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Es por eso que la memoria tnica de los pueblos sin escritura es importante debido a que es
la esfera principal en la que se cristaliza la memoria colectiva de los pueblos sin escritura y
da un fundamento aparentemente histrico a la existencia de etnias o de familias, es decir
los mitos de origen.
Pero la etnohistoria no solo se enfoca en la memoria oral de los pueblos sin escritura, ya
que esta misma memoria puede recibir alteraciones como lo es la amnesia, que perturba
gravemente la personalidad, y del mismo modo la ausencia o prdida voluntaria o no de la
memoria colectiva en los pueblos y en las naciones, para determinar perturbaciones graves
de la identidad colectiva. Es por esto que la etnohistoria recurre a fuentes escritas. Pero
quin escribi los textos si los pueblos a estudiar no tenan escritura? Los textos escritos
que estudia la etnohistoria son los textos coloniales, es decir, como lo seala Thurner la
etnohistoria supone tanto el hecho colonial como un hecho nacional y un intento de
reivindicarlo como condiciones de su existencia (Thurner 1998:459).
El documento tiene una gran importancia para la etnohistoria, ya que se define como una
fuente o como un recipiente del que se pueda beber una determinada realidad (Martnez
2000:12) es decir de l se debe poder extraer informacin, se debe poder sacar algo que est
ms all de l. Los documentos son como un medio o una herramienta que nos permite
desplazarnos ms all de ellos (Martnez 2000:13) Por este motivo no solo los textos
escritos son documentos, los artefactos tambin, los relatos, los mitos, etc. Todo lo que nos
permita extraer informacin de ellos, es el caso de los nativos latinoamericanos, ya que
tenan la costumbre de guardar recuerdos de los principales acontecimientos de su historia,
o como se mencion anteriormente, fuentes de informacin oral o simplemente un tipo de
escritura diferente a la occidental como los mayas y aztecas que escriban en caracteres
ideogrficos (Wachtel 1976) Por este motivo se debe realizar una encuesta etnogrfica y
revisar determinados documentos (Martnez 2000). A su vez Murra seala que hoy en da
tenemos una mayor facilidad para acceder a las fuentes documentales: Si se compara el
inventario de fuentes de que disponemos en 1970 con el de 1950, la diferencia en cuanto
accesibilidad es notable. Ya no es indispensable estar cerca de una biblioteca de primera
clase para estudiar a los Inka. (Murra, 1975:276)
Por otro lado, Sarissa Carneiro plantea que en los relatos de Vivar existe un sujeto colonial,
en donde la construccin de este sujeto colonial aparece como asunto inevitable. En donde
un extenso corpus de cartas, crnicas, historias, relaciones y otros tipos textuales establece
marcos discursivos en los que distintos sujetos (viajeros, inmigrantes, conquistadores,
colonizadores, indios, mestizos y luego criollos) construyen una imagen de s mismos y de
los otros que da cuenta, entre otras cosas, de los juegos de fuerzas y relaciones sociales en
los que estos sujetos estn insertos, de las redes de poderes y negociaciones culturales en
las que se involucran, de las implicaciones polticas y sociales que buscan generar con su
escritura (Carnerio:2008, 32)
y finalidades (Carneiro, 2008, pg. 33). Un claro ejemplo de esto lo podemos encontrar en
el captulo xvi, donde Vivar alaga a los espaoles por su hazaa de conquista:
Como allego el general, acometi al fuerte por las espaldas con tanto
mpetu y destreza que desbarato a los indios y, matando a muchos de
ellos, los hizo huir luego, envi a decir a su teniente con seis de a caballo
que tomase los altos, y que ya tenia tomado el fuerte, y que los indios
iban huyendo (Vivar 1988,:62)
A modo de conclusin hemos visto que la etnohistoria tiene como objetivo tener la una
visin del otro, se podra decir que hasta busca romper con el etnocentrismo obteniendo la
visin del otro (etnocategoria) a travs de documentos, los cuales no solo son textos
escritos, sino son todos tipos de artefactos o relatos que nos puedan dar algn tipo de
informacin, de ahi su relacin con la arqueologa, ya que un etnohistoriador debe hacer
hablar a los documentos, sea cual sea el tipo (escrito, oral, etc.) debe relacionarlos para
obtener el contexto, debe realizarles preguntas a los documentos ya que muchos de los
pueblos o sociedades a estudiar vivan en espacios multiculturales, donde compartan un
espacio y tiempo en comn.
Un ejemplo de un trabajo etnohistrico que encontramos interesante es el texto Historia
andina en Chile de Jorge Hidalgo, en el cual se plantea la interrogante de si exista una
organizacin dual en el Norte Chico de Chile. Para aclarar la duda recurrieron a diferentes
crnicas de los valles del norte de Chile. Despus de analizar los testimonios de los
cronistas del Norte Chico, se lleg a la conclusin de que en los valles de Copiap, Huasco,
Coquimbo, Lambari y Aconcagua haban gobiernos duales en la poca de contactos con los
espaoles La cual corresponda a organizaciones en mitades, en donde en cada una se
reconoca un territorio y un cacique. (Hidalgo, 2004: 30). Pero aun as, el mismo autor
seala que se necesita ms informacin para poder afirmar concretamente como funciona
cada caso, en donde plante una hiptesis la cual seala que esta organizacin dual podra
estar vinculada a una relacin costa-sierra (como un sistema de contraste)
Bibliografa
-
antropolgico de la historia
Carneiro Sarissa. La construccin del sujeto colonial en la Crnica de los Reinos de
Chile.
Curtola, M Los cincos sentidos de la etnohistoria Memoria Americana 2012
Le Goff, Jacques El orden de la memoria. El tiempo como Imaginario Paids,
universitaria.
Thurner, Mark, Despus de la Etnohistoria. Desencuentros y reencuentros entre
discursos antropolgicos e histricos, IV Congreso Internacional de Etnohistoria,
Madrid.
Wachtel, Nathan. Los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola
(1530-1570) Alianza editorial, Madrid, Espaa. 1976