tica: su epistemologa.

Folia 1La tica como saber prctico

E1 saber de tipo especulativo o terico es fundamentalmente conceptual,
analtico y explicativo. Le interesa lo inteligible per se, en toda su pureza; por eso
vemos que desde la ciencia emprica hasta la metafsica nos elevamos a niveles
cada vez ms alejados de la materia. Es decir, hay una elevacin desde el nivel de
la experiencia, desde el mundo de la existencia fsica hasta los ms altos niveles
de la inteligibilidad. Es lo que comnmente llamamos abstraccin.
Pero, como el hombre es un compuesto de espritu y materia, se produce un
movimiento de retorno al universo de la existencia humana. El saber que se da
entonces es un saber de orden prctico, puesto que no nos lleva esencialmente al
saber en cuanto tal, sino al saber para obrar y para hacer (al fieri del saber).
E1 saber prctico, no obstante, no desprecia los principios adquiridos desde el
saber especulativo. Como el hombre es un ser que participa del orden natural y lo
conoce, no puede abdicar --a los fines del saber prctico - de las razones de ser y
de las estructuras inteligibles que le son propias. La filosofa prctica es un saber
que tiene por objeto la accin y, como tal, no es slo prescriptiva. Lo prioritario es
el saber; 1o que le sigue es la prescripcin en orden a ese saber. La filosofa
prctica no se limita a prescribir, como quera Kant; es un saber, ella sabe; mas no
sabe verdadera y completamente su objeto, que es algo por hacer, si no sabe
cmo debe ser ejecutado; el saber que 1o constituye, por importante que sea el
papel que en 1 desempea la experiencia, no es un saber de simple verificacin;
es tambin y por esencia un saber de regulacin, un saber normativo.
Pero este saber de la filosofa prctica, como dice Jacques Maritain, regula
remotamente la accin, porque su modo de discernimiento de lo verdadero es
todava tpicamente especulativo. Aade este autor que el saber teolgico
envuelve, en su unidad, en virtud de su eminencia, el orden especulativo y a la vez
el orden prctico; no hay ms que una teologa, especulativa y prctica al mismo
tiempo.
E1 juicio que formula la filosofa prctica es siempre un juicio de conocimiento.
Su verdad es formalmente cognoscitiva, aunque, evidentemente, se trata de un
conocer como fundamento de la accin. Es an un juicio de conocimiento, pero
para dirigir la accin s.
Si el propsito es conocer con ese fin, naturalmente ese conocimiento ha de
influir sobre la voluntad. Desde lejos se opera este objetivo, siempre presente en
todo el proceso.
Pero, desde el primer momento, la filosofa prctica se dirige hacia lo
operable(lo que obro) en cuanto tal y hacia la posicin del acto en la existencia 1.
As el modo del saber, en la filosofa moral, no es absolutamente prctico, sino
especulativo en cuanto a los recursos fundamentales del conocimiento y en cuanto
a la estructura misma de las nociones y definiciones, diramos que es un tipo de
conocimiento especulativamente prctico.
1

Aristteles, Eth., II, 2; Santo Toms, in Ethic., lib. I, lec. I y 2; in Metaph., lib. II, lec. 2.

La filosofa moral procede, pues, de modo especulativo en cuanto a los medios

de aprehender y de juzgar, y de modo prctico en cuanto a las condiciones del
objeto conocido y a la marcha del razonamiento.
E1 fin de la filosofa prctica es la regulacin de las acciones del hombre (de los
actos del hombre y por sobre todo de los actos humanos) mediante los principios
supremos para lograr el bien absoluto del hombre (bien absoluto naturalmente
cognoscible).
Ahora bien, cul es el bien absoluto de1 hombre? He aqu una cuestin que se
plantea la filosofa prctica.
Pues bien, para conocer en qu consiste en el orden natural fin ltimo del hombre,
debe estudiar los actos humanos y analizarlos en su naturaleza y mecanismo con
miras a su direccin, distinguiendo lo bueno y lo malo. Por consiguiente, ser
preciso conocer la regla suprema de esos actos, o sea, la ley eterna y la ley natural
y las reglas inmediatas, es decir, las cuestiones que conciernen a la conciencia.

La ciencia de lo prctico en general o Moral o tica:

Cuando, despus de haber remontado por la va explicativa el conocimiento del
ser, descendemos por la va del conocimiento de la accin hacia la experiencia
diaria, tomamos contacto nuevamente con lo concreto y singular. Nuestra
inteligencia viene enriquecida, indudablemente, para tomar partido y contacto con
las cosas en el universo de stas, mvil y cambiante. Es un universo de acciones
humanas en un mundo temporal.
Hay todava aqu un saber, no ya filosfico, sino estrictamente cientfico en
cuanto la inteligencia aspira a regular la accin. Mientras la filosofa prctica es
an explicativa y el saber es prioritario, en la ciencia prctica el saber deja de ser
prioritario y pasa a equilibrarse con lo prescriptivo. Acta la ciencia prctica como
reguladora de la accin en lo singular y concreto. Maritain llama a este saber
prcticamente prctico; pero es un saber que se vale todava de lo ,universal y de
las razones del ser. Sin embargo, aqu el modo de saber es prctico, pues se
trata de preparar la accin y de sealar sus reglas prximas.
Los conceptos y las nociones en las ciencias prcticas tienen un sentido muy
distinto al que tienen en las ciencias especulativas. En stas su valor es de pura
inteligibilidad o el no salirse del pensamiento; en aquellas los conceptos no son de
pura inteligibilidad, sino que tratan de componer los medios para que la accin
llegue a la existencia singular y concreta.
En las ciencias prcticas las nociones y definiciones tienden a ser operativas. El
modo en que proceden es compositivo o realizador, y ello tiene prioridad sobre lo
inteligible en cuanto tal. La verdad se orienta ah segn la direccin fundamentada
en el conocer. La verdad consiste en dirigir lo que debe hacerse (Cayetano,
I,II,57,5). Y esta direccin se ejerce desde cerca, por oposicin al nivel de la
filosofa prctica, que la ejerce desde lejos.

Los tipos de saber prctico

Existen dos tipos de saber prctico: el hacer humano (recta ratio factibilium) y el
obrar humano (recta ratio agibilium).
1. El hacer humano. Este tipo de saber regula la obra que se va a producir.
Tiene por fin dar las normas que deben regular las acciones de los hombres en
cuanto stas nos conducen a una obra determinada: pintar un cuadro, pegar un
ladrillo a la pared, reparar una manguera, afilar un cuchillo, etc.. Queda
2

involucrada aqu toda accin que produzca o genere de alguna manera objetos
artificiales, desde una obra de arte hasta una estacin espacial, pasando por el
freezer o el tenedor. Con estas acciones se crean entes artificiales, tiles,
utensillos tcnicos hasta obras de arte manipulando la materia. Es la filosofa o
ciencia del hacer simplemente por el hacer.
En este campo no se tiene presente el bien absoluto del hombre, sino un bien
particular (lo til, lo agradable, la recuperacin de la salud, la seguridad y el orden
en in relaciones humanas, etc.). Las nociones se orientan exclusivamente a dirigir
la obra que se va a hacer. Es el fruto de 1a accin humana el que monopoliza la
atencin. Todo el saber se dirige a un mejor logro del ente creado artificialmente
Prescindimos del uso del libre albedro y orientamos nuestras acciones a la
ejecucin de la obra, a lo factible.
2. El obrar humano2. El otro tipo de saber prctico es el del obrar humano.
Procura el bien puro y simple; tiene como objeto la perfeccin misma del hombre
que opera u obra, o bien el libre uso que hace de sus facultades; ello hace que sea
propiamente la ciencia del obrar, la ciencia de los actos humanos (del agibile). Esta
es la filosofa prctica propiamente dicha. Ac, pinto el cuadro por el placer
esttico que me da, all afilo el cuchillo pero para asesinar a mi suegra, etc.

La raz metafsica de la accin moral

E1 fundamento y la raz ms profunda de la accin moral es de naturaleza
metafsica, porque el conocimiento del mundo natural es previo al conocimiento de
la accin.
Es preciso conocer la realidad de la naturaleza material del mundo y la realidad
humana para discernir los fines insitos en el cosmos. Por otra parte, es menester
conocerse a si mismo, en una reversin de la inteligencia hacia la interioridad,
para, desde ah, intuir y profundizar reflexivamente el destino humano y los fines
perseguidos por la accin humana.
Pero, al agotar el estudio del cosmos y al empujar la cuestin hasta sus 1mites
ltimos, la razn humana se encuentra con que --salvo la cada en el pantesmo-existe un Primer Principio (Aristteles, Fsica, lib. VIII), que no puede ser
aprehendido sino con la inteligencia.
E1 orden, pues, que la ciencia aprehende en la Naturaleza obedece a leyes de la
materia y cuyo principio le trasciende. Ese orden natural rebasa la esfera de la
naturaleza material y se proyecta sobre la naturaleza humana informndola. De
ah que la accin humana, que participa del orden natural, se orienta segn fines
que la inteligencia discierne. Los fines persiguen la realizacin cada vez ms
perfecta del ser humano en el orden espiritual, en lo individual y en lo social.

Definiciones y epistemologa de la tica.

Definicin etimolgica; doble etimologa griega y latina. La palabra tica
viene del griego ethos, que significa temperamento, carcter, modo de ser,
hbito, temperamento, y la palabra moral viene del latn mos, moris que significa
tradicin, lo que viene de los mayores, costumbre, uso social o regional. Las
palabras por un lado, se refieren a las costumbres o a los usos sociales y por otro,
a la conducta humana establecida por un carcter (por ej. colrico, melanclico) o
2

Cfr. Joseph. de Finance, Ensayo sobre el obrar humano, Gredos, Madrid, 1966 y M. G. Casas, Introduccin a la filosofa, Gredos, Madrid,
1970, 4.a edicin).

por ciertos hbitos o cualidades estables de un sujeto (por ej los vicios: avaricia o
mendacidad o virtudes: responsabilidad o veracidad). En la moralidad humana se
combinan tres aspectos muy importantes: en tanto ciencia (lo universal del saber),
en tanto arte (lo general del saber) y en tanto experiencia (lo propio o particular)
La tica como ciencia no es una ciencia experimental, ni puramente
especulativa (Metafsica), pero si prctica y experiencial, operable por cualquier
hombre, cualquiera experimenta constantemente situaciones morales y esto es lo
artstico (ars vivendi), es un saber racional ya que fundamenta sus razones por
medio de la inteligencia que busca fundamentos siempre firmes o metafsicos que
la respalden3. sta nos proporciona estructuras ontolgicas, causas, motivos,
argumentos, intenciones, consecuencias, agravantes y atenuantes, el porqu de la
bondad o maldad en un acto humano. Es por ello que los animales carentes de
racionalidad (y as de perspectiva metafsica) y de libertad (o voluntariedad) son a
la vez carentes de moralidad. La visin del universo y esto es la metafsica, y su
trmino, aqu se inicia la teologa, es el nico condicionante del comportamiento
del hombre4.
Con todo esto se puede decir que a la tica le corresponde dar las razones o
explicar causalmente5 ciertas conductas que son buenas o malas y por lo tanto
dignas de realizarse (como por ej ayudar al prjimo, decir la verdad) o no como el
homicidio, el engao, el robo, la corrupcin, etc. De esto ya tenemos
personalmente cierta captacin natural de las nociones del bien y mal, de lo que
ofende y de lo que alegra, de lo pudoroso o de lo impdico, y esto ms all de la
cultura en la cual el individuo en cuestin se encuentre; as la condicin social,
cultural, econmica, educativa etc. son condicionantes morales, pero nunca
determinantes de la moralidad. Sigo siempre siendo yo quien determina mi acto
moral y esto ms all de las ms tremendas coacciones fsicas o psquicas que

Las visiones metafsicas son condicionantes severos del comportamiento como se aprecia el ejemplo del positivista Bertrand Russel y su
moral relativista consecuente:
Tal es, en esquema, el mundo que la ciencia presenta a nuestra creencia, aunque en realidad tiene aun menos propsito, y est ms
vaco de significado. En tal mundo o en ninguna parte nuestros ideales deben, pues, buscar su nido.
Que el hombre es producto de causas que no prevean el fin que estaban realizando; que su origen, crecimiento, temores, esperanzas, amores y
creencias son el resultado de accidentales colocaciones de tomos; que no hay fuego, herosmo, intensidad de pensamiento o sentimientos que
pueda prolongar una vida individual ms all de la tumba; que esfuerzos de todas la pocas, toda la devocin, inspiracin y brillo meridiano del
genio del hombre estn destinados a la extincin con la muerte del sistema solar, y que todo el templo de las hazaas humanas inevitablemente
debe enterrarse bajo los despojos de un universo en ruinas; todas estas cosas, aunque no sin disputas, son, sin embargo, tan aproximadamente
ciertas que una filosofa que las niegue no puede abrigar esperanzas de subsistencia.
Slo en la armazn de stas verdades, slo sobre las firmes bases de una inflexible desesperanza, desde ahora en adelante podr construirse
con seguridad el habitculo del alma... ."
"Breve e impotente es la vida humana. Lenta y segura, la condenacin cae inexorable y atroz sobre la especie. Ciega para el bien y para el
mal, indiferente ante la destruccin, la materia omnipotente sigue su curso, implacable.
Al hombre, condenado hoy a perder a su ser ms querido, condenado a pasar l mismo por la puerta de la muerte, slo le es
permitido abrigar, antes que caiga el golpe, los elevados pensamientos que ennoblecen su efmera existencia; desdeando los cobardes
terrores del esclavo del Destino, venerar el altar que sus propias manos han construido; inflexible ante el imperio del azar, conservar el
espritu libre de la caprichosa irona que gobierna su vida exterior; desafiando orgullosamente las irresistibles fuerzas que toleran por un
momento su conocimiento y su condenacin; sostener a solas, cual Atlas cansado e inflexible, el mundo plasmado por sus propios ideales a
pesar de la marcha destructora de la fuerza inconsciente." (BERTRAND RUSSEL, "A free Man's Worship", Misticism and Logic, N.York,
1918, pp.46 y ss.)
4

Dice el existencialista ateo J.P.Sartre: "No hay naturaleza humana porque no hay un Dios que la pudiera haber proyectado...
Dostoyevski escribe: 'Si Dios no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto,
todo est permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre est abandonado porque no encuentra ni en s, ni fuera de
s una posibilidad de aferrarse. En "El existencialismo es un humanismo, Huascar, 1972, Pg. 34
5

Una substancia preciosa debe ser buscada, por as decirlo, en profundidad.. Est oculta debajo de envolturas. Est hundida en la materia
basta y en las gangas. Se obtiene mediante destilaciones repetidas, maceraciones prolongadas, en largas digestiones. As extrada, reducida
y depuradas, es una quintaesencia; es un jugo. De Gastn Bachelar, La formacin del espritu cientfico, pp.142

tenga. As la tica tiene un aspecto contemplativo 6, pasivo, de anlisis y uno

aspecto activo, comportamental, de decisin, de actuacin o prctica.
Es tambin un saber normativo o que establece reglas ya que estudia lo que es
normal o natural, pero no lo normal de hecho (de facto), que es lo que suele
suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que debera suceder si se sigue cierta
prescripcin moral, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de
derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando
en esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

Los objetos de estudio de la tica.

A la tica le interesa la bondad o maldad (objeto formal propio de estudio) de los
actos humanos libres (objeto formal), sin interesarse en otros aspectos, como el
psicolgico (que le interesa el acto realizado en tanto patolgico o no), o
sociolgico (en tanto su repercusin en la vida social o no). Por lo tanto podemos
determinar que su objeto material (o ms comn) de estudio son los actos del
hombre y su objeto formal especial es la bondad o maldad de dichos actos.
Entindase actos humanos aquellos que emanan de la voluntad libre del hombre y
de los cuales y consecuentemente se vuelve responsable y dueo de ese acto.
Estad bondad o maldad de los actos se denomina con el nombre de moralidad.
En sentido amplio la moralidad es la voluntariedad del sujeto obrante y
voluntario es lo que surge del conocimiento de un fin (porqu) 7. Todo acto
voluntario es siempre moral, y por ello conciente y libre. Pero la voluntariedad del
acto puede desaparecer o disminuirse, as se destruye por la violencia, que puede
hacer que un hombre realice actos que voluntariamente no hara, tambin lo hace
la ignorancia o el miedo pueden impedir o perturbar loa actos morales o
voluntarios.

Definicin real de tica

El principio general de la epistemologa es la que dice que el que realmente sabe
define, sino no sabe:

Con esto podemos arribar a una definicin real de la tica como el

saber8 filosfico9 segundo10 que estudia la bondad o maldad 11
6

Las actividades perifricas no precisan, ciertamente, de un fundamento contemplativo para desarrollarse adecuadamente en el sentido de
sus leyes propias; pero cuando la contemplacin no ve reconocido en nuestra vida sus derechos, aquellas actividades nos arrastran , por
razn de su propio contenido, a la periferia y nos vacan de vida ms profunda. Slo si conseguimos intercalar de nuevo ciertos momentos
de respiro, en los que podamos entregarnos a la contemplacin, lograremos conjurar el peligro de descarriarnos en lo perifrico, ahogando
lo autntico de nuestro vivir. (Dietrich von Hildebrand, Nuestra transformacin , Edit. Patmos, pp.199, tomo 1).
7
Lo que falta en nuestro tiempo, desde el punto de vista de los conocimientos, no es la cantidad del saber, es la armona del saber; armona
que se obtiene slo por un retorno a los primeros principios. El orden del entendimiento debe reflejar el orden de las cosas. Y como el
espritu se instruye verdaderamente slo mediante la bsqueda y el hallazgo de las causas. (A.D: Sertillanges, La fe y la formacin
intelectual, Toms Alvira y Toms Melendo, EUNSA; Pamplona, 1979, pp.20).
8

Saber es el conocimiento cierto por las causas (primeras o ltimas o prximas o inmediatas)
Es un conociendo especulativo, o meramente terico, sin afn de modificar nada (aunque luego algo se modifique), sin
pretensiones ms que meditativas.
10
Segundo es lo que no es primero, el saber primero es la Metafsica, del cual remotamente depende la tica. El soporte
invisible de la moralidad es la visin metafsica que la sustenta.
11
Por ahora bondad o maldad se entender como lo que saca perfeccin al hombre o le agrega una perfeccin no existente en
la naturaleza.
9

de los actos humanos

en tanto conducentes al fin ultimo 13 del

12

hombre.
Si se analiza con cierta profundidad la tarea tico-filosfica, se vera que en ultima
instancia sta puede desembocar en una forma de vida y en la fundamentacin de
una actitud moral. Aun las mas abstractas reflexiones echas por el hombre acerca
del misterio del cosmos y de la vida, no tienen otra razn de ser que la justificacin
de una tica o de un comportamiento a posteriori. Se aprecia en la historia
humana que luego de avances o descubrimientos cientficos hay cambios en los
paradigmas morales. Puesto que el hombre busca conocer para poder obrar (el
obrar sigue al ser, deca Aristteles: operari sequitur esse), los cambios en el
pensamiento generan cambios en la moralidad y en los comportamientos.
El hombre como ser social necesita para la convivencia de una serie de
reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la
comunidad14. De manera que la moral es una constante de la vida humana. Los
hombres no pueden vivir sin normas, sin principios, ni valores en el fondo es el
nico animal que puede comprender y hacer el bien o el mal. Es por eso que se ha
caracterizado al hombre como un "animal tico" o simplemente lo que lo hace
persona y no un mero individuo15.
Los problemas que la tica estudia son aquellos que se suscitan todos los
das, en la vida cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc.
problemas como: Puedo hacer absolutamente lo que quiero?Qu es lo bueno o lo
malo?, Soy libre o condicionado para realizar tal o cual accin?, Qu nos obliga a
realizar esta accin?, entre mltiples actos humanos cul se debe elegir?,
etc. Todos estos problemas que la tica estudia plantean una urgente solucin, que
no puede postergarse por que constituyen el meollo de la vida misma, pues, en
ltima instancia, el hombre es un ser moral.- Como escribe Jos Ortega y Gasset
en Alteracin y ensimismamiento:
El ser hombre significa, precisamente, estar siempre a punto de no serlo, ser
viviente problema, absoluta y azarosa aventura o, como yo suelo decir: ser, por esencia,
drama. Porque slo hay drama cuando no se sabe lo que va a pasar, sino que cada
instante es puro peligro y trmulo riesgo."
12

Los actos humanos son los libres y deliberados, distinto de los actos del hombre o animales que son fsicos y determinados.
Todo acto humano es hecho por un fin, que es un cierto bien. El fin contiene la idea de bien .Pero hay bienes que son
imperfectos o limitados, pero a la vez conducentes a un fin perfecto o bien perfecto al cual se orienta radicalmente todos y
cada uno de nuestros actos, constituyendo el fin ultimo de ellos, esto normalmente se lo llama felicidad.
13

14

Dice el Estagirita:"De todo esto resulta, pues, manifiesto que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el hombre es por naturaleza un
animal social, y que el insocial por naturaleza y no por azar o es mal hombre o ms que hombre, como aquel a quien Homero increpa: 'sin tribu,
sin ley, sin hogar', porque el que es tal por naturaleza es adems amante de la guerra, como una pieza aislada en los juegos.
La razn por la cual el hombre es, ms que la abeja o cualquier animal gregario, un animal social es evidente: la naturaleza, como
solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra. La voz es signo del dolor y del placer, y por eso la
tienen tambin los dems animales, pues su naturaleza llega hasta tener sensacin de dolor y de placer y manifestrsela unos a otros; pero la
palabra es para significar lo conveniente y lo daoso, lo justo y lo injusto, y es exclusivo del hombre, frente a los dems animales, el tener,
l slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, etc, y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad."
de ARISTOTELES, "Poltica", pargrafo 1253 a
15
Esta es la tarea moral del personalismo moral en contra del individualismo consumista: "Yo trato a mi prjimo como un objeto cuando lo
trato como a un ausente, como un repertorio de informaciones para mi uso o como un instrumento a mi disposicin; cuando lo catalogo sin
apelacin, lo cual significa, estrictamente hablando, desesperar de l. Tratarlo como un sujeto , como un ser presente, es reconocer que no
puedo definirlo, clasificarlo, que es inagotable, que est lleno de esperanzas, y que slo l dispone de ellas: es darle crdito. Desesperar de
alguien es desesperanzarlo. Por lo contrario, el crdito de la generosidad es infinitamente fecundo". De Emmanuel Mounier, "El
Personalismo ", Eudeba, Bs. As., 1957, pp21.

"Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no esta en posesin de si

mismo, que esta fuera de su radical autenticidad, y por ello no vive su vida, por ello no
crea ni fecunda, ni hincha su destino."
"La moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser
para obtener un premio sino que es el ser mismo del hombre cuando esta en su propio
juicio y vital eficacia."
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La tica tambin se relaciona con otras ciencias que estudian, desde

diversos ngulos, las relaciones y el comportamiento de los hombres en sociedad,
ya que proporciona principios, normas, datos y conclusiones que contribuyen a
esclarecer el tipo peculiar de conducta que es la moral.
Toda ciencia del comportamiento humano, o de las relaciones entre los hombres,
puede dar una aportacin provechosa a la tica como ciencia de la moral, desde la
psicologa hasta las neurociencias. As el derecho puede aportar significativa
contribucin en virtud de su estrecha relacin con la tica ya que una y otra
estudian la conducta del hombre como conducta normativa o como lo que debe ser
segn la ley.
La tica se halla vinculada, asimismo, con la economa como ciencia de las
relaciones comerciales y financieras que los hombres contraen en el proceso de
produccin. Esa vinculacin tiene como base la relacin efectiva, en la vida social,
de los fenmenos econmicos con el mundo moral. Se trata de una relacin en un
doble plano:
a) por cuanto que las relaciones econmicas influyan en la moral dominante en
una sociedad dada (Vg. en la moralidad consumista o en la moral de la mentalidad
patronal)
b) En cuanto a que los actos econmicos (produccin de bienes mediante el
trabajo y apropiacin y distribucin de ellos) no pueden dejar de tener moralidad.
La actividad del trabajo, la divisin social del trabajo, las formas de propiedad de
los medios de produccin y la distribucin social de los productos del trabajo
humano, plantean problemas morales muy serios y la tica como ciencia que es no
puede dejar de aparte estos problemas que se plantean.
Finalmente la tica como toda ciencia, ya no como experiencia o como arte, posee
un mtodo por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta
humana. El cual consiste en los siguientes pasos:
Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin
no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en
forma penetrante y amplia. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por
medio de la observacin, se emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de
catalogar el acto observado dentro de las categoras morales previamente
establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno,
amable, recomendable, etc. Es necesario existan principios de valoracin moral
para as poder cualificar con ms detalle el acto estudiado. Percepcin
axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores
que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez
7

hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de
valores.