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que Descartes nos propone es organizar y explicar esa ausencia para abrazar
una nueva realidad, como un resultado en el que esa ausencia se justifica y
se consuma. 3 Si siglo tras siglo se vuelve Descartes para ver en su obra
simbolizada la emergencia de la modernidad, es precisamente porque ningu
na otra consuma mejor la supresin y explicacin de la naturaleza en que la
modernidad consistira. La duda metdica, adems de las habituales e inne
gables interpretaciones en torno al clima escptico del Renacimiento 4, ms
all de las consideraciones en torno a la bsqueda de la certeza del saber,
representa sobre todo y ante todo el relato perfecto en el que se expresa la
modernidad como ausencia de esa potica del ser. Pero all donde Shakes
peare y Cervantes extraen un tesoro de consecuencias, la riqueza conflictiva,
confusa y ambigua que surge de esa ausencia, en Descartes se extiende
nicamente un certificado de defuncin y se levanta acta de ese proceso.
Desde luego que tambin Descartes construye un relato, como l mismo nos
recuerda, pero su diferencia no est slo en el gnero literario, en la voluntad
supuestamente metafsica y filosfica cartesiana, con ser esta tambin deci
siva. Su diferencia consiste en que donde Shakespeare y Cervantes ponen
sus recursos al servicio de la crtica y nos mueven a la reflexin y a la toma
de distancia respecto de las fronteras entre la realidad y la ficcin, entre la
verdad, la belleza y la justicia, en Descartes se trata finalmente de eliminar
cualquier resquicio de crtica, se trata de sancionar la verdad, ese terrible
fundamentum inconcussum. A partir de l la belleza y la justicia no estn ya
en el lugar de la verdad ni deben buscarse en ella. La ciencia se construye
al margen de la justicia y de la belleza, abriendo as un abismo entre ellas
que los filsofos de la modernidad visitarn afanosamente y desde el que
cabe explicar el germen de los posteriores desarrollos tanto de la tica como
la esttica de la modernidad.
Cuando en el acto I de Hamlet, el prncipe le dice a Horacio: hay algo
ms en el cielo y en la tierra, Horacio, de lo que ha soado tu filosofa!
(Shakespeare, 2003: 119) no est sino dirigindose a la filosofa de la mo
dernidad que en breve comenzar a condensar Descartes y que, pasados los
siglos, se ha aplicado de muchos modos al propio Descartes y a lo que su
gesto represent. Aunque no podemos encontrar una frase equivalente y tan
ajustada la novela de Cervantes, toda ella es, sin embargo, una expresin de
lo enunciado por Hamlet en su frase a Horacio. La belleza, la verdad y la
justicia van en l de la mano y es su articulacin, ms all de lo que el lec
tor puede entender por realidad, la que da sentido al sin sentido del hroe.
Deshacedor de entuertos y de sinrazones se denomina a s mismo el caballe
ro de la triste figura, caballero que entiende su tarea como la del amor que
En ese sentido parece desenfocada la visin del cartesianismo como una filosofa del
espejo, que de manera tan brillante present Richard Rorty (Rorty, 1979).
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Remitimos a la ya clsica interpretacin de Richard Popkin (1983: 259 y ss.).
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