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Patrimonio Cultural Inmaterial del Uruguay - 2010

Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin - Ministerio de educacin y Cultura


Consultora: Sonnia Romero Gorski, Doctora en Etnologa
Colaboradores: Lic. Gustavo Laborde, Juan Andrs Nadruz 1

Breve noticia sobre el pas en la regin


Uruguay forma parte del Acuerdo Regional del MERCOSUR, institucionalmente fijado a partir
de 1991 por el Tratado de Asuncin; Montevideo, la capital, es asimismo sede o capital del
MERCOSUR.
La poblacin total alcanza aproximadamente unos 3.300.000 habitantes, distribuidos de
forma desigual en el territorio (180.000 km2), con mayor densificacin urbana en toda la zona
costera. Cerca del 90% de la poblacin vive en ciudades y/o urbanizaciones
Histricamente el poblamiento, en su perfil actual, se fue concretando por aluviones de
inmigrantes durante el siglo XIX y parte del siglo XX; se mantienen muy presentes
descendientes de pueblos africanos trados en el perodo de la trata entre el siglo XVIII y
comienzos del XIX, representando actualmente entre un 8 y un 12% de la poblacin (segn
diferentes modalidades de registro), mientras que las etnias autctonas no sobrevivieron a
polticas de persecucin y exterminio que se procesaron en el siglo XIX. Es decir que si bien
pueden reconocerse descendencias a nivel individual, no existen grupos tnicos culturalmente
cohesionados en torno a tradiciones o estilos de vida indgena.

Colaboracin documental, Lic. Antonio Di Candia, junio 2010.

El pas ha producido por diferentes motivos, y casi por cuatro dcadas (ya entrando en el
siglo XXI), flujos de emigracin: el equivalente del 18% de la poblacin vive en la dispora.
En la vida institucional predomina lo estatal-pblico, con un sistema representativo de
gobierno nacional, departamental, municipal. Administrativamente se divide en 19
departamentos.
Uruguay es un pas oficialmente laico y que garantiza la libertad de cultos; la enseanza
escolar es gratuita y obligatoria
En trminos socio-econmicos y socio-culturales se reconoce una diversidad regional
interna que grosso modo comprende cuatro grandes agrupamientos:
En la parte Sur, desde la costa oeste sobre el Ro de la Plata al este sobre el Ocano
Atlntico, las playas y zonas costeras abiertas al turismo estival masivo tienen una
dinmica de transformaciones rpidas, con inversiones inmobiliarias nacionales e
internacionales, desarrollo de hotelera e infraestructura turstica.
En el Norte y noreste se extiende la zona fronteriza con Brasil, en grandes tramos sin
ningn accidente geogrfico que marque la lnea divisoria. Las influencias son
recprocas y permanentes; el comercio, las compras son actividades dominantes.
El litoral fluvial fronterizo con Argentina es tambin zona de intercambios e
influencias, sobre todo a travs de radios y emisiones de televisin; en esta regin los
ros Uruguay y de la Plata ponen lmites o pasos de frontera objetivos.
Una zona central ms alejada tanto de la costa como de la cercana de pas vecinos.

Importancia estratgica de valores patrimoniales nacionales


Del punto de vista cultural y en un contexto de progresiva integracin, la posicin geogrfica de
Uruguay enclavado entre los dos mayores pases de la regin, en el cruce de vas de
comunicacin terrestres y mediticas, implica desafos serios para su auto reconocimiento, para
la valoracin de un patrimonio cultural propio, de identidades locales.
Al respecto interesa sealar que estudios geopolticos y econmicos destacaron muy pronto
-es decir antes del nfasis actual en la dimensin cultural-, la importancia de la localidad,
plantearon como ventaja y contrapartida dentro de un sistema global el rol de los valores locales
que, incorporados al mercado y a la produccin, mejoran una diferenciacin competitiva. Segn
esta perspectiva la globalizacin lejos de desterritorializar los procesos econmicos y sociales,
los arraiga localmente revalorizando el rol singular de la geografa, la concentracin, la
contigidad y los atributos urbanos en el xito de las empresas y, por extensin, de las
economas locales, regionales y nacionales.
En este sentido se entiende que la identificacin sistemtica de Patrimonio Cultural tenga
para el pas un inters estratgico, ligando fuertemente lo econmico-poltico con lo cultural,
aspecto que est tomando fuerza en la conviccin de decidores polticos y que se est integrando
en la agenda de polticas pblicas. Parecera que se expande la conviccin de que la
mundializacin tiene como contraparte la localidad, que la ventaja competitiva se crea y se
mantiene mediante un proceso altamente localizado (...) al punto que podra afirmarse que la
ventaja de las naciones es, precisamente, poseer localidades singulares. De aqu que a la hora
de conformar la ventaja nacional, cuenta la poltica gubernamental, a nivel estatal, provincial y
local, (Daher, 2000: 108).
La cita se adapta notablemente a la comprensin de la significacin que adquiere la
identificacin, el registro y la promocin de clusters territoriales con reconocibles cualidades,
donde lo cultural es determinante. Los aspectos sealados en esta breve introduccin cuentan

con razones tericas como para relativizar temores sobre accin de aplanamiento de
diversidades por la globalizacin, as como para replantear con renovadas pruebas la
importancia de las manifestaciones de singularidad cultural. La valorizacin de lo cultural
expresada en trminos de Patrimonio, (usado en sentido inclusivo, comprende al Patrimonio
Cultural Material y al Patrimonio Cultural Inmaterial) como algo que las propias poblaciones
distinguen y valoran dentro de conjuntos ms vastos, es una indiscutible tendencia que marca
las polticas pblicas, internacionales y nacionales.
La UNESCO fue protagonista en este verdadero cambio de paradigmas, de acciones y de
mentalidades. La Convencin de 2003 para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
vino a completar muy oportunamente todo el esfuerzo que ya se haba emprendido en torno al
reconocimiento y cuidado del patrimonio material, de los monumentos. Si bien est claro que no
es posible establecer una dicotoma excluyente entre lo material y lo inmaterial, ya que el
pensamiento y la creatividad humana lo atraviesa todo, fue extraordinariamente transformador
el establecer conceptos y nombrar como Patrimonio a manifestaciones culturales informales que
componen acervos locales como los usos, expresiones, tcnicas, fiestas, rituales, tradiciones,
lenguajes, porque eso contribuy a su valorizacin, cuestionando el avance de una anomia
generalizada, si se hubiera proseguido en una bsqueda irrestricta de modernidad basada en
consumos y usos globalizados en detrimento de todo lo propio o tradicional. 2
Monumentos Histricos, antes y despus de la Convencin 2003 de UNESCO.
La lista de Monumentos Histricos est constituida en su mayor parte por bienes u obras
edilicias pero es interesante sealar que contiene asimismo diversidad en la naturaleza de bienes
reconocidos; as por ejemplo figuran obras artsticas colocadas en lugares pblicos, como los
murales de Joaqun Torres Garca en el Hospital Saint Bois (1996), el Mural de Leopoldo
Novoa en el Estadio Luis Trcoli (1997) y el mural de Augusto Torres en la sede del Sindicato
Mdico del Uruguay (1998).
Otros reconocimientos toman en cuenta valores simblicos implcitos, en 1986 un gran
rbol fue declarado Monumento Histrico, el Ficus Macrophylia- rbol de la Cultura,
ubicado en la calle Pereira 3065 al 3083, barrio Pocitos, en Montevideo.
Figuran tambin entre los Monumentos Histricos lugares de culto como iglesias catlicas
y metodista (en concordancia con el sistema laico y de tolerancia religiosa del estado uruguayo),
colegios privados y escuelas pblicas (el Observatorio astronmico del Colegio Po; el edificio
de la escuela Brasil); casas de personajes destacados por sus aportes a la cultura popular, la casa
de Gerardo Matos Rodrguez, msico autor del tango la Comparsita, la casa de Juana de
Ibarbourou, poeta, la casa-quinta de Carlos Vaz Ferreira, filsofo; siguen varios teatros, entre
otros el Teatro Victoria, representante de momentos de gran auge del Teatro Independiente; el
edificio estuvo aos ocupado por familias sin recursos, el reconocimiento como patrimonio
activ su restauracin edilicia y reanudacin de actividades. En el ao 2004 se reconoci el
Centro Gallego, evocando la presencia y voluntad de memoria de descendientes de una
importante comunidad de inmigrantes. El edificio restaurado y equipado contiene archivos,
biblioteca, salas.
Luego de 2006 se nota seleccin ms especficamente inspirada en valores de PCI: El
registro del Conventillo El Palomar y entornos (3 padrones) remite a la presencia viva de
poblacin afro-descendiente en la trama urbana de la capital, luego en 2007 el Casero de los
Negros (2 padrones) es testimonio del inters en una reconstruccin etno-arqueolgica sobre
lugares y memoria de la comunidad afro-descendiente.
2

El filsofo Cornelius Castoriadis adverta sobre el avance de la insignificancia o el avance del


desierto en Frente a la Modernidad, dilogo entre C. Castoriadis y O. Paz, conducido por A.
Finkielkraut, 29-46. Castoriadis. Dilogos y Controversias, editorial Nordan-Comunidad, Montevideo,
2007. ISBN: 978-9974-42-148-6.

En fechas ms recientes los reconocimientos que toman construcciones materiales siguen la


lnea de rescatar significacin cultural, integrando lo material y lo inmaterial; esto es visible en
las declaraciones o reconocimientos del ao 2008: Tramo de muralla (perodo colonial) ,
subsuelo de inmueble en la calle Rincn, Ciudad Vieja; Colonia de Vacaciones, sobre la costa
en el barrio Malvn, Montevideo, adems del carcter destacado del edificio evoca la presencia
educativa y democratizadora de la Escuela Pblica con oferta de posibilidades recreativas en
perodo estival; Estacin General Artigas, de AFE, de indudable valor y belleza, el edificio
junto con vas, andenes, mquinas, evocan para todo el pas la poca en que exista el ferrocarril
como principal medio de transporte y conexin campo-ciudad. El edificio de la ex estacin de
trenes tiene significacin histrica de gran arraigo y simbolismo social. Por el momento no se
avanz en trabajos de restauracin.3
En el ao 2009 y comienzo del 2010 los reconocimientos a expresiones musicales,
diferentes gneros, concentraron acciones oficiales de identificacin, registro, promocin y
proteccin.
Marco legal del Patrimonio Inmaterial en UruguayToda accin legal en torno al tema se encuentra bajo responsabilidad de Instituciones pblicas,
siendo la mxima autoridad el Ministerio de Educacin y Cultura, MEC. El mismo comprende a
la Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin y la Direccin de Cultura del MEC, adems de
otras reparticiones y/o dependencias. Desde ese nivel pueden definirse polticas y directivas,
como la celebracin del Da del Patrimonio (a partir de 2010 se denominan oficialmente Das
del Patrimonio); al mismo tiempo que los Departamentos de Cultura y/o Comisiones de
Patrimonio de los Gobiernos Departamentales con sus Juntas Locales, tienen autonoma para
definir sus propias polticas. Entre la diversidad de iniciativas culturales los Centros MEC
ocupan un lugar interesante, si bien no explcitamente centrado en trabajo sobre el PCI, porque
ofician como focos de difusin y conexin con informacin y quehacer cultural nacional e
internacional en localidades chicas; hay 94 Centros MEC en todo el pas.
Por otra parte, y como se ver ms adelante, existe variedad de instancias o competencias
que intervienen en decisiones y gestin con respecto a lo patrimonial.
En cuanto a la existencia histrica de polticas pblicas con preocupacin por el
reconocimiento y salvaguardia de lo patrimonial vale la pena conocer el recorrido de creacin,
denominacin y principales acciones de la Comisin de Patrimonio, es decir de un organismo
especializado, considerado competente para el reconocimiento, tratamiento y declaracin de
bienes patrimoniales de la nacin.
Presencia de la Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin
Por ley 14.040 se cre en 1971 la Comisin del Patrimonio Histrico, Artstico y Cultural de la
Nacin. Eran designados integrantes de la misma Directores del Museo Histrico Nacional, del
Archivo General de la Nacin, de la Biblioteca Nacional, del Museo Nacional de Bellas Artes,
un Representante del Ministerio de Educacin y Cultura, Delegados de la Facultad de
Arquitectura, del Ministerio de Relaciones Exteriores, del Instituto Histrico y Geogrfico, del
Museo de Historia Natural, de la Sociedad de Amigos de la Arqueologa y del Instituto
Nacional de Numismtica.
Como denotaba el propio nombre de la Comisin, se destacaban aspectos de lo que se
podra reconocer como Cultura oficial o formal, lo usualmente homenajeado como valores
3

Se incluyen estos reconocimientos aunque tengan un componente edilicio evidente porque tambin
predominan valoraciones culturales de tipo simblico que se relacionan con el PCI; en una situacin
opuesta estaran edificios de gran valor arquitectnico que fueron demolidos sin trmites.

histricos y Bellas Artes; sin embargo en el artculo 5 de dicha Ley se encontraban ya


nombrados elementos que en lenguaje actualizado podramos colocar en el rubro de PCI:
Podrn ser declarados monumentos histricos, a los efectos de esta ley, los bienes
muebles e inmuebles vinculados a acontecimientos relevantes, a la evolucin histrica
Nacional, a personajes notables de la vida del pas o a lo que sea representativo de la
cultura de una poca nacional.
Luego y en concordancia con el espritu del artculo 5, en el siguiente dice:
Declrase Patrimonio Histrico, a los efectos de esta ley, la ruta seguida por el
Precursor de la Nacionalidad Oriental, General Jos Artigas, en el xodo del pueblo
oriental hasta el Campamento del Ayu, etc.
En este reconocimiento se segua la idea, hoy incuestionable, que un territorio tiene valor
atribuido segn actores de un contexto histrico-cultural especfico. Se tomaba ya en 1971 el
valor simblico sobre la materialidad del terreno.
La ley explicitaba asimismo prohibiciones de modificacin, limitaciones a permisos de
obra en inmuebles reconocidos en su carcter patrimonial; este aspecto, (sin considerar si fue o
no respetado en todo momento) constituy un factor disuasivo para el destructivo
procedimiento de demolicin de edificios y casas sobre todo en la zona Ciudad Vieja, barrio
histrico de Montevideo. Proceso que en la dcada de 1980 motiv actividad intensa de
proteccin edilicia por parte de la Comisin de la Ciudad Vieja.
Por ltimo, esta ley de 1971 estableca normativas y/o restricciones de salida del pas de
objetos provenientes de sitios arqueolgicos, obras de arte, muebles y objetos de excepcional
antigedad o rareza, manuscritos histricos y literarios, piezas antiguas de la Biblioteca
Nacional y piezas numismticas antiguas.
- En esta resea de antecedentes no puede dejarse de anotar que entre 1973 y 1984 el pas estuvo
bajo un gobierno de facto o dictadura militar. Sera parte de otro trabajo reconstruir qu pas en
la gestin de patrimonios en ese perodo, cuando se suspendi la vida democrtica del pas. La vuelta al sistema democrtico fue en 1985. En 1986 por Ley 15.819 se procedi a la
creacin del Consejo Ejecutivo Honorario de Colonia del Sacramento. Se inici el proceso de
presentacin de Colonia del Sacramento (fundada en 1680 por Portugal, re-fundada en 1772 por
Espaa) ante UNESCO, que en el ao 1995 reconoci a Colonia del Sacramento incluyendo a
su Barrio Histrico en la nmina de sitios Patrimonio Histrico de la Humanidad.
Un captulo importante en todo el proceso uruguayo de difusin y consolidacin en el
inters social de la importancia de los valores patrimoniales, lo constituye la creacin y
promocin del Da del Patrimonio. En 1995 el MEC declar oficialmente como Da del
Patrimonio el primer domingo del mes de septiembre; (aos ms tarde la fiesta del Patrimonio
fue extendida a dos das, sbado y domingo aunque paradjicamente sigui utilizndose el
singular, como ya se dijo ms arriba, para este ao 2010 la Comisin de Patrimonio ajust este
aspecto pasando a la denominacin en plural).
Esta celebracin en un principio se centraba en la visita y homenaje de edificios,
monumentos y sitios en Montevideo; el pblico fue respondiendo masivamente a las
convocatorias, contndose ya en el ao 2000 aproximadamente 500.000 personas en las
diferentes ofertas de sitios y presentaciones montadas en locales de museos y otros. El Da del
Patrimonio fue desde el inicio un fenmeno cultural plural, en el que participa un pblico
diverso en cuanto a edades, gnero, sectores sociales. El desplazamiento masivo de la poblacin
por las calles de la ciudad fue desde el comienzo ocasin para que se multiplicaran espectculos

callejeros, msica, danzas, adems del tango y el candombe, representaciones


mmica, entre otros.

teatrales,

El ambiente festivo fue acompandose con venta ambulante de golosinas y comidas,


como la garrapiada (man acaramelado), puestos de fabricacin y venta de tortas fritas, de
chorizos, todos de gusto y consumo popular. Se amalgamaron espontneamente expresiones
artsticas, de cultura oficial, con expresiones de cultura popular, en un conjunto muy
entremezclado.
-Otra accin oficial que contribuy a un cambio de actitudes y representaciones fue que en
1996 la Ley 16466 oficializ la Proteccin del Medio Ambiente, a partir de lo cual se
multiplicaron polticas pblicas mencionando el tema, y se conform opinin sobre aspectos
vinculados al ambiente y los derechos ciudadanos hasta llegar hoy, ya avanzada la primera
dcada del s. XXI, al Sistema Nacional de reas Protegidas, donde se pretende contemplar la
proteccin del ambiente natural, social y cultural, es decir que el PCI tambin se incluye en esta
nueva forma de mirar y valorar entornos.
En 1998 el Decreto 255 modific la integracin de la Comisin de Patrimonio y cambi su
denominacin, pas a llamarse Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin quedando as
comprendida la amplitud de lo cultural, sin restringirse a lo artstico o histrico stricto sensu.
En cuanto a la institucionalidad la Comisin de Patrimonio permanece ligada al Ministerio
de Educacin y Cultura (MEC), tiene a la cabeza a las mximas autoridades de dicha
Secretara de Estado, Ministro/a y Subsecretario/a de Cultura. Los miembros honorarios son
Delegados designados por Ministerios, la Universidad de la Repblica y Presidencia:
MEC (3 delegados)
Universidad de la Repblica, UDELAR, (1 delegado)
Poder Ejecutivo (2 delegados)
Ministerio de Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio Ambiente, MVOTMA (1
delegado)
Ministerio de Turismo (1 delegado)
La Comisin de Patrimonio cuenta con dos Asesores externos, cuarenta y dos personas
integran el personal, entre empleados y tcnicos profesionales.
La sede de la Comisin de Patrimonio est en la Ciudad Vieja, en una casa con valor
patrimonial, reciclada y renovada en sus instalaciones internas, con fachada restaurada; es decir
que ya desde la parte edilicia hay un mensaje de reafirmacin de valores patrimoniales.
La actuacin de la Comisin de Patrimonio ha estado apegada a la letra y al espritu de la
Ley 14. 040, agregando progresivamente a la lista de Bienes Protegidos la idea de conjuncin
entre bienes materiales e inmateriales. En el listado de 29 pginas del Ministerio de CulturaComisin de Patrimonio Cultural de la Nacin, figuran 594 Bienes Protegidos en Montevideo y
entorno.
Impactos de la Convencin de UNESCO 2003
El parlamento aprob la Convencin de UNESCO 2003, por ley 18.035 el 31 de octubre de
2006; a partir de entonces rige oficialmente para los Gobiernos Departamentos y servicios
correspondientes, aunque antes de esa fecha ya se venan tomando disposiciones para acercar las
polticas pblicas a disposiciones internacionales en la materia.
El 4 de mayo de 2006 el Ministro de Educacin y Cultura resolvi por decreto que fueran
dos los das del Patrimonio, sbado y domingo del primer fin de semana del mes de octubre; el
MEC instrument asimismo la integracin de todo el pas en la lista de sitios y propuestas
culturales. Hay que abundar en el punto porque los ahora llamados Das del Patrimonio

componen la accin oficial ms concreta, coordinada y con mayor visibilidad pblica, como
poltica de Estado, sobre la cuestin patrimonial, material e inmaterial.
La Comisin de Patrimonio instal la prctica de darle al Da (o Das) del Patrimonio un
Tema y personalidades para homenajear oficial y colectivamente. Desde el ao 2003 los temas
entrelazan aspectos materiales e inmateriales con trnsito, aunque en algunos casos no sea tan
evidente, desde lo Patrimonial edilicio-monumental a lo Patrimonial Inmaterial tal como lo
refleja la lista de Homenajes anuales desde el ao sealado:
2003- Homenaje a Lauro Ayestarn, reconocido musiclogo que recorri el pas y sobre
todo la campaa, registrando composiciones tradicionales y uso de instrumentos musicales.
2004- Homenaje a Joaqun Torres Garca, pintor, maestro del Constructivismo.
2005- Homenaje al Paisaje Sonoro. Se record la voz de Carlos Sol, relator durante
dcadas de partidos de ftbol, transmisiones radiales que poblaban el ambiente de tardes de
domingo. Por parte de la Direccin de Cultura de la Intendencia de Montevideo se
homenajearon oficios como el del afilador que recorra calles y avisaba su presencia con un
sonido de armnica (ver foto en folleto anexo).
2006- Tradicin e Innovacin. Homenaje a Eladio Dieste, ingeniero que puso en valor el
uso del ladrillo a la vista, en edificios con diseo innovador.
2007- Culturas afro-uruguayas- Homenaje a artistas afro-uruguayos como Marta Gularte y
otros. Aportes de los negros a la cultura del Uruguay. Desfile de Llamadas dentro del Carnaval.
2008- Uruguay pas de pensamiento. Homenaje a Carlos Vaz Ferreira, filsofo (18701958).
2009- Tradiciones rurales. Homenaje a poetas y compositores, Bartolom Hidalgo (17881822) y Ruben Lena, 1925-1995).
La Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin edita en ocasin de los Das del
Patrimonio la programacin completa de actividades en todo el pas y una publicacin de
carcter conceptual sobre motivo y/o personas homenajeadas, (ver en anexo portada de
publicacin del 2009).
La Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin tuvo, y mantiene, el inters en conocer la
situacin en cuanto a identificacin y registro del PCI; en el ao 2005 encarg un estudio sobre
Estado del Arte del Patrimonio Cultural Inmaterial de Uruguay, que arroj como resultado un
documento de 35 pginas (Consultor Nelson Caula, 2005).
En mayo de 2010 la Comisin encarg un nuevo Informe con miras a que el pas estuviera
representado en la reunin de CRESPIAL en Cusco, julio 2010 (Consultora Sonnia Romero,
2010, documento y sntesis en power point).
Dentro de una poltica de identificacin y registro la Comisin de Patrimonio consider
apoyar una iniciativa de inventario general de Fiestas Tradicionales, criollas, religiosas y otras.
(Registro de Antonio di Candia y fotografas de Federico Estol, 2008, en anexo ficha de Fiesta
del Caballo). 4
Una iniciativa exitosa de la Comisin de Patrimonio fue encargar a un equipo de tcnicos y
portadores de conocimientos, la presentacin de la candidatura del Candombe uruguayo ante
UNESCO, (ver ms adelante).

Dicho apoyo, materializado en facilidades de traslado, no implic compromiso de aprobacin


institucional al contenido o a la modalidad de registro y nomenclatura utilizada por los autores.

Polticas nacionales y atencin internacional sobre el PCI


A travs de la revisin de la lista de Bienes protegidos-Monumento Histrico que proporciona
el MEC, puede demostrarse que la idea de Patrimonio vinculada al PCI fue adquiriendo mayor
visibilidad, se fue atribuyendo significacin al plano social y simblico, al valor atribuido por
colectivos nacionales y locales. De manera que cuando comenz a regir la Convencin de
UNESCO ya existan dispositivos y disposicin de decidores polticos, as como voluntad en
mbitos culturales, acadmicos y populares de participar y sumar esfuerzos para la
identificacin y salvaguardia de PCI.
El impacto es visible en la puesta en valor colectiva y oficial de aspectos de la cultura
inmaterial, informal; el reconocimiento de marcas de identidad localizadas, se ha convertido en
motivacin de nuevas acciones de polticas pblicas, nacionales, departamentales, municipales,
descentrando atencin y presupuesto, antes dirigidos casi exclusivamente hacia instituciones de
la cultura formal, en acciones culturales y/o artsticas que tienen lugar en la capital del pas. De
todas maneras la concentracin de instituciones educativas, de instituciones culturales y eventos
de todo tipo en Montevideo sigue siendo notoria, aunque es igualmente indudable que existen
nuevas polticas descentralizadoras y/o de apoyo a actividades que se movilizan por el pas con
una preocupacin innovadora: destacar valores de pequeas y medianas localidades.
Aunque la aprobacin oficial de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial ocurri tres aos ms tarde, ya desde 2003 se percibe reconocimiento de
valor patrimonial de lugares con significacin cultural atribuida socialmente o por colectivos
especficos, con o sin valor edilicio materialmente evaluable. Aqu es ilustrativo recordar el
concepto de lugar antropolgico de Marc Aug, antroplogo francs contemporneo que
aclara sobre la adjudicacin social de sentido sobre un lugar, como produccin diferenciada e
historizada de espacios de identidad. Las poblaciones toman protagonismo en esa adjudicacin
de sentido, en la valoracin de espacios fsicos o simblicos.
De acuerdo a la importancia formal que se le est acordando al tema PCI es interesante
destacar que una de las primeras resoluciones del Ministro de Educacin y Cultura del nuevo
gobierno, que asumi el 1 de marzo de 2010, fue la regularizacin del estatuto de la Declaracin
de Patrimonio Inmaterial Nacional de las siguientes expresiones culturales: a) el arte del
payador; b) el toque de llamada de los tambores montevideanos y manifestaciones bajo el
nombre genrico de candombe; c) la murga montevideana, la marcha camin, la murgacancin; d) la especie conocida como estilo o triste; e) el tango; f) la milonga, (ver documento
en anexo).
Si se presta atencin a las fechas y motivos de reconocimiento se percibe un desajuste
temporal: dos de los gneros musicales reconocidos a principios de marzo del 2010 como
Patrimonio Nacional, el tango y el candombe, ya contaban con el reconocimiento internacional
de la UNESCO (ver ms adelante). El hecho que a priori puede interpretarse como un indicio de
coordinacin laxa en las iniciativas nacionales en materia de PCI, en realidad responde a otros
motivos de considerable vigencia en la vida institucional: las formalidades burocrticas. Es
decir que dichas manifestaciones culturales recin reconocidas por el MEC en marzo 2010, ya
haban sido declaradas Patrimonio Nacional en ocasin de la fiesta del Patrimonio del 2009, en
la administracin anterior y antes del reconocimiento internacional de UNESCO.
En cuanto al plano legal, existe suficiente sustento constitucional respecto a Patrimonio; el
MEC tiene capacidad como para hacer propuestas, decretos, reconocimientos, establecer
polticas y asignar presupuesto. Tambin los gobiernos departamentales a travs de sus
comisiones y/o secretaras de patrimonio son dinmicos en este sentido.
La legislacin habilita acciones de registro y salvaguardia pero al existir una prctica
institucional de manejo de fondos de forma centralizada, la mayor parte del financiamiento se

resuelve a travs de proyectos que deben pasar por la modalidad de fondos concursables, ya sea
concursos propuestos por el propio MEC, en sus diferentes servicios y/o direcciones o por
instancias de evaluacin del Gobierno Nacional a travs de la OPP, Oficina de Planeamiento y
Presupuesto.
En gran parte debido a la modalidad sealada, paradjicamente centralizada y al mismo
tiempo animada de espritu democrtico - en el sentido que polticamente se defiende el
principio de que todos puedan aspirar a obtener fondos -, se genera una puja de propuestas
variadsimas con acciones no necesariamente concertadas entre s, no siempre conducidas por
especialistas, ni posteriormente sistematizadas dentro de un fin comn de acumulacin de
informacin o salvaguardia del PCI.
Al observarlas desde afuera y en su conjunto, las iniciativas institucionales presentan un
panorama de superposicin: funcionan programas similares en diferentes niveles, en el
Gobierno Nacional, en Ministerios, en particular el MEC, en la Comisin de Patrimonio, en la
Direccin de Cultura, en Intendencias, Asociaciones Civiles, Ongs, y hasta en
emprendimientos de actores individuales, incluyendo proyectos con intereses acadmicos y
proyectos de cultural informal, popular. 5
En la profusin de llamados, concursos, financiamientos acordados, se observa por el
momento que el nfasis est colocado en identificar y registrar manifestaciones culturales, no
tanto en implementar medidas de salvaguardia.
Por otra parte y como interpretacin bsica de hechos socio culturales, podemos sostener
que al multiplicarse los discursos y acciones sobre cuestiones de inters patrimonial para el pas
y las localidades, ya se est contribuyendo a instalar la idea de un valor atribuido, aunque esto
no necesariamente implique acciones eficaces para apoyar continuidad y/o salvaguardia de los
bienes ya sean materiales o inmateriales.
Estado actual de polticas de identificacin y registro del PCI
De acuerdo a lo sealado ms arriba es difcil por el momento visualizar directivas claras y
polticas nacionales cohesionadas en materia de PCI; existe la legislacin que reconoce la
importancia del PCI luego hay diferentes programas y/o eventos que buscan alinearse o
promover el registro e inventario. Las acciones y el impacto que generan los Das del
Patrimonio siguen siendo un ejemplo paradigmtico de concertacin, modelo de lo que podra
llegar a producirse si se agruparan y sistematizaran todas las acciones en torno a directivas
unificadas de identificacin y registro del PCI. Esta observacin sobre la falta de concertacin
no pretende dejar de lado resultados positivos, ya que se han producido descubrimientos de
variedad y riqueza de aspectos culturales nacionales gracias a propuestas ganadoras en llamados
a Fondos Concursables del MEC, llamados de la Direccin de Cultura, proyectos de las
Intendencias departamentales financiados por el Programa Uruguay Integra (Presidencia, OPP)
y otras iniciativas de las Direcciones de Cultura de Intendencias (ver IMM).
El caso de la Intendencia de Montevideo (IMM) es bastante destacado porque maneja
propuestas que adquieren inmediatamente visibilidad; la Direccin de Cultura y su Secretara de
Patrimonio, ejecutan fondos e instrumentan iniciativas propias muy concretas.
5

Las fiestas tradicionales constituyen un ejemplo de cmo se reiteran acciones sobre los mismos eventos
sin avanzar en una poltica unificada de identificacin y registro. Ya se mencion que en el 2008 se
realiz un trabajo sobre fiestas, con publicacin descriptiva e ilustraciones bajo autora de A. Di Candia y
F. Estol, con conocimiento de la Comisin de Patrimonio; en consulta del 29 de julio 2010 se constat
que la Direccin de Cultura del MEC presenta en su pgina web y como parte del proyecto De todas
partes vienen y de Cada Pago una Fiesta, fotos y registro de fiestas tradicionales.
http://cultura.mec.gub.uy/detodaspartes/decadapago/decadapago.html
Sobre el mismo tema tenemos registros superpuestos, autoras tal vez diferentes, sin referencias a
coordinacin o acumulacin de conocimientos. Pueden deducirse iniciativas y/o presupuestos diferentes.

En este apartado pueden hacerse las siguientes puntualizaciones:


En las polticas nacionales se nota un cuidado creciente respecto a temas relativos al
Patrimonio Cultural, el respeto por la diversidad cultural, de gnero, de opciones
sexuales, poltica de proteccin del medio ambiente, reconocimiento de diferentes
derechos dentro de los DDHH. Esto forma parte de cambios culturales que van
penetrando en el imaginario social, adems de impactar en las legislaciones. Faltara
establecer directivas unificadas para racionalizar esfuerzos y presupuestos, concertando
de forma ms sistemtica a travs de un seguimiento unificado.
Por lo sealado puede afirmarse que el Curso Virtual de Metodologas de Inventario y
Registro del Patrimonio Cultural Inmaterial que impartir el CRESPIAL dentro del ao
2010, representa una ocasin valiosa y aprovechable para Uruguay. Podrn formarse
treinta especialistas, y potenciales multiplicadores, dentro de criterios comunes a los
pases de la regin caminando hacia la integracin plena del pas en acciones de
identificacin, registro y salvaguardia del PCI. La Comisin de Patrimonio Cultural de
la Nacin, como organismo especializado del MEC, resulta un actor idneo para
gestionar y/o hacer el seguimiento de dicho Curso Virtual, bajo directivas concertadas
regionalmente en el CRESPIAL.
Proyectos a nivel del MEC
Los llamados a Fondos Concursables del MEC se han convertido en una iniciativa oficial
importante y que genera expectativas como apoyo a proyectos y/o propuestas culturales de
personas, actores sociales, no necesariamente integrados a programas acadmicos o con
institucionalidad establecida. La convocatoria se difunde anualmente a todo el pas, por la
prensa, la pgina web del MEC; pueden presentarse personas, grupos, Ongs u otros. En este
tipo de oportunidades de tan amplia difusin y espectro es de presumir que los Centros MEC
jueguen un rol como mbitos de apertura hacia localidades chicas y zonas rurales aledaas, el
llamado Uruguay profundo.
Se establecen en cada llamado Categoras y presupuesto correspondiente que se asignan a
los ganadores.
Las categoras referidas a PCI fueron creciendo en los llamados a Fondos Concursables, as
por ejemplo la convocatoria del 2007 incluy Investigacin Afrouruguaya, en el 2009 tuvo la
categora Tradiciones Rurales, adems de Artes Visuales, Danza, Filosofa y otros. (Ver
documentos en anexo).
Se lee en el informe de resultados de las Convocatorias 2006 y 2007 que se destinaron
$10.745.467, (540.000 USD aprox.) para 14 categoras a las que se presentaron 603 proyectos,
de los que se subvencionaron 97.
Estos fondos con la modalidad de convocatoria amplia han impactado muy positivamente,
incentivando creatividad, sobre todo de jvenes, habilitando reconocimiento de valores locales,
cuya existencia no estaba visualizada ni sistematizada; por ejemplo cancioneros locales, recetas
culinarias, cultivo de especies no tradicionales, relatos con exaltacin de hechos y personajes
con adhesiones regionales, entre otros.
Tambin en este rubro se constata el inters oficial de seguir lineamientos planteados por la
Convencin de UNESCO.
Proyectos a nivel de Presidencia
Se realizan asimismo acciones de Identificacin, Promocin y Salvaguardia de PCI a travs de
fondos pblicos y de cooperacin internacional, dentro del Programa Uruguay Integra,
dependiente de Presidencia (OPP) con apoyo de la Unin Europea, www.uruguayintegra.gub.uy

10

Con un presupuesto de 21 millones de euros, 60% aporte de la UE y 40% del Gobierno


uruguayo, tiene clara vinculacin con el desarrollo econmico y el desarrollo social tomando en
consideracin fortalezas culturales de las comunidades locales. En este punto se vincula con la
Identificacin, promocin y salvaguardia de PCI.
En sus objetivos se lee: 1) Dinamizar el desarrollo local duradero, productivo y social a
nivel local y regional y reforzar el poder de atraccin de los territorios, etc.; brindar apoyo a la
OPP y gobiernos departamentales y locales en la Identificacin, formulacin y/o
implementacin de estrategias de promocin del desarrollo local con enfoque territorial; 2)
acercamiento al ciudadano; 3) descentralizacin y polticas pblicas.
Los fondos se adjudican a los gobiernos departamentales mediante concursos de proyectos,
por eso puede haber variedad de iniciativas y como ya se dijo, sin concertacin de metas o de
pautas para identificacin y registro de PCI.
Dentro del Programa Uruguay Integra el proyecto que se aproxima ms a los objetivos de
la Convencin de UNESCO es el proyecto Cosas de Pueblo. ste tiene personal dedicado a la
aproximacin descriptiva y de tipo etnogrfica de localidades de menos de 3.000 habitantes,
Una mirada a los pequeos pueblos del Uruguay y un acercamiento a su identidad e historia.
La idea de fortalecer identidades puede vincularse de hecho con Identificacin y promocin
de PCI porque dice expresamente que sus estrategias son: Monumento Comunitario, construir
colectivamente algo; Voz de Pueblo, talleres de fotografas o libro de la localidad registrando
recetas, historias locales, ancdotas, personajes, etc.; Orgullo local, detectar elementos que los
pobladores identifican como propios, promover pertenencia y orgullo dentro de un imaginario
comn, fiesta local, historia e historiadores locales, mitos y creencias regionales); Ramal de la
identidad , recuperacin colectiva de estaciones ferroviaras en desuso; Fondo de identidad local,
estimular acciones de recuperacin y difusin de las identidades locales y promover a la escuela
como espacio integrador de la cultura de cada pueblo.
En varios departamentos, principalmente Rivera, Soriano y Canelones, se estn ejecutando
proyectos directamente vinculados y financiados por Uruguay Integra, en los que se cumplen
tareas de identificacin y registro de tradiciones locales dentro del paradigma del PCI, ya que
se toma en cuenta patrimonio oral, la lengua, la literatura, los mitos, las leyendas, junto con la
msica, la danza, los bailes, los juegos, los modos de hacer artesanas, las fiestas, tcnicas
artesanales de produccin, conocimientos y usos relacionados con la naturaleza como maneras
de plantar algo, dnde, etc., los ritos, las costumbres, los modos de saber hacer.
Proyectos a nivel de gobiernos departamentales
Paralelamente a los proyectos ya mencionados, los que se vinculan con iniciativas de diversos
servicios o dependencias del MEC, y los que se relacionan directamente con organismos de
presidencia (OPP), hay que considerar el rol o las iniciativas de departamentos y/o secretaras de
Gobiernos Departamentales. En esta categora se destaca la participacin activa del
Departamento de Cultura de la Intendencia Municipal de Montevideo (IMM) con su Secretaria
de Patrimonio, muy presentes en acciones de identificacin, difusin y sensibilizacin sobre el
PCI.
La instauracin de llamados pblicos como el Fondo Capital viene financiando desde hace
casi dos dcadas distintas expresiones culturales; esta convocatoria atrajo atencin y
aspiraciones de jvenes investigadores, gestores, actores de cultura popular y artistas con
perfiles similares a los que premian los Fondos Concursables del MEC, y los llamados de la
Direccin de Cultura del MEC. Las iniciativas de llamados a proyectos culturales,
cronolgicamente comenzaron con el Fondo Capital de la IMM.
La IMM se ha ocupado asimismo en los ltimos aos de la organizacin de encuentros de
informacin y formacin en vinculacin con el trabajo con el PCI, en un intento de
sistematizacin formativa:

11

2008- 1er Seminario de Capacitacin- Nuestro Patrimonio preservacin y manejo.


Se realizaron 9 jornadas de 2 horas cada una, todos los martes entre el 10 de junio y julio
de 18 a 20h.
2009- Primer Seminario Regional de Patrimonio, noviembre 2009, Montevideo
Organizaron: Secretaria de Patrimonio, Departamento de Cultura-IMM y la
Direccin de Patrimonio- Ministerio de cultura del Gobierno de la Ciudad de Bs. Aires.
Programa de tres das donde se trataron temas como: Montevideo y Buenos Aires,
recientes enfoques de Patrimonio Inmaterial.
2010- Seminario con similares caractersticas organizativas, comprometiendo a gobiernos
de la ciudad de Montevideo y Buenos Aires en el trabajo sobre aspectos patrimoniales en el
rubro gastronmico. Participaron asesores tcnicos de Mxico que est presentando la comida
mexicana a la candidatura de Patrimonio Inmaterial de la Humanidad.
Desde el nivel departamental de la IMM junto al gobierno de la ciudad de Buenos Aires se
hizo un trabajo conjunto para presentar la candidatura del tango ante UNESCO,
(reconocimiento de UNESCO en el ao 2009).
En los servicios culturales de la Intendencia de Montevideo se destaca el inters y registro
de manifestaciones consideradas tradicionales ligadas al medio urbano, como la msica que se
vincula con el Carnaval, con creaciones de afro descendientes (el candombe y su entorno),
mientras el tango mantiene un lugar destacadsimo tanto en actividades nacionales como
regionales, rioplatenses, (ver documentos en anexo).
Las polticas de las Direcciones de Cultura de otros Departamentos, vienen creciendo en
cuanto al compromiso e iniciativas en torno a lo patrimonial general y especialmente al PCI.
Las acciones de mayor impacto vinieron del espritu de cooperacin entre ciudades o mejor
dicho las capitales de la regin del Ro de La Plata, pero hay que mencionar similares esfuerzos
por parte de las Direcciones de Cultura de departamentos fronterizos cuando coordinan acciones
bi-nacionales. Tal es la experiencia en la ciudad de Rivera (Uruguay) con Livramento (Brasil)6.
A este nivel departamental resultan sustentables planes de salvaguardia y seguimiento.
Apoyo al Patrimonio Cultural en riesgo o emergencia
Un ejemplo de riesgo o emergencia real referida a Patrimonio material se encuentra en el barrio
histrico de Montevideo, llamado Ciudad Vieja. El reconocimiento de su carcter patrimonial
edilicio literalmente salv del avance del proceso de demolicin, presentado como
modernizacin, que arras partes de esta zona valiosa de la ciudad, rica en lugares
antropolgicos pero progresivamente desertada en las dcadas siguientes a los 60 por
pobladores y vecinos originarios. Este es un caso de deterioro y en proceso de rehabilitacin
urbana muy destacado; se trata de una zona portuaria que fue lugar de convivencia social y
multicultural, all residan inmigrantes y familias patricias o con buen poder adquisitivo, all se
fueron asentando empresas y bancos, trabajos vinculados a la dinmica econmica del puerto,
generando todo el conjunto un estilo citadino de carcter original, con construcciones seoriales
y populares (los conventillos, viviendas colectivas) a las que se suman la existencia de primeras
edificaciones de la ciudad, es decir del Montevideo colonial. Es entonces un barrio donde se
concentra gran acervo de Patrimonio Cultural, donde aspectos materiales e inmateriales se
vuelven inseparables.

Ver Encuentro Gacho Internacional, con desfile de caballada atravesando la frontera de una hacia otra
ciudad, foto en http://cultura.mec.gub.uy/detodaspartes/decadapago/decadapago.html

12

Gracias a la nueva mirada que genera la atencin sobre lo patrimonial, la Ciudad Vieja
est recuperando vitalidad, atrayendo inversiones para reciclar viviendas, locales, edificios
valiosos pero abandonados, as como motivando creatividad para usos de espacios donde se
condensa memoria de la ciudad-puerto, donde comenz el proyecto de pas.
De todas maneras el giro positivo y revaloracin de la Ciudad Vieja contiene un riesgo
potencial de otro tipo, la gentrificacin, es decir la venta irrestricta a inversiones de inters
comercial o a poblacin extranjera no residente, desplazando por el incremento de los valores
inmobiliarios a los pocos vecinos que se han mantenido en la zona. El desafo mayor para el
centro histrico de Montevideo reside ahora en la recuperacin y mantenimiento de patrimonio,
as como en la reconstruccin de condiciones de habitabilidad de la zona para que no se
convierta en escenario vaco, o sea vivo en horario de oficinas y visitado por turistas pero sin
vecinos. La gestin y animacin de estos aspectos depende en gran parte de la capacidad de
concertacin de criterios por parte de actores locales, organismos pblicos y privados. De hecho
ya hay diversas intervenciones en la zona, con inquietud en el sentido sealado.
Una interesante experiencia de rescate fue realizada dentro de un marco acadmico, con
metas de inventario y registro de Patrimonio cultural y PCI en la localidad de Conchillas,
departamento de Colonia. El pueblo, antigua factory town, dedicada desde fines del siglo XIX a
la explotacin de canteras de piedra y arena, propiedad de una compaa inglesa, tuvo en su
momento de mayor actividad hasta 2500 habitantes, mano de obra de trada de pases tan lejanos
como Bulgaria y otros; luego de cambios de dueos la produccin se detuvo definitivamente
hace unos treinta aos y la poblacin se fue reduciendo hasta las 600 personas de la actualidad.
Pero el pueblo mantuvo intactas las construcciones de poca, las casas hechas con un mismo
patrn y materiales, as como galpones y maquinaria. Todo el pueblo de Conchillas est
categorizado como Patrimonio Arquitectnico Nacional.
En el ao 2008 desembarc all un mega proyecto industrial de una empresa
internacional. Las autoridades plantearon entonces como condicin para el comienzo de trabajos
en terrenos prximos al pueblo, que la empresa financiara un estudio previo de impacto
arqueolgico y socio-cultural, recuperando sitios, parque industrial, memorias y vida local,
antes de que sobrevinieran previsibles cambios de infraestructura y de estilo de vida, por llegada
de mucha mano de obra y tcnicos de procedencias diversas. Se conform un equipo numeroso
que trabaj sobre aspectos arqueolgicos, de arqueologa industrial, subacutica y de
antropologa social; se produjo un amplio informe tcnico y publicaciones en revistas
especializadas. 7
Un ao despus de concluidos los estudios de impacto supimos que haba un riesgo
especfico: el inminente remate judicial de edificio emblemtico de Conchillas, la Casa Evans,
por el nombre de quien haba animado ese lugar, primero como cocinero de empleados de la
cantera luego como empresario que traa hasta el pueblo mercancas y modas, importadas
directamente de Inglaterra para Conchillas. Intervinimos entonces desde la posicin de
especialistas de la Universidad, con el conocimiento adquirido sobre el terreno, ante el Banco
Repblica solicitando se detuviera el remate, promoviendo la conservacin de ese lugar
significativo para la esttica y memoria del pueblo, (ver carta en anexo). La Casa Evans fue
conservada, adquirida por la Intendencia Municipal de Colonia.
Instrumentos metodolgicos utilizados en identificacin y registro en Conchillas, 2008,
aplicables en otros contextos.

Dr. Antonio Lezama, Coordinador general; Dra. Sonnia Romero coordinadora del estudio de
antropologa social; participaron varios docentes del Instituto de Antropologa, FHCE y se contrataron
cerca de 60 estudiantes para campaas en el terreno, 2007-2008. Ver Lezama, A. 149-161; Victoria
Lembo y Marina Pintos 163-178, en Anuario de Antropologa Social y Cultural en Uruguay 2008-2009,
Romero, S. (editora), ISBN 1510-3846, Nordan-Comunidad, Montevideo.

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a) Entrevistas Para recoger informacin de los pobladores respecto a tradiciones,


festividades, cultos, hallazgos de documentos o referencias a sitios con testimonios de
poblamiento tradicional y reciente en la zona.
b) Reconocimiento directo u observacin. - Prospeccin visual de eventos o reas de estudio.
Esta actividad de identificacin se pudo realizar con la participacin de informantes,
acompaados por equipos de estudiantes adecuadamente entrenados.
c) Registro - Fue fundamental para recopilar aspectos de transmisin oral; fotografas de
actividades, objetos de uso histrico, documentos que los entrevistados consideran
significativos en cuanto a existencia, identificacin y transmisin de PCI.
d) Caracterizacin de la zona y descripcin de la poblacin - Descripcin etnogrfica del
entorno y realizacin de mapeo en la localidad tomando lugares valorados por la comunidad
y/o asociadas al patrimonio histrico por la poblacin local.
e) Diseo y aplicacin de entrevistas a pobladores. Pauta de entrevistas semi dirigidas para
indagar sobre caracterizacin subjetiva de la localidad y sus habitantes, en sus referentes
identitarios y sobre valor atribuido a espacios o actividades que la comunidad espera que sean
conservadas.
f) Vnculos con la comunidad. Paralelamente a las actividades arriba mencionadas, se
establecen vnculos con agentes locales (Junta Local, Casa de la Cultura, Escuelas, Liceo, Club,
Asociaciones, Ongs.), que pudieran profundizar y actualizar inventarios o identificacin de
PCI.
g) Relevar localmente la actual forma de vida, identificar impactos en la localidad de
innovaciones como la promocin turstica en base a valores locales. Facilitar participacin de la
poblacin en gestin de lo que considere bienes de PCI.
h) Actividades de extensin en localidades, reuniones con Junta local u otros actores sociales
en la modalidad de talleres, para fortalecer el contacto con la poblacin, informando sobre las
actividades de identificacin y registro.
La experiencia de todo el trabajo en Conchillas indica que es recomendable que en el
trabajo de campo se pueda contar con participacin de pobladores, quienes podrn luego ser
buenos agentes para mantenimiento y/o conservacin. El uso de medios tcnicos facilita la
presentacin de resultados, difusin local, a instituciones departamentales, de enseanza y otros,
(ver Pintos, M. y Lembo, V. 2009).
En medio rural encontramos otras situaciones de riesgo de PCI; en este punto sera
necesario tener en cuenta que no todo lo que se comunica como conocimientos o tradiciones
antiguas remite en exclusividad a una sola herencia; el caso de Conchillas demostr cun
mezcladas estuvieron influencias variadas, rurales, criollas y cosmopolitas. La tendencia
informal o de imaginario social que adjudica procedencia u origen puro, se maneja con
representaciones sobre lo que considera esencias culturales; aunque esta modalidad de
clasificacin sea antropolgicamente muy discutible es frecuente en aproximaciones no
especializadas.
En la costumbre de usar yuyos y hierbas medicinales se puede fcilmente constatar que
circulan afirmaciones no fundamentadas sobre quin o quienes conocieron primero ese tipo de
tratamientos y curaciones. El territorio no estuvo poblado slo por indios o criollos, como ya se
seal tuvimos desde el siglo XVIII colonos, trata de esclavos e inmigrantes portadores de
conocimientos empricos, quienes trajeron consigo saberes populares de sus respectivas
regiones, junto con semillas, tiles de trabajo, tcnicas de manejo y preparacin de alimentos y
medicamentos a partir de ingredientes naturales. Esta composicin histrica obliga a considerar
todos los aportes: de indgenas autctonos, de indgenas misioneros, de criollos, de inmigrantes,
de la poblacin africana y su descendencia.
En una lnea de identificacin tcnicamente instrumentada sobre hechos culturales
complejos, resulta evidente que hay que revisar la influencia africana en mltiples mbitos, ms

14

all de la msica. Entre otros, en el trabajo fino del cuero, asociado a usos tradicionales
camperos, para manejo del caballo y el ganado (arte de la guasquera).
En la medida que la poblacin actual deje de conocer y valorizar este tipo de tcnicas y
conocimientos informales pero consolidados por va de transmisin oral, por el uso emprico
tradicional, los mismos entran en riesgo de abandono u olvido.
Proyectos o acciones privadas favorables a la salvaguardia del PCI
En el sector privado se encuentra importante variedad de Instituciones, de descendientes de
inmigrantes, organizaciones culturales de distinto tipo, Asociaciones, Fundaciones, Clubes,
Centros culturales, Sociedades Nativistas, Ongs, Asociaciones de descendientes de
afrodescendientes, de indgenas y otros. Durante dcadas estas instituciones de la sociedad civil
han cumplido informalmente el rol de animadores, de guardianes de un PCI muy diverso.
Actualmente siguen realizando sustantivas contribuciones al mantenimiento del mismo, con una
nueva legitimacin apoyndose en el inters nacional, oficial, en recuperar y conservar
tradiciones culturales y en cumplir con directivas de UNESCO. stas vinieron a dar la razn a
quienes defendieron el lugar social de celebraciones, rituales, festivales que no tenan en
principio el prestigio o consideracin actual. Tal es el caso de las denominaban Fiestas Criollas
o de las Sociedades Nativistas; stas consiguieron mayor atencin de autoridades, prensa e
intelectuales as como renovacin de adhesiones, a medida que se fue procesando el reciente
cambio de paradigmas liderado por UNESCO y al que se hizo referencia al principio (ver p. 3).
Al respecto se pueden mencionar eventos testimoniales; el primero sera la organizacin de
la Fiesta de la Patria Gaucha en Tacuaremb, iniciada en 1987, tuvo continuidad y desarrollo
gracias al esfuerzo de asociaciones locales que fueron ganando en participantes, en apoyo de la
administracin departamental. Esta fiesta dura toda una semana durante la cual diferentes
agrupaciones nativistas y gente que adhiere a la celebracin, acampan en las afueras de la
ciudad de Tacuaremb en un sitio ya preestablecido donde recrean el estilo de vida de un pueblo
rural del siglo XIX, se construyen viviendas de adobe y paja, preparan asados, presentan
espectculos de doma de potros, torneos de payadas y otras artes camperas. Es el conjunto
quizs ms completo de manifestaciones culturales que surgi de prcticas tradicionales y se fue
consolidando en compromiso y creatividad colectiva; se enmarca perfectamente dentro del PCI
nacional, vivo y a proteger. En las ltimas ediciones de la Fiesta de la Patria Gaucha ya se
cuentan decenas de miles de participantes, pblico que viene de distintas partes
Un segundo acontecimiento anual de carcter popular pero de origen religioso cristiano,
con gran arraigo en imaginario local y nacional, sera la celebracin del da de San Cono cada 3
de junio en la ciudad de Florida. Hace 120 aos que se venera al santo (al que se le atribuyen
curaciones, milagros, aciertos en juegos de azar) con demostraciones masivas y contina
realizndose hasta hoy con participacin creciente de poblacin joven. La fecha fue adquiriendo
significacin amplia, sobrepasando la devocin de tipo religiosa, hasta que se declar da
feriado en el Departamento de Florida, fue sumando al ritual religioso de la procesin que lleva
la estatua del santo por la ciudad, actividades de feria, de venta de comidas, msica y baile al
aire libre, componiendo una jornada muy marcada en el calendario local. Aqu la iniciativa es de
una Comisin civil, con apoyo de la Iglesia y de autoridades municipales, (en anexo fotos,
observacin, del ms reciente Da de San Cono, Florida 3/6/10).
El crecimiento de adhesiones y proteccin oficial hacia las celebraciones mencionadas
tiene vinculacin con los nuevos tiempos en los que, lejos de criticarse, se valoran
demostraciones en las que fluyen la memoria, emociones, creencias, as como exhibicin de
habilidades individuales y grupales. Todas con carcter efmero pero ritualmente consistente
porque se repiten cclicamente, conservando caractersticas ya establecidas y agregando
elementos segn demandas o dinmica social.

15

En los dos ejemplos descritos (y podran citarse otros) la tendencia a la valoracin se ha


visto reforzada, legitimada, por el nuevo inters y conviccin sobre la defensa y salvaguardia de
patrimonio cultural inmaterial.
Avances y limitaciones de la institucionalidad de PCI en el pas.
En el conjunto de casos el avance es notorio y destacado porque la preocupacin por el PCI
atraviesa todos los niveles de servicios y decidores polticos, aunque sigan existiendo
limitaciones en la adjudicacin y/o distribucin de presupuesto, dispersin en los niveles de
decisin, diversificacin de iniciativas, hay voluntad poltica de implementar acciones y
polticas dirigidas a la identificacin y registro del PCI. Habr que ver cmo evolucionan las
dinmicas interinstitucionales, cmo se integran o convocan especialistas para la labor de
registro de campo.
Se desprende de forma evidente en esta primera aproximacin que no se puede confirmar
que exista una circulacin fluida de informacin con intencin de coordinacin entre proyectos,
dependientes de diferentes e incluso de las mismas instituciones y/o niveles institucionales. Por
otra parte el hecho de colocar informacin en pginas web no asegura por s mismo difusin
entre poblacin, ni intercomunicacin entre personas comprometidas en el trabajo con el PCI. 8
Deberan instrumentarse instancias de coordinacin, de difusin, directivas para
identificacin y registro ms all de obras o creaciones de inspiracin ms local o individual.
Desde el punto de vista antropolgico se observa que instituciones y portavoces
autorizados producen a menudo afirmaciones poco fundadas en cuanto al origen de rasgos
culturales, usos y costumbres, sobredimensionando unos aspectos en detrimento de otros. Por el
contrario se recomendara registrar con meticulosidad los productos de un amplio proceso
cultural de adaptacin y creacin de nuevas expresiones que se dio en el pas, gracias a la
proximidad estructural de una poblacin que en tiempos cortos multiplic intercambios dentro
de un territorio abarcable. Hay tanto herencias como colages culturales y agregacin de
elementos nuevos. La religiosidad, creencias, msica, gastronoma, ofrecen ejemplos notables
de nuestra cultura de fusin.
La fusin es una imagen apropiada ya que no pueden considerarse esencias culturalmente
puras, las contribuciones fueron muchas, la mezcla produjo y produce creaciones originales. A
veces la sabidura popular encuentra formas para nombrar productos que provienen de ese
fenmeno: un plato considerado uruguayo tpico es la llamada milanesa napolitana; por ms
origen italiano que tenga esa forma de preparar la carne, bifes con pan rallado, el sello uruguayo
es el agregado napolitano o sea la salsa y el queso. Italianos verdaderos, ni milaneses o
napolitanos, reclamaran como propio este invento local que sin embargo se inspira en cocina
italiana.
La msica, como el candombe, concentra adhesin y en la actualidad es motivo de orgullo
identitario de alcance nacional sin distincin tnica, de edades o gnero, pero en un principio
fue cultivada de forma casi exclusiva por la comunidad afro descendiente, como parte de una
cultura de resistencia. (Ver presentacin del Candombe ante UNESCO, documentos de la
Comisin de Patrimonio, Protocolos, otros. Ver declaracin de Patrimonio Nacional, decreto
MEC marzo 2010). 9
8

Esta afirmacin no excluye el reconocimiento del potencial difusor de los Centros MEC a travs de uso
de Tics. O incluso del Plan Ceibal (2008), en la Escuela Primaria, un nio una computadora.
9
Todo se basa en la memoria y en la calidad de la transmisin () as pues qu podemos entender por
oralidad?. Mucha gente me dice la artesana es material, no es inmaterial. Pero es la transmisin lo que
es inmaterial. En la sociedad con escritura, los textos, los consejos estn escritos. Pero en la cultura
inmaterial la transmisin se hace por va oral, no escrita () En el fondo, la transmisin de la sabidura a

16

Estrategias de recoleccin y manejo de informacin sobre el PCI


En el plano acadmico desde la etnologa y el conjunto de ciencias antropolgicas, junto con la
lingstica y la historia, se ha trabajado intensamente en investigaciones que toman
necesariamente el patrimonio cultural ya que ste se encuentra en el ncleo terico de las
ciencias humanas. Bajo el concepto de Identidades culturales, de tipo tnico, local, barrial y
otros, hay mucha produccin, publicaciones, que no necesariamente son tenidas en cuenta por
instituciones y/o funcionarios. Este punto es clave porque puede suceder que en cada propuesta
de identificacin de PCI se pretenda partir desde un grado cero, como si no existieran
antecedentes o como si no se pudiera validar el conocimiento producido sobre cuestiones
patrimoniales dentro de un marco acadmico.
En este sentido hay que sealar que no siempre las acciones de identificacin, recoleccin
y manejo de PCI han estado o estn bajo la responsabilidad de profesionales especializados.
La empresa se revela compleja en Uruguay no por falta de iniciativas sino por la profusin
y dispersin de las mismas, en las que no hay unificacin de aspectos tcnico-metodolgicos.
En trminos de PCI hay que percibir la variedad subyacente, aprender a distinguir dentro
del territorio nacional, en situaciones y lugares familiares toda una amalgama de influencias,
productora a su vez de la cultura de fusin que nos caracteriza, lo que puede llamarse con
propiedad lo cultural uruguayo. 10
De acuerdo a la complejidad estructural que se seala, la identificacin y reconocimiento
de Patrimonio Cultural Inmaterial tiene que procesarse profesionalmente, acompaado de una
actitud crtica, en el sentido de poder desprenderse de pre- juicios para poder ver y escuchar de
parte de actores sociales cunto ha permanecido de lo indgena, cunto nos han moldeado los
aportes de procedencias tan diversas, no slo de regiones europeas vinieron los inmigrantes,
sino tambin de los Balcanes, de Asia Menor, de Medio Oriente.
En su conjunto y diversidad los inmigrantes nos conectaron con sociedades de donde se
supone que provienen modalidades artsticas, arquitectnicas, el estilo de vida urbano, entre
otros, pero tambin nos pusieron en contacto con tradiciones rurales de muchas comarcas
lejanas y campesinas, donde se practicaban
antiguos oficios, rituales domsticos,
conocimientos medicinales, prcticas populares.
Asimismo es necesario revisar de manera integral el aporte cultural de la poblacin
africana que atesor memoria, msica, tcnicas ancestrales provenientes de etnias africanas
diferentes y que generaron aqu fenmenos culturales de gran creatividad y resistencia cultural.
Habr que reubicar y revalorizar el rol de la tradicin oral, pilar en las culturas africanas de
origen.
Resultados de las metodologas utilizadas
En los estudios realizados en un marco acadmico los resultados son confiables, hay material
disponible para consultar sobre regiones y temas. Se seala aqu a ttulo de ejemplo el Estudio
de impacto a cargo de equipos de arqueologa y de antropologa social de la FHCE, 2008, en el
pueblo de Conchillas, ya mencionado ms arriba pero corresponde reiterar en este apartado que
all se hizo un registro detallado de patrimonio arqueolgico y cultural, se consigui una
reconstruccin de memoria con participacin de pobladores.
Otro estudio mencionado, el registro de Fiestas Tradicionales (Di Candia y F. Estol, 2008),
que incluy trabajo de campo, al no seguir un patrn estricto de anotacin en todas las
instancias, dificulta su validacin etnogrfica (ficha de Fiesta del Caballo en anexo). Dentro del
la prctica se hace siempre por va oral, por el gesto y por la actuacin sobre los objetos, Georges
Condominas, Museum internacional 221/222- UNESCO.
10
Proyecto premiado por el MEC, llamado a Concurso de Ideas, 2008. Atlas etnogrfico del Uruguay,
Romero, Sonnia.

17

Programa Uruguay Integra hay proyectos concretos de gobiernos Departamentales que estn
realizando exitosamente el proceso de identificacin y registro sistemtico en los departamentos
de Canelones, Soriano, Rivera.
La metodologa cualitativa asegura resultados aunque tenga la exigencia material de un
presupuesto adecuado que apoye viaje, estada y manutencin de equipos en el terreno.
Este aspecto se atena cuando se trata de trabajos realizados en las ciudades, sobre todo en
Montevideo donde reside la mayor parte del personal tcnico o estudiantes formados que se
pueden asignar a estas tareas.
El Curso Virtual que propone CRESPIAL para este ao 2010 es un instrumento
importantsimo para descentralizar tareas y asegurarse resultados homogneamente construidos.
El pluralismo cultural constitutivo de lo uruguayo introduce el tema de la complejidad
inherente a los referentes culturales identitarios para Uruguay, aspecto indispensable para
adecuar metodologa para la Identificacin e integracin dentro de un Repertorio de PCI
Nacional, en el que se contemple de forma atenta la adhesin colectiva, intergeneracional,11
donde la sustentabilidad est asegurada por transmisin oral y participacin de actores,
portadores, seguidores, otros.
La importancia de la transmisin oral fue destacada por UNESCO y aqu se torna
imprescindible tomarla en cuenta, dado el substrato de poblaciones pasadas y presentes.
Registro e inventario: reconocimientos de UNESCO
Por iniciativa de la Secretaria de Patrimonio de la IMM de Montevideo y el Gobierno de la
ciudad de Buenos Aires se tramit ante UNESCO la inclusin del Tango rioplatense en el
registro de Bienes inmateriales de la Humanidad. El reconocimiento se concret en el ao 2009;
recordemos que la Comisin de Patrimonio en ocasin del da del Patrimonio en setiembre 2009
haba declarado al tango junto con otras expresiones musicales bienes patrimoniales nacionales.
Coherentemente con ese trabajo valorativo la Comisin de Patrimonio Cultural de la
Nacin, MEC, convoc especialistas reconocidos y portadores de conocimientos de la
comunidad afro uruguaya junto a consultores tcnicos para elaborar el dossier de presentacin
(21pp) ante UNESCO del Candombe, msica y entorno cultural de esta expresin de cultura
afro y popular. 12
En el proceso de reconocimiento hay que destacar la presencia y accin afirmativa de la
comunidad afro descendiente junto con especialistas en musicologa, en antropologa y artistas
plsticos. El conjunto fue colocando elementos para formar opinin y decisiones polticas sobre
promocin y apoyo al entorno cultural del Candombe. Ocasiones en las que se fue difundiendo
y cultivando el gnero comprendiendo toque de tambores, baile, coreografas: Carnaval, desfile
de Llamadas, presentaciones en escenarios, en fiestas u homenajes pblicos, como expresin
tradicional con fuerte convocatoria intergeneracional.
Exista ya el antecedente de la declaracin por el Parlamento uruguayo en el ao 2007 de
un Da Nacional del Candombe de la Cultura afro uruguaya y de la Equidad Racial.
El Candombe Uruguayo y su espacio cultural, fue incluido en la Lista de Bienes
Inmateriales Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, UNESCO en el 2010.

11

La transmisin cultural o el fluir continuo de la cultura, Romero, S. 1991, 229-237. En: Revista
Uruguaya de Psicoanlisis, APU Asociacin Psicoanaltica del Uruguay, ISSN 0484-8268.
12
Dossier: El Candombe y su espacio socio-cultural, Lic. Gustavo Goldman, 2006.

18

Los reconocimientos a nivel nacional y de UNESCO constituyen una base formal para
aplicar polticas de proteccin y promocin, ya que incluyen planes de gestin de dichos bienes.
Del punto de vista social y cultural una expresin, o un lugar, reconocidos como Patrimonio
generan actitudes de respeto y auto- estima, promocin de identidades locales, aspectos que van
a ser tomados en cuenta en la presentacin del inters turstico del pas, de festividades
recomendadas como es el caso del Desfile de Llamadas dentro de la celebracin del Carnaval.
Hay que recordar aqu que el barrio histrico de Colonia del Sacramento figura desde 1995
en la lista de Patrimonio Histrico de la Humanidad de UNESCO.
Impactos de reconocimiento internacional. Actores en mantenimiento, salvaguardia de
PCI
La tramitacin conjunta de Montevideo y Buenos Aires para el reconociendo del tango motiv
otras acciones vinculadas as como sent precedentes para nuevos emprendimientos en el tema
PCI entre ambas ciudades. Se trata de un gnero musical ampliamente conocido y en ascenso en
cuanto a inters social que se vincula con el reconocimiento nacional e internacional.
En cuanto al reconocimiento del Candombe y su entorno cultural fue una noticia esperada y
bien recibida, aunque la misma no influye en la consolidacin de esa manifestacin cultural,
aspecto ya socialmente legitimado. El hecho es reciente por lo que habr que esperar para
pronunciarse sobre su evolucin.
Cada vez ms aparece la evidencia de que es necesario instrumentar modalidades de
seguimiento de hechos culturales y lugares que ya lograron un reconocimiento, as como
tambin de iniciativas que tienen vinculacin con difusin, identificacin, registro, celebracin,
trabajo terico sobre PCI; no slo para conocer el alcance del cumplimiento de acuerdos y
recomendaciones de UNESCO, de CRESPIAL sino tambin de las instituciones nacionales, en
primer lugar de la Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin.
Las acciones pueden encontrarse diseminadas por instituciones varias: Ministerios,
Direccin de Cultura, Universidad de la Repblica y Universidades privadas, Escuela Primaria,
Direcciones de Cultura de los Departamentos, Juntas locales, Comisiones Vecinales,
Asociaciones varias, Fundaciones, Clubes, Ongs, Institutos de Cultura (Alianza Francesa,
Instituto Anglo, Instituto Goethe, Casa Bertold Brecht, Instituto Italiano, entre otros) que siguen
realizando sustantivas contribuciones al mantenimiento del PCI nacional.
Una tarea urgente en ese sentido sera realizar un Registro de bibliografa, documentos y
otras referencias, como conferencias, performances, documentales, exposiciones, obras de teatro
o creaciones populares que aportan al conocimiento y sensibilizacin sobre una cultura de
respeto y disfrute del PCI
La nmina de actores e instituciones claves en el trabajo sobre creacin, mantenimiento y
renovacin del PCI (ref. cultura de fusin) resulta incompleta, por lo que est abierta a ser
completada en aproximaciones sucesivas, aunque desde ya contiene la intencin de reflejar la
diversidad de influencias culturales vivas y activas.
Instituciones culturales y festividades Asociadas, enseanza de lenguas, de danzas y
actividades diversas que deben ser tomados en cuenta por su rol como difusores de lenguas y
culturas, es decir no en la materialidad de sus instituciones sino en el espritu que las anima y
sostiene:
Asociaciones Nativistas o Criollas (varias en todo el pas)
Asociaciones de Regiones italianas, en Montevideo, Salto, Paysand, Rivera.

19

Casa de Italia, en Montevideo


Scuola Italiana (primaria y secundaria)
Instituto Italiano di Cultura
Espaa, varias asociaciones; tienen fiestas peridicas vinculadas con regiones de Espaa; Club
Espaol en Montevideo, Asociacin Espaola, Casa de Galicia (ambos centros de salud), Centro
Cultural de Espaa, Centro de Galicia, de Andaluca.
Instituto Goethe, Casa Bertold Brecht, Colegio Alemn (primaria y secundaria)
Instituto Anglo, Colegio Ingls, British School, primaria y secundaria completas, Cementerio
Ingls, sede de Logia masnica inglesa, Templo ingls, Hospital Britnico, conjunto teatral
Montevideo Players
Alianza Francesa de Montevideo, Liceo Francs (pre-escolar, primaria y secundaria),
actividades culturales en Caf doa Flor
Centro cultural de Suecia
Club de la Comunidad helnica, Iglesia ortodoxa griega.
Centro cultural Chipre, enseanza de idioma.
Hungra, club de descendientes
Lituania, clubes en la villa del Cerro de Montevideo
Iglesia Armenia, colegios, clubes, un Grupo de Danzas que se presenta en teatros, un festival
anual.
Lbano, Club Libans en Montevideo
Comunidad Juda, en Montevideo varias Sinagogas, colegios con enseanza primaria y
secundaria, club social y deportivo Hebraica y Macabi, Asociacin Bnahi.
Comunidad de Afro descendientes, Asociacin Mundo Afro, Asociacin Cultural Social
Uruguay Negro, ACSUN; locales sociales, biblioteca, representacin en diferentes instituciones.
Mundo Afro en Montevideo y en la ciudad de Rivera.
Encuentro anual regional Kizomba, de raz afro y cultura de resistencia.
Camacu, comunidades de descendientes de uruguayos que acompaaron a Artigas al Paraguay,
primeras dcadas siglo XIX en su mayora indios y afro-criollos; viven en localidad prxima a
la ciudad de Asuncin, en Paraguay.
Asociaciones varias de descendientes de indgenas
Presencia de minoras grupos mbya guaranes, gitanos, otros.
Comunidad de rusos, inmigrantes de fin del siglo XIX por motivos religiosos, compusieron la
Colonia San Javier.
En Montevideo, en la Ciudad Vieja hay marcas culturales de inmigraciones recientes, como un
club de Tradiciones Peruanas y un templo coreano.
Casa del Inmigrante, residencia y centro cultural, en Ciudad Vieja, Montevideo.
Comunidades palestinas en las ciudades de Rivera y el Chui.
Clubes de barrio, llamados Sociales y Deportivos, son centros vivos de sociabilidad.
Parva Domus, club tradicional del barrio Punta Carretas, Montevideo. Sus socios, hombres, en
clave humorstica recrean autoridades nacionales y deliberaciones parlamentarias.
En el rubro religioso hay que contar con la presencia de numerosas instituciones que
conviven dentro del principio de laicidad y libertad de cultos, algunas desde inicios
institucionales del pas, como el catolicismo, otras muy recientes pero con masa considerable de
practicantes o creyentes. De modo que se constata una religiosidad latente no oficial y que se
dirige hacia unas u otras segn pertenencia a tradiciones de grupo, opciones individuales,
demandas en situaciones determinadas, de forma tal que se puede declarar fe cristiana y al

20

mismo tiempo acudir a pedir que los orixas del culto de origen africano intercedan ante
entidades celestiales en favor de la persona. Existen como difusores de valores y creencias:
iglesias y colegios catlicos, protestantes, metodistas, mormones, iglesia armenia, ortodoxa
griega, sinagogas judas, nuevas religiones llamadas Pentecostales, casas de religin de
Umbanda, templo y comunidad budista en el Departamento de Lavalleja, locales de difusin y
culto islmico, cultos localizados en inmigrantes valdenses y rusos, as como varios centros u
asociaciones dentro de parmetros denominados globalmente New Age. Estos ltimos con
predicamento en temas que unen vida espiritual y vida saludable.
Temas para Inventario de PCI en Uruguay
La enumeracin, no exhaustiva, de los tems a considerar toma la premisa antropolgica que
sostiene que en el plano socio cultural el todo (o el resultado) siempre es algo diferente que la
simple suma de partes; este concepto trasladado al plano del reconocimiento y/o identificacin
de elementos patrimoniales, PCI, del Uruguay nos lleva a plantear como punto de partida que la
propia composicin -histrica y actual- de la poblacin del pas es lo que imprime trazas
culturales indelebles, en trminos de identidad cultural singular. La multiculturalidad es un
aspecto estructural del ethos y del eidos uruguayo. Aunque no totalmente consiente a nivel
individual ni social, se interioriza como experiencia natural y luego se objetiva en usos,
costumbres, en prcticas, en producciones colectivas, en expresiones creativas de diversa ndole.
Sobre la mayora de los temas que se presentan hay estudios, trabajos publicados, a partir
de los cuales se podr completar un registro y aportar elementos para identificaciones futuras
dentro de una sistematizacin de inventario del PCI nacional. Algunos ya fueron objeto de
reconocimiento como el Carnaval y gneros musicales ya mencionados, otros no alcanzan hasta
ahora visibilidad en tanto que patrimonio cultural, no hay conciencia de que sean parte de lo que
se funde en la composicin de expresiones y valores que hacen al ambiente cultural del pas.
1. - Componentes del imaginario social
En el orden de elementos generales y comunes del imaginario social, del espritu que anima
instituciones y normativa de la vida social hay que colocar en lugar destacado la conviccin
sobre la igualdad ante la ley y entre las personas 13, sobre deberes cvicos bajo regmenes
democrticos; la laicidad junto con la libertad de cultos es parte fundamental del ejercicio de
derechos individuales y colectivos. En esta construccin de bases o valores de la ciudadana hay
seales de influencias de ideario masnico, (en Stavenghaguen, R. 2002). 14
2.- La cuestin fronteriza, bilingismo cultural en la frontera uruguayo-brasilera, mutua
influencia e intercambios de usos y costumbres. Religiosidad, gastronoma, costumbre y
lenguaje.
13

el mate pas a ser centro de las ruedas de fogn de los gauchos, fue luego adoptado por las clases
populares del medio urbano y lleg por fin a todos los sectores sociales, universalizndose su uso y
reafirmando de este modo, esa condicin orgullosamente proclamada por los orientales: su actitud
igualitaria y democrtica. Compartir el mate es afirmar una vez ms que naides es ms que naides.
Carriquiry, M. 2010:140. En: Carla Maria Rita, 2010.
14
A fines del siglo XIX W. Hudson reflej en su novela La Tierra Purprea este tipo de convicciones,
tal como relata en una escena en una pulpera o almacn de poca,
. Pero, seor, aunque usted habla como nosotros, hay sin embargo en la sal y pimienta de su
habla un cierto aroma extranjero. Est en lo cierto dije; soy un extranjero.
Un extranjero en algunas cosas, amigo, porque sin duda usted naci bajo otros cielos; pero
con una condicin principal que, segn creemos, el Creador nos la dio a nosotros y no a la gente
de otras tierras: la habilidad de congeniar con los hombres con quienes se encuentra, ya estn
vestidos de terciopelo o de cuero de oveja en eso usted es uno de nosotros, un puro oriental.
(W. Hudson: 41)

21

Uso del portuol o de los llamados DPU, dialectos portugueses del Uruguay; sobre el tema
hay slidos estudios sociolingsticos.
3.- Relatos de tipo mtico/epopeyas, que tienen continuidad intergeneracional
Hroes/arquetipos que tienen vigencia a travs del tiempo, en diferentes sectores sociales,
y que independientemente de posibles tratamientos acadmicos, persisten en su difusin a travs
de transmisin oral, del cancionero popular, como gestas de carcter nacional o con hroes
locales cuya existencia es conocida o indiscutible, pero sus hazaas y/o acciones van variando
segn las versiones.
a) Los charras. En esta categora estara sin duda el relato sobre el Origen, es decir sobre
los indgenas a los que se reconoce como portadores de la esencia de la orientalidad: su
existencia, sus luchas, su persecucin genocida, la dispersin de mujeres y nios, por ltimo la
exportacin y exhibicin de un reducido grupo, considerado literalmente los ltimos charras
en la Feria Internacional de Paris a fines del siglo XIX.
Derivaciones tradicionales y culturalmente persistentes del relato sobre los charras: la
evocacin de valores asociados a identidad, a una actitud de resistencia y coraje, la garra
charra que por extensin sera un atributo de los orientales es decir los uruguayos.
En el relato sobre el origen, los charras pasaron a representar simblicamente la existencia
de los dems grupos, que han quedado subsumidos dentro de una denominacin tnica que
hegemoniza la evocacin del pasado indgena. Este es un captulo pendiente.
b) El gaucho. A continuacin del relato sobre los indgenas hay que colocar al gaucho
como arquetipo de una primera poblacin de criollos (producto ya de mezclas culturales y
procreaciones, entre indgenas, colonizadores, extranjeros e incluyendo afro descendientes). El
gaucho desarroll y supo adaptar herencias mltiples creando un estilo especfico de vida, con
un conjunto de habilidades para procurarse manutencin, destrezas para el manejo del ganado,
aprovechamiento no slo como alimento sino tambin de cuero, pieles, huesos, cuernos,
tendones. Dichas destrezas han permanecido como tradiciones del mundo rural y gauchesco,
constituyen motivos principales de Festivales llamados Nativistas, Criollos, la celebracin de la
Semana Criolla, de la Patria Gaucha, entre otros. Dichos festivales incluyen y evocan la vida y
las tcnicas empleadas en el pasado, as como algunas que siguen siendo adaptadas para el
mundo rural, como la doma de potros. Componen asimismo base para manejo artesanal
contemporneo ya mencionado (cuero, cuernos, otros).
Entre los enseres y habilidades proverbiales del gaucho estaba la guitarra, el don para
componer e improvisar coplas, torneos que enfrentan en la payada a dos contendientes o
compinches. La payada proviene de un estilo de vida no sedentario propenso al encuentro de
situaciones diversas y al ejercicio de vnculos intensos dentro de lo efmero.
La inspiracin gauchesca se mantiene bsicamente en la msica, en gneros musicales y en
letras componiendo un gnero diferenciado y que se ha transmitido hasta el presente bajo una
designacin genrica de msica floklrica que incluye variedad de ritmos y hasta zapateos,
bailes. Provienen del Gaucho gneros musicales que ya fueron reconocidos como PCI nacional,
la payada, la milonga y otros, que usan la guitarra como principal instrumento.
La hospitalidad como valor dentro del mundo del gaucho, compartir el fuego, el asado, el
mate tienen sin duda races en relatos y literatura sobre cmo vivan y actuaban los gauchos o
criollos de pura cepa. Habra que vincular este trasfondo con la costumbre nacional vigente, de
ofrecer mate a quien est presente, conocido o no.
El coraje es otro valor inseparable del arquetipo del gaucho, va junto con la capacidad
fsica de resistencia, con la dignidad mantenida an ante la adversidad objetiva. 15
15

El carcter indmito del gaucho as como el del indio charra constituye uno de los aspectos
preferidos del imaginario nacional (). El decir de alguien en el lenguaje familiar que es muy gaucho
pone de manifiesto la buena disposicin, la lealtad y generosidad del aludido, an en detrimento de las
normas. La guachada para los uruguayos es el favor o el servicio que se hace gratuitamente a un amigo,

22

Valores asociados a actitud e identidad: ser muy gaucho, hacer gauchadas.

Fotos tomadas en una de las ediciones de la Fiesta de la Patria Gaucha

Un arquetipo similar y paralelo al gaucho: el llanero venezolano, aspecto que puede


profundizarse en estudios comparativos.
Los negros en relatos histrico-literarios; en campaas de la Independencia junto al Gral.
Artigas (descendientes en Asuncin del Paraguay) y como tema en la plstica; la obra valiosa
de Pedro Figari dej testimonios de estilo de vida, vestimentas, bailes, velorios, de la poblacin
negra una vez abolida la esclavitud, mediados del siglo XIX.
A partir de all reconstruir reclamos culturales, hacer el registro de una Cultura de
Resistencia de parte de afro descendientes.
c) Otros relatos sobre personajes, hechos, que animan imaginario
Martn Aquino, matrero perseguido por la autoridad pero muy apreciado por la gente,
logr vivir en libertad recorriendo la campaa. En la localidad de Fray Marcos, Dpto. de
Florida, se mantiene viva su memoria, relatos de sus andanzas y su muerte an joven en manos
de sus perseguidores.
Dionisio Daz, nio que sobrevivi pocas horas a una tragedia familiar y a una herida de
arma blanca. El nio herido camin varias leguas hasta el prximo poblado llevando en brazos a
su hermana de pocos meses. En los relatos se alude a la actitud noble, al sacrificio; en las
escuelas se suele rendir homenaje a la figura del nio-hroe. Localidad de Nico Prez, Dpto. de
Treinta y Tres.
El origen de Carlos Gardel, su supuesto, y segn versiones probado, nacimiento en Valle
Edn, Dpto. de Tacuaremb; ubicacin de su parentesco con genealoga local, relato sobre
incestos secundarios y secretos familiares que explicaran su alejamiento del pas y radicacin
en Buenos Aires.

a alguien necesitado. De esta forma el lenguaje comn recoge, preserva y reconfigura este elemento que
proveniente de la tradicin forma parte del carcter de los uruguayos y es sentido como un fortsimo
elemento de su identidad. Carriquiry, M. 2010: 142.

23

El tesoro de las Massilotti vinculadas por parentesco a la gesta de Garibaldi (militar


italiano que particip en las guerras de independencia nacional) vinieron de Italia en los aos
1950 en busca de un tesoro con mapa sobre ubicacin del enterramiento; financiaron
excavaciones en el Cementerio Central en Montevideo. Segn testimonios recogidos en el 2002
en el Dpto. de Colonia, las hermanas Massilotti habran ido en la misma bsqueda hasta el
emplazamiento del extinto pueblo de Vboras, prximo a Carmelo, Dpto. de Colonia.
El Graf Spee. Persecucin, hundimiento por barcos ingleses en aguas uruguayas del
acorazado alemn, como ltima batalla naval de la segunda Guerra Mundial. Descendientes de
marinos del Graf Spee se quedaron a vivir en Uruguay. En el ao 2008 se hizo un rescate
subacutico de partes valiosas, entre ellas el emblema de proa del barco que se exhibi y recibi
ofertas millonarias de compra; se estableci una polmica sobre pertenencia o derecho
patrimonial sobre el barco hundido.
d) Relatos de y sobre los inmigrantes que llegaron en el siglo XIX hasta mediados del
siglo XX
Viajes, traslados, peripecias, logros de contingentes, familias e individuos de procedencias
variadsimas que vinieron en bsqueda de trabajo, de tierras, de oportunidades. Hubo programas
gubernamentales que cedieron tierras a colonos, estn agrupadas hasta hoy en las llamadas
colonias (Suiza, Valdense, San Javier, y otras). En el proyecto Cosas de Pueblo-Uruguay
Integra se ha trabajado sobre este tema en pueblos del Dpto. de Rivera.
e) Actualizacin: uruguayos que emigraron
Exiliados, retornados, ltimas oleadas de emigracin.
Cronolgicamente hay que colocar antes el retorno de decenas de miles de uruguayos que
estaban en el exterior, expulsados o temiendo represin del gobierno de facto, entre 1972-1985.
Este fue un movimiento de poblacin muy significativo que aport e inyect influencias (en era
pre internet) que se fundieron y renovaron una pluralidad ya existente. Ver para ese perodo
relatos sobre asentamientos de uruguayos en Mxico, Venezuela, Cuba, Francia, Suiza, Suecia,
Argelia, entre otros,
Vnculos con la dispora actual: aportes a la renovacin de multiculturalismo en el pas.
Este es un punto de gran actualidad, a profundizar, ya que es fuente permanente de vinculacin
cosmopolita, alimenta la singularidad identitaria estructuralmente multicultural. Las
comunidades y asociaciones de distintas nacionalidades se ven revitalizadas por nexos con
parientes, en general jvenes, que fueron a radicarse a pases de origen de abuelos, padres.16
4.- Oficios que se transmitan de padres a hijos y por tradicin oral
En este rubro hay que considerar la diferencia entre oficios propios del mundo rural y
oficios del medio urbano, que cada vez tienden a fusionarse en relacin con cambios en usos y
gustos. As por ejemplo las tendencias actuales vienen presionando para que se incluyan
materiales naturales en edificios, casas y muebles, hay un auge en el diseo y construccin con
piedras, diferentes maderas, cantos rodados y otros. En respuesta a una demanda creciente, la
institucin de enseanza denominada UTU (Universidad del Trabajo de Uruguay) est
incluyendo en su oferta algunos de los oficios tradicionales vinculados a la vivienda, como el
oficio de quinchador o especialista en quinchos, techos armados con paja y madera.
Otra dependencia de UTU, la Escuela Figari ofrece formacin en orfebrera, trabajo en
cuero y otras manualidades que hacen a la calidad y originalidad del trabajo de artesanas
16

En festejo del da nacional el 6 de junio 2010, la Casa de Italia en Montevideo, desbordaba de pblico
de todas las edades, el espectculo incluy una banda musical de jvenes talo-uruguayos, observacin
S.Romero.

24

adaptando usos de herramientas nuevas, recogiendo saberes tradicionales, algunos de origen


lejano como lugares africanos y de Medio Oriente.
Habra que estudiar en detalle el recorrido y transmisin del arte de la guasquera, de tiles
camperos, hacer una revisin integral de legados.
Oficios vinculados con la gastronoma, principalmente la panadera y la pastelera.
Conjugan diversas herencias: espaola, criolla, italiana, alemana, francesa, britnica, africana
(principalmente a travs de Brasil), armenia, juda, sirio-libanesa y tal vez otras.
La gastronoma: platos, ingredientes, acompaamientos
Tenemos un amplio muestrario de tradiciones y recetas confundidas en lo que se considera
tpico; este es un campo privilegiado para registrar y observar movimientos de conservacin,
amalgamiento y renovacin. (Ver Laborde, G. 2007).
Diversas influencias, similares a las ya indicadas para oficios vinculados a la pastelera, la
panadera: espaola, criolla, italiana, alemana, francesa, britnica, africana, travs de
influencia de Brasil, sirio-libanesa, juda, armenia y otras ms recientes, relacionadas con la
difusin globalizada de consumos, tambin con lugares hacia donde se expandi la emigracin
de uruguayos.
5.- Gneros musicales, varios ya reconocidos como parte del PCI
Tradiciones rurales, mltiples gneros y actividades, festivales.
Tradiciones urbanas, varios gneros y actividades, festivales nacionales e internacionales.
Proyeccin regional de msica uruguaya.
Tradiciones urbanas. En trminos de produccin musical hay que sealar con nfasis el peso
de las tradiciones urbanas en las cuales el tango y el candombe ya fueron identificadas y
reconocidas por UNESCO (la primera tramitada conjuntamente con Argentina), aunque con
estas dos expresiones no se agote el universo musical ciudadano.
Msica y tradiciones rurales. Como ya se dijo ms arriba dichas tradiciones se
identifican con un cancionero y con aires en los que aparecen adems de la guitarra otros
instrumentos, como el acorden, luego el bandonen, ya como evidencias de mezclas sucesivas
a travs de inmigrantes. Valses, polcas, milongas, zambas, adems de las payadas, se escuchan
como parte de lo que se denomina como folklore nacional, o integrados al gnero del Canto
Popular y forman parte importante de la programacin de festivales criollos (aqu usado como
designacin genrica). En esta categora habr tambin que considerarse a las danzas
clasificadas como tpicas del medio rural; algunas componen el repertorio folklrico que se
ensea en escuelas y que es costumbre poner en el programa de festejos de fin de cursos y otros.
El pericn, el gato, y otras como el malambo mantienen actualidad en festivales u otras
presentaciones. Esta ltima exclusivamente masculina exhibe habilidades de zapateo, bailando
con botas al comps del ritmo del mismo nombre.
Msica y tradiciones urbanas. En trminos de produccin musical hay que sealar con
nfasis el peso de las tradiciones urbanas en las cuales el tango y el candombe ya fueron
identificadas y reconocidas por UNESCO (la primera tramitada conjuntamente con Argentina),
aunque con estas dos expresiones no se agote el universo musical ciudadano. Este se integra
notoriamente con la msica que conforma parte importante de expresiones del Carnaval, es
decir las murgas con sus cdigos propios en cuanto a integracin de sus coros, letras,
gestualidad y vestimentas. La prctica de actuar en Tablados, escenarios montados en distintos
lugares de la ciudad, son presentaciones tremendamente mviles y de gran impacto en el ms
variado entramado social.
El Canto Popular constituye en s mismo un gnero diverso aunque reconocible por el
destaque de los cantautores, la vocacin de denuncia social. En el Canto Popular pueden
contarse asimismo grupos y/o composiciones musicales que entraran tambin en la categora de
folklore, como parte de tradiciones del mundo rural tradas a la ciudad, fusionadas con otros
gneros (ver aqu efectos de la migracin campo-ciudad, intensa hasta mediados de la dcada de
1980; actualmente slo el 6% de la poblacin vive en el medio rural, datos del INE, 2009).

25

La msica Tropical tiene arraigo urbano e intergeneracional, hay composicin nacional,


conjuntos especializados y una indudable adhesin popular. Las bandas de rock nacional y
gneros afines tienen una tradicin ms corta en el tiempo, bastante acompasada con la historia
extraterritorial del gnero, en la dcada del 1960; han mantenido intensidad y diversidad
siempre creciente hasta promover recitales y festivales que convocan decenas de miles de
seguidores, jvenes de diferentes pocas.
Volviendo al candombe y la influencia de lo afro en la msica popular habra que
considerar su gran incidencia en un gnero de fusin, con compositores y arreglos que incluyen
vertientes del tango, del candombe, milonga, hip hop, rap. Registrar igualmente las tcnicas
tradicionales afrourugayas para la fabricacin de tambores, arte del tamboril
En este ao 2010 acaba de se homenaje en Berln a la obra de Ruben Rada, msico que
contribuy a la difusin del candombe, a la fusin de ritmos con base de percusin.
6.- Otras tradiciones arraigadas en el inters social, diferentes grupos etarios
Cultura cinfila, tradicin de cines de barrio, Cineclubismo, Cinemateca, Festivales
internacionales de cine en Uruguay, Cine Arte y Archivo de la Imagen, profesionalismo de
crtica cinematogrfica, escuelas de cine.
Si bien Uruguay no tiene gran produccin de films, s produjo y mantiene una fuerte
relacin con el mundo del cine. Es decir que se cuenta con generaciones enteras que crecieron
frecuentando las matines de los domingos, cuatro pelculas, en cines de barrio en Montevideo,
en cines de ciudades y pequeas localidades del interior. Testimonio del gusto por el cine: hace
pocos aos el pueblo de Nueva Helvecia (Dpto. de Colonia) se opuso a que el local del cine,
que haba cambiado de propietario, se convirtiera en supermercado. N. Helvecia defendi su
derecho a tener una sala de cine, que mantiene programacin hasta la actualidad.
En esa cultura cinematogrfica se enmarca la tradicin del cineclubismo (Cine Club del
Uruguay, Cine Universitario, Cine Arte del Sodre, Cinemateca, Dodec), de los festivales de
cine (el ms antiguo, Festival de Punta del Este, Festival de Cinemateca, Festival de Cine Judo,
Festival de cine de La Pedrera, el festival de cine de la diversidad sexual Llamale H); tambin la
tradicin de crtica cinematogrfica. Las pginas de los diarios y semanarios incluyen siempre
crticas de cine, bajo autora de profesionales.
Dice la tradicin cinfila que el cineasta sueco I. Bergman recibi su primer
reconocimiento de pblico precisamente en Uruguay, en Montevideo.
Una importante iniciativa, la Cinemateca del Tercer Mundo, tuvo pocos aos de actividad a
principio de la dcada del 70, convoc a personalidades mundiales como Joris Ivens y exhibi
ttulos en forma exclusiva, todos de cine testimonial de pases del Tercer Mundo.
En los aos 2000 comenz la enseanza institucional, las escuelas de cine; existen
bsicamente dos, la Escuela Nacional de Cine, vinculada a Cinemateca, y la escuela del
Centro Dodec, as como un nmero considerable de productoras. A pesar del carcter muy
reciente de la industria del cine en el pas, se cuenta con reconocimientos internacionales para
varias recientes pelculas, realizadores y/o actores. El hecho, que podra ser a priori
sorprendente, debe vincularse precisamente con la tradicin cultural de una relacin y
conocimiento con el mundo del cine y con cierta seleccin o preferencia de estilos de hacer
cine.
7.- Tradicin de teatro
Circo criollo, antecedentes de teatro rioplatense, hacan giras y representaciones por todo el
pas. Fue un vehculo difusor de la figura del gaucho y del discurso criollista.
Iniciacin de los nios a la representacin teatral: fiestas escolares y visitas a teatros,
organizadas por colegios y escuelas.

26

Escuelas de actuacin, salas y grupos de teatro, no slo en la capital; parodistas, grupos con
repertorios de parodias de obras clsicas, de gestas heroicas, de eventos histricos, de personajes
conocidos se presentan en Tablados durante el Carnaval y contratados en fiestas particulares.
Autores, obras representativas de la importancia socio-histrica del teatro, Florencio
Snchez. 17
8.- Religiosidad popular, adhesin a cultos diversos

Fotos tomadas el Da de San Cono, Florida, 3/6/10

Celebraciones cristianas en el perodo de la Pascua, procesiones y celebraciones de


santos/as:
San Cono, en la ciudad de Florida (ver anexo); Virgen del Lourdes; Virgen del Verdn
(peregrinacin al santuario en Minas, Dpto. de Lavalleja); San Pancracio, San Expedito, Seor
de la Paciencia, Procesiones de Semana Santa, Ao nuevo Judo, y tal vez otras como la Virgen
de Itat, en villa Ansina, Tacuaremb.
Cultos religiosos de los valdenses, inmigrantes piamonteses, Colonia.
Cultos religiosos de la colonia de rusos de la localidad de San Javier
Cultos de Umbanda, celebracin en las playas del da de Yemanj, 2 de febrero.
Danzas asociadas a cultos religiosos, a entierros y a festejos, conmemoracin del 6 de
enero, da de Reyes, del 23 de junio solsticio de invierno y da de San Juan.
Llamadas de los das feriados y Llamadas integradas al Carnaval en Montevideo desde
1956.
9.- Eventos, rituales colectivos de alcance social e intergeneracional
Las competiciones siguen un calendario regular y cclico, los partidos y/o carreras son objetos
de identificaciones, de simbolizacin, de ritualizacin, Segalen, M. 2005: 84.
El ftbol como deporte nacional, sobre todo los partidos llamados clsicos, entre los dos
principales clubes. Participacin del seleccionado nacional en campeonatos mundiales, relatos
sobre victorias y fracasos.
Vuelta ciclista del Uruguay y Rutas de Amrica
10.- Fiestas populares, fiestas llamadas nativistas y/o criollas, la ms grande, la fiesta de la
Patria Gaucha, en Tacuaremb, tiene proyeccin regional (De Giorgi, 2002); calendario de
fiestas en todo el pas (A. Di Candia, F. Estol, 2008).
17

En el ambiente del 900 nadie como Florencio Snchez capt los conflictos sociales y antropolgicos
de su tiempo. () es considerado no slo el fundador del teatro rioplatense por haber representado sus
obras en una y otra de las capitales del Plata, sino adems un extraordinario observador de la realidad
compleja de su tiempo. Los grandes temas sociales constituyen la base de sus obras: la salud, la
prostitucin, el alcoholismo, el deterioro de la clase media, la inmigracin, la tenencia de la tierra, todo
entra en su vasto repertorio teatral. El mundo urbano adquiere con Snchez un protagonismo nuevo que
crecer a lo largo del siglo XX. Carriquiry, M. 2010:148-149.

27

11.- Ferias y/o mercados callejerosLa Feria de Tristn Narvaja. Espacios urbanos transformados peridicamente por acciones
colectivas, investidos de sentido social, econmico y simblico
Antecedente: festejo por los 100 aos de la Feria de Tristn Narvaja de Montevideo.
Ver: publicacin IMM 2009. 18
12.- Saberes populares
Conocimiento de plantas medicinales.
Tratamientos y/o atencin de afecciones nios y adultos.
Tcnicas de cra de caballos y manejo de ganado, cruzamientos y mejora de razas
(conocimiento emprico).
1 3.- La pintura como expresin muy destacada que conjuga herencias, tradiciones, smbolos,
estableciendo verdaderas escuelas de arte o talleres, componiendo imgenes de gran fuerza
simblica con claros referentes locales, en un estilo reconociblemente uruguayo.

Sin colocarlo en un plano consciente, o expresarlo como una meta, varios pintores
establecieron puentes de comunicacin entre nuestro universo cultural (que tenda hacia cnones
occidental-europeos) y el universo cultural andino, mesoamericano y africano.
En esa lnea se destaca la obra de Joaqun Torres Garca (1874-1949) quien vivi 43 aos
en el exterior y al volver conform una escuela, el famoso Taller Torres que estableci
principios estticos, tom inspiracin de producciones de pueblos africanos, indo-americanos.
Otro caso paradigmtico es Carlos Pez Vilar (1924) quien luego de viajes y estadas en
pases africanos, se concentr en explorar los temas de la vida y las festividades de la
comunidad afro-descendiente pasando a convivir estrechamente con ellos, mont su taller de
pintura dentro del llamado conventillo Medio-Mundo. Fue un impulsor del reconocimiento a
formas de expresin musical como el candombe. (ref. 2009)
Por esta va, se puede mostrar una diversidad cultural explcita en obras plsticas, pero que
est poco valorizada en tanto que referentes estticos e identitarios que discuten con una
supuesta influencia exclusiva de lo occidental-europeo.

18

En Montevideo la forma que adoptan las ferias es en calles predefinidas y en das fijos, estn
compuestas por puestos que se instalan y levantan cada vez, por vendedores ocasionales que vienen y
colocan una tela en el piso para exponer su mercanca, tambin por los negocios que se van estableciendo
sobre el mismo trazado de la feria; este es el caso de los anticuarios y libreras que han llegado a
conformar una particularidad comercial duradera para la calle Tristn Narvaja, Romero, S. 2009: 33.

28

Marco antropolgico de referencia para identificacin de PCI en Uruguay.


En las primeras dcadas del siglo XIX la persecucin y eliminacin de poblaciones autctonas,
como unidades tnicas, determin que el pas no figurara en mapas o itinerarios de estudios
etnogrficos de reconocida importancia, como trabajos de C. Lvi Strauss, Alfred Metraux,
Pierre Clastres, entre varios estudios realizados en el siglo XX; contrastamos esta situacin con
otros casos, como el de Brasil que fue y sigue siendo paradigma de riqueza tnica en Amrica
del Sur, tambin podemos recordar el inters que despertaron poblaciones de zonas selvticas
en Paraguay, en el norte argentino y otros. En el mismo sentido, tampoco se encontraron en
Uruguay -donde los pobladores originarios fueron bsicamente cazadores y recolectorestestimonios arqueolgicos de la talla de ciudades y pirmides de antiguas civilizaciones, que a
simple vista lucan imponentes en la regin, como en Per, Bolivia o Chile (Romero, S., 2010).
Como dato actualizado hay que decir que indicios de herencia gentica de poblaciones
autctonas en poblacin uruguaya contempornea no ponen en discusin una hegemona
cultural vinculada al aluvin de inmigrantes europeos: de hecho esa fue la impronta general que
se expandi por todo el pas en trminos de normativas, de sistema poltico, educativo, sanitario
e incluso religioso, ya que desde el comienzo como estado autnomo el Uruguay se declar
laico y con libertad de credos para las personas (modelo francs).
Es igualmente indudable que existi un pasado de contactos, reproduccin y mezcla entre
colonos, indgenas, criollos, africanos o descendientes y, sucesivamente, con inmigrantes de
diversos orgenes. La desaparicin de poblacin autctona no fue casual, sino que la poltica
oficial busc su aniquilamiento y dispersin. En la desmesura de esta tragedia es importante
recordar que hubo mujeres y nios indgenas, adems de algunos pocos hombres adultos que
hubieran logrado escapar, que sobrevivieron al genocidio pero no al exterminio como pueblo.
La fecha que evoca ese momento: 11 de abril de 1831 con la emboscada del ejrcito a jefes
indgenas a orillas del arroyo Salsipuedes. Desde entonces la transmisin de la herencia cultural
indgena qued librada a los pocos testimonios directos, a relatos, a la comunicacin informal
de una generacin a otra de remanentes culturales que se fueron fundiendo en rasgos, saberes,
costumbres, toponimia, que se atribuyen grosso modo a los indios 19 a los gauchos a los
criollos, es decir todos pertenecientes a un hbitat pampeano y antiguo. 20
El hecho histrico referido no slo determin prdidas de tradiciones culturales de carcter
autctono, sino que es un elemento instituyente de un pas con perfil demogrfico y tnicocultural nico en su especie en Amrica. Estos antecedentes marcan hasta hoy 21 condiciones
objetivamente particulares para el desarrollo de un imaginario cultural que construye objetos
simblicos, reconoce valores tradicionales y colectivos dentro de una aparente ausencia de
diversidad. Para percibir la variedad subyacente hay que aprender a distinguir dentro del
territorio nacional, en situaciones y lugares familiares toda una amalgama de influencias,
productora a su vez de la cultura de fusin que nos caracteriza, lo que puede llamarse con
propiedad lo cultural uruguayo.

19

Aparte de los Charras, se habla poco de otras poblaciones indgenas, sin embargo hay indicios y
estudios sobre presencia de guaranes, de empresas misioneras o de jesuitas, siglo XVIII, (Ver Curbelo
C.; Bracco, R. 2008).
20
Hay relatos histricos sobre cmo despus de la Batalla de Salsipuedes, donde se le dio el golpe a la
nacin indgena, el ejrcito forz a mujeres, nios y jvenes a una larga marcha a pie hasta Montevideo,
donde se procedi a una repartija. Ya no vivieron en grupo, ni siquiera conservaron grupos de madres
con hijos. Ref. IJOU, el fin de los Charras, film y performance, Daro Arce, Museo MAPI, mayo
2010.
21
En la dcada de 1980 llegaron a territorio uruguayo desde Paraguay familias guaranes Mbia, en una
migracin con motivaciones mtico-religiosas; el hecho no alcanza para modificar la demografa ni las
bases culturales generales.

29

Importancia de inmigrantes, africanos, indgenas


En pginas anteriores se dijo que la identificacin y reconocimiento de Patrimonio Cultural
Inmaterial tiene que procesarse profesionalmente, acompaado de una actitud crtica, en el
sentido de poder desprenderse de pre- juicios para poder ver y escuchar de parte de actores
sociales cunto ha permanecido de lo indgena, cunto nos han moldeado los aportes de
procedencias tan diversas, inmigrantes de regiones europeas, Balcanes, Asia Menor, Medio
Oriente, otros. En su conjunto y diversidad, los inmigrantes nos conectaron con estilos de vida y
tradiciones de origen, tanto urbanas como rurales, con prcticas medicinales, antiguos oficios,
rituales domsticos, creencias populares.
Asimismo es necesario revisar de manera integral el aporte cultural de la poblacin
africana. A pesar de, o causa de, su propio drama de esclavitud y desarraigo la poblacin afro
uruguaya atesor memoria, msica, tcnicas ancestrales provenientes de etnias africanas
diferentes y que generaron aqu fenmenos culturales de gran creatividad y resistencia cultural.
Habr que reubicar y revalorizar el rol de la tradicin oral, pilar en las culturas africanas de
origen.
Estas puntualizaciones son a esta altura necesarias porque hay una tendencia notoria a
producir afirmaciones poco fundadas en cuanto al origen de rasgos culturales, usos y
costumbres, sobredimensionando unos aspectos en detrimento de otros. Lo ms importante en
trminos antropolgicos es el proceso cultural de adaptacin y produccin de nuevos productos
que se dio en nuestro territorio, con arrastres de herencias y agregacin de elementos nuevos:
religiosidad, creencias, msica, gastronoma, ofrecen ejemplos notables de nuestra cultura de
fusin.
La msica concentr expresiones que en la actualidad son motivo de orgullo identitario de
alcance nacional y de la comunidad afro descendiente en particular.22
En el plano socio-econmico la sociedad uruguaya tiene un patrn de estratificacin, segn
el cual las diferencias se reproducen y consolidan posiciones socioprofesionales y/o de
agrupamientos tnicos hacia arriba o hacia abajo de la escala social. Al respecto mientras
descendientes de valdenses, suizos, judos (entre otros) lograron en general buenas posiciones
sociales el grupo de afro descendientes es el paradigma de una situacin subalterna, con
perspectivas de cambios que recin comienzan a concretarse con la organizacin de
asociaciones que llevan adelante una poltica de Accin Afirmativa, liderada por Asociaciones
como Mundo Afro y ACSUN.
Importancia de la emigracin
En relacin con el perfil demogrfico e histrico- cultural hay que colocar el fenmeno de la
emigracin, sostenida y numricamente importante; por razones polticas (dcada de 1970 y
1980), familiares, econmico profesionales u otras, se han ido desde fines del siglo XX cerca
de 600.000 personas; se maneja oficialmente que los uruguayos en el exterior representan un
18% de la poblacin en el pas. En la actualidad contamos con una dispora dispersa en
varios pases, a veces ya de segunda generacin y en su mayora personas muy calificadas,
artistas, cientficos o especialistas de nivel terciario.

22

Todo se basa en la memoria y en la calidad de la transmisin () as pues qu podemos entender


por oralidad?. Mucha gente me dice la artesana es material, no es inmaterial. Pero es la transmisin lo
que es inmaterial. En la sociedad con escritura, los textos, los consejos estn escritos. Pero en la cultura
inmaterial la transmisin se hace por va oral, no escrita () En el fondo, la transmisin de la sabidura a
la prctica se hace siempre por va oral, por el gesto y por la actuacin sobre los objetos, Georges
Condominas, Museum internacional 221/222- UNESCO.

30

Existen precisamente condiciones culturales objetivas que facilitan una vocacin de


emigracin: muchsimos uruguayos/as pueden reclamar documentos y reconstruir itinerarios
en el pas de sus ancestros o en su pas de nacimiento.
La existencia y disponibilidad de inditas redes transterritoriales, de posibilidades de
intercambio internacional entre diferentes escenarios mundiales y locales, estn marcando
condiciones culturales objetivas: los sujetos pueden buscar y construir, paradjicamente
alejados de su territorio de origen, un reconocimiento y un respeto para con sus tradiciones, su
cultura, su forma de ver y vivir la vida, de sentir su pertenencia nacional. Es decir que dentro
del registro e identificacin del PCI del pas hay que contar con este capital humano que vive en
el exterior, que eventualmente puede retornar y que aporta de forma incesante renovacin
cultural desde donde est.
Conclusiones
Con esta resea rpida sobre pluralismo cultural constitutivo de lo uruguayo se abre una va
para introducir el tema de la complejidad inherente a los referentes culturales identitarios para
Uruguay, aspecto indispensable para proceder a la Identificacin e integracin dentro de un
repertorio de PCI nacional, en el que se contemple de forma atenta la adhesin colectiva,
intergeneracional.23 La sustentabilidad est dada por la transmisin oral y la participacin de
actores, seguidores, otros.
La importancia de la transmisin oral fue destacada por UNESCO y aqu se torna
imprescindible tomarla en cuenta, dado el substrato de poblaciones pasadas y presentes.
El adagio mal declara: << Qu es lo que prepara una cosa (es decir, la ava, la dispone
favorablemente)? La palabra. Qu es lo que deteriora una cosa? La palabra. Qu es lo que
mantiene una cosa? La palabra. Hampat Ba, 1982: 190
Se han expuesto razones y temas significativos que fundamentan el inters de emprender la
identificacin sistemtica de PCI en Uruguay.
En un marco de integracin regional y de mundializacin, se reaviva el inters de un
conocimiento etnogrfico de las localidades, el reconocimiento de la identificacin de las
personas con sus lugares de pertenencia, la cuestin de la Identidad en un sentido ms amplio,
considerndola como un aspecto importantsimo de la calidad de vida, de la construccin de
autoestima y arraigo.
De acuerdo a los fundamentos trazados, el registro plantea el inters de dar cuenta de la
vitalidad y patrimonio de municipios o regiones que surgen como unidades tnicas, en el sentido
que mantienen, o se destacan, dentro de los mapas nacionales con un perfil propio de tradicin
incluyendo estrategias econmicas, redes de relaciones y aspectos culturales.
Se estableci la certeza antropolgica que no es pertinente ni posible referirse a
identidades culturales puras; de todas maneras es importante considerar, que la capacidad
de generar identificaciones fuertes tiene, para Uruguay y sus regiones fronterizas en
particular, un inters estratgico.
El registro de dinmicas regionales desde una perspectiva enfocada hacia el plano de las
acciones, representaciones y discursos sociales como fenmenos culturales localizados, aunque
siempre insertos en contextos ms globales, vendra a complementar y diversificar el
conocimiento sobre la evolucin y gnesis de configuraciones culturales, de PCI para el caso
uruguayo, en el que no abunda la informacin cualitativa y/o desagregada con referencias
contextualizadas.

23

La transmisin cultural o el continuo fluir de la cultura, Romero, S. 1991. En; Revista de la APU,
Asociacin de Psicoanlisis del Uruguay.

31

Modelo posible de registro con los cometidos de proporcionar para cada departamento y
principales localidades informacin etnogrfica, como aporte a la unificacin de criterios sobre
registro de PCI, a compaginar de acuerdo a prioridades establecidas por UNESCO y
CRESPIAL, tomando en cuenta principalmente el Curso Virtual, Crespial 2010.
1. Una breve descripcin etnogrfica de cada lugar, caracterizando poblacin y contexto.
2. Ficha sobre poblamiento, aspectos histrico-socio-culturales y productivos.
3. Resea y/o fichas de relatos significativos, de hallazgos arqueolgicos, de reservas naturales.
4. Registro de lugares o fechas de importancia para celebraciones locales, festivales, muestras u
otros.
5. Actualizacin con respecto al flujo de poblacin, de movimiento turstico
6. Respuestas de actores locales sobre percepcin y valoracin del lugar, expectativas con
respecto a PCI, proyectos, otros.
7. Testimonios de diferentes actores sociales sobre temas de Identidad local.
8. Testimonios de actores sociales, responsables de polticas municipales y departamentales, con
respecto al PCI, inversiones, turismo, expectativas y prevenciones
9. Percepciones locales sobre el tema de la integracin cultural nacional y regional.
10. Aspectos de vida cotidiana, de perodos de zafras, vacacionales u otros.
11. Aspectos de integracin entre localidades y subregiones departamentales, en cuanto a
festivales, celebraciones y PCI en general.
12. Aspectos de la integracin regional, internacional, a nivel de la experiencia y valoracin de
las personas.
La informacin que est disponible en estudios previos, necesita ser compaginada con el
criterio de la grilla antes detallada, mencionando en cada caso las fuentes y/o referencias
etnogrficas del registro. Se podra componer en tiempos relativamente inmediatos cartografa
en formato digital, comprendiendo informacin, descripciones, fotografas, mapas, otros.

------------------------------------

32

ANEXO 1
Registro de campo el 3 de junio 2010 - Celebracin de San Cono, Florida, Uruguay.
Apuntes etnogrficos de J. Andrs Nadruz
El da 3 de junio, da feriado para el departamento de Florida, los buses de empresas que van
hacia Florida no cambian horarios de pasajes, tanta es la afluencia de pblico a las
celebraciones.
Hay concordancia en responder que la historia del santo tiene una tradicin de transmisin
oral muy vasta, a partir del suceso ssmico que dio origen a la aceptacin del santo en la ciudad;
en 1883 hubo efectivamente un movimiento ssmico que fue vinculado con la indiferencia de las
personas hacia el santo (la imagen fue trada de Teggiano, Salerno, en 1882). A partir de ese
hecho se confirm una devocin popular hacia San Cono (Pi, R. 2000).
A excepcin de las entrevistas a los participantes de la Comisin Directiva de la Capilla las
respuestas dicen que hay menos personas que en otras oportunidades. Las causas atribuidas son
varias, aunque principalmente el hecho de que la celebracin sea en un da de semana. Se habla
de un descenso del credo, Norma de 78 aos nos deca hay menos devotos, antes venamos
descalzos a la misa y luego seguamos as en toda la procesin se repeta, la gente que vena y
prometa volva a venir todos los aos
Se observ que se realizan actividades de difusin que promueven excursiones desde
diversos sitios del pas, as como celebraciones gastronmicas (el asado con cuero y el lechn
del Club Nacional de Football es un ejemplo de ello), un servicio especial de AFE para
concurrir desde Montevideo y una clsica carrera de turf en el hipdromo local.
La Comisin Directiva est integrada en parte por la descendencia de aquellos inmigrantes
italianos que trajeron consigo el credo, aunque no surge de las entrevistas elementos que
supongan dependencia alguna con organizaciones de descendientes italianos.
La feria, que pertenece a la esfera municipal, alquila los stands a un costo de $7000 (unos
350 USD), lo que estuvo en boca de todos ese da.
Parte de esta feria de diez cuadras de extensin es el parque de diversiones ubicado junto a
la plaza de San Cono, que incorpora una cantidad miscelnea de entretenimientos. Asimismo,
operan locales comerciales con diferentes rubros y una variada oferta gastronmica.
Otro tema en boga es el pase de lo religioso a lo popular, ya que no hubo personal
eclesistico en la procesin por este ao.
El quiosco de la suerte en la esquina de la Iglesia es propiedad de la Capilla, San Cono es el
Santo Patrono de los Quinieleros.
As tambin, el fenmeno secular se puede observar en lo variopinto del festejo; una banda
musical compuesta por nios y adolescentes delante de la procesin tocando msica diversa,
entre ellas, canciones como La cumparsita o New York, New York.
Este ao los festejos se han dado en una atmsfera de pugna entre la Comisin Directiva y
la Iglesia Catlica que coincidi con la no presencia del obispo en la procesin. Asimismo,
histricamente en el trayecto, se volva la imagen del Santo frente a la catedral esperando tres
campanadas. Para este ao por motivos de rotura del campanario (segn palabras del obispo al
finalizar la procesin) tampoco se dio.

33

Se percibe concordancia entre los entrevistados en la afirmacin que la historia del Santo
tiene una tradicin oral muy vasta, a partir del temblor de tierra sucedido en () este suelo en
el que por su estructura geolgica jams ha habido temblores, se produjo uno que nicamente
da la casa de una familia en particular que haba redo al paso del santo. Naturalmente esos
criollos comprendieron que haban sido destinatarios de un aviso divino (bid, 64) y que dio
origen a su aceptacin en la ciudad. Este hecho fue acaecido en 1885, aos posteriores a que la
imagen del Santo fuese trada desde Teggiano, Salerno, en 1882 por un grupo de inmigrantes
italianos. A partir de ese hecho, se confirm (y se conform) una devocin popular hacia San
Cono.
La modalidad de expresin de la devocin hacia el Santo, se observa en la cantidad y
calidad de las ofrendas que se pueden ver en un saln dispuesto a tales efectos en una de las alas
laterales de la capilla.
Existe una asociacin popular generada por la coincidencia en los aciertos en la quiniela
nacional, que le ha otorgado el nombre popular a San Cono de Santo Patrono de los
Quinieleros () por eso la literatura popular que a l se refiere, mezcla el relato de sus
milagros con recetas para traducir las imgenes onricas a nmeros a los que casi
obligatoriamente habr que apostar. (Ibd.: 62).
La certera retahla de conjugaciones precisas entre fechas y aciertos de juegos de azar a lo
largo de la historia y la permanencia del Santo en la ciudad lo consolidan. Como consecuencia
de este fenmeno histrico, existen limitaciones en la quiniela (en algunos casos a discrecin de
las receptoras) en relacin a varios nmeros, a saber: 03, 13, 18, 122, 150, 222, asimismo, pasa
con la fecha del da en dos y tres cifras. Empero ello, el pblico acude a El quiosco de la
suerte en la esquina de la capilla para hacer sus apuestas a lo largo de todo el da festivo sin
menguar.
La coexistencia entre los fieles devotos al Santo y un fenmeno popular que atrae al
pblico en general, da pie a la celebracin que toma rienda suelta entre gritos y festejos tanto en
los juegos pirotcnicos nocturnos frente a la iglesia como en los encuentros de baile con apoyo
musical de la discoteca de la capilla y de bandas locales de msica diversa que se acercan a un
atrio ubicado en la fachada de la iglesia de San Cono.
Ref. Renzo Pi Hugarte, Santos populares del Uruguay llegados de la Lucana, 59-75. En:
Romero, S. (ed.) Anuario de Antropologa Social 2000.

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34

ANEXO 2
Aproximacin a percepciones sobre impactos de la Convencin de UNESCO 2003.
Preguntas enviadas en mayo 2010 a las Direcciones de Cultura de los Departamentos:
1) Qu impacto ha tenido la Convencin del 2003 de la UNESCO sobre Patrimonio Cultural
Inmaterial en las polticas departamentales?
2) Cmo se han orientado las polticas y acciones de identificacin y registro del PCI?
3) Qu vinculacin ha existido entre las polticas y el devenir de la conceptualizacin
internacional acerca del PCI?
4) Qu mbitos del PCI han sido objeto de acciones y polticas locales, departamentales?
5) Qu estrategias de recoleccin y manejo de informacin sobre el PCI han sido utilizadas?
6) A su parecer, Cules han sido las experiencias de identificacin y registro del PCI ms
significativas?
RESPUESTAS de INTENDENCIAS DE ROCHA y RIVERA
Rocha, 15de junio de 2010
De: Departamento de Cultura- Intendencia Municipal de Rocha
1) Todos los encuentros y convenciones tienen -entre otros objetivos- el de promover
conductas y "despertar" sobre una determinada situacin; en este caso en particular, estimul el
camino de trabajo de nuestra Comisin Deptal. de Patrimonio.
2) Uno de los temas vinculados al PCI, es promover el reconocimiento de la forma de escribir y
de hablar, la cual "nos presenta" en cada lugar que vamos.
3) La conceptualizacin internacional confirma que estas cosas "valen la pena" y son la base
cultural de una regin y/o pas.
4) La poltica cultural del Departamento de Cultura de la Intendencia Municipal de Rocha, tiene
en su "hoja de ruta" el tema PCI incorporado y lo es -adems- para la Comisin Deptal. de
Patrimonio.
5) Bsicamente escuchar a la gente: a los medios de comunicacin e instituciones socio culturales del Departamento.
6) La visita de la Comisin Nacional de Patrimonio; oportunidad en la cual se elev la
propuesta, sealada en la respuesta N 2.
Firma: Director de Cultura

35

Departamento de Cultura, Intendencia Municipal de RIVERA


Respuestas
1) Antes de que la Convencin del 2003 de la U.N.E.S.C.O se expidiera sobre el Patrimonio
Cultural Inmaterial- la Direccin de Cultura de Rivera y la Comisin de Patrimonio local haba
decidido reconocer en setiembre del ao 2000 al msico Pilar Meneses.El mismo recorra escuelas y bailes de campaa y tena un archivo musical que haba
recibido de su padre y abuelo de 100 aos de antigedad. Por lo tanto en el 2003 cuando
U.N.E.S.C.O se expidi encontramos una fortaleza importantsima para continuar nuestra lnea
de trabajo.
2) Existen en nuestro medio tradiciones y costumbres que se han integrado al colectivo desde
larga data y que la comunidad usa e integra en su rutina diaria. Otras, responden a una especie
de ritual al cual la poblacin responde an sin una convocatoria previa, es decir
espontneamente.3 y 4) Respecto a las polticas y acciones de identificacin es interesante hacer notar que
vivimos en una zona fronteriza (Uruguay- Brasil).
Para, fortalecer lo que tenemos en comn que es la " Cultura Gaucha"- con sus valores,
vestimenta, danzas, costumbres, leyendas y tradiciones y coincidiendo que setiembre es el mes
en que a nivel de nuestro pas se recuerda nuestro Patrimonio, se elev un proyecto de ley que
fue aprobado por ambas Cmaras y por el Pte. Tabar Vzquez en el cual se festeja el 20 de
setiembre el Da de la Cultura Gaucha y es feriado Departamental.
Durante todo el mes se realizan actividades referentes al Patrimonio que movilizan la
comunidad educativa y circuitos de reconocimiento.
5 y 6- Hemos reconocido como patrimonio inmaterial- al portuol, o D.P.U como sea de
identidad local; Poetas como Agustn Bisio- Olinnhto Ma. Simoes y Lalo Mendoca.
A la Fiesta de las cometas que se realiza en Semana Santa precisamente el Viernes santo.
Sin llamado previo las esquinas de la ciudad se engalanan con una oferta de cometas de
diferentes tamaos y colores realizadas por artesanos que las confeccionan siguiendo una
tradicin en su elaboracin trasmitidas de padres a hijos.
El viernes santo, y segn lo que ya casi se pierde en el tiempo, se celebra una fiesta cuyos
orgenes se remontan a fines del siglo XIX . En esa poca tuvieron diferencias masones y
catlicos.
Cuenta la leyenda que para desafiar a los catlicos que el viernes santo cubran las
imgenes de negro en seal de luto, los masones invadieron el cielo con cometas de colores
para vestir el cielo de alegra.-

Firma: Directora de Cultura


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36

Documentos consultados
-Texto de Declaracin de patrimonio inmaterial del pas (segn Ley 18.035) Resolucin del
Ministerio de Educacin y Cultura, 24 marzo 2010. (ajunto)
-Documento Form ICH-02 (2009) Representative List. Uruguay-The candombe and its sociocultural space: a community practice. 21 pp presentacin ante UNESCO, 2009.
-Ministerio de Educacin y Cultura- Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin- Bienes
Protegidos por Ley 14.040- Monumento Histrico Nacional. 29 pp
-Fondos Concursables Artes Patrimonio Tradiciones. Informe de Resultados- MEC, 94 pp, 2009
-Documentacin con las Bases de cada Categora (8 folios). Folletos, afiches, de convocatorias,
categoras de Fondos Concursables del MEC, Uruguay.
Documentos, informes de seminarios 2008, 2009 y 2010, Secretara de patrimonio,
departamento de Cultura, Intendencia de Montevideo.
Folletos, afiches Da del Patrimonio, IMM.
Tradiciones Rurales- 26-27 de setiembre Da del Patrimonio 2009. Publicacin de la Comisin
de Patrimonio Cultural de la Nacin- Ministerio de Educacin y Cultura, Uruguay, 31 pp
Patrimonio cultural inmaterial y su salvaguardia. Apuntes sobre tratamiento en Amrica Latina,
Lorena Liliam Monsalve Morales, responsable del rea de planificacin y Gestin de
Proyectos, CRESPIAL, Per, 2008. 7 pp
Representacin de la UNESCO ante el MERCSUR. Legislaciones en el MERCOSUR relativas
a las Convenciones de Cultura aprobadas por la UNESCO. Estudio de la situacin actual en
Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, 2007, 148 pp
Ley N 18.035- publicada el 31 oct/006.
Poder Legislativo. Aprobacin de la Convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial. Texto de la ley. (adjunto)
Caula, Nelson, 2005. Documento de anlisis sobre el estado del arte del Patrimonio Cultural
Inmaterial en Uruguay. Informe, 35 pp.
Patrimonio Cultural Inmaterial. Glosario sobre patrimonio cultural inmaterial UNESCO, 2004,
DGPI 145-150.
Convencin para la salvaguardia del patrimonio Cultural Inmaterial. UNESCO, 2003, Paris.
MISC/2003/CLT/CH/14, 13 pp.
Borrador de la Carta de Teruel para la proteccin del patrimonio inmaterial, Ministerio de
Cultura, Direccin General de Bellas Artes y Bienes Culturales, Espaa. 4 pp
Museum Internacional. Intangible Heritage, 221/222- UNESCO, 2003. 198 pp
Artculos de: Georges Condominas: Investigacin y Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial, 2233; Jack Goody La transcripcin del Patrimonio Oral, 94-98.
Estado del Arte del Patrimonio Cultural Inmaterial, UNESCO- CRESPIAL, Cusco 2008, 328 pp
Informacin on line sobre Proyecto Uruguay Integra
www.uruguayintegra.gub.uy
www.opp.gub.uy
www.cosasdepueblo.gub.uy
Patrimonio Cultural Inmaterial. Glosario sobre patrimonio cultural inmaterial UNESCO, 2004,
DGPI 145-150.
Convencin para la salvaguardia del patrimonio Cultural Inmaterial. UNESCO, 2003, Paris.
MISC/2003/CLT/CH/14, 13 pp.

37

Borrador de la Carta de Teruel para la proteccin del patrimonio inmaterial, Ministerio de


Cultura, Direccin General de Bellas Artes y Bienes Culturales, Espaa. 4 pp
Patrimonio cultural inmaterial y su salvaguardia. Apuntes sobre tratamiento en Amrica Latina,
Lorena Liliam Monsalve Morales, responsable del rea de planificacin y Gestin de
Proyectos, CRESPIAL, Per, 2008. 7 pp
Museum Internacional. Intangible Heritage, 221/222- UNESCO, 2003. 198 pp
Artculos de: Georges Condominas: Investigacin y Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial, 2233; Jack Goody La transcripcin del Patrimonio Oral, 94-98.
Estado del Arte del Patrimonio Cultural Inmaterial, UNESCO- CRESPIAL, Cusco 2008, 328 pp
-Ley N 18.035- publicada el 31 oct/006.
Poder Legislativo. Aprobacin de la Convencin para la salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial.
Texto de la ley. (adjunto)
-Texto de Declaracin de patrimonio inmaterial del pas (segn Ley 18.035) Resolucin del
Ministerio de Educacin y Cultura, 24 marzo 2010. (ajunto)
-Documento Form ICH-02 (2009) Representative List. Uruguay-The candombe and its sociocultural space: a community practice. 21 pp presentacin ante UNESCO, 2009.
-Ministerio de Educacin y Cultura- Comisin de Patrimonio Cultural de la Nacin- Bienes
Protegidos por Ley 14.040- Monumento Histrico Nacional. 29 pp
-Fondos Concursables Artes Patrimonio Tradiciones. Informe de Resultados- MEC, 94 pp, 2009
-Documentacin con las Bases de cada Categora (8 folios). Folletos, afiches, de convocatorias,
categoras de Fondos Concursables del MEC.
-Documentos, informes de seminarios 2008, 2009 y 2010, Secretara de patrimonio,
departamento de Cultura, Intendencia de Montevideo.
- Folletos, afiches Da del Patrimonio, IMM.
- Tradiciones Rurales- 26-27 de setiembre Da del Patrimonio 2009. Publicacin de la Comisin
de Patrimonio Cultural de la Nacin- Ministerio de educacin y Cultura, 31 pp
-El candombe y su espacio socio-cultural, Lic. Gustavo Goldman, 2006. Dossier para
presentacin ante UNESCO.
Reunin Diagnsticos Nacionales de Inventario y Registro en el marco del Curso Virtual
Inventario y Registro del CRESPIAL. 1 al 3 de julio , 2010, Cusco, Per.

38

Bibliografa utilizada y bibliografa citada


-Alvarez, Marcelo; Reyes, Patricio Nicols, 1997. En: Gregorio Recondo (comp.). La Agenda
de la Gestin Cultural en el MERCOSUR. La Dimensin Cultural de la Integracin.
Ediciones Ciccus. La Cruja, 2002, Buenos Aires.
-Anuario de Antropologa Social y Cultural en Uruguay. Romero Gorski, S. (editora). Autores
varios, 2000, 2001, 2002-2003, 2004-2005, 2006, 2007, 2008, 2009-2010. Editorial
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areas-de-trabajo/ciencias-sociales/publicaciones.html
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ANEXO 3
Fotografas de la Celebracin de San Cono, 3/6/10.

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ANEXO 4
Documentos escaneados para informe, 2010

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