Los Cinco Agregados

Segn el budismo, un ser humano est compuesto de Cinco

Agregados (skandhas): forma, sentimientos, percepciones,
formaciones mentales y consciencia. Los Cinco Agregados
contienen todo tanto dentro como fuera nuestro, en la
naturaleza
y
en
la
sociedad.
Forma (rupa) significa nuestro cuerpo, incluyendo nuestros
cinco rganos sensoriales y el sistema nervioso. Para practicar
la atencin plena del cuerpo, puedes acostarse y practicar la
relajacin total. Permite que tu cuerpo se tranquilice y luego
presta atencin plena a tu frente. Inhalando, soy consciente
de mi frente. Exhalando, sonro a mi frente. Usa la energa
de la atencin plena para abrazar a tu frente, tu cerebro, tus
ojos, tus orejas y tu nariz. Cada vez que inhales, presta
atencin plena a una parte de tu cuerpo, y cada vez que
exhales, sonre a esa parte de tu cuerpo. Usa las energas de
la atencin plena y el amor para abrazar a cada parte. Abraza
a tu corazn, a tus pulmones y a tu estmago. Inhalando,
soy consciente de mi corazn. Exhalando, abrazo a mi
corazn. Practica el recorrer tu cuerpo usando la luz de la
atencin plena y sonriendo a cada parte de l, con compasin
y preocupacin. Cuando termines de recorrer todo tu cuerpo
de este modo, te sentirs muy bien. Slo toma media hora y
tu cuerpo descansar profundamente durante esos treinta
minutos. Por favor cuida bien a tu cuerpo, permitindole
descansar y abrazndolo con ternura, compasin, atencin y
amor.
Aprende a ver a tu cuerpo como un ro en el que cada clula
es una gota de agua. En cada instante nacen y mueren
clulas. El nacimiento y la muerte se apoyan mutuamente.
Para practicar la atencin plena al cuerpo, sigue tu respiracin
y enfoca la atencin en cada parte de l, desde el pelo de la
cabeza hasta las plantas de los pies. Respira con atencin y
abraza a cada parte de tu cuerpo con la energa de la atencin
plena, sonrindole con reconocimiento y amor. El Buda dijo
que hay treinta y dos partes en el cuerpo para reconocer y

abrazar. Identifica los elementos de forma en tu cuerpo:

tierra, agua, aire y calor. Observa la conexin de estos cuatro
elementos dentro y fuera de tu cuerpo. Observa la presencia
viva de tus antepasados y de las generaciones futuras, as
como tambin la presencia de todos los otros seres de los
reinos animal, vegetal y mineral. Presta atencin a las
posiciones de tu cuerpo (parado, sentado, caminando,
acostado) y a sus movimientos (doblndose, estirndose,
bandose, vistindose, comiendo, trabajando, etc.). Cuando
domines esta prctica, sers capaz de darte cuenta de como
surgen tus sentimientos y tus percepciones y podrs practicar
el
observarlos
profundamente.
Percibe la naturaleza transitoria e interrelacionada de tu
cuerpo. Observa que tu cuerpo no tiene una entidad
permanente, y ya no te identificars slo con tu cuerpo o
considerars que sea un yo. Ve al cuerpo como una
formacin, vaca de cualquier substancia que pueda ser
llamada el yo. Ve a tu cuerpo como un ocano lleno de olas
y monstruos escondidos. El ocano puede a veces estar
tranquilo, pero otras veces puedes quedar atrapado en una
tormenta. Aprende a calmar el oleaje y a dominar a los
monstruos, sin permitir que te arrastren o atrapen. Al
observar con profundidad, el cuerpo deja de ser un agregado
de aferramiento (upadana skandha), y t moras en la
libertad,
ya
no
ms
atrapado
por
el
miedo.

El Segundo Agregado son los sentimientos (vedana). Hay un

ro de sentimientos dentro nuestro, y cada gota de agua en
ese ro es un sentimiento. Para observar a nuestros
sentimientos, nos sentamos a la orilla del ro e identificamos a
cada sentimiento que fluye por ah. Puede ser agradable,
desagradable o neutro. Un sentimiento dura por un rato y
luego viene otro. La meditacin es darse cuenta de cada
sentimiento.
Reconocerlo,
sonrerle,
observarlo
profundamente y abrazarlo con todo nuestro corazn. Si
continuamos
observando
profundamente,
entonces

descubrimos la verdadera naturaleza de ese sentimiento, y ya

no estamos asustados, ni siquiera de un sentimiento doloroso.
Sabemos que somos ms que nuestros sentimientos, y somos
capaces de abrazar a cada sentimiento y de cuidarlo bien.
Observando profundamente cada sentimiento, vemos si sus
races estn en nuestro cuerpo, en nuestras percepciones o en
nuestra conciencia profunda. Entender un sentimiento es el
comienzo de su transformacin. Aprendemos a abrazar aun
nuestras emociones ms intensas con la energa de la
atencin plena, hasta que son apaciguadas. Practicamos la
respiracin atenta, centrado nuestra atencin en el subir y
bajar de nuestro abdomen y cuidamos a nuestras emociones
tal como cuidaramos a un beb. Practicamos el observar
profundamente a nuestros sentimientos y a nuestras
emociones e identificamos lo que los nutri e hizo aparecer.
Sabemos que si somos capaces de nutrirnos en forma ms
saludable, podemos transformar nuestros sentimientos y
nuestras emociones. Nuestros sentimientos son formaciones,
transitorios y sin substancia. Aprendemos a no identificarnos
con nuestros sentimientos, a no considerarlos como un yo, a
no buscar refugio en ellos, a no morir por causa de ellos. Esta
prctica nos ayuda cultivar el nomiedo y nos libera del hbito
de aferrarnos, aun del de aferrarnos al sufrimiento.

El Tercer Agregado son las percepciones (samja). En

nosotros existe un ro de percepciones. Las percepciones se
originan, permanecen por un perodo de tiempo y cesan de
existir. El agregado de la percepcin incluye el advertir, el
nombrar y el conceptualizar, as como tambin a quien percibe
y lo que es percibido. Cuando percibimos, a menudo
distorsionamos, lo cual causa muchos sentimientos dolorosos.
Nuestras percepciones son a menudo errneas, y sufrimos. Es
muy til observar profundamente la naturaleza de nuestras
percepciones, sin estar demasiado seguros de nada. Cuando
estamos demasiado seguros, sufrimos. Estoy seguro? es
muy buena pregunta. Si nos preguntamos esto, tendremos

una buena probabilidad de mirar nuevamente y ver si nuestra

percepcin es o no incorrecta. Quien percibe y lo que se
percibe son inseparables. Cuando se percibe mal, las cosas
percibidas
son
tambin
incorrectas.
Un hombre remaba ro arriba cuando de pronto vio a otro
bote que vena hacia l. Grit, Cuidado! Cuidado! pero el
bote lo embisti, casi hundindolo. El hombre se enoj y
comenz a gritar, pero cuando mir con ms cuidado, vio que
no haba nadie en el otro bote. Iba solo, a la deriva, corriente
abajo. El hombre solt una gran carcajada. Cuando nuestras
percepciones son correctas, nos sentimos mejor, pero cuando
nuestras percepciones son incorrectas, nos pueden causar un
montn de sentimientos desagradables. Debemos observar
profundamente las cosas para no ser llevados al sufrimiento y
hacia los sentimientos difciles. Las percepciones son muy
importantes
para
nuestro
bienestar.
Nuestras percepciones estn condicionadas por las muchas
aflicciones que estn presente en nosotros: ignorancia,
anhelos, odio, enojo, celos, miedo, las energas de los
hbitos, etc. Percibimos a los fenmenos a travs de nuestra
falta de comprensin de la naturaleza de su transitoriedad e
interrelacin. Practicando la atencin plena, la concentracin y
el observar profundamente, podemos descubrir los errores de
nuestras percepciones y liberarnos del miedo y el
aferramiento. Todos los sufrimientos nacen de percepciones
equivocadas. La comprensin, el fruto de la meditacin,
puede disolver nuestras percepciones equivocadas y
liberarnos. Debemos estar siempre alertas y nunca tomar
refugio en nuestras percepciones. El Sutra del Diamante nos
recuerda, Donde hay percepcin, hay engao. Deberamos
ser capaces de substituir las percepciones por praja, la visin
verdadera,
el
conocimiento
cierto.

El Cuarto Agregado son las formaciones mentales (samskara).

Cualquier cosa hecha de otro elemento es una formacin.
Una flor es una formacin, porque est hecha de luz solar,
nubes, semillas, tierra, minerales, jardineros y dems. El
miedo es tambin una formacin, una formacin mental.
Nuestro cuerpo es una formacin, una formacin fsica. Los
sentimientos y las percepciones son formaciones mentales,
pero tienen sus propias categoras porque son muy
importantes. Segn la Escuela Vijanavada de la Transmisin
del Norte, hay cincuenta y un categoras de formaciones
mentales.
Este Cuarto Agregado consta de cuarenta y nueve de estas
formaciones mentales (exceptuando a los sentimientos y las
percepciones). Las cincuenta y un formaciones mentales
estn todas presentes en las profundidades de nuestro
almacn de consciencia en forma de semillas (bijas). Cada
vez que una semilla es tocada, se manifiesta en el estado
superior de nuestra conciencia (la conciencia mental) como
una formacin mental. Nuestra prctica es darnos cuenta de
la manifestacin y presencia de las formaciones mentales y
observarlas profundamente para ver su verdadera naturaleza.
Ya que sabemos que todas las formaciones mentales son
transitorias y sin substancia real, no nos identificamos con
ellas o tomamos refugio en ellas. Con la prctica diaria,
somos capaces de alimentar y desarrollar las formaciones
mentales saludables y trasformar a las malsanas. La libertad,
el nomiedo y la paz son el resultado de esta prctica.

El Quinto Agregado es la conciencia (vijana). Conciencia aqu

se refiere al almacn de consciencia, el cual est en la base
de todo lo que somos, el fundamento de todas nuestras
formaciones mentales. Cuando las formaciones mentales no
se estn manifestando, residen en nuestro almacn de
consciencia en la forma de semillas las semillas de alegra,
paz, comprensin, compasin, olvido, celos, miedo,
desesperacin y dems. Tal y como hay cincuenta y un

categoras de formaciones mentales, hay cincuenta y un tipos

de semillas sembradas en la profundidad de nuestra
consciencia. Cada vez que regamos a una de ellas o
permitimos que sea regada por alguien ms, esa semilla se
manifestar y llegar a ser una formacin mental. Debemos
ser cuidadosos sobre cules semillas regamos nosotros y los
dems. Si permitimos que nuestras semillas negativas sean
regadas, entonces podemos ser superados por ellas. El Quinto
Agregado, conciencia, contiene a todos los otros agregados y
es
la
base
de
su
existencia.
La conciencia es, al mismo tiempo, colectiva e individual. La
colectiva est hecha de la individual y la individual lo est de
la colectiva. Nuestra conciencia puede ser transformada en su
base a travs de la prctica de consumir con atencin, vigilar
los sentidos con atencin y mirar profundamente. La prctica
debera apuntar a transformar tanto al individuo como a los
aspectos colectivos de nuestra conciencia. Es esencial el
practicar con una Sangha para producir tal transformacin.
Cuando las angustias en nuestro interior son transformadas,
nuestra conciencia se transforma en sabidura, brillando cerca
y lejos y mostrando el camino a la liberacin tanto de los
individuos
como
de
la
sociedad
entera.

Estos Cinco Agregados nterson. Cuando tengas un

sentimiento doloroso, mira en tu cuerpo, en tus percepciones,
en tus formaciones mentales y en tu conciencia para ver qu
es lo que ha trado este sentimiento. Si tienes dolor de
cabeza, entonces tu sentimiento doloroso viene del Primer
Agregado. Los sentimientos dolorosos tambin pueden venir
de las formaciones mentales o de las percepciones. T
puedes, por ejemplo, pensar que alguien te odia cuando en
realidad
te
ama.
Mira profundamente en tus cinco ros y observa como cada ro
contiene a los otros cuatro. Mira al ro de la forma. Al principio
puedes pensar que la forma es slo fsica y no mental. Pero
cada clula en tu cuerpo contiene todos los aspectos de ti

mismo. Ahora es posible tomar una clula de tu cuerpo y

duplicar al cuerpo entero. Se llama clonacin. Lo uno
contiene el todo. Una clula de tu cuerpo contiene a tu cuerpo
entero. Tambin contiene a todos tus sentimientos, tus
percepciones, tus formaciones mentales y conciencia, y no
slo las tuyas, sino tambin las de tus padres y tus
antepasados. Cada agregado contiene a todos los otros
agregados. Cada sentimiento contiene a todas las
percepciones, las formaciones mentales y la conciencia.
Observando profundamente un sentimiento, puedes descubrir
todo. Mira a la luz de nterser, y vers el todo en uno y a uno
dentro del todo. No pienses que la forma existe fuera de los
sentimientos o que los sentimientos existen fuera de forma.
En el Sutra de la Rotacin de la Rueda, el Buda dijo, Los
Cinco Agregados, al ser aferrados, son sufrimiento. l no dijo
que los Cinco Agregados sean, ellos mismos, sufrimiento. Hay
una imagen til en el Sutra Ratnakuta. Un hombre tira un
terrn de tierra en un perro. El perro mira al terrn y le ladra
furiosamente. El perro no se da cuenta de que es el hombre y
no el terrn de tierra el que es responsable. El sutra continua
diciendo, En la misma forma, una persona comn atrapada
en concepciones dualistas piensa que Los Cinco Agregados
son la causa de su sufrimiento, pero de hecho la raz de su
sufrimiento est en su falta de comprensin acerca de la
transitoriedad, el noyo y la naturaleza interdependiente de
los Cinco Agregados.
No son los Cinco Agregados lo que nos hace sufrir, sino la
forma en que nos relacionamos con ellos. Cuando observamos
la naturaleza transitoria, noyostica e interdependiente de
todo lo que es, no sentiremos aversin por la vida. De hecho,
este saber nos ayudar a ver la preciosidad de toda la vida.
Cuando no entendemos correctamente, nos apegamos a las
cosas y ellas nos atrapan. En el Sutra Ratnakuta se usan los
trminos agregado (skandha) y agregado de aferramiento
(upadana skandha). Los skandhas son los Cinco Agregados
que dan origen a la vida. Upadana skandhas son los mismos

Cinco Agregados en tanto objetos de nuestro aferramiento. La

raz de nuestro sufrimiento no son los agregados sino nuestro
aferramiento. Hay gente que, por su comprensin incorrecta
de lo que es la raz del sufrimiento, en lugar de encargarse de
sus apegos, le temen a los objetos de los seis sentidos y
sienten aversin por los Cinco Agregados. Un Buda es alguien
que vive en paz, en alegra y en libertad, sin miedo ni apego a
nada.
Cuando inhalamos y exhalamos armonizando a los Cinco
Agregados en nuestro interior, sta es la prctica verdadera.
Pero practicar no es limitarnos a los Cinco Agregados en
nuestro interior. Tambin somos conscientes de que los Cinco
Agregados en nosotros tienen su arraigo en la sociedad, en la
naturaleza y en la gente con quien vivimos. Medita en la
asamblea de los Cinco Agregados en ti mismo hasta que seas
capaz de ver la unidad de tu yo y el universo. Cuando el
Bodhisattva Avalokita mir profundamente en la realidad de
los Cinco Agregados, l vio la vacuidad del yo, y se liber del
sufrimiento. Si contemplamos a los Cinco Agregados en forma
diligente, entonces nosotros tambin nos liberaremos del
sufrimiento. Si los Cinco Agregados regresan a sus fuentes, el
yo ya no existe. Ver el uno en el todo es penetrar a travs del
apego de la visin falsa del yo, la creencia en el yo como un
ente invariable que puede existir por s mismo. Penetrar a
travs de esta visin falsa es liberarse de todo sufrimiento.
Thich Nhat Hanh

NO- DUALIDAD - VEDANTA ADVAITA

La no separacin entre sujeto y objeto

Advaita es una palabra del snscrito que significa "no dos".

Sinnimo de Advaita esno-dualidad. Advaita no es una
filosofa ni una religin. No-dualidad es una experiencia en la
que no existe separacin entre sujeto y objeto, un "yo" y el
resto del universo, un "yo" y Dios. Es la experiencia de
la conciencia, nuestra verdadera naturaleza, que se
manifiesta como felicidad, amor y belleza absolutos. La
conciencia se define como "eso", sea lo que sea, que percibe
estas palabras aqu, en este momento.

SOY T
Era un discpulo honesto. Moraba en su
corazn el afn de perfeccionamiento.
Un anochecer, cuando las chicharras
quebraban el silencio de la tarde,
acudi a la modesta casita de un
yogui y llam a la puerta.

--Quin es? -pregunt el yogui.

--Soy yo, respetado maestro. He venido para que me

proporciones instruccin espiritual.

--No ests lo suficientemente maduro -replic el yogui sin

abrir la puerta-. Retrate un ao a una cueva y medita. Medita
sin descanso.

Luego, regresa y te dar instruccin. Al principio, el discpulo

se desanim, pero era un verdadero buscador, de esos que no
ceden en su empeo y rastrean la verdad aun a riesgo de su
vida. As que obedeci al yogui.

Busc una cueva en la falda de la montaa y durante un ao

se sumi en meditacin profunda. Aprendi a estar consigo
mismo; se ejercit en el Ser.
Sobrevinieron las lluvias del monzn. Por ellas supo el
discpulo que haba transcurrido un ao desde que llegara a la
cueva. Abandon la misma y se puso en marcha hacia la
casita del maestro. Llam a la puerta.

--Quin es? -pregunt el yogui.

--Soy t -repuso el discpulo.

--Si es as -dijo el yogui-, entra. No haba lugar en esta casa

para dos yoes.

Ms all de la mente y el pensamiento est el Ser.

Y en el Ser todos los seres.

SANKARA:
UPADESA SHASRI (I)
CAPTULO XI. NATURALEZA DEL PRESENCIADOR

1. Todos los seres son por naturaleza la Consciencia Pura

misma. Se debe a la Ignorancia que parezcan ser diferentes
de Ella. Su diferencia de Ella es eliminada por la enseanza
T eres la Existencia.
2. Las escrituras niegan las acciones vdicas con sus
accesorios diciendo, Slo el Conocimiento es la causa de la
inmortalidad, y que no hay nada ms que coopere con l (en
producir la liberacin).
3, 4. Cmo puede haber alguna propiedad especial en M,
que soy sin-cambio por naturaleza y que presencio las

modificaciones mentales de todos sin ninguna excepcin?

Cmo puede haber algn cambio en M, que presenci la
mente y sus funciones en el estado de vigilia como en un
sueo? Pero como hay ausencia tanto de la mente como de
sus funciones en el sueo profundo, yo soy Consciencia Pura,
omnipenetrante y sin-cambio.
5. Lo mismo que los sueos parecen ser verdaderos
mientras uno no se despierta, as tambin, la identificacin de
uno mismo con el cuerpo, etc., y la autenticidad de la
percepcin sensorial y dems en el estado de vigilia contina
mientras no hay Autoconocimiento.
6. Yo soy el Brahman, de la naturaleza
Pura, sin cualidades, libre de Ignorancia,
estados de vigilia, sueo con sueos y
Viviendo en todos los seres como el
presenciador libre de todos sus defectos.

de la Consciencia
libre de los tres
sueo profundo.
ter, yo soy el

7. Siempre libre y diferente de los nombres, formas y

acciones, yo soy el Brahman supremo, el S mismo,
consistente en Consciencia Pura y siempre sin segundo.
8. Aquellos que piensan que son uno con el Brahman, y al
mismo tiempo que son hacedores y experimentadores, deben
ser considerados como apstatas tanto del Conocimiento
como de los deberes. Sin duda, ellos no creen en los Vedas.
9. Debe ser aceptado por la autoridad de las escrituras que
el S mismo es el Brahman, y que la liberacin viene solo del
Conocimiento verdadero, lo mismo que la conexin con el S
mismo (individual) de los resultados del pecado y la virtud, la
cual, aunque invisible, se admite por la misma autoridad.
10. Lo que es llamado en la Sruti vestiduras coloreadas con
crcuma, etc., no son nada sino impresiones mentales
percibidas por las gentes en sueo. (Por consiguiente, el S
mismo, su iluminador, debe ser diferente de ellas y del cuerpo
sutil en el cual estn). As pues, el S mismo, Consciencia

Pura, (el perceptor del hacedor, etc.) debe ser diferente de

ellos (es decir, del cuerpo sutil y de las impresiones en l
tambin en el estado de vigilia).
11. Lo mismo que una espada sacada de su vaina es vista
como ella es, as tambin, el Conocedor, el S mismo, es visto
en el sueo en Su naturaleza real y auto-efulgente, libre de
causa y efecto.
12. La naturaleza real del individuo (el S mismo) que ha
sido impelido y despertado ha sido descrita por el dicho No
esto, no esto, el cual niega toda sobreimposicin.
13. Lo mismo que los objetos de goce, tales como un gran
reino, estn sobreimpuestos sobre M en el sueo (y son
irreales), as tambin, las dos formas (la visible y la invisible),
con las impresiones mentales, estn tambin sobreimpuestas
sobre M (y son similarmente irreales).
14. Todas las acciones son cumplidas por el S mismo
(individualizado) que se ha identificado con los cuerpos
grosero y sutil, y que tiene la naturaleza de acumular
impresiones. Puesto que yo soy de la naturaleza indicada por
la Sruti No esto, no esto, las acciones no son hechas por M
nunca en ninguna parte.
15. Puesto que las acciones tienen como su causa la
Ignorancia, no hay ninguna esperanza de inmortalidad en
ellas. Puesto que la liberacin es causada solo por el
Conocimiento verdadero, no depende de nada ms.
16. La inmortalidad es libre del miedo y la destruccin. El S
mismo (significado por las palabras) querido de m es
el Brahman (exento de todo atributo) segn la Sruti, No
esto, no esto. Por consiguiente, todo lo que se considera
diferente de l debe ser abandonado junto con todas las
acciones.

Fuente: oshogulaab.com

Hsin-Hsin-Ming: Conocimiento no-dual Zen

22 MARZO 2014

tags: Hsin-Hsin-Ming, no dualidad, Sosan, Zen

by Freeman

HSIN-HSIN-MING
Creer en la Mente El Libro de la Nada
Sosan (tercer patriarca Zen, falleci el 606 d.C.)


El Mtodo Perfecto no conoce dificultades
Salvo que rehusa hacer preferencias;
Slo cuando est libre de odio y amor
Se revela plenamente sin disfraz;
Basta la diferencia de un dcimo de pulgada
Para que cielo y tierra se separen;
Si deseas verlo con tus propios ojos,
No fijes tu pensamiento en su favor ni en su contra.
Alzar lo que te gusta contra lo que te disgusta
Es la enfermedad de la mente:
Cuando no se entiende el profundo significado (del Mtodo),
La paz de la mente se perturba para nada.
(El Mtodo es) perfecto como el vasto espacio,
Con nada que falte, con nada superfluo:
En realidad, debido a que se escoge
Su talidad [mismidad] se pierde de vista.
No persigas las maraas externas,
Mora en el vaco interno;
S sereno en la unidad de las cosas,
Y (el dualismo) se desvanecer por s solo.
Cuando te esfuerzas por ganar la quietud, deteniendo el
movimiento,
La quietud as ganada est siempre en movimiento;
Mientras te demores en el dualismo,
Cmo puedes realizar la unidad?
Y cuando la unidad no se entiende cabalmente,
De dos modos se soporta la prdida:
La negacin de la realidad es su afirmacin,
Y la afirmacin del vaco es su negacin.

Verbosidad e inteleccin
Cuando ms les hacemos compaa, Ms nos extraviamos;
Fuera, pues, con la verbosidad y la inteleccin,
Y no habr lugar por donde no podamos pasar libremente.
Cuando volvemos a la raz, ganamos el significado;
Cuando perseguimos los objetos externos, perdemos la razn.
En el instante en que nos iluminamos por dentro,
Atravesamos el vaco de un mundo que nos enfrenta.
Las transformaciones que se suceden en un mundo vaco que
nos enfrenta
Parecen reales en su totalidad debido a la Ignorancia;
Procura no ir en pos de lo verdadero,
Cesa tan slo de no abrigar opiniones.
No mores en el dualismo,
Evita cuidadosamente perseguirlo;
Tan pronto tengas lo correcto y lo errneo,
Suceder la confusin, y la Mente se perder.
Los dos existen por causa del Uno,
Pero no te aferres siquiera a este Uno;
Cuando la mente no est perturbada,
Las diez mil cosas no prodigan ofensa.
No se prodiga ofensa, no hay diez mil cosas;
No se produce perturbacin, y ninguna mente es puesta a
trabajar:
El sujeto se aquieta cuando el objeto cesa,
El objeto cesa cuando el sujeto se aquieta.
El objeto es un objeto para el sujeto,
El sujeto es un sujeto para el objeto:
Has de saber que la relatividad de los dos
Reposa, en ltima instancia, en un solo Vaco.

En un Vaco los dos no se distinguen,

Y cada cual contiene en s la totalidad de las diez mil cosas;
Cuando no se hace discriminacin entre esto y aquello;
Cmo puede surgir un criterio unilateral y prejuicioso?
El Gran Mtodo es calmo y longnime,
Para l nada es fcil, nada es rduo;
Los criterios pequeos son irresolutos,
Cuanto ms se apresuran, ms lentamente avanzan.
El apego jams se mantiene dentro de lmites,
Con seguridad se va por el camino equivocado;
Abandnalo, y las cosas siguen sus propios rumbos,
Mientras la Esencia ni se marcha ni permanece.
Obedece a la naturaleza de las cosas y estars en concordia con
el Mtodo,
Calmo, cmodo y libre de molestias;
Mas cuando tus pensamientos estn atados, te apartas de la
verdad,
Crecen ms pesados y torpes, y para nada son sanos.
Cuando no son sanos, el espritu se altera;
De qu sirve entonces ser parcial y unilateral?
Si quieres recorrer el curso del Vehculo nico,
No seas prejuicioso contra los seis objetos sensorios.
Cuando no tienes prejuicios contra los seis objetos sensorios,
Entonces eres uno con la Iluminacin;
Los sabios son no-activos,
Mientras los ignorantes se atan;
Mientras en el Dharma mismo no hay individuacin,
Ignorantemente se apegan a los objetos particulares.
En su propia mente que crea las ilusiones,
No es sta la mxima contradiccin?
Los ignorantes abrigan la idea de sosiego y desasosiego,
Los iluminados no tienen gustos ni disgustos:

Todas las formas de dualismo

Son urdidas por los ignorantes mismos.
Se parecen a visiones y flores en el aire;
Por qu perturbarnos en asirlas?
Ganancia y prdida, verdad y error,
Fuera con ellos de una vez por todas!
Si la Mente retiene su absoluto,
Las diez mil cosas son de la Talidad nica.
Cuando se sondea el hondo misterio de la Talidad,
De improviso olvidamos las maraas externas;
Cuando las diez mil cosas se ven en su unidad;
Volvemos al origen y permanecemos donde siempre estuvimos.
Olvida el origen de las cosas,
Y alcanzaremos un estado que trasciende lo anlogo;
El movimiento se detiene, y no hay movimiento,
El reposo se pone en movimiento, y no hay reposo;
Cuando el dualismo no subsiste ms,
La unidad misma no mora.
El fin ltimo de las cosas donde no pueden ir ms adelante
No est ligado por normas ni medidas;
En la Mente armoniosa (con el Mtodo) tenemos el principio de
la identidad,
En el que hallamos que todos los esfuerzos se aquietan;
Las dudas e irresoluciones estn completamente desechadas,
Y se fortalece la fe correcta;
Nada se deja detrs,
Nada se retiene,
Todo es vaco, lcido, y auto-iluminador;
No hay ejercicio, ni derroche de energa
Esto es donde el pensamiento nunca llega,
Esto es donde la imaginacin no logra medir.
En el reino superior de la Talidad verdadera
No hay yo ni otro:

Cuando se busca la identificacin directa,

Slo podemos decir No dos.
En ser no dos todo es lo mismo,
Todo lo que es, est comprendido en l;
Los sabios de los diez sectores
Entrarn todos en esta Razn Absoluta.
Esta Razn Absoluta est ms all (del tiempo)
Que se apresura y (del espacio) que se extiende,
Para ella un instante es diez mil aos;
Vasela o no,
Se manifiesta por doquier en la totalidad de los diez sectores.
Las cosas infinitamente pequeas son tan enormes
Como las cosas enormes pueden serlo,
Pues aqu no subsisten condiciones externas;
Las cosas infinitamente enormes son tan pequeas
Como las cosas pequeas pueden serlo,
Pues aqu los lmites objetivos no se consideran.
Lo que es lo mismo como lo que no lo es,
Lo que no lo es, es lo mismo que lo que es:
Donde este estado de cosas no logra subsistir,
Ciertamente, no hay que detenerse all.
Uno en Todo,
Todo en Uno
Si slo se comprendiese esto,
No te preocuparas ms por no ser perfecto!
Donde la Mente y cada mente creyente no estn divididas,
Y donde estn sin dividir cada mente creyente y la Mente,
En donde las palabras fallan;
Pues no es del pasado, del presente ni del futuro.
(*) Hsin La Mente-Corazn

Somos hacedores con libre albedro, o

proyecciones de la totalidad universal,
programados en base a las leyes naturales?
22 NOVIEMBRE 2013

tags: advaita, Libre Albedro, no dualidad, Ramesh Balsekar

by Freeman

Ramesh
Balsekar, reformul la respuesta tradicional vedntica a un
debate milenario

La Realizacin del Ser en la vida cotidiana

(extractos)
Por Ramesh Balsekar*

La esencia de la Realizacin del Ser es darse cuenta de que ninguna accin es hecha por una
entidad individual, sino que es un suceso que tiene lugar de acuerdo con la Ley Csmica.

La Realizacin del Ser es la comprensin total y directa de que la

fuente de toda felicidad es la Fuente (el Ser) dentro de uno
mismo y no los objetos externos que uno considera que le han
aportado felicidad. Lo nico que los objetos externos han hecho
es conducirle por un instante hacia el Ser en su interior y han
prendido la mecha de la felicidad del momento. Cuando esta
Realizacin del Ser tiene lugar, uno no necesita depender de los
objetos externos para alcanzar la felicidad. Uno se da cuenta de
que lo nico que aporta el objeto externo es una sensacin de
placer que surge de la base de paz y ecuanimidad que constituye
el Ser.
Lo que el buscador est buscando es una llave maestra para la
Comprensin Final. La llave maestra es sta: desde el punto de
vista de la entidad individual ilusoria los problemas nunca
cesan; desde el punto de vista del funcionamiento fenomnico
completo, los problemas nunca surgen. Esto es as debido a que
la Consciencia es lo nico que existe, y todo lo que no encaje en
este enfoque global no puede tener ninguna sustancia, debe ser
algo ilusorio. Esto incluye la entidad individual ilusoria dotada
de la sensacin de autora personal de las acciones que suceden
a travs de la misma. La verdadera comprensin es impersonal,
noumnica: slo podemos SER la Comprensin.
**********************
La puerta a la Comprensin Final nunca est cerrada. El
problema es que el buscador busca una llave maestra. Durante el
proceso que conduce a la Comprensin Final (pues la
Comprensin Final implica la ausencia total de preguntas), la
ltima pregunta que permanece es: si nada ha sucedido
realmente y la manifestacin fenomnica es tan slo un
espejismo que ha surgido y que finalmente se fundir con la
Fuente, cmo debe uno vivir en este mundo?

Nisargadatta Maharaj mencionaba a menudo que la vida es

como un sueo, como un escenario donde los distintos actores
representan su papel sin que en ningn momento olviden cul
es su verdadera identidad. Un actor experto que desempee el
papel de un rey no ignora en ningn momento que en la vida
real no es ms que un pobre. En el da a da lo nico que
tenemos que hacer es desempear nuestros papeles con
naturalidad y aceptar aquello que el flujo de la vida trae segn el
gran plan de la totalidad del funcionamiento fenomnico. Lo
nico que se espera de cada uno de nosotros (y, en realidad, lo
nico que podemos hacer) es que vivamos conforme a nuestra
naturaleza, es decir, conforme a la programacin del aparato
psicosomtico, y dejar que la comprensin de nuestra verdadera
naturaleza produzca los cambios que considere necesarios, sin
ninguna sensacin de volicin por nuestra parte. Cualquier
intento por controlar nuestra naturaleza slo puede resultar en
la supresin de la misma, con todas las consecuencias adversas
que esto conlleva.
Lo nico de verdad necesario en nuestro da a da es atestiguar
todo aquello que sucede en la vida incluidos los pensamientos
y las acciones del yo mientras uno permanece pasivamente
consciente de su verdadera naturaleza. Entonces uno no desear
cambiar Lo-Que-Es para convertirlo en lo que debera ser,
pues la Comprensin ltima lleva consigo la aceptacin de que
la totalidad de los yoes, desprovistos de la relacin sujetoobjeto, constituye en realidad el YO subjetivo eterno que se
expresa objetivamente como manifestacin fenomnica.
Para el buscador espiritual, una dificultad aparentemente
insuperable sobre la Realizacin del Ser es el concepto de
separacin. Una vez tras otra y en boca de distintos Maestros,
el buscador ha escuchado que la Realizacin del Ser no puede
tener lugar mientras el individuo albergue la nocin de que uno
est separado de los otros seres humanos. Pero al buscador le
resulta imposible aceptar, incluso de manera intelectual, que l
como entidad como yo o ego-hacedor no est separado de

los dems egos-hacedores. Sin embargo, en las distintas

enseanzas se prescriben varios mtodos que el buscador debe
practicar para que l acepte que no es una entidad separada.
El resultado: hay cientos de buscadores que se encuentran
sumidos en una frustracin tan profunda que incluso algunos
han considerado la idea del suicidio. Y todo ello es una
verdadera pena, pues la solucin a la dificultad anterior es
asombrosamente sencilla.
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Cul es este sencillo principio que la entidad separada debe
conocer y que hara que el ser humano aceptara que no hay en
realidad separacin entre los millones de seres humanos? Este
sencillo principio consiste en saber que cada ser humano es un
instrumento programado de forma nica y separado de los
dems instrumentos, a travs del cual la misma Energa

Primaria (o la Consciencia, o Dios, o cualquier otro

concepto similar) funciona y produce aquello que se
supone que debe suceder conforme a la Ley Csmica.

Por tanto, slo existe separacin en lo relativo a la apariencia

externa de los distintos instrumentos humanos, pues el
elemento que los hace funcionar es el mismo en todos: la Fuente
o, utilizando otra terminologa, la Energa Primaria, la
Consciencia como la denominan los Upanishads o Dios. La
Energa Primaria funciona a travs de cada aparato humano,
dotado de una programacin nica, de la misma forma que la
electricidad funciona a travs de cada aparato elctrico y
produce exactamente aquello para lo que ste est diseado.
sta es la razn por la cual se puede decir que en nuestra vida
cotidiana la separacin existe y, a la vez, no existe.
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A modo de recapitulacin, mi concepto bsico sobre el Advaita
es que los seres humanos no son entidades individuales con
volicin y libre albedro, sino meros instrumentos cuerpo-mente

programados a travs de los cuales funciona la Energa

Fundamental. En realidad, no hay ninguna entidad individual
responsable de ninguna accin. Todas las acciones y sus

resultados o consecuencias suceden segn la voluntad

de Dios. No hay necesidad alguna de culparse a uno mismo o

de culpar a los dems por las consecuencias de una accin. Por

lo tanto, uno no lleva a cuestas ninguna carga de culpa o
vergenza por sus acciones, ni odio ni malas intenciones hacia
ningn otro. Esto es lo que provoca el alivio del estrs y la
tensin.

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La esencia de la Realizacin del Ser es darse cuenta de

que ninguna accin es hecha por una entidad
individual, sino que es un suceso que tiene lugar de
acuerdo con la Ley Csmica.

Ramesh Balsekar

Ramesh S. Balsekar (1917-2009) naci en Bombay, India. Aunque suele decirse que era
una persona normal y corriente, estaba generosamente dotado de compasin, paciencia,
humor y elocuencia. Ramesh no haca milagros ni curaba enfermedades ni confera poderes
especiales. No obstante, nadie poda definirlo como una persona mediocre. Durante sus aos
de estudiante, tanto en India como en la London School of Economics, Balsekar era de los
mejores de clase, aunque nunca el que ms destacaba. En sus actividades de ocio, que
abarcaron el culturismo, los torneos de bdminton y el golf, demostr ser un gran deportista,

aunque nunca por encima del resto. Sin embargo, cuando en 1940 comenz su vida
profesional como administrativo del Banco de India, el gran genio de Ramesh destac
notablemente. Pese a no ser una persona ambiciosa, ascendi gradualmente hasta ocupar el
cargo de presidente, cargo que desempe hasta su jubilacin, en 1977. Durante los diez aos
que presidi el Banco de India, la entidad experiment su mayor crecimiento y alcanz el
mayor xito de toda su historia.
Poco despus de cumplir los sesenta aos, la edad de jubilacin obligatoria, Ramesh ley un
artculo sobre un guru que imparta la doctrina advaita en una zona deprimida de Bombay.
Como ese tema siempre le haba apasionado, fue a conocerlo y, nada ms escucharlo, supo
que se sera su guru: se trataba de Nisargadatta Maharaj. Al cabo de tres o cuatro
meses, Balsekar se convirti en el intrprete de las charlas que Maharaj imparta cada
maana, y no tard en experimentar la comprensin suprema.
Ex presidente de un banco, jugador de golf, casado y padre de familia la descripcin de
Ramesh Balsekar no encaja con el estereotipo de guru indio. Tal vez por ese motivo, la
mayora de la gente que acuda a conocerlo era occidental. Su historia personal y su nivel
cultural sumados a su enorme capacidad de comprensin lo convierten en un maestro ideal
para establecer vas de comunicacin entre oriente y occidente, entre lo espiritual y lo
material.
Alcanzar la Iluminacin no supone necesariamente disponer de una habilidad especial para
transmitir la comprensin alcanzada; sin embargo, en Ramesh S. Balsekar esa habilidad
destacaba por su profundidad. Aunque los dilogos de sus libros tan slo transmiten una
pequea muestra de lo fascinante que resultaba su presencia, proporcionan al lector un
anticipo de la energa que inundaba la sala cuando Ramesh comenzaba a hablar. Lo ms
extraordinario de Ramesh radica en lo cotidianos que resultan tanto l como su mensaje,
especialmente sencillo a pesar de desarrollar teoras y nociones como, por ejemplo, sus
conceptos de mente pensante y mente funcional.
Fuente: Editorial Trompa de Elefante