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ULPIANO, CLAUDIO

DELEUZE: A AVENTURA DO
PENSAMENTO
RESENHA :

2013
A interpretao aforstica e a avaliao, potica, seguindo a esteira nietzschiana de
Deleuze ().
Ontologia o acontecimento e os predicados condizem lgica.
pensar e encadear no pensamento o que se encadeia na vida, pensar promover este
duplo encadeamento
As ideias no so um duplo. No so objetos mentais que se referem a algo de exterior.
Elas exprimem. Nos termos do prprio Deleuze, referindo-se a Spinoza e sua teoria da
expresso: uma ideia s pode ser dita representar um objeto na medida em que
exprime o que nele (no dito objeto) a causa. O contedo de uma ideia , portanto,
expressivo e no representativo, e remete potncia de pensar.
A ideia s exprime um objeto quando exprime o que neste objeto causa a ela, ideia.
Cap 14: Literatura:
Comea-se: descrio cristalina e narrao falsificante. Ou com a narrativa Barroca ou,
ainda, com o esforo de Henry James para renov-la, renovar a literatura, com o
perspectivismo. A literatura e a vida o que Deleuze ensina com os devires (p. 151).
A quem pertence Sebastian Venable: lei ou ao acaso? O profeta, o anjo e o demnio
assim comea o par literatura e vida (2013, p. 151)
A esttica: a fuga da forma em favor da zona de vizinhana. Nem
identificao, nem imitao, nem Mmesis. Supresso do platonismo e abertura para os
simulacros. O devir d um ponto final representao (p. 152).

1: E X PR E S S O
A expresso como precursor sombrio dos livros de Deleuze, est implcita, implicada.
CA P

O encadeamento entre signo, sentido e a essncia como terceiro termo (platnico) o


que permite imagem dita dogmtica do pensamento crer que sabe o que pensar antes
de pensar.
condies de possibilidade de Kant, por exemplo, vo suavemente deixando de ser
condies de apario do fenmeno para se tornarem condies de singularizao e
individuao. O singular se libera da posio de sinnimo de individual (p. 29)
porque, afinal, o a priori tampouco pode ser forma, mas se tornou matria de
expresso que se singulariza antes de se individualizar. O singular da ordem do
acontecimento.
Pensamento rene signo e sentido, pq pensar
complicar. Mas a complicao nada tem de negativo. Complicar dobrar-se ao que
nos afeta para lidar com suas foras. Lidar com as foras. Deix-las lanarem o
pensamento em sua aventura, sem seu devir-ativo que abre para o absolutamente novo.
O domnio das foras sobre o dito sujeito implica o reino do involuntrio: somos
coagidos pela violncia do signo que nos arranca do comum acordo sobre o que
experimentamos e nos mergulha nos processos de singularizao e individuao por
intensidade. O signo habita o objeto. O sentido habita o sujeito.
singularidade que emerge atualizao de uma virtualidade
O ato involuntrio de pensar vai assim
de par com a ideia de sntese assimtrica do sensvel: do virtual ao atual. Se no
controlamos o sentido porque nosso pensamento deve sempre partir de
virtualidades. Nem sequer as faculdades que o envolvem e nutrem esto prontas para
acolher o que ser pensado.

CA P T U LO

2 O E XT RA - S E R

E A S I M I L I T U D E : O V I RT U A L

o virtual se aproximado extra-ser dos estoicos.


O transcendental aparece como ignorncia, informe, superficie metafisica, campo de
vituralidades.
Deleuze metafsico; um puro metafsico no sentido em que recusa que os corpos
sejam puras atualidades ou que os acontecimentos estoicos sejam efeitos entendidos
como resultados mecnicos da ao dos corpos. Metafsica no de um supra-ser ou
intra-ser, mas de um extra-ser que irredutvel ao fenmeno ou coisa. Irredutvel
aos corpos e s leis destes (p. 39). O extra-ser o que impede que haja um modelo a
partir do qual se possa buscar semelhana.

C AP 3: Z E RO I DA D E
anterior
primeiridade icnica (de semelhana) do filsofo pragmatista norte-americano e lgico
Peirce. No plano de imanncia do pensamento e da vida as percepes so puras:
zeroidade. s a partir do esquema sensrio-motor na sensibilidade que surge o
intervalo separando ao e reao, centros de indeterminao que prefiguram o
encadeamento percepo-afeco-ao. (A Imagem-movimento e A Imagem-tempo).
na zeroidade do
universo acentrado, o plano de imanncia absoluta. Tela. o que
Ulpiano denomina primeiro sistema de imagens, uma luminosidade que se espraia
fazendo tudo agir sobre tudo
A conscincia secundria, ela recebe a luz, no o foco de luz.
Bergson X fenomenologia
A primeiridade icnica (de semelhana corresponde categoria do possvel quando este
j no se define mais por um real previamente dado concebido ou atualizado.
significado proposicional um complexo fundamental para Ulpiano
porque permite falar de puras qualidades, que justamente no existem, mas insistem e
se tornam exprimveis, como na lgica estoica do lekton, no pensamento de outro

medieval (Nicolau de Autrecourt) ou na teoria dos objetos (Gegendstandstheorie) de


Meinong.

CA P T U LO

4 D I F E R E N A , A LT E R I DA D E , M U LT I P LI C I DA DE

conceito puro de diferena: A diferena cessa de ser alteridade e se torna multiplicidade


de casos.
Hume: a diferena se faz no tempo
O tempo se faz na sntese que incide sobre a repetio dos instantes, contraindo uns,
os instantes, nos outros (2013, p. 57). A sucesso de instantes independentes cede a
uma sntese no esprito constituindo o presente. O tempo , portanto, subjetivo, mas de
uma subjetividade passiva que contempla
dois caminhos: 1) o caminho da contrao dos instantes para
um ser em si do passado que faria o presente passar (Bergson em Deleuze) ou 2) o
caminho da busca de uma representao de tipo orgnico deste presente que fica no
hbito e incita generalidade como soluo final

5: A F U G A

DO

A R I S TO T E LI S M O

A representao orgnica refere-se ao enfraquecimento pelo medo instintivo perante o


conhecimento exterior e, por consequncia, ao crescimento do sentimento do valor
humano, da inteligncia, aproximando-se do orgulho antropocntrico. O homem
assimila tudo sua pequena humanidade (2013, p. 65). No h mais estranhamento.
O real racional. Hegel
Discusso sobre o hbito.
ruptura representao, seja orgnica ou orgaca:
A primeiridade, a categoria do possvel, implica planos deformantes, como as
sombras da conjugao virtual que se aproximam e se separam, sem razo; alm da
fsica e da lgica; desatualizada. E os espaos quaisquer ou os primeiros planos, os
desenquadramentos, tanto podem ser chamados de afeco sensitiva pura como de
primeiridade. Com este processo, a obra de arte torna-se um simulacro, escapa para

sempre ao senso comum, pertencendo em absoluto ao mundo da consistncia. E a


consistncia , no mnimo, um encontro com o vazio; o absoluto da imanncia. um
abstrato, descontextualizado, ao modo do pedao de ferro de Peirce que, mesmo no
sofrendo atualmente nenhuma presso, ainda assim mantm o seu poder de resistncia.
As qualidades e potncias independem da existncia, da atualizao: Marcel
Duchamp um dadasta que decomps o movimento e Peirce um lgico, parecem
estar em ressonncia (2013, p. 71-72).
no avesso da representao, que os personagens no deveriam jamais vir da
intriga, mas que, ao contrrio, seriam eles com seu gestus que seriam capazes de
secretar histrias [[PIGLIA]]. Os objetos j no formam conjuntos que permitem
inserir sujeitos. Eles foram implodidos pelos signos que os habitam e se tornaram
abstratos. Sem coordenadas existenciais, os corpos podem liberar afetos puros, como
no exemplo do ready-made como pea arrancada de seu contexto. A sequncia citada
afirma justamente os planos deformantes da primeiridade com seus dois
componentes: qualidades e potncias desatualizadas. E esta parece, de fato, uma
excelente maneira para introduzir e explicar a diferena radical entre singularizao
(constitui ela todoo ser? Ou pode pelo menos?) X individuao (no esgota o ser)
A metafsica do virtual e do extra-ser habita o real, e no resta acima dele como
transcendncia.
singular se constitui sem se confundir com um indivduo. O universal, por sua vez,
cessa de ser abstrato e nunca vem antes. Pois a essncia no apenas, como vimos
acima, unidade do signo e do sentido, inseparvel dos exemplos que apenas a explicam
ou desdobram
essncia concreta (unidade numrica essnciaexistncia),
como essncia lgica (universal) e como essncia metafsica
(singularidade) - em Scot esta ltima ainda era abstrata porque neutra, um puro
possvel parte dos homens, prisioneiros do pecado original e condenados a um
conhecimento ainda analgico.

CA P 6:

U N I V ER S A L

AO

SINGULAR

o singular entra no lugar do universal que deve ser explicado luz do primeiro; a
essncia lgica dependente da essncia metafsica.
por meio de Meinong que Deleuze incorpora a ciso causal estoica filosofia
transcendental sem as formas da conscincia de Kant ou da fenomenologia.
Essa a ponte que une o estoicismo a Kant, algo que seria praticamente impossvel
com os medievais e Spinoza, que Deleuze aborda sempre em separado do kantismo
desde Spinoza e o problema da expresso (1968)
A teoria dos objetos [de Meinong] corresponderia a uma teoria na qual o objeto
no existe, mas sua no existncia atual no deve ser confundida com a no existncia
factual do objeto (p. 81). E, justamente, o transcendental que Deleuze cria uma
existncia de direito que recusa se inspirar nos fatos, como era o caso de Kant. Trata-se
de uma existncia de direito que no nem fsica, nem psicolgica, que se expressa
em si [...]. Realidade virtual: afetos e no rgos e funes no canto gratuito. O
primeiro lance de um expressionista no cinema; o segundo, o de um ornitlogo na
msica a descoberta de Olivier Messiaen, um gtico, no sentido em que o gtico
ultrapassa a representao orgnica e afirma a vontade espiritual. Expresso e no
representao; intensidade e no extenso (p. 85).

CA P 7:

C I S O CA U S A L

permite diferir absolutamente intensidade X extenso.


O extra-ser estoico, como parte inefetuada do acontecimento, se presta sempre a uma
conjugao (confatalia) que se constitui como multiplicidade cuja determinao se d
como na relao diferencial que a matemtica apresenta como dy/dx duas partes
heterogneas sem forma sensvel (fsica) ou significao (lgica) sem funo
assinalvel que determinam a singularidade.
Virtual X atual

Multiplicidade X singularidade
A dinmica dos corpos no causa os efeitos. Os corpos se entre-causam, mas os
efeitos agem como quasecausas.
Isto ciso causal. Por outro lado, a multiplicidade virtual, mas sua
atualizao no esgota os casos: as singularidades pr-individuais envolvem os
indivduos como uma bruma, como o mesmo vapor de efeitos que sai dos corpos como
causas do estoicismo.

CA P 8:

A S S I N G U L A R I DA D E S N M A DE S - T I C A
As singularidades nmades escapam e sobrevoam.
um complemento tico por oposio moral.

C AP 10: E ST O I C O S

P L AT N I C O S

O corpo e a imagem no esto mais abaixo da dianoia e do eidos. Os conceitos devem


ser criados, no pairam no cu das Ideias nem do consistncia s coisas e, por isso,
podem ser decalcados delas.
o conceito cessa de remeter generalidade de casos particulares
a generalidade da ideia no o seu carter, mas apenas um papel que a ideia pode
desempenhar na primeira sntese do tempo, que constitui o tempo como presente
vivo, no hbito ([[como a autobiografia para Blanchot PF ps-morte...]]). Mas desde
que o tempo comea a passar, numa segunda sntese (do passado), a diferena que era
inicialmente generalidade cede e surge o esprito como crivo, definindo a filosofia, por
exemplo, pelo importante e interessante, pelo singular.

C AP 11: C O N CE I T O S
Conceitos so singulares.

C AP 12:

DE

S AD E

N I E T Z S C HE

Ulpiano retoma o Sade de Klossowki para falar do gnosticismo, segundo o qual o


mundo foi feito por um demiurgo malvado e no por Deus.

Basta Sade para falar de uma lei que j no se funda mais no Bem nem
universal. A Lei passa a valer por si mesma, fundada em si mesma: a sua prpria
forma (p. 128). Para contornar tamanha violncia resta a universalidade do imperativo
categrico kantiano, de um comando absoluto da razo que possui uma moral interna
O plano de imanncia como um corte do caos e age como um crivo, a membrana
seletiva (como em nit).
novo critrio critrio de liberdade (de subjetivao, de individuao), no de verdade.
Os conceitos criados devem passar pelo crivo, devem ser avaliados em funo de seu
quantum de vida.
na direo desse quantum de vida mencionado acima, mas dentro do universo das artes.
Plano de composio. Captar as foras que fazem pensar, talvez numa Figura, que
nunca forma. Francis Bacon.
na realidade, o que catico (a velocidade das determinaes) sempre inseparvel de
um crivo. O que fcil deduzir pelo movimento com que ele retorna das artes a
Leibniz (captulos 16 e 19). No meio do caminho, o tempo do Aion (captulo 17) e o
intercessor literrio Proust (captulo 18). O que est em jogo um vaivm: dos
princpios que a filosofia erige (ratio essendi, ratio existendi, ratio cognoscendi, ratio
fiendi) at as essncias como pontos de vista que a obra de arte revela sem precisar da
afirmao da imanncia via conceitos.
O princpio de identidade como ratio essendi s pode ser analtico porque a razo de
ser das coisas no est fora delas e no vem se acrescentar sinteticamente a elas. O
princpio de razo suficiente como ratio existendi o grito da razo, ou seja, tudo
grita que existe e, desse modo, pode-se afirmar a incluso do acontecimento no
predicado, podem-se criar conceitos. O princpio dos indiscernveis como ratio
cognoscendi a afirmao de que a identidade classe de um s ser, pois no h duas
coisas idnticas. A generalidade, a universalidade do conceito estas desaparecem
(p. 188). A diferena conceitual puramente singular. Sem generalidade h coisas
indiscernveis apenas, diferenas puras. Por fim, o princpio de continuidade como
ratio fiendi a razo do devir o encadeamento de corpos dos estoicos que no
causam os acontecimentos, mas so mera condio para eles.

C AP 18: P RO U S T
coloca a seguinte pergunta: por que a essncia comparada ratio existendi?
por que a identidade aparece comparada razo de existir das coisas?
Modelos e exemplos so desdobramentos da essncia que unidade signo-sentido. A
essncia ponto de vista, singularidade, modo de existncia, claro, afeto, ponto
luminoso qualquer, algo que reverbera, ecoa e est sempre em devir. A razo grita a
existncia deste algo que se modifica continuamente. E Ulpiano refora: a ideia de
ponto de vista superior ideia de sujeito, que devm e depende daquela.
linha de tempo reta, mas no cronolgica. Passado e futuro se tornam desiguais. O
passado se torna fundamento como mera condio negativa para um novo desmesurado.
Quando o tempo cclico uma linha que limita o mundo: um crculo. No ser
assim quando se tornar uma linha reta. No ser limite, mas passagem (p. 207).
Passagem para o novo que j no possui forma alguma. A linha reta como labirinto. O
tempo labirntico de bifurcaes infinitas.
Breakthough
ativado por um devir puro que, por ser puro, se abre para um por vir como novo
absoluto e no mais relativo
como se engendra o pensar no pensamento [tema ou questochave de DeleuzeUlpiano]? Dois exerccios aparecem: o que tem a forma transcendental, o transcendente;
e o que tem a forma emprica. O transcendente, em que h forma disjunta das
faculdades, e o emprico com sua forma conjunta. Sob o domnio do senso comum,
conforme os moldes kantianos. Mas tambm o voluntrio, o uso voluntrio das
faculdades e o uso involuntrio das faculdades... (p. 230-231).
Concluso:
relao entre pensamento e virtualidade, mas agora tendo o tempo como
pano de fundo. A introduo do virtual como abismo do atual ou informe se d com a
chamada segunda sntese do tempo, que Deleuze extrai de Bergson. O novo depende
desta sntese, mas apenas como condio negativa. H ento uma terceira sntese do

tempo (futuro) que estabelece o tempo como linha reta, expulsando passado e
presente e tirando as coordenadas daquele que ter que pensar. a dimenso do
intempestivo,

Contra a imagem clssica moral do pensamento que Deleuze escreve, para alm da
identidade e da unidade em prol dos signos, foras e cartografias. Pelo transcendental
deleuziano que parte do virtual bergsoniano, singularidades nmades que se projetam
no infinito.
O a priori condiciona o fenmeno, mais especificamente, seu aparecimento.
Sem designao extrnseca e sem significao intrnseca, a estrutura se resume a
uma transmisso de caracteres ontologizantes pelo passe da posio, enquanto lugar de
significao.

Monique Levi-Strauss, viva de Claude. Tradutora deste e de Lacan para o ingls e


maior especialista em xales produzidos no sculo XIX vivente.