort zu Schmidt, Schicksal, 14)
50 Irsigler, Erzhlen, 26.
51 Irsigler, Erzhlen, 26f.
52 Irsigler, Erzhlen, 27. Er fgt hinzu: Diese Dimension wird gerade
durch die fiktionalisierende Modellhaftigkeit des Textes ermglicht und
vermittelt. Und: Im konfessorisch erzhlenden Sprechakt wird ein faktualer Geltungsanspruch formuliert. (36)

Wahre Geschichten

49

Fiktionalitt und Historizitt sind unsere modernen Konzepte, und wir wenden sie auf Texte an, die nicht unsere eigenen sind und die diese Konzepte nicht teilen. So mssen
wir zwei garstige Grben berbrcken: nicht nur den historischen, sondern auch den der Weltbilder. Wenn wir alte
Texte wie moderne analysieren, legen wir unser Weltbild,
unsere Theorie von Literatur, unsere Auffassung literarischer Mittel und Zwecke an sie an. Fr uns mgen bestimmte Beschreibungen zu einer spezifischen Gattung gehren, wo es in der Antike gar keine gab. Aber wir haben
als Exegeten und Historiker, die sich mit textlichen Quellen
befassen, keine andere Mglichkeit, denn sie als Texte zu
interpretieren statt sie fr etwas anderes zu benutzen. 53
Dabei mssen wir uns aber der Konstruktivitt unserer Lektre der Quellen deutlich bewusst sein.
Literatur
Bauspie, M., Die Pragmatik der Geschichte. Der Metadiskurs zur Geschichtsschreibung in neutestamentlicher Zeit und die Diskussion
nach dem linguistic turn, in: Luther, S. u.a. (Hg.), Wie Geschichten Geschichte schreiben, WUNT II 395, Tbingen 2015,
363389.
Bieberstein, K., Geschichten sind immer fiktiv mehr oder minder.
Warum das Alte Testament fiktional erzhlt und erzhlen muss,
Bibel und Liturgie 75 (2002) 413.
Blum, E., Historiographie oder Dichtung? Zur Eigenart alttestamentlicher Geschichtsberlieferung, in: Ders. / Johnstone, W. / Markschies, C. (Hg.), Das Alte Testament ein Geschichtsbuch? Beitrge des Symposiums Das Alte Testament und die Kultur der Moderne anlsslich des 100. Geburtstags Gerhard von Rads (1901
1971), Heidelberg 2001, Altes Testament und Moderne 10,
Mnster 2005, 6586.
Blume, P., Fiktion und Weltwissen. Der Beitrag nichtfiktionaler Konzepte zur Sinnkonstitution fiktionaler Erzhlliteratur, Allgemeine Literaturwissenschaft Wuppertaler Schriften 8, Berlin 2004.
Collins, J.J., Introduction. Towards the Morphology of a Genre, in: Ders.
(Hg.), Apocalypse. The Morphology of a Genre, Semeia 14, Missoula, MT. 1979, 119.
Davies, P.R., In Search of Ancient Israel, JSOT.S 148, Sheffield 1992.
53

Vgl. Eco, Grenzen der Interpretation, 54f.

50

Oliver Dyma

Doran, R., The Jewish Hellenistic Historians Before Josephus, ANRW


II,20,1 (1986) 246297.
Dyma, O., Die Wallfahrt zum Zweiten Tempel. Untersuchungen zur
Entwicklung der Wallfahrtsfeste in vorhasmonischer Zeit, FAT II
40, Tbingen 2009.
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Frevel, C., Wovon reden die Deuteronomisten? Anmerkungen zu religionsgeschichtlichem Gehalt, Fiktionalitt und literarischen Funktionen deuteronomistischer Kultnotizen, in: Witte, M. / Gertz,
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Gagn, A., Narrative Depictions of Altered States of Consciousness in 1
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Befunde. Falsche Fronten und ein neues Gesprch zwischen alttestamentlicher Literaturwissenschaft und Archologie, in: Ders.
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Wahre Geschichten

51

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Literatur und zum Fiktionsbegriff in der Literaturwissenschaft,
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Raik Heckl

Keiner war wie er Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der
Chronik
Zur Transformation von Vorlagen in der Literargeschichte von Schlsseltexten

In dem Beitrag wird der literarischen Darstellung der Herrschaft von Hiskia und Josia in der Chronik nachgegangen.
Es handelt sich schon in ihrer Vorlage, dem dtr zweiten
Buch der Knige, um Schlsselabschnitte.1 Bei der Abfassung der Chronik wurden jene Abschnitte stark verndert,
was auf eine vernderte Intention gegenber der Vorlage
schlieen lsst. Hier soll die methodische Frage nach dem
Umgang mit der Quelle und ihrer Verarbeitung im Vordergrund stehen. Es handelt sich um einen Beitrag zur empirischen Prfung der Anwendbarkeit der literarkritischen Methodik.2
1 Der eigentliche Hhepunkt und das theologische Zentrum der dtr
Geschichtsbcher ist die Josiaerzhlung. Vgl. dazu schon Noth, berlieferungsgeschichtliche Studien, 93ff. So auch Cross, Canaanite Myth, 283.
In den vor allem von amerikanischen Forschern vertretenen Thesen zum
dtr Geschichtswerk spielt das Nebeneinander der Abschnitte von Hiskia
und Josia eine entscheidende Rolle. Vgl. Nelson, Double Redaction, 83f.;
Provan, Kings, 31.
2 Grundlegend war die Arbeit von S.A. Kaufman. Dieser zweifelte
daran, dass die herkmmliche Literarkritik das Ziel, die Vorstufen rekonstruieren zu knnen, erreichen kann. Er schlussfolgerte, dass the very
complexity and variety of those patterns makes higher criticism a dubious endeavor (Kaufmann, Temple Scroll, 42). hnlich schlussfolgert
Carr, Formation, 99, dass es viele Beispiele gebe, where later authors
transformed earlier compositions, sometimes into completely new
wholes, through a mix of expansions across their various parts. Die letzte umfangreiche empirische Untersuchung hat J. Pakkala vorgelegt. Er

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

53

1 Die Unvergleichlichkeitsformel in den Bchern der Knige


Mit der Formel ... keiner war wie er... in
2Kn 18,5 wird Hiskia scheinbar von allen anderen Knigen Israels und Judas abgehoben. Dasselbe geschieht danach aber in 2Kn 23,25 auch mit Josia. An beiden Stellen
gehrt die Formel zu einer umfangreicheren Bewertung. Als
religise Spitzenaussage steht sie jeweils in einer Spannung
zum politischen Handeln des als unvergleichlich gepriesenen Knigs. Denn dieses kann (im Kontext des zweiten
Knigebuches) weder bei Hiskia noch bei Josia als besonders glcklich bezeichnet werden. Die beiden Formeln
scheinen auerdem in einer Spannung zueinander zu stehen. Wie sollten zwei Personen in religiser Hinsicht unvergleichbar sein knnen?3 G.N. Knoppers hat allerdings
aufgezeigt, dass neben Hiskia und Josia auch Salomo in
1Kn 3,12 aufgrund seiner Weisheit von allen Knigen vor
ihm und nach ihm unterschieden wird.4 Weil eine salomonische Version des dtr Geschichtswerk unplausibel wre,
stellt Knoppers die redaktionskritische Verwertbarkeit auch
kommt zu dem Ergebnis, dass [s]ome of the analyzed texts correspond
to the conventional assumption that the texts were entirely or almost entirely expanded during their transmission, while others bear witness to
processes that are much more radical than what is commonly assumed in
literary criticism. (Pakkala, Omissions, 351). Zur Forderung nach empirischen Untersuchungen vgl. die berlegungen von Blum, Notwendigkeit, 17ff.
3 Die Unvergleichlichkeitsformel bei Josia ist ein zentraler Abschnitt
fr verschiedene redaktionsgeschichtliche berlegungen. Beispielsweise
haben Eifeldt, Knige, 493; Cross, Canaanite Myth, 283f.; Nelson, Double Redaction, 84, vermutet, dass die Formel in 2Kn 23,25 die josianische Version des Geschichtswerkes abschliet, was freilich im Konflikt
mit der Erwhnung nachfolgender Knige steht, so dass man auerdem
literarkritisch einen Abschluss vor der Erwhnung der nachfolgenden
Knige postulieren muss. So entsprechend Cross, Canaanite Myth, 286;
Nelson, Double Redaction, 85. Vgl. zu den Thesen Knoppers, Incomparability, 412. Provan, Kings, 153155, sieht in 2Kn 18,5 eine Spitzenformulierung des Geschichtswerkes, das unter Hiskia herausgegeben worden ist. Die redaktionskritischen Thesen setzen jeweils voraus, dass ein
Widerspruch zwischen den Formeln besteht.
4 Vgl. Knoppers, Incomparability, 413.

54

Raik Heckl

der anderen beiden Formeln in Frage.5 Er zeigt die jeweiligen Eigenheiten des Formelgebrauches auf und schlussfolgert: In each instance, the exilic Deuteronomist closely associates the superlative judgment with specific features of
the leaders tenure. Rather than a key to separating redactional layers in the deuteronomistic history, the incomparability formulae are an important device whereby an exilic
Deuteronomist unifies and focuses the past.6 Dass die Formel ein Stilmittel zur Hervorhebung ist, besttigt sich dadurch, dass in direktem Kontext der Unvergleichlichkeitsformel bei Josia auch noch entsprechend das von ihm zelebrierte Passafest gepriesen wird. Bei Hiskia steht sie dagegen
zusammen mit den in den Knigebchern blichen Bewertungen der Knige (2Kn 22,2). Die unterschiedliche Platzierung der Formel weist auf eine unterschiedliche Funktion hin, und auch inhaltlich schlieen sich die beiden Unvergleichlichkeitsformeln gegenseitig nicht aus, denn sie
heben jeweils bestimmte religise Aspekte hervor, die Hiskia auf der einen und Josia auf der anderen Seite als unvergleichbar erscheinen lassen.7 Der Unterschied wird anhand
der unterschiedlichen Handlungen festgemacht. Whrend
kein Knig wie Hiskia auf Jhwh vertraute (), kehrte
kein Knig wie Josia zu Jhwh um (), wobei auf das
verwiesen wird.8 Josia wird am Anfang der mit
ihm verbundenen Geschichte ebenfalls an David gebunden,
an der Stelle, an der bei Hiskia die Unvergleichlichkeitsformel steht. Sein Vorgehen gegen die Fremdgtterverehrung
wird aber mit der Auffindung des Buches in Verbindung
gebracht. Josia ist also durch die Unvergleichlichkeitsformel
5 Vgl. Knoppers, Incomparability, 413.
6 Ebd., 431. Brggemann, Kings, 559, hat dies in hnlicher Weise versucht, indem er synchron die Unvergleichlichkeit Hiskias mit David und
jene Josias mit Mose auf eine Stufe gestellt sah.
7 Knoppers, Incomparability, 413, fasst es folgendermaen zusammen:
Solomon is lauded for unparalleled wisdom and wealth, Hezekiah for
unparalleled trust, and Josiah for unparalleled reforms. hnlich stellt das
in Bezug auf Hiskia und Josia auch Botha, Royal Etiquette, 48, heraus.
8 Seow, Kings, 260, weist darauf hin, dass fr keinen anderen
Herrscher verwendet wird und Leitwort in 2Kn 18f. ist. Vgl. auch
Brggemann, Kings, 559.

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

55

ganz eng mit der Auffindungslegende der Tora und der im


Anschluss an diese vollzogenen Kultreform verbunden.9
Entsprechend hat man den Verweis auf Dtn 6,510 als Bezug
zum ursprnglichen Anfang des Deuteronomiums11 zu verstehen, das damit explizit mit Josia in Verbindung gebracht
wird.
Trotz der Bemhungen um eine Koordination der beiden
Bewertungen, ergeben sich Spannungen: 1. Der Bezug zum
Handeln Davids, der bei Hiskia zum Kontext der Unvergleichlichkeitsformel gehrt, findet sich in 2Kn 22,2 ebenfalls. 2. Gegenber Josia finden sich bei Hiskia nur wenige
Verse am Anfang der mit ihm verbundenen Erzhlung, die
ebenso der religisen Beurteilung dienen. Von ihm wird
nur knapp das Vorgehen gegen die Fremdgtterverehrung
und Kultbilder zusammen mit der Beseitigung der sog.
ehernen Schlange berichtet. 3. Neben der Betonung seines
Vertrauens (18,5) wird auch auf das Halten der Gebote, die
Jhwh Mose geboten hat, verwiesen (18,6), wobei der Bezug
zur Tora eigentlich zu den Spezifika bei Josia gehrt. Der
Verweis auf das Halten der Gebote verbindet diese Bewertung mit den vorangehenden Knigen, bei denen jeweils
die bertretung der Gebote festgestellt wird, das Vertrauen
aber kann nur mit Hiskias Handeln whrend der Belagerung durch die Assyrer im Zusammenhang stehen, bei der
Hiskia sich im Gebet an Jhwh wendete. Auch wenn in
2Kn 18f. unterschiedliche Versionen zur Begrndung der
Errettung Jerusalems geboten werden, so drfte die wunderhafte Errettung, die mit der Erhrung von Hiskias Gebet im Zusammenhang steht, mageblich fr die Verwendung der Unvergleichlichkeitsformel fr Hiskia sein.
Das Nebeneinander der beiden Formeln mit ihren Spezifika, die jeweils eng mit den Einzelheiten der Erzhlungen
ber die beiden judischen Knige verbunden sind, vermittelt den Eindruck, man habe eine Spannung zu vermeiden
gesucht. Es ergibt sich ein spitzfindig platziertes Nebeneinander der beiden Knige, das aber durch die Geschichte
9 Vgl. Seow, Kings, 278.
10 Vgl. Hobbs, Kings, 338.
11 Vgl. dazu zuletzt Heckl, Anfang, 79.

56

Raik Heckl

von der Buchauffindung, von Kultreform und Bundesschluss unter Josia in ein eigentmliches Missverhltnis gefhrt wird. Dass fr Hiskia die Einhaltung der dtn Gebote
vorausgesetzt wird, durchbricht den Ausgleich der beiden
Stellen ebenso wie die gegenber Hiskia viel grere Textmenge der Josiaerzhlung. Diese Spannungen mssen nicht
auf eine literarische berarbeitung zurckgehen, sondern
knnten auch dadurch hervorgerufen sein, dass derselbe
Verfasser eben beide Knige hervorheben wollte. Ein Autor,
der fr Hiskia und Josia dieselbe Formel anwenden wollte,
die zur Hervorhebung von Salomos Weisheit diente, htte
vor demselben Problem gestanden, wie ein Redaktor, der
Josia hervorzuheben gedachte, obwohl Hiskia bereits als unvergleichlich galt.12 Daher soll und muss an dieser Stelle
nicht literarkritisch argumentiert werden. Dass es nicht mit
der Annahme eines Zusatzes in 2Kn 23,23ff. getan ist, da
schon die Bewertung Josias mit dem Verweis auf David in
2Kn 22,2 auf seine besondere Stellung hinausluft, lsst
auf eine bergreifende literarische Intention schlieen. Der
Vergleich mit Hiskia htte sich bereits von dieser Stelle her
ergeben. Die Hervorhebung Josias innerhalb von 2Kn
23,2126 ist damit vorbereitet. Die Klammerung der Josiageschichte durch die Bewertungen in 2Kn 22,2 und 23,25
zeigt, dass die ganze Erzhlung in der vorliegenden Form
auf die Bewertung Hiskias hin ausgerichtet worden ist.13

12 Whrend man 2Kn 23,25 oft als eine Trennstelle im dtr Werk gesehen hat (vgl. oben, Anm. 1), hlt Blanco Wimann, Beurteilungskriterien, 162164, den ganzen Abschnitt fr sekundr.
13 Gegen Blanco Wimann, Beurteilungskriterien, 164, der diese
Dopplung als Argument fr die Ausscheidung von 2Kn 23,2527
nutzt. Damit soll nicht ausgeschlossen werden, dass der Erzhlung eine
Vorstufe vorangegangen ist, in der Josia noch nicht oder noch nicht in
gleicher Weise hervorgehoben gewesen ist. Doch gerade aufgrund der
berlegungungen zur Verarbeitung von 2Kn 22f. in der Chronik hat
der Versuch, die Vorlagen bis in Einzelheiten zu rekonstruieren, kaum
Aussicht auf Erfolg.

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

57

2 Das Fehlen der Unvergleichlichkeitsformel in der Chronik


W. Johnstone hat in Bezug auf den Hiskiaabschnitt der
Chronik (2Chr 2931) festgestellt, dass es sich dabei um
einen konzeptionell neuen Text handelt.14 Doch auch der
Abschnitt ber Josia unterscheidet sich stark von seiner
Vorlage. Man knnte daher gegen die Verwertung der beiden Kontexte fr empirische berlegungen zur Stichhaltigkeit literarkritischer Argumentationen einwenden, dass es
sich um Spezialflle handelt.15 Doch finden sich innerhalb
der Chronik neben der charakteristischen Auslassung der
parallelen Behandlung des Nordreiches auch weitgehend
bernommene Passagen und Abschnitte, an die Zustze geheftet worden sind, so dass man dort von Fortschreibungen
oder redaktionellen Ergnzungen sprechen kann.16 Auerdem hat man bei der Gegenberstellung der Texte von
2Kn 18ff. und 2Chr 29ff. zu beachten, dass beide Erzhlungen zunchst jeweils den Text ihrer Vorlage nahezu
wrtlich aufnehmen (2Kn 18,2f.//2Chr 29,1f.; 2Kn
22,1f.//2Chr 34,1f.).17 Beide Anfnge enthalten dabei noch
die zur ersten Beurteilung gehrende Bezugnahme auf David. Danach weicht die Chronik jeweils von der Vorlage ab.
Dies geschieht bei Hiskia mit einer ausfhrlichen Paraphrase von 1Kn 18,35, welche fast zwei Kapitel umfasst. Bei
Josia stellt man die gesamte Geschichte um und setzt chronologisch auch zehn Jahre frher ein. Der parallele Anfang,
aber auch die parallelen Verweise sowie die Verbindungen
14 Johnstone, Chronicles, 189. Die Frage ist natrlich, inwiefern wir es
mit sog. Sondergut, also weiteren verwendeten Quellen zu tun haben.
Vgl. zur Diskussion Weinberg, Chronist, 130ff.
15 Vgl. die Infragestellung dieses mglichen Gegenarguments aufgrund der Befunde der Textgeschichte bei Blum, Notwendigkeit, 20.
16 Dies ist bspw. in 2Chr 4,710; 5,1113; 6,1214 der Fall.
17 Nach Japhet, 2 Chronik, 362.458 gilt dies nicht nur fr den Erzhlanfang, sondern auch fr den Schluss. Doch dieser ist sehr viel strker abgendert als der Anfang, so dass die Gleichsetzung von Japhet den
Sachverhalt nicht trifft. Zu beachten ist besonders, dass in der Chronik
die Quellenangaben gendert sind. An beiden Schlussabschnitten wird so
eine Differenz zur Quelle betont.

58

Raik Heckl

bei den vorangehenden und nachfolgenden Knigen halten


einen Zusammenhang zur Vorlage aufrecht, machen ihn fr
die intendierten Adressaten erkennbar und signalisieren zugleich, dass die in 2Chr 29,1 und in 2Chr 34,1 beginnenden Erzhlungen als Aktualisierungen zu verstehen sind. Es
findet sich auerdem ein deutlicher Hinweis darauf, dass
man die intendierten Adressaten davon berzeugen wollte,
dass dem neuen Text gegenber seiner Vorlage die Prioritt
zukommt: Der Verweis auf den Abschnitt in der Vorlage
mit dem eigentmlichen
Sind sie nicht geschrieben in der Weissagung Jesajas, des Sohnes Amos, des Propheten, ber das Buch der Knige Judas und Israel? (2Chr
32,32) steht parallel zu dem Verweis auf das Buch der
Chroniken der Knige von Juda in 2Kn 20,20. Die eigentmliche Formulierung wie auch andere abgewandelte
Quellenangaben sollen offensichtlich Zirkelschlsse vermeiden.18 Daher ist es wahrscheinlich, dass man die Chronik
als die in den Knigebchern immer wieder erwhnte
Quelle erscheinen lassen wollte.19
18 Die ltere Forschung nahm an, dass es sich um ein verarbeitetes
Werk handelt. Vgl. Mayer, Einleitung II, 152. Noch Rudolph, Chronikbcher, XI, sah die Quelle der Chronik als umfassender als die kanonischen Knigsbcher an. Willi, Chronik als Auslegung, 193, hat sie als
exegetisches Werk erwiesen und die Existenz eines umfangreichen Quellenwerkes in Zweifel gezogen. Vgl. ebd., 232. Vgl. auch Kalimi, Chronikbuch, 18f., der gegen Willi den Autorittscharakter der Vorlage in
Zweifel zieht. Die Chronik selbst soll den Adressaten gegenber also als
die Quelle der Knigebcher erscheinen. Dieser Versuch, die Autoritt
der Chronik aufgrund des Gegenbers der Knigebcher aufzuwerten,
drfte auch der Grund dafr sein, dass die Verweise der Chronik auf andere Literatur stark variieren. Johnstone, Chronicles, 17, vermutet, dass
sie alle das Buch der Knige im Blick haben.
19 Damit besttigt sich die Annahme von Kalimi, Chronikbuch, 18,
dass der Verfasser der Chronik seine Quellen nicht wie versiegelte Bcher wie etwa die [behandelte] Tora, sondern eher wie Rohmaterial, das
durch Hinzufgungen oder Streichungen verndert werden durfte, behandelte. Man darf allerdings den Autorittscharakter der Vorlage nicht
vollstndig vernachlssigen. Die Versuche der Autoren der Chronik, ihren Text plausibel zu gestalten, machen nur Sinn, wenn die Vorlage bereits akzeptiert war. Doch das war sie schon deswegen, weil die Samue-

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

59

Angesichts des Quellenbezuges im Gesamtkontext und im


Kontext der Hiskia- und Josiageschichte ist das Fehlen der
Unvergleichlichkeitsformel von besonderer Bedeutung. Die
Behauptung der Unvergleichlichkeit der beiden Knige, die
in 2Kn 18,5 und 2Kn 23,25 durch eine spitzfindige Koordination der Formulierungen erreicht wird, wird an beiden Stellen in der Chronik aufgegeben. Dass dies nicht damit zusammenhngt, dass die beiden Knige in der Chronik in ihrer religisen Bedeutung als geringer eingeschtzt
werden, als dies in den Abschnitten der Vorlage der Fall
ist,20 zeigt sich daran, dass wir auch in der Chronik ausfhrliche Wrdigungen finden und dass das religise Handeln
der beiden Knige zudem strker ausformuliert wird.
Fr die Auslassung der Unvergleichlichkeitsformel drfte
ein Aspekt verantwortlich sein, der an beiden Stellen der
Vorlage und in der Chronik eine wichtige Rolle spielt: Beide Knige werden jeweils an David gemessen (2Kn 18,3;
22,3), was in den Chronikabschnitten wrtlich bernommen wird (2Chr 29,2; 34,2). Davids Bedeutung wird ja in
der Chronik gegenber dem dtr Geschichtswerk nicht nur
weiter hervorgehoben, David bildet den eigentlichen Ausgangs- und Bezugspunkt des Geschichtswerkes. Er ist Wegbereiter des Tempels und des an ihm praktizierten Kultes.
Der Mastab im Hintergrund der dtr Knigsbewertungen
wird in der Chronik weiterentwickelt, so dass David zum
grundstzlichen religisen Ideal und zugleich zur Zukunftshoffnung der nachexilischen Zeit wird.21 Angesichts dessen
drfte die Unvergleichlichkeitsformel zunchst bei Hiskia
mit Bezug auf David als unpassend empfunden worden
sein. Auch wenn sie bei Josia in 2Kn 23,25 im Kontext
des Passas steht, gilt dies auch fr ihn.22 Die Chronik korrigiert ja auch die Bemerkung, es habe kein solches Passa seit
lis-/Knigebcher ein hheres Alter beanspruchen konnten und bereits
eine Geschichte der Rezeption hinter sich hatten.
20 Anders Klein, 2 Chronicles, 495, der in Bezug auf Josia festhlt:
Kings has at one point an even higher evaluation of Josiah: Before him
there was no king like him [...].
21 Vgl. dazu von Rad, Geschichtsbild, 128.
22 So auch Jonker, Reflections, 23.

60

Raik Heckl

der Zeit der Richter gegeben, zu der Aussage, dass es seit


Samuel kein entsprechendes Passa gegeben habe, was ein
ideales Passa unter David nicht mehr ausschliet.23 Die
Hervorhebung beider Knige drfte also in einer Spannung
zu David gesehen worden sein.24 Dies hat die Chronik auszugleichen gesucht.
Des weiteren knnte die eigentmliche und nur mit Mhe
erkennbare spitzfindige Koordination der beiden Knige
hinsichtlich ihrer Unvergleichlichkeit als Problem empfunden worden sein. Auerdem trat Hiskia in 2Kn 1820 gegenber Josia aufgrund der Textmenge zurck, und somit
mussten die beiden Knige inhaltlich in der Vorlage als
nicht in gleicher Weise hervorgehoben erscheinen, wie dies
mit der Formel unterstellt wird.
Das Fehlen der Unvergleichlichkeitsformel in der Chronik
lsst somit auf eine kritische, korrigierende Rezeption der
Vorlage schlieen. Mit ihrer Tilgung hat man den Ausgleich von zumindest von den Verfassern der Chronik gesehenen Kohrenzproblemen im Sinn gehabt. Die Auslassung der zentralen Formulierung bei einer bedeutenden Gestalt spricht allerdings bereits gegen die Annahme, dass sich
die Literargeschichte in theologisch brisanten Abschnitten
ausschlielich additiv entwickelt haben soll.

23 Japhet, 2 Chronik, 491, meint allerdings: Durch die Nennung von


Samuel vermeidet der Chronist hier die Erwhnung der Richterzeit und
bezeichnet doch den historischen Zeitraum vor David. Beachtet man allerdings den Querverweis in 1Chr 29,29, drfte mit dem Verweis auf Samuel David eingeschlossen sein. Letztlich handelt es sich um eine Harmonisierung, da unterstellt wird, dass die Bemerkung ber die Zeit der
Richter in der Quelle noch die Zeit Davids, die von Samuel dokumentiert wird, einschliet.
24 Einen solchen sieht in 2Kn 18,3 schon Nelson, Double Redaction,
84.

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

61

3 Der Charakter der Hiskia- und Josiaerzhlung in der


Chronik
3.1 berlegungen zur inhaltlichen Strukturierung
In den Knigebchern wird ein direkter Widerspruch der
Zuweisung der Unvergleichlichkeit Hiskias und Josias miteinander und mit der Bewertung Salomos vermieden. Die
Formel dient zumindest auf der letzten literarischen Stufe
der dtr Knigebcher dazu, die beiden Knige als Hhepunkte der Geschichte Judas zu markieren, wie G.N. Knoppers herausgearbeitet hat.25 Entsprechend stellte es in der
Vorlage auch kein Problem dar, wenn die beiden Knige
abgesehen von der religisen Thematik durchaus differenziert behandelt werden. So folgt nach einer Prsentation
mehrerer Grnde fr die Errettung Jerusalems von den Assyrern (2Kn 18f.) in 2 Kn 20 die babylonische Gesandtschaft, in deren Folge Hiskia kritisiert wird. Bei Josia bleiben die Umstnde seines Todes in der Auseinandersetzung
mit Pharao Necho zwar offen, doch wird anschlieend trotz
der Preisung seiner Unvergleichlichkeit festgehalten, dass
Jhwh seine Entscheidung zur Zerstrung Judas nicht gendert habe.
Bei der literarischen Reformulierung der Abschnitte spielen
diese beiden Aspekte eine besondere Rolle: 1. Die beiden
Knige werden in der Chronik inhaltlich zu religisen Hhepunkten der Geschichte Judas ausgestaltet. Dabei wird
durch die Ausformulierung von Hiskias religionspolitischem Handeln 2Chr 29,331,12 ein Ausgleich gegenber
dem Handeln Josias hergestellt.26 Hiskia hat nun in der
Chronik aufgrund der Textmenge die Prioritt. Man widmet seinem religionspolitischen Handeln 82 Verse,27 whrend bei Josia dafr 50 Verse genutzt werden. Diese Vernderung bewirkt, dass die Darstellung der beiden Knige angeglichen wird. Ein direkter Zusammenhang besteht
25 Vgl. oben, 57ff.
26 Vgl. Brueggemann, Kings, 559, der feststellt, dass Josiah, moreover, outdid Hezekiah.
27 Vgl. Japhet, 2 Chronik, 362.

62

Raik Heckl

aufgrund mehrerer Themen, weswegen man nicht sagen


kann, dass der eine gegenber dem anderen Knig relativiert werden soll. Die Parallelitt zeigt sich besonders daran,
dass das Passafest jeweils zum Schwerpunkt und Zielpunkt
der Darstellung der Religionspolitik ausgebaut worden ist.
2. Das politische und militrische Handeln bei beiden Knigen wird strker von der Religionspolitik separiert, als das
in der Vorlage der Fall ist. Bei Hiskia wird dieses brige
Handeln auf 31 Verse reduziert, bei Josia wird zwar die
Auseinandersetzung mit Pharao Necho gegenber 2Kn 23
etwas ausformuliert, doch dient sie jetzt dazu, Josias Ende
noch strker als zuvor in ein differenziertes Licht zu setzen.28 Mit dem politischen und militrischen Handeln der
beiden Knige in der Chronik entsteht so eine Antiklimax.
Diese macht deutlich, warum sich trotz der positiven Sicht
der Knige in religionspolitischer Hinsicht das weitere Geschick Judas und Jerusalems nicht verndert hat.
3.2 Der Gehorsam Hiskias als Hoffnung fr Juda
In 2Kn 1820 wird die Chronologie der Auseinandersetzungen mit den Assyrern geboten (2Kn 18,9f: Belagerung
Samarias in Hiskias viertem Jahr, Einnahme im sechsten
Jahr, 18,13 Sanheribs Zug gegen Juda im 14. Jahr). Demgegenber setzt in der Chronik die Religionspolitik des Knigs chronologisch mit dem ersten Jahr seiner Herrschaft
ein. Die Chronologie wird damit in der Chronik ausgeweitet auf den Abschnitt, der in 2Kn 18,38 vor der ersten
Datierung steht. Diese exzerptartige Darstellung bezieht
sich dort wohl auf seine ganze Regierungszeit. Die Chronik
interpretiert das aber so, als habe Hiskia bereits vor seinen
Auseinandersetzungen mit den Assyrern entsprechend gehandelt.
Nach W. Johnstone ist der Halbvers 2Kn 18,4a zu einem
Abschnitt von 82 Versen (2Chr 29,331,12) ausformuliert
worden.29 Zwar wird man 2Kn 18,4 indirekt als inhalt28 Vgl. Ackroyd, Chronicler, 324; Mitchell, Ironic death, 434f.
29 Johnstone, Chronicles, 188f., stellt fest, dass the material in these
chapters (2 Chron. 29.331.21; 82 verses in all) is an elaboration of half

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

63

lichen Ausgangspunkt fr die in 2Chr 29,319 erwhnte


Reparatur des Tempels und dessen Reinigung ansehen
knnen, wobei man auf die Erwhnung des Nehuschtan
verzichtet hat, doch wird der aus 2Kn 18,3 wrtlich bernommene Verweis auf Davids Handeln durch die Beauftragung der Priester und Leviten und die Opfer zur Wiedereinweihung des Tempels in 2Chr 29 entfaltet.30 Denn
wie David ordnet Hiskia den Kult und sorgt fr den Tempel. Auch Hiskias Einladung der Nordstmme zum Passa
ist nicht aus 2Kn 18,4a bernommen. Beim Vollzug des
Passas stimmt die Aufstellung der Priester und Leviten in
2Chr 30,16 ausdrcklich mit den Vorschriften der Tora
berein. Dies bezieht sich am ehesten auf die summarische
Feststellung von 2Kn 18,6, wo Hiskias bereinstimmung
mit den durch Mose befohlenen Geboten unterstrichen
wird. Vorbereitung und Feier des Passas dagegen sind in
der Hiskia-Erzhlung mit Blick auf 2Kn 23,2123 hinzugefgt worden. Allerdings muss das Passa des Hiskia offenbar aus zeitlichen Grnden, weil die Vorbereitungen
und insbesondere die Reinigung nicht rechtzeitig abgeschlossen waren im zweiten Monat nachgeholt werden.31
Spannend ist, dass die Zerstrung der fremden Kultpltze
und -objekte, die in 2Kn 18,4 Hiskia zugeschrieben wird,
in 2Chr 31,1 als Reaktion des Volkes auf den Bundesschluss erscheint. Die Aufstellungen der Priester und Levitenordnungen (2Chr 31,23) und die Ordnung der regelmigen Opfer wird ein weiteres Mal an die Tora gebuna verse in Kings (2 Kgs 18.4a). hnlich schon Noth, berlieferungsgeschichtliche Studien, 159: Die lakonische Notiz ber kultische Manahmen Hiskias (2. Kn. 18,4) veranlate Chr zu einer an der Reform
Josias orientierten sehr langen Ausfhrung [...] (2. Chr. 29,331,21).
30 Nach Williamson, Israel, 124, handelt es sich nur um a stereotyped expression. Dillard, Chronicles, 234, meint zwar, die Formulierung
sei simply borrowed from the accession notice in 2 Kgs 18:3, doch angesichts der radikalen Vernderungen gegenber der Vorlage muss man
die bernahme ernstnehmen. Japhet, 2 Chronik, 365, weist gegen eine
Vernachlssigung des Verweises darauf hin, dass parallele Verweise in der
Chronik ber weite Strecken getilgt sind.
31 An dieser Stelle ist die Regelung von Num 9,10ff. aufgenommen
worden.

64

Raik Heckl

den, wodurch ebenfalls ein Zusammenhang mit 2Kn 18,6


hergestellt wird. Zugleich wird damit die Feststellung, dass
Hiskias Handeln dem seines Ahnen David entsprach, aufgegriffen.
Anschlieend geht es mit einem Verweis auf die Tora um
die Abgaben, was letztlich verschiedene Vorschriften der
Tora in den Blick nimmt, wobei insbesondere ber die Rolle der Leviten ein Zusammenhang zum Numeribuch hergestellt wird. Der Abschnitt schliet in 31,20f. mit einer bemerkenswerten Aussage ber Hiskia:



Hiskia tat solches in ganz Juda, und (so) tat er das Gute, das Rechte und
das Wahrhaftige vor Jhwh, seinem Gott.
Und in allem Werk, das er im Dienst des Hauses Gottes, in der Tora
und in der Weisung begann, um nach seinem Gott zu suchen, mit seinem ganzem Herzen tat er es und es gelang.

Seine Beurteilung bezieht sich zunchst mit auf die


vorangehenden religionspolitischen Manahmen. Sein Handeln wird drei Mal in determinierender Weise als das
Gute, das Rechte und das Wahrhaftige charakterisiert.
Die Determination zeigt, dass es sich um Superlative handelt.32 Deren Aufzhlung verstrkt die Betonung. Das rckt
die Formulierung formal und inhaltlich an die Unvergleichlichkeitsformel in 2Kn 18,5 heran. Angesichts dessen sind
die Verschiebungen gegenber der Vorlage bei der Bewertung zu beachten: In 2Kn 18,5f. stehen Hiskias Vertrauen
in Jhwh () , seine Nhe zu Jhwh
( ) und sein Nachfolgen ( ) sowie
das Halten der an Mose vermittelten Gebote Jhwhs
( ) den Superlativen der Chronik gegenber,
wobei nur das Vertrauen ursprnglich direkt mit der Unvergleichlichkeitsformel verbunden war. Dem Vertrauen
wird das Tun gegenbergestellt, und so wird in der Chronik Hiskias Unvergleichlichkeit noch bertroffen. Die zustzlichen Aussagen von 2Chr 31,21 sind letztlich 2Kn
32

Vgl. Gesenius / Kautzsch, Grammatik, 133g, 451.

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

65

18,6 entnommen. Sie sind aber auf sein Handeln fr den


Dienst am Haus Jhwhs, also die Ordnung des Kultes, Reinigung des Tempels und das Passafest bezogen. De facto wird
zwar die Unvergleichlichkeit Hiskias nicht mehr behauptet,
aber dennoch wird Hiskia gegenber der Vorlage weiter
idealisiert. Auffllig ist auerdem der Gebrauch der Formel
, mit der (wie in dem rezipierten Vers 2Kn 23,25)
auf Dtn 6,5 angespielt sein drfte. Dies ist ein Hinweis darauf, dass der Zusammenhang zwischen Hiskia und Josia,
der mit der Unvergleichlichkeitsformel in der Vorlage hergestellt wird, weiter eine Rolle spielt. Im Vordergrund steht
nun in 2Chr 29ff. nicht mehr nur Hiskias Vertrauen, sondern sein umfassendes religises Handeln. Dass dies im
Zentrum des Interesses der Chronik steht, zeigt sich auch
daran, dass sein Erfolg nur noch in religionspolitischer Hinsicht festgestellt wird.
So werden die religisen Aussagen aus 2Kn 18,17a nicht
nur entfaltet, sondern Hiskia wird dabei hervorgehoben
und ihm ein neuer Schwerpunkt zugeschrieben. Whrend
die religionspolitischen Manahmen Hiskias weit entfaltet
worden sind, wurden militrisches und innenpolitisches
Handeln des Knigs gegenber der Vorlage stark reduziert.
Bereits der Einsatz in 2Chr 32,1 mit
( was vielleicht mit nach diesen Dingen und solcher
Treue wiederzugeben ist) signalisiert, dass Hiskia nun im
Kontrast zu den religionspolitischen Manahmen eher kritisch gesehen wird.33 Zwar wird wie in 2Kn 18; 20 festgehalten, dass Jhwh Jerusalem (2Chr 32,22) und Hiskia (24)
gerettet habe, doch findet sich auch ein Verweis darauf,
dass er sein Herz hoch gemacht habe (25a). Die Erzhlung
erhlt so einen tragischen Zug, wenn die berheblichkeit
des zuvor in Superlativen gepriesenen Knigs zur Ursache
des Unheils wird (32,25b: ) .
Die Gesandtschaft aus Babylon wird dabei nicht dargestellt,
sondern nur als Prfung Hiskias und um den Willen Gottes
33 Willi, Chronik als Auslegung, 99, sieht die Formulierung als Zeichen fr das strkere Gewicht der Religionspolitik in der Chronik. Japhet, 2 Chronik, 423, berlegt, ob die Auseinandersetzung als Prfung
gedacht ist.

66

Raik Heckl

bekanntzumachen, erwhnt. Es handelt sich hier um eine


der Stellen der Chronik, die man ohne Kenntnis der Vorlage nicht vollstndig verstehen kann. Denn insbesondere
die Formulierung muss sich auf das Wort
des Propheten Jesaja beziehen (2Kn 20,17f.), das das
Exilsgeschick Judas und seiner Nachfahren betrifft. Deutlich ist allerdings bei dieser Anspielung ebenso wie insgesamt in dem Abschnitt 2Chr 32,132, dass gegenber der
Beschreibung der Religionspolitik eine Gegenbewegung
entsteht. So wird Hiskia zu einer der Ursachen fr den
Zorn und damit das Unheil, das nach ihm kam (2Chr
32,25f.), wobei man spannenderweise die Aussage aus
2Kn 23,26 im direkten Anschluss an die Unvergleichlichkeitsformel bei Josia bernommen hat.34
Insgesamt handelt es sich in der Chronik um eine Reformulierung, die die wesentlichen Aspekte der Vorlage aufgreift
und die Bedeutung Hiskias dadurch erhht, dass man ihn
in seinem Handeln fr Tempel und Kult zum wrdigen
Nachfolger Davids und Salomos macht.35 Dies erreichte
man mit einer ausformulierten Vorgeschichte, die auch
temporal den datierten Ereignissen im zweiten Buch der
Knige vorangestellt wird. Inspirierend hat dabei die Aufnahme der in der Vorlage wesentlich umfangreicheren Josiageschichte gewirkt, aus der Inhalte bernommen wurden, weswegen Hiskia zu einem direkten Vorlufer Josias
geworden ist. Zusammen mit dem gekrzt bernommenen
politischen und militrischen Handeln des Knigs ergibt
sich allerdings eine Geschichte mit einem deutlich tragischen Zug: Derjenige, der bereits nach dem ersten Jahr seiner Herrschaft in seiner Gottesbeziehung mit Superlativen
34 Aus diesen Grnden wird vorausgesetzt, dass Hiskia die Prfung
nicht bestanden hat. Zu den mglichen Problemen der Chronik mit
2Kn 20 vgl. auch Kalimi, Geschichtsschreibung, 183f. Anders Japhet,
2 Chronik, 438.
35 Nicht zielfhrend drfte die Diskussion darber sein, ob Hiskia als
zweiter David oder zweiter Salomo gestaltet ist. Dillard, 2 Chronicles,
229, weist die These von R. Mosis (so auch Galling, Chronik, 162) zum
Davidbezug zurck und sucht, eine Salomo-Stilisierung bei Hiskia zu erweisen. In diesem Beitrag wird eine alternative Sicht entwickelt. Siehe
unten, 73, und 77.

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

67

hervorgehoben wird, hat letztlich das Exilsgeschick seines


Volkes zu verantworten.36
3.3 Die Josiageschichte als Entwicklungsgeschichte
Dass in der Josiageschichte ebenfalls religionspolitisches
und politisches Handeln des Knigs einander gegenbergestellt werden, ist bereits zur Sprache gekommen. Anders als
bei Hiskia konnte man fr Ersteres auf die Vorlage (2Kn
22f.) zurckgreifen. Der Umfang des Abschnitts der religionspolitischen Handlungen in 2Chr 34f. ist gegenber
2Kn 22f. nur unwesentlich grer.37 Es handelt sich nun
um 50 Verse. Josia tritt also anders als in der Vorlage gegenber Hiskia aufgrund der Textmenge etwas zurck. Es
sind groe Vernderungen am Stoff vorgenommen worden,
was die Intention der Chronik erkennen lsst.
Nach dem aus 2Kn 22,1f. bernommenen Auftakt hat
man strker noch als bei der Hiskiageschichte in die Chronologie eingegriffen. Auch die Josiageschichte beginnt in
2Chr 34,3 frher. Whrend in 2Kn 22,3 die Erzhlung im
18. Regierungsjahr des Knigs einsetzt, ist in 2Chr 34,3a
vom achten Regierungsjahr die Rede. Man hlt zustzlich
fest, dass er zu dieser Zeit noch ein junger Mann war. Der
biographisch frhere Anfang dient als Signal: Obwohl Josia
noch jung ist, beginnt er, nach dem Gott seines Vaters David zu suchen. Damit wird ein Zusammenhang mit der Beurteilung Hiskias in 2Chr 29,2 und dem Vergleich mit David hergestellt und zugleich der Aspekt von Hiskias Suche
nach Gott in 2Chr 31,21 aufgegriffen. In 2Chr 34,3b folgt
als zweite chronologische Innovation, dass er in seinem 12.
Regierungsjahr begonnen habe, Juda und Jerusalem von
den Hhen, den Ascheren und Bildern zu reinigen. Span36 So Ackroyd, Chronicler, 324, der feststellt, dass Hezekiah in this
instance does not respond as he ought to Gods favour, but with pride;
the result is divine wrath against Judah and Jerusalem.
37 Bae, Suche, 40, meint zwar, dass Josia weniger umfangreich als in
2. Kn dargestellt ist, doch stimmt das im Ganzen nicht. Lediglich die
in das 12. Jahr vorgezogenen Manahmen werden etwas gekrzt. Im brigen Teil herrschen Zustze vor, und das Passa wird weit ausformuliert.

68

Raik Heckl

nend ist, dass die Josiageschichte anders als in 2Kn 22 und


anders auch als die Hiskiageschichte in 2Chr 29 nicht mit
den Bauarbeiten am Tempel in Jerusalem, sondern mit dem
Ikonoklasmus beginnt, der zunchst Juda und Jerusalem
(2Chr 34,35) dann das ganze Land (V. 6f.) betrifft. Die
gegenber 2Kn 23,620 gekrzte Kultreform erwhnt den
Jerusalemer Tempel nicht explizit. Lediglich implizit kann
man aus der Behandlung von Juda und Jerusalem schlussfolgern, dass die Aktion sich auch auf den Jhwh-Tempel in
Jerusalem erstreckt hat. Diese Abmilderung seines Handelns folgt logisch auf die Vernderung der vorangehenden
Erzhlung in 2Chr 33,15. Da schon Manasse die fremden
Altre beseitigt hat, muss dies nicht mehr von Josia erzhlt
werden. Doch auch die Seitenhiebe gegen die Kultobjekte
Salomos werden nicht erwhnt. Offenbar will man das
Zentralheiligtum gegenber der Vorlage in einem besseren
Licht erscheinen lassen. Besonders auffllig ist, dass bei der
Reinigung des Landes von der Ttung der Priester der
Hhen auf deren Altren nicht mehr die Rede ist. Der letzte Vers der Kultreform in 2Kn 23,20 ist zu einer zusammenfassenden Beurteilung ber eine Zerstrung der Altre,
Ascheren und Bilder in 2Chr 34,7 umgestaltet worden. An
der Stelle hat man auch die Konkurrenz der Verbrennung
der Knochen auf dem Altar in Bet El (2Kn 23,16) und der
Schlachtung und Verbrennung der Priester auf den Altren
(2Kn 23,20) aufgegeben.38 Die abgemilderte Reform Josias wird somit nicht nur von der Feier des Passas getrennt,
die sich in 2Kn 23,21 anschliet, sondern auch von der
Auffindung des Buches und der Einfhrung der Tora abgekoppelt. Die Kultreform wird zu einer Vorgeschichte der
Auffindung der Tora, und sie wird auerdem mit dem zu
diesem Zeitpunkt noch jungen Knig verbunden.
Nach der Reinigung von Land und Tempel soll der Tempel
im 18. Jahr parallel zur Vorlage in 2Kn 22,3ff. ausgebessert werden, wobei zunchst das Buch der Tora aufgefunden wird. Der Abschnitt wird gegenber der Vorlage etwas
38 Anders Brueggemann, Kings, 557, der eine Kompilation lterer
Texte vermutet.

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

69

ergnzt, wobei die Rolle der Leviten betont wird. Spannend


ist, dass nicht mehr wie in 2Kn 23,4 davon die Rede ist,
dass das ganze Volk in den Bund eintritt. Stattdessen versammeln sich nach 2Chr 34,32 nur noch die Bewohner Jerusalems und Benjamins, und explizit handeln nach dem
Bund nur die Jerusalemer. Allerdings wird es als Verdienst
Josias festgehalten, dass er die Greuel ( )von allen
Lndern, in denen sich die Israeliten aufhielten, entfernt
habe und er so erreicht habe, dass zumindest zu seinen Lebzeiten alle Israeliten Jhwh dienten. Diese Formulierungen
erwecken den Eindruck, als wolle man die Bedeutung Josias
begrenzen. Das muss damit zusammenhngen, dass die
Eckpunkte der Geschichte vorgegeben waren. Das Ende des
Sdreiches und das Exil standen als bekannte geschichtliche
Ereignisse und zugleich bezeugt durch die Vorlage fest, und
aus dieser wurde ja auch der Ungehorsam von Josias Nachfolgern aufgenommen. Die Diskrepanz zwischen dem fr
das nachexilische Juda grundlegenden religionspolitischen
Handeln Josias und dem unweigerlich kommenden Exil
sollte so abgemildert werden. Trotz der Begrenzung seiner
Wirkung ist ein erster Hhepunkt der Josiageschichte in
2Chr 34,33 erreicht.
Die nchste chronologische Angabe betrifft das von Josia
gefeierte Passa. Erwhnt wird nur der 14. Tag des ersten
Monats, was aber bereits gegenber 2Kn 23,21 eine Innovation ist. Daher mssten wir uns bei einer kontinuierlich
fortschreitenden Handlung eigentlich mindestens im 19.
Jahr seiner Herrschaft befinden. Doch in 2Chr 35,19 wird
festgestellt, dass das Passa ebenfalls im 18. Jahr von Josias
Herrschaft stattgefunden hat. Dies bewirkt, dass das Passa
zwar wie in 2Kn 23 am Schluss steht, aber wie zuvor
schon angedeutet zeitlich von der Auffindung des Buches
abgekoppelt worden ist.39 Konkret bedeutet es, dass das
Passa im 18. Jahr des Knigs sogar zeitlich der Auffindung
des Buches vorangeht. Dies ergibt sich daraus, dass bei der
Verlesung des Buches wie in 2Kn 22 ein Zusammenhang
mit Dtn 31 und damit eine Verlesung im siebten Monat
39

Vgl. Rudolph, Chronikbcher, 324.

70

Raik Heckl

vorausgesetzt ist, whrend ja das Passa im ersten Monat gefeiert wird. Deshalb kann die Feststellung, dass das Passa
gem dem aufgefundenen Buch begangen wurde, nicht
mehr aus 2Kn 23,21 aufgenommen werden.40
Das Passa ist also in der Chronik gegenber 2Kn 23 zu
einem Hhepunkt der Josiageschichte ausformuliert worden.41 Wie bei den religionspolitischen Handlungen Hiskias wird ein kurzer Passus aus der Vorlage weit ausformuliert. Josias besondere Bedeutung wird mit seinem Passa
verbunden.42 Nach 2Chr 35,16 wird es der Ausgangspunkt
des am Zweiten Tempel praktizierten Passas.43 Das Passa
des Hiskia in der Chronik wurde von jenem des Josia hergeleitet. Ein Zusammenhang der beiden Passafeiern wird
zustzlich dadurch hergestellt, dass nun die Einladung der
Nordstmme nicht mehr ausfhrlich erzhlt wird. Auerdem ergibt er sich ber das korrekte Datum: Whrend das
Passa des Hiskia im zweiten Monat nachgeholt werden
musste, was entsprechend Num 9,10ff. nur eine Ausnahme
sein kann, wurde erst unter Josia das korrekte Passa begangen. Obwohl Josias Passa Hiskias Passa weiterfhrt, ist daher die Feststellung korrekt, dass man es nach Samuel und
vor Josia nicht entsprechend gehalten habe (2Chr 35,18).44
hnlich wie bei Hiskia wird mit
nach all dem, was Josia fr das Haus geordnet hatte... (2Chr 35,20) ein Kontrast zwischen dem religionspolitischen Handeln Josias der nachfolgenden Ausein40 2Kn 23,21 wird ausgelassen.
41 Vgl. Jonker, Reflections, 31.
42 Japhet, 2 Chronik, 482, sieht den entscheidenden Punkt bei Josias
Passa in der Etablierung einer dauernden Einrichtung.
43 Die beiden Stellen 2Chr 35,11; Esr 6,20 entsprechen Ez 44,11,
wonach der Schlachtvorgang von den Leviten bernommen werden soll.
Dies wird auch von der Tempelrolle (11Q19 22,4 entsprechend bernommen. Vgl. Milgrom, Studies, 502, der die Frage der Rolle der Leviten
diskutiert. In Ez 44,11 und 11Q19 scheint eine Tendenz zu bestehen,
dass die Leviten generell fr die Schlachtung zustndig sind, was in 2Chr
35 erzhlerisch umgesetzt wird. Doch scheint sich das am Zweiten Tempel nicht durchgesetzt zu haben, wie sich in Mischna Pesachim (mPes
5,6) und in der zugehrigen Halacha (bPes 64b) zeigt. Vgl. Rudolph,
Chronikbcher, 329f.
44 Vgl. Myers, Chronicles, 211.

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

71

andersetzung mit Pharao Necho signalisiert. In dieser wird


gegen die Vorlage von Nechos Versuch, eine militrische
Auseinandersetzung mit Josia zu vermeiden, berichtet. Indirekt erscheint der Kriegszug damit als Eigenmchtigkeit des
Josia.45 Der Text erweckt geradezu den Eindruck, als wehre
sich Necho auf Befehl Gottes dagegen, Josia zu tten.
Dies kann nur damit zusammenhngen, dass das im Huldaorakel angekndigte friedliche Ableben in Frage gestellt
wird. Letztlich handelt es sich bei dem eigentmlichen Abschluss um den Versuch, ein Kohrenzproblem in der Vorlage auszugleichen.46 Eine abschlieende Wrdigung findet
sich danach nur noch im Verweis auf die anderen Quellen
ber seine Taten und seine Frmmigkeit, dass diese der
Tora entsprach (2Chr 35,26f.).
Insgesamt ergibt sich nach Josias positiver Bewertung und
dem Vergleich mit David durch die Umstellungen gegenber der Vorlage eine Entwicklungsgeschichte. Seine Kultreform wurde dabei gegenber der Vorlage in Blick auf die
Vernderung bei Manasse gekrzt und die Radikalitt seiner Handlungen abgemildert. Die Auffindung des Buches
mit dem Bundesschluss und auch das Passa, das dazu chronologisch unabhngig platziert worden ist,47 schlieen sich
in spteren Regierungsjahren an. Whrend Hiskia recht
schnell als mglicher zweiter David aufgebaut wird, scheint
sich Josia allmhlich diesem Ideal anzunhern. Die Auffindung der Tora wird von der Kultreform mit ihren in helle45 Michell, Ironic Death, 424, formuliert das folgendermaen: The
point, therefore, is that while the author of 2 Kings has Josiah die a
meaningless, almost accidental death, the author of 2 Chronicles has Josiah die an ironic death, and a foolish one.
46 Japhet, 2 Chronik, 472, stellt dazu fest: Fr Joschijas Tod im
Krieg, wo ihm doch durch Hulda ein friedliches Ende zugesagt war, hat
der Chronist eine Lsung gefunden: Joschija ging dieser Verheiung verlustig, indem er sich versndigte. Nach Williamson, Chronicles, 409,
sucht die Chronik das Problem, dadurch auszugleichen, dass Josia in Jerusalem stirbt.
47 Dass das Buch beim Passa nicht erwhnt wird, hngt damit zusammen, dass es noch nicht gefunden ist. Anders Myers, 2 Chronicles, 211.
Die Korrektheit des Passas wird offenbar als unabhngig von der Toraauffindung gesehen.

72

Raik Heckl

nistischer Zeit nicht unproblematischen Aspekten befreit.


Ein apologetisches Interesse zugunsten der Tora drfte hier
im Hintergrund stehen. So vermeidet man den Eindruck,
die Tora habe Gewalt verursacht. Als tragisch erscheint wiederum die Behandlung des Knigs am Schluss nach den religionspolitischen Manahmen. Denn Josias Fehlerverhalten fhrt zu seinem vorzeitigen Tod. Sein positives religionspolitisches Handeln nderte nichts mehr an dem bereits
zuvor feststehenden Geschick Jerusalems und Judas, weswegen die Chronik zuvor auch das Huldaorakel mit der Ankndigung des Unheils vollstndig bernommen hat.
4 Synthese: Die Reformulierung der Unvergleichbarkeit
Hiskias und Josias zu Hhepunkten und zugleich tragischen Schlsselereignissen
1. Die formale Parallelitt von Hiskiageschichte und Josiageschichte in der Chronik ist eines ihrer besonderen Merkmale gegenber ihrer Vorlage. Dabei bilden die religionsund realpolitischen Handlungen einerseits und die militrischen Aktivitten der beiden Knige andererseits zwei
Hauptteile.
2. Der Schwerpunkt in der Chronik liegt auf dem religionspolitischen Handeln, wobei man in der Hiskiageschichte
einen Ausgleich gegenber der Josiageschichte geschaffen
hat. In der Vorlage standen demgegenber die religionspolitischen Manahmen nur bei Josia im Vordergrund.
3. Trotz der starken Vernderungen hat man in beiden Geschichten den Einstieg intakt gelassen, um die Geschichten
von vornherein als alternative Darstellung gegenber jenen
im zweiten Knigebuch erscheinen zu lassen. In beiden Erzhlungen setzt man chronologisch frher ein, erweckt also
den Eindruck einer umfassenderen Behandlung.
4. Man hat als grundstzlichen Mastab den Bezug auf David beibehalten, was einen Einfluss auf die vernderte Darstellung ausgebt hat: In dem Abschnitt ber Hiskia, der in
seinen drei Kapiteln (2Chr 2931) auf dem Abschnitt
2Kn 18,17a beruht, ist ein Bezug zu Davids Handeln fr

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

73

Tempel und Kult grundlegend.48 Bei Josia hngt die Bezugnahme auf David zustzlich eng mit der chronologischen
Umstellung zusammen. Denn man lsst den jugendlichen
Josia in die Nachfolge Davids und Hiskias treten:
Und
mit dem achten Jahr seiner Herrschaft, als er noch ein junger Mann war, begann er den Gott seines Vaters David zu
suchen. Ein direkter Zusammenhang zu den Erwhnungen
des jugendlichen Salomo in 1Chr 22,5; 29,1, der das Werk
des Tempels fr seinen Vater vollenden soll, deutet sich an.
Ohne dass Hiskia als zweiter David stilisiert wird, verhalten
sich Hiskia und Josia wie David und Salomo zueinander.49
5. Dass man Hiskias Handeln als einen groen Zusammenhang gestaltet hat, beruht darauf, dass es ein nur sehr kurzer
zusammenhngender Abschnitt war, der zu einem umfassenden Text ausformuliert wurde. Dass die Josiaerzhlung
eine Art Entwicklungsgeschichte geworden ist, beruht darauf, dass in der Quelle die Inthronisation im Kindesalter
vorgegeben war. Vergleicht man diese unterschiedlichen
Konzepte mit den aus 2 Kn 18,3; 22,2 bernommenen
Bewertungen, so zeigt sich, dass diese ebenfalls einen Einfluss ausgebt haben. Whrend bei Josia ein Gehen auf den
Wegen Davids festgestellt wird, was vielleicht die Umgestaltung der Josiaerzhlung zu einer Entwicklungsgeschichte
beeinflusst hat, entspricht Hiskia in seinem Tun dem Willen Gottes wie sein Vater David. Beide Formulierungen
wurden in 2Chr 29,2 und 2Chr 34,2 bernommen.
6. Die seit dem 19. Jahrhundert geuerte Vermutung, dass
die Chronik Sondergut verarbeitet habe, besttigt sich in
den beiden Zusammenhngen nicht.50 Dem widersprechen
die inhaltlichen Bezge zur Vorlage und innerhalb der
48 Vgl. Bae, Suche, 156. S.E. steht im Hintergrund, dass David zu einer grundlegenden zweiten Autoritt ausgebaut wird, die der Tora an die
Seite gestellt wird. Vgl. ebd., 158. Er vermutet auerdem, dass eine zweite Grndung des Tempelkultes in Jerusalem im Blick sei.
49 Vgl. Jonker, Reflections, 59f.
50 Es besttigt sich die Sicht von Weinberg, Chronist, 132, zu den erzhlerischen Abschnitten, da das Eigengut ein wichtiger Trger des
Geschichtskonzepts, des Weltbildes des Chronisten ist.

74

Raik Heckl

Chronik. Einerseits hat man sich an den religionspolitischen Handlungen Davids orientiert, denen man Hiskia
folgen lsst, und andererseits hat man sich Josia zum Vorbild genommen und beispielsweise nun ebenfalls ein Passafest des Hiskia als Zielpunkt des ersten Abschnittes geschaffen.
7. Diese Aus- und Umformulierung der religionspolitischen
Handlungen geht auch mit Korrekturen einher. So wurde
der Ikonoklasmus nicht mehr Hiskia selbst zugeschrieben,
sondern als Reaktion des Volkes auf Hiskias religionspolitische Manahmen dargestellt. Bei Josia hat man die Radikalitt der Manahmen abgemildert, sie dem noch jungen
Knig zugeschrieben und die Tora von ihnen freigestellt.
Bei den Vernderungen in der Intention und der Parallelisierung der beiden Knige suchte man Widersprche zur
verarbeiteten Quelle zu vermeiden. Dort wo sie unvermeidbar waren, lie man die korrigierten Szenen als perspektivische und ungenaue Darstellung der Quelle erscheinen,
wozu auch die vernderte Chronologie beigetragen hat.
8. Im jeweils formal abgetrennten zweiten Teil der Erzhlung mit dem politischen und sonstigen Handeln des jeweiligen Knigs hat man dem positiven religionspolitischen
Handeln der Knige eine antiklimaktische Entwicklung gegenbergestellt, dabei aber zugleich auch ihr politisches Gewicht verringert.51 Beide Knige gleiten im zweiten kurzen
Teil der Darstellung in berheblichkeit bzw. Ungehorsam
ab, was dann auch zum Ende ihrer Herrschaft berleitet.
Dieser Aspekt nimmt die differenzierende Sicht der beiden
Knige im zweiten Buch der Knige auf und verstrkt sie.
Sie wird dabei strker religis beurteilt, als dies in der Vorlage der Fall war. Hiskia wird nun in Interpretation der babylonischen Gesandtschaft (2Kn 20) direkt fr das sptere
Unheilsgeschick des Exils verantwortlich gemacht, wodurch
die hoffnungsvoll beginnende Geschichte letztlich der Auftakt der tragischen Entwicklung zum Exil hin wird.52 Dabei
51 Vgl. Ackroyd, Chronicler, 364.
52 Dieser Wechsel zeigt, dass man mit der Hiskia- und Josiageschichte
nicht die zweite Grndung des Tempelkultes im Blick hat (so Bae, Suche, 157), sondern einen hoffnungsvollen Auftakt. Tragischerweise be-

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

75

hat man insbesondere die einschrnkenden uerungen in


Bezug auf Josia auf Hiskia bertragen, dass er mit seiner
Frmmigkeit den Zorn Jhwhs nicht mehr stillen konnte.
Bei Josia erscheint dieser Zusammenhang zwar nicht noch
einmal, doch wird offensichtlich die Situation als seit Hiskia unabnderlich gesehen, weswegen man auch Josia nur
einen positiven Einfluss auf seine Zeit zugesteht. Ihm lastet
man zudem an, dass er gegen Necho in den Krieg gezogen
sei, was dazu gefhrt hat, dass er anders als im positiven
Wort des Huldaorakels kein friedliches Ende fand. Neben
der Parallelisierung im religionspolitischen Teil, der Verbindung zwischen dem Passa des Hiskia und dem Passa des Josia, das quasi als Zielpunkt erscheint, sind es die Querbezge in der negativen Beurteilung beider, die zeigen, dass mit
Hiskia und Josia in der Chronik ein bergreifender Zusammenhang intendiert ist.53
9. Der parallel aus 2Kn 18,3; 22,2 bernommene Rckbezug auf David bildet den Ausgangspunkt der Behandlung
der beiden Knige, mit denen gemeinsam eine Anknpfung
an Davids Handeln realisiert wird. Dass man die beiden
Knige weiter hervorhebt, und insbesondere Hiskia breit
ausformuliert, hngt damit zusammen, dass sie schon in der
Vorlage eng mit David verbunden waren. Dass man sie einander annhert und sie in ihren Handlungen miteinander
verbunden werden, wird man als eine Aufnahme der beiden
Unvergleichlichkeitsformeln anzusehen haben. Die Parallelisierung ist auffllig und besteht nur bei diesen beiden Knigen. So formuliert man den Zusammenhang, der durch
wirkt das Versagen der Hoffnungsgestalt(en) aber das Exil. Aufgrund der
Verarbeitung der Quelle mssen positive und negative Aspekte im Zusammenhang betrachtet werden. Bae, Suche, 161, sieht die Darstellung
der Chronik zu positiv, wenn er schreibt: Die Hiskianische und die Josianische Reformen haben also zum einen die Identitt des vereinigten Israel, zum anderen den der Tora gemen Jerusalemer Kult wiederhergestellt. Die Chronik hlt fest, dass die Ergebnisse der beiden Reformen
begrenzt waren. Auerdem wird insbes. in 2Chr 30,10f. ausdrcklich
festgehalten, dass das Ideal der Vereinigung Israels allenfalls ansatzweise
verwirklicht wurde.
53 Zu diesem gehrt auch noch die Darstellung von Manasse, der in
der Chronik eine Entwicklung zum Besseren durchmacht.

76

Raik Heckl

die Unvergleichlichkeitsformel gegeben war, aus. Auf diese


Weise wird literarisch tatschlich die Unvergleichlichkeit
der beiden Knige herausgestellt. Offenbar hat man die
Formel durchaus als literarisches Stilmittel interpretiert, das
der Hervorhebung dient. Die Unvergleichlichkeit verschwindet also nicht. Denn man kann Hiskia mit mehreren
Superlativen noch strker hervorheben. Josias bleibende Bedeutung ist durch sein Passa gegeben, so dass man auch
nicht von einer Reduktion der Hochschtzung Josias sprechen kann, wie sie aufgrund der Vermeidung der Unvergleichlichkeitsformel in dem Kontext vermutet worden
ist.54
10. Bei Josia hat man den Eindruck, dass man mit der negativen Entwicklung am Ende seiner Herrschaft gerungen
hat. Vielleicht war das der Grund, warum man die Unvermeidbarkeit des Exils strker in den Zusammenhang von
Hiskia eingetragen hat. Dass man die Unvergleichlichkeitsformel ausgelassen hat, hngt aber nicht nur mit der bereits
aus der Vorlage bernommenen differenzierenden Bewertung der beiden Knige zusammen. Dies vermeidet auch
die ansonsten in der Rezeption mgliche Frage, welchem
der beiden Knige die Prioritt zukommen knnte und ob
die beiden Knige womglich in ihrer Bedeutung David
bertreffen. Dass dies das zentrale Problem bei der literarischen Rezeption und Verarbeitung der Formel gewesen ist,
zeigt sich bei dem Eingriff in die Unvergleichlichkeitsformel beim Passafest. Whrend das Passa des Hiskia, weil es
nicht zur rechten Zeit stattfinden kann, hinter Josias Passa
zurcktritt, muss man die Formulierung, es habe kein Passa
seit der Zeit der Richter wie jenes des Josia gegeben (2Kn
23,22), in die Formulierung, es habe kein Passa seit der
Zeit Samuels und (bei) allen Knigen Israels (!) wie jenes
des Josia gegeben, bertragen, so dass de facto die Zeit Davids als ideale Zeit nicht mehr infrage steht.55
54 Vgl. Klein, Chronicles, 495.
55 Dies drfte nicht nur gegen das ehemalige Nordreich, sondern
auch gegen die dort in nachexilischer Zeit ansssigen Traditionen gerichtet sein. Vgl. Dyma, Wallfahrt, 178. Zuallererst ist die Feier des Passa in

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

77

11. Die Antwort der Chronik auf die sich mit der Unvergleichlichkeitsformel stellenden Fragen ist entsprechend,
dass Hiskia und Josia sich zusammen wie David und Salomo verhalten, jedoch beide und auch jeder fr sich nicht an
die beiden idealen Knige am Anfang der Geschichte heranreichen. Das zeigt sich schon daran, dass Hiskia fr das
kommende Unheil verantwortlich gemacht wird, whrend
Josia sogar die ihm geltende Heilszusage verspielte.
5 Fazit
In den beiden Abschnitten 2Chr 2932 und 34f. finden
sich einige wrtliche bernahmen aus der mutmalichen
Vorlage. Auslassungen und verkrzende Wiedergaben wurden bei gleichzeitiger massiver Transformation von kurzen
Abschnitten in umfangreichere Texte aus unterschiedlichen
Grnden realisiert. Immer wieder sieht man im Vergleich
mit der Vorlage, dass Kohrenzprobleme oder vermeintliche Kohrenzprobleme ausgeglichen und anstige Stellen
abgemildert wurden. Vernderte Intentionen suchte man
ausfhrlich zu vermitteln. Mitunter ergeben sich dabei auch
neue Probleme, wie bei der chronologischen Einordnung
von Josias Passa. Bei alledem wurde die Funktion der Erzhlung im Gesamtzusammenhang kaum verndert, wahrscheinlich, weil sowohl die Ausgangspunkte als auch die
Zielpunkte der Erzhlungen und der Plot vorgegeben waren. Die intendierten Adressaten wussten von Hiskia und
Josia als letzten Hoffnungstrgern der Geschichte Judas und
Jerusalems, aber auch davon, dass sie das Exilsgeschick
nicht mehr verhindern konnten.56
Jerusalem sicher gegen die Tradition der Passafeier auf dem Garizim gerichtet.
56 Das besttigt die Beobachtung von Ben Zvi, Conceptual Gap, 84,
dass der Abstand der Chronik von ihrer Vorlage nicht so gro ist, wie
man manchmal behauptet hat. Allerdings ist dies wohl nicht nur allgemein abhngig von a substantial level of continuity between the literati
of the early and the late Persian period and their worlds of images, ideas,
and memories (ebd.), sondern aufgrund des konkreten Gebrauchs der
Texte. Die Inhalte der Samuelis- /Knigebcher werden bei den inten-

78

Raik Heckl

Bei der Reformulierung der beiden Schlsseltexte wurden


kurze, aber fr die Rezipienten der Chronik offenbar wesentliche Abschnitte breit ausformuliert. Die Notizen ber
die religionspolitischen Manahmen Hiskias werden zu einem ausfhrlichen Handeln des Knigs, und die Notiz
ber das Passafest des Josia wird zur Grundlage einer Hiskia
und Josia umfassenden tiologie des Passafestes am Zweiten Tempel.
Die vernderte Intention nahm ihren Ausgangspunkt bei
der Unvergleichlichkeitsformel, die in 2Kn 18ff. mit beiden Knigen verbunden war. Dem Fehlen der Formel in
der Chronik steht in beiden Texten eine literarische Entfaltung der kurzen Abschnitte gegenber, bei Hiskia der mit
der Formel verbundene Abschnitt ber die religionspolitischen Manahmen und bei Josia die Feier des Passas. Offenbar wurde die Unvergleichlichkeitsformel bei beiden Knigen jeweils als Zentrum der Abschnitte ber das religise
Handeln der Knige verstanden. Dass beide Abschnitte
ganz parallel der Vorlage folgen, bevor sich die radikalen
Abweichungen vollziehen, zeigt, dass man den transformierten Wortlaut als Alternative zu der rezipierten Vorlage
schaffen wollte. Dazu gehrt auch der Versuch, die Autoritt der Chronik durch die Behauptung, es handele sich um
die von der in den Knigebchern erwhnten Quelle, zu
unterstreichen.
Methodisch ergibt sich, dass in theologisch besonders relevanten Textabschnitten man kann durchaus von Schlsselstellen sprechen57 der Traditionsliteratur die Wahrscheinlichkeit von transformierten berarbeitungen in der
Literargeschichte besonders hoch ist. Was weniger interessierte, konnte zum Teil im Wortlaut beibehalten werden,
man konnte aber auch um problematische Aussagen krzen
oder sie nur in Anspielungen erhalten. Dieses Ergebnis ist
dierten Adressaten der Chronik deswegen vorausgesetzt, weil sie ber Generationen in Gebrauch waren. Dies stellte die Kontinuitt her, an die
die Autoren der Chronik gebunden waren. Vgl. auch ders., Observations,
104ff.
57 Die Relevanz bestimmter Textabschnitte in der Antike war abhngig von den Diskursen, im Zuge derer die Texte berarbeitet wurden.

Die Unvergleichlichkeit von Hiskia und Josia im Konzept der Chronik

79

insbesondere fr die literarhistorischen Fragen beim Pentateuch und in anderen Bchern von groer Bedeutung,
wenn bei Schlsseltexten aufgrund von Kohrenzproblemen
die Existenz von berarbeitungen wahrscheinlich ist, aber
sich in der Forschung bei der Frage nach ihrem Umfang
kein Konsens abzeichnet.58
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58 Dies ist im Zusammenhang der Schpungserzhlungen in Gen 1
3, in der Sintflutgeschichte Gen 69 und bei dem Zusammenhang des
Meerwunders in Ex 14f. der Fall, wo wechselseitige Bezge zwischen den
stilistisch unterscheidbaren Texten unterschiedliche Entscheidungen
mglich machen. In Ex 1 scheint ein Zusammenhang der lteren Abschnitte mit den berlieferungen der Genesis zu fehlen, doch setzt der sicher priesterliche Beginn der Exodusgeschichte die Verknpfung von
Genesis und Exodusberlieferung voraus. Vgl. dazu Heckl, Mythos und
Geschichte. In Dtn 1,1; 4,45 und 6,4 scheinen Rudimente lterer Anfnge des Deuteronomiums vorzuliegen, doch sind sie eingebunden in die
sptesten Schichten des Deuteronomims. Vgl. dazu zuletzt Heckl, Anfang.

80

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Andreas Kunz-Lbcke

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?


Das Jonabuch im Meer der Interpretationen

Das Buch Jona enthlt auf einen ersten Blick eine simple Story mit einem einfach strukturierten Plot. Der Prophet erhlt die Order Jhwhs, den Bewohnern der Stadt Ninive als Konsequenz fr ihr bles Tun den bevorstehenden
Untergang anzukndigen. Der Prophet widersetzt sich, besteigt ein Schiff, das sich anschickt, quer ber das Mittelmeer zu segeln und flchtet damit in die geographisch entgegengesetzte Richtung. Jhwhs Reaktion lsst nicht lange
auf sich warten: Whrend Jona tief im Innern des Schiffes
schlft, droht der von Jhwh auf das Meer geschleuderte
Sturm das Schiff zu versenken. Nachdem sich ein interreligises Stimmengewirr der Besatzung auf dem Deck als wirkungslos erwiesen hat, klrt Jona die Besatzung ber den
Grund der Bedrohung auf. Erst die Umsetzung von Jonas
Aufforderung, ihn ins Meer zu werfen, bringt den Sturm
zur Ruhe. Jona landet im Bauch des groen Fisches, verbringt dort drei Tage, betet, wird an Land gespien und ist
somit gerettet. Diesmal gehorcht er und zieht nach Ninive.
Die Bewohner der Stadt zeigen sich umkehrwillig und werden von der Strafe verschont, Jona aber hadert mit seinem
Gott und erfhrt schlielich seine finale Belehrung.
Das Buch Jona gehrt ohne Zweifel zu den Erzhlungen,
die sich in Kinderbibeln und in fr Kinder aufgearbeiteten
biblischen Lehrmaterialien einer besonderen Beliebtheit erfreut. Einer der Grnde dafr mag darin bestehen, dass der
Erzhlinhalt des Buches als leichte Lektre verstanden wird,

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

83

die eben auch und gerade von Kindern gut verstanden werden kann.
Ein intensiver Blick in das Buch hinein offenbart allerdings
eine Reihe von offenen Fragen, die entweder offenbleiben
sollen oder fr die der Leser seine eigenen Strategien der
Textinterpretation zur Anwendung bringen muss.
1

Leerstellen im narrativen Diskurs des Jonabuches

In seiner grundlegenden Arbeit zur Rezeption narrativer


Diskurse verweist Wolfgang Iser auf sog. Leerstellen. Bei
diesen handle es sich um Schnittstellen zwischen einzelnen
Textsegmenten, die die erwartbare Geordnetheit des Textes durchbrechen1. Iser geht dabei von einer leserseitigen
Kompetenz aus, mit deren Hilfe es gelingt, in textsemantischer Sicht Offenes zu fllen und so an der Bedeutungsgewinnung eines narrativen Diskurses mitzuwirken. An dieser
Stelle soll mit Blick auf das Jonabuch der Begriff Leerstelle
insbesondere dort Anwendung finden, wo vom Erzhler offensichtlich bewusst mit Offenheiten gearbeitet wird, die es
dem Leser erlauben, diese mit verschiedenen, z.T. sogar gegenstzlichen Bedeutungen zu fllen.
Als Leerstellen lassen sich im Jonabuch folgende Passagen
ausmachen:
Jonas Flucht (Jon 1,3): Flucht vor dem Prophetenamt
oder Flucht vor der Blamage als gescheiterter Gerichtsprophet?2
Jonas Schlaf (Jon 1,5): Narkotischer Schlaf als Todesmetapher oder Ausdruck einer Gewissheit des Bewahrtseins
oder Ausdruck von fatalistischer Resignation?
Jonas Gebet (Jon 2,210): Hilfeschrei in Todesnot oder
Ausdruck einer bereits erfahrenen Rettung?
1 Iser, Akt, 302.
2 Vgl. dazu die Bemerkung von Simon, Jonah, xxiii: Jonah is not the
only one who fails to explain his flight with a statement of justification or
challenge; the narrator is an accomplice in this silence.

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Andreas Kunz-Lbcke

Das Auftreten des Fisches (Jon 2,1.11): gefriges Seemonster / Todesmetapher oder Vehikel der Rettung?
Jonas Schweigen am Ausgang des Buches (Jon 4,911):
Beredtes Schweigen des von Jhwh / Gott nunmehr Belehrten oder Ausdruck eines ungebrochenen Widerstands und Trotzes gegen Jhwh / Gott?
Jhwhs / Gottes Entscheidung, die Stadt zu verschonen
(Jon 3,10): Reaktion auf die (mglicherweise unerwartete) Umkehr der Niniviten oder folgerichtige Konsequenz der allen Geschpfen zukommenden Gnade
Jhwhs / Gottes?3
Die Bekehrung der Seeleute und Niniviten (Jon
1,14.16; 3,59): temporres Bekenntnis zu Jhwh / Gott
zur Abwendung der Bedrohung oder Konversion ins Judentum?
Die Erschlieung dieser offenen Stellen durch den Leser hat
schwerwiegende Konsequenzen. So macht es einen Unterschied, ob etwa Jonas Schlaf im Inneren des Bootes in Verbindung dem Verb bereits als Vorzeichen des anstehenden Todes gedeutet wird oder ob Jona damit signalisiert, als
ungehorsamer Prophet knnte er allenfalls gezwungen werden, seinen Auftrag zu erfllen, nicht aber gettet werden.
Als weitere Mglichkeit besteht, dass der Schlaf ein an
Jhwh / Gott gerichtetes du kannst mich mal signalisiert.4
Ebenso ist es fr das Verstndnis des Bchleins nicht unerheblich, wie das abschlieende Schweigen des Propheten
nach der Offenbarung Jhwhs als verantwortungsbewusster
3 Insbesondere mit Verweis auf das spannungsvolle Verhltnis der beiden Deutungsmglichkeiten Umkehr als Voraussetzung der Verschonung oder universale gttliche Gnade hat Magonet, Form, 107112,
darauf verwiesen, dass das Jonabuch hier bewusst die Frage offen lasse.
4 Eine Durchsicht der Interpretationen des schlafenden Jonas ergibt,
dass das entsprechende Motiv meist im Zusammenhang mit einer Todesmetaphorik gesehen wird. Der Schlaf zum Tode hin wird dabei als Entsprechung zu dem in Jon 4,3.8 geuerten Todeswunsch gesehen. Vgl.
Simon, Jonah, 9. Allerdings sind auch andere Deutungen vertreten worden. So verweist Sasson, Jonah, 102, auf das hier gebrauchte Verb ,
welches an anderer Stelle im Zusammenhang einer Vorbereitung auf den
Empfang einer gttlichen Botschaft gebraucht wird. Vgl. Dan 8,18;
10,9.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

85

Schpfer der Bewohner und Tiere Ninives zu deuten ist.


Die berwiegende Mehrheit der Ausleger versteht Jonas
Schweigsamkeit als Ausdruck seiner nun doch noch erfolgten Verwandlung vom belehrungsresistenten Widerspenstigen in ein Wesen, das den Wandel Jhwhs / Gottes vom gewaltbereiten Gerichts- zum vergebenden Schpfergott mitund nachvollziehen kann. Allerdings kann diese Deutung
keineswegs als gesichert gelten. Denn eine vergleichbare Erzhlung, in der ein finales Schweigen des Protagonisten dessen positive innere Wendung markiert, existiert in der Literatur Israels nicht.5
Schlielich ist es von erheblicher Bedeutung fr das Verstndnis der Jonageschichte, ob Jhwh / Gott von den Ereignissen berrascht wird oder nicht. War die Umkehr der Niniviten Teil seines Planes zur Belehrung seines Propheten
oder hat ihn dies ebenso berrascht und ihn vom Gott des
Gerichts zum Gott der Vergebung gemacht?6 Der Leser
5 Das Verstummen Hiobs nach seiner gewonnenen Einsicht eignet
sich als Vergleichsmaterial fr das Ende des Jonabuches nicht. Im Unterschied zu Jona verwirft ( )Hiob (sein Reden?) und bereut in Staub
und Asche (Hi 42,6). Zudem ist hier explizit von einem Wechsel der inneren Haltung die Rede, der Hiob zum Verstummen bringt. Die unbeantwortet bleibende Frage Jhwhs an Jona betrachtet Kim, Jonah, 510, als
mit dem Ende des Nahumbuches vergleichbar. Immerhin endet auch
dieses mit einer rhetorischen Frage Jhwhs an Ninive. Dass dieses allerdings unbeantwortet bleibt, erklrt sich hier aber mit der polemischen
Funktion der Frage und ihrem fiktiven Adressaten. Allerdings stellt das
Thema Ninive ein verbindendes Element zwischen den Bchern Nahum
und Jona dar. Whrend Nahum an die Stadt seine Vernichtungsdrohung
adressiert, lsst der Verfasser des Jonabuches der Stadt ein passives Heilshandeln Jhwhs angedeihen. Vgl. Zapff, Perspective, 298303.
6 Gerade im Zusammenhang dieser Frage haben sich bemerkenswerte
Stimmen innerhalb der Jonauslegung Gehr verschaffen wollen. So hat
etwa Livine, Jonah, 235ff., argumentiert, dass das Bchlein drei
(rechts-)philosophische Positionen reprsentiere. Jona vertrete dabei die
Auffassung, dass eine einmal begangene bse Tat unbedingt nach einer
Strafe verlange (the evil must be punished [ebd., 243]). Demgegenber
stehe die Position Gottes, dass wirkliche Reue nun einmal nach Vergebung verlange (repentance itself warrents forgiveness [ebd., 243]).
Gegenber diesen Extrempositionen verhalte sich der Autor auffallend
neutral, um so aufzuzeigen, dass der Anspruch auf Strafe und auf Vergebung in ein unlsbares Dilemma geraten knne. Eine andere Auensei-

86

Andreas Kunz-Lbcke

wrde schon gerne wissen, ob er es hier mit einem Gott zu


tun hat, der die Geschicke seiner Geschpfe kennt und vorhersieht oder der sich eben von den Ereignissen berraschen lassen muss.7
Zu den offenen Fragen, die das Buch evoziert, gesellt sich
noch der schwankende Charakter Jonas. Er ist einerseits der
mit Abstand ungehorsamste Prophet der Hebrischen Bibel, er ist aber zugleich auch der erfolgreichste. Whrend
andere Propheten sich mit dem Ungehorsam und dem
Starrsinn ihrer Adressaten herumschlagen mssen, gelingt
es Jona, mit vier Worten eine ganze Grostadt von der
Notwendigkeit zur Umkehr zu berzeugen.8 Zu dieser unkonventionellen Sperrigkeit der Prophetenfigur gehrt offensichtlich auch sein schwankendes Gemt. Sein Schlaf
terposition hat Magonet vertreten. S.E. erschliee sich das Jonabuch nur
unter dem Blickwinkel der Ironie. Vgl. Magonet, Form, 25f. Mit Sicherheit zutreffend ist, dass das Jonabuch das Stilmittel der ironischen Rede
anwendet. Anders wird sich Jhwhs Vergleich zwischen Jonas Trauer um
die verdorrte Pflanze und Jhwhs Mitleid mit den 120.000 Bewohnern
Ninives kaum erklren lassen. Ob allerdings, wie Magonet, ebd., 17, argumentiert, auch der Gebrauch von verba dicendi fr eine Deutung als
ironisches Stilmittel des Autors ausreicht, muss zumindest hinterfragt
werden. Jona verweigere den Auftrag, gegen Ninive zu rufen (Jon 1,3),
whrend die Seeleute nichts unversucht lassen, ihren jeweiligen Gott anzurufen (Jon 1,5). Am Ende schlielich zeige sich das ironische Moment
am Hilfeschrei Jonas aus dem Bauch des Fisches (Jon 2,3). Es bleibt allerdings zu fragen, ob der Gebrauch von und eine derartig hintergrndige Deutung zulsst.
7 Das Spannungsverhltnis zwischen einer mglichen Vorhersehbarkeit der Ereignisse seitens Gottes / Jhwhs bzw. und dem narrativen Mittel
der unverhofften Wende lsst sich im Bchlein selbst an zwei Figuren des
Kommunikationsgeschehen festmachen. Einerseits behauptet Jona, nachdem er von der Verschonung Ninives wei, dass er ja schon von Anfang
an gesagt habe, dass er es hier mit einem nachsichtigen Schpfergott zu
tun habe und er deswegen habe das Weite suchen wollen (Jon 4,2). Dem
impliziten Leser muss es allerdings einleuchten, dass das emsige fromme
Treiben in Ninive auf Jhwh / Gott Einfluss hat. Jon 3,10 lsst offen, ob
Jhwh / Gott sieht, dass die Niniviten eine Kehrtwende vollzogen haben,
oder ob er nach ihnen sieht, weil sie ihr Handeln gendert haben und er
daher seinen Entschluss zur Zerstrung bereut und verwirft.
8 Vgl. hierzu die treffende Formulierung von Simon, Jonah, xvi: The
repentance of the Ninevites, from a psychological standpoint, is less plausible than the physical possibility of the miracle that happened to Jonah.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

87

unten am Kiel des Schiffes zeugt von Gleichmut. Ob diese


sich nun fatalistischer Gelassenheit oder der Gewissheit seiner Rettung verdankt, bleibt ungewiss. Sein Gebet zeugt
von einem tiefen Gottesverhltnis, seine trotzige Reaktion
am Schluss des Buches offenbart einem Freigeist, der sich
nicht scheut, seinem Gott zu widersprechen.9
Schon allein unter diesem Aspekt unterscheidet sich Jona
von den Helden der Verschlingungserzhlungen und
-mythen (s.u.). Denen fehlt es gewiss nicht an Mut sowie
einer gehrigen Portion Abenteuerlust. Von der Komplexitt eines Jona, der mit seinem Gott nicht ins Reine kommt,
sind diese Helden allerdings weit entfernt.
2 Verschlungene Helden und abenteuerlustige Seereisende zur Prfiguration des inhaltlichen Verstehens des Jonabuches
Die religionshistorische Methode hat das Verstndnis des
Jonauches nachhaltig beeinflusst. Der Mythos vom Helden,
der von einem Ungeheuer verschlungen wird, sich aber mit
Hilfe besonderer Waffen oder magischer Instrumente wieder befreien und das Untier tten kann, ist immer wieder
bei der Deutung des Jonabuches herangezogen worden.
Seit der grundlegenden Arbeit von H. Schmidt aus dem
Jahr 1907 herrscht in der Jonaforschung nahezu ein Konsens darber, dass die Episode im Bauch des Fisches mit
dem weltweit verbreiteten mythischen Verschlingungsmotiv
zu erklren sei.10 Gemeinsam sei diesem narrativen Typos,
9 Vgl. hierzu auch Magonet, Form, 4954. Magonet argumentiert,
dass der Verfasser des Psalms zugleich auch der Erzhler des ganzen Buches sein muss. Denn schlielich offenbare der Psalm einen Menschen
aus Fleisch und Blut als einen, der zu intensiven Gefhlen fhig ist.
10 Vgl. Schmidt, Jona. Schmidts Arbeit stellt eine umfassende Materialsammlung dar, die sich dem Leitmotiv Fisch unter den Aspekten
Feind, Retter und Unterwelt annhert. Mit ihr in Verbindung gebracht wird hufig das Verschlingungsmotiv als Leitfossil der gesammelten Materialien. Vgl. Lux, Jona, 24. Richtig ist zunchst, dass Schmidt
dem Kapitel Der Fisch als Feind nahezu einhundert Seiten widmet. Allerdings scheint er selbst das Motiv des rettenden Fisches, als dessen Hei-

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Andreas Kunz-Lbcke

dass der Held von einem Ungeheuer verschlungen wird, er


dadurch keinen nennenswerten Schaden nimmt und er dieses aus dessen Bauch heraus besiegt. Diese bis in die neunziger Jahre des letzten Jh.s weit verbreitete These hat R. Lux
noch erweitert. Whrend die Mehrheit der Ausleger Jonas
Psalm als eine sptere Hinzufgung betrachtet, sieht er den
Psalm als das Mittel, mit dem anstelle der sonst blichen
(magischen oder natrlichen) Waffen des Untiers besiegt
wird.11 Allerdings scheint bei dieser Deutung dem Charakter des Psalms nicht hinreichend Rechnung getragen zu
sein. Schlielich lsst dieser keineswegs die Situation eines
Kampfes erkennen, in dem Jona als Beter schlielich die
Oberhand gewinnt. Vielmehr verweist schon die Gattung
des Dankpsalms auf die Mglichkeit, dass der Fisch nicht
in die Rolle des gefrigen Seeungeheuers geschlpft ist,
sondern vielmehr die eines rettenden Wesens spielt.12
Wenn Jona daher nicht mit den Helden der klassischen
Verschlingungsmythen verglichen werden kann,13 welchem
Typus entspricht er dann? Ich mchte an dieser Stelle vorschlagen, Jonas Episode im Fischbauch nicht vor dem Hintergrund des antiken Verschlingungsmotivs zu betrachten.
mat er Indien ausmacht, fr das in komparatistischer Sichtweise Bedeutsamste zu halten. Vgl. Schmidt, Jona, 140144.
11 Vgl. Lux, Jona, 163186.
12 Eine entsprechende Deutung des Fisches als Rettungsvehikel wird
insbesondere von Gerhards, Studien, 23, vertreten. Tatschlich untersttzen sowohl die Gattung des Gebets des Jona als Dankpsalm und dessen
Tempusstruktur diese These. Die Situation des Jonapsalms ist nicht die
gegenwrtige Todesgefahr, sondern die bereits erfolgte Rettung. Jona
schrie ([ Perf.], Jon 2,3) zu Jhwh, dieser htte geantwortet (
[waw-Imperf.]) und gehrt ([ Perf.]). Jhwh hatte Jona in die Tiefe
geschleudert ([ waw-Imperf.], Jon 2,4), die Strme hatten ihn
umgeben ([ Imperf]), und die Wellen gingen gegen ihn (
[Perf.]). Jona hatte gesprochen ( [ Perf.], Jon 2,5), dass er vom Angesicht Jhwhs vertrieben sei ([ Perfekt]). Jona ist in die Tiefe herabgestiegen ([ Perfekt]), aus dieser Tiefe hat Jhwh / Gott in bereits
wieder emporgefhrt. Und schlielich: Jonas Gebet sei zum Tempel
Jhwhs gekommen ([ waw-Imperf.] Jon 2,8).
13 Vgl. etwa Baumgartner, Zum Alten Testament, 156f., der noch von
einer Lokaltradition ausging, die gleichermaen auf das Jonabuch wie auf
die Stoffe der Herakles- und Perseus-Sage gewirkt haben soll.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

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Naheliegender scheint es, seine Geschichte dem literarischen Typus der Robinsonade zuzuweisen. Schlielich
durchlebt Jona ebenso wie der Protagonist der berhmten
Schiffbrchigengeschichte von Daniel Defoe Isolation, Einsamkeit und grtmgliche Gefahren und erfhrt schlielich Rettung und Heimkehr.
Dem Helden der Robinsonade begegnet die Fremdheit
nicht etwa nur in Gestalt einer exotischen Insel oder eines
neuen Landes; vielmehr ermglicht die grenzberschreitende Erfahrung, die Konstruiertheit des eigenen Kulturentwurfs zu durchleben.14 Jona durchlebt die Grenzberschreitung gleich zweifach. Einmal ist er whrend seines Aufenthalts im Fischbauch mit den existenziellen Erfahrungen von
Todesgewissheit und Rettung konfrontiert, andererseits
stellen ihn die Reaktionen der Bewohner Ninives und
Jhwhs / Gottes vor die Erkenntnis, dass das eigene konstruierte Weltbild angesichts der grenzberschreitenden Erfahrung in sich zusammenbrechen kann wenn nicht gar
muss.
Jona ist nicht auf einer Insel gestrandet, sondern er ist von
einem Fisch verschluckt worden. Auf den ersten Blick widerspricht diese einfache Beobachtung der Klassifizierung
der Geschichte als Robinsonade. Allerdings ist die Insel in
den klassischen Erzhlungen von Schiffbrchigen nie einfach nur eine Insel, die berleben und Isolation bedeutet.
Die Insel reprsentiert auch Idyll und zugleich tdliche Gefahr. Erst die Bannung der gefhrdenden Elemente erlaubt
einen gesicherten Aufenthalt auf ihr.15 Dem Jonabuch
14 Vgl. Bieber / Greif / Helmes, Vorwort, 8.
15 Die Beseitigung von Gefahren gehrt offensichtlich zur Typologie
von Schiffbrchigenerzhlungen. Das bekannteste Beispiel drfte Robinsons Sieg ber die Menschenfresser sein. Arkadi Fiedlers Held in
seinem Roman Die Insel der Verwegenen (s.u.) muss sich erst dem
Kampf gegen eine Riesenschlange und einen Jaguar stellen, ehe die Insel
Sicherheit und Versorgung bieten kann. In diese Typologie hinein gehrt
bspw. auch der Schiffbruch des Paulus. Unmittelbar, nachdem sein
Schiff gesunken ist und die Schiffspassagiere sich an Land gerettet haben,
wird Paulus von einer (in diesem Teil der Mittelmeerregion unbekannten) Giftschlange gebissen. Natrlich berlebt der Gottesmann diese
Demonstration des gefhrlichen Faktums (Schille, Apostelgeschichte,

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Andreas Kunz-Lbcke

durchaus vergleichbar ist die moderne und sich weltweiter


Beliebtheit erfreuende Schiffbrchigengeschichte Life of Pi
von Yann Mantel.16 Der Held berlebt Wochen auf See in
einem Rettungsboot zusammen mit dem bangalischen Tiger Richard Parker. Das Tier ist Bedrohung und Rettung
zugleich. Pi muss stndig bemht sein, den Tiger auf Distanz zu halten und ihn darber hinaus nicht allzu hungrig
werden zu lassen. Zugleich rettet der Tiger dem Protagonisten zweimal das Leben. Einmal, in dem er einen zum Kannibalen gewordenen weiteren Schiffbrchigen (die Boote
beider stoen auf dem Meer zufllig zusammen) kurzerhand frisst, bevor dieser Pi tten und vertilgen kann. Viel
grundlegender ist aber, dass die Prsenz des Tigers an Bord,
die von ihm ausgehende Gefahr und auch Pis Absicht, das
Tier zu retten, Motor seiner eigenen Rettung ist. Nach Wochen auf See gelangt das Boot an die mexikanische Kste
und Richard Parker verschwindet im Dschungel: Richard
Parker, thank you. Thank you for saving my life sind die
letzten Worte des Helden an das Rettung und Gefahr zugleich reprsentierende Tier.
Noch ein weiterer Aspekt spricht fr die Interpretation des
Jonabuches als Robinsonade. Die Helden von Schiffbrchigengeschichten entwickeln Techniken, die sie Teil der
menschlichen Zivilisation bleiben lassen; sie vegetieren
nicht vor sich hin, indem sie sich nur um ihr nacktes berleben kmmern.17 Jonas Kulturtechnik ist das Gebet, das
ihn weiterhin Teil der Glaubensgemeinschaft Israels bleiben
lsst. Jonas Tempelsehnsucht, die im Psalm thematisiert
471). Die Episode in Apg 28,16 kann zwar aufgrund der sofortigen
Weiterreise der Beteiligten nicht als Schiffbrchigengeschichte im engeren Sinne gelten. Bemerkenswert ist dennoch, dass das Motiv der unvermittelt auftauchenden Gefhrdung des soeben Geretteten ebenfalls begegnet.
16 Die Englische Erstauflage erschien im September 2001 bei Knopf
Canada.
17 Vgl. Delhom, Michel Touniers Freitag, 125f. Um bei dem prominenten Beispiel zu bleiben: Robinson der einstmalige Abenteurer und
Bonvivant entwickelt sich auf seiner Insel zum frommen Bibelleser, der
sich nach der Rettung Freitags auch noch missionarisch ambitioniert
zeigt.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

91

wird, zeigt ihn aber auch als einen Menschen, der sich in
der Gemeinschaft des Diasporajudentums beheimatet wei.
Eine Interpretation des Jonabuches als Robinsonade hat
Konsequenzen fr die Deutung des Fisches. Steht nicht lnger das Verschlingungsmotiv im Zentrum der Interpretation, legt sich eine ambivalente Deutung des Fisches nahe.
Der Fisch ist tdliche Gefahr und Rettung zugleich. Einerseits hlt bereits die Einleitung in das Gebet Jonas fest, dass
der Fisch ihn mit dem Tod als Gewissheit verschlang.
Der entsprechende Ausdruck taucht besonders dann
auf, wenn das Verschlungenwerden zugleich den Tod der
betroffenen Personen impliziert.18 Zugleich wird mit der
Verwendung von ein Begriff ins Spiel gebracht, mit
dem gern auf die Geborgenheit des Embryos im Leib seiner
Mutter verwiesen wird.19 In der Folge bietet der Psalm eine
18 Vgl. Ex 15,12; Num 16,30.32.34; 26,10; Dtn 11,6; 2Sam 17,16;
2Sam 20,19.20; Jer 51,34; Ha 1,13; Ps 21,10; 35,25; 52,6; 69,16;
106,17; Hi 8,18; 10,8; 37,20; Prv 1,12; Thr 2,2.5.8; 2,16. Whrend die
genannten Stellen die physische Vernichtung mit dem Verschlungenwerden gleichsetzen, wird nur dreimal die Mglichkeit der Rettung nach
dem Verschlungenwerden eingerumt; vgl. Jer 51,44; Ps 124,3; Hi
20,15.
19 Vgl. Gen 25,23; Rut 1,7; Jes 49,7. Entsprechend der Vorstellung,
dass der knftige Mensch bereits im Inneren seines Vaters prfiguriert
existiert, kann auch der eines Mannes zum Refugium des Embryos
werden; vgl. Gen 15,4; 2Sam 7,12; 16,11; Jer 31,20; Ps 71,6. Gegen eine
Deutung des Fisches als rettendes Wesen ist immer wieder auf den strafenden Charakter des dreitgigen Aufenthaltes in den Tiefen des Meeres
verwiesen worden. Vgl. etwa Levin, Jona, 296, der hier zwar keine Strafe
im eigentlichen Sinne sieht, dennoch aber von einer Abreibung spricht.
Die Frage ist allerdings, wofr Jona im zweiten Kapitel des Buches noch
bestraft werden muss. Sein Bekenntnis, den Schpfer des Meeres und des
Festlands zu frchten (Jon 1,9), sein Eingestndnis, die alleinige Schuld
an der gefhrlichen Situation zu tragen und das Angebot seines Selbstopfers (Jon 1,12) stellen Schuldeingestndnis und Opferbereitschaft dar.
Neben der Tempusstruktur des Psalms (s. Anm. 12) spricht noch ein
weiterer Erzhlzug dafr, Jonas Aufenthalt im Fischbauch als Rettung
und nicht als Strafe zu verstehen. Auf ihre Rettung aus dem Sturm reagieren die Seeleute mit der Darbringung von Brandopfern und mit Gelbden (Jon 1,16). Wenn Jona im Psalm Dankopfer ankndigt und die
Erfllung seiner bereits gegebenen Gelbde ([ Perf.]) verspricht, ist
seine Situation mit der der geretteten Seeleute vergleichbar. Bolin, Eternal, 9f., verweist mit Recht auf den Umstand, dass dem Opfer der See-

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Andreas Kunz-Lbcke

ganze Reihe von Todesmetaphern auf: das Innerste der


Scheol (V. 3), die Tiefen und Wellen des Meeres (V. 4)
und der Tehom (V. 6). Der des Fisches ist offensichtlich nicht ein weiteres Glied in der Reihe der Todesmetaphern; er ist Rettungskapsel und Gebetskammer zugleich.20
Die Ambivalenz des rettenden Mediums begegnet als literarisches Motiv auffllig hufig in den Geschichten von
Schiffbrchigen. Robinson begegnet auf seiner Insel nicht
nur einem Indigenen, der sich ihm gutglubig unterwirft
und missionieren lsst, zugleich wird er mit dem Konstrukt
des wilden und barbarischen Kannibalen bedroht. Dieses
Motiv begegnet ebenfalls in anderen Texten in unterschiedlichen Facetten. So wird der schiffbrchige Odysseus von
der Zeustochter Kalypso zwar nicht mit dem Tod bedroht,
wohl aber mit Gewalt auf der Insel festgehalten.21 In der
marxistisch inspirierten Erzhlung Die Insel der Verwegenen von Arkadi Fiedler erlebt der Held selbst ein ambitionierter Leser der Robinsonade von Daniel Defoe seine Insel als einen Ort, der Versorgung garantiert. Hier allerdings sind es Raubtiere wie eine Riesenschlange und ein
leute bislang zu wenig Beachtung geschenkt worden ist. Unbersehbar
sei, dass das Opfer in Jon 1,16; 2,10 als expression for gratitude to the
deity in response to an act of divine beneficence zu sehen sei.
20 Fr die Deutung des Fischs als Todesmetapher sprche zunchst
der Gebrauch von . Schpphaus, , 661, verweist auf einen auffllig
ambivalenten Gebrauch der Wurzel, die einerseits dann Verwendung findet, wenn von der Vernichtung des unschuldig Angefochtenen die Rede
ist und die andererseits Ausdruck des vernichtenden Gerichtshandelns
Jhwhs sein kann. Allerdings sind immer wieder Argumente gegen die
Deutung des Fisches im Zusammenhang von Todesmetaphorik und Verschlingung ins Feld gefhrt worden. So betrachtet Landes, Three Days,
446448, Jon 2,1 vor dem Hintergrund biblischer, altorientalischer und
gyptischer Parallelen als typisches Reisemotiv. Allerdings kennt auch die
in seinem Artikel als narrative Parallele herangezogene gyptische Schiffbrchigengeschichte das Motiv der drei Tage. Kaum ist der Protagonist
auf der Insel angelangt, verbringt er drei Tage in Depression und Einsamkeit: Ich verbrachte drei Tage allein, nur mein Herz war mein Gefhrte (Schiffbr. 41f.). Bei aller Gewissheit auf Rettung, die der Psalm
Jonas zum Ausdruck bringt, sollten die drei Tage im Fisch nicht allein als
Reisemotiv im Zusammenhang der abenteuerliche Reise in die Scheol gesehen werden.
21 Homer, Odyssee, 5,515.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

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Jaguar, der seine Nahrungsgrundlage und somit seine Existenz bedroht. Auch wenn die Insel jeweils ebenso wie der
Bauch des Fisches das berleben des Helden sichert, sie
behlt bis zur Rckkehr auf das Festland ihren Gefngnischarakter bei.22
Das Motiv des ambivalenten Rettungsmediums begegnet in
der Literatur des Altertums signifikant in der mittelgyptischen Schiffbrchigenerzhlung.23
Das wahrscheinlich whrend der 12. Dynastie verfasste literarische Meisterwerk will als Diskurs zu den Themen Einsamkeit, Fremdheit, Reise
und Gotteserfahrungen verstanden werden. Die Geschichte beginnt mit
der Rckkehr einer wohl nicht sehr erfolgreichen Schiffsexpedition. Deren Befehlshaber, der Expeditionsleiter sieht seinen anstehenden Rapport beim Herrscher mit Skepsis und Angst entgegen. Um ihn zu trsten, erzhlt der namenlose Gefolgsmann, einer der Expeditionsteilnehmer und zugleich Hauptfigur der von ihm selbst erzhlten Geschichte,
seine eigenen Abenteuer als schiffbrchiger Seereisender. Auch er habe
eine Schiffsexpedition geleitet. Das Schiff sei gesunken, und er habe als
einziger berlebender eine Insel erreicht.
Dort wird er von einer riesigen Schlage attackiert, die ankndigt, ihn in
Asche zu verwandeln, wenn er nicht sofort seine Ankunft auf der Insel
erklre. Der zunchst vor Angst sprachlose Schiffbrchige wird von der
Schlange gepackt und zu ihrer Behausung verschleppt. Die Erklrung des
Schiffbrchigen bewirkt bei der Schlange eine Metamorphose von der
bedrohlichen Bestie zum gttlichen und zugleich rettenden Wesen. Sie
beginnt nun, dem Schiffbrchigen ihre eigene Geschichte zu erzhlen.
Sie habe einst mit 75 Gefhrten einschlielich einer im Gebet erflehten
Tochter auf der Insel gelebt, bis ein vom Himmel fallender Stern alle anderen gettet habe.
22 Bieber / Korge-Korff / Meyes, Wahrnehmung,158.
23 Zum ausfhrlichen Vergleich des Jonabuches mit der Schiffbrchigengeschichte vgl. Kunz, Jona, 5574. Einen ersten Hinweis auf Parallelen im Motivgebrauch zwischen beiden Geschichten hat bereits Marti,
Dodekapropheton, 246, gegeben. Die hier diskutierten Parallelen sollen
nicht im Sinne eines direkten literarischen Abhngigkeitsverhltnisses
verstanden werden. Entgegen der oft vertretenen Behauptung, die Erzhlung vom Schiffbrchigen sei nur in einer einzigen Handschrift berliefert (und sei somit frhzeitig in Vergessenheit geraten), lassen sich doch
Verweise und Anspielungen aus spterer Zeit auf sie aufzeigen. Vgl. dazu
den Literaturberblick bei Quack, Lehren, 81. Dennoch drfte der Bekanntheitsgrad der Erzhlung aufgrund ihrer nur sehr schwachen Rezeption nicht sonderlich hoch gewesen sein. Mit dem angestellten Motivvergleich soll allerdings eine narrative Typologie diskutiert werden.

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Andreas Kunz-Lbcke

Die Insel selbst werde bald verschwinden. Zuvor aber werde ein Schiff
den gestrandeten Seemann abholen kommen und zurck in die Residenz
bringen. Dann werde sich die Insel in Wasser verwandeln. All dies geschieht. Das versprochene Schiff trifft ein und der Schiffbrchige kehrt
in die Residenz zurck, wo er in Ehren empfangen wird. Der Herrscher
selbst stimmt eine Benediktion auf den ihm bislang unbekannten Gott
an:
Da dankte er mir und pries meinetwegen Gott im Angesicht der Ratsversammlung des ganzen Landes. (Schiffbr. 176)
Die narrativen Bemhungen des Schiffbrchigen haben keinen Erfolg.
Der Expeditionsleiter verharrt in seiner fatalistischen Position. Die Erzhlung des Schiffbrchigen hatte darauf gezielt, die Wandelbarkeit des
Schicksals aufzuzeigen. Doch der Expeditionsleiter vergleicht die ihm gewidmete Erzhlung mit dem (sinnlosen) Trnken eines Vogels kurz vor
seiner Schlachtung.
Wer gibt einem Vogel noch Wasser beim Anbruch des Tages, in dem er
geschlachtet wird? (Schiffbr. 184f.)

ber die Intention der gyptischen Schiffbrchigengeschichte ist viel spekuliert worden. Abgesehen von politischen Deutungen hat sich die gyptologie intensiv mit ihren mglichen theologischen Dimensionen auseinandergesetzt.24 Die menschliche Einsamkeit, das Fernsein von der
Gesellschaft, aber auch die Einsamkeit des Gottes der Insel
hat Jan Assmann als eines der Leitmotive der Erzhlung beschrieben.25 Tatschlich erlebt der Schiffbrchige ebenso
wie Jona auch die Gottesferne und -nhe auf eine seltsam
ambivalente Weise. Beide werden aus der menschlichen Gemeinschaft hinausgeschleudert. Jonas freiwilliger Sturz in
die Tiefe des Meeres bis hinunter in die Scheol lsst ihn die
Gottesferne erleben. Sein Gebet und die herbeigesehnte
Reise zum Tempel ist nichts anderes als der Versuch, die
Gottesnhe wiederherzustellen.26 Allerdings erweist sich in
beiden Geschichten die gedachte Gottesferne als Trug24 Hinter der Schlange den zwar einsamen, aber doch gtigen Knig
zu sehen, der im Gegenzug wiederum Loyalitt verlangt, hat Altenmller,
Aufruf, 20f., vorgeschlagen. Demgegenber hat Helck, Stimme, 75f., dafr pldiert, zwischen der Vorstellung von Gott und vom Knig zu differenzieren. Whrend der Gott in der Gestalt einer Schlange Gnade und
Gte zeige, lege der Expeditionsleiter eine berechtigte Skepsis gegenber
seiner mglichen Behandlung durch den Herrscher an den Tag.
25 Assmann, Theologie, 50.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

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schluss. Jonas Flucht hatte das Ziel verfolgt, mglichst viel


Distanz zu Jhwh / Gott zu gewinnen. Im Bauch des Fisches
und in den Tiefen des Meeres wre zunchst zu vermuten,
dass ihm das grndlich gelungen sei. Allerdings wendet
Jona sich am denkbar gottfernsten Punkt der Welt diesem
Gott zu und erfhrt das Wunder seiner Rettung.27 Damit
wird signalisiert: Es gibt keinen Punkt auf dieser Welt, der
abgelegen genug wre, um dort nicht vom helfenden Handeln Gottes erreicht zu werden. hnlich ergeht es dem
Schiffbrchigen. Eine Insel in der Mitte des Meeres ist in
der Perspektive gyptischer Leser ganz sicher kein Ort, der
auf eine rettende Gottesbegegnung hoffen lsst. Ebenso wie
Jona, der am gottesfernen Ort zu beten beginnt, bringt der
Schiffbrchige dem fernen Gott nach seiner Ankunft auf
der Insel ein Brandopfer dar und erfhrt umgehend Gottesnhe und Rettung. Beiden Protagonisten wohnt eine
Sehnsucht nach Rckkehr in die Heimat inne, die ihnen in
ihrer gegenwrtigen Not allerdings alles andere als aussichtsreich erscheinen muss. Jona bezweifelt, den Tempel
Jhwhs noch einmal sehen zu drfen,28 der Schiffbrchige
26 Vgl. Janowski, Gott, 57: Der Abstieg in die Unterwelt und der
Aufstieg zum Tempel werden so zu pragmatischen Bildern fr die Gottesferne und die Gottesnhe. Der Verweis des betenden Jona auf den
Tempel ist immer wieder als im Kontext des Psalms als deplatziert wirkend interpretiert worden. Das ozeanische Setting lasse die Erwhnung
des Tempels als unpassend erscheinen; so etwa Marcus, Balaam, 112. In
komparatistischer Perspektive scheint die Hinwendung zum Tempel allerdings gar nicht so ungewhnlich. Schon das Brandopfer der Schiffsbesatzung am Ende des ersten Kapitels hat bereits auf das Motiv Bezug zum
fernen Gott verwiesen. Jonas Gebet und das Brandopfer zielen offensichtlich darauf ab, die gestrte Kommunikation zum Gott in der Ferne
wieder aufzunehmen. In diesen Zusammenhang gehrt auch die rabbinische Interpretation, nach der Jonas Gebet und seine Erhrung in eine
ganze Reihe prominenter Beter gehrt: Neben Abraham, Mose, Josua,
Samuel, Elia, David und Salomo bietet Jona das Beispiel, dass ein Gebet
in der Zeit der Not ( ) Erhrung findet; mTaan. 2,4.6.
27 Vgl. dazu Jenks, Signs, 231: He [Jona, A.K.-L.) has succeeded in
getting himself into a place where God truly seems distant, but Jonah
prays. He had attempted to flee from YHWH, but now he invokes the
presence of YHWH.
28 Als Beter des Psalms Jon 2 whnt Jona sich permanent verstoen
vom Angesicht Jhwhs. Er werde nicht fortfahren () , den

96

Andreas Kunz-Lbcke

muss die Katastrophe befrchten, dass die Gefangenschaft


auf der Insel ihm Rckkehr und Begrbnis vereiteln wird. 29
Fr den Schiffbrchigen ist immer wieder der Gedanke ins
Feld gefhrt worden, dass erst das Erleben von Ausland, das
mit der einsamen Insel in potenzierter Form begegnet, die
Erfahrung der Gottesunmittelbarkeit berhaupt erst mglich wird.30 Jona ergeht es da kaum anders. Seine Flucht
weg von Jhwh / Gott ist gleichermaen auch eine rumliche
Distanzierung von seinem Volk Israel; das Gebet im Bauch
des Fisches liest sich somit als erneute Einwanderung in
die Gemeinde der Beter Israels31.
Tatschlich ist es erst das vermeintliche Entfernt-Sein von
Gott, dass die Begegnung mit diesem erlaubt. In gyptischer Perspektive ist das Diesseits gewhnlich nicht der
Ort, der eine Begegnung mit dem Gttlichen erlaubt. Die
Protagonisten gyptischer Erzhlungen wie Sinuhe und
Wenamun machen die Gotteserfahrung im Ausland. Die
Insel des Schiffbrchigen kann demgegenber als eine Extremform der Fremde und Ferne gesehen werden.32 Diese
Affinitt von Gottesbegegnung und Entferntsein kennt
auch das Jonabuch. Die Kommunikation zwischen dem
Propheten und seinem Gott verluft zunchst auf einer Einbahnstrae. Den Befehl, nach Ninive zu gehen, goutiert er
mit einer wortlosen Flucht. Jona spricht nur auerhalb seines Landes: auf dem Schiff, im Fisch und in bzw. am Ranheiligen Tempel Jhwhs anzuschauen. Das Imperfekt verweist dabei
auf einen durativen Vorgang im Jetzt des Gebets ist die Zukunft der
Rettung und der bleibenden Gottesbeziehung bereits impliziert. Vgl.
Opgen-Rhein, Jonapsalm, 49.
29 Vgl. Assmann, Tod, 236.
30 Vgl. Asmann, Ma'at, 281.
31 Lux, Jona, 182.
32 Vgl. Brunner, Eine, 132: Die gyptischen Gtter wandeln nicht
unmittelbar auf Erden unter den Menschen, eine Begegnung mit ihnen
ist nur in Grenzbereichen mglich, wo Welt der Menschen und Welt der
Gtter sich berhren auf einer fernen Insel etwa, wie in der Erzhlung
vom Schiffbrchigen, oder im Traum. Vgl. hierzu auch Assmann,
Herrschaft, 44, der neben der einsamen Insel des Schiffbrchigen vom
Totenreich, Ausland und Fest als den einzig mglichen Orten bzw.
Medien der diesseitigen Gottesbegegnung in gyptischer Perspektive
spricht.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

97

de von Ninive. Insbesondere im Fischbauch und vor den


Toren der Stadt drckt sich ein sehr intensives Gottesverhltnis aus. Im Fischbauch erscheint er als hingebungsvoller
Beter. In Jon 4,511 begegnet eine Szenerie, in der Jhwh
und Jona quasi im Streit (zumindest hinsichtlich des kommunikativen Geschehens) verbal aufeinander losgehen.
Mehr Intensitt der Begegnung Gott-Mensch ist schwer
vorstellbar.
Gemeinsamkeiten zwischen beiden Erzhlungen bestehen
auch unter einem narratologischen Aspekt. Die fatalistische
Skepsis des Expeditionsleiters wird meist als ein geradezu
abruptes Ende der Geschichte verstanden. Whrend der
Schiffbrchige und die Schlange mit ihren Erzhlungen auf
die Mglichkeit positiver Schicksalswendungen verweisen,
verweigert sich der Expeditionsleiter dieser Position auf eine
schroffe Weise (s.o.).
Beide Erzhlungen enden somit offen. Das Schweigen des
Jona kann gegenstzlich gedeutet werden: als das beredte
Schweigen des nunmehr von Jhwh / Gott Belehrten oder als
Fortsetzung seines Starrsinns und seiner Uneinsichtigkeit.
Beide Erzhlungen greifen zu dem narrativen Mittel, den
Ball dem Leser zuzuspielen.33 Auch in der gyptischen Geschichte weist das Ende eine potenzielle Ambivalenz auf.
Der Leser kann sich sehr wohl auf die Seite des Schiffbrchigen schlagen er muss es aber nicht. Ebenso denkbar ist,
dass er dem Expeditionsleiter Recht gibt: Das Schicksal des
Schiffbrchigen kann durchaus eine gute Wendung genommen haben eine allgemeingltige Garantie fr einen positiven Lebensverlauf kann daraus allerdings nicht gewonnen
33 Die Jonaforschung ist sich in einer Frage nahezu einig: Recht behlt am Ende natrlich Jhwh / Gott. Indem er darauf verzichtet, dass sich
hinter der Chiffre Ninive verbergende Bse zu bestrafen, erweist er sich
als Gott, der Vergebung ben kann. Dem Leser bleibt nur die Zustimmung, oder, wie Wendland, Recusrsion, 208, es fr den impliziten Leser
formuliert: Disagreement can only lead to disaster, as evidenced by the
unhappy experience of Jonah. Die Frage stellt sich allerdings, ob der
narrative Diskurs des Jonabuches dem Leser nicht auch (die sicher extreme) Position gestatten knnte, dass die die Bestrafung des Bsen nicht
eben doch von Jhwh / Gott erwartet werden kann.

98

Andreas Kunz-Lbcke

werden.34 Es bleibt in beiden Geschichten dem Leser berlassen, mit welcher Position er sich identifizieren mchte.
Im Fall der gyptischen Geschichte stehen der Expeditionsleiter mit seiner fatalistischen Weltsicht und der Optimismus des Schiffbrchigen zur Auswahl. Im Jonabuch ist die
interpretatorische Offenheit in ein und derselben Person
verankert. Es liegt in der Entscheidung des Lesers, Jonas
Schweigen als fortwhrenden Widerstand oder eben als demutsvolle Einsicht in die universale Gnade des Schpfergottes zu deuten.
Die Ambivalenz dieser Deutungsmglichkeit wird noch
verstrkt durch die explizit ausgedrckten Positionen Jonas
und Jhwhs / Gottes. Jonas Beharren auf der Zerstrung Ninives steht einerseits im Kontrast zur verschonenden Tatenlosigkeit Jhwhs / Gottes, andererseits kann man sich dabei
auf die historische Gewissheit berufen, das Jhwh Ninive ja
bereits zerstrt hat. E. Ben Zvi spricht in diesem Zusammenhang von a plurality of theological voices35, welche
sich im zweifach offenen Ende des Buches Gehr verschaffen. Denn schlielich ist einerseits die Vernichtung Ninives
ein Thema des Zwlfprophetenbuches,36 andererseits ist die
im Jahr 612 v. Chr. erfolgte Zerstrung eine Realitt, die
dem Jonaleser bekannt gewesen ist und hinter der er das
Geschichtshandeln Jhwhs hat vermuten drfen. Indem
Jhwh / Gott auf die Zerstrung der Stadt verzichtet, zeigt
sich, dass ihm ebenso wie der gttlichen Macht in der
Schiffbrchigengeschichte ein eschatologisches Zerstrungspotential innewohnt, dass er durchaus einsetzen kann
aber eben nicht muss.
Schlielich setzen beide Erzhlungen eine universale Verehrung Gottes voraus. Es gehrt zu den Besonderheiten des
Jonabuches, dass Jhwh auerhalb Israel, ja sogar auerhalb
des bewohnten Landes Verehrung und Furcht entgegengebracht wird. Dabei korrespondieren die Seeleute und die
34 Fr diese Deutung votiert Moers, Fingierte Welten, 248: Gerade
die Verwendung des Reisemotiv verweise auf die fragwrdige Instabilitt der menschlichen Existenz selbst.
35 Ben Zvi, Signs, 27.
36 Vgl. Nah 3,7 und Zeph 2,13.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

99

Niniviten einander in ihrer Funktion. Whrend die Seeleute einsehen (mssen), dass der Arm Jhwhs bis in die Weiten
des Meeres reicht, akzeptieren auch die Bewohner der Weltstadt Ninive, dass der Gott Israels mchtig genug ist, sie aus
der Ferne zu strafen. Auch der Schiffbrchige macht die Erfahrung der unerwarteten Gottesbegegnung in der Ferne.
Auf der Insel luft er Gefahr, fern der gyptischen Heimat
und somit fern von der gyptischen Zivilisation und ihrer
Religiositt ohne Begrbnis und Totenkult zu enden. Und
doch begegnet ihm ein Gott wohl der gyptische Sonnengott37 am denkbar fernsten Ort: in der Mitte des Meers.38
Jona und der Expeditionsleiter geraten somit zu Kontrastfiguren. Whrend sich Letzterer von der erzhlten schicksalverndernden Gottesbegegnung in der Mitte des Meeres
unbeeindruckt zeigt, gert Jona im Kontrast zu den Seeleuten zur negativen Figur, die Unbelehrbarkeit verkrpert.39
Schlielich begegnet in beiden Erzhlungen eine zeitlich
und lokal limitierte Eschatologie. Bei seiner Ankndigung
des in 40 Tagen eintreffenden Gerichts ber Ninive bedient
man sich im Jonabuch des im Zwlfprohetenbuch mehrfach im eschatologischen Zusammenhang stehenden Verbs
( Jon 3,4).40 Dabei geht er davon aus, dass sein Beobachtungsposten auerhalb der Stadt gengend Sicherheit
37 Vgl. Burkard / Thissen, Einfhrung, 149.
38 Allerdings artikulieren beide Figuren selbst im Angesicht der Katastrophe Dankbarkeit gegenber dem Gott, der sie vorerst gerettet hat.
Fr Jona ist in dieser Hinsicht relevant, dass der Psalm aufgrund seiner
Tempusstruktur auf die Rettung zurckblickt. Vgl. Anm. 12. Auch der
Schiffbrchige, der sich nach seiner Ankunft auf der Insel in einer hoffnungslosen Situation whnen muss, nimmt als erste Handlung die Darbringung eines Opfers dar; zu dieser Motivparallele zwischen beiden Erzhlungen vgl. auch Bolin, Freedom, 94.
39 Jona betont zwar, den Gott des Himmels und des Meeres zu frchten (Jon 1,9). Allerdings steht dieses Bekenntnis im Widerspruch zu seiner Flucht. Damit knnte durchaus intendiert sein, dass Jona zwar von
der Universalitt der Macht Gottes wei, er aber dennoch davon ausgeht,
dass sich die strafende Hand Gottes nicht in jedem Fall gegen jeden
Schuldigen wendet. Vgl. die entsprechende Formulierung von Hauser,
Jonah, 27: Perhaps one might say that what Jonah fears is not so much
God and his wrath but rather a world in which Gods wrath does not
come to bear equally on all who are guilty.

100

Andreas Kunz-Lbcke

und Distanz bei der erwarteten Vernichtung der Stadt garantiere (Jon 4,5). Mit dieser Art eines Nicht-BetroffenSeins von der Eschatologie ist auch der Schiffbrchige konfrontiert. Er erreicht die Insel erst, nachdem der herabfallende Stern die Siedlung der gttlichen Schlangen vernichtet hat. Entsprechend der gyptischen Vorstellung, dass
Sterne als von der Himmelsgttin Nut geborene Wesen
gttlichen Charakter besitzen,41 wird hier auf eine gttlich
inszenierte Eschatologie verwiesen.
Beide Gestalten begegnen einem Gott, der Gutes bewirken
kann allerdings ohne dass dieser sich im Sinne eines unabnderlichen Heilswillens dazu gentigt sieht. Auf diese
Mglichkeit der Deutung hat P. Hffken verwiesen: Das
Ende des Jonabuches zeige, wie Gott mit seinen Geschpfen umgehen kann aber eben nicht muss.42 Den Handelnden der Schiffbrchigengeschichte ergeht es hnlich.
Sowohl die Mannschaft des gesunkenen Schiffes als auch
die gttlichen Bewohner der Schlangenkolonie mssen die
leidvolle Erfahrung eines unnatrlichen Todes machen. Im
Unterschied zum Haupthelden der Erzhlung steht ihnen
kein rettender Gott zur Seite. Insofern bleibt es der Willkr
des Gottes geschuldet, wem das rettende Eingreifen zuteil
wird und wem nicht.43 J. Havea, dessen oceanic viewpoint im folgenden Kapitel gewrdigt werden soll, hat in
40 Vgl. Jo 3,4; Am 4,11; 5,8; 8,10; Zeph 3,9 (nur hier positiv konnotiert); Hag 2,22. Allerdings sind gegen diese Deutung auch Argumente
angefhrt worden. So betrachtet etwa Moberly, Preaching, 156ff., die im
Buch angegebene Frist von 40 Tagen bis zur Vernichtung der Stadt als
eine wenig berzeugende Drohung. Die zeitliche Distanz zwischen dem
Jetzt der prophetischen Botschaft und der angekndigten Vernichtung
schiebe diese zu sehr auf die lange Bank, um sie als Drohung ernst nehmen zu knnen. Immerhin kann Moberly auf die LXX-Version verweisen, die den Niniviten nur drei Tage Zeit lsst eine weitaus berzeugendere Drohkulisse. Auch wenn Moberlys Deutung sicher berzogen
ist, so muss doch in Betracht gezogen werden, dass sich die Bewhrungsfrist von 40 Tagen nicht dem Auftrag Jhwhs verdankt, sondern dem
Mund Jonas entsprungen ist. Allerdings bliebe bei dieser Deutung offen,
warum dann Jona doch noch auf die Umsetzung seiner (angeblich harmlosen) Vernichtungsdrohung pocht.
41 Vgl. Loprieno-Behlmer, Art. Stern, 11f.
42 Hffken, Ende, 297.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

101

diesem Zusammenhang auf das zwangslufige Unbehagen


des Lesers am Ende des Buches verwiesen. Dieser knne
sich sehr wohl mit Jhwhs Verschonung von Ninive einverstanden erklren; zugleich muss (in nachexilischer Perspektive) ein Unbehagen angesichts der Verschonung der (einstigen) Unterdrcker aufkommen.44
In der gyptischen Schiffbrchigengeschichte prallen zwei
Weltsichten aufeinander: ein verhaltener theologischer Optimismus, der von gttlich inspirierten Schicksalswendungen ausgehen kann und ein schroffer Pessimismus, der die
Last des Daseins einzig und allein mit dem Stichwort der
Unabwendbarkeit des menschlichen Schicksal zu erklren
43 Dem Ende des Jonabuches wird meist unterstellt, dass die Wandlung Gottes vom Vollstrecker des Gerichts auf eine generelle Verschonung der Menschen vom Gericht hin orientiert ist. Vgl. Jeremias, Reue,
104. Andere haben darin eine bewusste Gegenstimme zum Tag Jhwh als
einem der mageblichen Themen des Zwlfprophetenbuches gesehen.
Vgl. Schle, Diskurs, 685688. Allerdings ist dabei nicht gengend beachtet, dass die Erzhlung Jhwh / Gott durchaus das Potential und den
Willen zutraut, die Stadt Ninive zu vernichten. Es bleibt das Geheimnis
der Erzhlung, ob Jhwh / Gott von vornherein gewusst hat, was geschehen wird und die ganze Geschichte darauf zielt, die Belehrung und Disziplinierung des Propheten Jona vorzufhren, oder ob Jhwh / Gott sich
tatschlich von den Ereignissen habe berraschen und zum Umdenken
bewegen lassen. Sollte die Vorstellung vom Umdenken oder der Reue
Gottes im Jonabuch vorausgesetzt sein, stt die dahinter stehende
Theologie bald an ihre Grenzen. Das Umdenken Jhwh / Gottes erfolgt ja
nicht eo ipso, sondern erst wegen der erfolgten Umkehr der Bewohner
Ninives. Diese allerdings ist berzogen gezeichnet. Dass der assyrische
Knig, der auch in nachexilischer Perspektive die Rolle des Weltenherrschers spielen drfte, von seinem Thron herabsteigt und sich in Demut
hllt, mag man der Erzhlung noch abnehmen. Wenn aber auch dem
Nutzvieh in Ninive der Fastenbefehl auferlegt wird, die Tiere zudem
noch ins Bergewand gesteckt werden und sie in das kollektive Lamento einstimmen sollen (Jon 3,7f.), gewinnt die Episode kommdienhafte
Zge. Ob das Verhalten der Tiere allerdings, wir Hartenstein, Zumutung, 442445, argumentiert, vor dem Hintergrund der Fluterzhlung
gelesen werden will und das kollektive Fasten somit eine erneute universale Zerstrung abwenden will, bleibt fraglich. Mglicherweise kann diese sehr spezifische Wendung der Erzhlung mit dem auch anderenorts
bekannten Motiv des gottesfrchtigen Tieres erklrt werden. Vgl. dazu
Riede, Tier, 392394.
44 Havea, Jonah, 132.

102

Andreas Kunz-Lbcke

versucht.45 Beide Erzhlungen wollen dabei ihre Leser ber


eine nicht leicht zu ertragende Dichotomie aufklren.
Es geht um die Frage, in welchem Verhltnis auf der einen
Seite menschliche Freiheit zur Entscheidung und die Mglichkeit, das eigene Schicksal selbst bestimmen zu knnen
und gttliche Souvernitt, Allmacht Schicksalsbestimmung auf der anderen Seite stehen.46 Es steht den Niniviten
ebenso wie den Seeleuten frei, ihr Leben anders als nach
den vorgegebenen Koordinaten auszurichten. Jhwh steht es
frei, seinen Entschluss zu berdenken und zu ndern. Dem
Schiffbrchigen steht es auf der einen Seite frei, sein Leben
durch das Prisma der erlebten Schicksalsschlge und er positiven Wendungen zu betrachten. Auf der anderen Seite
steht es dem Expeditionsleiter frei, an seinen Vorstellungen
von einem im Vorhinein koordinierten Leben und der Unentrinnbarkeit des Schicksals festzuhalten. Jona geht es da
nicht anders: Auch er kann nicht anders als mit der Umsetzung der von Jhwh / Gott angekndigten Vernichtung zu
rechnen und damit auf die Determiniertheit des menschlichen Schicksals zu pochen.47

45 De Manuelian, Interpreting, 232, spricht im Zusammenhang mit


dem Schlu der Erzhlung vom Angebot einer Erweiterung von Weltsicht. Der Leser knne sich die Position des Schiffbrchigen zu Eigen
machen oder aber er schliet sich dem Expeditionsleiter mit seinem
Selbstmitleid und Pessimismus an.
46 Vgl. dazu auch die von Magonet, Form, 107112, unter der berschrift The power of God / The Fredom of Man gefhrte Argumentation.
47 Vgl. dazu auch Magonet, Form, 112: God is not contained in Jonahs categories. He is free to deal as He wants, and not as Jonah wants.

103

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?


Jona und der Expeditionsleiter als
Pessimisten

Der Schiffbrchige als Optimist

See-Abenteuer und Schiffbruch


Ankunft auf der Insel / Aufenthalt im Fisch
Metamorphose der Bestie in ein rettendes Wesen
Begegnung mit Gott
Erkenntnis der Unbestimmtheit des Schicksals
offene Ende der Geschichte / Entscheidung des Lesers

Zweifler und Pessimist

Optimist
Leser

Das Schema veranschaulicht die parallele Struktur des Jonabuches und der Schiffbrchigengeschichte. Jona bietet sich
dem Leser als eine offene Figur an. Er kann sowohl als
Zweifler und Pessimist verstanden werden, der zwar die Erfahrung einer intensiven Gottesbegegnung macht, der aber
konsequent an seiner negativen Weltsicht festhlt. Der
Schiffbrchige ist durchweg als Optimist gezeichnet. Seine
Lebenseinstellung ist auch in scheinbar ausweglosen Situationen hoffnungsvoll. Ihm gegenber steht der grundlegend
pessimistisch gesinnte Expeditionsleiter, der in jeder Situation Gefahr und Untergang wittert.
Beide Protagonisten machen die Erfahrung der Gottesbegegnung auf dem Meer. Whrend der Schiffbrchige dadurch in seiner positiven Weitsicht bestrkt wird, verhlt
sich Jona an Land entweder ambivalent oder konsequent
negativ. Im erstgenannten Fall wre sein finales Schweigen

104

Andreas Kunz-Lbcke

als positive Einsicht zu werten, im zweiten Fall als konsequente Verweigerungshaltung.


3 Der Leser im Ozean der Interpretationen das Jonabuch im Spiegel eines Oceanic Reading
Mit Blick auf die religionsgeschichtliche Forschung ist bei
der Deutung des Jonabuches immer wieder und vllig zu
Recht auf das Meer als Sphre des Chaotischen hingewiesen worden. Dass Jona auf dem Meer Ungemach droht,
liegt nicht allein in der speziellen Situation des Verfolgtseins durch Jhwh / Gott, sondern vielmehr auch an der
Vorstellung vom Meer als Chaosmacht.
Gegen eine solche Negativzeichnung des Meeres haben sich
in letzter Zeit Stimmen in ozeanischer Perspektive erhoben.
In der Sichtweise des tongaischen Alttestamentlers Nasile
Vakauta gert das Meer im Jonabuch nicht lnger zum Ort
der Gefahr und Gottesferne, vielmehr erlaubte dieses den
Protagonisten mehr Entscheidungs- und Handlungsfreiheit.
Der Ozean Tongaisch: maona kennt in der Perspektive
seiner Bewohner keine Negativwertung:
What new insights, if any, can this moana bring out of Jonah? First, the
ocean offers a different space of encounter. Boarding the Tarshish-destined ship, Jonah has the company of people who were different from him
in terms of faith, perhaps culture. The sea serves as a multireligious (and
multicultural) space. Whereas in-land YHWH demands conformity and
conversion, everyone at sea worships his own god. The well-being of the
whole group comes before promoting ones value and belief. In the midst
of the crisis, each person works for the common good. Second, we know
very little about the identity of those at sea except that they are referred
to as captain and sailors; they are peoples of the ocean. Like islanders,
the ocean is part of their lives. The ocean defines who they are.48

Bemerkenswert an dieser Deutung ist, dass sie ohne jeglichen Seitenblick auf die (klassische religionsgeschichtliche)
Deutung des Meeres als chaotische Macht auskommt. Ganz
in diesem Sinne hat sich mehrfach der tongaische Alttestamentler Jione Havea geuert. In seiner Perspektive stellt
48

Vakauta, Tongan Island, 129.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

105

der Ozean geradezu eine Aufhebung der Begrenztheit des


Festlandes dar; der Ozean gebe Nahrung und erlaube Bewegung und Kommunikation. 49
Bemerkenswert an dieser kontextuellen Lesart ist, dass sie
die Vorstellung vom Meer als Idyll und Gegenwelt zur
menschlichen Zivilisation in den klassischen Robinsonaden
recht nahe kommt.
Durch den Blickwinkel einer Deutung, die Jona weniger als
verschlungenen Helden sondern mehr als Robinson betrachten will, wird das Meer des Jonabuches nicht gleich
zum idyllischen Ort. Dennoch die Insel der Helden wie
Robinson ist Paradies und Hlle zugleich. Sie hlt gefangen, sie hlt die Begegnung mit Ungeheuern, Kannibalen
und dergleichen bereit, sie bietet aber auch Versorgung und
gert nicht selten zum Idyll. Entscheidend ist dabei, dass
die Inselexistenz als Gegenentwurf zum Alltglichen verstanden werden will. Der vergleichenden Literaturwissenschaft verdanken wir die Erkenntnis, dass die Inselexistenz
in den einschlgigen Geschichten dazu dient, ein Kontrastbild zum bisherigen Leben der Protagonisten zu entwerfen.
Dabei bringt der Inselaufenthalt das bisherige Leben durcheinander. Die Lebensgeschichten nehmen unerwartete Richtungen ein:50
In der Epik werden vorbergehende Inselaufenthalte hufig als Episoden der Prfung und Entscheidung, als selektive Lebensphase mit kontrapunktischer Funktion gegenber der Normalexistenz genutzt.51

Vor diesem Hintergrund ist es nicht weiter verwunderlich,


dass der renitente Prophet im Bauch des Fisches zum frommen Beter wird, dem die rettende Gegenwart Gottes zuteilwird, um sich dann wieder an Land in den unbelehrbaren
Rebellen zurckzuverwandeln. Der Fisch hlt fr Jona das
bereit, was sonst den Helden von Schiffbrchigenerzhlungen auf der einsamen Insel begegnet: Rettung und tdliche
Bedrohung, Idyll und Isolation. Einem anderen schiffbrchigen antiken Helden geht es da kaum anders. Homer lsst
49
50
51

Vgl. Havea, Elusions, 4.


Vgl. Frenzel, Motive, 384.
Frenzel, Motive, 384.

106

Andreas Kunz-Lbcke

den Schicksal spielenden Zeus das Schiff des Odysseus mitten auf dem Meer zerschlagen, um diesen so in die Arme
der liebeshungrigen Kalypso, der gewaltigen Gttin, der
niemand Gesellschaft leisten mchte, zu treiben.52 Bei aller
Liebe und allem Begehren, die ihm von der einsamen Inselbewohnerin entgegengebracht wird Odysseus sehnt sich
whrend seiner siebenjhrigen Gefangenschaft auf der Insel
zurck zu Frau und heimischem Herd.53
Jona und dem Schiffbrchigen ergeht es mit dem Ort der
Rettung gnzlich anders: Eine Rckkehr wird in der Erzhlung als unmglich herausgestellt. Bei Jona liegt das in der
Natur der Sache. Dem Schiffbrchigen wird gesagt, dass die
mythische Insel sich (wieder) in Wasser verwandeln werde,54 sobald der Held diese verlassen habe.
Das einmalige Erlebnis der Schiffsreisenden wird mit dem
Verschwinden des Fischs bzw. der Insel in seiner Einmaligkeit hervorgehoben. Wenn es niemanden gelingen wird,
den erlebten Ort der Isolation und der Gottesbegegnung
aufzusuchen, wird die Geschichte samt der Insel / dem
Fisch zur Utopia, der sich jeglicher Form der Nachahmung
zu entziehen wei. Inmitten des Meeres hat sich die intensive Gotteserfahrung und -begegnung ereignet. In der Lesart
Vakautas steht auch das Meer des Jonabuches fr Intensitt
und Freiheit. Auf dem Meer habe Jona die Freiheit der Entscheidung gehabt, in Schreien der Seeleute um Rettung einzustimmen oder sich eben zum Schlafen auszustrecken und
so dem Gehorsam fordernden Gott Paroli zu bieten.55
52 Homer, Ilias, VII, 246f.
53 Die Gefangenschaft an der Seite und in der Gewalt eines schnen
weiblichen Krpers hat offensichtlich die Gemter erregt und Spekulationen ber die geographische Lage der erotischen Insel angestoen. U.
Eco verweist auf die bemerkenswerte Zahl von 80 vermeintlichen Reiserouten, die von der Antike bis Heute auf der Suche nach der sagenhaften
Insel vorgeschlagen worden sind: Wo immer Kalypso gewohnt hat, viele
haben davon getrumt, einige Jahre in ihrem anmutigen Gefngnis zu
verbringen (Eco, Geschichte, 75).
54 Vgl. Schiffbr. 153f. Dort wird notiert, dass die Insel sich in Wasser
verwandeln (pr) werden wird.
55 Vakauta, Tongan Island, 129.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

107

4 Ein energisch-entspannter Jona


Havea fhrt noch ein weiteres Argument gegen die Gemeinpltze der Jonaforschung ins Feld. Mit Blick auf die
Narrativik wird immer nur Jona als die Figur gesehen, die
die Leser des Buches zu einer Identifikation einldt. Einerseits folgt Havea dieser Deutung, wenn auch mit einer anders gewichtigen Schwerpunktsetzung. Die finale Reaktion
Jonas sei in ozeanischer Perspektive gar nicht die eines in
Rage geratenen Menschen, vielmehr begegne Jona als jemand, der mit Gelassenheit dem weiteren Lauf der Dinge
entgegensieht.56
Mit Blick auf den Todeswunsch des Jona erscheint diese
Deutung zunchst wenig nachvollziehbar. Allerdings gewinnt diese Deutung in motivgeschichtlicher Perspektive an
Plausibilitt. In Hermann Melvilles Moby Dick begegnet
mit dem Insulaner Queequeg eine Figur, die sich in vlliger
Gelassenheit dem eigenen Todesschicksal ergibt. Angesichts
seines (zunchst irrtmlich geglaubten) bevorstehenden Todes lsst dieser einen Sarg zimmern, der ihm nach Ausbleiben seines Sterbens bis zum Untergang des Walfangschiffes
als Schlafsttte dient.57
5

Die Seeleute im ozeanischen Aktantenmodell

Hauptfiguren von Erzhlungen gelten gemeinhin als Identifikationsangebote fr den Leser. Im Falle des Jonabuches ist
der Leser angehalten, die Welt durch die Brille des Jona zu
sehen. Das ist insbesondere am Schluss des Buches der Fall,
wo mit der von Jona unbeantwortet gelassenen Frage Jhwhs
der Leser angeregt wird, seine Antwort auf die polemische
Frage des sich seiner Verantwortung als Schpfer bewussten
Jhwh / Gott zu finden.
56 Vgl. Havea, Adjusting, 53.
57 Vgl. hierzu auch die komparatistisch angelegte Untersuchung
Schmidt, Melvilles Moby Dick. Schmidt, ebd., 163167, versucht, Melvilles Roman vor dem Hintergrund seiner Entstehungszeit und der zeitgleich blhenden gyptomanie zu deuten.

108

Andreas Kunz-Lbcke

Demgegenber bietet Havea sein ozeanisches Aktantenmodell an. Die Seeleute sind es, mit denen sich der Leser in
ozeanischer Perspektive eher identifizieren wrde.
It is natural that, as islanders, people of the sea (moana), we identify
with sailors. We identify with the sailors also because we see Jonah as someone who brought trouble to the sailors.58

Auch wenn man dieser Deutung nicht bedenkenlos folgen


will, richtig gesehen ist dennoch, dass die Schiffsmannschaft
als die Aktantengruppe erscheint, die durchweg positiv dargestellt wird. Ganz anders als die Niniviten, die zwar als
reumtig, aber eben gerade deswegen als beltter portrtiert werden, erscheinen diese in einem ausnahmslos positiven Licht. Ihre Rettungsversuche zeugen von Kompetenz
und berlegtem Handeln (Jon 1,5). Den Umstand, dass
Jona sie (mehr oder weniger bewusst) in die gefhrliche Situation gebracht hat, quittieren sie nur mit einem was hast
du getan? [Jon 1,10]). Jonas Vorschlag, ihn zu opfern und
so ihr Leben zu retten, kommen sie zunchst nicht nach
und versuchen stattdessen, ihr Leben und das des Jona zu
retten (Jon 1,14). Selbst im Moment der hchsten Not
scheuen sie vor dem Vergieen von unschuldigem Blut zurck (1,14). Damit ist mglicherweise gesagt, dass trotz der
von Jona ausgehenden Gefahr sein Leben als unantastbar
angesehen wird.
6

Schlussbemerkungen

Dass eine auf den ersten Blick simple Geschichte ein breites
Spektrum an Interpretationsmglichkeiten, die sich sowohl
auf einzelne Episoden als auch auf die Deutung des gesamten Plots beziehen, bereithalten kann, sollte mit diesem Beitrag deutlich gemacht werden. Dabei kann nicht immer unterschieden werden, ob die betreffenden Leerstellen vom
Rezipienten auf eine bestimmte (vom Autor so intendierte)
Weise zu fllen sind, oder ob der narrative Diskurs darauf
58

Havea, Casting, 28.

Jona verschluckter Held oder abenteuerlustiger Seereisender?

109

angelegt ist, verschiedene, sich z.T. widersprechende Deutungen zu evozieren.


So muss es um ein Beispiel zu geben offenbleiben, ob
eine konkrete Deutung des finalen Schweigens Jonas intendiert ist, oder ob hier tatschlich mit der Mglichkeit kontrrer Deutungen zu rechnen ist.
Herausgearbeitet werden sollte auch, dass eine Typisierung
von Erzhlungen sich nachhaltig auf die Deutungsmglichkeiten auswirkt. Die Antwort auf die Frage, ob Jona besser
auf die Schablone des verschlungenen Helden oder des
abenteuerlustigen Seereisenden passt, bleibt dem Leser
berlassen. Folglich hat insbesondere die literarische Vorbildung des Rezipienten Konsequenzen fr seine interpretatorischen Entscheidungen.
Literatur
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Thomas Wagner

Impulse fr die Redaktionsgeschichte


Quellenkompilation im Kontext der Rezeption

1 Einleitung
Das Wesen der Redaktion(en) der Pentateuchbcher wurde
in der alttestamentlichen Forschung zumeist bezogen auf
Einzeltexte sowie Text bergreifend literatursoziologisch
betrachtet. Mit diesem Beitrag wird der Versuch unternommen, diese Perspektiven um eine an der inneralttestamentlichen Rezeption orientierten Analyse zu erweitern, um mgliche Grnde der Redaktoren fr die von ihnen angestrengten Prozesse aufzuzeigen. An die im Folgenden dargelegte
kurze Beschreibung von Wirken und Intention der Pentateuchredaktoren durch die bisherige alttestamentliche Forschung wird eine rezeptionsorientierte Analyse der Meerwundererzhlung Ex 13,1714,31 angeschlossen.
Bereits die frhesten Werke der historisch-kritischen Exegese, die literarkritisch argumentieren, erklrten das Zusammenwachsen des Pentateuchs als Kompilation unterschiedlicher Quellenschriften, auch wenn es in der frhen Forschung strittig war, welcher Gestalt die einzelnen Quellen
waren. Fr die Bestimmung der Kompilationsvorgnge solcher Quellenschriften sind bis heute die von Hermann
Hupfeld geuerten Prinzipien grundlegend, die er aus der
Analyse der Genesis gewann: Dies [die Redaktion, T.W.]
beruht auf zwei entgegengesetzten Grundstzen des Verfahrens einerseits auf der strengen Treue womit der Redactor
oder Verfasser des Buchs, wie die lteste Geschichtsschreibung berhaupt, seine Quellen wrtlich und vollstndig
einrckte, und mit Beibehaltung aller ihrer Eigenthmlichkeiten zusammenstellte; andererseits da sich damit so viel

114

Thomas Wagner

verstndige Rcksicht auf Zusammenhang und Einheit aber


Planmigkeit der Erzhlung verband, um zu offenbare
Wiederholungen oder Widersprche zu vermeiden, und die
einzelnen Stcke seiner Quellen so anzuordnen und miteinander zu verbinden da sie ein zusammenhngendes nach
der Zeitfolge fortschreitendes Ganzes bildeten und den
(epischen) Plan wonach die Geschichte in den Quellen angelegt war in erweitertem Mastab auch in dem Ganzen
wiederzugeben.1 Zu dauerhafter Relevanz gelangte die Annahme einer redaktionellen Kompilation lterer Quellen
zum Pentateuch zunchst durch die Thesen von Carl David
Ilgen (ltere Urkundenhypothese2), dann durch die Untersuchungen von Hermann Hupfeld sowie Eduard Riehm
(Neuere Urkundenhypothese) und schlielich durch deren Modifikation durch die von Eduard Reu und Karl
Heinrich Graf nachgewiesene Sptdatierung der Priesterschrift. Diese wurde von Abraham Kuenen und Julius Wellhausen in der von ihnen postulierten Vierquellentheorie
aufgenommen. Bei seiner Neuformulierung der Urkundenhypothese berdachte Wellhausen das Wirken des Redaktors, indem er auch Streichungen als mgliches Mittel zur
Kompilation von Quellen annahm: Die Ttigkeit des Redactors besteht vornehmlich in der geschickten Ineinandersetzung der Quellen, wobei er ihren Inhalt mglichst unverkrzt, den Wortlaut und die Ordnung der Erzhlung mglichst unverndert lsst. Aber nicht immer kann er so ohne
eigene Eingriffe verfahren. Zuweilen macht er Zustze, etwa
um einen Widerspruch zu beseitigen oder einen Spalt zu
verdecken, []. Ein ander Mal nimmt er eine Verstellung
in der Quelle vor, um sie dem Zusammenhange der anderen anzupassen, []. Endlich und das ist die Hauptsache
hat R auch allerlei Verkrzungen und Auslassungen vorgenommen.3 Die Vier-Quellen-Theorie wurde vor allem
1 Hupfeld, Quellen, 195f.
2 Gegen die Bezeichnung von Ilgens These als ltere Urkundenhypothese wendete sich Rmer, Zwischen Urkunden, Fragmenten und Ergnzungen, 4.
3 Wellhausen, Die Composition des Hexateuchs, 2f. Wie Wellhausen
im Weiteren bemerkt, gibt es auch episodische Zge, die unbeschadet

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

115

durch Werner H. Schmidt um eine nhere Bestimmung der


redaktionellen Ttigkeiten, die zur Entstehung des Pentateuchs fhrten, ergnzt: Hchstwahrscheinlich vollzog sich
die Bildung des Pentateuchs weder durch schlichte Addition der Quellenschriften noch durch allmhliche Anreicherung der ltesten Quellenschrift. Vielmehr wird man mit
mehreren Redaktionen zu rechnen haben, die die einzelnen
ursprnglich selbstndigen Quellenschriften miteinander
verbanden, um die verschiedenen Darstellungen der Vorzeit
Israels zu einem geschlosseneren Bild zusammenzusetzen.
Dabei waren gewisse nderungen, Umstellungen, Auslassungen und auch Zustze, unvermeidlich.4 Schmidt geht
von mindestens drei Redaktionen aus: einer ersten Redaktion, die die beiden lteren Quellen J und E auf der Grundlage von J zum sog. Jehowisten (RJE) zusammenfhrte, einer
zweiten Redaktion, die JE in die Priesterschrift integrierte
(RP) und einer dritten, deuteronomistischen Redaktion
(RD(tr)), durch die thematische Verbindungen zum Deuteronomistischen Geschichtswerk geschaffen wurden.5 Diese
Urkundenhypothese wurde in der alttestamentlichen Wissenschaft in den vergangenen Jahrzehnten wiederholt hinterfragt und aufgrund mannigfacher Hinweise als nicht zureichend gekennzeichnet, so dass die im Vorwort des Sammelbandes Abschied vom Jahwisten geuerte Position die
derzeitige Forschungslage widerspiegelt: Allein die Priesterschrift, die Grundschrift des Pentateuchs, hat sich als plausibel erarbeitete und gut begrndete Theoriegrundlage erwiesen, ihr lterer Doppelgnger, der Jahwist gefasst als
durchlaufendes, vor-priesterschriftliches Geschichtswerk in
mindestens tetrateuchischer Erstreckung , hingegen beruht
zwar auf einer traditionsreichen Hypothese, die aber zunehdes Zusammenhanges fehlen knnen, und auch Auslassungen von dergleichen Angaben in JE werden, in Collisionsfllen mit Q, vorgekommen
sein; sie sind nur nicht nachweisbar (4). Fehlende Vollstndigkeit wird
von Kritikern der Quellenhypothese hufig als Argument fr die Ablehnung der Annahme einer vormals eigenstndigen Quellenschrift angefhrt.
4 Schmidt, Einfhrung, 47.
5 Vgl. ebd., 48.

116

Thomas Wagner

mend brchig geworden ist. Heute steht beim Jahwisten


nahezu alles zur Disposition: Sein Alter und Umfang, seine
innere Kohrenz und theologische Ausrichtung, und damit
liegt es nahe, nach seiner Existenz berhaupt zu fragen.6
Whrend diese Einschtzung fr breite Kreise der deutschsprachigen Forschung nach wie vor gilt,7 wurde in den vergangenen Jahren in der israelitischen und der anglo-amerikanischen Wissenschaft die Urkundenhypothese (New
Documentary Hypothesis) erneuert.8 Diese Wiederbelebung der Quellentheorie lie auch in der deutsch-sprachigen Forschung die Stimmen, die die Entstehung des Pentateuchs als Kompilation zuvor unabhngiger Quellen trotz
der in der alttestamentlichen Wissenschaft breit vorgetragenen Kritik annehmen, an Gewicht gewinnen.9
Der Blick auf die Forschungsgeschichte zeigt nun aber
auch, dass die Argumente fr und wider der Annahme von
Quellenkompilation. Die kontrovers diskutierten Positionen gewinnen ihre Argumente aus der Untersuchung unterschiedlicher Textbereiche des Pentateuchs. Daraus lsst sich
folgern, dass eine Beschrnkung auf eine Entstehungsthese,
die das Wachstum des Pentateuchs insgesamt abbilden
mchte, dem Textbestand und dem daraus erhobenen Befund nicht gerecht wird. Selbst wenn man von einer mglichen Maximalannahme von Texten aus kompilierten Quellen ausgeht, so ist ihr Bestand innerhalb des Pentateuchs
eher gering. Zudem, und darauf verweist schon die neuere
Urkundenhypothese, ist von mindestens zwei voneinander
unabhngigen Kompilierungen auszugehen. So bietet der
6 Gertz / Schmid / Witte, Abschied vom Jahwisten, VI.
7 Vgl. Berner, Exoduserzhlung, 49, der den vollstndigen Abschied
von der Urkundenhypothese erwartet, die sich als ein dem Denken des
19. Jh. verhaftetes Paradigma schlicht berlebt hat.
8 Vgl. Schwartz, The Strata of the Priestly, 112; ders., Compiler,
263278; Stackert, Rewriting the Torah; sowie Baden, J, E, and the Redaction of the Pentateuch. Zuknftig auch Sweeney, der eine nordisraelitische Quellenschrift (Siglum E) rekonstruiert.
9 Vgl. zuletzt Schmidt, Berufung, 339357, der nochmals die in Ex 3
erkennbaren Argumente fr die Existenz vormals eigenstndiger Quellenschriften in Auseinandersetzung mit neueren redaktionsgeschichtlichen Anstzen nennt.

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

117

Pentateuch Texte, in denen priesterschriftliche (P) und


nichtpriesterschriftliche (nP) Textanteile, die zuvor unabhngig existierten, miteinander verbunden wurden, ebenso
wie Texte, die offenbar zwei Erzhlfden enthalten, die beide nP-Ursprungs sind. Als vollstndig aus P- und nP-Anteilen kompilierten Erzhlungen und nicht als Aneinanderreihung von ursprnglich eigenstndigen Erzhlungen geben sich zumindest Gen 6,5-9,6 und Ex 13,1714,31 als
aus zwei nP-Fden konstituiert Gen 28,1022; Ex 3 und Ex
19 zu erkennen.10
Die textlichen Aspekte, die fr die Annahme einer Quellenkompilation sprechen, wurden literarkritisch wiederholt
aufgezeigt. Mittels redaktioneller Arbeit wurden ursprnglich getrennte Versionen miteinander vereint. Mit den
Antworten, die innerhalb der alttestamentlichen Wissenschaft auf die Frage nach den Motiven der Pentateuchredaktoren gegeben werden, ist es bedeutend schlechter bestellt. Man kann froh sein, wenn sich die Kommentare und
Einleitungen in das Alte Testament berhaupt auf das Problem einlassen: In den meisten Fllen wird zwar errtert,
wie die Redaktoren verfuhren auch das gewhnlich summarisch , nicht jedoch, warum sie so verfuhren, wie sie
verfuhren.11 Dies wird vornehmlich durch die Beschrnkung der redaktionsgeschichtlichen Analysen auf eine reine
Untersuchung des Textes hervorgerufen. Das Wirken der
Kompilatoren kann aber nicht allein aus dieser Binnenperspektive heraus nachvollzogen werden. ber die Analyse
des Textes hinaus ist es ntig, die Kompilation in grere
literaturgeschichtliche Prozesse einzuordnen, um Besonderheiten zu bestimmen. Die Redaktion der biblischen Bcher ist kein sachlich unkontrollierter Prozess der Textver10 Vgl. Hupfeld, Quellen, 196f. Auch ein solcher Minimalbestand
kompilierter Quellentexte wird in der heutigen Forschung kritisch hinterfragt, doch gilt es, wenn man einen Versuch unternimmt, die redaktionellen Prozesse zu deuten, diese Texte zu betrachten, auch wenn sich
zeigen kann, dass die Annahme einer Kompilation sich als falsch herausstellen wird.
11 Donner, Redaktor, 265. Vgl. dort die bersicht ber den Umgang
mit der Beschreibung von Grnden fr Kompilation in der alttestamentlichen Forschung.

118

Thomas Wagner

mehrung, sondern in aller Regel ein textlich produktiver


Vorgang innerbiblischer Rezeption und Auslegung vorgegebenen Textguts. In den Schriften des Alten Testaments sind
in der Regel Text und Kommentar vereint, []. Redaktionsgeschichte ist also [sic.] innerbiblische Rezeptionsgeschichte beschreibbar, deren Rekonstruktion die innerbiblischen Diskurslagen in ihren historischen Differenzierungen
wieder zum Vorschein bringen.12 Dies bedeutet auch, dass
in den redaktionellen Anteilen zeitgeschichtlich relevante
Pointierungen zu finden sind, durch die sich die Redaktoren als Schriftsteller ihrer Zeit zu erkennen geben. Fr die
folgende Analyse eines kompilierten Textes bedeutet dies,
dass zur Wahrnehmung der Kompilation als redaktioneller
Fortschreibung neben einer literar- und quellenkritischen
Analyse des Textes (II.1) auch die inneralttestamentliche
Rezeption (II.2) zu beachten ist, um das Ziel der Redaktion
beschreiben und die redaktionellen Ttigkeiten literaturhistorisch verorten zu knnen. Die folgende exemplarische
Analyse des vermeintlich aus einem P- und einem nP-Anteil
zusammengesetzten Textabschnitt Ex 13,1714,31 wird
zeigen, dass nur bestimmte Aspekte einer Erzhlung fr die
innerbiblische Wirkungsgeschichte relevant wurden. Von
diesen Aspekten ausgehend, ist danach zu fragen, ob diese
Pointierungen durch die Kompilierung in den Endtext einflossen oder besonders betont werden und ob sie die Intention des Endtextes prgen.13
12 Schmid, Literaturgeschichte, 57. Weiterfhrend ist die Definition
von Kratz, Art. Redaktionsgeschichte, 370: Redaktion erweist sich von
daher als eine Form der Rezeption, des nheren als Auslegungsvorgang
innerhalb der biblischen Schriften [...], der einen lteren, als autoritativ
angesehenen Text in eine neue Situation sprechen lt, den Text dabei
der Situation anpat (entsprechend arrangiert, kommentiert, ergnzt und
auch korrigiert), ihn aber nicht verdrngt oder gar verflscht, sondern
dem Wortlaut, der Sache und dem autoritativen Anspruch nach mit ihm
identisch sein will. Im selben Sinne auch Ska, Le Passage de la Mer, 21,
der vorsichtiger formuliert, dass une relecture suppose toujours un lecture; le rdacteur peut simplement actualiser une partie du message,
mais non le tout, ajouter ou expliquer un aspect dune importance plus
moins grande.
13 Eine vergleichbare rezeptionsgeschichtliche Studie liegt mit Wagner, Wasser, vor.

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

2
2.1

119

Die Kompilation der Meerwundererzhlung


Quellenscheidung

Der Umfang der beiden Erzhlfden wird seit Beginn der


historisch-kritischen Forschung am Exodusbuch nahezu
konstant bestimmt. Vor allem auf die Untersuchung Theodor Nldekes14 Bezug nehmend, teilt Martin Noth zwischen einem priesterschriftlichen Faden in Ex 14,14.8.
9ab.10ab.1518.21ab.22f.26.27a.28f.15 und einem jahwistischen Anteil in Ex 13,1722; 14,57.9a.10b.1114.
19f.21a.24f.27ab.30f. Diese Aufteilung wurde in neueren Studien modifiziert, indem bereits redaktionelle Ergnzungen der noch selbstndigen Quelle P16 aufgewiesen
wurden. Diese sind in Ex 14,2b.5b.8b.9*.11.12.16*.20a*.
24*.25a.31 zu finden.17 Der nP-Anteil der Erzhlung wurde
von der Noth nachfolgenden Forschung als vorpriesterschriftlich angesehen, was in neueren Beitrgen aber in Frage gestellt wird. Als entscheidende Argumente fr eine sptere Datierung werden vor allem die sprachlichen und thematischen Bezge zu (spt-)deuteronomistischen Texten
sowie eine fehlende kompositionelle Einbindung in den Erzhlverlauf einer vorpriesterschriftlichen Exoduserzhlung
angesehen.18 Aus der Annahme, dass die nP-Anteile der
Meerwundererzhlung jnger als die P-Fassung ist, wird zugleich ein direkter literarischer Bezug der nP-Erzhlung zur
14 Nldecke, Grundschrift, 1144.
15 Vgl. Noth, berlieferungsgeschichte, 18, sowie ders., 2. Buch
Mose, 83f.
16 Gertz, Exoduserzhlung, 213.
17 Vgl. ebd., 195206.
18 Vgl. Berner, Meerwunderbericht, 125. Schmitt, Meerwunderbericht, 2832, fhrt aus, dass die Einbindung in den Hexateuch erst von
einer nachpriesterschriftlichen Redaktion erwirkt wurde. Dies gilt insbesondere fr die rahmenden Stcke in Ex 13,1719 und Ex 14,31, dann
auch durch die Einschaltung Es 14,11f. Zum nachpriesterschriftlichen
Ursprung von Ex 13,1719 vgl. auch Gertz, Exoduserzhlung, 207209;
Berner, Exoduserzhlung, 400403; Albertz, Exodus, 224; und Utzschneider / Oswald, Exodus 115, 305; zur Herkunft von Ex 14,31 vgl.
Schmitt, Geschichtswerk, 285287. Zu Ex 14,11f. vgl. Gertz, Exoduserzhlung, 218; Schmitt, Meerwunderbericht, 30f.

120

Thomas Wagner

P-Darstellung abgeleitet. Die nP-Anteilen werden als partielle Erweiterungen der priesterschriftlichen Fassung gedeutet. Gegen diese Annahme spricht allerdings, dass diese
nicht direkt Bezug zu den priesterschriftlichen Anteilen
nehmen. Als eigenstndiges Dokument betrachtet, erscheint
der nP-Anteil als redaktionelle Fgung, da er verschiedene
literarische Unebenheiten aufweist.
Ex 13,1719 berichten von Jhwhs Fhrung und einem ununterbrochenen Zug der Israeliten durch die Wste, whrend Ex 13,20 eine Itinerarnotiz enthlt, in der vom Lagern
in und Aufbruch von Sukkot berichtet wird. Diese schliet
an Ex 12,37b an.19 Zudem setzt nun 13,1719 mit der
Aufnahme des Erzhlfadens durch die Einfhrung von
und als der Pharao das Volk entlassen
hatte in V. 17a einen Entlassungsbescheid des Pharaos
voraus, den im vorliegenden Textbestand der Exoduserzhlung nur die Endredaktion in 12,31f bietet20, so dass Ex
13,1719 als sptere redaktionelle Zufgung zu erkennen
ist.21 Zudem besteht zwischen den Ex 13,20; Ex 13,21 und
Ex 14,20 eine Spannung. Whrend Ex 13,20 von einem
nchtlichen Lagern der Israeliten berichtet, Ex 13,21 mit
Wolken- und Feuersule die Mglichkeit des Weiterziehens
bei Tag und Nacht bietet, wird in Ex 14,20 wiederum von
einem nchtlichen Lagern beider Heere berichtet, die sich
aufgrund der Prsenz der Wolke ( )nicht annhern knnen. Hier liegen offenbar zwei unterschiedliche Vorstellungen zugrunde; whrend Ex 13,21f. mit Ex 14,19b und Ex
14,24a eine Feuer- und eine Wolkensule annimmt, die
ein Weiterziehen bei Tag und Nacht ermglichen, gehen
Ex 13,20; 14,20 vom nchtlichen Lagern der Israeliten und
der gypter aus.22 Die Vorstellung einer Wolke, die die
19 Levin, Jahwist, 349, deutet das Itinerar Ex 12,37; 13,20; 15,22b als
vorpriesterschriftliches, das von P aufgenommen und als Rahmen fr die
Erzhlung verwendet wurde.
20 Gertz, Exoduserzhlung, 208.
21 Vgl. Albertz, Exodus, 234f.; Utzschneider / Oswald, Exodus 115,
305.
22 Zu Wolken- und Feuersule in Ex 13f. vgl. Gro, Wolkensule,
142165.

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

121

Nacht erleuchtet, wird in Ex 14,19f. mit dem Motiv der


Wolkensule verbunden. Nach V. 19 positionierte sich die
Wolkensule hinter den Israeliten. V. 20 fhrt mit fort,
das ohne Subjekt verbleibt und sich daher nur auf
( Wolkensule) beziehen kann. Erst in V. 20a wird
die Wolke ( )erwhnt. Da die Wolke an dieser Stelle
erstmals genannt wird, kann einzig ein Bezug zu
hergestellt werden. Die Erwhnung der Wolke ist demnach
von der Vorstellung einer Israel begleitenden Wolkensule
abhngig. Redaktionsgeschichtlich ergibt sich damit eine
Entstehung in zumindest zwei Phasen: Die Grunderzhlung
beinhaltet die Vorstellung des Lagerns der Israeliten whrend der Nacht, die um die Vorstellung der Fhrung mittels einer Wolken- und Feuersule ergnzt wurde. Die aus
priesterschriftlichen Texten bekannte Wolke, die die Lager
trennt, aber zugleich die Nacht erleuchtet, wurde zwischenzeitlich, d.h. vor der Eintragung der Vorstellung einer Feuersule, in den Text integriert, da ihr und nicht der Feuersule die Funktion der Beleuchtung der Nacht zufllt (V.
20b). Wre mit Ex 13,21 zunchst die Vorstellung der Feuersule mit ihrer Funktionsbeschreibung in den Text eingedrungen, htte die Notiz in Ex 14,20b dem Erzhlverlauf
widersprochen. Dies ist damit zu begrnden, dass keine
Identifizierung der Wolke mit der Feuersule, sondern allein mit der Wolkensule geboten wird.23
Damit ergeben sich zwei unterschiedliche Berichte ber die
Ereignisse am Meer. Whrend P den Durchzug durch das
Meer mit der Teilung der Wassermassen darstellt, schildert
nP eine Jhwh-Kriegsgeschichte, in der es vermittelt durch
die von Gott gestifteten Verwirrung unter den gyptern
dazu kommt, dass die gypter im Meer versinken. Am
Morgen sehen dann die Israeliten die ans Ufer gesplten
Leichname der ertrunkenen gypter (14,30). Im Gegensatz
zu P wird also von keinem Durchzug berichtet, und das
23 Vgl. Berner, Meerwunderbericht, 11f.; ebenso Schmitt, Meerwunderbericht, 32f. Schlielich findet sich noch eine redaktionelle Erweiterung in Ex 14,31 (vgl. Albertz, Exodus, 234; Gertz, Miracle, 115), die in
der inneralttestamentlichen Rezeption jedoch keine Bedeutung erlangte.

122

Thomas Wagner

Meerwunder findet nicht am Tag, sondern im Laufe der


Nacht statt.24
2.2 Die Aufnahme der Meerwundererzhlung in der Hebrischen Bibel
2.2.1 Die Rezeption der nP-Anteile
Inneralttestamentlich werden die nP-Anteile der Meerwundererzhlung nur an wenigen Stellen rezipiert. Im Deuteronomium finden sich zwei Anspielungen, die semantische
Bezge zu Ex 13f. (nP) aufweisen. In Dtn 1,30 wird auf das
Streiten Jhwhs fr Israel angespielt.25 Wie in Ex 14,14 formuliert der Verfasser von Dtn 1,30 ( Nif. 3.m.sg.
er wird fr euch streiten). Die Wurzel mit folgender
Prp. und Suffix 2.m.pl. wird auer an diesen beiden
Stellen auch in Dtn 3,22; 20,4 sowie in Jos 23,3.10 verwendet. Die Texte, in denen diese Formel erscheint, sind in
unterschiedlichen Formen verfasst. Whrend die nP-Anteile
von Ex 13,1714,31 einen Kriegsbericht darstellen, sind
Dtn 1,30; 3,22 sowie Jos 23,3.10 Teile von Reden an das
Volk. Innerhalb der Kontexte wird jeweils Bezug auf kriegerische Auseinandersetzungen mit anderen Vlkern genommen. Ex 14,14.25 bezieht sich explizit auf die Konfrontation mit dem gyptischen Herr. In Dtn 1,30 wird die Formel
als Beispiel verwendet, wie sich Jhwh verhalten wird, wenn
Israel in Konflikt mit anderen Vlkern geraten wird. Dtn
3,22 nimmt auf die Landnahme Bezug. In seiner kurzen
Rede verweist Josua auf die in Num 21,2126; Dtn 2f. geschilderten Siege ber Sihon von Heschbon und Og von
Baschan, die als exemplarisch fr Jhwhs Handeln im Krieg
24 Gertz, Exoduserzhlung, 211. Die priesterschriftliche Darstellung
ist auf das Meerwunder, das zur Jhwh-Erkenntnis der gypter fhren
soll, konzentriert (vgl. auch Krger, Meerwundererzhlung, 521f.).
25 Vgl. Otto, Deuteronomium, 393, der Dtn 1,30 sowohl in literarischer Abhngigkeit von Ex 14,14 als auch von Dtn 20,4 sieht. Die Anspielung auf das Meerwunder wird durch die Partizipialphrase
Ex 13,21 realisiert und damit die in Dtn 20,4 gebotene Formulierung zugunsten der Anknpfung an Ex 13,21 ersetzt
(ebd.).

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

123

gedeutet werden. Mit derselben Funktion wird die Formel


auch in der Rede Josuas in Jos 23,3.10 verwendet. Erneut
wird auf Jhwhs Kriegstaten zurckgeblickt. Sie werden mit
der Zusage, dass Jhwh sich in weiteren Konfliktfllen wiederum so verhalten wird, zu paradigmatischen Handlungen
erhoben.
Neben den narrativen Texten greifen die Reden auch das
dtn Kriegsgesetz auf. Dieses wird in Dtn 20,1 mit einem
Rekurs auf den Exodus eingeleitet. In V. 4 folgt dann die
Zusage, dass Jhwh mit Israel mitgeht und im Fall eines
Konfliktes mit einem anderen Volk fr Israel streitet (
denn Jhwh, euer
Gott, geht mit euch, um fr euch zu streiten Dtn 20,4).
Diese Erfahrung gilt allgemein fr Kriege und wird nicht
explizit auf das Ereignis am Meer bezogen. Verbunden ist
diese Zusage mit dem Vertrauensaufruf ( frchte
dich nicht) in V.1 resp. in V. 3 ( frchtet euch
nicht). Diese Formulierung wird auch in Ex 14,13 verwendet, um auf die anstehende Rettung des Volkes durch Jhwhs
Eingreifen zu verweisen. Darber hinaus bestehen semantische Parallelen bei der Beschreibung der Rettung des Volkes
durch Jhwhs Eingreifen ( Dtn 20,4 // Ex 14,30).
Schlielich wird das Mitziehen Jhwhs (Dtn 20,4 // Ex
13,21) sowie das Kmpfen fr Israel (Dtn 20,4 // Ex 14,14)
in beiden Texten erwhnt.26 Durch die Aufnahme der
Jhwh-Kriegstradition mittels der semantischen Korrelationen zu Dtn 20,14 erhlt Ex 13f. (nP) einen paradigmatischen Charakter. Mit der Zusage, Jhwh werde fr Israel
streiten, wird das Ereignis am Meer zu einer Beispielerzhlung fr das beschtzende Handeln Jhwhs in der Konfrontation mit anderen Vlkern.
ber die Anspielungen innerhalb des Deuteronomium hinaus werden verschiedene Motive aus Ex 13f. (nP) in Jos
24,6f. verwendet. In der Rede, in der Josua vor dem in Sichem versammelten Volk auf die Geschichte seines Volkes
zurckblickt, werden die Ereignisse am Meer im Stile der
nP-Darstellung geschildert. Ort des Geschehens ist das
26

Vgl. Berner, Meerwunderbericht, 911.

124

Thomas Wagner

, zu dem hin die gypter den Israeliten nachjagten. Sie


konnten die Israeliten aufgrund der von Gott hervorgerufenen Finsternis (vgl. Ex 14,20) nicht erreichen und versanken daraufhin im Meer. Die Darstellung entspricht also den
nP-Anteilen, weist aber darber hinaus auch einen Bezug
zum Moselied in Ex 15,10 auf. Jos 24,7 stellt das Versinken
im Meer mit ( und das Meer kam
ber sie und es bedeckte sie) dar. Ex 15,10 formuliert entsprechend ( du liet deinen Wind wehen und Meer bedeckte sie).27 Dies deutet darauf hin, dass
dem Verfasser von Jos 24,6f. bereits eine vielgestaltigere
berlieferung des Meerwunderereignisses bekannt war. Innerhalb des Geschichtsrckblicks dient die Erinnerung an
die Ereignisse am Meer dazu, den bergang aus gypten in
die Wste zu beschreiben. Im zweiten Teil des Geschichtsrckblicks geht Josua auf die Landnahme und Jhwhs Handeln zugunsten des Volkes ein. Die Auswahl der Erzhlungen zeigt, dass es jeweils um das Verhltnis Israels zu den
Vlkern geht, mit denen sie in kriegerische Auseinandersetzung gerieten. Im gesamten Geschichtsverlauf zeigt sich,
dass Jhwh die Konflikte fr sein Volk zu dessen Gunsten
lst, indem er die Kriege fhrt. Der Geschichtsrckblick
endet schlielich in V. 14 mit der Aufforderung, Jhwh zu
frchten, ihm zu dienen und keine anderen Gtter zu verehren. Im Kontext der Rede Josuas gewinnt die Erinnerung
an die Ereignisse in der Frhzeit Israels damit erneut eine
parnetische Funktion fr die Glaubenspraxis des Volkes.28
Schlielich wird Ex 13f. (nP) in Ps 136 aufgenommen.
Dieser Psalm ist ein imperativischer Hymnus, der in V. 4
27 Auch im priesterschriftlichen Anteil Ex 14,28 wird das Versinken
der gypter mit Pi. ausgedrckt, doch ist hier und nicht Subjekt.
28 An Jos 2,10; 4,23; 24,6f. schliet sich die Aufnahme des Meerwunderereignisses in Ps 114,3.5 an. In diesen Versen finden sich keine semantischen bereinstimmungen mit Ex 13,1714,21. Vielmehr liegt
hier eine Transformation des Ereignisses vor, in dem es im Stile von Ps
74,13f. mythisiert wird und als Person angesprochen wird. Die Flucht
des Meeres vor Gott wird wie in Jos 4,23 mit dem Ereignis beim Jordandurchzug parallelisiert. Beide Ereignisse gelten als Nachweis der Mchtigkeit Gottes, vor dem die Erde erbebt (Ps 114,8).

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

125

25 eine Entfaltung des Wesens Gottes beinhaltet. Das hymnische Hauptstck beschreibt das Handeln Jhwhs bei der
Weltschpfung (V. 49), in der Ursprungsgeschichte Israels
(V. 1022) und in der aktuellen Situation Israels sowie aller
Lebewesen (V. 2325) jeweils in der Dialektik von Allmacht und Liebe29. Dabei werden die Ereignisse beim Zug
durch das Meer in den aus dem Pentateuch bekannten
Handlungsablauf von Ttung der Erstgeburt, Herausfhrung aus gypten, Fhrung durch das Meer, Ttung der
gypter und Fhrung durch die Wste dargeboten. In V.
14 spielt der Verfasser auf den Zug der Israeliten durch das
Meer an. Dabei wird die nP-Vorstellung des Abschttelns
( Pi.) der Feinde dargeboten. In V. 13 wird das Teilen
des Meeres in priesterschriftlicher Terminologie erwhnt.30
Im Psalm wird die Geschichte zur paradigmatischen Erfahrung, die, darauf verweisen die einleitend verwendeten Partizipien, im Wesen Gottes begrndet sind, so dass sie wiederholbar werden. Bezogen auf Jhwhs Tat am Meer bedeutet dies, dass der Beter gegenwrtig und zuknftig ein zu
Jhwhs Taten an den gyptern quivalentes Handeln an den
Feinden Israels erwarten wird.
2.2.2 Die Rezeption der priesterschriftlichen Anteile
Im Psalter wird der in Ex 14 (P) geschilderte Durchzug
durchs Meer zunchst in Ps 66,6 erwhnt. Ps 66 ist in seiner Endfassung ein Loblied, das nach der durch vorgegebenen Gliederung in fnf Teile (V. 1b4.57.812.13
29 Hossfeld / Zenger, Psalmen 101150, 676.
30 Dem Verfasser von Ps 136 lag offenbar die bereits kompilierte Fassung vor. In seiner Deutung der Meerwundererzhlung bleibt er jedoch
nicht bei einer reinen Textrezeption stehen, sondern bewirkt mit seiner
Gestaltung eine weitergehende Konnotation. Ps 136,13 verwendet das
Verb , um die Teilung des Meeres zu beschreiben, die so in der kompilierten Erzhlung in Ex 13,1714,31 nicht erscheint. Traditionsgeschichtlich erinnert das Zerschneiden des Meeres an den von Marduk
zerstckelten Chaosdrachen, so dass Assoziationen an den Chaoskampf
entstehen (Grtner, Geschichtspsalmen, 306). Diese assoziative Mythisierung des Geschehens deutet auf seine kosmische Bedeutung und zugleich auf seine Wiederholbarkeit hin.

126

Thomas Wagner

15.162031) zerfllt. Die Erwhnung der Austrocknung des


Meeres in V. 6 dient dazu, den Lobaufruf zu begrnden.
Zum Lob sollen die Beter kommen, in dem sie Gottes
Wundertaten betrachten (V. 5). Als eine solche Wundertat
wird zunchst die in einem parallelismus membrorum geschilderte Trockenlegung des Meeres und der dann mgliche Zug ber den Meeresgrund dargelegt.32 V. 6 wird von
den V. 5.7 mit einen Chiasmus gerahmt, in dem die unterschiedlichen Blickrichtungen des Volkes (auf Gott) und
Gottes (auf die Nationen) das Leitmotiv bilden. Diese
Blickrichtungen drcken das Verhltnis der Betenden zu
Gott und seine Position gegenber den Nationen aus. Die
Beter schauen die Taten Gottes an, whrend dieser seinen
Blick auf das Handeln der Nationen richtet. In zentraler
Stellung befindet sich die Notiz ber das Austrocknen des
Meeres. Dieses ist zugleich die exemplarische Wundertat,
die Gott in seiner Macht vollbrachte, und zugleich ein Erweis seiner Macht ber die gesamte Erde. Damit erhlt die
Wundertat am Meer im Psalm eine paradigmatische Funktion.33
Eine weiteres Mal wird die Zerteilung des Meeres in Ps
78,13.53 erwhnt. Der Psalm stellt eine Relecture der Torah34 dar, in der Teile der Frhgeschichte Israels als Rtsel
formuliert werden (V. 18). Ab V. 9 bietet der Psalm zunchst eine paradigmatische Auslegung der Geschichte des
Nordreichs Israel, an die sich eine dreifache Erwhlung Judas, Jerusalems und des Davidgeschlechts anschliet. Auf
das Exodusgeschehen wird dabei zweimal in den V. 13.53
Bezug genommen. Dabei wird das in Ex 14,16.21 (P) verwendete Verb einleitend gebraucht. So nimmt Ps
78,13 das Stichwort spalten ( )aus der Exodusvorlage
auf und versteht es als Schlsselkategorie des Schilfmeer31 Vgl. Hossfeld / Zenger, Psalmen 51100, 222.
32 Im parallelimus membrorum ergnzen sich und gegenseitig
(vgl. Jon 2,4; Ps 93,3f.).
33 Vgl. Hossfeld / Zenger, Psalmen 51100, 224: Der zweite Abschnitt widmet sich also der Gre Gottes, belegt durch das Meerwunder
und sein richterliches Knigsamt.
34 Vgl. Hartenstein, Bedeutung, 335.

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

127

wunders, da sich im Spalten des Meeres die Herrschaft


Jhwhs ber die Wasser zeigt.35 Die Fortsetzung in Ps
78,13b deutet daraufhin, dass auch Ex 15 dem Verfasser
bekannt war. Er nimmt die Vorstellung des Auftrmens der
Wasser zu einem Wall ( )auf, die innerhalb von Ex 1315
nur in Ex 15,18 erscheint. Indem Ps 78,13 den Fokus
ganz auf den Erweis der Herrschaft Jhwhs ber das Chaotische richte[t], aber den in der Exodusberlieferung zentralen Aspekt der Rettung vor den Feinden nicht explizit ausfhrt36, stimmt der Psalm zunchst mit der in Ex 15 dargebotenen Deutung des Ereignisses am Meer berein.
Dieser Eindruck verndert sich jedoch durch die zweite Anspielung an die Meerwundererzhlung. In V. 53 nimmt der
Verfasser mit ( und ihre Feinde bedeckten das Meer) Bezug auf den Untergang der gypter.
Diese Formulierung nimmt Ex 15,10
(du liest deinen Wind wehen, das Meer bedeckte sie)
auf.37 Die Ereignisse am Meer werden der frhen Heilsgeschichte u.a. als ( Wundertaten) zugeordnet. Diese
werden mit dem Verhalten Israels kontrastiert. Whrend
Gott sich fr das Volk einsetzte, fiel dieses wiederholt von
ihm ab, was zum Entbrennen seines Zornes (V. 3239) und
schlielich zum Untergang des Nordreiches Israel fhrte
(V. 5667). Die Wundertat wird in Ps 78 nicht zur Betonung der gttlichen Macht ber die Vlker, sondern zur
Beschreibung der Diskrepanz zwischen den Aktionen Gottes und den Reaktionen Israels verwendet. Eine eindeutige
paradigmatische Funktion ist bei der Rezeption der geschichtlichen Ereignisse nicht zu erkennen. Diese ergibt
sich erst durch die Einbindung von Ps 78 in den asaphitischen Psalter.38
Auerhalb des Psalters wird der Durchzug durch das Meer
in Nehemias Bugebet (Neh 9) aufgenommen. In ihm wird
auf die Zeit in gypten und auf den Exodus zurckgeblickt
35 Grtner, Geschichtspsalmen, 63.
36 Ebd., 64; vgl. auch Hartenstein, Bedeutung, 341.
37 pi + deutet auf Ex 15,10 und nicht Ex 14,28 (P) als Referenztext hin, da dort anstelle von der Begriff verwendet wrid.
38 Vgl. Wagner, Psalm 78, 1720.

128

Thomas Wagner

(V. 911). Dabei wird der Durchzug durch das Meer in


eine lngere Reihe von Zeichen und Wundern eingeordnet,
die Gott in gypten zugunsten seines Volkes vollbrachte.
Auslser fr Gottes Handeln an seinem Volk ist die Erkenntnis, dass die gypter vermessen ( Hif.) handelten
(V. 10). Dies fhrt dazu, dass Gott seinem Volk hilft, dieses
Land zu verlassen. Der Durchzug durch das Meer wird in
V. 11 in semantischer Anlehnung an die priesterschriftliche
Erzhlung dargelegt. Dazu wird aus Ex 14,16.21 (P) der
Begriff ( zerteilen) aufgenommen. Zudem bezeichnet
den trocken gelegten Grund. Dies entspricht Ex
14,16.22.29 (P) (auch Ex 15,19). Offenbar aus dem Moselied entstammt die Vorstellung, Gott habe die gypter ins
Meer geworfen. Wie in Ex 15,5 (und nicht in nP) wird in
diesem Zusammenhang die Tiefe mit dem Plural von
bezeichnet.
Die Vorgnge in gypten und am Meer erhalten in Neh 9
exemplarische Bedeutung. Hif., mit dem das Fehlverhalten der gypter ausgedrckt wird, findet sich in Neh 9 zwei
weitere Male (V. 16.29) und beschreibt dort das Verhalten
der Vter gegenber Gott. Dies fhrte dazu, dass Gott sie
in die Hnde ihrer Feinde gab. Die geschichtlichen Ereignisse erscheinen als Ergebnis von Konsequenzen, die aufgrund des menschlichen Verhaltens von Gott gezogen wurden. Nehemia leitet aus dieser Darstellung der Geschichte
ab, dass die aktuelle Situation Israels, sich im eigenen Land
in Knechtschaft zu befinden, aufgrund des Fehlverhaltens
der Vter gerechtfertigt (V. 36f.) und Ausdruck gttlicher
Gerechtigkeit (V. 33) ist. Die Geschichte besitzt damit eine
konstitutive Funktion fr die Gegenwart.39 Eine Konsequenz
fr die Zukunft zieht der Verfasser in Neh 9 nicht, doch ist
39 Vgl. Schunck, Nehemia, 268: Damit steht das Gebet Nes 9,5a
formgeschichtlich in einer engen Verbindung mit fnf weiteren, in der
Zeit nach dem Untergang des Staates Juda entstandenen Bugebeten:
Esr 9,615; Neh 1,511a; Dan 9,419; Ps 106 und Jes 63764,11.
Obwohl diese Gebete mit Ausnahme von Ps 106 in Prosa gehalten sind,
ist ihnen allen doch gemeinsam, da es in ihnen um die Aufhebung der
Folgen des Untergangs des Staates Juda durch Rckkehr der Exilierten
aus dem babylonischen Exil oder um den Wiederaufbau des Landes Juda
und der Stadt Jerusalem geht.

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

129

sie aus dem Geschilderten ableitbar. Wenn sich das Volk


gerecht und nach Gottes Geboten verhlt, wird die Zeit der
Knechtschaft nach der Shne der Schuld vorber sein.
Schlielich wird das Motiv vom Durchzug durch das Meer
in prophetischen Texten rezipiert und mit der Rckkehr
aus dem Exil verbunden. So erscheint es zunchst in einer
in Jes 43,1621 dargebotenen Gottesrede. Dabei wird lediglich motivisch auf die priesterschriftliche Darstellung der
Meerwundererzhlung angespielt.40 In V. 16 wird im parallelismus membrorum das Wirken Jhwhs am Meer betont.
Eine kurze Erwhnung des Untergangs der gypter schliet
den Bezug zu den Ereignissen am Meer ab. Wie zuvor
beim Untergang der chaldischen Boote mit ihren Besatzungen (V. 14d.e) werden die Wasser erneut zum Grab.
[] In Jes 43,16f. liegt der Akzent noch nicht auf der Befreiung als solcher, sondern auf dem Untergang der Feinde
des Gottesvolkes.41 Durch dieses Handeln erweist Jhwh
sein Knigtum, das in seinem Schpfungshandeln begrndet ist.
Wiederum in einem Bugebet wird die priesterschriftliche
Erzhlung vom Durchzug durch das Meer in Jes 63,1114
aufgenommen. In diesem spten Stck des (Gro-)Jesajabuches fragt der Beter nach dem Wirken Gottes, das zwar
vom Propheten angesagt wurde, das aber bisher nicht eingetreten ist. Damit schliet Jes 63f. an die in Jes 62 vorgetragene Klage ber das Ausbleiben der gttlichen Heilserweise
an Israel an. Die Taten Jhwhs am Meer werden als Charakteristika verstanden, was sich syntaktisch als Aneinanderreihung von Partizipialstzen zeigt (V. 12 Hif. ptz.,
Qal ptz., V. 13 erneut Hif. ptz.). Auf die Verbindung
dieser Darstellung mit dem priesterschriftlichen Anteil deuten die beiden verwendeten Verben hin, die in Ex 14,16.21
(P) ( Qal) und Ex 14,22 (P) ( Hif.) erscheinen. Von
der priesterschriftlichen Erzhlung weicht der Verfasser je40 Die in Jes 42,16f. verwendeten Begriffe , und erscheinen zwar auch in Ex 14, doch sind dies im Kontext von Kriegstexten allgemein gebruchliche Termini, so dass das Fehlen von weiteren semantischen Bezgen auffllig ist.
41 Berges, Jesaja 4048, 297.

130

Thomas Wagner

doch auch pointiert ab, indem er den Begriff gebraucht, der in Ex 14 (P) nicht, aber in Ex 15,5.8 erscheint.
Der Verfasser von Jes 63 greift also auf eine breitere Textbasis zurck, die zumindest die priesterschriftliche Erzhlung
und das Moselied umfasste.
Num 33 bietet in den V. 149 ein Verzeichnis aller Lagersttten und Wege des Volkes Israel bei seiner Wanderung
von gypten nach Palstina, das aus priesterschriftlichen
und nP-Textanteilen zusammengesetzt ist.42 In diesem Verzeichnis werden in V. 7f. die drei Orte genannt, zwischen
denen das Lager Israels vor dem Durchzug durch das Meer
aufgeschlagen wurde: , und ( vgl. Ex
14,2 [P]). Die in V. 8 sich anschlieende Notiz vom
Durchzug durch das Meer weist dann keine direkten semantischen Bezge zum priesterschriftlichen Anteil der
Meerwundererzhlung auf. Num 33,8 verwendet den Begriff ( bersetzen, durchqueren), der in Verbindung
mit dem Durchzug durch das Meer gar nicht, in Jos 2,10
jedoch fr das Durchqueren des Jordans verwendet wird.
Der gesamte Befund deutet darauf hin, dass sich Num 33
als eines der den Tetrateuch abschlieenden Kapitel allein
fr den Weg, nicht aber fr die Ereignisse auf diesem Weg
interessiert. Die Erwhnung des Zugweges von gypten
nach Kanaan stellt lediglich die Vorgeschichte der Vertreibung der kanaanischen Bevlkerung aus ihren Stdten dar.
Ob der Verfasser von Num 33 nur den priesterschriftlichen
oder bereits einen kompilierten Bericht vor sich liegen hatte, lsst sich aufgrund der Krze der Aufnahme nicht feststellen.
Das aus Ex 14,16 stammende Motiv von Moses Stab wird
in Jes 10,2426 aufgenommen und variiert. Die Verse gehren zu einem mehrfach fortgeschriebenen Text des Jesajabuches, dessen Grundbestand die V. 57.12b19 umfasst
und der sptere Erweiterungen durch die V. 812a, dann
durch die V. 2026 und schlielich durch die V. 2734 er42 Vgl. Schmidt, 4. Buch Mose, 2002208. Es ist auffllig, dass er
zwar Anteile aus der Erweiterung von PG verwendet (vgl. Gertz, Miracle,
103), die nP-Anteile von Ex 13f. jedoch nicht erwhnt werden.

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

131

fuhr.43 Grundlegend fr die Variation ist das in Jes 10,5


verwendete Motiv von Assur, das als Jhwhs ( Rute)
und ( Stab) dient. Ihm wird in Jes 10 sein Zerbrechen
angesagt. Begrndet wird der bevorstehende Untergang Assurs mit der Selbstgeflligkeit des Herrschers, die Jhwhs
Zorn hervorrief. Der in V. 5 formulierte Weheruf wird in
V. 24 aufgenommen. Dort findet sich eine Heilszusage an
Juda, das von Rute und Stab befreit werden soll, indem
Jhwh seinen aufhebt, wie er es bereits am Meer tat. Jes
10,534 verwendet und als Metaphern fr
Machtmittel, die der assyrische Knig bzw. Jhwh gebrauchen. Die redaktionelle Fortschreibung in den V. 2426
nimmt auf das Meerwunderereignis Bezug, in dem die in
Ex 14,16 (P) erwhnte Aufforderung an Mose, seinen Stab
zu erheben und seine Hand ber das Meer auszustrecken,
als Tat Jhwhs deutet. Die Wirkung des von Mose hervorgerufenen Prozesses wird damit als gttliches Wunderwirken
interpretiert. Dies ermglicht eine Wiederholung des Ereignisses.44 Gottes Wirken am Meer ist Beispiel fr seine
Macht, die er auch im Kampf gegen Assur entfalten wird.
2.2.3 Zum Verhltnis von Meerwundererzhlung Ex
13,1714,31 und Moselied Ex 15,119
Mehrfach klang bei der Untersuchung von Texten an, dass
den Verfassern neben dem priesterschriftlichen Anteil das
Moselied Ex 15,119 bekannt war, als sie ihren Text formulierten. Im Vergleich von Ex 13f. (nP) und Moselied lassen sich die beiden Texte durch verschiedene Differenzen
charakterisieren, die bei der Betrachtung der inneralttestamentlichen Rezeption des Meerwunderereignisses auffielen.
Im Moselied wird wie in den nP-Anteilen von Ex 13f. der
Untergang der gypter im Meer beschrieben, ohne dass
sich aufgrund des semantischen Befundes eine direkte literarische Abhngigkeit konstatieren lsst. In Ex 15,119
drckt der Verfasser das Handeln Jhwhs mit figura etymolo43 Zur Redaktionsgeschichte von Jes 10,534 vgl. Wagner, Gottes
Herrlichkeit, 157.
44 Zu vergleichbaren Bezugnahmen spterer Bearbeiter des Jesajabuches auf die Pentateuchtradition vgl. ebd., 235f.443f.

132

Thomas Wagner

gica Qal (hoch / tief sein) aus. Ort dieser Tat ist
( im / am Meer Ex 15,1b.21b), whrend als Ziel des
Werfens der gypter in Ex 14,27 ( inmitten des
Meeres) genannt wird. In Ex 15,1b bietet der Verfasser des
Moselieds den Gedanken, Jhwh habe die Feinde Israels in
das Meer geworfen, erstmals. Dies erfolgt in V. 4a mit den
Worten: ( Die Wagen des Pharaos und sein Heer warf er ins Meer). Die Formulierung
ist im alttestamentlichen Schrifttum singulr. Die
Fortsetzung in V. 4b ( und seine
erwhlten Kmpfer versanken im Schilfmeer) verweist auf
als Ort der Handlung, der auch in Ex 13,18; 15,22
genannt wird. Die dritte Anspielung auf das Untergehen
der gypter im Meer stimmt schlielich mit der priesterschriftlichen Terminologie berein. Ex 15,10a beschreibt
das Geschehen mit ( Du bliest mit deinem Wind und Meer bedeckte sie). Das Verb pi wird
in auch Ex 14,28 (P) zur Beschreibung des Vorgangs verwendet.
Mehrfach wurde das Moselied innerhalb des Alten Testaments aufgenommen. Bezge zu ihm wurden oben bereits
in Ps 78 und Jes 63,1114 identifiziert. Darber hinaus finden sich auch Anspielungen in spteren Texten. Ps 106,7
11.22 spielt auf die Ereignisse am Meer an. Dabei steht in
Ps 106,7 nicht die Verfolgung durch die gypter und die
daraus entstehende Lebensgefahr im Vordergrund. Vielmehr wird die Situation am Schilfmeer vom Schuldbekenntnis in V. 6 her reflektiert und auf das widerspenstige
Verhalten der Israeliten gegenber Jhwh zugespitzt.45 Die
Darstellung setzt mit der Ortsangabe ( Ex 13,18;
15,4.22) ein. Weiterhin wird bei der Darstellung des Zuges
durch das Meer der Begriff verwendet, der priesterschriftlich mehrfach belegt ist (Gen 1,2; 7,1; 8,2 u..), der
aber in den priesterschriftlichen Anteilen des Meerwunderberichts nicht erscheint. In Ex 15,5.8 wird der Begriff in
Bezug zu und damit als Beschreibung des trocken gelegten Grundes verwendet. Er besitzt damit keine kosmologi45

Grtner, Geschichtspsalmen, 200.

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

133

sche Konnotation wie in P.46 Ps 106,10 verheit die Rettung ( Hif. + )aus der Hand des ( Hasser).
Diese Zusage findet sich in narrativer Ausgestaltung und
auf die gypter bezogen in Ex 14,30 (nP). Die Anspielung
auf das Murren (Ps 106,7; auch in Ex 14,11f. (nP), jedoch
ohne semantische bereinstimmungen) legt nahe, dass dem
Verfasser von Ps 106 bereits der Gesamtumfang der Meerwunderberlieferung in Ex 1315 vorgelegen hat.47
Im Buch Josua werden zwei Ereignisse zusammengestellt,
die hnlich verliefen und fr Israel konstitutive Bedeutung
besitzen. In Jos 2,10; 4,23 wird das Trockenlegen des Meeres mit Hif. bezeichnet (Ex 14,16 [P] Qal, in V.
21 [P] Nif.). Das dabei verwendete Verb entspricht dem in Ex 14,16.22.29 (nP) und Ex 15,19 belegten
Nomen ( trockener Grund). Die Verbalform erscheint jedoch weder in Ex 14 [P] noch in Ex 15. Hif.
findet sich hingegen in der priesterschriftlichen Sintfluterzhlung (Gen 8,7.14) und bezeichnet dort das Abtrocknen
des Landes nach dem Zurckgehen der Flut. Zugleich stellt
Jos 4,23 mit der Verbalform einen Bezug zu Jos 3,1317,
der Erzhlung vom Durchzug durch den Jordan, her. Jos
4,23 verwendet fr das Ereignis am Jordan ebenfalls mit
Hif., obwohl dieser Terminus in der Erzhlung von der
Jordanberquerung nicht erscheint. Durch das Jos 3,1317
zugrunde liegende Motiv des Aufschichtens der Wasser zu
einem Wall ( Jos 3,13.16) ist wiederum mit der im Moselied dargebotenen Tradition zu verbinden (vgl. Ex
15,18). Zudem geben Jos 2,10; 4,23 als Ort des Geschehens an (vgl. Ex 15,4). Insgesamt deutet der semantische Befund also erneut darauf hin, dass die Darstellung des
Moseliedes und nicht von Ex 13,1714,31 als Vorlage von
Jos 2,10;48 3,1317; 4,23 diente. Der Bezug zum Meer46 Vgl. Hossfeld / Zenger, Psalmen 101150, 128f., und Klein, Geschichte und Gebet, 246f., die zeigen, dass der Psalm in einem weiten,
ber Ex 1315 hinausgehenden literarischen Kontext verfasst wurde, was
fr eine spte Abfassung des Textes spricht.
47 Vgl. Grtner, Geschichtspsalmen, 202204, mit Anm. 189.
48 Krause, Exodus und Eisodus, 165171, zeigt einen Bezug von Jos
2,9b zu Ex 15,15b.16a.

134

Thomas Wagner

wunder wird an diesen Stellen auf die Macht Jhwhs ber


das Wasser reduziert. Die in Ex 15,118 ebenfalls enthaltene Erinnerung an den Untergang der gypter wird nicht erwhnt.
Einen weiteren Bezug zum Meerwunderereignis nach der
Darstellung des Moseliedes findet sich in Jes 51,911. Dieser Weckruf an den Arm Jhwhs, der nun endlich die angekndigte Vernderung herbeifhren soll, verwendet wie Ex
15,5.8 den Begriff . Auerdem wird der Grund des
Meeres in Jes 51,10 als bezeichnet. Diese Formulierung findet sich im Pentateuch nicht, erscheint aber in Ez
27,34; Ps 69,3.15; 130,1. Grund fr Aufnahme des Traditionsstckes ist es, dessen konstitutive Funktion fr die Gegenwart aufzuweisen: Mit der Erlsung ( )am Schilfmeer (Ex 6,6; 15,13) ist Jhwh auf immer zum Lser seines
Volkes geworden, was er mit der Beendigung des babylonischen Exils erneut bezeugt.49
Die im Moselied erhaltene Erinnerung an den Untergang
der gypter wird inneralttestamentlich in Sach 10,11 aufgenommen. Der Prophet kndigt die Zerstrung von
( der Hoheit Assurs und des Stabes gyptens) an. Die semantischen Bezge zum Moselied ( vgl.
Ex 15,16 und vgl. Ex 15,5) beschrnken sich auf Begriffe, die den Zug durch das Meer beschreiben. Fr den
Verfasser von Sach 10 war einzig die Erinnerung an das Ereignis, nicht aber die in Ex 15,119 mit dem Durchzug
durch das Meer verbundene Aussage ber die gttliche Knigsherrschaft von Interesse.
Die inneralttestamentliche Rezeption des Moseliedes sowie
die Tatsache, dass es zwischen Ex 15,119 und Ex 13f. (nP)
bis auf die Verwendung der Wurzel keine semantischen bereinstimmungen gibt, deutet darauf hin, dass die
Abfassung von Ex 15,119 nicht zwingend auf einer kompilierten Meerwundererzhlung aufbauen muss. Bezge zeigen sich nur zur Ortsangabe sowie zur priesterschriftlichen Darstellung der Ereignisse am Meer. Die Rezeption
49 Berges, Jesaja 4954, 155. Er weist auch darauf hin, dass in Jes
51,10 der Begriff ( hindurchziehen) verwendet wird, der nicht Ex
14f., sondern Ex 15,16 entnommen ist.

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

135

des Textes gibt allerdings nur eine mittelbare Auskunft ber


das Verhltnis von Ex 13f. (nP) und dem Moselied Ex
15,119, da literatursoziologisch betrachtet die Rezeption
eines poetischen Stckes, in dem die Ereignisse pointierter
dargestellt werden, wahrscheinlicher als die eines erzhlenden Textes, dem der eigentliche Hhepunkt, der Durchzug
durch das Meer, fehlt, ist. Der Befund der inneralttestamentlichen Rezeption des Meerwunderereignisses ist daher
durch eine Einordnung von Ex 13f. (nP) seinen literaturgeschichtlichen Kontext zu erweitern.
2.2.4 Der literaturgeschichtliche Kontext von Ex 13f.
(nP)
Bei der Analyse von Ex 13f. (nP) wurde bereits darauf hingewiesen, dass eine literarische Beziehung zwischen der
Jhwh-Kriegserzhlung in Ex 13f. (nP) und Dtn 20,14 besteht. Hier lieen sich verschiedene semantische bereinstimmungen nachweisen, die noch um eine weitere Beobachtung zu ergnzen sind. In Dtn 20,1 spielt der Verfasser
mit ( der dich hinauf ziehen lie vom
Land gypten) auf den Auszug der Israeliten aus gypten
unter der Fhrung Jhwhs an. In der Forschung wurde diese
Formel neben den semantischen bereinstimmungen wiederholt als Nachweis dafr gedeutet, dass Dtn 20,114 von
einer vorpriesterschriftlichen Meerwundererzhlung literarisch abhngig ist.50 Diese These gilt des kritisch zu hinterfragen, nimmt die Anspielung doch eine (spt-) deuteronomistische Formel auf, die innerhalb des Deuteronomium
nicht mehr, innerhalb des DtrG jedoch in Jos 24,17; Ri
19,30; 1Sam 12,6.28; 2Kn 17,7.36 und damit in spten
Texten verwendet wird. Unabhngig davon, wie man das
literarische Verhltnis zwischen dem nichtpriesterlichen
Meerwunderbericht und Dtn 20,14 im Detail auch bestimmen mag, bleibt aber als zentrale Grundbeobachtung
festzuhalten, dass die Texte in ihrer theologischen Programmatik nahezu deckungsgleich sind, was sich am einfachsten
50 Vgl. Braulik, Deuteronomium II, 146; Schmitt, Meerwunderbericht, 36f.

136

Thomas Wagner

damit erklrt, dass sie demselben spten dtr Milieu entsprungen sind.51 Die Nhe zum dtn Kriegsgesetz erklrt,
warum Ex 13f. (nP) eine andere Sprachgestalt als Ex 15,1
19 besitzt, obwohl beide Texte denselben Vorgang, das
Werfen der gypter in das Meer, schildern. Damit gelangt
die auf die innerbiblische Rezeption angelegte Untersuchung an ihren Endpunkt. Das Verhltnis von Ex 13f. (nP)
und Ex 15,119 ist von hier an redaktionsgeschichtlich zu
erlutern.
2.3 Quellenkompilation in rezeptionsgeschichtlicher Perspektive
Die inneralttestamentliche Rezeption von Ex 13f. deutet
auf einen mehrstufigen Wachstumsprozess der Darstellung
der Ereignisse am Meer in Ex 1315 hin. Wiederholt zeigt
sich, dass neben dem priesterschriftlichen Bericht das Moselied als Vorlage diente, auf die sich sptere Texte bezogen.
Mit der Zusammenfhrung von priesterschriftlichem Meerwunderbericht und nicht-priesterschriftlicher JWHWKriegsgeschichte in Ex 13,1714,31 wird der Aspekt der
Vernichtung des gyptischen Heeres betont. Dieser findet
sich auch in Ex 15,1.4f., wird aber inneralttestamentlich
nicht aufgenommen. Die wiederholte Verwendung des
priesterschriftlichen Berichts und des Moseliedes in jngeren Texten deutet darauf hin, dass die beiden Darstellungen
des Meerwunders bereits vor der Integration von Ex 13f.
(nP) gemeinsam berliefert wurden. Erst durch Ex 13f.
(nP) wird die Vernichtung der Feinde zum rezipierten
Aspekt der Meerwundererzhlung. In ihrer Rezeption erhalten die Ereignisse am Meer eine paradigmatische Funktion,
51 Berner, Meerwundererzhlung, 10. Gertz, Miracle, 108, hlt gegen
Berner fest, dass the narrative of the miracle at the sea represents the archetype of such a specific form of YHWH-war story in which God alone
fights for his people (vgl. auch Levin, Jahwist, 343). Wenn gegen den
rezeptionsgeschichtlichen Befund die These von Gertz richtig sein sollte,
dann stellt Ex 13f. (nP) eine Einzeltradition dar (vgl. Gertz, Miracle,
118), die anders als weitere nP-Anteile des Pentateuchs erst durch ihre
Verbindung mit der priesterschriftlichen Erzhlung relevant wurde.

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

137

weil in den jngeren Texten ein vergleichbares gttliches


Handeln fr die Zukunft erhofft wird. Die Kompilation
der beiden vormals unabhngigen Erzhlungen von den Ereignissen am Meer wird damit zu einem Teil der Auseinandersetzung um das Verhltnis Israels zu den Vlkern.
Die Betonung des kriegerischen Aspekts wird in der nachexilischen Zeit als Entscheidungsschlacht gegen die Vlker
beschrieben (Jes 17,1214; 24,2123; 66,1518; Joel 4;
Sach 12; 14). Damit wird der finale Charakter betont, den
der Machterweis Gottes an den Vlkern besitzt. Im Jesajabuch wird mit dem Abschluss des Fremdvlkerzyklus
durch Jes 2427 ein Gerichtsszenario gegen die Vlker verkndet, dessen Bestandteil die vorher stehenden Gerichtsworte gegen die Vlker sind.52 Unter diesen findet sich eine
Unheilsansage gegen gypten (Jes 19), die an ltere Gerichtsworte gegen gypten anknpft (vgl. Jes 7,18f.; 11,15)
und die in einer spteren redaktionellen Sammlung von
Orakelsprchen ber gypten in Jes 19,1625 in den V.
192253 die Meerwundererzhlung fortschreibt. In diesem
Orakel wird das Meerwunderereignis als Luterungsgericht
an gypten verstanden, durch das die gypter zur JhwhErkenntnis gelangen und Jhwh zuknftig in ihrem Land
verehren werden (V. 21f.).
An Jes 19,1922 wird deutlich, welches Ziel die Integration
der Jhwh-Kriegsgeschichte in die Meerwundererzhlung
verfolgt: Die gypter erkennen im Verlauf der Verfolgung,
dass Jhwh auf Seiten der Israeliten kmpft (Ex 14,25), was
sie zwar in der konkreten Situation nicht mehr retten kann
(V. 27), was aber auf Dauer geschehen wird. Das Zeichen / Zeugnis steht dafr, dass JHWH den gyptern
ebenso helfen wird wie einst den Hebrern in gypten. 54
Voraussetzung dafr ist die Akzeptanz der Macht Jhwhs
durch die gypter, die sie am Meer vor ihrem Untergang
52 Zum Bezug von Jes 2427 auf den Fremdvlkerzyklus Jes 1323
vgl. Berges, Das Buch Jesaja, 178181; Beuken, Jesaja 1327, 311.
53 Ebd., 180f., datiert den Spruch in persische Zeit.
54 Ebd., 195; weiter merkt er an: So macht die Darstellung von
gypten als einem Volk, an dem JHWH sich offenbart, dieses zu einem
gleichwertigen Pendant des idealen Israels (ebd., 197).

138

Thomas Wagner

erkennen.55 Mit der Kompilation der beiden Ursprungserzhlungen wird eben diese Einsicht mit dem Jhwh-Kriegsbericht verbunden. So wird das Handeln Gottes zum Ausdruck seiner universalen Macht, die alle Vlker erkennen
und anerkennen werden.
Fazit: Die Analyse der inneralttestamentlichen Aufnahme
des Meerwunderberichts Ex 13,17-14,31 weist verschiedene
Aspekte auf, die die redaktionellen Prozesse bei der Kompilierung der Quellen in einem neuen Licht erscheinen lassen.
Deutlich wurde, dass die Kompilation der Quellen erst in
der spteren nachexilischen Zeit erfolgte. Einzig vom Verfasser von Ps 136 konnte mit Sicherheit festgehalten werden, dass er auf eine bereits kompilierte Erzhlung zurckgreifen konnte. In verschiedenen anderen Texten konnten
Bezge zum priesterschriftlichen Anteil und zum Moselied
nachgewiesen werden. Dies deutet auf den spten Zeitpunkt der Kompilation hin. Zudem zeigten sich Schwerpunktsetzungen bei der Rezeption der beiden Ursprungserzhlungen. Whrend der nP-Anteil als Jhwh-Kriegsgeschichte verstanden und als solche als Beispiel fr Jhwhs
Kampf fr sein Volk gegen dessen Feinde gedeutet wird,
wird bei der Rezeption des priesterschriftlichen Anteils die
Wundertat der Teilung des Meeres betont. Hier steht also
das Handeln Gottes zugunsten seines Volkes im Fokus. Die
Vernichtung der gypter wird hingegen nicht weiter bedacht. Der fr die Kompilation entscheidende Aspekt war
demnach Jhwhs Tat, die gypter ins Meer zu werfen. Die
fr diesen Erzhlzug wichtigen Aspekte wurden aus der ursprnglichen Erzhlung erhalten, so insbesondere die Darstellung der Verfolgung, das Lagern der beiden Heere, das
Erscheinen des Wolkensule, um den Blickkontakt zu unterbinden und schlielich die Flucht der gypter vor den
Israeliten, die in ihrem Untergang im Meer endet. Fr die
55 Der Durchzug durch den Jordan, der im Rahmen der Katechese
Jos 4,2124 erwhnt wird, besitzt eine vergleichbare Funktion: Durch
das am Jordan geschehene Wunder sollen alle Vlker erkennen, dass
Jhwh Gott ist, das bringt der Abschluss der Katechese in Jos 4,24 in
groer Dankbarkeit zum Ausdruck (Krause, Exodus und Eisodus, 230).
Dieses gilt im selben Mae auch fr die Parallelstelle in Jos 3,911.13.

Impulse fr die Redaktionsgeschichte

139

Kompilatoren bedeutete dies, dass beide Erzhlfden weitgehend erhalten werden konnten. Doppelungen ergaben
sich aufgrund der ursprnglich unterschiedlichen Konnotationen der beiden Erzhlungen nicht.56
3 Ertrag fr die Redaktionsgeschichte
Die exemplarische rezeptionsorientierte Untersuchung eines
kompilierten Textes weitet den Blick auf die redaktionsgeschichtlichen Vorgnge insofern, als der Kontext der Kompilation sowie die Intention der Redaktoren, die Ursprungserzhlungen miteinander zu verbinden, pointierter beschrieben werden knnen. Standen in den frheren Studien zum
Werk der Redaktoren sprachliche Techniken sowie literatursoziologische Prozesse im Fokus der Untersuchungen,
knnen durch die Einbettung der Kompilation in den weiteren Rezeptionsprozess die Zielsetzungen der Redaktoren
deutlicher sichtbar werden. Am untersuchten Beispiel wird
deutlich, dass sie den zu ihrer Zeit relevanten Aspekt durch
die Kompilation der beiden Erzhlungen betonten, so dass
dieser im Endtext im Fokus steht. Wie in anderen Fortschreibungsprozessen scheint auch die Kompilation von
Quellentexten zeitgeschichtliche Bezge zu besitzen, die fr
die Auswahl des Stoffes entscheidend sind. Lcken innerhalb von rekonstruierten Ursprungserzhlungen sind daher
nicht zwingend Hinweise darauf, dass die literarkritisch bestimmten Textanteile keine eigenstndige Ursprungserzhlung bildeten, sondern sie zeigen, dass die erhaltenen
Textanteile punktuelle redaktionelle Fortschreibungen darstellen. Wenn die Kompilation mit der Zielsetzung erfolgte,
eine der beiden Ursprungserzhlungen um einen oder mehrere Aspekt zu ergnzen, dann ist eine Beschrnkung der
eingearbeiteten Quelle auf den fr die Ergnzung ntigen
Anteil verstndlich. Rezeptionsgeschichtlich betrachtet,
scheint weniger ein weitgehender Erhalt der ursprnglichen
56 Zu den einzelnen Aspekte der Kompilation vgl. Krger, Erwgungen, 524530.

140

Thomas Wagner

Quellen, als vielmehr die Auswahl des Stoffes zu einer Neupointierung des Textes der entscheidende Faktor gewesen
zu sein, Bestandteile einer Ursprungserzhlung in eine parallele Erzhlung zu integrieren.
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Kristin Weingart

Erkennst du auch, was du liest?


Zur Markierung von Zitaten im Alten Testament

Einige methodische Vorbemerkungen

1.1 Intertextualitt
Die Erklrung von Texten im Lichte anderer, die Suche
nach hnlichkeiten und Zusammenhngen begleitet die
Auslegung biblischer Texte seit ihren Anfngen1 und ist geradezu ein Kennzeichen des traditionellen Umgangs mit
dem biblischen Kanon, der neben seiner Einteilung in einzelne Bcher zugleich immer auch als ein Buch wahrgenommen wird.2 Aber auch fr die historische Frageperspektive der neuzeitlichen Exegese blieb und bleibt der Textvergleich unverzichtbar,3 und das berlieferte Textkorpus ist
1 Weite Teile der rabbinischen Auslegung leben bekanntlich geradezu
davon, die alttestamentlichen Texte als ein Textkontinuum zu begreifen
und sie in vielfltiger Weise in Relation zueinander bringen zu knnen.
Als ein Beispiel sei lediglich auf die fr die frhen haggadischen Midraschim charakteristische Petichta / Peticha verwiesen, die ber mehrere
Zwischenschritte Verse aus verschiedenen Kanonteilen in Verbindung
setzt, hufig einen Vers aus der wchentlichen Parascha mit dem Anfangsvers des zu lesenden Seder (vgl. Stemberger, Einleitung, 242f., Textsammlung bei Bacher, Promien).
2 Zur Problematik vgl. Blum, Pentateuch.
3 Wenn man mit Kraus, Geschichte, 6f., im protestantischen Schriftprinzip eine der Wurzeln der historischen Bibelkritik sieht, ist damit die
Kategorie der Intertextualitt von Anfang an als Leitmotiv prsent.
Schlielich ist mit der Ablehnung des Traditionsprinzips die grundlegende Hinwendung zur Schrift selbst als entscheidendem Referenzkorpus,
d.h. als scriptura [...] ipsa per sese certissima, facillima, apertissima, sui
ipsius interpres, omnium omnia probans, judicans et illuminans (Luther, Assertio omnium articulorum, 97, Z. 2124), gegeben.

144

Kristin Weingart

schon angesichts des offensichtlichen Mangels an externen


Informationen, aber nicht nur deswegen4 in vielfacher
Hinsicht die primre Referenz- und Datenbasis. Vor diesem
Hintergrund mag es verwundern, dass das Stichwort Intertextualitt erst in den letzten Dekaden, verbunden mit einem breiteren Input literaturwissenschaftlicher Methoden
und v.a. rezeptionssthetischer Zugnge, seinen Siegeszug
innerhalb der alttestamentlichen Exegese angetreten hat. Inzwischen ist Intertextualitt aber geradezu zu einem Modewort geworden hufig um den Preis przise definierter
Anwendungsbereiche des Begriffs. Wenn sich die folgenden
berlegungen zu Zitaten und deren Markierung also im
weiten Feld des Phnomens der Intertextualitt bewegen,
sind einige eingrenzende Klrungen notwendig:
Intertextualitt wird im Folgenden nicht in jenem weiten
Sinn gebraucht, der dem Begriff bei J. Kristeva in Aufnahme von berlegungen M.M. Bachtins eignet.5 In diesem
weiten Gebrauch gilt alles, oder doch zumindest jedes kulturelle System und jede kulturelle Struktur6 als Text und
steht somit in Interdependenz zu zahllosen weiteren Texten, was in der Konsequenz zu einer Entgrenzung (oder
gar Auflsung?) des Textbegriffs fhrt.7 Die literaturtheoretischen, ja kulturhermeneutischen Implikationen dieses An4 Damit ist selbstverstndlich keine Abwertung all der Informationen
und Daten impliziert, die sich archologischer Funde oder der Untersuchung altorientalischer Literatur und Ikonographie verdanken und andere Zugnge zu Kultur und Lebenswelt des alten Israel erffnen. Methodisch gilt es auch bei hoffentlich wachsendem Datenmaterial , dessen Ausschnitthaftigkeit und oft auch Zuflligkeit nicht aus dem Blick zu
verlieren. Das ist gerade im Hinblick auf die Kategorisierung von Texthnlichkeiten und deren Auswertung zentral, dazu i.F.
5 Zu den genannten Intertextualittskonzepten vgl. die Einfhrungen
Pfister, Konzepte; Beal, Ideology.
6 So Pfister, Konzepte, 7 (Hervorh. dort).
7 Pfister, ebd., bezeichnet diesen Textbegriff als total entgrenzt[.].
Fr das Konzept der Intertextualitt folge daraus: Bei einer solchen Ausweitung des Textbegriffs ist natrlich kein Text mehr nicht intertextuell,
ist Intertextualitt kein besonderes Merkmal bestimmter Texte oder
Textklassen mehr, sondern mit der Textualitt bereits gegeben (ebd., 8,
Hervorh. dort). Mit dem Textbegriff lst sich letztlich auch jeder Intertextualittsbegriff auf.

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145

satzes stehen hier nicht zur Debatte,8 die folgenden berlegungen beziehen sich vielmehr auf Intertextualitt in einem engeren Sinn, fokussiert auf die Beziehung zwischen
Texten, wobei unter Text eine verschriftete sprachliche uerung verstanden werden soll, die als Kommunikationsmittel innerhalb einer gegebenen Kommunikationssituation
geschaffen wird.9
Aus diesem Text-Verstndnis folgt eine zweite Einschrnkung. Innerhalb des methodischen Instrumentariums zur
Auslegung biblischer Texte werden unter dem Etikett Intertextualitt nmlich nicht nur hnlichkeiten notiert,
sondern ganz unterschiedliche Konsequenzen bezglich der
Produktion und Rezeption von Texten behandelt. Eine von
der Textproduktion und ihren Bedingungen absehende Betrachtung, wie sie etwa das breite Feld der Rezeptionssthetik kennzeichnet so fruchtbringend dieses fr eine kanonische Lektre der Texte oder ihre neuzeitliche Applikation
sein mag ist ebenfalls nicht das Ziel der folgenden berlegungen. Vielmehr kann in der Frageperspektive der kritischen Exegese als einer historischen Analyse der alttestamentlichen Texte die Frage nach ihrer ursprnglichen
Kommunikationssituation und damit verbunden, jene nach
der Autorenintention gerade nicht ausgeblendet werden.10
8 Pfister attestiert diesem weiten, eher kultursemiotisch interessierten
Textbegriff bei gleichzeitiger Anerkennung der Fruchtbarkeit des Ansatzes in philosophischer Kulturtheorie und als Ansto zu literarischem
Schaffen ein lediglich geringe[s] heuristische[s] Potential fr die Analyse und Interpretation (ebd., 15). Die Frage verschrft sich noch, wenn
man nicht wie Pfister mit zeitgenssischen Texten und im Kontext der
modernen Literaturwissenschaft agiert, sondern historische Exegese betreibt, wo der Zugang zu kulturellen Systemen und Strukturen in den
meisten Fllen ber die Texte vermittelt und lediglich fragmentarisch gegeben ist. Zur kritischen Auseinandersetzung mit der Anwendbarkeit
dieses weiten Intertextualittsbegriffs in der Bibelauslegung vgl. die
berlegungen von Steins, Bindung, und Willmes, Exegese, zu Gen 22
oder auch Krause, Exodus, 34ff.
9 Zu dieser Eingrenzung vgl. Heinemann, Eingrenzungen; Krause, Exodus, 34ff. Zu den kommunikationstheoretischen Grundlagen des Textbegriffs vgl. Hardmeier, Textwelten, 47ff.
10 Hier steht das Kerngeschft historisch-kritischer Exegese im Kontext der wissenschaftlichen Theologie auf dem Spiel, die ja gerade nach

146

Kristin Weingart

Kurzum: es geht hier einzig um Text-Text-Beziehungen,


die in der Textproduktion eine Rolle spielen und somit
u.U. fr die intendierte Rezeption der Texte bei ihrem ursprnglichen Adressatenkreis relevant sind.11
1.2 hnlichkeiten und Text-Text-Beziehungen
Die empirischen Sulen, auf denen berlegungen zur Intertextualitt als Text-Text-Beziehung in diesem engen Sinne
ruhen, sind hnlichkeiten zwischen Texten. Doch welche
hnlichkeiten sind einschlgig und welche Schlussfolgerungen lassen sich ziehen? Eine hilfreiche Kategorisierung12 zur
den historischen Entstehungsbedingungen der Texte und nach ihrer intentionalen Gestaltung (und damit auch nach dem Autor) innerhalb der
jeweiligen soziohistorischen Situation fragt. Damit unterscheidet sich die
historische Exegese von anderen Umgangs- und Interpretationsanstzen
zum biblischen Text mit je eigenem Erkenntnisinteresse oder eigener
Wirkabsicht. Vgl. zur Problematik Heckl, Hiob, 12f., sowie die grundstzlichen berlegungen bei Krause, Exodus, 38ff.
11 Mit dem Focus auf von einem Autor intentional angelegten TextText-Beziehungen ist ein Unterschied zu rezeptionssthetischen Anstzen
markiert, wie sie z.B. im Gefolge von B.S. Childs unter dem Stichwort
canonical approach oder hufig auch als synchrone Exegese firmieren
(zur Problematik der Bezeichnung synchron fr diese eigentlich a-chronen Anstze vgl. Blum, Sinn). Aus der Flle der Untersuchungen sei lediglich auf die diesbezgliche Formulierung des Fragehorizonts in der aktuellen Studie von Seiler, Text-Beziehungen, zu den Psalmen hingewiesen; dieser untersucht, inwiefern sich aus dem Dialog zweier oder
mehrerer Einheiten [...] Sinnhorizonte ergeben, die durchaus ber die
ursprngliche Autorenintention hinausgehen (43).
12 Versuche, das vielgestaltige Phnomen der Intertextualitt im
hier besprochenen engen Sinn durch Raster und Klassifizierungen analytisch greifbarer zu machen, haben z.B. Pfister, Konzepte 24ff., oder Genette, Palimpseste, 9ff., unternommen. Pfister geht es dabei v.a. um die
Beschreibung der Intensitt intertextueller Beziehungen, fr die er qualitative sowie quantitative Kriterien wie Referentialitt, Kommunikativitt,
Autoreflexivitt, Strukturalitt, Selektivitt und Dialogizitt benennt.
Genette zielt auf eine terminologische Klrung im Blick auf die Bezeichnung mglicher Beziehungen zwischen Texten ab. Sein Oberbegriff ist
Transtextualitt, womit eine manifeste oder geheime Beziehung [eines
Textes] zu anderen Texten (ebd., 9) gemeint ist. Intertextualitt fungiert hier neben Para-, Meta-, Hyper- und Architextualitt als Bezeichnung einer Unterkategorie, konkret der Beziehung der Koprsenz zweier

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147

Erklrung von Texthnlichkeiten hat jngst J. Krause13 vorgelegt. Diese erlaubt es, die Text-Text-Beziehung genauer
zu fassen, die hier in den Blick genommen werden soll.
Krause unterscheidet zur Kategorisierung von Texthnlichkeiten zunchst zwischen zuflligen bereinstimmungen
und solchen die systemreferentiell oder textreferentiell bedingt sind. Unter Systemreferenz fasst er hnlichkeiten, die
sich der gemeinsamen Teilhabe von Texten an idiomatischen, gattungstypologischen Systemen und / oder verwandten Sach- bzw. Themenbereichen verdanken. Diese
fhrt u.U. zu hnlichkeiten, sei es auf der Ebene der Textoberflche,14 der Textbildungsmuster oder der thematischen
Struktur, die aber keine Folge einer Text-Text-Beziehung,
d.h. der Abhngigkeit des einen Textes vom anderen und
daher einer Textreferenz sind. Eine solche ist dann plausibel anzunehmen, wenn sich Zufall und Systemreferenz zur
Erklrung beobachteter bereinstimmungen ausschlieen
lassen.
Damit ist fr Krause aber noch nicht notwendig eine bewusste Verarbeitung eines vorliegenden Textes gegeben;
schlielich sei es ebenso mglich, dass ein Autor durch
Mustertexte, Standardwerke, literarische Konventionen
u.. geprgt ist und diese beim Verfassen eines neuen Textes
quasi unter der Hand in dessen Gestaltung einflieen, ohne
dass sie eine direkte Vorlage oder Quelle dargestellt htten.
Angesichts dessen, was ber altorientalische Schreiberausbiloder mehrerer Texte (ebd., 10), fr die er Beispiele wie Zitat, Plagiat
oder Anspielung nennt.
13 Vgl. Krause, Exodus, 46ff. Krause geht vom empirischen Befund
vorliegender Texthnlichkeiten aus und unternimmt den Versuch einer
Zusammenstellung und Systematisierung ihrer Entstehungsmglichkeiten. Damit ist ein analytisches Instrumentarium gewonnen, aufgrund
dessen per Ausschlussverfahren untersucht werden kann, welche Erklrung im Einzelfall zutrifft oder zumindest plausibel wahrscheinlich zu
machen ist.
14 Die Suggestivkraft von Konkordanzbefunden und Sprachgebrauchsstatistik ist diesbezglich nicht zu verachten (davor warnt bereits
Hardmeier, Jesajaforschung, 1416). Angesichts der Ausschnitthaftigkeit
unseres Textkorpus ist ihre Signifikanz jedoch jeweils sorgfltig zu berprfen.

148

Kristin Weingart

dung und -praxis bekannt ist, sind derartige literarische


Einflsse nicht unwahrscheinlich, ja geradezu zu erwarten.
Wenn mit D.M. Carr davon auszugehen ist, dass das Auswendiglernen von Mustertexten ein wichtiger Bestandteil
der Schreiberausbildung war und nicht selten einen normierenden Einfluss auf die Produktion neuer Texte zeitigte,15
liegt dann aber m.E. noch keine textreferentielle Beziehung
im strengen Sinne vor, sondern eher ein Extremfall der
sach- oder textformbezogenen Systemreferenz.16
Illustrieren lsst sich der Unterschied zwischen dieser Form der Systemreferenz und einer Textreferenz am Beispiel der Diskussion um die Flche in Dtn 28. Ausgangspunkt ist die schon lange beobachtete 17 hn15 Carr, Writing, 159: Ancient authors could copy texts, but they
did not require the ancient texts to be before them. Instead, they had already ingested such texts in the process of their education-enculturation.
These ancient texts were part of their vocabulary. [...] Israelite authors
had been trained from the outset to write by building on templates provided by earlier texts.
16 Die Problematik zeigt sich denn auch auf der nchsten Hierarchieebene in Krauses Kategoriensystem, wo er zwischen absichtsvoll und absichtslos angelegten Text-Text-Beziehungen unterscheidet, wobei sich die
Alternative absichtsvoll absichtslos, auf die vom Autor intendierte
Wahrnehmung des Textes durch den Rezipienten bezieht: Ein Autor,
der in seinem prsenten Text eine absichtslose Text-Text-Beziehung anlegt, verfolgt mit dieser nicht das Ziel, dass der Leser bei der Lektre seines Textes den Referenztext erinnert und bei der Deutung zu Rate zieht
(Krause, Exodus, 50 [Anm. 62], Hervorh. dort). Krause rechnet nun zu
den absichtslosen Text-Text-Beziehungen auch die genannten literarischen Einflsse, die dem Autor gar nicht bewusst waren (ebd., 50f., zum
Phnomen auch Schultz, Search, 58f.). Wenn sich die Unterscheidung
absichtsvoll absichtslos aber auf eine vom Autor intendierte Rezeption
des Textes bezieht, steht die Mglichkeit der unbewussten Verwendung
eines Referenztextes quer zur genannten Alternative. Bei einer unbewussten Beeinflussung kann ein Autor weder die Absicht haben, dass diese
wahrgenommen wird, noch, dass diese nicht wahrgenommen wird, sondern er hat diesbezglich gar keine Absicht. Derartige unbewusste Einflsse sind von der Intention des Autors her gedacht somit fr die
Unterscheidung nicht einschlgig. Die von Krause ebenfalls genannten
Mglichkeiten einer Verarbeitung von Quellen, der Redaktion, der Ersetzung und im Extremfall des Plagiats sind dagegen auf Autorenseite bewusste Text-Text-Beziehungen, die jedoch bezglich ihrer Wahrnehmung durch den Leser absichtslos angelegt sind.
17 Vgl. Weinfeld, Traces, 419f.

149

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lichkeit zwischen Dtn 28 und Fluchreihen im assyrischen Nachfolgeeid


Asarhaddons (VTE18). Diese zeigen sich v.a. in Dtn 28,2044, vgl. die
Auswahl signifikanter Parallelen:
Dtn 28
V. 23f.
V. 25f. / V. 36f.
V. 27 / V. 35
V. 28 / V. 34

VTE
Himmel wird zu Erz, Erde zu Eisen
Niederlage im Krieg / Leichen als
Fra der Vgel
Hautkrankheit
Blindheit

63f.
41
39
40

H.U. Steymans kommt nach einem ausfhrlichen Vergleich der Texte zu


dem Schluss, dass Dtn 28,2044* eine adaptierte bersetzung von VTE
56 unter Aufnahme von Elementen aus VTE 38A42; 6365 darstellt.19 Das Strukturprinzip der Palindromie begegne dort in 56, fr
die thematische Ausgestaltung htte sich der israelitische Schreiber der
anderen Abschnitte bedient, wobei er lediglich die in VTE grundlegende
Zuschreibung der jeweiligen Schden an bestimmte Gtter des assyrischen Pantheons20 nicht bernommen habe. E. Otto schliet sich Steymans an und rekonstruiert auf der Basis von VTE hinter Dtn 13,210*;
28,15*.2044 eine literarische Einheit der Gattung des Loyalittseides
mit einer ganz bestimmten tagespolitischen Storichtung: Durch die
bersetzung des neuassyrischen Textes und die bertragung der Loyalittsforderung auf JHWH wird subversiv dem neuassyrischen Knig die
Loyalitt entzogen.21
Dagegen macht C. Koch auf Lev 26,19f. als weitere Parallele zu Dtn
28,23f. neben VTE 53f. aufmerksam und vermutet hinter den drei
Stellen ein kursierendes Motivgefge22. Die groe hnlichkeit in der
Themenfolge in Dtn 28,25ff. und VTE 3942 machen es zwar auch
fr Koch wahrscheinlich, dass hinter Dtn 28 assyrischer Einfluss stehe,
doch ist dieser seiner Ansicht nach nicht notwendig als eine direkte
bernahme aus VTE zu erklren. Dagegen spreche v.a. die spezifische
Reihenfolge, die Kriegsniederlage und Leichenfra (28,25f.) voranstelle.23 Zudem kann Koch fr Dtn 28 auch andere Einflsse als die neuassyrische Vertragsrechttradition allein nachweisen, so dass sich fr ihn die
Annahme einer direkten literarischen Abhngigkeit von einem bestimmten Text (VTE) nicht besttigt.24
18 Text: Watanabe, ad-Vereidigung; bersetzung: TUAT 1, 160ff.
19 Vgl. Steymans, Deuteronomium 28, 284312.
20 Zur Anordnung der Flche, die dem Rang der genannten Gtter
im Pantheon folgt, vgl. Hillers, Treaty-Curses, 1218.
21 Otto, Deuteronomium, 68f.
22 Vgl. Koch, Vertrag, 209216; Zitat: ebd., 216.
23 Ebd., 216ff.
24 Ebd., 242244.

150

Kristin Weingart

Die Sachfrage kann in diesem Zusammenhang offen bleiben, erhellend


sind die zugrundeliegenden Paradigmen. Koch erklrt die hnlichkeiten
der Texte systemreferentiell, d.h. als Motivparallele bzw. als assyrisch
konventionelle Ausgestaltung eines Topos, das in Juda eingesickert[.]
und ber die Zeit zu als eigen akzeptierten vertragsrechtlichen Vorstellungen und Sprachformen geworden ist.25 Steymans und Otto deuten
dieselben hnlichkeiten textreferentiell. Sie vermuten eine bewusste
bernahme von VTE durch den Autor von Dtn 28. Bei Otto folgt aus
der Text-Text-Beziehung sogar die eigentliche Pointe des zitierenden
Textes Dtn 13; 28*, der seine angenommene subversive Wirkung v.a.
dann entfalten kann, wenn der Adressat die Verbindung der Vorlage erkennt.

1.3

Wahrnehmung und Markierung

Sind schlielich die Mglichkeit einer zuflligen bereinstimmung sowie systemreferentielle Erklrungen ausgeschlossen, ist tatschlich von einer Text-Text-Beziehung
auszugehen. Dann bleibt noch zu klren, ob diese lediglich
fr die Produktion eines Textes oder auch fr seine intendierte Rezeption Relevanz haben. Im ersten Fall benutzt ein
Autor einen anderen Text (Referenztext) als Quelle, Vorlage o.., erwartet aber nicht, dass ein Leser die Verbindung
zum anderen Text erkennt und fr die Sinnkonstruktion
im neuen Text (prsenter Text) in Betracht zieht. Im zweiten Fall beabsichtigt der Autor, dass der Leser die Verbindung herstellt und dass sie fr die Rezeption des Textes von
Bedeutung ist (so im genannten Beispiel bei E. Otto).26 Die
Bandbreite derartiger fr die Textproduktion und die intendierte Rezeption bedeutsamer Text-Text-Beziehungen27
25 Ebd., 313.
26 Zum Aspekt der Perzeption von Text-Text-Beziehungen und der
Sinnkonstruktion im prsenten Text, vgl. Sommer, Prophet, 1013 (hier
bezogen auf allusions); Plett, Intertextualities, 12ff., sowie Krause, Exodus, 55.
27 Broich, Formen, 31, mchte den Begriff Intertextualitt auf diese
Art der Text-Text-Beziehungen einschrnken: Nach diesem Konzept
liegt Intertextualitt dann vor, wenn ein Autor bei der Abfassung seines
Textes sich nicht nur der Verwendung anderer Texte bewut ist, sondern
auch vom Rezipienten erwartet, da er diese Beziehung zwischen seinem
Text und anderen Texten als vom Autor intendiert und als wichtig fr
das Verstndnis seines Textes erkennt.

Erkennst du auch, was du liest?

151

ist recht gro. Krause nennt geordnet nach steigender Signifikanz der Text-Text-Beziehung fr die Sinnbildung im
prsenten Text Anklang, Anspielung, Zitat und Auslegung.
Dass die intendierte Rezeption gelingt, setzt voraus, dass ein
Rezipient die Beziehung zum Referenztext berhaupt erkennt bzw. erkennen kann, was wiederum in den allermeisten Fllen bedingt, dass ein Autor seinen Leser auf die richtige Spur fhrt, die Beziehung zum Referenztext also im
prsenten Text markiert. Dies geschieht in der Regel dadurch, dass ein Bindeglied zwischen prsentem Text und
Referenztext geboten wird, welches J. Helbig in seiner Studie zu Intertextualitt und Markierung als Einschreibung
oder eben intertextuelle Spur bezeichnet.28 Zum anderen
wird dieses Bindeglied hufig durch deiktische Zeichen als
seinerseits deiktisch, nmlich auf einen Referenztext verweisend, gekennzeichnet.29
Tritt diese Kennzeichnung auf, spricht Helbig von der Vollstufe der
Markierung von Intertextualitt. Die Einschreibung kann im brigen
neben der graphemischen Herausstellung auch durch linguistische Codewechsel (fremdsprachliche oder dialektale Einschreibung) oder durch
onomastische Markierung (Auftreten von Erzhlfiguren anderer Autoren oder dieser selbst) geleistet werden.30 Noch deutlicher ist die Markierung auf der Potenzierungsstufe mittels einer expliziten Identifikation des
Referenztextes oder die Herausstellung fremder Urheberschaft durch metakommunikative Verben wie zitieren, deklamieren, verlesen
u..).31 Weniger deutliche Markierungen erfolgen implizit (Reduktionsstufe), hier spielen Aspekte der Quantitt und der Positionierung einer
intertextuellen Spur im Text eine Rolle.32 Schlielich kann die intertextuelle Spur auch gnzlich unmarkiert bleiben (Nullstufe), also weder
durch graphemisch noch linguistisch vom Kontext abgesetzt sein.33 Ob
sie dann als Spur funktioniert hngt v.a. an der Vertrautheit des Rezipienten mit dem Referenztext.
28 Helbig, Markierung, 80.
29 Ebd., 73. Dazu dienen in der modernen Textkonvention zumeist
graphemisch-visuelle Zeichen wie Anfhrungszeichen, Einrckungen
oder eine abweichende Schrifttype.
30 Ebd., 111ff.
31 Ebd., 131ff.
32 Ebd., 91ff.
33 Ebd., 87ff.

152
1.4

Kristin Weingart

Zitate

Aus dem breiteren Reservoir absichtsvoller Text-Text-Beziehungen soll es im Folgenden nur um einen konkreten Fall
gehen: das Zitat.34 Ein Zitat ist durch eine spezifische Form
der Einschreibung gekennzeichnet; es wird verstanden als
eine mehr oder weniger wrtliche Reproduktion eines Referenztextes (oder von Teilen desselben) im prsenten Text.35
Damit ist selbstverstndlich ein Aspekt der Textproduktion
angesprochen, konkret der Gebrauch einer Quelle bzw.
Vorlage und somit eine bewusste Verwendung eines Referenztextes durch den Autor. Wenn diese bernahme jedoch als Zitat kategorisiert ist, sind damit Konsequenzen
fr die intendierte Textrezeption verbunden: Der Autor beabsichtigt, dass der Rezipient die Verbindung zum Referenztext herstellt, diesen identifiziert und Text wie Beziehung als eine weitere Dimension in die Sinnkonstruktion
fr den prsenten Text einbezieht.36 Damit wird die Frage
34 Einen instruktiven berblick sowie zahlreiche Beispiele fr Zitate
im Alten Testament bietet Oswald, Zitat.
35 Diese Definition (vgl. Plett, Intertextualities, 8; Krause, Exodus,
57) fungiert hier zunchst als pragmatische Annherung. Im Detail stellen sich eine Reihe weiterer Fragen, wie etwa die nach Umfang, Signifikanz und Grad der bereinstimmung der Einschreibung mit dem Referenztext (dazu z.B. Schultz, Search, 214; Oswald, Zitat, Abschnitt 1.1.3),
zur schwierigen Unterscheidung von Zitat und Anspielung sowie zur
Unterscheidung von Zitat und Textbernahme im Sinne einer absichtslos angelegten Text-Text-Beziehung.
36 So auch Schultz, Search, 221, der unter den vielen Fllen von verbal dependence nur solche als quotation betrachtet, in which an exegetical purpose in reusing earlier material can be demonstrated or where
an understanding of the earlier text and context is helpful, if not essential, for a proper interpretation of the new text. Ob deswegen aber als
Zitat nur ein Textphnomen zu gelten hat, das eine wie auch immer
geartete Markierung aufweist, die es als Zitat kenntlich macht (so Oswald, Zitat, Abschnitt 1.2), erscheint nach den berlegungen von
Helbig, Markierung, 87ff., zur Mglichkeit einer Nullstufe der Markierung fraglich. Es lassen sich immerhin Grnde benennen, auf eine Markierung zu verzichten, z.B. der groe Bekanntheitsgrad des Referenztextes, dessen explizite Identifikation wie im Falle des geringfgig verfremdeten Zitats im Titel dieses Beitrags geradezu eine Beleidigung fr den
kundigen Leser wre.

153

Erkennst du auch, was du liest?

der Markierung relevant; welche Mglichkeiten standen einem alttestamentlichen Autor, der zu diesem Zwecke offensichtlich nicht auf besondere graphemische Marker zurckgreifen konnte, zur Verfgung, um ein Zitat als solches zu
kennzeichnen?37
2 Mglichkeiten der Markierung von Zitaten
2.1

Explizite Identifikation des Referenztextes

Die deutlichste Mglichkeit, ein Zitat zu markieren, ist es,


den bernommenen Text durch die explizite Identifikation
des Referenztextes bzw. seines Autors als Einschreibung zu
kennzeichnen. Diese im Neuen Testament gelufige Option ist im Alten Testament nur vereinzelt anzutreffen. 38 Ein
Beispiel ist die Zitation von Mi 3,12 in Jer 26,18:
Jer 26,18






Mi 3,12

Jer 26,18 fhrt Micha aus Moreschet ausdrcklich als Urheber des folgenden Wortes ein, und erlutert zudem, dass
dieses als Wort eines Propheten zur Zeit Hiskias an die Ju37 Besondere graphemische Zeichen wie Anfhrungszeichen standen
offensichtlich nicht zur Verfgung. Was an Schreiberzeichen, v.a. aus
den Qumranrollen, bekannt ist, zeigt nichts Vergleichbares (dazu Tov,
Scribal Practices). Ebenfalls nicht mglich ist eine linguistische Markierung indirekter Rede, wie sie etwa im Deutschen durch die Verwendung
des Konjunktivs mglich ist. Diese Option besteht im Hebrischen oder
Aramischen nicht.
38 Das hngt selbstverstndlich mit grundlegend verschiedenen Produktionsbedingungen zusammen. Fr das Neue Testament lagen weite
Teile des Alten Testaments vor und bildeten auch konzeptionell das autoritative Referenzwerk.

154

Kristin Weingart

der erging.39 Neben die Identifikation der Quelle tritt hier


zustzlich noch das metakommunikative ( Nif.), das redeeinleitende kennzeichnet den Beginn der Einschreibung.
Ein weiteres Beispiel ist das Zitat aus Dtn 24,16 in 2Kn
14,6:
2Kn 14,6

Dtn 24,16

Die Verbindung zum Referenztext erfolgt in diesem Fall


nicht ber die Nennung des Sprechers, sondern ber den
Verweis auf das Buch der Mosetora, d.h. die Angabe eines
Buchtitels. markiert auch hier den Beginn der Einschreibung.
Die Einschreibungen selbst weisen im brigen kleinere Abweichungen zum Referenztext auf.40 Weitere Beispiele sind
Neh 13,12 mit einem Zitat aus Dtn 23,4 oder Jos 8,30f.
mit einem Zitat aus Dtn 27,5f.41 Alle diese Flle verbindet,
39 Obwohl das Micha-Wort in Jer 26 als ein mndlich verkndetes
Wort eingefhrt wird, sprechen die Genauigkeit der Einschreibung zusammen mit den Angaben zu Micha und seinem Auftreten dafr, dass
der Verfasser von Jer 26 ber eine schriftliche Vorlage, d.h. eine Vorform
des Michabuches verfgte (vgl. u.a. Willi-Plein, Wort, 39; Fischer, Jeremia, 36).
40 Die Abweichungen betreffen in Jer 26,18 die Plene-Schreibung bei
sowie anstelle von in Mi 3,12. Sowohl in hebrischen
Handschriften als auch in den Septuaginta-Textzeugen sind Anpassungsbemhungen erkennbar. 2Kn 14,6 hat gegenber Dtn 24,16 zustzlich
als Einleitung des abschlieenden Satzes. 2Kn und Dtn stimmen
jedoch gegen 2Chr 25,4 im Gebrauch der Hof.-Formen berein.
2Chr liest Qal .
41 Am hufigsten sind innerhalb des Alten Testaments Verweise auf
die bzw. das , auch wenn die Referenztexte teilweise schwierig oder gar nicht zu identifizieren sind oder das Zitat aus
verschiedenen Referenztexten zusammengestellt ist (zur Problematik vgl.
Oswald, Zitat, 2.2.1); zur Verwendung von Fishbane, Interpretation, 213216). Ein interessantes Phnomen stellen zudem die Verweise

Erkennst du auch, was du liest?

155

dass sie die Quelle des bernommenen Textes ausdrcklich


nennen, sei es ber den Namen des Sprechers oder des Buches, also nach der Klassifikation von J. Helbig der Potenzierungsstufe bezglich der Markierung von Intertextualitt
zuzuordnen sind.
2.2 Markierung ohne Identifikation des Referenztextes
Auch ohne die Quelle oder den Autor explizit zu identifizieren, kann selbstverstndlich ein Abschnitt aus einem
Text bernommen werden. Das ist in den genannten Beispielen aus Jer 25 und 2Kn 14 neben der Quellenangabe
natrlich ebenfalls gegeben. Bei bloer bereinstimmung
zweier Texte ist die Frage, ob es sich tatschlich um ein Zitat, also eine vom Rezipienten auszuwertende Einschreibung handelt, schwieriger zu beantworten. Denn es kommen auch noch andere Erklrungen fr die Kongruenz
zweier Texte in Betracht, etwa die unsere Frage gar nicht
betreffende Mglichkeit von Doppelberlieferungen oder
die angesprochene bewusste Verwendung eines Textes
durch den Autor,42 ohne dass damit eine erweiterte Ebene
auf das Buch der Knige von Israel bzw. das Buch der Knige von
Juda dar, auf die in den Knigebchern (1Kn 14,29; 15,7.23; 22,46;
2Kn 12,20; 14,18; 15,6.36; 16,19; 20,20; 21,17; 23,28; 24,5 bzw.
1Kn 14,19; 15,31; 16,5.14.20.27; 22,39; 2Kn 1,18; 10,34; 13,8.12;
14,15.18.28; 15,11.15.21. 26.31) verwiesen wird, jedoch nicht als Einleitung eines Zitats, sondern lediglich als Quelle fr weitere Informationen. Die Chronik bernimmt einen Teil dieser Angaben (vgl. dazu und
zur Frage nach der Mglichkeit einer existenten Quelle neben den Knigsbchern Willi, Chronik, 230ff.).
42 Verschrft wird das Problem, da neben den oben genannten Mglichkeiten von Zufall und Systemreferenz, noch die literarischen Konventionen zu bedenken sind, die sich von den modernen man denke nur
an die Bedeutung von Fragen wie Urheberrecht oder Plagiaten wesentlich unterschied: Our concept of the author as an individual is what underpins our concern with authenticity, originality, and intellectual property. The ancient Near East has little place for such notions. Authenticity is subordinate to authoriy and relevant only inasmuch as it underpins
textual authority; originality is subordinate to the cultivation of tradition;
and intellectual property is subordinate to the common stock of cultural
forms and values (van der Toorn, Scribal Culture, 47).

156

Kristin Weingart

der Sinnkonstruktion auf der Seite des Rezipienten intendiert ist.43 Damit verbunden ist in vielen Fllen das Problem der hufig nicht von vornherein evidenten Richtung
der Abhngigkeit. Welcher Text ist der Referenztext, welcher enthlt das Zitat? Hier ist die komplexe Thematik der
alttestamentlichen Literar- und Literaturgeschichte berhrt,
wobei sich gerade in den fr die relative Chronologie von
Texten entscheidenden Datierungsfragen eine weit gefcherte und disparate Forschungslage zeigt. Daher bietet es
sich an, einen Ausgangspunkt bei Texten zu suchen, in denen die Analyse von der Klrung dieser Fragen entlastet ist.
2.2.1 Intratextuelle Zitate in narrativen Texten
Als ein solcher Ausgangspunkt kommen narrative Texte in
Frage, in denen die Wiederholung von Reden bestimmter
Textakteure ein erzhlerisches Mittel darstellt. Es lsst sich
innerhalb des Alten Testaments eine ganze Reihe von Beispielen finden, in denen ein Textakteur seine eigenen oder
die Worte anderer wiederholt und somit sich selbst oder andere zitiert.
Die Episode von Eliesers Brautschau fr Isaak (Gen 24) ist
ein illustratives Beispiel. Die Geschichte spielt gleich mehrfach mit dem Element des Erzhlens und Wiederholens von
Aussagen der Akteure.44 Manche Reden werden nahezu
43 hnlich auch Schultz, Search, der verschiedene Erklrungsmglichkeiten fr eine verbal parallel (ebd., 58) zusammenstellt. Fr eine Textreferenz spricht er von borrowing oder verbal dependence, whrend
auch er das Etikett Zitat auf die intendierte Rezeption hin zuspitzt:
the term quotation will be reserved for those examples in which an exegetical purpose in reusing earlier material can be demonstrated or where
an understanding of the earlier text and context is helpful, if not essential, for a proper interpretation of the new text (ebd., 221).
44 Jacob, Genesis 513ff., sieht darin ein erzhlerisches Mittel. So begrndet er die Wiederholung der Rede Abrahams vor den Eltern Rebekkas: Alles kommt darauf an, welchen Eindruck der Vorgang auf die Eltern machen wird, denn sie haben die Entscheidung zu treffen, also mu
es ihnen so lebendig und eindrucksvoll von dem Boten erzhlt werden,
und wir teilen seine Spannung, nachdem die Tora uns den Vorgang mit
dem Knecht hat erleben lassen. Die Sache ist also nicht die, da der Verfasser uns den Vorgang zweimal erzhlt, sondern wir sind es, die mit dem
Knechte ihn jetzt den Zuhrern erzhlen. Gerade die Wiederholung ist

157

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identisch wiedergegeben, so wie der Eid, den Abraham seinen Knecht schwren lsst und den dieser vor Rebekkas Familie wiederholt:
Gen 24,3f.

Gen 24,37f.




Andere werden strker variiert und nur sinngem wiedergegeben:


Gen 24,12

Gen 24,42


Wieder andere sind nher am Original, aber variieren in


Wortwahl und Reihenfolge:
Gen 24,8


Gen 24,41



In Gen 24,41 referiert Elieser Abrahams Antwort auf die


Frage, ob er seines Eides ledig sei, wenn die ausgewhlte
Frau nicht mitkommen mchte. In 24,8 steht die Aufhebung des Eids ( ) im Zentrum und wird
von den beiden Bedingungen gerahmt. Es ergibt sich eine
A-B-A-Struktur. Dagegen weist V. 41 eine B-A-B-Struktur
dadurch das Spannende (ebd., 524). Jacob stellt im Folgenden die Zusammenhnge dar und notiert die jeweiligen Abweichungen, die er jeweils entweder stilistisch oder als rhetorische Mittel erklrt (ebd., 524
526).

158

Kristin Weingart

auf: der Eid wird zweimal genannt, eine Bedingung (


) steht im Zentrum.
Betrachtet man weitere Beispiele fllt auf, dass auch in vielen anderen Fllen der zitierte Text nicht einfach reproduziert wird, obwohl sich aus der Redeinleitung ergibt, dass es
sich um ein Zitat handeln muss. So versucht Mose nach
dem Vorfall mit den goldenen Kalb, Jhwh dazu zu berreden, dass er Israel nicht vernichtet, sondern doch in das
Land fhrt.
Ex 33,12



Ex 33,17

Mose verweist in 33,12 interessanterweise auf ein JhwhWort zurck ( ) , das dieser im nheren Erzhlkontext gar nicht gesagt hat.45 Dieses (
) wird jedoch in der Jhwh-Rede wenig spter
aufgegriffen und wrtlich zitiert, allerdings in chiastischer
Aufnahme.46
Eine vergleichbare chiastische Aufnahme wie in Gen 24,41
oder Ex 33,17 begegnet ebenfalls in Gen 42. Joseph befragt
seine Brder und wirft ihnen vor, Spione zu sein. Sie antworten in V. 11:
45 Daher vermutet schon Raschi, dass es hier allgemeiner um die Sonderrolle des Mose geht und der vertraute Umgang Jhwhs mit ihm hervorgehoben wird (so auch Jacob, Exodus, 955; Blum, Pentateuch, 62, Anm.
74; Dohmen, Exodus, 342; u.a.), und sieht einen Rckbezug auf Ex 19,9,
wo sich die Aussage zwar auch nicht findet, aber Moses Verhltnis zu
Jhwh thematisiert werde. Noth, Exodus, 211, wertete die Beobachtung
dagegen literarkritisch aus und sah hier ein Indiz dafr, dass 33,12ff.
einen literarisch sekundren Anhang darstellten.
46 Nach Blum, Pentateuch, 64, Anm. 81, dient die inkludierend[e]
Aufnahme von V. 12b in V. 17b zugleich als Signal, dass hier eine Gesprchslinie zu ihrem Abschluss kommt.

159

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Gen 42,11

Gen 42,31f.




In Gen 42,30f. zitieren die Brder ihre eigene Rede vor Jakob. Die Hauptaussage erscheint wiederum in invertierter
Form.47
All diese Beispiele verbindet, dass der zitierte Text in umgekehrter, d.h. chiastischer Reihenfolge reproduziert wird.
Die Reihe der Belege liee sich erweitern; ohne Vollstndigkeit zu beanspruchen, seien z.B. noch Gen 28,13f. und
32,13; Ex 19,10f. und 19,15; Jos 1,5f. und 1,9 genannt.
47 Ebenso wie fr Gen 24 sind Wiederholungen von Reden wichtiger
Akteure ein Charakteristikum der Josephsgeschichte und narratives Mittel zum Vorantreiben der Handlung und zur Zeichnung der Akteure
(dazu grundlegend Donner, Gestalt; zur Analyse der Juda-Reden insb. in
Gen 44 vgl. auch Weimar, Rede). Whrend sich fr Gen 24 ein Konsens
abzeichnet, dass es sich um einen einheitlichen Text handelt, ist die Diskussionslage hinsichtlich der Josephsgeschichte komplizierter, wobei die
Doppelfhrungen innerhalb der Erzhlung hufig als Ansto fr literarkritische Scheidungen angefhrt werden. Insbesondere die Frage, ob sich
eine Juda- und eine Ruben-Schicht unterscheiden lassen und wie ggf. ihr
Verhltnis zu bestimmen ist, wird recht unterschiedlich beantwortet, vgl.
fr die unterschiedlichen Positionen exemplarisch Schmitt, Josephsgeschichte; Schorn, Ruben, 225ff.; Schmid, Josephsgeschichte, bzw. Dietrich, Josephserzhlung; Kebekus, Joseferzhlung. Die Debatte muss hier
nicht aufgenommen werden, da sowohl Gen 42,11 als auch 30f., insofern eine Aufteilung in den genannten Bahnen erfolgt, zur RubenSchicht gerechnet werden (Kebekus, Joseferzhlung, 90116, nimmt allerdings noch eine weitere Differenzierung vor und rechnet V. 11 zu einer Ruben-Grundschicht und V. 30f. zu einer nachtrglichen RubenBearbeitung. Letzterer sei es an dieser Stelle darauf angekommen, die
Aufrichtigkeit der Brder zu betonen: Der Bericht der Brder ber
ihre Begegnung mit Josef enthlt [...] keine ber den Erzhlerbericht
Gen 42,7ff. hinausgehenden Informationen [...] die relativ ausfhrliche
Rekapitulation [...] htte dann in erster Linie die Funktion zu zeigen,
da die Brder nun im Gegensatz zu ihrem frheren Verhalten ihrem Vater gegenber aufrichtig sind [ebd., 270].) Zur Diskussion um
die Einheitlichkeit der Josephsgeschichte vgl. Weingart, Stmmevolk,
244ff.

160

Kristin Weingart

Auch wenn selbstverstndlich nicht alle Wiedergaben zuvor


geuerter Reden in chiastischer Reihenfolge erfolgen, zeigt
die Hufigkeit des Phnomens, dass es sich um mehr als
Zuflle oder sporadische Ausnahmen handelt.
Der Blick auf die Beispiele intratextueller Zitate in narrativen Texten erlaubt einige erste Schlussfolgerungen:
1. Es besteht kein Zweifel daran, dass die chiastisch verschrnkte Wiedergabe als eine Reproduktion der Originaluerung wahrgenommen wird. Obwohl sie in der Anordnung differiert und gelegentlich auch kleinere Unterschiede
in der Wortwahl bestehen, prsentiert sie der narrative
Kontext als originalgetreu.
2. Obwohl es sich in den meisten Fllen aus dem Kontext
oder der Redeeinleitung ergibt, dass es sich um ein Zitat
handelt, und Original und Zitat hufig so nah beieinander
stehen, dass der Leser das Original noch im Ohr hat, wird
ein signifikanter Textanteil zitiert und nicht allein einzelne
Elemente oder Stichworte.
3. Die chiastische Aufnahme erfolgt keineswegs bei jeder
Zitation, allerdings ist zu bedenken, dass sie auch nicht immer mglich ist etwa dort, wo die zitierte Aussage zu kurz
ausfllt oder syntaktisch keine Inversion zulsst.
3 Markierung durch Inversion
3.1

Seidels Gesetz

Die genannten Beobachtungen sind selbstverstndlich nicht


neu. Das Phnomen der chiastischen Aufnahme hat bereits
Ibn Ezra notiert.48 Ausfhrlich diskutiert wurde es von
Moshe Seidel in seiner Untersuchung zu Parallelen zwischen Jesaja und den Psalmen.49 Nach M. Seidel wird denn
auch gelegentlich als Seidels Gesetz bezeichnet, dass ein
biblischer Text, sofern er einen anderen zitiert, die Reihen48 So im Kommentar zu Ex 17,7 oder Joel 3,3, diese und weitere Belege bei Melammed, Bible Commentators II, 575f.
49 Vgl. Seidel, .

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161

folge des zitierten Materials umkehrt. Andere wie B. Sommer oder M. Lyons notierten das Phnomen bei ihrer Suche nach Anspielungen in der prophetischen Literatur;50
Sh. Talmon diskutiert es u.a. unter textkritischen Gesichtspunkten, B. Levinson im Kontext seiner Beschreibung von
Bearbeitungstechniken in Gesetzestexten wie dem Deuteronomium.51 P. Beentjes spricht in diesem Zusammenhang
von inverted quotations und stellt Beispiele aus der Hebrischen Bibel, der Septuaginta, dem Neuen Testament,
der Qumran-Literatur und anderen Texten zusammen.52
ber die Beobachtung und Sammlung von mglichen Belegen hinaus wurde die Frage nach Funktion und Anwendungsmglichkeiten des Phnomens jedoch selten gestellt.
Eine Ausnahme bildet P. Beentjes, der nach den Grnden
fr die chiastische Einschreibung sucht und zu dem Schluss
kommt: it is hard to avoid the impression that the biblical
author did rework the original text on purpose. The fact
that now and then we meet an inverted quotation must
therefore mean something special. Er vermutet, das Ziel sei
to attain a moment of extra attention in the listener (or the
reader), because the latter hears something else than the traditional words.53 Dank des Vorkommen des Phnomens
in narrativen Texten lsst sich m.E. die Vermutung von P.
Beentjes przisieren.
Im Licht der dargestellten Beispiele intratextueller Zitate in
Erzhltexten steht zu vermuten, dass sich diese gesteigerte
Aufmerksamkeit auf die Markierung der Zitate bezieht. Indem er die Reihenfolge des Originals umkehrt, kann ein
Autor die Reproduktion eines anderen Textes oder Textteiles als bernahme aus einem anderen Kontext markieren
50 Vgl. Sommer, Allusions; Lyons, Marking.
51 Vgl.Talmon, Textual Study, 358378; Levinson, Deuteronomy,
1720.
52 Vgl. Beentjes, Inverted Quotations, sowie ders., Discovering. Fr
das Phnomen innerhalb des Alten Testaments diskutiert Beentjes sechs
Belege, die z.T. auch hier vorgestellt wurden: Gen 27,29/Num 24,9; Lev
26,4/Ez 34,27; Jes 17,13f./Ps 83,1416; Ez 8,12/9,9; Hag 1,10/Zech
8,12; Zeph 3,4/Ez 22,26. Die intratextuellen Zitate aus den Erzhltexten
thematisiert er nicht.
53 Beentjes, Discovering, 49.

162

Kristin Weingart

und so die Text-Text-Beziehung fr den Leser herausstellen. Um einen Text als Zitat in dieser Weise wahrnehmen
zu knnen, steht zudem zu erwarten, das zumindest ein signifikanter Anteil des Textes reproduziert wird und dass dieser trotz Inversion erkennbar bleibt. Durch die Inversion
wird die Einschreibung zu einer nach der Terminologie J.
Helbigs intertextuellen Spur und als eine solche in ihrer
deiktischen Funktion gekennzeichnet.
Damit aber steht in Frage, ob ein groer Teil der Belege, die v.a. M. Seidel zusammengetragen hat, berhaupt einschlgig sind. Hufig weisen sie
nur Stichwortbezge auf oder der Chiasmus ist entweder nur ansatzweise
gegeben oder so kompliziert, dass eine Identifikation des angenommenen
Referenztextes recht unwahrscheinlich erscheint. P. Beentjes lsst von
den 141 Textpaaren Seidels nur fnf als Zitate mit chiastischer Aufnahme gelten.54 Doch selbst Jes 17,13f./Ps 83,1416, das Paar, dass er fr
Seidels most vivid example hlt, ist nicht unproblematisch:
Seidel und Beentjes sehen die chiastische Aufnahme in der umgekehrten
Reihenfolge der Stichworte , , und .55 Letzterer notiert zudem, dass mit bzw. die Inversion zwar nicht weitergefhrt werde, jedoch eine weitere Stichwortparallele vorliege. Zudem
wrden bei und zwar unterschiedliche Wurzeln verwendet,
die jedoch eine nahezu identische Bedeutung htten. Beentjes schliet
daraus: It cannot be excluded that the changing of the radicals was done
on purpose in order to give extra (visual) force to the reversion of terms.56
Sptestens beim letzten Punkt fragt sich, wie hoch die Vertrautheit eines
(intendierten) Lesers mit dem Text eingeschtzt wird, dem man zutraut,
diese Finessen wahrzunehmen. Angesichts der zahlreichen Motivparallelen57 in anderen Texten deutet hier zudem vieles auf eine systemreferentiell begrndete hnlichkeit der beiden Stellen.

Ist die Annahme korrekt, dass die Inversion als Mittel zur
Markierung dient, stellt sich aber sogleich die Frage der
Praktikabilitt. Schlielich identifiziert wie M. Lyons zutreffend notiert die chiastische Aufnahme die Quelle der
bernahme fr den Leser nicht.58 Die Identifikation des
Referenztextes muss daher entweder durch den Kontext
54 Es sind Jes 30,26/Ps 147,3; Jes 17,13f./Ps 83,1416, Jes 26,1f./Ps
118,1921; Jes 51,17/Ps 75,9; Jes 61,10/Ps 35,9 (vgl. Beentjes, Discovering, 34 mit Anm. 10).
55 Vgl. Seidel, ,163; Beentjes, Discovering, 34.
56 Ebd. (Hervorh. dort).
57 Sie sind z.B. bei Beuken, Jesaja, 161163, zusammengestellt.
58 Vgl. Lyons, Marking, 249.

163

Erkennst du auch, was du liest?

oder durch explizite Nennung geschehen oder dieser muss


dem Leser so gut bekannt sein, dass er die Quelle identifizieren und die chiastische Reproduktion als eine solche erkennen kann. Daher reicht eine chiastische Reproduktion
in den meisten Fllen intertextueller Zitate wohl nicht aus,
um das Zitat zu markieren. In der Regel mssen noch andere Mittel hinzutreten.59
Freilich ist das Vorkommen lediglich durch Inversion markierter Zitate
auch hier nicht auszuschlieen (vgl. dazu auch Anm. 36). Auf ein mgliches Beispiel hat bereits P. Beentjes aufmerksam gemacht: Gen 27,29b
und Num 24,9b:60
Gen 27,29



Num 24,9


Die Belege stammen aus verschiedenen narrativen Kontexten; Gen 27,29


ist der Abschlussvers von Isaaks Segen, Num 24,9 ist Teil der Bileamerzhlung. Das gemeinsame Thema ist jedoch Jakob, auf den sich beide
Aussagen beziehen. Zu erkennen ist auch hier die chiastische Anordnung. Ob jedoch ein direktes Zitat vorliegt und wenn ja in welcher
Richtung? oder beide Texte unabhngig voneinander eine bekannte
Aussage ber Jakob aufnehmen, ist auf der Basis der invertierten Wiedergabe allein nicht zu entscheiden.

59 Das gilt wohl auch dann, wenn eine grere Vertrautheit mit den
Texten vorausgesetzt wird und sie etwa mit van der Toorn, Scribal Culture, 1f.75ff., als in einem und fr ein relativ eng begrenztes Schreibermilieu geschrieben angesehen werden. Es zeigt sich allerdings in dieser
Art der Markierung eine gewisse Strukturanalogie zur visuellen Prsentation altorientalischer Texte auf den verschiedenen Trgermedien. Sowohl
Keilschrifttafeln als auch Manuskripte in Alphabetschrift erfordeten, wie
Carr, Writing, 4f., darstellt, ein textual preknowledge, um gelesen zu
werden: [one] would have had to already know the tradition in order to
be able to fluidly read it form the highly reader-unfriendly manuscript
(ebd., 5). Der Verzicht auf Vokalzeichen und die scriptio continua sind
fr Carr Hinweise darauf, dass diese Manuskripte vorrangig als Referenzkopien oder Hilfsmittel zum Zwecke mndlicher Prsentation und Memorisierung dienten.
60 Beentjes, Inverted Quotations, 509.

164
3.2

Kristin Weingart

Supplementre Markierungsmglichkeiten

Als supplementre Markierungsmglichkeiten fungieren


selbstverstndlich auch die Redeeinleitungen, die in allen
bisher genannten Beispielen gegeben waren und die neben
der Markierung des Folgenden als wrtliche Rede auch zugleich zum Rckverweis auf zuvor bereits Geuertes eingesetzt werden knnen. Letzteres ist der Fall in Ez 8,12 und
9,9. In Ez 8,12 zitiert Jhwh eine Aussage der ltesten (
), in 9,9 wird diese Aussage wiederum aufgegriffen,
wobei die Redeeinleitung ( Perf. im Unterschied
zum Partizip in 8,12) anzeigt, dass sich Jhwh auf eine frhere Rede des Volkes bezieht und diese zitiert. Die Wiedergabe der Rede erfolgt auch hier in chiastischer Aufnahme:
Ez 8,12






Ez 9,9

Whrend derartig eingesetzte Redeeinleitungen als explizite


Markierungen in den Kategorien J. Helbigs auf der Potenzierungsstufe angesiedelt sind, fallen implizite Markierungen schwcher aus. Helbig denkt v.a. an die emphatische
Betonung einer Einschreibung (Reduktionsstufe), sei es
durch ihre Quantitt oder ihre Position im Text.
Ein Beispiel fr die erste Mglichkeit liefert Ez 34,2531.
Der Text ist gespickt mit Anspielungen an Lev 26, so dass
kaum ein Zweifel besteht, dass es einen Zusammenhang
zwischen beiden Texten gibt.61 Dieser knnte rein produk61 Zimmerli, Ezechiel, 77*, und Baltzer, Ezechiel, 156f., stellen die
zahlreichen Berhrungspunkte zusammen. Die ltere Forschung (berblick bei Zimmerli, Ezechiel, 70*ff.) versuchte die Nhe zwischen beiden
Texten ber eine gemeinsame Quelle zu erklren, in der neueren Diskussion geht man i.d.R. von einer Verarbeitung von Lev 26 in Ez 34 aus (so
schon Zimmerli, ebd., 847, selbst; vgl. auch Rudnig, Heilig, 177, mit

165

Erkennst du auch, was du liest?

tionsbedingt sein etwa als Verarbeitung von Lev 26 in Ez


34, deren Perzeption durch den Leser jedoch nicht intendiert ist doch liefert die Quantitt von Einschreibungen
zumindest ein Indiz, dass hier auch eine implizite Markierung vorliegt. Erhrtet wird die Vermutung durch die Aufnahme von Lev 26,4 in Ez 34,27a:
Lev 26,4


Ez 34,27a

Der Referenztext wird auch hier nahezu wrtlich allerdings


in chiastischer Umkehrung wiedergeben. Neben die implizite Markierung (Quantitt) tritt damit eine explizite
(chiastische Reproduktion), wobei sich beide gegenseitig
verstrken.
Die zweite Mglichkeit wird in gewisser Weise in Ex 6,12
und 6,3062 realisiert:
Ex 6,12ab



Ex 6,30


Im Unterschied zu den bisherigen Beispielen handelt es sich


bei diesem Paar nicht um ein narrativ eingebettetes Zitat,
sondern eine Wiederholung, ja Doppelung einer Aussage.
Sie dient hier als eine Wiederaufnahme, die die Genealogie
in Ex 6,1424 rahmt. Indem V. 30 Ex 6,12 zitiert, wird der
dort verlassene Erzhlfaden wieder aufgenommen und im
Folgenden fortgefhrt. Hier dient das Zitat also als kompositionelles Mittel. Es ist markiert durch die Wiederholung
der Redeeinleitung (Mose spricht zu Jhwh) und die invertierte Wiedergabe des Referenztextes. Die Markierung wird
noch verstrkt durch die Sperrigkeit des Zitats im narratiAnm. 72, mit der Beobachtung, dass die Segenszusagen in Lev 26 konditioniert sind (V. 3), whrend sie in Ez 34,25ff. als reine Verheiung erscheinen.
62 Vgl. auch Levinson, Deuteronomy, 19.

166

Kristin Weingart

ven Kontext; im fortlaufenden Erzhlfaden stellt es eine strende Redundanz dar. Mittels dieser Strung wird die Einschreibung als deiktisch gekennzeichnet und auf ihre leserleitende Funktion63 hin transparent.
4 Fazit
Bei der Klassifizierung einer Textkongruenz als Zitat muss
die Frage der Markierung beachtet werden: wie weist ein
Autor den Rezipienten darauf hin, dass fr die Sinnkonstruktion im prsenten Text der Rekurs auf einen weiteren
Text hilfreich oder sogar unverzichtbar ist? Die schon lange
beobachtete Praxis der invertierten bzw. chiastischen Reproduktion eines Referenztextes findet hier ihre Erklrung.
Sie ist eine Mglichkeit, die einem israelitischen Autor zur
Verfgung stand, um den Leser auf die intertextuelle
Spur zu setzen. Eine Notwendigkeit diese Art der Markierung zu whlen, bestand freilich nicht.
Von der textanalytischen Seite betrachtet ergibt sich: wenn
als Erklrung einer gegebenen Textkongruenz ein Zitat vermutet wird, dann steigt die Wahrscheinlichkeit, dass es sich
tatschlich um ein solches handelt, wenn der Referenztext
invertiert reproduziert ist.
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63 Derartige Wiederaufnahmen knnen sowohl Elemente der narrativen Gestaltung also auch editorisches Mittel zur Integration von Einschben sein, vgl. dazu bereits Kuhl, Wiederaufnahme.

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Register
Bibelstellen (Auswahl)
Genesis
1,2
6,59,6
7,1
8,2
8,7
8,14
24
24,3f.
24,8
24,12
24,37f.
24,41
24,42
27,29
28,1022
28,13f.
32,13
42
42,30f.

132
117
132
132
133
133
156
157
157
157
157
157f.
157
163
117
159
159
158
159

Exodus
3
6,6
6,12
6,1424
6,30
1315
13,1714,31
13,1719
13,18
13,20
13,21f.
13,21
13,37
13f.
14
14,14

117
134
165
165
165
127.133.136
113.117.f122.
131.133.136.138
120
132
120
120
121
120
122124.131.135f.
119.125.130.133
122

14,16
14,19f.
14,21
14,22
14,24
14,25
14,27
14,28
14,29
14,30
15
15,119
15,1
15,4f.
15,4
15,5
15,8
15,10
15,13
15,16
15,18
15,19
15,22
19
19,10f.
19,15
33,12
33,17

126.128.130f.133
120f.124
126
129.133
120
122.137
132
132
133
123
127
131.134ff.
132.136
136
132
128.132.134
132.134
124.127.132
134
134
127
128.133
132
117
159
159
158
158

Levitikus
26
26,4
26,19f.

164
165
149

Numeri
9,10ff.
21,2126
24,9
33

70
122
163
130

172

Register

Deuteronomium
1,30
2f.
3,22
6,4ff.
6,5
13
13,210
20,14
20,114
20,1
20,4
23,4
27,5
28

122
122
122
54f.
65
150
149
123.135
135
123.135
122f.
154
154
149f.

Josua
1,5f.
1,9
1,10
2,10
3,1317
4,23
8,30f.
23,3
23,10
23,3
24,6f.
24,7
24,17

159
159
133
133
133
133
154
122f.
122f.
122
123f.
124
135

Richter
19,30

135

1. Samuel
12,6
12,28

53

2. Knige
14
17,7

135
60.62
65
65.72
57
62
57
59.73.75
62f.
64
53.55.59.64
55.63ff.
57.78
55.61
61.65.74
66
58
67
68f.
57.67
54ff.73.75
59.67
62.69f.
68
69
68
68
68
56
63
68ff.
76
56
53.56.59.65
66

Jesaja
135
135

1. Knige
3,12

17,36
1820
18
18,17
18,2f.
18,38
18,35
18,3
18,4
18,5f.
18,5
18,6
18ff.
18f
20
20,17f.
20,20
22f.
22
22,1f.
22,2
22,3
23
23,3ff.
23,4
23,620
23,16
23,20
23,2126
23,2123
23,21
23,22
23,23ff.
23,25
23,26

155
135

7,18f.
10,534
10,5
10,2426
11,15
17,1214
17,13f.
19
19,1625

137
131
131
130
137
137
162
137
137

173

Bibelstellen
19,1925
2427
24,2123
25
43,1621
43,16f.
51,911
51,10
62
63f.
63
63,1114
66,1518

137
137
137
155
129
129
134
134
129
129
130
129.132
137

Jeremia
26,18

153

Ezechiel
8,12
9,9
27,34
34,2531
34,27

164
164
134
164
165

Joel
4

137

Jona
1,3
1,5
1,10
1,14
2,1
3,4
3,59
3,10
4,5
4,511
4,911

83
83.108
108
84.108
84
99
84
84
100
97
84

Micha
3,12

153

Sacharja
10
10,11
12
14

134
134
137
137

Psalmen
66
66,6
69,3
69,15
78
78,13
78,53
83,1416
106
106,711
106,7
106,22
130,1
136

125
125
134
134
127.132
126f.
126
162
133
132
132f.
132
134
124.138

Nehemia
9
13,1f.

128
154

2. Chronik
22,5
29
29ff.
29,1f.
29,331,12
31,1
31,23
31,20f
31,21
32,132
32,1
32,22
32,25f.
32,32
33,15
34f.
34,1f.
34,1

73
68
57.65.72.77
57ff.67.73
61f.
63
63
64
64.67
66
65
65
65f.
58
68
67.77
57
58

174
34,2
34,35
34,3
34,7
34,32
34,33

Register
59.73
68
67
68
69
69

35,16
35,18
35,19
35,20
35,26f.

70
70
69
70
71

Sachregister (Auswahl nach Vorschlgen der Autoren)


Auffindungslegende
55
Aufnahme, chiastische
158
Autorenintention
37
Eschatologie
99f.
Fiktionalitt
32ff.39ff.45f.49
Gattung
9.12.16ff.22ff.28.
34.39f.42ff.47ff.88.147
Gebet
13.55.83.87.90f.93f.96
Geschichtsschreibung, 39ff.113
dramatische
39
Gottesferne
94.104
Handlungsmuster
8
Himmelsreise
34.39.43.48
Historizitt
34.39.46.49
Illokution
11f.21.25f.
Intertextualitt
3.44.143ff.
151.155.162f.166
Kohrenz
22.60.77
Kohrenzproblem
71.79
Kompetenz, leserseitige
83
Kompilation
113f.116ff.136
Kultur / Kulturalitt 1ff.14.16.
20f.25f.28
Leerstelle
83.109
Literarkritik
52
Lokution
21.26
Markierung
150.153
Moselied
124.128.130ff.138
Mythos / mythisch
23.35.46.
87f.106
Optimismus
98.101.103
Passa
54.59f.62f.65.69ff.75ff.
Plot
77.82
Proposition
10ff.21.25f.
Querschnittsdisziplin
14ff.
Redaktion
53.57.

Redaktor
56.113f.117f.139
Redeeinleitung
160.164
Reproduziertext
13.158
Rezeptionssthetik
144f.
Robinsonade
89ff.105
Routineformel
11.19.22
Schicksal
97.101f.106
Schiffbrchigengeschichte
89f.
92ff.103.105
Schlsseltext
52.78f.
Seidels Gesetz
160
Sitz im Leben
24f.
Spruch / Spruchtextsorte 2.10f.
19.20ff.
Stil
5.7.10f.54.76.86
Story
32.82
Tempel
59.63.65f.68.70.73.
78.94f.
Text-Text-Beziehung
146
Texthnlichkeit
146
Textmuster
10.13.16.28
Textsorte
1ff.5ff.16ff.24ff.28
Todesmetapher
83f.92
Transformation
52.77.124
Universalismus
98f.138
Unvergleichlichkeit 54f.57.59ff.
64ff.72.75ff.
Verschlingungsmotiv
87f.91
Vertrauensaufruf
123
Vorlage
52.57ff.64ff.126.133
Wiederaufnahme
165
Wiedergebrauchstext 10.13f.27
Zitat,
151ff.
intratextuell
156
Zitiertext
13.23f.27

Autorinnen und Autoren


Dr. Oliver Dyma ist Professor fr Biblische Theologie an
der Katholischen Stiftungsfachhochschule Mnchen, Abt.
Benediktbeuern.
Dr. Ulla Fix ist emeritierte Professorin fr Germanistik an
der Universitt Leipzig.
Dr. Raik Heckl ist appl. Professor an der Universitt Leipzig und Heisenbergstipendiat der Deutschen Forschungsgesellschaft in Tbingen.
Andreas Kunz-Lbcke ist Professor fr Biblische Hermeneutik in interkultureller Perspektive an der Fachhochschule fr Interkulturelle Theologie in Hermannsburg.
Dr. Thomas Wagner ist Akademischer Rat an der Bergischen Universitt Wuppertal und Privatdozent an der
Kirchlichen Hochschule Wuppertal / Bethel.
Dr. Kristin Weingart, ist wiss. Assistentin an der Ev. Theol.
Fakultt der Universitt Tbingen.