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Autora: Laura Macaya.

Prlogo: Noelia Igareda Gonzlez (Doctora


en Derecho, Profesora asociada
Filosofa del Derecho, Universitat Autnoma de
Barcelona).

No copyright

Se anima expresamente a la copia, difusin


y/o ampliacin
mediante cualquier medio.Agradecimiento*
Quiero expresar mi agradecimiento a Noelia
Igareda que supervis lodo el proceso de
elaboracin de este trabajo con infinita
paciencia y me acompa durante un proceso
que no siempre fue fcil. Gracias por confiar,
arriesgarte y ayudarme a traducirme a mi
misma.
Tambin tengo que agradecer infinitamente
este trabajo a mis compaeras, mis amigas,
mis hermanas, las cuales han sido, y siguen
siendo, una piedra angular de mi autoestima,
mi crecimiento personal e intelectual y que
sufren y sufrieron dia a da mis crisis, mis
incertidumbres y mis seguridades. La autora
de los conocimientos es en ocasiones una
trampa, ya que esconde que estos no han sido
fruto de iluminaciones individuales, sino que
no podran haber sido posibles sin el apoyo, los
debates y militancias, sin el sudor y la tinta
volcados en conversaciones y militancias
tantas veces invisibles.
Tambin quiero hacer un agradecimiento
especial para Alba Grcia, por su maquetacin
y su diseo, por su dedicacin, por encontrar
tiempo,
por
inventarse
tiempos
para
acompaarme en este proceso y edicin, que
no deja de ser una ms de las batallas en las

que apostamos juntas.


Y por ltimo, agradezco a mi familia la
laxitud moral con la que siempre me han
transmitido lo que ahora se, que las chicas
malas pierden muchas batallas pero que son
recordadas, son castigadas pero saben
levantarse, y sobre todo, que los vnculos
fuertes hacen ms llevaderas las cadas.

Para Alba, compaera siempre. Para


Emma,
que la feminidad no te sea un destino...

Prlogo

Este libro de Laura Macaya es el resultado


de su tesina final de mas- ter, en el que tuve el
placer de participar como tutora de su brillante
elaboracin y defensa.

El motor que impuls su investigacin era


la combinacin de su mi- litancia poltica
anarquista, sus inquietudes feministas, y su
experiencia profesional con mujeres vctimas
de violencia de gnero. Se acerc al mundo del
Derecho con todas las reticencias lgicas que
la historia legal sobre el tratamiento de la
violencia contra las mujeres, y las mujeres en
general, ha provocado. Adems, la eleccin del
objeto de investigacin, era transgresor y
provocador en s mismo, tanto en el mundo
acadmico, dentro del pensamiento feminista,
y especialmente para los/ as juristas.

Aun as, ha sido un placer acompaar a la


autora en este acercamiento al tratamiento
jurisprudencial de las mujeres que ejercen la
violencia, y/o que transgreden los roles de
gnero socialmente impuestos. Su reflexin
terica y conceptual es audaz y rompedora, y
no siempre estuvimos de acuerdo en el papel
esperado o posible del Estado y del Derecho.
Pero el desacuerdo es deseable para m, rico y
productivo, y me conformo con haber aportado
al menos un poco de esperanza (o de
confianza para la autora) al futuro papel del
Derecho como instrumento al servicio de los
intereses y las demandas de las mujeres.

El inters del pensamiento feminista por el


derecho y su funcin creadora de gnero ha
sido
constante
desde
los
inicios
del
movimiento feminista1 . Las feministas siempre
estuvieron pendientes de la capacidad
transformadora drl derecho y de sil potencial a
la hora de modificar las condiciones sociales de
las mujeres (Amors y de Miguel, 200S; Nash.
2004).

A pesar de ese constante inters, no es


hasta mitad del siglo xx cuando aparecen los

primeros ensayos tericos sobre una teora


feminista del derecho. Una de las primeras
aportaciones de estas Juristas fue el demostrar
que la neutralidad del Derecho y su inherente
objetividad no era cierta, y menos aun cuando
se tratahn de legislacin (pie abordaba
fenmenos tpicamente femeninos (Hartlett
and Kennedy, 1091; Olsen. 1995; Pitch, 2003;
Smart, 1989. 1995; I-evit and Vcrnick, 2006).

McKinnon (1989) es una de estas juristas


que critica la masculinidad del derecho, y
cuando se refiere a la masculinidad, no solo
estA aludiendo a la accin directamente
sexista que el derecho puede tener en
determinados momentos, discriminando a las
mujeres como colectivo, sino que su critica
afecta al derecho como institucin y
globalidad. Para ella, el derecho ha sido
construido pensando en un modelo de ciudadano varn y sus categoras operativas son slo
masculinas.

Ksta masculinidad del derecho se traslada


en que supuestamente refleja una visin de la
realidad imperante que se iguala gracias al
derecho a la racionalidad. La racionalidad es la
ausencia de puntos de vista, por tanto, lo que

no puede ser contestado.

An cuando se ha utilizado el derecho


como un instrumento para mejorar las
condiciones de vida de las mujeres, tambin la
traduccin en lenguaje jurdico de las
demandas del pensamiento feminista no ha
logrado subvertir este carcter androcntrico
del derecho que la propia Mackinnon ya
criticaba. Cuando los anlisis del movimiento
feminista hablaban de la situacin de la mujer
en forma 2de opresin, explotacin o
subordinacin , en cambio fueron trasladados
al derecho como falta de igualdad entre
mujeres y hombres, convirtieron el derecho en
un

Instrumento pnrn nleanzar In igunldnd


formal y iibstrnctn rn In qur IIIR mujeres deban
asimilarse ni estatus dr ION hombres, pero
dnndr se per din rl carActer dr subordinacin y
opresin drl anlisis Inicial.

Tambin se hn ( ritiendo epir rn rl Drrreho

"lo femenino" se presenta como drbilidnd <|ur


hny que tutrlnr, o como peligro que hny que
limitnr (IMtch, 200'1). Por rno, rn nuestros
ordrnmnirntoR |uridlcoR, InR mujrrrR no
npiirrcrn como tnlrR, Rio npnrrern rn entinto n
inndrrR, esposas, trnbn|ndornR. Si no quedan
incluidnR rn estas categoras, rntoncrR yn Rr
incluyen rn categoras dr sujetos JuridicoR
como
IndivlduoR,
prrRonnR,
ciudndnnoR
(categoras que rrprrRcntnn "presuntos RrrrR
mnRculinoR").
Pero In criticn frminiRtn drl derecho hn ido
mucho mAs nllA. Algunas, como Butlrr (1990).
llegan n identificar rl Derecho como una tecnologa del gnero a travs del cunl se produce
a la Mujer (en oposicin al Varn), la Criminal,
la Mnla (o Buena) Madre. O Smnrt (1995:193)
cuando habla del derecho como una estrategia
de gnero, porque crea tipos de mujeres: la
mujer criminal. In madre infanticida, la puta,
etc. Y porque construye tambin la categora
general de "Mujer" en oposicin a la de
"Hombre".

Se llega incluso a dudar de la capacidad del


derecho de modificar estructuras de nuestra
sociedad que permiten la opresin de las

mujeres, dado que el derecho es un


Instrumento mas de poder (Smart, 1995:72).
Esta autora recupera las nociones de poder
foucaltianas, al subrayar la conexin entre
conocimiento - poder y derecho.

El
pensamiento
feminista
postestructuralista, como el de Butler, ha
supuesto un problema y un desafio para el
activismo poltico tradicional del movimiento
feminista.
Las
reivindicaciones
polticas
feministas tradicionales se basaban en ser la
traslacin poltica de las demandas de un
grupo social, 'las mujeres, grupo excluido del
sistema poltico, del poder, y de la estructura
del Estado (tal y como se entiende el Estado en
el mundo occidental). Pero las criticas a la
utilizacin de esta categora universalizadora
de "mujeres", por parte del feminismo negro,
lesbia- no. o de pases del tercer mundo, asi
como la dislocacin de la propia categora de
"mujeres por parte de las postmodemas, hace
muy difcil articular unas demandas polticas
en la estructura estatal y poltica en la que
vivimos.

Se rechaza la nocin individual liberal, que


nace del contrato social ilustrado (Butler,

1990). Pero no quiere decir que se abandone la


lucha poltica, que puede tener lugar por
diferentes formas que no incluyan la actuacin
individual liberal. Las nuevas formas de hacer
poltica introducidas por el postmodemismo,
pasan sobre todo por criticar el heterosexismo dominante y las categoras binaras
sexo-gnero masculino y femenino.

Pero estas nuevas formas polticas poco


pueden hacer por reivindicaciones de mujeres
sobre la violacin, el acoso sexual, o la
violencia de gnero que tiene que ver mucho
con su pertenencia a una categora de
mujeres, heterosexuales (Benhabib, 1992;
Smart, 1995). Por eso la mayora de las juristas
feministas defienden la utilidad y relevancia de
la jurisprudencia feminista, y la capacidad del
derecho de producir cambios en la vida de
mujeres y hombres, siempre y cuando el
derecho cambie (Fineman, 1995; Fineman and
Karpin, 1995). La jurisprudencia feminista,
aunque crtica con el derecho, se ve
constreida a utilizar conceptos y categoras
jurdicas construidas desde el androcentrsmo
como justicia e igualdad La jurisprudencia
feminista necesita utilizar los discursos
normativos de la libertad y los derechos para
poder producir cambios en la vida de las
mujeres en el presente. Es verdad que el
lenguaje de los derechos es peligroso porque

fija las identidades y puede cerrar posibilidades futuras, pero si se quiere provocar
cambios significativos en el presente, se ha de
hablar en el lenguaje que impera ahora.

La obra que aqu comienza precisamente


sirve de ejemplo para toda esta reflexin, e
intenta dar respuestas al papel del derecho en
la configuracin de la identidad femenina, en
su papel de tecnologa del gnero, en las
posibilidades (o no) de construir un derecho
que sirva a los intereses de las mujeres, si
todava creemos que el sujeto mujeres es una
categora vlida para la lucha poltica.
Noelia Igareda Gonzlez
Doctora en Derecho Profesora asociada
Filosofa del Derecho Universidad Autnoma de
Barcelona

Bibliografa

AMORS, Celia y DE MIGUEL, Ana (eds.)


(2005): Teora feminista: de la Ilustracin a la
globalizacin, Madrid: Minerva Editores.
BARTLETT,
Katharine
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FINEMAN, Martha Albertson (1995): The
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PITCH, Tamar (2003): Un derecho para dos:
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SMART, Carol (1989): Feminism and the
pawer of law, London: Routledge.

- (1995): Law. Crime and Sexuallty. London:


Sage.
YOUNG, Iris Marin (1990): Justtce and the
politics of difference, New Jersey: Princeton
University Press

Introduccin
S, somos los esclavos absolutos de estas
leyes. Pero en tal esclavitud no hay
humillacin o, puesto de otro modo, no existe
esclavitud. Porque la esclavitud presupone un
amo externo, una autoridad a parte del
sbdito, al que manda. Pero estas leyes no son
nada aparte; son inherentes a nosotros;
constituyen todo nuestro ser, fsica, intelectual,
moralmente; respiramos, actuamos,
pensamos, deseamos slo estas leyes. Sin
ellas no somos nada; no somos. De dnde,
pues, podemos sacar el poder y el deseo de
rebelamos contra ellas?
(Bakunin, M. 1976: 266)
La cuestin de la legitimidad del uso de la
violencia por parte de las mujeres ha sufrido
una invisibilizacin histrica, salvo para
destacar
su
estatuto
criminalizado,
patologizado o excepcional. La violencia es en
si un trmino complejo, puesto que bajo su

denominacin se suelen amparar prcticas


diversas,
procedencias
y
destinos
diferenciados,
en
funcin
del
rgano
enunciador o emisor del mensaje que trata
sobre ella. La contingencia del valor que se
asigna al trmino y su dependencia con el
contexto social, econmico e histrico para su
definicin es la base para entender que la
violencia es una construccin social o, al
menos, que las connotaciones morales de la
misma lo son.

No podemos obviar entonces que los


valores de gnero predominantes en un
sistema social influirn en los juicios que se
otorguen a las acciones de los individuos
asimilados con uno u otro polo de la dicotoma
genrica. La construccin histrica de la
feminidad ha propiciado una idea de las
mujeres basada en la pasividad y el pacifismo,
las prcticas no violentas y el amor a la vida
como antdoto ante cualquier posibilidad de
reaccin violenta, incluso cuando esta pudiera

utilizarse para defender la propia vida o la de


algn ser querido. Esta concepcin, adems,
se construye en relacin con la capacidad de
engendrar nueva vida, hecho que favorecera
en las mujeres una mayor predisposicin al
cuidado y a los valores pacficos, quedando
determinada casi biolgicamente al ser
natural mujer como condicin intrnseca.

Esta
concepcin,
en
la
que
profundizaremos
ms
adelante,
genera
grandes complejidades en el desarrollo de la
militancia y la participacin de las mujeres en
las luchas sociales. Resulta una tarea ardua
encontrar mujeres activistas en la historia que
avalen lo que reconocemos como verdadera
confrontacin con el orden establecido. Si bien
es cierto que la historia escrita en clave
masculina (pero tambin blanca y occidental)
ha olvidado o ultrajado las figuras femeninas
destacadas, tambin lo es que esta hegemona
masculinista olvida la mirada en los mrgenes.
Las mujeres, al igual que otros grupos sociales

peyorizados, etnificados o lumpenizados, han


habitado en los lmites de lo visible y es desde
estos espacios no reconocidos desde los cuales
han ejercido, mayortariamen- te, su papel en
la historia de los cambios y los levantamientos
sociales.

La configuracin identitaria de la feminidad


basada en la pasividad, unida a la bsqueda de
referentes polticos segn los parmetros
masculinistas y neutralizantes, han generado
dificultades aadidas en la bsqueda de
posibilidades y estrategias para las mujeres
activistas. La autodefensa feminista, que
puede implicar o no cierto grado de accin
violenta, pone en evidencia las miserias de
nuestra socializacin de gnero: por una parte
mostrando las dificultades que para las
mujeres entraa el uso de la violencia y, por
otra
parte,
cargando
con
la
sobreresponsabilidad auto-exigida de ser rudas y
valientes,
ms
incluso
que
nuestros
compaeros varones.

As pues, creo necesario un anlisis de este


fenmeno para poder enriquecer las agencias
de las mujeres en su participacin en las
luchas sociales y el anlisis de la construccin
de gnero desde una perspectiva libertara. Al
igual que gran parte de los movimientos
antagonistas clsicos, el anarquismo propone
un sujeto poltico unitario, neutro y soberano,
vaciado de las intersecciones identitaras que
configuran al sujeto fragmentado puesto en
evidencia por la postmodemidad. Louise
Michell, Emma Goldman, Voltairine de Cleyre,
Teresa Claramunt, etc. son ejemplos de
mujeres que, no nicamente combatieron de
forma radical los preceptos sexuales y sociales
de su normativa de gnero, sino que tambin
combatieron por la consecucin de la justicia
social. Ahora bien, muchas de ellas se negaron
a ser reconocidas bajo el espectro feminista, al
considerarlo como una lucha parcial o bien,
como en el caso de Goldman, por oposicin al
puritanismo sexual y al reformismo poltico del
feminismo con el que convivi histricamente.

Escapa a los objetivos y capacidades de


este trabajo el anlisis de las causas histricas
de la separacin y relacin conflictiva entre
feminismo
y
anarquismo,
aunque
inevitablemente, estas tensiones se podrn ir
haciendo patentes a lo largo de este recorrido
puesto que estas divergencias no han sido
solucionadas y siguen generando ardientes
discusiones.

Las mujeres juzgadas por homicidio, intento


de homicidio y lesiones a sus parejas
masculinas
devienen
un
ejemplo
paradigmtico de la criminalizacin a la que se
somete a las mujeres que incumplen su normativa de gnero, pero tambin, se erigen
como representantes de la dureza con la que
las leyes moldean los comportamientos y
establecen las posibilidades de resistencia.

De esta forma, en el anlisis de esta


cuestin confluyen cuestiones de mximo
inters, tanto para el feminismo como para el
anarquismo.
Por una parte, la lucha histrica
de lxs1 anarquistas contra el Estado y sus
mtodos represivos; como afirmara Bakunin
todo Estado, cualquiera que sea su origen o
forma,
debe
llevar
necesariamente
al
despotismo (Bakunin, 1976: 257). Las mujeres
juzgadas por usar la violencia contra varones,
no han acudido a los medios de "proteccin"
que el Estado les proporcionaba para resolver
o modificar su situacin y, si lo han hecho, no
han recibido la proteccin o colaboracin que
necesitaban. El anarquismo, . con sus debidos
matices y diferencias estratgicas en grado,
intensidad y forma, se ha caracterizado por
considerar la violencia como una valiosa
estrategia de lucha contra lxs poderosxs,
indisociable de otras como la propaganda y la
educacin,
pero
imprescindible
en
determinados
momentos
y
contextos
histricos.

Por otra parte, la lucha contra la violencia


de gnero ha sido un bastin de la lucha
feminista
y
determinadas
posturas
de
inspiracin
libertaria
o
autnoma2
han
defendido la necesidad del ejercicio de la
autodefensa feminista para las mujeres, con la
finalidad de defenderse de los ataques
violentos masculinos. Por otra parte, el
feminismo y su labor deconstructiva de las
dicotomas sexuadas (pblico/privado, pacfca/violento,
etc.)
han
propiciado
el
cuestionamiento de la conformacin normativa
de la feminidad como una identidad pasiva y
pacfica.

Otra de las cuestiones primordiales a lo


largo de todo el anlisis har referencia al
enfrentamiento
histrico
y
radical
del
anarquismo con el sistema jurdico, como
aparato estatal de control y castigo. Tambin
algunos feminismos, sobre todo aquellos de
base anti-estatista y antirepresentativa, se han
opuesto de forma radical al uso del sistema

legislativo en la demanda de logros polticos y


sociales para el colectivo de personas
socializadas como mujeres.

Por otra parte, nos serviremos tambin de


los anlisis postestruc- turalistas de Foucault
para matizar el universalismo del sujeto
promulgado por el anarquismo, intentando
crear un nuevo lugar de discurso y haciendo un
reconocimiento al individualismo anarquista,
precursor de las valiosas aportaciones de la
epistemologa foucaultiana.El objetivo principal
de la investigacin se centrar en evidenciar, a
partir del anlisis de sentencias judiciales, la
forma en que se construye la feminidad
coherente con los nuevos sistemas capitalistas
y androcen- tristas, a partir de la observacin
de la construccin discursiva de una
contrafigura: la mujer que vulnera su
normativa hegemnica de gnero al usar ia
violencia contra aquellos a los que en principio
su rol ordenara cuidar y proteger.

Por otra parte, los objetivos especficos de


la investigacin podran resumirse en los
siguientes puntos:
Analizar cmo se evalan y se juzgan los
comportamientos de las mujeres, segn los
parmetros universalmente aplicables de la
ley, y qu implicaciones tienen los valores
morales y culturales en relacin con la
feminidad en estos juicios.

Analizar
qu implicacin tienen los
discursos jurdicos en la construccin de una
feminidad constreida a los valores del
pacifismo, el conformismo y la pasividad.

Observar de qu forma influye el discurso


legislativo en la creacin de la separacin de
mujeres en dos clases diferenciadas: buenas
mujeres/ malas mujeres.

Permitir la emergencia de implcitos y


ocultos en los discursos legislativos que hagan
referencia a la forma en que estos se autolegitiman y se erigen como mximos
enunciadores de la justicia y los valores de la
sociedad.

Incidir
en los contextos acadmicos,
creando un discurso que toma como referencia
autores y autoras que, en muchas ocasiones,
no forman parte del crculo autorizado de la
creacin intelectual.

Incidir
en
los
contextos
activistas,
compartiendo los conocimientos y saberes
adquiridos en el proceso.

Enfocar a la creacin de un nuevo lugar


activista, militante e intelectual, que permita
incidir en el universalismo del sujeto poltico
del anarquismo, para paliar los sesgos
masculinistas" del mismo.

2.

Fundamentacin terica y

epistemolgica

Esa rebelin que tiene tras de s una historia


bimilenaria y que hoy nosotros hemos perdido
de vista tan slo porque ha resultado
vencedora...
(Nietzsche, 2005:47)
La
epistemologa
foucaultiana
ha
contribuido al cuestionamiento de los discursos

cientficos que han operado histricamente


reproduciendo
el
sentido
comn,
las
continuidades, las concepciones del mundo
universalistas, esencialistas y substancialistas
y la supremaca de lo mismo sobre lo diferente
(Garca Fanlo, 2011). Esta perspectiva modifica
tambin
el
estatuto
de
la
persona
investigadora, la cual ya no se articula sobre la
idea de un sujeto cognoscente creador de
discurso libre de valores. Desde esta posicin,
la investigacin se convierte en una
herramienta til para el activismo poltico y la
insurreccin de los saberes, anunciada por el
mismo Foucault, quedando conformada como
una forma de prctica insurreccional. Es esta
finalidad la que tambin compartimos en la
presente investigacin: la ruptura de la falsa
dicotoma entre el activismo y la creacin
intelectual, mediante no solo el compromiso
tico de la investigadora, sino sobre todo,
partiendo
de
una
concepcin
antirepresentativa del lenguaje y la poltica.

En la poltica, el concepto de antirepresentatividad, se complementa con el de


accin directa y autogestin, en alusin a la
capacidad de los grupos explotados para
prescindir de la mediacin y los medios estatales e institucionales para emprender una
lucha a favor de la revolucin social.Por otra
parte, la representacin es la Juncin
normativa de un lenguaje que, al parecer,
muestra o distorsiona lo que se considera
verdadero acerca de la categora de las
mujeres (Butler, 2007:45) y por tanto,
constrie las posibilidades de auto-denicin
femenina en funcin del cumplimiento exigido
para todas aquellas amparadas bajo la
categora mujer
Desde este lugar la investigadora
intentar realizar un recorrido desafiante:
el
desarrollo de una situacionalidad4 propia en el
anlisis del asunto que nos ocupa, la creacin
de subjetividad femenina a partir de las redes
discursivas de saber-poder del sistema
legislativo y las posibilidades de resistencia
que nos ofrecen las perspectivas libertaras
anti-representativas.Has visto ya un Espritu?
Yo?No, pero mi abuela los ha visto - asi me
ocurre a mi, yo no los he visto nunca, pero a
mi abuela le corran sin cesar por entre las
piernas; y por respeto al testimonio de
nuestras abuelas, creemos en la existencia de
los espritus
(Stimer, 2007 42)

Partiendo de la crtica al sujeto unitario de


las
concepciones
posthumanistas,
intentaremos apuntar algunas cuestiones que
nos resulten tiles para el anlisis posterior
Utilizamos
el
trmino
humanismo,
en
referencia a las asunciones derivadas de este
movimiento cultural, fi losco e intelectual
propias del s. xvi que derivaron, ya en el s.
xvm, en una concepcin antropocntrca de la
realidad y en una concepcin de la razn
humana
como
valor
supremo
La
postmodernidad y su concepcin posthumanista, pone en cuestin la concepcin de
este
sujeto
soberano,
desplazando
la
racionalidad como nico mtodo de acceso al
conocimiento.

La perspectiva post-humanista ha desontologizado la idea del suje to, al describirlo


como producto contingente e histrico, creado
a partir de las redes discursivas de saber-poder
disponibles en cada poca y contexto
determinado
La
critica
al
sujeto
de
conocimiento occidental ha permitido la
emergencia de saberes propios de los grupos
margi- nalizados, dotando a la alteridad de
legitimidad para generar discurso situado, a la
vez que mostraba la parcialidad de los
conocimientos supuestamente universales

En la poca de la Ilustracin se sostuvo que


la sociedad deba reorganizarse siguiendo los
parmetros de la razn y para ello, era necesario establecer unas bases metodolgicas
similares a las empleadas en las ciencias
experimentales. Descartes, padre de la
filosofa moderna, estableci que la razn era
la luz que deba guiar los procesos de conocimiento y que esta deba basarse en el
abandono de los prejuicios.

Para llevar a cabo esta tarea, era necesario


un sujeto del conocimiento neutro, capaz de
abstraerse de cualquier condicionante basado
en la identidad, la supersticin o las creencias.

Ahora bien, la pretendida objetividad


cientfica de los estudiosos de las ciencias
sociales (como de las ciencias experimentales)
acab
con
frecuencia representando
y
demostrando cientficamente aquellas realidades" estructuralmente necesarias. De esta
manera, el anlisis discursivo demuestra la
validez poltica de ciertos significados que se
mantienen vigentes a pesar de su falta de
veracidad cientfica e incluso como el poder
discursivo crea verdades cientficas. Por
ejemplo, aunque la inferioridad de la mujer no
fuera una realidad cientfica en absoluto, la
organizacin social, poltica y los asuntos
humanos en general dotaron a esta idea de
vigencia y se dispusieron a ampararla. Este
hecho puede ejemplificarse en los tratados
educativos de autores ilustrados como Jean
Jaques Rousseau*, el cual estableci modelos
educativos diferenciados para hombres y
mujeres, considerando que los primeros deban
formarse para dirigir la sociedad. Adems este
estado social dispone de dos espacios bien
diferenciados que, a partir de la Ilustracin,
conocemos como la esfera pblica y la esfera
privada. Mientras que para los varones queda
reservada la esfera pblica, relacionada con los
deberes y las libertades civiles y polticas, para
las mujeres quedaba reservado el espacio
privado relacionado con la domestcidad, la
familia y su cuidado y la maternidad. Las
aportaciones
de
Rousseau,
tuvieron
importantes crticas en autoras coetneas
como Mary Wollstonecrafi la cual argumentaba

que la presunta inferioridad natural de las


mujeres, en cuanto a su carencia de capacidad
racional, es atrbuible a una educacin basada
en prejuicios masculinos que pretenden
apartar a las mujeres de la esfera legtima del
mundo social (1975).Nadie podr negar, que
existen diferencias y desigualdades entre
hombres y mujeres, pero tambin entre las
propias mujeres. Ahora bien, la distincin
radica en el hecho de que el uso peyorativo de
lo femenino es estructuralmente necesario
para el funcionamiento patriarcal de creacin
de significados (Braidotti, 2004:42), es decir,
que la diferencia entre hombres y mujeres,
organizada de forma jerrquica, dispone de
vigencia poltica al estar organizada en/por el
discurso, a pesar de no disfrutar de veracidad
en la prctica.

De esta forma, ser sobre todo a partir del


s. xvm, en que se articula la existencia de un
conocimiento en s, el cual requiere para ser
aprehendido de un ser en s, un ser capaz de
abstraerse de sus condicionamientos para
predecir e interpretar una verdad que espera a
ser desvelada por l. Ese ser en s, es
constitutivo de una idea de sujeto al que se le
atribuyen las prerrogativas, no solo de la
neutralidad necesaria para el desvelamiento
de la Verdad, sino tambin de la soberana de
sus actos, la libre voluntad de sus acciones y

de
su
conciencia
y
la
igualdad
de
oportunidades y posibilidades entre l y sus
semejantes.
Ahora
bien,
como
apunta
Foucault, ese sujeto supuestamente neutro es
tambin una produccin histrica. Se necesit
una red de instituciones y prcticas para llegar
a esa especie de punto ideal a partir del cual
los hombres podan dirigir al mundo una
mirada
depura
observacin.
(Foucault,
2003:162)

Este sujeto presentado como neutro y


universalmente vlido necesitaba, para su
labor de conocimiento y desvelamiento de la
verdad,
abstraerse
de
todos
sus
condicionantes identitarios. El hombre blanco
fue descrito como el paradigma de la
neutralidad ya que era el nico que. al parecer,
dispona de una esencia capaz de elevarse a
los altos mundos de la razn y desvincularse
de sus condicionantes naturales. La mujer
(pero
tambin
lxs
colonizadxs,
Ixs
patologizadxs, etc.) es confinada ms que
nunca dentro de los lmites de su sexo
(Beauvoir, 2000), entendiendo este como lugar
de irreductible naturalidad.

Las formas clsicas de la poltica habian

apelado siempre a esta idea de sujeto


fundador y soberano, un sujeto sobre el que
articular una lucha en contraposicin a las
injusticias sociales, econmicas o simblicas
ejercidas contra este. El anlisis y la prctica
feminista asumi la existencia de una
identidad, entendida mediante la categora de
las mujeres, que no slo introduce los
intereses y los objetivos feministas dentro del
discurso, sino que se convierte en el sujeto
para el cual se procura representacin poltica
(Butler,2007: 45-46). Partiendo de la idea
foucaultiana, segn la cual los sujetos son
producidos por las redes discursivas de saberpoder y, teniendo en cuenta que, a su vez,
estos mecanismos son ocultados con la
finalidad de mostrar sujetos pre-existentes a su
entrada en las redes que los producen, el
feminismo se enfrenta a una situacin
compleja. El feminismo debe tener en cuenta
que las estructuras de poder que crean el
sujeto mujer", son las que deben combatirse
para procurar su emancipacin.

Partiendo de esta primera advertencia,


sealada brillantemente por Judith Butler,
vamos a intentar analizar algunos de los
aspectos ms relevantes de la epistemologa
post-estructuralista,
libertaria
y,
especialmente, foucaultiana que pueden7 ayudamos
a apuntar ideas y advertencias que nos

acerquen una perspectiva compleja del sujeto


mujer, sujeto que vamos a utilizar, puesto que
seguimos considerando til su uso estratgico.
2.1.1. Microfisica del poder e individualidad:
posibilidades de reactualizacin de lo personal
es poltico".

La genealoga del poder y de sus formas


histricas realizada por Foucault, tomando
como base las concepciones nietzscheanas,
herederas del anarquismo individualista de
Max Stimer*, han establecido una base de
anlisis valiossimo para el feminismo al situar
la operatividad del poder en espacios
tradicionalmente excluidos de lo poltico. En
este sentido, el anarquismo individualista
desplaza tambin la centralidad del poder
estatal, defendida por las formas clsicas del
anarquismo, mostrando que el sujeto es
construido mediante la interseccin de poderes
que lo configuran. La individualidad radical, no
adscrita a categoras de ningn tipo, es la
forma mediante la cual el individuo puede
despojarse de todas las imposiciones.

Las redes institucionales y la regulacin de


relaciones y prcticas cotidianas que recorre la
organizacin de tiempos y espacios (Amigot
Leache y Pujal i Llombart, 2006:108) son los
terrenos de operatividad de los poderes en el

anlisis de Foucault, idea que se relaciona


inevitablemente con el slogan feminista de lo
personal es poltico. El feminismo situ en el
debate poltico temas hasta el momento
vetados en la escena pblica, tales como la
sexualidad de las mujeres, las violencias
cometidas contra ellas en los espacios
institucionales y sociales, pero sobre todo en
los espacios privados de domesticidad, las
relaciones de reproduccin no contempladas
por los antagonismos clsicos, etc.

Estos espacios de la microfsica del poder


suponen tambin el lugar de constitucin de
los sujetos, anlisis que rompe con la idea del
sujeto pre-constituido, anterior a las redes
discursivas de poder que lo conforman. Para el
caso que nos ocupa, esta perspectiva sobre el
poder, nos aporta la posibilidad de vislumbrar
la feminidad, en funcin de una historicidad
que se oculta, prcticas sedimentadas a travs
de
procesos
histricos.
La
perspectiva
foucaultiana del poder nos permite establecer
una ruptura con los supuestos anormalizantes
que suelen atriburseles a las mujeres que
ejercen algn tipo de violencia contra aquellos
a los que, segn la naturalizacin categorial de
gnero, deberan cuidar. La des-ontologizacin
de las atribuciones hechas al sujeto, nos
permite vislumbrar otros posibles.

El desarrollo de una cosa, de un uso, de un


rgano es, segn esto, cualquier cosa antes
que su progressus hacia una meta, y menos
an un progreso lgico y brevsimo,
conseguido con el mnimo de fuerza y de
costes, -sino la sucesin de procesos de
avasallamiento ms o menos profundos, ms o
menos independientes entre s, que tienen
lugar en la cosa, a lo que hay que aadir las
resistencias
utilizadas
en
cada
caso
paracontrarrestarlos9,
las
metamorfosis
intentadas con una finalidad de defensa y de
reaccin, as como los resultados de
contraacciones
afortunadas.
(Nietzsche,
2005:100)
Por otra parte, el poder como creador de
subjetividad implica un grado de resistencia,
sin el cual, el proceso de subjetivacin
quedara reducido a mera obediencia. En este
sentido la concepcin de poder foucaultiana es
una concepcin basada en la capacidad
creadora del poder, en la cual el individuo no
es un ente pasivo receptor de constricciones.
El individuo es, mediante sus actos de
resistencia a dicho poder, elemento activo de
este juego de fuerzas creador. Este elemento,
aporta tambin una posibilidad desafiante, que
se aleja de las concepciones victimizantes de
la identidad femenina, la posibilidad de
agencia.

Las mujeres agresivas con sus parejas


constituyen el ejemplo proscrito de la agencia
femenina: por una parte, culpadas por
subvertir el principio del monopolio estatal en
el uso de la violencia y de su propia normativa
de gnero; y por otra parte, siendo el ejemplo
de una agencia dramtica, aquella que pasa
por el dao infringido a otro con la finalidad de
salvaguardar la propia supervivencia. La
creacin subjetiva de estas mujeres, supone
sin duda un efecto de resistencia, pero que
tambin contribuye irremediablemente a dessituarlas de la feminidad hegemnica para
identificarlas como feminidad aberrante.

2.1.2. Las mujeres que ejecutan algn tipo de


acto violento contra sus parejas masculinas,
suelen estar situadas en dos lugares
complementarios a la par que perversos:
feminidades no normativas, violentas y monstruosas; o bien, feminidades hiper-vulnerables
e hiper-victimizadas, cuyo acto es prueba de su
labilidad emocional y de las escasas posibilidades de agencia femenina, que queda
demostrada al haber tenido que llegar a este
punto al no haber tomado medidas con
anterioridad.Problematizando las categoras

La cuestin del sujeto en el feminismo es


un tema que ocupa gran parte de los debates
acadmicos y activistas. Por una parte, existe
todava la necesidad de articular la lucha
poltica a partir de un sujeto iden- titaro, al
que se le reconozca cierta entidad social para
poder emerger como autorizado e inventar sus
propias prcticas. Por otra parte, lxs filsofxs
postmodemxs, en su crtica al sujeto unitario
de la modernidad, han desautorizado el uso
politico del mismo, criticando sus efectos
totalizantes y unlversalizantes.
Las aportaciones de filsofos como Derrida,
Lyotard o el propio Foucault han contribuido,
desde la dcada de los 60s del s. xx, a legitimar las posiciones alterzadas y peyorzadas.
En el activismo, las nuevas formas de poltica
del deseo, surgidas sobre todo a partir de la
dcada de los 60's, hicieron emerger nuevos
sujetos polticos, en contraposicin con la
unicidad del varn blanco trabajador del

partido o el sindicato. El feminismo, el


ecologismo, las luchas de reivindicacin
territorial o nacional, etc. fueron y son ejemplo
de este fenmeno.

Estos hechos, entre otros, contribuyeron a


la posibilidad de emergencia de autoras que ya
a finales de los 80s, sealaran los riesgos del
uso de la categora la mujer como sujeto
poltico. Por ejemplo Judith Butler (1989)
sealar que este uso entraa el peligro de la
totalizacin de las caractersticas que se
asignan al sujeto poltico mujer, excluyendo
a todas aquellas mujeres cuyas experiencias
no puedan enmarcarse en tales preceptos
normativos.

El post-estructuralismo feminista o la
influencia del mismo en el feminismo, ha dado
lugar a la crtica a la ontologa, segn la cual,
la mujer es un ser que pre-existe (mujer en s)
a todos los discursos socio-histricos que la
han construido. La repeticin histrica de estos
discursos de subjetivacin ha sido ocultada,

como tambin lo ha sido


performativo10 (Butler. 2007).

su

carcter

Por otra parte, esta crtica postmodema al


sujeto, ha encontrado crticas feministas muy
valiosas.

Por ejemplo, Fran^oise Collin (2006),


destaca la paradoja en la que se encuentran
las mujeres ante este cuestionamiento
postmodemo del sujeto. Por una parte, la
irrupcin de las mujeres en los diversos
mbitos del conocimiento y de la vida social,
ha contribuido al cuestionamiento de la
unicidad del sujeto moderno, al mostrar
diferentes formas de experiencia. Por otra
parte, muchas mujeres ni tan siquiera han
podido acceder al estatuto de sujeto social
reconocido.

En la misma lnea, bell hooks" , feminista

negra, a pesar de compartir determinados


postulados con el discurso postmodemo12,
cuestiona la tentativa de esta corriente
filosfica de re-apropiarse de la experiencia de
la alteridad y de la diferencia, hooks
afirma adems que esta reapropiacin, relegitima la supremaca blanca y masculina al
negar la posibilidad de emergencia de una
subjetividad negra radical al desautorizar el
uso del sujeto poltico.

A pesar de esto, de acuerdo con Lois McNay


(1992), el trabajo sobre la subjetividad de
Foucault, a pesar de no contemplar la
diferenciacin de gnero, aporta un campo de
anlisis muy valioso en la bsqueda de agencia
de las mujeres, precisamente gracias a su
olvido segn el cual evita en cierta forma la
colonizacin de lo femenino en la que s se embarcan otros autores postmodemos. De hecho,
el uso de su anlisis de la sexualidad que
concibe a esta como los efectos producidos en
cuerpos,
comportamientos
y
relaciones
sociales, y no como algo natural ya esencialen
los seres humanos (Amigot Leache y Pujal i
Llombart,
2005:113),
ha
propiciado
la
proliferacin de sugerentes aportaciones
feministas como la consideracin del gnero
como dispositivo o tecnologa", es decir
como mecanismo productor de subjetividad
femenina.

Foucault
destaca
en
su
obra
la
sobredeterminacin
naturalizada"
de
la
sexualidad, desvelando cmo los dispositivos
de poder se articulan directamente en el
cuerpo (Foucault, 2005: 161). Entonces como
afirma de Lauretis, al igual que la sexualidad,
el gnero no es propiedad de los cuerpos o
algo originalmente existente en los seres
humanos (Lauretis, 2000:35) sino los efectos
que
las
tecnologas
productoras
de
subjetividad han desplegado sobre los cuerpos,
los comportamientos y las relaciones sociales.

2.1.3.
Posibilidades
de
resistencia:
individualidad y tecnologas del yo
Asi, pues los hombres sern libres,
exentos de toda constriccin?
Verdaderamente de toda constriccin?No
podrn constreirse ellos
mismos?

(Max Stimer, 2007:162)


Foucault
establece
cuatro
tipologas
principales de tecnologas: tecnologas de
produccin, tecnologas de sistemas de signos,
tecnologas de poder y tecnologas del yo
(Foucault, 1990). A pesar de reconocer su
insistencia en las tecnologas de poder, las
cuales favorecen la objetivacin del sujeto,
Foucault se interesa en sus ltimos escritos en
aquellas tcnicas que proporcionan al individuo
posibilidades para actuar sobre s mismo, las
tecnologas del yo.

Estas tcnicas son las formas de las que


disponen los individuos para establecer
determinados conocimientos sobre s mismos
operaciones sobre su cuerpo y su alma,
pensamientos, conducta, o cualquier forma de
ser, obteniendo as una transformacin de s
mismo con el fin de alcanzar cierto estado de
felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad
(Foucault. 1990:46)En este contexto, Foucault
introduce el concepto de gobemabilidad para
referirse al contacto entre las tecnologas de

dominacin de los dems y las referidas a uno


mismo (Foucault, 1990:45). Como apunta
Gilberto Castrejn, desde el s. XVTII, el arte de
gobernar se configura como una accin de los
sujetos sobre ellos mismos (Castrejn, 2010:1),
favoreciendo una dimensin subjetiva que
deriva del poder y del saber, pero que no
depende de ellos (Deleuze, 2007:134). Esta
idea de autogobierno, se relaciona con la ya
anticipada en 1844 por Max Stimer. Stimer
argumenta que los individuos crean quimeras
por las que luego ser explotados y
constreidos.

Esta concepcin de gobierno deriva,


adems, de una concepcin moral del bien
comn, contraria al inters por uno mismo,
condicin indispensable para el ejercicio de la
individualidad y la libertad El "cuidado de s" o
la "inquietud de s" deriva de la concepcin
greco-romana, segn la cual, esta ocupacin
sobre unx mismx no se reduca al conocimiento
de unx mismx del "cogito ergo sum", sino que
esta ltima era una forma concreta del
"cuidado de s".

La Ilustracin y su rechazo a la mstica


cristiana, supuso tambin el rechazo de este
concepto (cuidado de s) que. a partir de ese
momento, pasa a tener connotaciones

negativas para contemplarse la subjetividad de


forma extemalizada, la extemalidad es la
forma en que puede accederse a una
configuracin moralmente aceptable de la
subjetividad.

La inquietud de si, como "complacerse a s


mismo", retirarse hacia uno mismo, etc. se
contempla como una forma desafiante,
contrapuesta e incompatible con una moral
colectiva, imprescindible para el bien comn.
Un ejemplo de ello, es la forma en la que la
moral egosta o la defensa de la individualidad
de Max Stimer, en pleno siglo xix, le valieron la
consideracin de "maldito". Aunque admirado
por muchos de sus coetneos, su moral basada
en la individualidad como medida y origen de
todas las cosas y en su percepcin del yo tan
alejada del ser meta- fsico fruto de la tcnica
del "conocimiento de unx mismx resultaban
socialmente inaceptables.
(...) porque mi punto de partida soy Yo, que
no soy un pensamiento ni tampoco me
confundo con el acto de pensar. (Stimer,
2007:153)
La recuperacin de Foucault del concepto
de la inquietud de s o cuidado de s, como
tcnica de creacin de nuevas formas de vida,
supone una posibilidad muy valiosa para la
emergencia de una nueva agencia femenina y
rompe con la visin de las teoras foucaultianas
como excesivamente basadas en el poder, sin

espacio para la creacin


resistencias al mismo.

autnoma

de

El cuidado de s, entendido como


experiencia y como tcnica que elabora y
transforma esa experiencia, se abre a la
estilizacin y a la proble- matizacin de tal
experiencia y ah sita la posibilidad del
ejercicio de prcticas de libertad. stas
estaran, pues, vinculadas con las posibilidades
de decidir, crear o experimentar formas de
existencia (Amigot Leache y Pujal i Llombart,
2006: 114).
Para Emma Goldman, el individualismo
puede describirse como la conciencia del
individuo acerca de lo que l es y cmo vive
(Goldman, 2008:37) y desde luego que su
ejemplo vital nos invita a la rebelin personal
frente a las imposiciones identitarias y
normativas.
El anarquismo
individualista
prioriza al individuo por encima de cualquier
otra determinacin, sea esta cultural, social,
identitaria o ideolgica.
Por qu, si slo busco la libertad en mi
propio inters, por qu no me convierto a M
en el principio, el medio y el fin? No valgo Yo
ms que la libertad? No soy Yo quien me hago
libre, y no soy Yo, pues, lo primero? (Stimer,
2007: 167)
Tal y como afirma Emma Goldman (2008),
el individuo no puede ser definido, ni tratado
como tal por el Estado y sus instituciones,
puesto que estas son el lugar desde el que se
teje
la
configuracin
de
todas
sus

constricciones. De esta forma, la indefinicin


de la que debe partir el individuo es el espacio
amplio que se le otorga a su autoconfiguracin, a la posibilidad de decidir, sin
imposicin identitaria de ningn tipo, lo que l
mismo es.

Debido precisamente a las constricciones a


la
individualidad
anunciadas
por
el
anarquismo, las mujeres que sufren o han
sufrido algn tipo de violencia se enfrentan a la
perversin de la victimizacin individual, social
e institucional por representar el exceso de la
configuracin debilitada de la identidad
femenina. Por otra parte, las mujeres que
ejercen
violencias
contra
sus
parejas
masculinas se enfrentan a la estigmatizacin
por el incumplimiento de su normativa
hegemnica de gnero. Vctima o culpable, es
la dicotoma de los posibles propuesta por el
sistema legislativo en una distribucin de
papeles perversa, en la cual, las mujeres
pueden ocupar uno u otro lugar, ms all de
sus acciones, en funcin de que sus
motivaciones avalen en mayor o menor
medida los valores del sistema.
2.2. LA
LEY COMO
TECNOLOGA DEL

GNERO.

TECNOLOGA

DEL

YO

Los modelos punitivos y correccionales


impuestos histricamente sobre los individuos
han estado, en todas las pocas histricas,
fuertemente
generizados,
estableciendo
motivos y modos de castigo diferentes para
hombres y mujeres, creando a su vez,
subjetividades
fuertemente
dicotomizadas
(Almeda, 2001). Vamos a proceder a examinar
la forma en que se han modificado las
estructuras punitivas de castigo penal y social,
sobre todo a partir del s. XVIII, para favorecer
los intereses de la nueva clase emergente, la
burguesa. Por otra parte, veremos tambin
como estas modificaciones funcionan en
relacin con los sistemas de distribucin social,
econmica y simblica del patriarcado.
2.2.1. El
arte de las distribuciones y el
disciplinamiento de los cuerpos
A finales del s. XVIII se configura una nueva
forma de entender el castigo. Si hasta el
momento el castigo haba tenido como
finalidad la ejemplarizacin y la venganza,
infligiendo formas de ejecucin y sancin
exhibidas pblicamente en toda su crueldad, el
enfoque moderno convertir la penalidad y
el castigo en un instrumento para
doblegar voluntades (Almeda, 2002:47).
La obra del marqus italiano Cesare Bonesana de Beccaria, De los delitos y las
penas, publicada en 1764, refleja las
ideas ilustradas respecto a la dureza de
las
penas
mantenidas
hasta
ese
momento, las cuales eran fruto de las
costumbres
"brbaras
del
Antiguo
Rgimen, que deban modificarse segn

los nuevos ideales de la Ilustracin. Se


trata con todo ello, de adaptar la
penalidad
a
los
nuevos
valores
"humanistas*, los cuales situaban al
hombre* como centro y origen de toda la
existencia
social
otorgndole
los
derechos de la libertad y la igualdad con
sus semejantes.
Estas transformaciones de los sistemas
penales a partir de finales del s. xvin, y que
configuraron lo que Foucault denominar como
"sociedad disciplinara (Foucault. 2002), se
basaron en tres principios rectores. En primer
lugar, en la consideracin del crimen como
hecho cuya consideracin debe realizarse al
margen de valoraciones morales o religiosas.
El crimen debe ser reconocido como infraccin
y ruptura de una ley establecida previamente
por el sistema legislativo del poder estatal y,
por tanto, antes de la existencia de la ley. no
puede existir infraccin, ya que esta es
dependiente de b anterior en una relacin de
incumplimiento.
En segundo lugar, estas leyes formuladas
por
el
aparato
legislativo
deben
ser
representativas de aquello que es til para b
sociedad en su conjunto, declarando como
infraccin aquello que b perjudica o le r<

nocivo. La moral b religin o el discurso


natural, quedan al margen de b ebboracin
legisbtiva de b infraccin.
Y. en ltimo lugar, el crimen queda definido
como un hecho que damnifica a la sociedad
(Foucault, 2003:97), no relacionado con el
pecado o la falta.
Esta ltima consideracin del delito o
crimen, conlleva b conside racin del criminal o
delincuente como alguien que damnifica,
pertur ba o se muestra contraro a los
principios e intereses de b sociedad mediante
b ruptura del pacto social, que lo convierte en
un enemigo interno de la misma (Foucault.
2003). Esta ruptura del pacto social y U
consideracin
de
"enemigo
social
del
delincuente, conlleva b dejacin de b
proteccin que, mediante este pacto, se
asegura al/b obediente
Por ello, como apunta Elisabet Ameda, la
pena no haba de dirigirse exclusivamente a la
voluntad del reo sino a todo el entramado
social (Almeda, 2002.49) como prevencin de
posibles conductas delictivas. Se pre-configura
de esta forma, una sociedad en la cual cada
ciudadano ejerce un papel auto-preventivo
como juez de sus propios actos, mediante la
interiorizacin de los valores del sistema, con
la de trasladar la responsabilidad a cada

individuo de la pervivenda de la colectividad.


Si la infraccin era un mal social que afectaba
a la per- vivencia de toda la colectividad y cada
uno de los individuos formaba parte de ella,
gracias a los derechos de ciudadana
obtenidos, un delito era una ofensa contra
cada uno de los miembros de la misma
Este cambio de idea respecto a los
principios rectores de la penalidad, conlleva
tambin una modificacin de las formas en que
esta se aplica sobre las personas condenadas.
Entre todas las formas de penalidad que
propusieron los tericos promotores de la
reforma, como Beccaria. pero tambin como
Bentham, la forma que fue recogida e
instaurada por las autoridades de forma
mayoritaria fue la de la pena privativa de
libertad o reclusin en centros penitenciarios,
la cual representaba el castigo principal en
todos los cdigos penales promulgados a
finales del s. XVIH y principios del z (Almeda.
2002).
Para explicar la imposicin mayoritaria de
la pena privativa de b- bertad, en detrimento
de todo el abanico propuesto por los
reformadores ilustrados, Almeda (2002) seala
dos tesis principales: por una parte, la
desarrollada por Foucault que apunta a que la
crcel era el elemento indispensable para una
nueva concepcin de poder basada en la vigilancia disciplinaria. La privacin de libertad
permita poner en prctica los dispositivos de
control de la nueva clase burguesa emergente,
el arte de las distribuciones (Foucault. 2002;
130).

El espacio disciplinario tiende a dividirse en


tantas parcelas como cuerpos o elementos que
repartir hay. (...) Se trata de establecer las presencias y las ausencias, de saber dnde y
cmo encontrar a los individuos, instaurar las
comunicaciones, interrumpir as que no lo son,
poder en cada instante vigilar la conducta de
cada cual, apreciarla, sancionarla, medir las
cualidades o los mritos. Procedimiento, pues,
para conocer, para dominar y para utilizar
(Foucault. 2002: 131).
La segunda tesis que explica el predominio
de la crcel por encima de otros modelos de
penas, se basa en un enfoque econmicoestructural, segn el cual la difusin y
mantenimiento de la pena privativa de libertad
ira en relacin con los cambios del proyecto
econmico, poltico y social de la nueva clase
social emergente, la burguesa. En el mundo
occidental del s. xix se produjeron grandes
cambios socio-econmicos y polticos: la
modificacin de las formas de produccin y
acumulacin de capital a raz de la
industrializacin, el aumento los atentados
contra la propiedad como consecuencia de
estos y la nueva importancia del valor tiempo,
hechos todos ellos en estrecha relacin con el
cambio de necesidades punitivas, siendo la
crcel el elemento ms til para abarcarlas.

Ahora bien, ambas perspectivas ignoran


que si a finales del s. xvm y principios del xix la
pena privativa de libertad fue instaurada de
forma mayortara como mtodo punitivo de
los estados occidentales, las mujeres estaban
siendo recluidas para reformar y corregir
sus inclinaciones perversas desde finales del
s. xvi.

Las Casas Galera, de principios del siglo


fueron establecimientos de reclusin
destinados exclusivamente a mujeres. Estas
primeras crceles femeninas aportan algunas
claves interpretativas para comprender la
concepcin que los sistemas punitivos han
mantenido y construido sobre la subjetividad
femenina y su relacin con la vulneracin de la
norma.
Estos
centros
de
reclusin
exclusivamente
femeninos
tenan
una
orientacin marcadamente moralizadora cuyos
objetivos estaban dirigidos a corregir la
naturaleza viciada de las mujeres.
XVII,

Las Casas Galera alojaban un nmero muy


restringido de mujeres, la mayora eran
recluidas en las Casas de Misericordia que
representaban la pena ms utilizada para
castigar a las mujeres pobres, mendigas,

hurfanas,
vagabundas
y/o
pequeas
delincuentes. Desde su creacin hasta inicios
del siglo xix, las Casas de Misericordia
constituan la institucin ms importante de
reclusin y asistencia de estas mujeres consideradas desviadas.

La penalidad del s. xix abandona, como


hemos visto, la finalidad de utilidad social y
defensa de los intereses generales de la
sociedad para irse desviando hacia una
perspectiva de control y reforma psicolgica y
moral de los individuos, de la forma en la que
se haba estado desarro- liando con los cuerpos
femeninos,
aunque
manteniendo
una
diferenciacin de funciones para ambos.

Para mejorar la eficacia de esta penalidad,


se incorporan nuevos elementos en su
aplicacin, la prevencin punitiva y el concepto
de peligrosidad social. La penalidad pasa a
ejercer un control sobre la potencialidad de los
individuos, es decir, no tanto sobre la legalidad
de los comportamientos de los individuos, sino
sobre lo que pueden hacer, son capaces de
hacer, estn dispuestos a hacer o estn a
punto de hacer (Foucault, 2003:101-102).

Pero para esta funcin adems, el poder


judicial necesita de toda una serie de poderes
laterales que complementen su funcin de vigilancia y correccin: instituciones mdicas,
psicolgicas, psiquitricas, pedaggicas y
criminolgicas para la correccin, y la polica
para la vigilancia (Foucault, 2003). De esta
forma, se deriva un poder epistemolgico, un
saber extrado a partir de la observacin y
estudio de los individuos, para el cual, las
crceles, manicomios, escuelas y fbricas son
laboratorios que permiten esta tarea, con el fin
de establecer cdigos y modelos de prediccin
que establezcan grupos de poblacin para los
cuales
se
asignan
caractersticas
determinadas.

A finales del s. xix, la labor multidisciplinar


de la penalidad disciplinaria ha convertido la
criminalidad y su construccin paradigmtica,
la de la persona delincuente, en el principal
objeto de estudio de las diversas disciplinas
que junto con la judicial intervienen en su
correccin. Las conductas criminales se
esencializan y se establecen criterios orgnicos
que justifican la delictividad y la conducta
desviada de determinados individuos.

La perspectiva disciplinaria de la penalidad,


junto con los enfoques positivistas de finales
del s.XDC son el caldo de cultivo para lo que
Alles- sandro de Giorgi ha denominado las
sociedades de control aduanal (de Giorgi,
2005) contemporneas.
Segn los criminlogos de la nueva
derecha, el sujeto criminal es un individuo
plenamente capaz de decidir si lleva a cabo o
no un comportamiento desviado. (...) La
eleccin racional del sujeto desviado se asimila
a
un
comportamiento
econmico:
el
delincuente potencial, en el momento en
que acta, se comporta como un actor del
mercado que valora los costes que est
dispuesto a soportar respecto a los beneficios
que est convencido de poder obtener (De
Giorgi, 2005:54).
Esto supondr que las nicas medidas
posibles ante este tipo de desviaciones
consistirn,
segn
esta
visin,
en
el
endurecimiento de las penas y los castigos, de
manera que estos sean mucho ms pesados
(incluso desproporcionados y violentos) que los
beneficios que se pretenden obtener.

El poder disciplinario, productor de


cuerpos dciles (2002) cuya principal
herramienta de disciplinamiento era la
institucin carcelaria, deriva, a partir de la
segunda mitad del s. xx, estas funciones hacia
otras estructuras de tratamiento. Ahora bien,

en ambos momentos se mantienen constantes


los puntos de referencia del proyecto
disciplinario: produccin de sujetos tiles por
medio de penas tiles (De Giorgi, 2005:51).

La nueva criminologa contempla la


conducta
delictiva
vaciada
de
los
condicionantes psico-sociales, sin tomar en
cuenta el contexto hostil del sujeto, las
condiciones socio-econmicas desfavorables y
las privaciones socio-materiales. En las nuevas
sociedades de control, en consonancia con los
ideales del discurso neoliberal, al sujeto
delincuente se le considera como plenamente
capacitado de tomar elecciones racionales y
por tanto, capaz de realizar una valoracin
cuasi econmica (costes y beneficios) de sus
conductas desviadas y de la conveniencia de
llevarlas a cabo. El delincuente es ahora la
contrafigura del hombre hecho a s mismo, si
este representa el xito de aquellos individuos
capaces de superar cualquier contrariedad
para triunfar solo con proponrselo, el
delincuente simplemente ha escogido el
camino
desviado
en
una
especie
de
maduracin racional de sus elecciones
personales.

A la vez, este posicionamiento incide en la


naturalizacin de estos comportamientos, ya
que si el contexto y las condiciones sociales no

influyen en esta toma de decisiones, cabr


apuntar que son las capacidades naturales de
las personas las que determinan el xito o el
fracaso social.

2.2.2. La mujer frente a los sistemas


disciplinarios de control: la ley como tecnologa
de gnero

Las aportaciones de la criminologa crtica


feminista, as como los estudios de la
psicologa
socio-constructivista
y
deconstructiva, aportan una nueva perspectiva
criminolgica que cuestiona las explicaciones
sexistas de la delincuencia femenina, tanto la
de los primeros positivistas como Lombroso y
Ferrero (1895), como la de los fncionalistas
entre los que Almeda (2003) destaca a Thomas
(1967) y Pollack (1961).

Cesare Lombroso fue considerado el padre


de la Antropologa criminal a raz de su obra El
Uomo Delincuente, publicada en 1876 y en la
que elabor una serie de teoras sobre el
comportamiento de los delincuentes y de
tipologas criminales segn su conducta. Fue,
junto con su yerno Ferrero, uno de los pocos
que estudi la delincuencia femenina.

Para Lombroso las personas que delinquen


sufren sntomas de anormalidad y peligrosidad
y llevan incorporadas el estigma de la degene-

Esposas nefastas y otras aberraciones

racin; siendo las mujeres que delinquen


especialmente degeneradas 41 ya que, no
solamente violan las reglas legales sino
tambin las normas sociales de su condicin
femenina. Esto las convierte, segn Lombroso
y Ferrero, en doblemente peligrosas. Las
delincuentes tienen para estos autores
cualidades de la criminalidad masculina,
adems
de
las
peores
caractersticas
femeninas:
astucia,
rencor,
falsedad;
convirtindose as en una combinacin
antinatural" de los dos sexos.

La concepcin sexista de la delincuencia


femenina ha sido dominante en la disciplina
criminolgica hasta los aos 80 del siglo xx.
Las tesis de Pollack (1961) aaden a las
argumentaciones de Lombroso y Ferrero, la
tesis de la caballerosidad", segn la cual las
mujeres seducen a los jueces y policas por lo
que estos se muestran mucho ms benvolos
con ellas que con los hombres. Para este autor
las mujeres son falsas y mentirosas debido a
su pasividad sexual que es lo que les induce a
delinquir.

Thomas (1967) por su parte considera que


los deseos bsicos de la accin social se

derivan de los instintos biolgicos y son


canalizados hacia fines sociales mediante el
proceso de socializacin desarrollado en el
seno de la familia. La valoracin social de la
mujer est vinculada al papel que desempean
como madres, esposas, enfermeras o monjas.
Y

su comportamiento delictivo se produce por


un defecto en su socializacin primaria al no
haber aprendido los roles y dinmicas
tradicionales familiares.

Otra visin muy distinta la otorga la jurista


del s. xix Concepcin Arenal quien critica las
perspectivas sexistas de la delincuencia
femenina, la cual afirmaba que:
Las
costumbres, las leyes, el gnero de la vida...
concentran en la familia la vida de la mujer...
sus virtudes son domsticas y con gran
frecuencia sus crmenes tambin; esta
circunstancia
puede
contribuir
a
que
aparezcan ms graves sin que lo sean en
realidad (Arenal, 1991: 113).
Las concepciones de Concepcin Arenal
sern precursoras de la criminologa crtica
feminista, que se basar en el cuestionamiento

Esposas nefastas y otras aberraciones

de la naturalizacin de los comportamientos


desviados femeninos, para mostrar cmo esta
ha servido para justificar la aplicacin de
polticas punitivas diferenciadas para las
mujeres. Ser a partir de los aos 80, con los
escritos de mujeres criminlogas (como Carol
Smart, Pat Carleb, etc.), cuando se empiecen a
integrar los escritos feministas y la teora de
los roles sociales diferenciales, dando una
explicacin del porqu de las particularidades
delictivas de las mujeres sealando la
necesidad de diferenciar entre sexo y gnero.
Las ideas de la criminologa feminista, a travs
de
estudios
empricos,
analizan
las
caractersticas y particularidades de las
prisiones femeninas desde una perspectiva de
gnero, permitiendo de esta forma hacer
visibles las problemticas de esta tipologas de
centros o mdulos a la vez que se demuestra
que la poltica penitenciaria que se est
aplicando
en
estas
instituciones
es
marcadamente sexista y discriminatoria hacia
las mujeres.

En este sentido, desde el feminismo y su


influencia en la criminologa y las ciencias
jurdicas, se inicia un anlisis, ya no solo de las
formas de castigo que se infligen a las
mujeres, sino del papel que el derecho y en
concreto el derecho penal ha tenido en la
configuracin de la feminidad.

Smart (1992) identifica tres momentos en


la posicin feminista respecto al derecho, los
cuales no son lineales sino que han convivido y
conviven: el derecho es sexista, el derecho es
masculino, el derecho es sexuado (Pitch,
2003:255).

La denuncia del derecho como sexista,


supone una redaccin legal que discrimina a
las
mujeres,
negndoles
recursos
y
reconocimiento de las ofensas que contra ellas
puedan cometerse, actuando de forma no
objetiva y prejuiciosa.

Posteriormente, la crtica feminista al


derecho favoreci una reformulacin y/o
promulgacin de aquellas leyes de carcter
marcadamente discriminatorio que han pasado
a ser expresadas de forma neutral respecto al
gnero. Esta reformulacin se correspondera
con la crtica al derecho que afirma que el
mismo es masculino.
(...) se ha podido constatar que estas leyes
formuladas de manera neutral se aplican de
acuerdo a una perspectiva masculina y toman
como medida de referencia a los hombres

Esposas nefastas y otras aberraciones

(blancos de clase media) (Larraur, 1995:12).


Ahora bien, como afirma Pitch, esta
concepcin mantiene la rigidez de las
concepciones binaras de lo masculino y lo
femenino, no solo en su oposicin rgida y
autoexcluyente, sino sobre todo en lo
monoltico de ambas acepciones, segn la
cual, cada una de las categoras no dispone de
diferencias en su interior.

En ltimo lugar, la perspectiva de un


derecho sexuado no exige una categora fija o
un referente emprico para Varn o Mujer
(Pitch, 2003:256), permitiendo en cambio un
anlisis del mismo y sus mltiples estrategias
de conexin entre gnero y sistemas rgidos de
significacin binarios. Se trata de un anlisis
que nos permita ver la forma en la cual el
gnero opera en el derecho y cmo este
produce el gnero. El derecho queda definido
como uno de los sistemas productores no slo
de la diferencia de gnero, sino tambin de la
subjetividad e identidad a la que la individua
est vinculada y asociada (Pitch, 2003, 257).
Concebir el derecho de esta forma, poniendo
en evidencia sus estrategias de sexuacin,
convierten al mismo en una tecnologa de
gnero, que construye a la Mujer, en contraposicin al Varn y, a su vez, a la Mujer en
particular en sus mltiples vertientes: la Puta,

la Criminal, la Mala Madre, etc.

Como contraposicin a lo que Smart


denomina como el momento sexista del
derecho, determinadas propuestas feministas
sostuvieron la necesidad de formular leyes de
carcter igualitario, que fueran aplicadas
indistintamente sobre hombres y mujeres. La
perspectiva de la discriminacin da por hecho
que vivimos en una sociedad justa, en la cual
slo hay que incorporar a las mujeres
(Bodeln, 2009:111), finalidad de las polticas
igualitarias. Este imaginario igualitarista de los
modernos sistemas neoliberales ha provocado
una particular concepcin de la autonoma,
segn la cual el sistema ofrece los elementos
de triunfo de forma universal y el que no
triunfa es porque no quiere o no es capaz de
escoger acertadamente los elementos que lo
conduzcan al xito.

Por otra parte, la versin ms actual del


igualitarismo, responde al momento del
derecho que Smart denomina como masculino
y alude a la materializacin de los derechos,
mediante
polticas
y
legislaciones
que
promuevan las condiciones bsicas para el

Esposas nefastas y otras aberraciones

acceso de todo el mundo a los mismos


derechos,
pudiendo
incluso
elaborarse
legislaciones de carcter positivo, es decir,
aquellas con carcter compensatorio para los
colectivos vulnerables. Ahora bien, estas
perspectivas inciden en el carcter victimizado
de
las
mujeres,
requiriendo
la
intervencin y proteccin estatal, ante la
dejacin de funciones de sus protectores
naturales, padres y maridos, como ocurre, por
ejemplo, en la Ley Orgnica 1/2004 de Medidas
de Proteccin Integral contra la Violencia de
Gnero.

El derecho penal, por su parte, no es un


elemento
que
funcione
de
forma
independiente sino que se interrelaciona con
otros sistemas de saber que intervienen en el
control y la creacin de subjetividad, entre los
que podemos encontrar de forma destacada la
psicologa y las ciencias psi. Por este motivo,
la criminologa feminista, sobre todo aquella
que ha dudado del papel emancipador del
derecho para las mujeres, junto con las
perspectivas deconstruccionistas y socioconstruccionistas de la psicologa, nos servir
como eje11 de anlisis para concebir el
dispositivo del discurso jurdico como creador
de una subjetividad femenina basada en el
tndem bondadosa-vctima/prfida-culpable.

Como apunta Tamar Pitch (2009), el


derecho penal tiene al menos tres objetivos: en
primer lugar la prevencin e inhibicin de
acciones lesivas, configuradas como delitos,
mediante la amenaza de pena; en segundo lugar, la construccin de estas acciones como
delito o mal colectivamente reconocido; y, en
ltimo lugar, la incidencia en la esfera social y
cultural para transformar las actitudes o
modelos difusos o potencialmente peligrosos
respecto del fenmeno tipificado como mal
social. Estos dos ltimos objetivos haran
referencia al carcter performativo de la ley,
segn el cual, los sistemas jurdicos de poder
producen a los sujetos a los que ms tarde
afirman
representar,
produciendo
y
escondiendo posteriormente esta creacin
mediante un supuesto sujeto anterior a la ley
(Butler, 2007).

Por otra parte, la lgica legislativa y sobre


todo la lgica penal, construye una escena
antagnica en la que se enfrentan dos actores,
los
cuales
quedan
desnudados
de
connotaciones sociales. Los ofensores y las
vctimas del discurso penal son desnudados de
sexo-gnero, pudiendo hombres o mujeres,
ocupar cualquiera de los papeles de la
dicotoma. El problema aadido a esta
pretendida neutralidad, es la atribucin a las
mujeres del estatuto de vctima, lo cual, por
una parte, implica pasividad y, por otra,

Esposas nefastas y otras aberraciones

individualiza la problemtica de gnero.

Las mujeres acostumbran a ser vctimas de


delitos y no tanto quienes los cometen,
atribuyndoseles el estatuto de vctima, para
el cual es indispensable la proclamacin
continuada de su "inocencia y pasividad. En
contraposicin, aquellas mujeres que rompan
con este hecho esperado, se las colocar en el
otro lado de la dicotoma, el de las prfidas.

Por otra parte, el recurso al derecho penal


es problemtico para el feminismo al
culpabilizar
individualmente
al
agresor,
eludiendo
que
este,
generalmente,
se
encuentra apoyado por un sistema socioeconmico y simblico que avala y reproduce
las lgicas que permiten su desarrollo en un
contexto
patriarcal
de
dicotomizacin
genrica.
En definitiva, respecto a la cuestin de los
derechos, entendidos estos como aquellos
establecidos por el Estado y sus organismos,
partimos de la concepcin de que la libertad y
la autonoma femenina nada tienen que ver
con ellos. Si bien es cierto que para mejorar las

vidas materiales de las mujeres empricas sera


necesario, no legislar para las mujeres, sino
legislar pora poner fin a los modelos que han
excluido a las mujeres (Bodeln, 2009: 113), la
realidad
es
que
aquellas
personas
responsables de modificar estas egislaciones
con frecuencia no tienen la intencin de
hacerlo o se encuentran lo suficientemente
constreidas en sus funciones como para no
lograrlo, al menos de forma amplia.

En este sentido, nos adherimos a las


posturas anti-representativas de feministas
como Judith Butler y Luce Irigarai en la defensa
de la necesidad de oposicin a la intervencin
estatal en las luchas feministas. Ambas
autoras recalcan que la tendencia defendida
por algunas feministas actuales que buscan el
apoyo y la autoridad del Estado para poner en
prctica objetivos polticos feministas (Butler,
2001) rompen con los esfuerzos por
enfrentarse y desafiar al estado y a su
autoridad que no es ms que la autoridad de
quin representa, el poder heteropatriarcaL

Esta idea se relaciona con la clsica


oposicin anarquista a la repre- sentatividad.

Esposas nefastas y otras aberraciones

Bakunin, pensador anarquista del s. XDC, ya se


opona a la participacin de los trabajadores en
la poltica burguesa por considerar que esta
participacin fortaleca al propio sistema
explotador de los intereses del proletariado
(Dolgoff, 1976). En este mismo sentido, las
mujeres anarquistas, fueron muy crticas con la
participacin
poltica
femenina
en
las
instituciones estatales y en el recurso del
derecho para la consecucin de determinados
derechos o prerrogativas.
No es necesario que diga que no me
opongo al sufragio femenino con el argumento
convencional de que no est capacitada para
ello. No encuentro ninguna razn ni fsica, ni
psicolgica, ni mental por la cual una mujer no
pueda tener la igualdad de derecho a votar
que el hombre. Pero esto no me ciega hasta
llegar a aceptar la absurda afirmacin de que
a mujer conseguir aquello en lo que el
hombre ha fracasado. (...) asumir que ella
tendr xito en purificar algo que no es
susceptible de purificarse, es adjudicarle
poderes sobrenaturales (Goldman, 2008:135).
El xito de los actuales sistemas
democrticos se ha basado en la creacin de
cada
vez
ms
sujetos
de
derechos:
homosexuales, mujeres, inmigrantes, etc. Este
hecho ha permitido que, cada vez ms
colectivos, anteriormente expulsados del
sistema, se hayan convertido en adeptos al

sistema, sin obtener adems el reconocimiento


del que sigue disponiendo el sujeto legitimado
del sistema social: el hombre blanco,
heterosexual y de clase acomodada.

2.3.

LA CONSTRUCCIN SEXUAL DE LA VIOLENCIA

(...) en determinados momentos histricos,


los actos de violencia eran el nico medio de
oposicin a la explotacin y ala tirana (...)
Voltairine de Cleyre (2008)M
La violencia como construccin social
Basta con que el odio est lo
suficientemente vivo para que de l se pueda
sacar algo, una gran alegra, no ambivalente,
no la alegra de odiar, sino la de destruir lo que
mutila la vida (Deleuze, 2007:49).
2.3.1.

Abordar la cuestin de la violencia desde


un enfoque socio-cons- tructivista supone la

Esposas nefastas y otras aberraciones

deconstruccin de las metanarrativas en tomo


a la cuestin naturalizada del uso de la misma.
Tomar en consideracin la violencia como una
construccin social, supone reconocer la
existencia de una versin oficial respecto a la
misma, sobre qu debemos considerar
violencia y qu no.

D esta forma la descripcin de las


personas que materializan el acto violento
depender del status y la posicin social que
detenten, pero sobre todo de la capacidad que
tengan sus actos de avalar el sistema imperante. En este sentido, podemos entender la
distincin
terminolgica
entre
aquellas
acciones legitimadas, como el ataque y la
destruccin
por
parte
de
un
ejrcito
imperialista, a las cuales se las suele
denominar como misiones humanitarias,
ofensivas militares, etc. y aquellas acciones
que no gozan de legitimidad simblica, como
por ejemplo las de ejrcitos de liberacin,
grupos armados revolucionarios o grupsculos
antisistema" que suelen ser tildadas de actos
terroristas, matanzas, etc.

Coincidiendo con Domenech e Iguez


(2002) podemos concluir que los actos
violentos no lo son en s mismos y al margen
del contexto socio-histrico en el que se
producen, as como que tampoco los actores
involucrados son homogneos, sino producto
de estos mismos contextos. Por esta razn, la
interpretacin que realizamos de todo ello no
debe
ser
esttica
ni
constante,
sino
contingente y consciente de la afectacin
recibida por los recursos interpretativos que
estn socialmente disponibles (Domenech e
Iguez, 2002) o lo que es lo mismo, por los
discursos hegemnicos en torno a una cuestin
determinada.

La violencia es instrumental, como todos


los medios siempre necesita de una gua o
justificacin hasta lograr el fin que persigue. La
violencia que deriva de la injusticia nunca
puede ser un sinsentido, dado que esta brota a
menudo de la rabia, y como advierte Hanna
Arendt,
el
signo
ms
evidente
de
deshumanizacin no es la rabia ni la violencia,
sino la evidente ausencia de ambas (Arendt,
2005:85). La rabia y la violencia se toman
irracionales o sin sentido cuando se revuelven
contra elementos sustitutorios, por ejemplo
contra alguien ms dbil a nivel fsico o
simblico, en lugar de ejercerse contra l@s
causantes de la injusticia.

Esposas nefastas y otras aberraciones

La violencia que deriva de la rabia no es un


medio para descargar tensiones emocionales,
sino que bajo ciertas circunstancias, la
violencia -actuando sin argumentacin ni
palabras y sin consideracin a las consecuencias- es el nico medio de restablecer el
equilibrio en la balanza de la justicia (Arendt,
2005: 86). Frente a hechos de injusticia lo que
realmente
resulta
aterrador
es
el
distanciamiento, el apaciguamiento, la ecuanimidad, la tolerancia con el fin de preservar un
orden ajeno, en la mayora de los casos, a los
intereses
de
quienes
muestran
tal
incomprensin ante el sufrimiento propio o
ajeno. Ahora bien, la rabia y la violencia no son
reacciones automticas ante el sufrimiento,
sino que derivan de la conviccin de que las
causas generadoras de tal sufrimiento podran
modificarse o prevenirse y no se modifican,
erigindose la injusticia. En estos casos la
violencia es el medio ms inmediato y rpido
para oponerse a tal injusticia o situacin
reprobable (Arendt, 2005).

De esta forma, en el actual sistema social


se suceden, ante cualquier conflicto, disturbio
o revuelta, multitud de debates y anlisis con
la pretensin de averiguar o explicar las causas
de tales acontecimientos y predecir futuros
desrdenes, aunque, por otra parte, a nadie le
alarma el estado de extrema docilidad y
conformismo de la poblacin ante la injusticia

social y los hechos intolerables de opresin,


incluso cuando estos amenazan, no solo la vida
de otrxs, sino la propia. No parece generar
curiosidad cientfica el hecho de que ante
terribles actos de violencia institucional o
estructural la poblacin no reaccione de forma
violenta. Como hemos visto anteriormente, la
peligrosidad social se convirti a partir de la
instauracin de las sociedades disciplinarias de
control en el principal objeto de estudio. Las
conductas disruptivas o subversivas del orden
pasan a ser observadas con el fin de
establecer perfiles problematizados.

2.3.2. Dicotoma
de
gnero
y
roles
diferenciados
No hay ningn "ser detrs del hacer, del
actuar, del devenir, el agente" ha sido
ficticiamente aadido al hacer, el hacer es
todo.

(Nietzsche, 2005:59)
La dicotomizacin intergenrica supone, en
primer lugar, el establecimiento del dimorfismo
sexual como base para la creacin de compor-

Esposas nefastas y otras aberraciones

tamientos socio-culturales asignados por esta


distincin naturalizada. Por otra parte, esta
dicotomizacin
implica
una
distribucin
desigual
y
jerarquizada
de
los
comportamientos que se asignan a cada uno
de los gneros. En este sentido el uso de la
violencia conforma uno de los elementos
principales en la construccin de la identidad
heteropatriarcal,
necesario
para
el
mantenimiento del orden social.
Apenas nacido el beb, quedar adscrito
por imperativo social, a un norfismo sexual
determinado: esta adscripcin fundamentada
en los norfismos sexuales que se han ido
produciendo paso a paso en el vientre materno
(...) y que han estado enfuncionando
as a o
to< as
largo de la evolucin
^ Ias sociedades
humanas. (Fernndez Snchez, J, 2004: 42).
En este sentido cabra destacar las
controversias
visibilizadas por los estudios
queer1* respecto a la asuncin acrtica del
dimorfismo sexual como imperativo nico. El
dimorfismo sexual como dato natural e
inmutable ha sido ampliamente discutido por
los estudios queer desde finales de los 80s,
bajo la premisa de situar al cuerpo como un
construc- to social donde se imbrican factores
biolgicos, sociales y simblicos.

De esta forma se rompe con la tendencia

cartesiana en la que volva a incidir la


distincin sexo/gnero, la cual supone la
escisin categrica entre conciencia y cuerpo
que ha servido histricamente para justificar la
dominacin de las personas identificadas como
mujeres. La diferencia sexual se establece a
partir de la supuesta observacin objetiva de
los rganos sexuales, ahora bien, esta
observacin se encuentra condicionada por la
limitacin que supone la idea reduccionista de
la relevancia sexual de aquellos rganos que
participan
directamente
en
el
proceso
reproductivo.

Para fundamentar la distincin dicotmica


intergenrica,
la
teora
educativa,
pretendiendo encontrar los fundamentos de los
comportamientos diferenciados entre hombres
y mujeres, se ha valido frecuentemente de la
Teora de la Socializacin de los roles sexuales.
Segn este modelo, los adultos ensean a lxs
nixs los comportamientos que por designio
sexual le corresponden, eludiendo contemplar
el papel activo del nio como observador y
reproductor del modelo de organizacin del
que forma parte. Por otra parte, este modelo
tampoco acepta que el nio est implicado en
el mantenimiento y construccin del mundo
social a travs del acto mismo de su
reconocimiento y aprendizaje de sus prcticas
discursivas (Davies, 1994:24).

Esposas nefastas y otras aberraciones

Los conceptos psicolgicos de rol y


estereotipo" han sido empleados por ciertos
estudios
feministas
para
explicar
el
comportamiento de mujeres y nias de forma
unitaria, las cuales, segn estas perspectivas,
son producidas como individuos pasivos,
"dbiles" y dependientes a causa de su
dependencia econmica, su impotencia social
y su debilidad fsica.

Desde esta perspectiva, la normativa


hegemnica de gnero supone para las
mujeres la construccin de su feminidad
basada en la pasividad y el pacifismo, en
contraposicin a lo masculino que se presenta
como impulsivo, fuerte y violento.

De la misma manera que el Estado goza del


uso monopolizado y legitimado de la violencia,
mientras que las violencias defensivas de otros
grupos sociales oprimidos son condenadas y
penadas, las violencias de las mujeres
disponen de menor legitimidad debido a su
estatuto victimi- zado, el erial implica para
ellas la conformacin en su papel de victimas o
bien la interpelacin al proteccionismo estatal
o masculino. Desde esta perspectiva, es
necesario tener en cuenta que aunque la

violencia no es patrimonio innato de un sexo,


en el actual sistema de valores heteropatriarcal se encuentra profundamente
generizada, otorgndose su uso prioritario a
los hombres, para los que el uso de la violencia
supone incluso el cumplimiento de su propia
normativa de gnero.

La masculinidad y la feminidad no son


propiedades de los individuos, sino que
surgiendo y condicionando la accin social, son
propiedades estructurales de nuestra sociedad.
Los sexos gentico-hormonal y genital no estn
necesariamente conectados pero, a pesar de
esto, en el lenguaje solo encontramos trminos
bipolares:
masculino/femenino,
pasivo/violento,
etc.
Las
palabras
son
bipolares, no as los individuos (Da- vies,
1994:29) Como apunta Max Stimer (2007),
cuando el yo despierta a la conciencia, es
decir, cuando mediante por ejemplo el ejercicio
de tecnologas como el cuidado de s" logra
vislumbrarse en una maraa de constricciones
sociales, se encuentra cautivo en una red de
conceptos generales que disponen de fuerza
normativa, con los que el s mismo interpreta
su existencia, carente como est de nombres y
conceptos.

Esposas nefastas y otras aberraciones

En contraposicin a la esencia nica, fija y


coherente de los discursos humanistas, el
postestnicturalismo
nos
propone
una
subjetividad precaria y contradictoria que se
va reconstituyendo en el discurso cada vez
que hablamos (Weedon, 1987:33)

2.3.3.
Dicotoma de gnero en el uso de la
violencia: El sexo dbil(itado)

Para entender la pervivencia de las


violencias contra las mujeres as como la
imposibilidad o el veto al uso de la violencia
por las mujeres o al ejercicio no normativo de
su feminidad, es necesario tener en cuenta la
importancia que tienen en su justificacin los
procesos de naturalizacin y normativacin
antagnica de los gneros y sus relaciones. En
este
sentido,
algunos
de
los
rasgos
conformadores de la feminidad y de la masculinidad
intervienen
directamente
en
la
perpetuacin de tales dinmicas violentas y
para combatirlas es necesario un anlisis
deconstructivo en tomo a estos discursos
conformadores de identidad.

Para asegurarse de que es un Hombre, el


macho tambin debe asegurarse de que la

hembra es verdaderamente una Mujer, lo


contrario de un Hombre (Solanas, 2008:58). En
este sentido, la posicin subalterna femenina
se basa en una serie de mitos naturalizantes"
en tomo a la feminidad que convierte a las
mujeres en blanco de las violencias de gnero,
en cuerpo pasivo receptor de violencia en
contraposicin al cuerpo masculino ejecutor.
Estos mitos respecto a la feminidad incluiran
la contemplacin de las mujeres como
propiedad de; individualidades no completas
o con falta; objetos, cosas o cuerpos y, por
ltimo, sujetos dbiles y pacficos excluidos del
ejercicio de la violencia y necesitados de
proteccin (Biglia, 2005). Estas creencias
normativizan
las
violencias
de
gnero
convirtindolas en hechos normalizados en
base a la naturalizacin de tales preceptos.

En primer lugar, la constitucin social


heteronormativa basada en la familia nuclear
convierte a las mujeres en seres propiedad de,
primero del padre, posteriormente del marido,
utilizando a las mujeres como bienes de
cambio. En este mismo contexto, la
normativizacin de la maternidad supone la
excepcionalidad de la inclusin de la mujer en
el mundo del trabajo remunerado, hecho que

Esposas nefastas y otras aberraciones

supone la naturalizacin del trabajo domstico


y del cuidado en manos femeninas. Este hecho
justifica la mayor precariedad laboral
femenina, las desigualdades en este mbito y
la dependencia econmica de las mujeres
hacia los hombres con los que conviven, con la
consecuente vulnerabilidad que ello conlleva
ante casos de violencia en este contexto

.En segundo lugar, la falta femenina


supone la bsqueda de la emancipacin
mediante la unin con un hombre, elemento de
sujecin y com- plementariedad. Mientras que
la masculinidad no necesita de complementariedad, la feminidad se orienta a la
bsqueda constante de la media naranja en un
hombre, en un contexto de heterosexualidad
obligatoria.

Por otra parte la cosificacin del cuerpo de


las
mujeres
supone
tambin
una
transmutacin de los mismos en soporte fsico
de agresiones.

El cuerpo femenino ha sido adorado,


utilizado (como adorno, reclamo publicitario,
etc.) y construido en funcin de los deseos
masculinos. Esta cosificacin supone la
ineludibilidad del dominio sobre lo inerte, sobre
aquello sin subjetividad propia y justifica la
culpabilizacin ante la violencia sexual (por
provocacin) y la convivencia conflictiva de
muchas mujeres con su propio cuerpo, hechos
que constituyen en s mismos formas de
violencia de gnero.

Esposas nefastas y otras aberraciones

Por ltimo, la construccin de una identidad


femenina frgil, dbil y victimizada as como la
negacin a las mujeres a la posibilidad de usar
la violencia son factores cruciales para la
perpetuacin de las violencias de 51 gnero y
la culpabilizacin de las mujeres que
subvierten la imposicin de la pasividad
femenina. De hecho, la construccin de la
violencia es muy diferente entre nios y nias.
De esta forma, mientras que la violencia
masculina es transformada, prcticamente en
una cualidad positiva, las nias violentas son
descritas
con
terminologa
sexualmente
peyorativa como marimacho

El gnero femenino se define como el sexo


dbil en cuanto a la supuesta inferioridad
fsica de las mujeres generalizndola a la
totalidad de su persona. En este sentido
muchos ejemplos pueden contradecir esta
creencia: desde la participacin de mujeres en
grupos armados mixtos como la Angry
Brigade o especficamente
femeninos como
las Rote Zora17, hasta las mujeres trabajadoras
del sexo que desarrollan prc-

ticas de supervivencia tras procesos


migratorios y de desventaja social mucho ms
vulnerabilizantes que las de los varones y que

a pesar de esto, desde diversos organismos


institucionales y ciertos feminismos, se sigue
incidiendo en su papel de vctimas.

Esta percepcin de la mujer como sujeto


frgil permite, en parte, la negacin de la
agencia mediante la victimizacin y la
irresponsabili- zacin, el miedo y la amenaza
constante de agresiones como forma de
control social, convirtiendo a las mujeres en
seres todava ms dependientes de la
proteccin masculina o estatal.

Esta dicotomizacin segn la cual las


mujeres son seres pasivos frente a la
"irrefrenabilidad" de los arrebatos y las
agresiones masculinas, debilita a las mujeres,
y
en
contraposicin
engrandece
las
capacidades masculinas. Valga como ejemplo
la constante amenaza de la violencia sexual y
la violacin para controlar los movimientos y la
libertad
deambulatoria
de
las
mujeres
sirviendo tambin como medida de coercin de
la libertad sexual.

Esposas nefastas y otras aberraciones

Ahora bien, estos mitos no solo perviven en


el imaginario social sino que adems son
sustentados e incluso reclamados desde
ciertas tendencias feministas, como aquellas
amparadas bajo el apelativo de 'feminismo
cultural* o el "ecofeminismo", los cuales,
establecen a la mujer como la quintaesencia
de la bondad y el pacifismo gracias a su unin
privilegiada con la naturaleza.

En este mismo sentido, la negacin de la


posibilidad del uso de la violencia impuesta a
las mujeres ha permitido, todava ms,
enfocarnos hacia la pasividad y, al mismo
tiempo,
reprimir
y sancionar
cualquier
comportamiento que se oponga a esta
imposicin identitaria. La violencia femenina es
considerada ilegtima, sobre todo si la misma
se dirige a defenderse o atacar a un hombre,
ya que como dice Virginie Despentes todo est
escrupulosamente organizado para garantizar
que ellos triunfen sin arriesgar demasiado
cuando atacan a mujeres (Despentes,2007:41),
lo cual supone un estado de absoluta
inoperancia e inferioridad.

El uso de la violencia por parte de las


mujeres, incluso en los casos en los que la
misma se utiliza para defenderse de una

agresin, convierte a las mismas en


representantes
paradigmticas
de
una
feminidad desequilibrada, encarceladas y
medicalizadas, en muchos casos por poner fin
a una situacin que amenazaba sus propias
vidas, en sentido estricto.

Como
apunta
Teresa
Cabruja,
las
construcciones de la feminidad han basculado
desde la histeria de las mujeres, como
esencia de lo femenino a partir de la
emocionalidad, la irracionalidad, la teatralidad
y el tan popular "nerviosismo hasta su
reverso de maldad, perversin y de clculo,
producto de la misma mistificacin de
cualidades seductoras o de sexualidades
peligrosas (2009:129). Estas expresiones de la
feminidad cuestionan las bases mismas del
androcentrismo
de
nuestras
sociedades,
basadas en caractersticas fundadas en la
racionalidad, el equilibrio y el orden. Estas
expresiones de la feminidad no tienen un
sentido nico y lineal sino que, en muchas
ocasiones, estas posiciones son elaboradas
como
prcticas
de
resistencia
o
de
configuracin de feminidades alternativas o
representan malestares en relacin con la
adscripcin rgida y normativa a su normativa
de gnero.

Esposas nefastas y otras aberraciones

Eludir un anlisis no individualizado o


psicopatologizado de estas posiciones, permite
la naturalizacin de estos comportamientos,
quedando adscritos a la esencia femenina,
cuando esta sobrepasa los lmites sociales,
vctima de un fracaso en su socializacin que
debe ser tratado y constreido por instancias
mdicas, educativas o punitivas. La tarea
deconstructiva
(...)
necesita
de
transformaciones que involucren desde lo
econmico hasta la produccin de nuevas
significaciones imaginario- sociales (Cabruja,
2009:134) haciendo emerger el carcter
construido y constituyente de tales posiciones
subversivas, voluntara o accidentalmente, de
los significados socialmente disponibles en los
sistemas an- drocntricos y patriarcales.

En el tema que nos ocupa, el no


reconocimiento de la legtima defensa a
mujeres que agreden a sus agresores o la
estigmatizacin de aquellas que reaccionan,
por inadecuacin o sufrimiento, a los valores
de su gnero, supone una sospecha respecto a
la veracidad del testimonio sobre la violencia
ejercida contra ellas. En caso de que la
violencia no sea fruto de una defensa contra
un agresor directo, ignorar los condicionantes
sociales y simblicos que pueden haber
influido en el hecho, presupone la inocuidad de
los valores de gnero y su cumplimiento,
hacindolos parecer como posiciones a libre

disposicin de sujetos capacitados para la


accin plenamente autnoma en contextos
genricamente no condicionados.

La mujer iracunda se gana el rechazo y el


desprecio de todo el mundo, incluido las
propias mujeres (Cabruja, 2007:166). Expresar
la rabia supone para las mujeres ser
estigmatizadas
en
etiquetas
sociales
disponibles:
brujas",
castradoras,
cortapollas", malfolladas, etc. Expresar
sentimientos de rabia genera frecuentemente
una gran culpabilidad en las mujeres, no solo
ante el temor de ser tratadas de forma
peyorativa, sino tambin ante la posibilidad de
estar atentando contra la feminidad y el
sustento de la misma: las relaciones afectivas
(Lagarde, 2012).

Esposas nefastas y otras aberraciones

3.

Metodolgica

Fundamentacin

3!. CONCEPCIN DEL DISCURSO


La concepcin foucaultiana del anlisis del
discurso, percibe el discurso como una prctica
social para la que pueden definirse sus condiciones de produccin. En este sentido, el
discurso no es algo independiente, sino que
est en relacin con el contexto de produccin
en el que este se desarrolla. Este contexto de
produccin es lo que Foucault concibe como
formaciones discursivas, las cuales forman un
un haz complejo de relaciones (Foucault, 2001.
122-123) con fuerza normativa.

Esta concepcin del discurso nos invita a


abandonar la consideracin del discurso como
conjunto de signos que son representacin de
una realidad, para situamos en una concepcin
segn la cual, los discursos o prcticas
discursivas
forman,
en
cada
poca
determinada y en cada grupo social, los
objetos de los que hablan.

Por otra parte, y desde un anlisis


interindividual, cabe sealar la importancia de
la teora de los actos de habla de J.L. Austin,
pudiendo afirmar tambin que, para el caso
que nos ocupa, el lenguaje jurdico de una
sentencia dispone de un carcter performativo,
en el sentido que produce aquello que dice en
equivalencia a lo que Austin denomina como
actos de habla ilocucionaros. Austin distingue
entre actos de habla ilocucionaros" y actos
de habla perlocucionarios, siendo los pnmeros
aquellos que cuando dicen algo, hacen lo que
dicen, mientras que os segundos son actos de
habla que producen ciertos efectos como
consecuencia, al decir algo se derivan ciertos
efectos (Butler, 2004:18).

Esta nocin de discurso nos permite


desenmascarar el carcter constitutivo y
constituyente de las prcticas discursivas, asi
como quines o qu, entidades o estructuras
estn
autorizadas
en
cada
momento
determinado para producir efectos discursivos,
condicionando las prcticas sociales y los
significados y lugares socialmente disponibles
para ser ocupados para aquellxs que formamos
parte.
Quin habla? Quin tiene derecho a
emplear esta clase de lenguaje? Quin recibe
del discurso su singularidad, prestigio y de
quin recibe su presuncin de verdad?Cul es
el estatuto de los individuos que tiene el de-

Esposas nefastas y otras aberraciones

recho
reglamentario
o
tradicional,
de
pronunciar este discurso? (Foucault, 2001: 82)
3.1.1.
Sujeto
que emerge
de esta
concepcin
Yo no he negado, lejos de eso, la
posibilidad de cambiar el discurso: le he
retirado el derecho exclusivo e instantneo a
la soberana del sujeto.

(Foucault, 2001: 350-351)


El dispositivo es una red de relaciones que
comprende elementos discursivos y no
discursivos
(instituciones,
instalaciones
arquitectnicas, enunciados cientficos, etc.) en
la cual se produce una forma determinada de
poder y de configuracin del saber que hace
posibles determinados efectos de verdad y
realidad,
invalidando,
prohibiendo
y
denostando otros. Estos dispositivos, en este
caso el dispositivo del lenguaje jurdico,
dispone determinadas formas de subjetividad,
organizando las formas de experiencia de
acuerdo a unas condiciones de posibilidad
definidas histricamente (Garca Fanlo, 2011).

En cada momento histrico se definen


distintos tipos de subjetividad teniendo en
cuenta, adems, que no todos los individuos
circulan por la totalidad de la red ni realizan el
mismo recorrido. De esta manera, en el sujeto

identificado como mujer, las leyes inscritas en


los cuerpos variarn histricamente: si el uso
de corss moldeaban las figuras femeninas en
el s. xvin y las formas redondas o robustas
eran bien recibidas en los cuerpos femeninos,
actualmente la corpulencia, la potencia o las
abundancias en un cuerpo femenino se
enfrentan con el desagrado (Bartky, 1994: 67).

De esta forma quien enuncia no es


considerado en s mismo como una forma de
subjetividad, sino como un lugar que puede ser
ocupado de forma intercambiable por cualquier
individuo.

Partimos de una concepcin segn la cual


las prcticas discursivas constituyen a los
sujetos, mediante la repeticin, ms o menos
ritualiza- da, a lo largo del proceso histrico.
Ahora bien, esta historia es ocultada
presuponiendo un carcter esencial de la
realidad, de la misma forma que lo son las
prcticas desestabilizantes de los individuos
que se resisten a permanecer en lugares
normativos.

Esposas nefastas y otras aberraciones

Esta concepcin de la formacin de la


subjetividad en el discurso nos permite
entender que las mujeres no son sujetos
unitarios cuya posicin es nica, sino que se
forman como un nexo de subjetividades,
dentro de las relaciones de poder en constante
desplazamiento que las hace a veces fuertes y
a veces indefensas (Walkerdine, 1981:14)"
3.2. ANLISIS DEL DISCURSO
El anlisis del discurso foucaultiano es una
metodologa que nos permite desenmascarar e
identificar prcticas discursivas que, en ese
haz complejo de relaciones, constituyen y son
constituyentes de las subjetividades que se
ponen en juego en un contexto determinado.
Siguiendo la definicin amplia de Lupicinio
iguez y Charles Antaki, el anlisis del
discurso estudia la incidencia de estas
prcticas en el presente, su mantenimiento y
su carcter normativo (Iiguez, y Antaki,
1994).

Las leyes y las normas sociales codifican y


prescriben nuestro comportamiento y, de esta
forma, cuando establecen aquello que est
prohibido,
complementariamente
definen
aquello que est permitido.

En este caso, la creacin legislativa de una


contrafigura femenina que vulnera la ley,
formal y de gnero, establece las condiciones
para la creacin de una feminidad hegemnica
y autorizada. La ley y su castigo sirven de
advertencia normativa para el resto de
mujeres que presencian el castigo penal y
social que se les otorga a las que incumplen.
Entonces, la ley es un dispositivo desde el
momento en que no afecta nicamente a las
personas que forman parte de determinada
comunidad, sino que, en relacin con otras
instituciones, establece legtimos e ilegtimos,
posibles e imposibles, condicionando las
prcticas sociales de todos los miembros de la
sociedad.
Esta ltima afirmacin nos conduce
tambin
a
una
cuestin
clave,
la
interdependencia
de
los
discursos,
la
intertextualidad. La idea de que los discursos
no son formaciones independientes sino que
dependen y conviven en relacin con otros
discursos a los que condicionan y por los que
se ven condicionados.
Perspectiva
crtica
y
transformadora:
problematizacin y espacios de libertad
Podramos considerar que el discurso es el
lenguaje condicionado por las estructuras
sociales, entendiendo estas ltimas, como
sistemas de reglas colectivas que estructuran
el comportamiento. La ideologa de los

Esposas nefastas y otras aberraciones

discursos
estructurales
interpela
a
los
individuos para convertirlos en sujetos
sociales, adheridos a las prcticas socialmente
disponibles. Pero a su vez, estos mismos
sujetos generan resistencias y adhesiones a
estos discursos, modificando de esta forma las
estructuras de las que forman parte.
Esta postura nos permite vislumbrar las
posibles complicidades que los individuos
establecen con los discursos del poder,
abriendo
adems
la
posibilidad
de
transformarlos,
en
contraposicin
a
determinados
posicionamientos
que
establecen al sujeto como inoperante frente a
las imposiciones de los discursos hegemnicos
de la estructura social.
En este sentido el Anlisis Crtico del
Discurso es un tipo de investigacin analtica
sobre el discurso que estudia primariamente el
modo en que el abuso del poder social, el
dominio y la desigualdad son practicados,
reproducidos, y ocasionalmente combatidos,
por los textos y el habla en el contexto social y
poltico (Van Dijk, 1999:23).
Esta prctica de anlisis del discurso nos
permite concebir al mismo desde una posicin
situada, un lugar de compromiso y activismo,
expli- citando nuestro posicionamiento, en
contraposicin con la perspectiva de la ciencia
positivista occidental, basada en la idea de la
existencia de una Realidad a desvelar a partir
de una metodologa (el mtodo hipot- ticodeductivo) que nos permite predecir su
funcionamiento/actuacin en el futuro (Biglia y

Bonet, 2009).

Para aadir la perspectiva crtica al anlisis


nos vamos a valer de varias herramientas
entre las que destacamos la figura enunciada
por Foucault de la problematizacin. La
problematizacin de Foucault alude a la
necesidad de abandonar las evidencias,
convirtiendo en problemtico aquello que
hasta el momento resultaba claro, evidente e
indiscutible. La problematizacin nos invita,
principalmente a vislumbrar de qu forma y en
qu momento aquello evidente se ha
configurado
como
tal,
mediante
qu
mecanismos, bajo qu premisas y quin ha
estado autorizado o beneficiado en ello.

Esta tarea problematizadora convierte el


ejercicio analtico en una molestia, no solo
hacia la investigadora, sino sobre todo, hacia
los sistemas de poder que se benefician y
legitiman a partir de la evidencia y de la
irrefutabilidad" de sus preceptos.
Deconstruccin de polaridades
La

deconstruccin

nos

sirve

como

Esposas nefastas y otras aberraciones

herramienta para desvelar la construccin


histrica de los conceptos y metanarrativas en
tomo al genero. La deconstruccin nos puede
permitir mostrar el carcter contingente e
histrico de los discursos, analizando las
metanarrativas
o
esquemas
culturales
globales,
trascendentes
y
totalizadores
(Lyotard, 2004).

Entonces hablamos de deconstruccin en el


sentido de identificar y someter a anlisis los
ocultos e implcitos que, generando guias
polticas y morales, conforman las bases del
pensamiento occidental. Utili- zainos entonces
la deconstruccin en un doble sentido; por una
parte en el sentido 'derridiano" como forma de
analizar los conceptos y el lenguaje occidental;
y por otra parte en el sentido foucaultiano, en
el sentido de vislumbrar la construccin de
categoras de conocimiento y la participacin
de la ciencia y de los discursos considerados
objetivos en las relaciones de saber/poder.

Una de las bases de la racionalidad


occidental es la organizacin del discurso en
base a estructuras binarias, la percepcin de la
lengua como sistema de signos o significados
que se caracterizan en virtud de sus
diferencias. De esta forma, la construccin

binaria y jerarquizada de las categoras de


gnero es uno de los rasgos que intentaremos
deconstruir
a
lo
largo
del
anlisis:
hombre/mujer, violento/pacfica, mujer buena/
mujer mala, subversiva/ constreida, etc.
observando que las posiciones son lugares
disponibles y que, como ya hemos apuntado
anteriormente, los sujetos no se configuran de
forma lineal y absoluta.

Desde la perspectiva foucaultiana del


anlisis del discurso, podemos establecer los
siguientes focos de anlisis que ordenarn el
anlisis jurisprudencial:

Qu tipio de subjetividad se est


creando, desde el discurso jurdico, sobre las
mujeres que agreden a sus amantes,
compaeros
o
parejas
sentimentales
masculinas. Debido al carcter binario del
discurso
occidental,
esta
contrafigura
piermitir la emergencia de la figura
autorizada de la feminidad hegemnica. En la
configuracin de esta subjetividad femenina
tendremos en cuenta tanto las imposiciones y
constricciones del discurso jurisprudencial que
interpolan a los cuerpos femeninos, como las
resistencias elaboradas por los mismos piara
combatirlas.

3.3. De qu forma se auto-legitima el discurso


jurdico y qu prcticas ritualizadas invoca que
le otorgan validez 1 para la prctica performativa de gnero. TCNICA DE RECOPILACIN DE

LA INFORMACIN

Todas las sentencias fueron extraidas del


buscador de jurisprudencia
del Consejo
General del Poder Judicial19 . Las sentencias
fueron seleccionadas a partir de la revisin de
la jurisprudencia de la Sala de lo Penal del
Tribunal Supremo para casos de delitos de
lesiones, homicidio y asesinato, resueltas entre
el 1 de enero de 2007 y el 12 de diciembre de
2011. Se buscaban que las acusadas fueran
mujeres y las victimas hombres y que no
participaran en la agresin otras personas,
fueran estas hombres o mujeres. Se utilizaron
los filtros por fecha, tipo- logia de delito y
jurisdiccin. Los conceptos clave fueron
introducidos en el filtro texto a buscar". Estos
conceptos utilizados para la bsqueda
significativa
fueron:
parentesco,
dolo,
eximente, alevosa.

1De qu forma se produce la enunciacin para cumplir con las exigencias que se
auto-atribuyen los enunciadores de los discursos legislativos: racionalidad, objetividad
y universalidad.

El resultado fue que en la mayora de las


sentencias encontradas (10 de 12) las
agresiones eran cometidas por mujeres contra
sus parejas o exparejas, en todas y cada una
de ellas, incluso las dos sentencias en 63 las
que no exista ni haba existido vnculo afectivo
de ningn tipo, las mujeres alegaron eximentes
o atenuantes que daban por supuesto la
existencia de violencia habitual contra ellas o
bien una o varias agresiones previas por parte
del varn.

El nmero de sentencias escogidas se


estableci previamente en un marco de entre 5
y 10, dentro del cual fueron escogidas 9
sentencias.

Debido a que el fenmeno estudiado, el uso


de la violencia por parte de las mujeres, es un
fenmeno minoritario, se decidi escoger una
muestra lo ms representativa posible, de los
resultados totales obtenidos.
La representatividad numrica de las
sentencias estudiadas no era un criterio de

especial relevancia, puesto que no se trata


tanto de esclarecer la Verdad sobre el
fenmeno de la legtima defensa, mostrando la
arbitrariedad y las situaciones de indefensin
femenina que se producen a causa de la
aplicacin
de
un
derecho
fuertemente
sexuado, como d* ver cmo se construyen las
subjetividades femeninas a partir del discurso
legislativo y la ocultacin de este hecho
mediante la constante referencia a la
representatividad.

4.

La lectura minuciosa de las


sentencias, mediante la tcnica deconstructiva, permiti la emergencia de los
preceptos normativos que han configurado el
anlisis, constituyndose as una teora
fundamentada, en el sentido de aquella que
emerge de los datos observados.El discurso
jurdico como creador de subjetividad
femenina: esposas nefastas y otras
aberraciones

4.1.

ESPOSAS

NBPASTAS

OTKAS

ABBKmACIONBS
(los hombres) Piensan, alegres
imbciles, que ese combate es igualitario
(Virginie Despintes. 2007: 41)
Siguiendo la doble capacidad del
poder establecida por Foucault, segn la
cual el poder no nicamente prohbe o
constrie
determinados
comportamientos,
sino
que
adems
permite otros en contraposicin y hace
surgir resistencias en los individuos
interpelados por L creando nuevas
formas
de
subjetividad,
hemos
establecido
tres
puntos
clave
P*
aproximarnos a la feminidad que se
construye desde el discurso legislativo.
Tras la lectura detenida de 9 sentencias
se ha procedido a extraer los ocultos, es
decir aquellos valores tcitos que solo
pueden hacerse emerger mediante la
estrategia de la deconstruccin y la problema tuacin. En este sentido, hemos
establecido los valores en forma de
enunciados normativos divididos entre:
aquellos comportamientos penados para
la feminidad, aquellos comportamientos
permitidos
a
la
feminidad
y
las
resistencias que las mujeres elaboran,

consciente o inconscientemente, para


contraponerse a la constriccin sexuada.
Debemos aclarar que, como veremos ms
ai leante, el hecho del cumplimiento del rol o
comportamiento asignad ' no supone eludir el
sufrimiento y que adems este, no solo viene
det<: minado por el sistema judicial en forma
de penas, sino que el sistema hi N ropatriarcal
dispone de mltiples mecanismos de castigo
para las mu es.

En este sentido, el sistema penal construye


relaciones de subordinacin, construye gnero
y esto lo puede hacer discriminando o
igualando. Todo ello no significa que las
mujeres sean los sujetos peor tratados por el
sistema penal, sino que el sistema penal
refuerza una determinada identidad del ser
social mujer que se suma a otras relegaciones
(Bodeln, 2003:451)
En todo caso, no se trata tanto de
establecer la concurrencia o no de las
eximentes en las sentencias estudiadas, ya
que como ya hemos apuntado, la autora no
cree que la reconfiguracin del sistema penal
segn parmetros feministas, sea ni posible ni
deseable, por motivos que explicaremos con

ms detalle en la conclusin. Se trata ms bien


de establecer qu feminidad quiere construirse
a partir de un discurso de poder performativo,
como el legislativo, de qu forma se autolegitima el rgano enunciador y qu prcticas
de resistencia elaboran las mujeres contra esta
constriccin productora de gnero.
4.1.1.
Esta puta me quiere apualar!
Prohibiciones
para
la
feminidad,
comportamientos penados

Las mujeres no deben mostrarse de forma


excesiva
La cuestin del exceso es observada en la
mayora
de denuncias
estudiadas.
Los
repudiables excesos (STS 1471/2011, p.5)
hacen
alusin
principalmente
a
la
proporcionalidad entre el ataque recibido y la
reaccin defensiva, configurndose el exceso
en tanto que uso de arma demasiado lesiva y
desproporcionada en comparacin con el
ataque recibido.

Las
sentencias
favorables
al
reconocimiento de la eximente completa de la
legitima defensa, contradicen las sentencias

dictadas por los juzgados provinciales, los


cuales
habian
denegado
la
misma,
atribuyndole solo la eximente incompleta
precisamente por el mismo motivo, la desproporcin o el exceso intensivo en el arma
empleada.

El Tribunal Supremo en la sentencia STS


3922/2009 afirma que la racionalidad o
proporcionalidad
del
medio
defensivo
empleado exige para su debida valoracin
establecer la relacin entre la entidad del
ataque y de la defensa (proporcionalidad), y
determinar si la defensa sobrepas o no la
intensidad y grado necesarios para la
neutralizacin del ataque (exceso intensivo o
propio) (cursiva: STS 3922/2009, p. 3).
En ocho de las sentencias analizadas las
acusadas ejecutan la accin lesiva con un
cuchillo, normalmente de cocina. La restante
se vale de una mancuerna de las que utilizaba
la
victima
para
hacer
ejercicios
de
musculacin. De hecho, de los seis atestados
policiales anteriores al hecho que provoca la
denuncia y el posterior proceso judicial de la
STS 1471/2011, tres de ellos son por
agresiones perpetradas por parte del 67 varn
contra la acusada, Susana y los otros tres

registran agresiones en las que la acusada dice


defenderse de los ataques previos de su
compaero" sentimental. En los tres atestados
policiales en los que participa lesivamente, la
acusada Susana, utiliza un arma blanca.

Estos hechos, as como el relato de las


abuelas que explican como usaban objetos
punzantes en los autobuses (como tijeras de
coser o agujas) para no ser agredidas por los
hombres en las aglomeraciones, nos ayudan a
entender que quizs el carcter excesivo del
medio empleado se refiera a estndares que
no se corresponden con la subjetividad construida para las mujeres, asi como tampoco
resultan vlidos para defenderse de las
violencias que ellas sufren de forma especifica.

Variables
como
la
corpulencia,
las
posibilidades de defenderse del varn en los
mismos parmetros, etc. no son contemplados
en ninguna de las sentencias, excepto en una,
en la cual la valoracin de la fuerza del varn
va en detrimento de la propia acusada.
Remedios, la acusada de la STS 6340/2011, y

su hija haban sufrido durante treinta y cinco


aos los malos tratos fsicos y psquicos por
parte de la vctima, tal y como reconoce el
magistrado. Con la finalidad de acabar con
esta situacin.

Remedios ataca al varn mientras este est


desprevenido (tumbado en la cama) con una
mancuerna de las que este utiliza para hacer
ejercicios de musculacin.

El hecho de no declararse probado el hecho


de que l se defendiera cosa que hubiera
provocado que la acusada presentara algn
tipo de herida, puesto que la vctima era un
hombre fuerte (STS 6340/2011, p. 3), refuerza
el carcter sorpresivo de la agresin y la
inexistencia de los requisitos indispensables
para apreciar legtima defensa, tales como la
necesidad de defensa ante agresin ilegtima,
puesto que esta no se haba dado en ningn
momento previo, aunque s durante los treinta
y cinco aos anteriores. La acusada es
condenada a quince aos de prisin por
asesinato, al contemplarse que existe dolo

homicida y alevosa. La fortaleza del agresor,


en lugar de atender a la lgica que apuntara
que, dada la diferencia de capacidades fsicas,
para defenderse es mejor actuar cuando el
varn est desprevenido, dormido, etc. es
usada contra la acusada, Remedios.
(...) para poder tener xito en su ataque (la
mujer), mata siempre cuando el otro est
desprevenido, ello conlleva la aplicacin del
delito ms grave. Por el contrario el marido no
necesita que la mujer est desprevenida o
indefensa para poder matarla (Larrauri,
Varona, 1995: 17).
Si bien es cierto que la proporcionalidad no
es un criterio puramente equitativo, como
afirma el magistrado de la sentencia nmero
cuatro, ha de encontrarse el punto justo 21 de
inflexin para interpretar la racionalidad de los
medios con que defenderse, o que exige la
elaboracin de un juicio de valor que ha de
adaptarse necesariamente a las variables del
caso, pero poniendo el acento en su
inmediatez, nublacin de juicio por la injusta
agresin recibida, medios a su alcance, y
contundencia del riesgo inminente que le
puede deparar su dejacin en la defensa. Y
desde luego no puede juzgarse necesaria ni
exigile una absoluta igualacin de medios
(STS 6839/2010, p. 4). A pesar de esto la
referencia al punto justo como lugar de
inflexin para determinar la racionalidad del
medio empleado, est condicionado por un

baremo que no siempre se corresponde a la


subjetividad creada para las mujeres. El punto
justo es una creacin ficticia que hace
referencia a las capacidades, que en el caso
del atenuante de miedo insuperable, se
asignan al hombre medio.
Si se argumenta que racional es una
respuesta no necesariamente proporcional
pero s adecuada al hombre medio, ah estriba
precisamente el problema, ya que el hombre
medio" no es la mujer media. Y para la mujer
media puede parecer totalmente racional su
respuesta tras sus mltiples denuncias en
comisara, tras aos de amenazas, tras la
posibilidad de que el marido le quite los hijos,
etctera. (Larrauri, 1994:103)
Ahora bien, el hombre medio no es ni la
mujer ni el hombre, sino una gura jurdica que
no se corresponde con la subjetividad, la
capacidad, la emocionalidad, etc. de la
mayora de las personas empricas, sean estas
hombres o mujeres. El hombre medio del
discurso legislativo no se corresponde ni con la
"irrefrenabilidad
que
se otorga
a la
agresividad masculina, ni con la pasividad y
conformidad que se asigna a la subjetividad
femenina. El hombre medio es el ser
metafsico del discurso jurdico.

Como apunta Teresa Cabruja (2009) en


relacin con la construccin de la feminidad,
en ese caso por parte del discurso de los y las
profesionales de la salud mental, las mujeres
han sido desaprobadas por configurarse como
"demasiados en relacin con todo lo que
constituye en ideal normativo de la feminidad:
agresivas, promiscuas nerviosas",
colricas, independientes" (Cabruja,
2009:143) aunque tambin cuando esos
demasiados se desarrollan en valores ms o
menos normativos, tales como la "pasividad,
la mojigatera, la sumisin, etc.

El exceso es un mal que las mujeres deben


de evitar a toda costa. Cabe sealar, como
ejemplo paradigmtico, las dificultades que se
encuentran las mujeres, sobre todo en la
adolescencia,
para
acertar
en
un
comportamiento que no las site en un lugar
de desprestigio por exceso de promiscuidad,
pero que tampoco se las site en un lugar en
que el exceso de mojigatera ser tambin un
motivo de burla.

Tras el desprestigio de ciertas instituciones


de carcter moralizante y, tras las revoluciones
sexuales que se han sucedido en el contexto
occidental en los aos 20s y 80s y, que sin
duda han sido utilizadas por el estado,
institucionalizando la parte de sus demandas
ms
asumibles,
y
por
el
mercado,
estableciendo la sexualidad como un campo de
mercado
inagotable,
las
mujeres
se
encuentran con una cuestin sin duda
angustiosa. Mientras que por una parte se las
empuja a practicar el sexo sin inhibiciones y se
culpabiliza a las mujeres poco activas
hacindolas
parecer
poco
liberadas
o
sexualmente prejuiciosas, por otra parte, se
mantienen los estereotipos que culpabilizan a
las mujeres con sexualidades no normativas.

Por ejemplo, las prostitutas son paradigma


de los nefastos presagios que cabe esperar si
no te conformas a los parmetros de
correccin sexual asignados tradicionalmente a
la feminidad. Por otra parte, la violacin puede
ser el castigo merecido si no encuentras el
punto justo" en el juego de la seduccin. Un
exceso en la falta de feminidad es motivo de
desprestigio, pero el exceso de ella tambin
suele suponer una consideracin social

peyorizada: por banalidad, por dedicacin a


valores que no gozan de validez simblica, etc.
Entonces a las mujeres que se exceden en
cualquiera de sus parmetros se les atribuyen
calificativos
como
furcias,
locas,
mojigatas, estpidas, etc.

y otras aberraciones
En la lnea de lo queF.tposas
hanefastas
estado
ocurriendo
con
la
sexualidad,
tras
las
ltimas
revoluciones sexuales, las tesis igualitaristas,
promueven la equiparacin de la mujer a los
valores del sistema neoliberal de eficacia y
productividad en todas las esferas de la vida,
hecho que supone la valoracin de nuevas
dicotomas entre las que encontrar el punto
justo:
matemal/profesionalmente
exitosa,
cuidadora/emancipada,
autnoma/ligada
a
pareja estable, etc. De hecho, tal y como
veremos ms adelante, en un sistema en que
lo politicamente correcto ha establecido a las
vctimas de violencia de gnero como el
paradigma
de
la
victimizacin
y
el
proteccionismo estatal, las mujeres tambin
son penadas por el juez por ser excesivamente
sumisas: no haban denunciado, no haban
abandonado el domicilio, etc.

Las mujeres no saben cuidar de s mismas


Miguel Lorente, exDelegado del gobierno
para la violencia de gnero, anunci en la
presentacin del informe semestral sobre
violencia machista del enero a junio de 2009
que el 36,5% de los espaoles que culpa a las
vctimas del maltrato que sufren
por seguir
conviviendo con su agresor' n . Y esto es algo
que tambin se deduce de las sentencias
estudiadas, dando pie a la consabida premisa
segn la cual las mujeres necesitan del pacto
de proteccin con los varones a cambio de la

constriccin de su sexualidad y de toda su


entidad moral, psicolgica y social. En el
momento en que los varones responsables de
la proteccin de las mujeres, padre y
posteriormente marido, hacen dejacin de sus
funciones (agredindolas, abandonndolas,
etc.), el sistema estatal, mediante su aparato
legislativo, policial y de asistencia social, es el
sustituto legitimado para retomar estas
funciones.

En este sentido, la configuracin de la


feminidad como incapaz para elaborar
estrategias propias de cuidado, no se refiere al
hecho de saber usar armas, aprender defensa
personal, etc. sino ms bien al hecho de
aprender a retirarse.

La eximente de miedo insuperable, alegada


en cuatro de la sentencias estudiadas24 es
caracterizada por el legislador como causa de
inculpabilidad o en la inexigibilidad de otra
conducta (STS 1471/2011, pg. 3) y los
requisitos de la doctrina jurisprudencial
consisten en: el temor a una amenaza seria,
real e inminente, y que su valoracin ha de
realizarse desde la perspectiva del hombre

medio, el comn de los hombres,


que se utiliza
F.tposas nefastas y otras aberraciones
como baremo para comprobar
la superabilidad
del miedo (STS 1471/2011, Pg 4).

La denegacin de la apreciacin completa


de la eximente se basa en la supuesta
posibilidad que tuvo la acusada de la sentencia
nmero seis, Susana, de realizar otra accin
distinta, de comportarse de otro modo ai que
lo hizo.

En los antecedentes de hecho, la sentencia


relata que dicha relacin era tormentosa y
que "los malos tratos, insultos y amenazas
eran la tnica habitual de la relacin' (STS
1471/2011, pg.l). Dejando de lado, por el
momento, la descripcin de la relacin abusiva
como tormentosa y la equiparacin entre
ambos cnyuges, la agresin de Susana a su
pareja, se desarroll al da siguiente de sufrir
un intento de estrangulamiento por parte de
este, intento que fue presenciado por varias
amistades de la pareja.

De esta forma, la sentencia deniega la


eximente completa puesto que Susana tuvo la
oportunidad de quedarse a dormir en casa de
un amigo que presenci el estrangulamiento
ofrecindole cobijo, y la de alojarse en un hotel
de otro conocido que tambin le ofreci una
habitacin. Adems, Susana el da de autos fue
preguntada por un amigo por lo sucedido el da
anterior (intento de estrangulamiento), ante lo
que ella respondi: que no se metiera donde
no le llamaban.

La sentencia valora esta respuesta como


una falta de cualquier peticin de ayuda
externa para combatir su angustiosa situacin
(STS 1471/2011. pg. 4). Por una parte, la
respuesta airada de Susana, la sita en un
lugar desautorizado para las mujeres, el de novctimizada y el de airada e impertinente en su
actitud y en su lenguaje. Por otra parte, lo que
queda ex pilotado es que al no haber solicitado
ayuda, no se sentira tan atemorizada. La
bsqueda de ayuda pasaba en este caso por
retirarse de la situacin de violencia,
abandonar su hogar, e irse a esconder o a
alojar en un hotel.

Esta exigibilidad de F.tposas


conducta
de huida es
nefastas y otras aberraciones
contradictoria
con la no existencia
de deber de
fuga25 y con las consecuencias que la fuga en
casos de violencia de gnero en la pareja suele
tener para las mujeres: cambio de domicilio, de
identidad, ruptura de contacto con familiares y
ncleo social, etc.

Tambin se le apunta a la acusada, Susana,


la posibilidad que hubiera tenido de recurrir a
las autoridades mediante la denuncia de tales
hechos o la posibilidad de solicitar una orden
de proteccin o alejamiento. Cabe sealar que
del total de las mujeres acogidas en el Centre
Municipal dAcollida dUrgncia per Violencia
Masclista de Barcelona (en adelante CMAU)
que han presentado denuncia (69,577. de las
acogidas) la Orden de Proteccin les ha sido
denegada al 83,33%.

El perfil de acogidas en el CMAU es el de


mujeres con un riesgo altsimo y en situacin
de mxima urgencia de salida del domicilio
estando el 49,23% de ellas amenazadas de
muerte por sus agresores. La denegacin de
las rdenes de Proteccin est siendo como
vemos la tnica habitual en los ltimos aos,

por motivos que no vamos a detallar en la


presente investigacin. De esta forma, apelar a
la denuncia o a la colaboracin de las
autoridades policiales o judiciales, no parece
ser garanta de proteccin para las mujeres.

Por otra parte, en el ATS 12900/2007, la


denegacin de la eximente de miedo
insuperable se arguye mediante la puesta en
cuestin del miedo de la mujer al no haber
iniciado ningn trmite de separacin conyugal
y continuar conviviendo con el agresor sin que
existiera constancia de que viviese en una
situacin de continuo miedo y terror hacia su
marido (ATS 12900/2007, p. 2).

Lo que es evidente y esta sentencia


argumenta, en modo de tautologa, es que lo
que no est hecho no est hecho y que las
mujeres que todava no han iniciado trmites
de separacin todava no los han iniciado,
hecho que no tiene relacin alguna con el
estado anmico de la mujer, su miedo, la
existencia de violencia por parte de su pareja,
etc.

De hecho, por ejemplo en


Catalunya,
segn
aberraciones
informacin extrada F.tposas
de nefastas
la y otras
encuesta
de
victimizacin del ao 2010 realizada por el
Departament dlnterior de la Generalitat, la
denuncia formal de las agresiones ma- chistas
no llegan al 18% de los episodios considerados
delictivos por las propias vctimas. Estos datos
ilustran el hecho de que la normalizacin de la
violencia de gnero, la indefensin econmica,
social y moral de las victimas, los valores
culturales hegemnicos basados en la obligatoriedad de la pareja heterosexual y
mongama, entre muchas otras cuestiones
que escapan a este trabajo, impiden a las
mujeres actuar de forma efectiva y rpida ante
cualquier episodio de violencia por parte de
sus parejas masculinas, incluso en los casos en
que desarrollen estados severos de miedo,
rechazo y aversin hacia los agresores.

La
mujer
victima
de
violencia
es
presentada como ser sin agencia, incapaz y
necesitado de proteccin, cuando no como
persona que. fruto de las consecuencias de la
violencia, ha quedado inhabilitada para la
toma de decisiones personales. Como muestra
de ello cabe sealar la reciente propuesta de la
Comisin Europea en la cual se pretende la extensin de la proteccin u orden de
alejamiento en caso de desplazarse a otro pas
de la Unin Europea. En dicha propuesta se

evala la posibilidad de aplicacin de la orden


de proteccin an sin el consentimiento de la
vctima
con
argumentos
como
la
incapacitacin o la dependencia de las mujeres
a causa de la relacin de violencia sufrida.

F.tpryi* nefata* v otras


ahcrraoonn

No considero que sea necesario un


grupo de expertos para explicar a una
mujer que el alejamiento de su agresor es
conveniente con la finalidad de preservar
su integridad fsica, emocional y social.
Ahora bien, la gran problemtica de estas
situaciones es que difcilmente la decisin
de abandono del agresor se produce
mediante un clculo racional de costes y
beneficios. Desde estas perspectivas se
presenta a la mujer como incapaz de
tomar sus decisiones, aun aquellas que
puedan ponerla en peligro, pero lo que
puede parecer una proteccin a corto
plaw supone una merma de autonoma tal
que la incapacita para desarrollar
cualquier estrategia propia de resistencia
individual o para la bsqueda de apoyo y
solidaridad en contextos no
institucionales.Las mujeres no deben
comportarse de forma violenta
No estoy furiosa contra m por no haberme
atrevido a matar a
uno de ellos. Estoy furiosa contra una
sociedad que me ha educado sin ensearme
nunca a golpear a un hombre si me abre las
piernas a la fuerza, mientras esa misma
sociedad me ha inculcado la idea de que la
violacin es un crimen horrible del que no
debera reponerme.
(Virginie Despentes. 2007: 41)
La violencia no es un atributo de la
feminidad. En la composicin dicotmica de
gnero, la violencia es un atributo de la
masculinidad, mientras que a las mujeres se
les otorga la condicin pacifica y cuidadora,
extendiendo una potencialidad, la de la
maternidad y el oxidado de las criaturas, a una
obligacin universal: la de cuidar a toda la co-

munidad.

En la redaccin de las condiciones de


aplicacin de la eximente de 75 miedo
insuperable del ATS 12900/2007, el juez
argumenta adems de la existencia de un
miedo insuperable que anule la voluntad del
sujeto y del anuncio de un mal igual o mayor
que el causado por el sujeto: b) Que dicho
miedo est inspirado en un hecho efectivo,
real y acreditado y que d) el miedo hade ser
insuperable, esto es, invencible en el sentido
que no sea controlable o dominable por el
comn de las personas, con pautas gene- cales
de os hombres, huyendo de concepciones
extremas de los casos de hombres valerosos o
temerarios y de las personas miedosas o
pusilnimes (ATS 12900/2007. p. 2).
Obsrvese que al hablar de casos extremos
utiliza el neutro 'hombres* para referirse a la
valenta y el neutro 'personas* para referirse a
comportamientos miedosos
o pusilnimes. Lo
que escapa al legislador n que precisamente
estos
casos
extremos
son
los
que
corresponden a la tincin de la normativa de
gnero de hombres y mujeres, anunciada en el
uso distinto de neutros sexuados, cuyos
comportamientos estereotipados son extremos
en si mismos por formar parte de una
dicotomia.

F.tpryi* nefata* v otras


ahcrraoonn

En la dicotomia sexuada de gnero, ser


hombre es lo mismo que no *et mujer y a la
inversa, establecindose parmetros de

comportamiento rgidos para ambos. De esta


forma y a pesar de que probablemente la
intencionalidad del rgano enunciador no fuera
la de establecer tal distincin, los implcitos
que emergen de tal asignacin de neutros es
que la valenta o temeridad se corresponden
con un comportamiento masculino y el miedo y
la cobarda como caractersticas femeninas.

No podemos averiguar si hubiera sido


posible la configuracin inversa de los neutrosuniversales,
ahora
bien,
la
presente
configuracin parece ser la que genere menos
controversia, ya que sin explicitar las
constricciones de gnero, se reproducen los
valores
hegemnicos
de
los
discursos
socialmente disponibles.

Por otra parte, y en el mismo ATS


12900/2007, se arguye como causa de
inaceptacin la inexistencia de un miedo
inspirado en un hecho efectivo, real y
acreditado, argumentando la inexistencia de
denuncias previas a pesar de registrar la
misma sentencia que la alegacin de la
defensa argumenta que queda acreditado que
la victima era una persona dominante,
conflictiva y dependiente del alcohol, que
habla maltratado en varias ocasiones a su
esposa, la acusada, que, en definitiva se
trataba de un maltratador habitual que habla
convertido el mbito familiar en un escenario
de dominacin v de terror (ATS 12900/2007,
pg. 1).

Tambin en la misma linea, el ATS


16552/2009 recoge la inaceptabilidad de la
eximente de legitima defensa ante la
inexistencia de necesidad racional al usar un
cuchillo para repeler una agresin que se
estaba desarrollando sin armas y la posibilidad
de acudir a otras alternativas defensivas, ya
que la mujer baja a la calle con un cuchillo
ante la actitud violenta y amenazante en la
que percibe est el varn al verlo desde la
ventana del domicilio, amenazar e increpar a
los con ductores que pasan en esos momentos.

F.tpryi* nefata* v otras


ahcrraoonn

La percepcin del legislador es en este caso


ignorante de los parmetros que suelen
condicionar el miedo o la prevencin de las
mujeres para protegerse de la violencia. Nos
serviremos en este sentido del concepto de
violencia simblica, introducido por Bourdieu
(2002).

La dominacin simblica tiene como efecto


la percepcin y constitucin de hbitos, en
este caso patriarcales, que se muestran como
necesarios y naturales y que se reproducen sin
cuestionamiento m eleccin consciente. La
conciencia de dominadas, implantada en las
mujeres, genera que en general no sea
necesario el uso de la violencia explcita pan
conseguir su subyugacin. Ahora bien, pan
esto debe existir un trabajo previo de
dominacin ancestral, que muestre que el
hecho de vivir en un cuerpo sexuado de mujer
implica el riesgo de perder la vida, as como
que el hecho de ser hombre es una situacin
que, de entrada, supone dominio.

En este sentido, la percepcin del miedo no


siempre est basada en un hecho efectivo, real
y acreditado, sino en una amenaza implcita
que es comn a la mayora de las mujeres.
Evitar un callejn oscuro, volver a casa
acompaadas
de
noche,
etc.
son

comportamientos basados en el miedo que


reproducen mujeres, las cuales, en el mayor de
los casos no han sufrido una agresin sexual,
amenaza material de ella o acto lesivo de
gravedad alguno caminando por la calle, pero
que. en cambio. condicionan sus itinerarios,
sus compaas, y sus costumbres ante hechos
que no son objetivamente observables. De
hecho, es posible que el callejn est desierto,
y no haya indicios de la existencia de la 77
ms mnima posibilidad de que en l se
encuentre alguien agazapado, pero es 'norma
femenina*, eludir ese lugar de paso.

Una de las causas o cuestiones ms


significativas en la constriccin que la
normativa de gnero impone a las mujeres
respecto al uso de la violencia, es la
permisividad o ms bien la normalidad con la
que. en contraposicin, es asumida la violencia
masculina. No podemos negar que, en ]a
actualidad, existe una desaprobacin social de
la violencia ejercida contra las mujeres,
aunque la supervivencia y manutencin d*
determinadas
instituciones
sociales,
econmicas, culturales y simblicas nos
conduzca a pensar que. este rechazo, es ms
bien aparente V que las normativas de gnero
estn tan asumidas que se han vuelto
invisibles.

F.tpryi* nefata* v otras


ahcrraoonn

De hecho, la cara ms evidente de este


proceso es la actitud del politi- cuWy corred
(polticamente correcto) que nos permite
mantener la aproc,
on social, decantndonos a favor de la
equiparacin entre hombres y mujtres, sin que
se produzca ningn cambio personal profundo
(Riglia.
2005:23).

Una de las evidencias que muestra la


asuncin de los preceptos de gnero, en
relacin al uso de la violencia, nos la aporta los
resultados obtenidos por Mara Jos Vareta
(2002) en su estudio sobre la diferenciacin
entre hombres y mujeres en la aplicacin de
penas por delitos contra la vida, violencia
domstica, agresin sexual, impago de
pensiones y amenazas. Tras el anlisis de 600
sentencias dictadas por el Tribunal Supremo.
los Tribunales Superiores de Justicia y las
Audiencias Provinciales de las Comunidades
Autnomas, Vareta afirma que matar a la
parta es un delito que pagan
ms caro las
mujeres que los hombres r . Pero, no solo eso,
sino que adems, tal y como apunta la
investigacin, cuando los varones son los
autores de los delitos, las penas son ms
reducidas y las atenuantes aplicadas con
mayor frecuencia, mientras que cuando el
sujeto del delito es una mujer las eximentes se
contemplan en contadas ocasiones y las penas
suelen aplicarse en su extensin ms alta

Posteriormente, la Ley Orgnica 1/2004, de


28 de diciembre, de Medidas de Proteccin
Integral contra la Violencia de Gnero, parece
intentar corregir esta situacin, aunque su
efectividad a tal efecto podra ser ampliamente
discutida.

En el ATS 9545/2010 el Tribunal considera que


no concurren los requisitos necesarios para
aceptar la concurrencia de las eximentes de
legtima defensa ni la de miedo insuperable
alegadas por la acusada, Daniels Para ello
argumentan lo siguiente: (...) la jurisprudencia,
de forma constante viene declarando que en la
situacin de ria mutuamente aceptada no
cabe apreciar para los contendientes las
circunstancias de legtima defensa (...) y ello
en razn de constituirse aquellas en recprocos
agresores, en mutuos atacantes, no
detectndose un animusexclusivamente
defensivo, sino un predominante y compartido
propsito agresivo de cada cual hacia su
antagonista, invalidndose la idea de agresin
injusta ante el aceptado reto o desafio entre
los contrincantes (ATS 9545/2010. pg.5)

F.tpryi* nefata* v otras


ahcrraoonn

.De U misma forma, en la STS 1471/2011. a


la acusada. Susana, no se le reconoce la
eximente completa de miedo insuperable a
causa de que la relacin es definida como
tormentte, donde los malos tratos, insultos y
amenazas eran la tnica habitual de la relacin
(STS 1471/2010, p. 1).

En ambos casos la consideracin de una


relacin anloga entre los cnyuges o
miembros
de
la
pareja,
sin
apreciar
componentes de gnero o de desigualdades
ms all del momento de la 'ria' enjuiciada,
acta en detrimento de las mujeres. Lo que
parece apreciarse entonces es la duda ante la
existencia de malos tratos o violencia previa
ejercida por parte de los varones hacia las
mujeres. Los requisitos de ambas eximentes.
cuestionan el miedo o la necesidad de defensa
femenina, debido al comportamiento antinormativo de las mujeres que se defienden violentamente. En este sentido, la particular
construccin de la 'igualdad* o la libertad de
los
discursos
neoliberales,
constituyen
discursos sobre la igualdad que operan
desconectndola de los mecanismos de
exclusin y discriminacin institucional o de la
desigualdad
socioeconmica
o
poltica
(Cabruja, 2009:138).

Estas asunciones descontextualizadas y


vaciadas de componentes y condiciones
anteriores
de
desigualdad
y
poder,
psicologizan los comportamientos de las
mujeres,
al
no
problematizarse
las
construcciones
desiguales
de
gnero,
mostrando las elecciones femeninas como
puramente individuales y libres (Cabruja.
2009).

Por otra parte, la duda que siempre acecha


a las mujeres que denuncian malos tratos por
parte de sus parejas masculinas tambin tiene
Aplicaciones en un doble sentido: por una
parte, en la resistencia de Pmas mujeres a
enfrentarse a una denuncia de la violencia
precisamente por ser conocedoras de los
discursos des-legitimadores hacia las mujeres
que denuncian, generalmente temen ser
desautorizadas, cues- onadas y se sienten
avergonzadas al narrar su experiencia; y. por
otra P*rte, en la dificultad de probar que la
defensa o el miedo son circuns- as fruto de la
violencia, precisamente
por la duda que
siempre ace- C pa *aa Anunciantes de violencia
de gnero.

ble Una lsstencia social generalizada en


apreciar como 'pro- ^ *nu la supuesta

F.tpryi* nefata* v otras


ahcrraoonn

existencia masiva de denuncias falsas en


violencia 8 ero, a pesar de que la Memoria
Anual de la Fiscalia General del

Estado del ao 2010 conclua que estas se


situaban en el 0,01 % de la totalidad de
denuncias en esta materia.

La no apreciacin, en las citadas


sentencias, de las eximentes de legitima
defensa y miedo insuperable, debido a la
igualacin de los miembros de la pareja,
supone la puesta en cuestin de la existencia
de violencia de gnero anterior por parte del
varn hacia la mujer, va que segn la
redaccin de la Ley Orgnica 1/2004, de 28 de
diciembre, de Medidas de Proteccin Integral
contra la Violencia de Gnero, esta e- ra la
manifestacin de la discriminacin, la situacin
de desigualdad y las relaciones de poder de los
hombres sobre las mujeres (Artculo 1.1. Ttulo
Preliminar LO 1/2004). Al denegar la existencia
de dicha desigualdad y situar a ambos como
recprocos agresores o mutuos atacantes (ATS
9545/2010, pg.5), el rgano enunciador de
mencionadas sentencias, automticamente
est situando esta violencia fuera de los
confines de aquella que tiene relacin con una
situacin de desigualdad estructural, la

violencia de gnero y por tanto, dudando del


testimonio de las mujeres que as lo afirman.

Si la construccin de la feminidad ha
estado caracterizada por la combinacin de
escasas capacidades de racionalidad y
objetividad en el mbito pblico, pero en
cambio gran astucia estratgica para el mundo
privado (Cabruja, 2009), la puesta en cuestin
de la veracidad de los testimonios o denuncias
de violencia de gnero, refunda el mito
patriarcal.

En los juicios a los que he podido asistir en


Juzgados de Violencia sobre la Mujer, tanto los
profesionales del mbito legislativo, como los
profesionales educativos y de servicios sociales
han cuestionado de forma automtica a las
mujeres en el momento en que ha existido la
ms mnima sospecha de que ha podido existir
algn tipo de ejercicio defensivo o violento, lo
que denominan en el lenguaje comn como
violencia cruzada.

De esta forma, si ya existe una cierta

F.tpryi* nefata* v otras


ahcrraoonn

sospecha, amparada tras un falso inters por


desvelar la verdad de las mujeres que
denuncian malos tratos por parte de sus
parejas varones, cuando a esto se le suma la
sospecha o la prueba de que ellas han actuado
de forma agresiva o violenta contra ellos, la
veracidad de su testimonio es totalmente anulada. De hecho ya no importa tanto si ha
existido o no violencia contra

ellas, sino que lo que pasa a estar en el


centro de la cuestin es la falta normativa
femenina, la del uso de la violencia
deslegitimado por normativa hegemnica de
gnero.

En definitiva, las mujeres son obligadas


desde el sistema legislativo y simblico
heteropatriarcal a retirarse de los lugares que
puedan ser peligrosos para ellas, obligndolas
adems a valorar esos peligro segn el modelo
de
valoracin
del
sistema
productivo
neoliberal, el de los costes y beneficios. Esta
combinacin entre el sistema clsico patriarcal, que obligaba a las buenas mujeres a
permanecer confinadas en sus casas para no
ser atacadas, y el sistema neoliberal
capitalista, que permite a las mujeres acceder

al mundo pblico masculino, obligndolas a


aplicar sistemas de valoracin del riesgo
personal basados en criterios econmicos sin
contemplar las especificidades de la violencia
ejercida contra las mismas, vuelve a
culpabizar a las mujeres por los fracasos de
sus criterios de seguridad. De la misma
forma, aquellas que acten de forma agresiva
utilizando los elementos que les garanticen su
supervivencia, como cuchillos, mancuernas,
etc. sern duramente castigadas.
Pagan justas por pecadoras: Las malas
mujeres deben ser castigadas.
De la lectura detenida de las sentencias se
desprende un implcito muy presente en la
construccin de la feminidad patriarcal: la
diferenciacin entre las buenas y las malas
mujeres. La monstruosidad que se atribuye a
determinadas
feminidades
es
culpada,
no
precisamente
con
el
^conocimiento
legislativo del recurso de casacin, en este
caso. Por otra parte y como veremosConenm otro
apartado, las feminidades descritas
ayor
conformidad a lo que
debe esperarse de una
son
buena mujer,
premiadas
con
el
reconocimiento de sus alegaciones.

De esta forma en la STS 5042/2008, en la


cual la acusada es obligada Pr el varn a
ejercer la prostitucin, el tribunal no reconoce

F.tpryi* nefata* v otras


ahcrraoonn

ninguna e as alegaciones de la acusada: n


reconocimiento de estado de trastorno J^ tal
transitorio, no concurrencia
de agravante de
parentesco, dadas 45 caractersticas de la
relacin o la eximente de la legtima defensa.

En la citada sentencia se destaca el


siguiente dato: Jess Mara tena en la fecha de
los hechos 42 aos, un hijo menor de edad,
estando separado matrimonialmente de Roco
y viviendo su madre Mara Dolores (STS
5042/2008, p. 1). Esta importancia otorgada a
datos relativos a la existencia de vnculos
patriarcales legtimos por parte de la vctima,
establecen a la acusada en el otro confn de la
correccin patriarcal: la mala mujer destrozafamilias.

Destacando estas apreciaciones y datos, el


juez
est
dando
a
entender
varias
concepciones no solo de la subjetividad
femenina de la acusada, sino tambin de la
masculinidad de la vctima, en este caso
fallecida por el ataque de la mujer.

La vctima, Jess Mara, tena un hijo menor


de edad, una esposa legtima (incluso
habiendo cesado tal relacin) y una madre,
todos ellos vnculos legtimos e indispensables
del sistema heteropatriarcal. En primer lugar,
una de las conclusiones que se desprende de
la negacin de todas las alegaciones de la
acusada, as como de la importancia otorgada
a los vnculos legtimos es la de que la vida de
un hombre que dispone de esos vnculos
legtimos, reproductores del sistema de castas
socio-simblicas patriarcales y capitalistas, es
ms valiosa que la de cualquier otro y por este
motivo, atacarla conllevar peores consecuencias y deber ser penada ms
severamente.

El desbaratamiento de estos vnculos,


mediante la ruptura de la familia y el
establecimiento de una nueva relacin
conlleva fatales presagios, tanto para el
hombre, que ha acabado siendo asesinado por
la mujer ilegtima, como para esta ltima que
tras sufrir todas las penalidades descritas
(violencia, obligacin de ejercicio de la
prostitucin, etc.), adems acabar siendo
duramente castigada para compensar el mal
social que ha generado su intromisin en un
vnculo legitimado. As, el magistrado parece
advertimos que la ruptura de los valores hegemnicos de la familia y del vnculo
legitimado de relacin, la pareja mongama,

F.tpryi* nefata* v otras


ahcrraoonn

heterosexual y estable, producen los peores


presagios y consecuencias.

Por otra parte, la negacin continua de


cada una de sus alegaciones, parece hacer
responsable a la acusada, Aurora, de ser la
causante de la ruptura matrimonial, hecho que
la coloca en el papel de la amante la cual
adems ejerce la prostitucin, asignndosele a
la misma un perfil moral bajo (el hecho de ser
amenazada o no para ejercerla no modifica el
estatuto moral de la mujer que la ejerce).

Aurora, la acusada de la STS 5042/2008, es


la quintaesencia del horror femenino ya que,
no solo parece establecerse como la causante
de la ruptura de la relacin legitima, sino que
adems ejerce la prostitucin. De la acusada
no se destaca absolutamente ninguna relacin
paralela de afectuosidad o familiaridad; no
sabemos si tiene hijxs, padres, o hermanxs
porque, en este caso, no tiene importancia;
todo su ser individual, sentimental, relacional,
etc. queda reducido a la actividad econmica
que desarrolla, que en su caso es, adems, una
actividad estigmatizada.

La
sexualidad
femenina
ha
estado
histricamente subyugada a la dicotoma entre
el placer y el peligro. El pacto sexual supone la
proteccin masculina a aquellas mujeres
buenas (sexualmente constreidas) pudiendo
castigar a aquellas que no lo sean. Si la
naturaleza
sexual
masculina
es
intrnsecamente
brutal,
compulsiva,
irresponsable, orientada a la genitalidad e
irremediablemente incontenible, segn los
significados
otorgados
por
la
cultura
heteropatriarcal y esta adems, se enciende
por culpa de las mujeres, no es de extraar
que estas hayan constreido su propia
sexualidad con la finalidad de no desencadenar
los peligrosos deseos masculinos, haciendo
responsables a las mujeres de mantener
controlada a la bestia representada por los
hombres y su sexualidad inconteniblemente
construida.

La amenaza de violencia masculina


constrie la sexualidad de las mujeres, las
cuales al romper el pacto sexual se exponen a
ser duramente castigadas, no solo mediante la
violencia fsica y explcita sino ^bin, mediante
el desprestigio
social, la estigmatizacin, y el
resto e violencias derivadas del control
masculino sobre el cuerpo de las Mujeres.

Fjpmas nrfaitM v n(nt fcrrrannnrt

con otras mujeres sern tambin


temores que debern enfren- s mujeres en
su camino para laatenci
liberacin
sexual. En la
disputa aT *
n c*e persona amada
(hombre o mujer) son las mujeres ^Ue
compiten entre ellas, lo que supone un
mal presagio para la

bvidad
lar las

Por otra parte, el miedo a la dependencia y


sobre todo a la compet-solidaridad femenina.
Abandonarte al deseo supone frecuentemente
la separacin con el resto de mujeres. En
muchas ocasiones las mujeres que se
abandonan a sus propios deseos desarrollando
sexualidades
promiscuas
o
activas
y
desenfadadas son culpadas por el resto de
mujeres,
apartadas
o
desprestigiadas,
reproducindose una vez ms la clsica
separacin entre mujeres castas y mujeres
impuras.

La divisin hetero-patriarcal entre mujeres


buenas y malas, que coloca a las prostitutas en
el extremo ms paradigmtico de las malas
mujeres. tiene como finalidad la fragmentacin
de la solidaridad femenina y una advertencia
para el resto de mujeres para continuar
constreidas a los parmetros de los
comportamientos aceptables.

4.1.2.
Se puso a cortar verduras con un
cuchillo de cocina9 Construcciones para la
feminidad, comportamientos permitidos

La mujer forma parte del mbito privado


En siete de las nueve sentencias
estudiadas, las mujeres se defienden con
cuchillos, especificndose en seis de los casos
que estos cuchillos son de cocina (ATS
9871/2011. STS 6340/2011, STS 3922/2009.
STS
6839/2010,
ATS
16552/2009,
ATS
12900/2007).

En la ATS 9545/2010 no queda claro si lo


que la acusada. Dmela, utiliza para agredir a
su pareja es unas tijeras (p. 3) o un cuchillo de
grandes dimensiones (p.4) ya que los testigos
no parecen ponerse de acuerdo en el arma
utilizada.

Por ltimo, la acusada de la STS 6340/2011


utiliza una mancuerna que su esposo utilizaba
para hacer ejercicios de musculacin (STS
6340/2011. p. 1). Remedios, la acusada de la
STS 6340/2011, y su hija, sufrieron, durante
ms de treinta cinco aos, la violencia fsica y
psquica de U victima, Ambrosio, fallecido por

Fjpmas nrfaitM v n(nt fcrrrannnrt

el ataque de la acusada. La dureza con

la que K juzga a Remedios. que ea acusada


de asesinato y condenada a quince aAos de
prisin, tiene unos fundamento! jurdicos
balados en la apreciacin de los agravantes de
dolo homicida dadas las caractersticas del
arma empleada, el lagar donde se propinan os
golpes, la reiteracin de los mismos y su
intensidad (STS 6340/2011. p 3) y de alevosa
apreciada por la manera en que se desarroll
la ejecucin, encontrndose la victima
desprevenida y tumbada en la cama.

Ahora bien. la apreciacin presuntamente


objetiva, elude el hecho de que la mancuerna
supone,
en
trminos
simblicos,
una
herramienta no normativa o conformada con la
feminidad En primer lugar, la mancuerna es un
elemento para el deporte y adems para un
deporte o actividad fsica prototipicamente
masculina, la de la musculacin corporal ya
que la imagen del cuerpo femenino debe
asociarse con la fragilidad

Por otra parte, la mancuerna no forma


parte de los elementos simblicos que se
asocian con el mbito domstico femenino,
como las tijeras. los cuchillos de cocina, etc. y
esta se encontraba en la casa para el uso del
varn; era un elemento del mbito pblico
(gimnasio, parque. 85 etc.) trasladado al
mbito privado, sin formar parte natural* del
mismo.

Estos implcitos convierten la mancuerna


en un arma no normativa para el uso femenino
bajo ningn concepto y por supuesto mucho
Renos para lesionar a un varn. Como hemos
apuntado, la acusada de lidia sentencia, es
condenada, tras 35 aAos de malos tratos por
parte del varn, a quince aAos de prisin.

Por otra parte, las acusadas de las


sentencias estudiadas, no nica- Rwnte utilizan
mayortaramente cuchillos *de cocina* para
agredir a los varones, sino que adems
intentan limpiar a sangre que la herida
producida haba dejado en el pasillo con una
fregona (STS 1471/2011, pg.

Fjpmas nrfaitM v n(nt fcrrrannnrt

). son golpeadas en la cabe con una


sartn (STS 3922/2009). limpian d cuchillo
dejndolo en el lavabo del cuarto de baAo (STS
1471/2011 Pg 2). etc.

Al incidir en la importancia de los


elementos domsticos, que remi- ,en *1 c*Pcio
del hogar, para describir una 'escena del
crimen*, el enun- ^or confina a las mujeres a su
mbito natural* de gnero, incluso de un
lenguaje que representa al mbito pblico por
excelencia, el

08
derechos y las legislaciones. Esto, a su
vez. genera una aparente

contradiccin que no debera escapar al


legislador y sus enunciadores: las mujeres
quedan relegadas al mbito domstico, lugar
que adems y atendiendo a las cifras y
victimarios, es el lugar que entraa mayores
peligros para las mismas, en tanto que lugar
privilegiado de violencias invisibles.

En este sentido, el tribunal confna a las


mujeres al mbito domstico pero en cambio
les exige abandonar su lugar de asignacin
para protegerse, ante la tcita obligatoriedad
de fuga que se exige a las mujeres cuando son
agredidas en sus hogares. Las mujeres que
acuden a recursos de acogida se muestran
ampliamente desconcertadas, tristes y furiosas
por tener que abandonar su hogar, sus
pertenencias, sus recuerdos, etc. Teniendo en
cuenta que por ejemplo, de las mujeres
acogidas en el CMAU durante el ao 2011, el
89,96% no tenan trabajo en el momento del
ingreso en el recurso, su nico lugar de
pertenencia, adems de las viviendas de
familiares que frecuentemente se encuentra
cerca del domicilio que compartan con el
agresor, es el hogar.

El contrato social es una forma de


organizacin social, segn la cual se justifica la
existencia del Estado y la aceptacin de los
individuos que forman parte de l del poder
que este ejerce sobre ellos. Este contrato se da
entre iguales, hombres blancos y propietarios
que pueden disponer de su cuerpo y libertad
en condiciones de igualdad, los cuales abandonan la libertad de la que dispondran en estado
de naturaleza a cambio de la seguridad y
determinados derechos que les otorga el
Estado.

Fjpmas nrfaitM v n(nt fcrrrannnrt

Ahora bien, las mujeres quedan excluidas


de este pacto entre iguales, quedando
subordinadas al contrato sexual entre varones,
segn el cual se naturaliza la sujecin de las
mismas a la autoridad de los varones siendo
establecida como propiedad de los mismos.
Estas jerarquas de gnero regulan la admisin
de las mujeres en los espacios pblicos,
lugares autorizados para sujetos libres
capacitados para el contrato, establecindose
los distintos tipos de violencia contra las
mujeres como mecanismos coercitivos que
constrien a las mujeres a sus espacios
naturales" domsticos (Pateman, 1995).

Una de las apreciaciones que puede


derivarse de las sentencias estudiadas es que
la mujer forma parte del mbito privado. A
pesar de qu* como afirma Pateman (1995), el
espacio domstico es un espacio vacode ley,
mientras que el mbito pblico es el mbito de
los ciudadanos y por tanto, el espacio de la ley,
cuando esta ley se inmiscuye en el mbito
domstico refunda la idea normativa del
vinculo mujer-domesticidad.

Lo que es una asignacin naturalizada


dentro de la dicotoma de gnero, se hace
evidente en el lenguaje y en las continuas

alusiones al hecho domstico.

La divisin sexual del trabajo, generalizada


y consumada en los estados liberales y en los
modelos industriales de produccin, suponen la
distribucin del trabajo en funcin del sexo. En
estos modelos la esfera pblica y el trabajo
remunerado,
"productivo
y
mercantil
compensado con un salario al trabajador se
relaciona con la masculinidad, mientras que la
esfera privada o domstica y el trabajo de
cuidados y de reproduccin estaran asignados
a las mujeres. Cabe decir adems que ambas
esferas se interrelacionan de forma jerrquica,
quedando reconocida como subalterna la
funcin femenina la cual se relaciona con la
satisfaccin de las necesidades subjetivas de
las personas y que aparentemente no generan
riqueza en sentido econmico o mercantil. 87

Cristina Carrasco establece la distribucin


entre necesidades objetivas y subjetivas,
siendo las primeras aquellas que se cubren
mediante los servicios mercantiles o pblicos y
las segundas aquellas que difieren de una
persona a otra y que se relacionan con los
afectos y los cuidados, las necesidades
objetivas son aquellas que adems se
consideran bsicas, quedando olvidados para

Fjpmas nrfaitM v n(nt fcrrrannnrt

los estudios econmicos y sociales los


componentes subjetivos de las necesidades
humanas. Estas tareas que cubren aquellas
necesidades subjetivas del ser humano son por
lo
general
realizadas
por
mujeres
y
relacionadas con el mbito domstico y
privado, estando a su vez desvalorizadas por
su imposibilidad de ser valoradas segn
parmetros econmicos e invisibilizadas en
tanto a su contribucin al modo de produccin
capitalista.

En este sentido, Carrasco apunta a dos


posibles causas de la invisibi- lizacin, no tanto
de las tareas domsticas y de cuidados en s,
sino de la relacin de las mismas con el
sistema de produccin capitalista.

Por una parte, las tareas de cuidado y


reproduccin y aquellas que se relacionan con
el sostenimiento de la vida humana no
producen un bien material tangible, sino que el
producto del trabajo se agota en la accin

misma (por ejemplo, acompaar a l@s

ni@s a la escuela, dar nimos al esposo,


resolver un conflicto entre l@s herman@s, etc.
son tareas que aunque puedan beneficiar ms
all del momento en que se realizan difcilmente puede cuantificarse la influencia de
las mismas). Como mostraron los datos de la
Encuesta de Poblacin Activa no Androcntrica
realizada en la ciudad de Barcelona en el ao
2000 el 88,4% de las mujeres ocupadas a
tiempo completo o sobreocupadas, frente al
38,7% de los varones en las mismas
condiciones, realizan al menos 20 horas de
trabajo familiar domstico. En contraposicin,
las actividades que repercuten en el mbito
pblico y que han sido tradicionalmente
asignadas a los varones, sern consideradas
de mayor valor por la supuesta durabilidad y
objetividad de los bienes que estas producen,
dada la mayor independencia de tales bienes
respecto a los ciclos de las necesidades
humanas.

Por otra parte, la visibilizacin de la


dependencia entre el capitalismo y las tareas
domsticas, realizadas mayoritariamente por
las mujeres, socavara el mito de la autonoma
de los sistemas econmicos respecto a la
esfera domstica, hecho que los dotaba de
mayor legitimidad y objetividad al no parecer
dependientes respecto a la cobertura de las
necesidades humanas de ndole subjetiva.

Fjpmas nrfaitM v n(nt fcrrrannnrt

La actividad de sostenibilidad de la vida


humana
y
todas
aquellas
actividades
realizadas por las mujeres en el mbito
domstico, generan grandes beneficios al
sistema capitalista de produccin pero no solo
en relacin a la reproduccin y sostenimiento
de la vida humana, sino tambin en relacin a
la produccin de plusvalor para el capital.

La obligatoriedad de permanencia en
el mbito domstico, orquestada por las
polticas neoliberales en combinacin con
los valores econmicos y simblicos del
heteropatriarcado,
contribuye
a
perpetuar la concepcin de los cuerpos
femeninos
como
soporte
fsico
de
agresiones.Las
mujeres
deben
permanecer dentro del matrimonio o en
su caso en relaciones de anloga validez
El matrimonio es una institucin
deshumanizadora Womens International
Terrorist Conspiracy from Hell
(Witch, 2007:15)
En dos de las sentencias estudiadas, la STS
6340/2011 y la STS 5042/2008, a las mujeres
se les aplica el agravante de parentesco (art.
23 CP).

El agravante de parentesco, aplicado a las


mujeres es una contradiccin en s mismo,
sobre todo por lo que respecta al concepto
agravante, segn el cual debiera apreciarse
mayor gravedad del hecho cometido. En el
caso de las mujeres es el mbito domstico el
que resulta ms peligroso para ellas, por lo que
debiera ser ms justificable que precisamente
en l desarrollarn ms estrategias violentas o
lesivas.

De hecho, si atendemos a las cifras


ofrecidas por Red Feminista30, de 31
las muertes
producidas por violencia machista en el ao
2011,69 fueron acometidas por las parejas o
exparejas, 13 fueron fruto de otras relaciones
familiares, 4, entre las que se encontraba una
menor, se produjeron en el marco de
agresiones sexuales en el mbito pblico y 3
se produjeron en el contexto de trata de
mujeres con fines de explotacin sexual. De
esta forma y con esta aplicacin del agravante
queda demostrado que el bien jurdico que se
defiende no es la integridad fsica y psicolgica
de las vctimas, sino la institucin de la familia
y la pareja estable heterosexual.Por otra parte,
en la STS 5042/2008 la acusada Aurora es
condenada a doce aos y ocho meses de
prisin por asestar seis pualadas a Jess
Mara, con el que mantena una relacin,
cuanto menos, poco ortodoxa. Segn declara
la acusada, ambos haban mantenido una
relacin sentimental durante unos dos aos
que haba roto y supuestamente reanudado en
fechas anteriores a la agresin.

La victima, Jess Mara, no solo ejerca


violencia de forma habitual contra la acusada,
sino que adems, sta estaba siendo
gravemente amenazada por Jess Mara para
que se mantuviera en la prostitucin, circunstancia de la que l se aprovechaba (STS
5042/2008, p.6). La acusada declara, adems,
no sentirse unida a 1 por vnculo de

emocionalidad. Se aplican a la acusada,


Aurora, la agravante de parentesco y la
eximente de confesin a las autoridades.

Por estos motivos, la acusada y su defensa


alegan la imposibilidad de considerar esta
relacin con tales caractersticas, como
anloga al matrimonio, hecho indispensable
para aplicar la agravante de parentesco. La
alegacin de la defensa de la acusada, Aurora,
es denegada por la Sala de lo Penal del
Tribunal Supremo argumentando que la convivencia, el carcter sentimental y la estabilidad
se encuentran probados dado que la relacin
haba durado dos aos anteriormente y que
haba sido reanudada en tiempos ms
cercanos a los hechos (STS. 5042/2008 p. 8).
Entonces las causas para alegar que entre la
acusada y la victima existia una relacin
matrimonial o de anloga validez es que
simple mente lo pareca. Ahora bien, esto
tambin nos puede llevar a otro lugar y es
aquel en el cual se construye aquello que se
est entendiendo por matrimonio o pareja
anloga, y aquello que se est entendiendo por
esposa o similar.

En
tanto
al
matrimonio
o
pareja
heterosexual estable de hecho la resolucin de

la STS 5042/2008, respecto a la agravante de


parentesco nos da a entender las siguientes
caractersticas: el matrimonio es una relacin
basada en la desigualdad de sus miembros, los
varones se sitan jerrquicamente por encima
de las mujeres; la violencia de los varones
sobre las mujeres es un hecho totalmente
autorizado, puesto que de hecho, en dicha
sentencia ni el Jurado del Tribunal Superior de
Justicia de referencia ni el Tribunal Supremo,
consideran que la exis-tencia de malos tratos
anteriores tenga ninguna relevancia a la hora
de juzgar los hechos cometidos por la acusada;
el esposo o cnyuge es dueo de la sexualidad
de su esposa, el hecho de que Jess Mara, la
victima, obligase a Aurora a ejercer la
prostitucin y se beneficiase de su trabajo lo
sita en un lugar ms cercano a al
proxenetismo que a la conyugalidad, aunque el
resultado de la sentencia equipare ambos papeles al considerar como anloga al
matrimonio una relacin en la que el marido
obliga y se beneficia del trabajo sexual de su
esposa. De hecho, la nica modificacin
respecto al "modelo clsico* de matrimonio es
que el marido, no solo gestiona la sexualidad
de la esposa en relacin con l mismo, sino
tambin en relacin con otros varones.

Respecto a lo que los tribunales entienden


como esposa o anloga, a colacin de la
deconstruccin de los valores subyacentes en
dicha sentencia podramos deducir que: la
esposa no tiene capacidad de decidir sobre

cul es el vnculo que le une a su pareja, ni


siquiera el grado de afectividad que con l
quiere mantener; la esposa debe gratificacin
al varn y este puede disponer de su
sexualidad y de los beneficios 91 que esta
pueda obtener de la disposicin de su
sexualidad por otros varones; la esposa es
aquella mujer que mantiene un vnculo de
afectuosidad y servidumbre con un varn
aceptando, incluso, ser agredida con la
finalidad de mantener dicho vnculo. La
concepcin del amor que puede deducirse de
la STS 5042/2008 es la clsica del sistema heteropatriarcal, segn la cual para la mujer el
amor conlleva un vnculo basado en la entrega
y la renuncia, maximizndose su "ser para
otros

(lagarde, 2011).

El matrimonio es el lugar de las mujeres. La


configuracin de la fennidad est
supeditada al cumplimiento de la necesidad de
establecer n vnculo afectivo con un varn, la
complementariedad es indispensable para la
configuracin hegemnica de la feminidad.

El matrimonio y la conyugalidad tienen


atributos propios segn los cuales se
"inferioriza" a las mujeres, en una relacin
basada en un supuesto principio de paridad
amorosa. La asimetra poltica lograda est tn
base de la dependencia nente
vital de las mujeres y
en la recreacin permade su servidumbre
voluntara
hacia
los
otros:
novios, esposos,
aman- (es, y todos aquellos que funcionan
como cnyuges (Lagarde. 2011:447)
Esta obligatoriedad de complementariedad
y conyugalidad para las mujeres se muestra
aterradora con la realidad, segn la cual, tal y
como hemos apuntado el terreno de las
relaciones afectivas y el mbito domstico de
convivencia es el ms peligroso para su
integridad fsica y mental.
Las buenas mujeres no sern castigadas
En las dos sentencias en las que se
reconoce legtima defensa, STS 3922/2009 y
STS 6839/2010, el comportamiento de las
mujeres es reflejado como aquel que cabe
esperar segn la configuracin hegemnica de
la feminidad. Ambas acusadas y eximidas de
culpa por el Tribunal Supremo son descritas
como victimas de la situacin, sin agencia ni
posibilidad de actuar de otro modo del que lo
han hecho, lo que las sita en el cumplimiento
de su normativa de gnero.

Almudena, la acusada de la STS 3922/2009


es golpeada en repetidas ocasiones por6u
pareja, Benjamn, en el trascurso de una
discusin. llegando ste a darle en la
cabeza con una sartn. Una vez finaliz la
agresin de Benjamn la acusada se dirigi a la
cocina y se puso 51a cortar verduras con un
cuchillo de cocina (STS 3922/2009, p.l) el
mismo que fue utilizado por la acusada cuando
Benjamn insiste en golpearla y vuelve de
nuevo a agredirla cogindola por los pelos y
llevndola al saln. En este lugar, la acusada,
siendo brutalmente golpeada por Benjamn, le
clava el cuchillo para zafarse de la brutal
agresin de la que est siendo objeto.

Posteriormente a que la acusada clave el


cuchillo a Benjamn, esta intent taponar la
herida sangrante y acompa a la vctima
hasta la cama del dormitorio principal de la
vivienda y quiso llamar a los servicios mdicos,
si bien Benjamn le deca que la herida no
tena importancia (STS
3922/2009, p. 1). Horas despus empeora
el estado de salud de Benjamn, momento en
que se avisa a los facultativos que acuden con
la Guardia Civil. En un primer momento
Almudena es condenada por la Audiencia
Provincial de referencia a nueve meses de
prisin por lesiones graves, con la eximente
incompleta de legtima defensa y de miedo

insuperable y la agravante de parentesco. El


Tribunal Supremo, en este recurso de casacin,
acepta las eximentes completas, absolviendo a
la acusada.

En esta sentencia se reflejan varios


comportamientos normativos de la feminidad
que transmitiran la idea de buena mujer, no
habiendo tenido intencin de vulnerar las
normas (STS 3922/2009, p. 2).

Por una parte, Almudena, la acusada est


siendo brutalmente golpeada por su pareja,
siendo el momento en que esta agresin
termina, el que ella escoge para empezar a
cocinar y cortar verduras en la cocina.

Es cierto que la violencia de gnero en el


mbito domstico tiene unas caractersticas
especficas, que pueden producir situaciones
de este tipo, ya que la violencia se inserta en
el espacio cotidiano de la vida en comn con la
persona a la que une una relacin afectiva de
convivencia. 93

Ahora bien, esta apreciacin no elude el


hecho de que la normalizacin con la que
Almudena vive el episodio violento y sobre
todo la accin posterior, ponerse a cortar
verduras, pareciera ms bien un intento por
calmar la situacin comportndose de forma
correcta, lo que reproduce un modelo de
feminidad patriarcal conformado.

Las mujeres son obligadas, mediante la


constriccin a los comportamientos permitidos
por su gnero, a una especie de estado
deshumanizado, donde solo los sentimientos
que se enfoquen al afecto y el cuidado de bes
otrxs son permitidos para ellas. La mujer es
presentada como un ser de emocionalidad
castrada, incapacitada, en definitiva, para
expre- sar de alguna forma la disconformidad
con una situacin que amenaza de forma
brutal y directa la propia integridad fsica.

Por otra parte, y sin dejar este mismo caso,


el de la STS 3922/2009, el cumplimiento
dicotmico de los roles de gnero en los
comportamientos de ambos miembros de la
pareja conyugal resulta ejemplar.

La masculinidad que se deriva de la


descripcin de los hechos mus- ha a un varn,
que cumple con las nociones patriarcales
normativas 9ue se asignan a la misma: es
violento, puesto que agrede a Almudena

de forma brutal; es fuerte, ya que resiste el


dolor que le produce la herida producida por el
acuchillamiento
de
Almudena;
es
despreocupado por su salud, puesto que
declina la asistencia sanitaria, hasta el punto
de casi desangrarse; es caballeroso* puesto
que, tanto la resistencia, como la renuncia a
asistencia sanitaria, parecen tener como
finalidad el no preocupar a Almudena,
restndole importancia a las heridas causadas
por ella.

Si hasta el momento hemos hablado de la


subjetividad femenina construida en los
discursos jurdicos, no podemos obviar que, en
contraposicin, este mismo discurso tambin
describe un tipo ideal de subjetividad
masculina, construida por oposicin a su Otro
femenino.

Como apunta scar Guasch podemos


apuntar
que
la
identidad
masculina
heterosexual y prototpica se define a partir de
un modelo univoco, simplificador y exduyente.
El varn o es macho o no lo es y para
conseguirlo debe negar su propia feminidad
(Guasch. 2000:123). Esta masculinidad por
oposicin, de cumplimiento obligatorio y
basada en la agresividad, el dominio, el poder
y la incapacidad afectiva supone un peligro, no
solo para las mujeres, sino tambin para los
que la ejercen, tal y como podemos observar
en el caso de la STS 3922/2009, en la cual el
varn est a punto de perder la vida por no
mostrar el dao infligido por una mujer.
Hay que ser macho de manera constante,
todo el tiempo, sin descanso. Y lo que es ms
importante: hay que hacer saber a los otros
que se es macho. Que no se admiten
intrusiones en su espacio ni en su zona de
poder. Esos espacios y esas zonas de poder
incluyen a las mujeres. Pero curiosamente
incluyen tambin los aparcamientos para
coches; hay varones que pelean por ellos. Y
tienen accidentes de coche porque no pueden
soportar que nadie les adelante. Y tienen
accidentes laborales porque entienden que
respetar las normas de seguridad es poco
masculino. Y padecen alcoholismo porque
beber es de hombres. Y mueren para intentar
demostrar que no son unos cobardes. Y pelean
y matan si alguien menciona a sus madres,
porque como varones entienden que deben
proteger la honra femenina. mucho que las

mujeres insistan en que no es necesario


(Guasch,
2000:129)En
definitiva,
la
masculinidad patriarcal resulta peligrosa para
los propios hombres pero sobre todo para las
mujeres. Adems, tal y como observamos, esta
masculinidad patriarcal de agresividad y
dominio se complementa con una feminidad
basada en la pasividad y el abandono a las
imposiciones masculinas y por tanto, deviene
una peligrosa dicotoma que se retroalimenta
de las incapacidades de ambos polos para
resistirse a las imposiciones normativas.

Por su parte, Almudena, se muestra


cuidadora con la victima, Benjamn. aun y
habiendo recibido brutales agresiones por
parte de 1, puesto que se preocupa por su
estado de salud, intentando que acceda a ser
atendido por servicios sanitarios y ejerciendo
ella misma de enfermera-madre intentando
tapar la herida sangrante y acompaando a la
victima hasta la cama del dormitorio principal
de la vivienda (STS 3922/2009. p.l).

Por otra parte, en la STS 6839/2010, Zaira,


la acusada, es brutalmente golpeada por la
vctima. Lucas, el cual tenia en vigor una orden

de alejamiento respecto a la mujer a causa de


delitos anteriores de violen- 95 cia de gnero
ejercida contra ella.

Zaira, en el trascurso de la "discusin" M


empieza a recibir puetazos por parte de
Lucas, momento en el que esta sale huyendo,
con la idea de llamar a la Policio, siendo
perseguida por Lucas, y una vez en la cocina
-lugar de paso obligado al encontrarse entre su
dormitorio y la puerta de salida- Lucas la
alcanz por el pelo, mientras continu
propinndola puetazos en la cara, ojos y
nariz, momento en el que Zaira cogi un
cuchillo de cocina que se encontraba en el
fregadero, a su alcance, de 12 centmetros de
hoja, y, para zafarse de los golpes que estaba
recibiendo pero sin desconocer que poda
matarlo al hacerlo, se lo clav en el pecho a la
altura del corazn (...) (STS 6839/2010, p. 1-2).
En el relato de los hechos y el
reconocimiento de la legitima defen- completa
a la acusada,s se desprende de nuevo el deber
de fuga que impone a las mujeres victimas
de violencia de gnero por parte de sus parejas
masculinas, as como, la necesidad de
abandonar el mbito

domstico, lugar al que por otra parte se


encuentran unidas segn el vnculo patriarcal
dicotmico.

La des-culpabilizacin de las acusadas de la


STS 3922/2009 y la STS 6839/2010, parece ser
un ejercicio de reconocimiento al cumplimiento
con la normativa de gnero que se asigna a las
mujeres desde el sistema patriarcal y
heteronormativo. No se trata tanto de premiar
un comportamiento acertado, ya que este
debiera ser obligatorio y naturalmente
reproducido, sino de castigar a las que no lo
cumplen,
erigindose
estas
ltimas
transgresoras
como
aberraciones
y
representantes
de
una
feminidad
desnaturalizada.

En definitiva lo que podemos destacar en


este apartado es el hecho de que sean
precisamente en aquellas sentencias en las
que se reconoce las eximentes completas y se
des-culpabiliza a las mujeres de agredir a sus
esposos, en las que la definicin de las
caractersticas de las mismas, sea tan
coincidente con la idea socio-culturalmente
reconocida de la feminidad heteropatriarcal

conformada y no desafiante.
4.1.3.
Imposible agredir a una mujer tan
poco mujer ,s: Resistencias y agencias

Mi marido era un dspota feroz, Lo quit de


en medio, qu remedio(Alaska y los Pegamoides, La funcionara
asesina)
En la configuracin de la subjetividad
femenina y las implicaciones que el poder
tiene sobre esta, debemos destacar las
resistencias que los individuos, interpelados
por l, elaboran contra la constriccin a la que
son sometidos. Las mujeres no pueden
configurarse como elementos

pasivos ante el poder que las interpela, si


bien debemos considerar que dado su
particular estatuto, estas se encuentran
frecuentemente en estados de dominacin de
los que es difcil zafarse. Pero aun y con esta
dificultad, las mujeres elaboran distintas y
complejas estrategias de resistencias que, en
ocasiones, configuran nuevas formas de
libertad, que frecuentemente acaban con el
tiempo configurndose como nuevas prisiones
simblicas.

Estas resistencias, hacen referencia al uso


de las categoras estigmatizadas para elaborar
nuevos espacios de libertad, usos estratgicos
de lo abyecto que corren el riesgo, pero, de
convertirse en nuevos espacios normativos.

A pesar de esto, las resistencias femeninas


desarrolladas por el uso estratgico de las
categoras normativas, resultan, sin lugar a
dudas, esperanzadoras y abren el espacio para
la ruptura de la concepcin moralizante que
pretende situar a las mujeres como la
quintaesencia de la bondad, el pacifismo y la
conformidad.

Cabe sealar que consideramos que el


propio ejercicio lesivo producido por todas las
acusadas supone una resistencia en s misma,
pero este apartado trata ms bien de las
resistencias que, en el discurso, han elaborado
las mujeres acusadas frente al poder de los
discursos legislativos.
La patologizacin como estrategia
Siguiendo
a
Teresa
Cabruja
(2010)
hablamos de psicopatologa en al roenos

cuatro dimensiones diferenciadas:

En primer lugar para referimos a aquello


que hace referencia a la defuncin que desde
las ciencias psi" se produce para referirse a la
construccin de la idea de salud
mental y de
sus carencias, con su con- Secuente definicin
de sintomatologa, clasificacin y tratamiento.

En segundo lugar, para destacar que


muchas de las respuestas y experiencias
femeninas, producto de las desigualdades
socio-econmicas estructurales, las normas
culturales de gnero y las imposiciones
iden- titarias son psicopatologizadas y
tratadas como desrdenes individuales
'l*' 'as mujeres.
Por
otra
parte,
nos
referimos
a
psicopatologizacin para destacar la forma en
que desde el imaginario respecto a lo
femenino, se construye una idea de fragilidad
emocional y psquica que inciden en la forma
de interpretar los malestares de las mujeres.
De esta forma ser frecuente *psicologizar a
las mujeres por desarrollar formas de

expresin emocional que no se corresponden


con el ideal de lo que supuestamente se
construye como sano y normal.

Y, por ltimo, desde la ciencia, dentro de la


cual incluimos la medicina, la psiquiatra y la
psicologa, se perpetan y producen estos imaginarios sobre las representaciones de lo
femenino, dado el supuesto carcter de verdad
que estas se atribuyen, eludiendo los
componentes androcntricos de los que,
frecuentemente, suelen estar impregnadas.

Como apunta Conchi San Martn, se


necesitara todo un apartado para tratar la
cuestin del surgimiento y la creacin de la
categora de las histricas, definidas como
mujeres de comportamientos exagerados,
hiper- sensibles, simuladoras, manipuladoras,
astutas, mentirosas, disociadas,... (San Martin,
2007: 174) inscritas en un sistema de
pensamiento andro- cntrco y patriarcal.
En este sentido, Aurora, la acusada de la
STS 5042/2008 arguye como uno de los
motivos de recurso la inadmisin de una
prueba pericial psicolgica que pudiera dar
prueba de la existencia en ella de una base
caracterolgica que pueda predisponerla a una
reaccin
de
trastorno
transitorio
ante

situaciones que ella pueda considerar crticas


(STS 5042/2008, p. 5). Fjense que se refiere a
la existencia de una "base caracterolgica",
idea que hara referencia a una falta individual,
no temporal o tangencial, sino permanente e
inscrita en su ser. La acusada pretende el
reconocimiento de una base caracterolgica
que no se corresponde con los parmetros del
"hombre normal al que hace referencia la
jurisprudencia y, por tanto, como inferior al
comn de los hombres, hecho que la salvara
de ser juzgada como tal.

Demanda para ello una prueba pericial


psicolgica, ya que el estatuto con el que
pretende ser reconocida, el de individuo
patolgico, debe ser medido por la pericia
mdica psicolgica y no por la judicial. La
defensa de Aurora, solicita la suspensin del
Juicio Oral por la no realizacin de la pericial
psiquitrica, lo que fue denegado al entender
elMagistrado Presidente que se trataba de una
prueba reiterativa al existir en a causa el
informe de los psiclogos del Centro
Penitenciario (STS 5042/2008, p. 6).
Cabe sealar que el apoyo que reciben las
mujeres en Centros Penitenciarios, por parte
de los equipos psicolgicos, suele ser de poca
ayuda para ellas, segn su propia percepcin.
De esta forma, de las 129 mujeres
encarceladas entrevistadas en el informe sobre
la incidencia de la violencia de gnero entre la
poblacin penitenciaria en Catalunya realizado
por Cruells, Igareda y Torrens en el ao 2005,

solo 19 de ellas haba recibido algn tipo de


soporte durante el encarcelamiento. De estas
19 mujeres, la mitad declararon que el soporte
no haba sido el adecuado y 12 de ellas
aseguraron haberse sentido juzgadas, no
credas o culpabilizadas
por los psiclogos del
Centro PenitenciarioM.

La estrategia del uso de la patologizacin


puede resultar til para eludir una posible
condena, aunque en el marco de los actuales
sistemas neocapitalistas y heteronormativos,
cuyos ndices de punitividad y encarcelamiento
son especialmente duros, sea difcilmente
utilizable de 99 forma efectiva para las
mujeres. A pesar de esto, el uso estratgico de
los valores patriarcales y androcntricos puede
servir para ganar una batalla legal, pero la
mirada patologizante del heteropatriarcado
gana la batalla simblica, manteniendo a sus
otrxs, las mujeres, en un espacio dominado y
patologizado (Georas, 2010)
La legitimidad de la pareja de hecho en
Juego: una estrategia perversa.

En la STS 5042/2008, la defensa de la


acusada, Aurora, argumenta en contra de la
agravante de parentesco que se le aplica a la
misma, que la relacin que esta mantena con
la vctima, Jess Mara, no poda considerarse
estable ni anloga al matrimonio y. por tanto,
no concurran losrequisitos necesarios para
considerar parentesco a relacin de una
pareja de hecho (STS 5042/2008, pg. 2).
Apuntamos, con cautela, que esta afirmacin
podra constituir un uso estratgico de la falta
de legitimidad de la que disponen las uniones
de hecho respecto al matrimonio, considerado,
en los sistemas patriarcales de pensamiento
como la ms alta y elevada forma de unin. La
defensa argumenta que la relacin que una a
Aurora con Jess Mara no cumple con los
requisitos necesarios para considerarla como
una unin de hecho, anloga al matrimonio,
que exigira una relacin de afectividad
anloga a la del cnyuge y de carcter estable
(STS 5042/2008, p. 5). La defensa alega que
por una parte la unin no era estable y, por
otra parte, que la acusada refiere no sentirse
unida a la vctima por un vnculo sentimental,
aadiendo adems la existencia de malos
tratos y la imposicin de la dedicacin a la
prostitucin.

Teniendo en cuenta que el matrimonio


puede convertirse en un lugar de opresin y

violencia y que no existe disposicin ninguna,


que cuestione el estatuto de conyugalidad a un
varn que explote econmi- 100 camente a su
esposa o la someta a malos tratos
continuados, el hecho de que estas cuestiones
sean argidas con la finalidad de negar la
existencia de una unin de hecho, lleva
implcita la intencin de otorgar una menor
legitimidad a esta ltima forma de unin.

La Ley 10/1998 de uniones estables de


pareja fue aprobada por el Parlamento cataln
con la finalidad de reconocer la legitimidad y
derechos anlogos en materia civil a las
uniones matrimoniales. La elaboracin de
estas
leyes
ha
correspondido
a
las
Comunidades Autnomas y pueden acogerse a
ellas parejas heterosexuales y homosexuales,
siendo estas ltimas para las que ha supuesto
un mayor logro social, al no disponer, hasta el
ao 2005, ao de aprobacin de la Ley en el
que se aprueba LEY 13/2005, de 1 de julio, por
la que se modifica el Cdigo Civil en materia
de derecho a contraer matrimonio que permite
el matrimonio gay, de otra manera de
formalizar el vinculo afectivo.
En definitiva, el hecho de que una relacin
afectiva se establezca segn parmetros no
igualitarios e incluso opresivos y violentos, no
supone de antemano la no consideracin
formal de la misma en el ordenamiento que la

regula
I.os
modernos no

ordenamientos

jurdicos

sealan, en principio, aspectos afectivos o


morales que deben cumplirse para ser
reconocida una relacin como matrimonio o
pareja de hecho.

No se establece la cantidad de afecto que


deben proporcionarse los miembros de la
pareja, ni qu nivel de igualdad en la
distribucin de las tareas domsticas deben
mantener, ni qu distribucin monetaria deben
hacer los cnyuges de sus ganancias. La
prohibicin de agredir a la pareja e incluso el
agravante si esta violencia es ejercida por
parte del varn a la mujer, viene determinado
por el sistema penal, ahora bien, en ningn
caso este hecho conlleva, automticamente,
un error de forma, segn el cual la
consideracin formal de la pareja quedara
disuelta. De hecho, la familia y su unin
privilegiada, el matrimonio, conlleva desde su
nacimiento una distribucin de roles y
funciones
de
carcter
marcadamente
discriminatorio y desigual, sin el cual, tal
institucin no podra haberse desarrollado.

El uso estratgico de la pareja de hecho,


negando la equiparacin de esta con el
matrimonio, tal y como muestra la STS
5042/2008, puede resultar perverso al
cuestionar la legitimidad de una unin que, en
su 101 momento, fue reconocida como un
logro social para determinados colectivos
vulnerables.
4.2. AUTO-LEGITIMACIN DEL DISCURSO JURIDICO.
A pesar de que la finalidad del anlisis ha
sido la de establecer algunos puntos clave
respecto a los valores implcitos de las
sentencias estudiadas que influyen en la
construccin de la feminidad patriarcal, hemos
apreciado tambin una tendencia del discurso
jurdico a la auto- legitimacin y la autoreferencialidad, de la que quisiramos simplemente destacar algunos apuntes. Teniendo en
cuenta que esta cuestin podra resultar el
centro de un anlisis jurdico mucho ms
profundo, no queremos obviar una cuestin
emergente del proceso de investigacin que
creemos
que
puede
abrir
cuestiones
interesantes y significativa para el asunto
que nos ocupa.

Respecto a la funcin del discurso,


Garnkel (1987), apunta que una de las

principales
funciones
de
los
registros
organizacionales es la de documentar el
desempeo
satisfactorio
de
las
responsabilidades de la organizacin respecto
a sus clientes. De esta forma, el registro
judicial de las decisiones tomadas por lxs
jueexs, sirve tambin para dar prueba a bes
ciudadanxs de que sus funciones estn siendo
desarrolladas satisfactoriamente, hecho que
dota a la propia institucin de mayor legitimidad social.

Para este fin. en las sentencias anabzadas


hemos observado la insistente existencia de
estrategias de auto-legitimacin, en referencia
a la reproduccin de una terminologa que se
asocia a los valores modernos de racionalidad,
universalidad y justicia, que convierten a la
institucin judicial en el mximo exponente de
la defensa de los mismos. Por otra parte
tambin observamos un ejercicio de autobombo y protagonismo del Tribunal en relacin
con la auto-atribucin de funciones y capacidades y en la insistencia en la intromisin del
sistema jurdico en todas las esferas de la vida
de las personas.

En la STS 6839/2010 en la que se acepta la


eximente completa de la legitima defensa de la

acusada Zaira, la victima Lucas, habia sido


condenado anteriormente por un delito de
violencia de gnero sobre la persona de Zaira,
respecto de la cual tena una prohibicin de
acercamiento y comunicacin por tiempo de
dos aos (STS 6839/2010, p. 1). A pesar del conocimiento que Lucas, la vctima en este caso,
tena de esta prohibicin, continu viviendo
con la procesada Zaira. En el reconocimiento
de la eximente completa de la legtima defensa
a la acusada, la existencia de antecedentes
penales en materia de violencia de gnero por
parte de la victima hacia la acusada, parece
ser un hecho justificante y de refuerzo.

A pesar de esto, en la mayora de los casos


estudiados, las mujeres acusadas refieren
haber sufrido violencia habitual por parte de
sus parejas, pero el hecho de no estar
probados y reconocidos estos hecho por parte
de ningn tribunal, restan veracidad al
testimonio de las mujeres. La palabra de las
mujeres suele ser puesta en cuestin con
frecuencia sobre todo en lo que se refiere a las
denuncias de malos tratos, y solo en el caso de
que esta violencia sea reconocida por un
organismo judicial puede considerarse como
"Verdad". El relato de la experiencia vividapor
parte de las propias protagonistas de la
violencia, las mujeres, no es elemento
suficiente para considerar cierta la existencia
de violencia, pero s lo es en cambio el
reconocimiento de alguien que no ha presenciado
ni
sufrido
dicha
violencia,
lxs

magistradxs.

De esta forma, el sistema judicial y sus


representantes no solo desautorizan a las
mujeres y sus relatos, sino que establecen una
jerarqua segn la cual es esta institucin la
encargada de enunciar discursos dotados de
validez y veracidad.

Otro de los ejemplos de la autolegitimacin de los discursos jurdicos, lo


encontramos en la STS 1471/2011. En esta
sentencia se deniega la procedencia de la
circunstancia eximente de miedo insuperable,
entre otros motivos, porque la acusada,
teniendo la oportunidad de de solicitar ayuda a
las autoridades mediante la denuncia policial o
la peticin de una orden de proteccin o
alejamiento, no lo hizo. La aplicacin de la
eximente exige examinar, en cada caso
concreto, si el sujeto poda haber actuado de
otra forma y se le podra exigir otra conducta
distinta de la llevada a cabo ante la presin del
miedo (STS 1471/2011, p. 4). Tambin en 103
el ATS 12900/2007 la denegacin de la
eximente de miedo insuperable a la acusada
viene determinada, entre otras causas, por la
inexistencia de denuncias previas por malos
tratos.

En ambos casos, el miedo, un sentimiento o


estado emocional subjetivo es medido por el
alto tribunal en funcin del recurso a la justicia,
valorando que la existencia de miedo ante la
violencia sufrida, debe conducir a solicitar la
proteccin judicial. Sin entrar en considerar la
posibilidad del temor que pueden sentir las
mujeres a enfrentarse a un proceso judicial,
dadas las caractersticas androcntrcas del
mismo, ni si este miedo puede ser superior o
no al que desarrollan hacia sus parejas
agresoras, lo que s que parece obvio es la
intencin auto-legitimadora del propio sistema
judicial. Este tipo de argumentaciones parecen
apoyar la consabida premisa segn la cual, si
las mujeres no denuncian al agresor es porque
tanto miedo no tendrn. De esta forma, el
sistema judicial se legitima a si mismo en
primer lugar como mximo representante de la
proteccin de las mujeres y, en segundo lugar,
como mximo intrprete de la condicin
femenina, al establecer los parmetros segn
los cuales debe reconocerse el miedo de las
mujeres.

Por ltimo, cabe destacar la autolegitimacin producida por efecto de la


constante alusin a la terminologa que dota
de validez a los sistemas legislativos en
funcin del cumplimiento de los valores
supremos de los modernos sistemas de
pensamiento. En las dicotomas reproducidas
por el lenguaje occidental se establece una

relacin jerrquica entre dos polos, segn la


cual, uno de ellos responde a los valores
deseables y defendibles y su contrario se
corresponde con los valores abyectos o de
menor reconocimiento social. Para cada uno de
los polos se establece un sujeto prototpico, un
Uno reconocido y dotado de validez, y un Otro
dotado
de
condicionantes
de
sentido
peyorativo y alterizante.

La alteridad es inscrita a individuos o


colectividades, reales o imaginarios, en quien
se
depositan
arbitrariamente
atributos
especficos y suele estar contrapuesta a una
figura neutra, sometindose el juicio a la
misma a criterios morales de gran magnitud.
De esta forma, las identidades alterizadas
sern buenas o malas, iguales o inferiores, etc.
pero nunca moralmente neutras (Rodrguez
Luna, 2009). Las mujeres quedan establecidas
en el campo de la alteridad, en contraposicin,
los varones (sobre todo, aquellos blancos,
heterosexuales y de clases acomodadas)
quedan establecidos como lo neutro", lo Uno,
a los cuales se les asignan valores de
racionalidad, lgica, neutralidad, coherencia,
etc.

En este sentido, el ATS 9871/2011, es una


exposicin
magistral
de
los
valores
inadmisibles dentro de los fundamentos que
deben guiar el discurso legislativo. En el citado
auto, se explican los antecedentes judiciales
del mismo, segn los cuales, Isidora, la
acusada, haba sido absuelta de un delito de
homicidio por un Tribunal del Jurado por causas
que al Ministerio Fiscal, parte demandante, le
resultan inadmisibles. Es por ello, que el
Ministerio Fiscal realiza un Recurso de
Apelacin impugnando dicha sentencia del
Jurado, el cual es admitido por el Tribunal
Superior de Justicia de la Comunidad
Autnoma, anulando la sentencia absolutoria.
El ATS 9871/2011, analizado en la presente
investigacin, es resultante de un recurso de
casacin interpuesto por la defensa de la
acusada contra la impugnacin del Ministerio
Fiscal, recurso que es denegado por el tribunal
Supremo mediante el auto citado.

Se observa en la apelacin a los motivos


que conducen a la absolucin de la acusada,
que estos son tildados de: absurdos,
arbitrarios,incoherentes y faltos de lgica. En
contraposicin, se pretende que las decisiones
del Jurado sean razonables y justificadas. En
este sentido, el Tribunal del Jurado, es una
forma de participacin de los ciudadanos en la
Administracin de Justicia y son precisamente
las argumentaciones de los ciudadanos
participantes
las
que
estn
siendo

caracterizadas de tal modo, ya que la


sentencia absolutoria fue fruto de su veredicto.
De esta forma, el sistema judicial perfila una
forma de auto-legitimacin desautorizando las
argumentaciones del jurado con apelativos
caractersticos de lxs alterizadxs, dando a
entender, que la administracin de justicia no
puede dejarse en manos de ignorantes en la
materia, y a su vez auto-atribuyndose las
caractersticas legitimadoras y los valores de
ms alta entidad moral.

5.
Las chicas buenas van
al cielo, las malas a todas partes

SCUM17 siempre actuar sobre una base


criminal y no sobre una base de desobediencia
civil, es decir, no actuar quebrantando
abiertamente la ley y yendo a la crcel para
llamar la atencin sobre una injusticia. Tales
tcticas reconocen la bondad del sistema
global y son usadas slo para modificarlo
ligeramente y cambiar leyes especficas. SCUM
est en contra del sistema en su conjunto y de
la idea misma de ley y gobierno. SCUM est
ah para destruir el sistema, no para conseguir
ciertos derechos
dentro de l.
(Solanas, 2008:73-74)
No es intencin de este apartado concluir
ningn anlisis, ni valoracin, por considerar
que el objetivo primordial de la investigacin,
el anlisis de la subjetividad femenina
construida desde los discursos legislativos,
queda ms que desarrollado en el anlisis de

las sentencias. Como resumen del mismo


podemos apuntar que la feminidad que se
pretende defender y reproducir no se aleja
demasiado de las con
-capciones patriarcales clsicas, las que
apuntan que las mujeres deben comportarse
pacificamente, permanecer en sus hogares, no
visibilizarse en exceso y ser hbiles en la tarea
de encontrar una pareja masculina estable que
les pueda proporcionar la proteccin que ellas
mismas no pueden asegurarse.

En este apartado final, intentaremos


establecer algunos apuntes a los que la autora
ha llegado en base a sus creencias personales,
su ideologa, sus experiencias militantes,
profesionales y personales y la elaboracin de
la presente investigacin. Se trata entonces de
esbozar algunos apuntes que puedan servir
para el activismo social y la transformacin de
aquello que nos constrie en nuestra libertad
personal y colectiva.
Ser lo que queramos ser
Sea; yo no pretendo tener o ser nada
particular que me haga pasar 107 antes que
los dems, no quiero beneficiarme a sus
expensas de ningn privilegio; pero Yo no me

mido por la medida de los dems, y si no


quiero sinrazn en mi favor, no quiero tampoco
ninguna clase de derecho. Yo quiero ser todo lo
que puedo ser, tener todo lo que puedo tener.
(Stimer, 2007: 48)
El titulo de este ltimo apartado, guio al
consabido eslogan feminista, hace referencia
precisamente a lo que Amelia Valcrcel (1991)
denomin como *el derecho al mal' de las
mujeres, o el derecho a no ser excelentes
(Osbome, 2009), apostando por la libertad y la
individualidad femenina que permita a las
mujeres mostrarse de forma contradictoria, sin
tener que permanecer constreidas en la
dicotoma de santas o puta. con la obligacin
de ser siempre bondadosas, para no ser
vilipendiadas y condenadas socialmente. Las
chicas malas van a todas partes Prque, al
igual que pueden acceder a carreras
universitarias y laborales, pueden tambin
acabar con sus huesos en prisin o torturando
en Prisiones de pases "colonizados" Por tanto,
ni las mujeres son mejores

que los hombres, ni quierenserlo, en la


medida en que la bondad se acaba
convirtiendo en un rasgo de inferioridad
(Osbome, 2009: 41).
Las

mujeres

victimas

de

violencia

de

gnero han sido establecidas como el


paradigma
de
la
victimizacin
estatal,
mediante la instrumenta- lizacin de las
propuestas del feminismo y la condena a la
inoperancia, al que los modernos sistemas
punitivos condenan a toda la poblacin y en
especial a las mujeres. Con ello, no solo se ha
fortalecido el poder estatal, sino que adems
se ha incidido en la clsica incapacidad para la
auto-definicin
de
las
mujeres
en
la
configuracin de su propia identidad.

Para ello es imprescindible abandonar la


tentadora opcin, a la que han tendido algunos
feminismos, a generalizar la mxima segn la
cual los hombres son todos potenciales
agresores. Esta generalizacin, en el contexto
de un sistema basado en binarismos rgidos de
pensamiento, supone que todas las mujeres
son potencialmente vctimas, olvidando que
aunque la violencia de gnero es un hecho
transversal, que afecta a mujeres de diversas
procedencias
identitarias,
esta
no
se
manifiesta con la misma intensidad ni de la
misma forma en cualquier contexto. La
afirmacin de que la violencia contra las
mujeres es un fenmeno que se da en todas
las clases sociales, ha servido para desmontar
los prejuicios clasistas segn los cuales solo
determinadas mujeres, aquellas con menor
educacin o posibilidades econmicas, sufren

maltrato. Pero ha dejado paso a otro mito, que


niega diferencias de vulnerabilidad entre las
mujeres (Osbome, 2009:84).

Categoras como victima y agresor, son


presentadas como un todo sin matices que, al
olvidar las complejidades en la composicin de
identidad, produce efectos perversos y
totalizadores. De hecho, situar a las mujeres en
el estatuto de victima, supone ignorar las
resistencias
histricas
que
estas
han
desarrollado para combatir la violencia, no solo
de gnero, sino tambin aquellas derivadas de
la colonizacin o de la distribucin desigual e
injusta de la riqueza.

Ahora
bien,
sigue
resultando
absolutamente
necesario
apuntar
las
diferencias entre aquellas violencias ejercidas
por mujeres y aquellas ejercidas por varones.
De esta forma cabe destacar que existe una diferencia estadstica importante en el uso de la
violencia por sesgo de gnero. Por poner un
ejemplo, si comparamos por homicidios, el
93%de estos son cometidos por varones,
mientras que el 7% los ejecutan mujeres
(Osbome,
2009).
Estas
diferencias
cuantitativas referidas a la violencia que se
produce en el marco de las relaciones afectivosexuales son las que convierten a esta en un
problema social, no anecdtico.

Por otra parte, y tal y como hemos


observado en la narracin de los hechos de las
mujeres
acusadas
en
las
sentencias
analizadas, la mayora de las mujeres que
acaban eliminando a su pareja masculina o
lesionndola, han padecido malos tratos por
parte de esta lo que situara esta violencia en
una violencia de tipo defensivo. Las mujeres,
adems, no suelen disponer de destreza en el
ejercicio de la violencia, puesto que no han
sido entrenadas o socializadas para su uso, en
contraposicin a los varones, para los cuales
las peleas o los juegos blicos son un elemento
comn de las formas de relacin en la infancia

y adolescencia.

En
definitiva,
y
sin
olvidar
las
circunstancias estructurales que condicionan
las posibilidades de libertad y resistencia, es
necesario abandonar el mandato de gnero en
relacin con la posicin pasiva de eternas
receptoras de violencia, principalmente porque
esta concepcin obliga a una visin lineal y
unificada del ser femenino que, por una parte,
es imposible de cumplir y, por otra, impide la
creatividad y la posibilidad para elaborar
estrategias propias de configuracin personal y
resistencia colectiva.
El derecho es un recurso perverso en
la lucha por la obtencin de libertad
Somos dbiles, o actuamos como si lo
fusemos por miedo a parecer distintxs. (...)
estamos convencidxs de que tenemos derecho
a ser estpi- dxs e ignorantes, a ser
perdedores.
(A.M. Bonnano, 2005: 3-4)

El recurso a la proteccin estatal, mediante


el uso de su aparato legislativo, puede resultar
tentador en tanto que remite a una idea de
proteccin frente a los abusos indiscriminados
ilegtimos. Pudiera pa-recer, segn la idea
transmitida por los propios sistemas, que el
sistema legislativo cumple una funcin
protectora
de
aquellos
colectivos
ms
vulnerables, frente a los abusos y atropellos de
lxs poderosxs. Ahora bien si tenemos en
cuenta que de os cerca de 500 delitos que
prev el Cdigo Penal espaol, slo dos delitos
son las causas del encarcelamiento del 74% de
las personas presas en Espaa: el robo y el
trfico de drogas (Bara, 2001), apreciamos
que las crceles se encuentran plagadas de
personas sin recursos econmicos y con difcil
acceso a un lugar reconocido en el entramado
social.

Podramos
pensar
que
esta
descompensacin es fruto de la configuracin
injusta de los actuales sistemas neoliberales,
con su desigual distribucin de riqueza y
status. Pero lo cierto es que, la configuracin
de los estados y de sus sistemas legislativos,
es indisociable de la historia de la opresin y
explotacin
de
los
colectivos
menos
favorecidos a travs de los diversos sistemas
de castas o clases construidos histricamente.

De hecho, el derecho y el sistema legislativo


han sido los principales rganos enunciadores
en la construccin de estas identidades
estigmatizadas, pero tambin los responsables
del castigo y la exclusin de estos mismos
colectivos. La misma idea de derecho lleva
implcita la construccin de un sujeto
autorizado, dotado, como hemos visto, de
valores y capacidades moralmente elevadas.

Los requisitos de racionalidad exigidos a las


partes y a todos aquellos integrantes vlidos
para la participacin en el sistema legislativo y
su poder, excluyen a quien no manifieste las
capacidades de racionalidad previstas por los
tericos (Pitch, 2003:267). Estos requisitos son
principalmente
la
autonoma
y
la
independencia, la capacidad para separarse de
los otros. El derecho ha tratado como
marginales, inferiores y diversos a todos los
que no se corresponden con el modelo normal
de individuo autnomo y competente. El
derecho tiende a negar la dependencia
recproca de todos y a acentuar la
dependencia de personas que son diferentes"
(Minow, 1990:10). Como apunta Minow, el
sujeto autorizado del derecho, no es tanto
aquel que disfruta de las capacidades exigidas,
sino aquel que dispone de capacidad
performativa para enunciar discursos de
validez y auto-atribuirse los valores contenidos
en mencionado discurso.La lgica de los
derechos, bien opere a travs de la negacin
del estatus discriminado o bien a travs de la
posicin del estatus como exigencia de
derechos, produce perversamente estatus
discriminados (Pitch, 2003: 274), siempre
necesita la contraposicin con un otro" del
que distinguirse para convertirse en merecedor
de tales derechos. Ejemplos de esto los
podemos encontrar en las luchas de los
movimientos gay por la obtencin del derecho

al matrimonio. Los colectivos de gays y


lesbianas implicados en estas luchas, tendan a
diferenciarse de la promiscuidad que se les
asignaba, para erigirse como reproductores de
los valores de estabilidad que exige la
convivencia heterosexual, modelo sobre el cual
se elaboran las relaciones anlogas. Esta
reclamacin u obtencin de derechos, exiga la
creacin de un otro, el homosexual perverso
y lascivo, condenado a la invisibilidad o al
castigo social. La redamacin de derechos
necesita de la creacin de sujetos polticos
fundadores, que dejan fuera de la defnidn la
vasta experiencia de las mltiples individualidades que se amparaban bajo esa
categora.

De esta forma, el recurso de los derechos


resulta no solo perverso, sino a su vez
inoperante: por una parte, cada derecho
obtenido genera nuevas discriminaciones y,
por otra parte, favorece la conformadn de los
sujetos ganadores de derechos a los valores
del sistema, con el consiguiente refuerzo del
mismo y sus instituciones exdusoras.

La obtencin de derechos supone a su vez


la configuracin de nuevas prohibiciones y por
tanto, de nuevos delitos. Por ejemplo, slo en
los seis primeros meses de 2009, el nmero de
reclusos por
violencia de gnero se increment
un 39,4% M , siguiendo la estela punitiva de los
actuales sistemas de control. La tipificacin de
nuevos delitos y la creacin de nuevos grupos
victimizados, que sirven como bien jurdico a
proteger, justifican las nuevas polticas de
control basadas en el control preventivo, el
encarcelamiento masivo y la punitividad.

Esposas nefastas y

aberraciones

La tipificacin de nuevos delitos supone


una merma de la autonoma de lxs individuos
al aumentar la intervencin estatal en la
resolucin de conflictos o en la lucha contra la
injusticia, hecho que por una parteincide en la
capacidad y en la agencia individual y
colectiva pero tambin incide en la figura del
estado benefactor. El pacto social, segn el
cual los individuos ceden parte de sus
libertades al estado a cambio de proteccin
social, se fortalece al aumentar los riesgos
vitales y sociales ante el proceso autodestructivo de las modernas sociedades
tecnolgicas. A consecuencia de todo ello la
poblacin carcelaria aumenta siendo Espaa el
segundo pas europeo con ms poblacin
penitenciaria, con 114 pres@s por cada
100.000 habitantes, por detrs solo de Reino
Unido,
con
149 pres@s
por
100.000
habitantes.
La no violencia es patriarcal4* y
contraria a los intereses de aquellos que
estn siendo explotados de mltiples
formas
Comprndanlo de una vez: si la violencia
acaba de empezar, si la explotacin y la
opresin no han existido jams sobre la Tierra,
quiz la pregonada no violencia" podra poner
fin a la querella. Pero si el rgimen todo y
hasta sus ideas sobre la no violencia estn
condicionados por una opresin milenaria, su

pasividad no sirve sino para alinearlos del


lado de los opresores.
(Jean Paul Sartre, 1983: 14)4'
Apuntar que la no violencia es patriarcal y
contrara a los intereses de aquellxs que estn
siendo explotados de mltiples formas, es una
afirmacin sin duda polmica. Ahora bien, no
se trata tanto de entonar una oda a la
violencia, sino de examinar los preceptos que
lxs partida- res de la no violencia argumentan
para condenarla. Partimos de la idea de que la
violencia no es un hecho deseable en absoluto
y que idealmente la convivencia pacifica y
armnica es el mximo deseo para cualquier
ser humano y sociedad. Ahora bien, la paz
establecida sobre la explotacin y la
constriccin, tampoco es paz deseable, ni
siquiera es paz ya que esta, solo est
garantizada para aquellxs que pueden
desarrollar sus vidas en contextos o guettos
privilegiados.
El pacifismo simplemente no resuena en
las realidades diarias de la gente, a menos que
esta gente viva en una extravagante burbuja
de tranquilidad en la que toda forma de
reactiva y pandmica violencia civil haya sido
expulsada por la violencia sistmica y menos
visible de la polica y dlas fuerzas militares.
(Genderloos, 2010: 82)
La tctica de la no violencia refuerza el
monopolio estatal de la misma, asegurando el
Estado su papel de nico legitimado para el

Esposas nefastas y

aberraciones

uso de la fuerza violenta en 'sus* territorios.


Este papel del Estado, le concede adems la
capacidad creadora de valores segn los
cuales determinadas violencias son legtimas,
utilizando, frecuentemente, eufemismos para
describirlas: intervenciones, misiones de paz,
etc. Por otra parte, y como ya apuntamos
anteriormente las violencias ejercidas por
grupos alteri- zados sern condenadas y
construidas como ilegales e ilegitimas.
En el caso de las mujeres, la prohibicin se
convierte en incapacidad, al aadirse adems
los preceptos de su normativa de gnero. Si la
violencia,
incluso
aquella
destinada
a
defenderse, es una herramienta negada a la
mujer, en base a la existencia de mitos
prescrptivos en tomo a la feminidad que
construyen a las mujeres como seres pasivos y
pacficos, la promulgacin legislativa que tenga
como finalidad la proteccin estatal de las
mujeres en exclusin de otros grupos sociales,
incide en la Incapacidad defensiva de las
mismas.

No pretendo negar en ningn caso, que la


violencia que sufren las mujeres, es brutal,
especfica y distinta que la de otros grupos
sociales en base precisamente a una
organizacin social, econmica y simblica que
avala un sistema de valores heteropatriarral
Ahora bien, este

mismo sistema de valores construye una


idea de la feminidad y de la masculinidad en
base dicotmica, segn la cual los varones son
los que incorporan la violencia como precepto
de su normativa hegemnica de gnero. En
este contexto, la masculinidad ejecutora y
violenta se contrapone con una feminidad
pasiva, pacfica y sumisa, ambos polos
opuestos de una dicotoma necesaria para la
configuracin
del
orden
social.
La
promulgacin
legislativa
incide
en
la
indefensin de la poblacin en general y
efectivamente, en mayor medida de las
mujeres.

En este sentido, por ejemplo, en el


apartado de recomendaciones educativas de la
Ley Orgnica 1/2004 de Medidas de Proteccin
Integral contra la Violencia de Gnero, se hace
especial nfasis en la transmisin de valores
que promuevan la igualdad y la resolucin
pacfica de conflictos. En este sentido, cabe
sealar que la violencia de gnero no podra
calificarse como conflicto, dado que no supone
una falta de entendimiento entre ambas
partes, sino un ejercicio deliberado de poder y
dominio de una parte sobre otra. Por otra parte
promover el pacifismo entre las mujeres es
incidir en su propia normativa hegemnica de
gnero que le impide poder defenderse de las
agresiones masculinas.

Esposas nefastas y

aberraciones

El heteropatriarcado, amparado en un
sistema de binarismos rgido, dispone de los
elementos para destruir, social e incluso
fsicamente, a cualquiera que no encaje en una
de las dos categoras de la dicotoma o que
abiertamente ose rechazar sus preceptos. Un
ejemplo de la violencia ejercida por este
sistema de organizacin social, econmica y
moral lo encontramos en el ostracismo y el
castigo que se otorga por ejemplo a las
personas transexuales, mediante la pericia
mdico-legal o a las mujeres trabajadoras del
sexo, mediante el ostracismo social y la
estigmatizacin institucional.

Las posturas partidarias de la no violencia


pueden aceptar de forma limitada el uso de la
autodefensa interpersonal en casos de
agresin o puesta en peligro de la propia
integridad, pero, en cambio, no disponen de
estrategias viables para tratar con la violencia
sistmica (Genderloos.

2010:86),
la
cual
es
la
principal
sustentadora de las violencias interper sonales
patriarcales.Sirve
la
autodefensa
para
defenderse de un marido maltratados pero no
para hacer saltar por los aires una fbrica

emisora del dixido que intoxica tu leche


matema?Es autodefensa matar al general que
enva a los soldados que violan a las mujeres
en una zona de guerra? O deben las pacifistas
permanecer a la defensiva, solo respondiendo
a ataques individuales y sometindose a s
mismas a la inevitabilidad de tales ataques
hasta que la tctica no violenta haga cambiar
de alguna forma al general o provoque el
cierre de la fbrica, en un futuro incierto?
(Genderloos, 2010, 86-87)
Golpear donde duele43
Si un hombre te golpea, no puedes
defenderte golpeando en respuesta a su puo,
porque de esta manera no puedes daarle. Si
lo que quieres es ganar la pelea, t tienes que
golpear donde le duela. Esto quiere decir que
tienes que ir detrs del puo y golpear las
partes sensibles y vulnerables 115 del cuerpo
del hombre
(Ted Kaczinsky, 2003: 1)

Para elaborar formas propias de libertad, es


necesario
estructurar
primero
unas
condiciones estratgicas de resistencia. En
este
ltimo
apartado
nos
referiremos
principalmente a las estrategias colectivas de
antagonismo social, por considerar que las
resistencias subjetivas hansido tratadas ms
extensamente en el resto de la investigacin.
Hablamos entonces de formas de organizacin
social, poltica y activista y sus estrategias de
resistencia a los mecanismos del poder que
constrien nuestra individualidad y nuestro ser
social. Hemos desestimado la posibilidad de
interpelacin al Estado y sus mecanismos,
como estrategia de mejora de las condiciones
de vida de la poblacin y principalmente de las
mujeres,
por
razones
que
ya hemos
desarrollado de forma suficientemente amplia.

Por este motivo, la autora se encuentra con


el deber tico de elaborar algunos apuntes
sobre la posible alternativa que propone. Cabe
sealar que la intromisin estatal en los
asuntos privados y en todas las esferas de la
vida de las personas, es un rasgo caracterstico
de los actuales sistemas neocapitalistas y que,
anteriormente, una propuesta no mediada por
la interpelacin a un poder estatal no generaba
las sospechas o incertidumbres que puede
provocar en la actualidad. Las organizaciones

obreras y vecinales de los barrios y ciudades


espaolas 116 en la dcada de los 70's y 80's
o las revueltas de las muchedumbres en el s.
xix no necesitaban orquestar o pactar con el
Estado las condiciones de su organizacin y de
sus estrategias de lucha, y acostumbraban a
actuar sin contar con la mediacin o la
representacin de organismos legitimados por
el Estado.

Como hemos podido ver, la cuestin de la


violencia ejercida por las mujeres guarda una
ntima relacin con las violencias sufridas por
las mismas, siendo, en la mayora de
ocasiones, fruto de la defensa ante ataques
perpetrados por los varones con los que
conviven o expresin de malestares derivados
de las mltiples violencias que, desde diversos
mbitos institucionales y sociales, se les
inflige. De esta forma, la resistencia, en este
caso, debe ir principalmente enfocada a la
eliminacin de estas violencias generizadas" y
el sistema que las ampara y sostiene.

Desde posturas libertarias se entiende que


los cambios parciales en el marco del actual
sistema socio-econmico no son ms que
medidas reformistas que pueden paliar, pero
no acabar con las jerarquas existentes. Esta
afirmacin llevara a deducir que solo un
proceso revolucionario con su consecuente
reformulacin de los mecanismos de poder
inscritos, no solo en las instituciones, sino
tambin en las subjetivida-des, sera la
solucin para acabar con la dominacin de
gnero y de todas las dems. Ahora bien, para
no caer en falacias utopistas que nos permiten
eludir la complejidad de la inmediatez a la
espera de la 'victoria final", creando un sinfn
de discursos vacuos basados en frmulas
mgicas que posponen la supervivencia ajena
(es decir, ya sobrevivirn tus hijas, a lo mejor)
o bien culpan a quien sufre, es imprescindible

elaborar estrategias parciales y colectivas que


impliquen a las personas protagonistas,
dotando de validez sus experiencias.

Desde este lugar des-ontologizado que nos


permite la teora post- estructuralista sobre el
sujeto, se permite a las mujeres el anlisis individual de su propio papel reproduccionista o
cmplice, en muchos casos, victimizado e
irresponsabilizado en tantos otros, sin que por
ello debamos negar el peso estructural de las
instituciones, pero tampoco la capacidad para
acceder a este ejercicio de auto-reflexividad.

Las mujeres son parte activa de la


estructura bsica del Patriarcado y no un mero
recurso sobre el que actan y al que utilizan
los hombres. Si no se contempla esto asi,
dejan de ser vistas como agentes activos de la
construccin social en general y, adems,
como protagonistas de su propia liberacin.
(Osbome, 2009: 19).Bibbografa
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la Violencia de Gnero

Ley 13/2005, de 1 de julio, por a que se


modifica el Cdigo Civil en materia de derecho
a contraer matrimonioEsposas nefastas
pretende ser un recorrido a la bsqueda de
una posicin de genero en el discurso
anarquista de nuestros das. Qu duda cabe
que muchos discursos anarquistas desde el s.
XIX abren la posibilidad de cuestionar el sujeto
nico y universal clsico del anarquismo, pero
es necesario dar un paso ms para explicitar
las opresiones y dificultades que los alterizados
y alterizadas, excluidxs del discurso
legitimado, encuentran en su partic pacin
poltica.
Siguiendo la 'mea genealgica foucaultiana
y nietzscheana, la autora de Esposas nefastas,
se pregunta sobre las condiciones en las que
hoy en da aparecen y se modelan las
subjetividades femeninas, abriendo adems, la
va para intervenir polticamente sobre esas
condiciones, invitando a la rebelin ante las
mismas. Para este cometido, la autora, se.val

del anlisis del discurso, con la finalidad de


vislumbrar la forma en que la promulgacin de
sentencias judiciales del Tribunal Supremo
sobre mujeres acusadas de homicidio,
homicidio en grado de tentativa y lesiones a
sus parejas masculinas, establece los posibles
y las censuras, los espacios habitables y
aquellos prohibidos. La creacin de una
conriafigura ejemplificante, la mujer
delincuente de la ley y la normativa de gnero,
sirve para apoyar la feminidad
heteropatriarcal, estableciendo las
correcciones de la feminidad hegemnica y
castigando los cuerpos femeninos que las
vulneran.
Esposas nefastas sorprende a Ixs incrdulos
igualitaristas y ratifica a lxs que sospechan de
las bondades del sistema: la feminidad que
pretenden construir los actuales sistemas de
derecho neoliberales, mediante el uso
performativo del lenguaje jurisprudencial, no
se aleja demasiado de las concepciones
patriarcales clsicas. De esta forma, se apunta
a una feminidad pacifica y pasiva, constreida
en los hogares, invisibilizada y hbil en la tarea
de encontrar una pareja masculina estable que
le proporcione la rroteccin que ella misma no

puede asegurarse.

2>

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No Copyright

rm&

Esposas nefastas y otras aberraciones:


El dispositivo jurdico como red de
construccin de feminidad

l.aura Macaya

La obra que aqui comienza


precisamente sirve de ejemplo
para toda esta reflexin, e intenta
dar respuestas al papel del
derecho en la configuracin de la
identidad femenina, en su papel
de tecnologa del gnero, en las
posibilidades (o no) de construir
un derecho que sirva a los
intereses de las mujeres, si
todava creemos que el sujeto
mujeres es una categora vlida
para la lucha poltica.

Noelia Igareda

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Giuditta
che
decapita
Oiofeme,
Artemisia
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1620

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nritmi .iii
j*';* "
jnilnnori

<^kr nia
murria |*

1
Un ejemplo de ello le precisamente
una de las principales reivindicaciones de las
feministas de la primera ola, o feministas liberales, que reclamaban el derecho al sufragio
femenino. lis un claro ejemplo, que se repetir
en numerosas ocasiones en la historia del
feminismo, en el que las demandas del
movimiento feminista se canalizan a travs de
exigencias en lenguaje jurdico.
2
lis
especialmente
oportuno
el
diagnstico de subordinacin de las mujeres
que hace Iris Marin Young (1992).

Esposas nefastas y otras aberraciones 1


Durante toda la investigacin la autora va a
utilizar la tipogralia x" para designar el neutro.
1.a x" es suficientemente difusa como para no
ser asimilada eon ninguno de los gneros
estableeidos
en
base a la
dicotoma
biologicista. Por otra parte, desisto del uso de
la (<\ puesto que esta tiene un componente
tecnolgico reproductor de los sistemas de
dominacin basados en la tecno-industi ia, que
incide adems, en la distribucin de papeles
diferenciados
y
jerrquicos
entre
las
dicotomas
occidentales:
hombre/mujer,
blanco/colonizado, razn/ naturaleza, etc.

2
Nos referimos en esta ocasin a
la
autonoma
como
aquella
forma
organizativa que deriva de la Autonoma
Obrera de las organizaciones de la
dcada de los 70. Los movimientos
autnomos,
en
la
actualidad
se
caracterizan por la crtica a la burocracia
y el vanguardismo de los movimientos de
izquierda siendo adems una forma de
organizacin poltica anli-cstatisla, antircprcscnlativa y anlicapila- lista. El
feminismo autnomo en la ciudad de
Barcelona
aglutina
diversidad
de
ideologas y posturas individuales pero ha
generado una valiosa red organizativa en
torno a los grupos de autodefensa y la
accin directa feminista.
3
Lugar: utilizamos lugar en el
sentido foucaultiano para referirnos, no

tanto a un espacio fsico, como a una


posicin en el discurso que ocupamos sin
que
esta
pueda
calificarse
de
permanente. Este lugar es una posicin
discursiva, una forma de subjetividad que
puede
ser
ocupada
por
cualquier
individuo.
4
l Hilizamos situacionalidad, en
relacin con el concepto de Don- na 1
larawav de "saberes situados" (Haraway,
2005) que hara referencia al compromiso
cientfico y activista de especificar la
postura ideolgica, identilaria. etc. en el
proceso de conocimiento para desmontar
la omnipotencia de la concepcin de la
ciencia occidental basada en la supuesta
universalidad
y
objetividad
de
las
personas investigadoras.
5
Nos referimos a redes discursivas
de saber-poder, en referencia a las
aportaciones
foucaullinnas.
Segn
Foucault, los saberes derivados de las
diversas disciplinas del conocimiento, se
entretejen para conformar una red de
saberes que constituyen poder, cuya
conexin y auto-legitimacin conforma un
poder superior al que dispone cada uno
de
estos
conocimientos
de
forma
autnoma.
Ejemplos
de
esto
lo
encontramos en la conexin entre la
disciplina psiquitrica y la disciplina
jurdica, unidas

en la pericia mdico-legal, para configurar


discursos patologizantes hacia las mujeres que
no cumplen con los requisitos de la feminidad
normativa.
6
El Emilio de Rousseau (1997) fue uno
de los tratados pedaggicos de ms relevancia
de todos los tiempos y en l se marcaban las
bases educativas para la formacin de los
nios y nias de la nueva sociedad burguesa.
Emilio es en este tratado el prototipo
masculino y Sofia el femenino, ambos
representan respectivamente el hombre y la
mujer de naturaleza en el estado social.
7
Advertencias en el sentido de avisos
anti-normativos.
8
Cabe sealar que Nietzsche jams
reconoci en pblico haber conocido y
valorado la obra de Max Stimer. A pesar de
ello, la lectura de la obra de Nietzsche y
aportaciones posteriores de personas ligadas a
l en relaciones intimas de amistad,
demuestran el conocimiento y la fascinacin
que este tenia de la obra de Stimer.

El subrayado es mo.
En el sentido que le otorga Butler en
tanto a su capacidad de crear la realidad que
nombran. El discurso performativo de gnero,
es un hacer, un acto que produce identidad, un
acto violento y normativo que la moldea y la
regula.
9

10

11
bell hooks escribe su nombre en
minscula, como forma de reivindicacin de
una posicin estratgica de explotacin como
mujer
negra
dentro
del
campo
del
conocimiento occidental y acadmico.

1
2

Utilizamos en este momento


apelativo poslmoderno, siendo

el

conscientes que hasta el momento hemos


hablado de postestructura- lismo: no queremos
establecer
estos
dos
trminos
como
equivalentes, pero respetamos el trmino que
usan ambas autoras. En este sentido podemos
afirmar que lodos los postcstructuralistas son
postmodernos pero no todos los postmodernos
son pOstestructuralistas.
13
Adelantamos aqu que el dispositivo
es entendido como un elemento creador de
subjetividad que se configura en base a una
red de saber-poder.
14
Citada en:
(2008) Ana Muia,
Rebeldes perifricas del siglo x/x, La Linterna
Sorda Ediciones.
15
Destacamos que en el marco del
movimiento queer existe una vertiente ms
terica, entre la que podemos encontrar como
principales figura a Judith Butler y Eve
Kosofsky, y una vertiente activista, compuesta
por multitud de grupos queer en diversas
ciudades del mundo. El movimiento queer
tiene una base activista muy importante,
desarrollndose
principalmente
en
los
ambientes underground y punk en Estados
Unidos.
16

Sobre la historia de las Angry Brigade,

consultar: Servando Rocha (2009) Nos estamos


acercando... la Historia de la Angry Brigade.
Madrid:La Felguera.
17
Sobre la historia de las Rote Zora, no
existe, por el momento, ninguna edicin
extensa en castellano que recoja de forma
amplia la historia de este grupo armado de
mujeres Iara una breve apromixa- cin puede
consultarse el fanzine annimo: La historia de
las Rote Zora y las Clulas Rcolucionarias. Este
fanzine puede adquirirse en diversas libreras y
distribuidoras anti-comerciales y por internet:
http://personal
telefnica
terra.es/web/lainsurreccionalisla/pd/rotr*20zor
a pdf En el momcnlo de elaboracin del lexto
original no exista una edicin que iutrara la
historia de este grupo de lucha armada de
mujeres A Anales del arto 2012 aparece una
edicin annima que rrcoje los comunicados de
Rote Zora en castellano

18
('liada en Davies. I) (1994) .Sapos
culebra i y renlos femlnitlai Madrid ( ledra
19

http

//www

judicial.es/search/ndex jtp
20

ATS 9V45/20I0. pgina 1

poder

21

F.l subrayado es mo

22
A
este
respecto
consultar
el
interesante trabajo de Sur Lees Aprender a
amar Reputacin ietual. moral y control tociaI
de tai fw- nes En Larraun. E (comp) (1994)
Muperry ierreho Penal y < rtminolo- gia.
Madrid Siglo xxi Iditorrs

21 El Pais. 4 de ag< slo de 2009


24
STS 1471/201 l.STS 5042/2008. ATS
12900/2007. ATS 9545/2010

Earrauri apunta que este deber a veces se


encuentra matizado y se exige el deber de
huida cuando esta pueda realizarse sin nesgo,
de forma no vergonzante o el ataque proviene
de un inunputable (l^rrau n. 1995 46)21 Marta
Coila l'au. Severidad judicial con lai mujcrry FJ
Pais. S de enero de 2002 Utilizamos en este
caso La informacin aparecida en prensa Iras
la presentacin de las conclusiones, ya que no
nos ha sido posible acceder a la fuente primara
por agotamiento de edicin e inexistencia en
bibliotecas de la red pblica
28

STS 1922/200* pgina I

F.ncursta desarrollada en el mano de


un proyecto de investiga rifa subvencionado
por el Instituto de la Mu|er (Madrid) y restirado
29

|M<I un equipo de la Universidad de Barcelona


dirigido por ( rutina Carrasco y formado
adems por Anna Alabar!. Manus Domnguez y
Manhel
Mayordomo
hltp//www
repal
org/mujeCreunionevtiempo Cristina C arrasco
pdf
10
http.
wwwrrdrmraste(vn,*rarrhnulnaaasp'*idagmrxuaLll
11
Utilizamos el termino de violencia mar
huta porque esla orga mzac ion solo computa
las muelles de mucres F.l termino violencia de
griten liarla alusin tambin a las violencias
r)rrcidas contra homo sexuales. Iransexuaies y
lesbianas o aquellos varones con masculiiu
dades no normativas Por otra |artc alendemos
tambin al concepto amplio ile violencia de
genero o inachula no su|editado a lo establec
do en la 1.0 I/20M en la que solo se legisla
como violencia de genero aquella ocurrida en
H marro de la parepr o expatra
12
Ei rpuodio ile violencia es tildado
como tal por el rnunciudot de la sentencia

34
Trmino empleado
enunciador de la sentencia.

por

el

propio

35
El ttulo hace referencia a un capitulo
del libro de Virginie Hespentes (2007) Teora
King Kong. Barcelona: Mclusina. Titulo original:
imposible violar a una mujer tan viciosa' (pg.
29).
36
Cruells. M.. Torrcns. M. Igareda. N.
(2005) Violencia contra las mujeres. Anlisis de
la poblacin penitenciaria femenina Surt
37
SCUM hace referencia al proyecto
poltico de Valerle Solanas, un anlisis
delirantemente acertado de la sociedad
capitalista y patriarcal estadounidense de los
aos 70 Valerte Solanas vivi y muo como
pcTtocaba a una mujer que fue incapaz de
contener su vmito de ira ante una sociedad
terriblemente injusta Pasando a lo largo de su
vida por diversos centros penitenciarios r
instituciones psiquitricas, muri sola en una
institucin benfica. SCUM son las siglas de la
So- ciety for Cutling IJp Men (Sociedad para el
exterminio del hombre)

Peridico 'Pblico* 4 de julio de 2009


El Pas. 2 de marzo de 2002
40
Este epgrafe hace referencia al ttulo
de un capitulo de la obra de Peter (ienderloos.
2010
38
39

41
Jean Paul Sartre en Prefacio a Fann. F
(1983) los condenados de la tierra Mxico
Fondo de Cultura Econmica'Golpear donde
duele es el titulo de un texto elaborado por
Ted Kaczinsky desde la prisin de Colorado en
la que cumple cadena perpetua. Este texto ha
sido distribuido en forma de fanzine y traducido a infinidad de idiomas
42
Kaczynski es un famoso activista anticivilizacin, un matemtico acusado de enviar
cartas bombas a personajes destacados entre

los que se encontraba Bill Gates. Es autor del


famoso Manifiesto Una- bomber. En esta cita,
el autor, como l mismo reconoce, no se
refiere a una pelea real ni a violencia explcita,
sino que establece esta metfora para ilustrar
una estrategia de lucha consistente en analizar
el poder de forma en que se pueda atacar y
deconstruir los valores y estrategias que este
tiene para seguir reproducindose