A Nusea e a Revolta:

Comendo Morangos Silvestres com Ingmar Bergman

The Nausea and the Revolt:
Eating Wild Strawberries with Ingmar Bergman
Rafael Leopoldo A. S. Ferreira1 - Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

Resumo: Este texto tem o objetivo de perpassar alguns pontos da filosofia de Albert Camus
com relao experincia do absurdo, e uma possibilidade de revolta que se funda tambm na
beleza. Para isso analisada a crtica camusiana sobre a obra A Nusea de Jean-Paul Sartre,
tida como uma experincia passiva com relao negatividade. Em contraponto a este
experincia menciona-se a obra cinematogrfica Morangos Silvestres, de Ingmar Bergman,
para exemplificar uma experincia no do que baixo ao ser humano, mas sim de sua altivez.
Palavras-chave: A Nusea, Ciclo do Absurdo, Homem Absurdo, Homem Revoltado.
Abstract: This paper aims to pervade some parts of Albert Camus philosophy in relation to
the experience of absurdity, and a possibility of revolt that is also grounded on beauty. I
analyzed the book Nausea by Jean-Paul Sartre, as a passive experience in respect to
negativity. In contradiction of this experience is mentioned a cinematographic work, by
Ingmar Bergman named Wild Strawberries.
Keywords: Absurd man, Cycle of the Absurd, Nausea, The Rebel.

Ambos comeam um perodo de realfabetizao em matria de conhecimento sobre si

mesmos, se que, na realidade podemos expressar nosso pensamento deste modo. No
apenas resignao. Trata-se tambm de amor.
Ingmar Bergman

Introduo

presente texto tem em vista entender o que o filsofo Albert Camus rejeita

no romance A Nusea de Jean-Paul Sartre, e as razes desta recusa. Desta forma perpasso
algumas caractersticas do que Albert Camus entende por uma experincia do absurdo, e o seu
1

Graduando em Filosofia pela PUC-MG. Orientadora: Prof Dr Magda Guadalupe dos Santos (PUC-MG)
Agncia Financiadora: PIBID-CAPES. E-mail: ralasfer@gmail.com

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carter negativo. Experincia ao que concerne ao primeiro ciclo camusiano: o ciclo do

absurdo. Diante desta estrutura de anlise dou outro passo no que concerne ao pensamento
camusiano, no que corresponde ao ciclo da revolta, dando ateno ao captulo chamado
Revolta e Criao da obra, O Homem Revoltado. Para assim, compreender o homem que
nega, mas tambm exige algo no mbito da revolta e da arte, da vida e da fico.
Com o intuito de ilustrar uma possvel arte que no somente negue a vida, e uma
revolta que no perde de si alguns pontos vitais, eu vou para a experincia cinematogrfica de
Ingmar Bergman, Morangos Silvestres e seu personagem Isak Borg, para apresent-lo como
um possvel personagem que tenta se vencer, se realfabetizar em matria de si mesmo, e
abrindo este leque de reorganizao ao outro. Em um contra-ponto coloco algumas sries
norte-americanas, nas quais existe uma supresso da sutileza dos sentimentos e uma criao
de subjetividade por meio da sujeio. No primeiro (Bergman) se tem a criao de uma
autonomia, no segundo (as series que vo ser citadas) uma subjetividade por meio de uma
norma exterior ao individuo.
Perpassando estes momentos de anlise literria e cinematogrfica espero ter colocado
o que uma experincia artstica ou mesmo de entretenimento, que pode se fundar no que
abjeto ao ser humano, ou no que grandioso para o mesmo sem, entretanto, fazer uma
leitura maniquesta da arte, j que o ponto de vista com base em Camus no um ponto
irrestrito. Trata-se de uma perspectiva que tem o seu grau de valorao, e j dentro dela que
perpasso os conceitos de Absurdo e Revolta.

O Pensamento Absurdo
Um romance nunca passa de uma filosofia posta em imagens (CAMUS, 1998,
p.133). Esta a primeira frase de Albert Camus em sua crtica ao livro A Nusea, do filosofo
e escritor Jean-Paul Sartre, publicada no jornal Alger Rpublicain, em 20 de outubro de 1938.
Albert Camus sempre iniciou seus livros e crticas com frases repletas de significaes. Com
esta passagem se torna claro que Camus no somente crtica o romance, mas tambm a
filosofia exposta naquele romance. A crtica literria camusiana crtica filosfica, e o seu
tema a existncia absurda e suas conseqncias.

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Pode-se colocar Sartre entre tantos outros filsofos da angstia, tais como
Kierkegaard, Chestov, Jaspes, Heidegger. Cada um destes autores em algum momento
escreveu e tambm por que no dizer viveu o pensamento absurdo. Neste momento ento
convm caracterizar algumas facetas desta experincia. Camus admira Kierkegaard da mesma
forma que gosta do teatro. No teatro o personagem se multiplica; Kierkegaard fez o mesmo,
forjando vrios nomes para as suas obras. O autor se multiplica com seus pseudnimos.
Camus o descreve da seguinte forma:
Don Juan do conhecimento (...) Rejeita os consolos, a moral, os princpios de todo
repouso. No pretende acalmar a dor do espinho que sente cravado no corao. Pelo
contrrio, ele a desperta e, com a alegria desesperada de um crucificado contente de
s-lo, constri, pea por pea, lucidez, rejeio, comdia, uma categoria do
demonaco. Esse rosto ao mesmo tempo terno e zombeteiro, essas piruetas seguidas
de um grito surgido do fundo da alma, eis o prprio esprito absurdo s voltas com
uma realidade que o ultrapassa (CAMUS, 2005, p. 39).

A realidade que o ultrapassa. O racionalismo mais universal que acaba no

irracionalismo do pensamento humano. A existncia que pode se mostrar humilhada. A
conscincia de si que se transforma em angstia. O homem com relao ao mundo e seu
afastamento, este mesmo homem exilado de sentido e sem ptria. A existncia absurda.
Estas facetas assinaladas aqui so somente algumas das experincias da negatividade. Umas
destas experincias a prpria Nusea que Sartre tanto descreveu em seu romance. Camus v
o absurdo em tantas outras obras e momentos, e se interessa por ele como um ponto de
partida. Entretanto, se Sartre est fazendo filosofia por imagens necessrio ver quais as
concluses que o autor tira da experincia do absurdo em sua obra. exatamente desta forma
que Camus faz a sua crtica literria. A pergunta que se espraia na sua crtica e a fundamenta
: Quais as concluses que Jean-Paul Sartre tirou da experincia da Nusea?

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A Experincia Passiva do Absurdo

Figura 1. Capa da Partitura da Msica Some of These Days

Gerd A. Bornheim em sua Introduo ao filosofar tem alguns pargrafos dedicados ao

romance A Nusea:

Inicialmente, a personagem do romance, Roquentin, vive em um mundo pleno de

sentido, mas fundamentalmente dogmtico. Retira-se para uma pequena cidade de
provncia, a fim de dedicar-se ao estudo biogrfico de um poltico de estatura menor.
Toma esta atitude porque o seu trabalho todos os seus pressupostos tm sentido: a
histria humana tem sentido. Em determinada altura, contudo, sem que ele saiba por
que, invadido pela experincia da nusea. A principio, sente-a de maneira fraca e
pouca considervel, mas atingindo as suas pesquisas, mas aos poucos, estas
experincias, repetindo-se, tomam vulto, chegando a abalar profundamente,
totalmente, o mundo dogmtico em que at ento Roquentin vivera. A nusea
termina por invadir sua prpria substncia, motivando a instaurao nele de uma
nova viso da realidade. (...) A nusea sempre sofrida; mas no inicio ela acontece
sem ser compreendida, para, em certa altura, tornar-se lcida, numa espcie de
revelao: a nusea como sendo o prprio homem, embora no seja exclusividade
sua; pois, alm da existncia humana, invade tambm a histria e o prprio mundo
exterior, da natureza. (...) Assim, tudo se transforma em nusea, e eu estou na
nusea, ela se identifica com o meu prprio ser. A realidade toda, portanto, perde o
seu sentido, e eu mesmo perco dentro deste sem-sentido, restando apenas a amargura
do meu prprio vazio, a compreenso de que eu sou contingncia radical, um nada
de ser. Com as palavras do prprio Sartre: O essencial contingncia. Existir,
estar a, simplesmente (BORNHEIM, 1976, p. 63-64).

Bornheim nos vai mostrando as caractersticas desta Nusea em contornos gerais at

descobrir que o personagem a prpria nusea. O personagem tambm se esquiva desta
experincia. Um dos momentos interessantes desta tentativa de esquiva, no qual o
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personagem ainda no tinha descoberto a extenso da nusea em si mesmo, era quando ele
escutava Jazz. A msica citada no romance Some of these days escrita pelo compositor
Shelton Brooks e gravada por diversos artistas. Quando o personagem escuta tal cano
parece que a nusea no est nele. O mar deixa de ser deserto. O vazio preenchido. A nusea
se dissipa. Entretanto, a beleza da msica somente uma tola fuga, pois, ele a prpria
nusea. O personagem no pode fundar o seu projeto existencial naquela msica, a msica
tambm acaba em um determinado momento, e ele novamente se encontra com o seu corpo,
com a sua vida nua desejante de significao. A psicloga Daniela Schneider tem um
fragmento interessante com relao a esta msica no seu livro Sartre e a psicologia Clnica:

Somente conseguia sair da nusea quando escutava uma msica especfica. Era a
msica que sempre pedia para tocarem quando ia ao caf Rendez-vous des
Cheminots, a cano de jazz Some of these days. Absorvia-se na msica, ela o fazia
viajar a outro tempo, lembrar de suas aventuras. Quando se dava conta, o enjo
havia passado. Pouco a pouco, no entanto, comea a retornar o seu passado, a
lembrar-se de que o sentido de sua existncia fora sempre o de viver aventuras.
Atravessara os mares, deixara cidades, subira rios, adentrara-se em florestas, tivera
vrias mulheres, vrias brigas, e tudo isso o havia levado aonde? O que lhe
acrescentaram essas aventuras? O tdio e a nusea o rondam. At h dois anos, tudo
corria tranqilo; bastava fechar os olhos para lembrar de mirades de cidades, rostos,
lugares. Tudo isto o alegrara; no entanto, hoje, no deixam mais do que um gosto
amargo na sua boca. (SCHENEIDER, 2011, p.238).

Esta a grande experincia que Roquentin descobre em sua prpria carne: a nusea
que se prolonga. O ser despido de sentido. A crtica de Camus ao livro de Sartre exatamente
pelo autor da nusea se fixar somente nesta experincia e no ousar ir alm dela:

Constatar o absurdo da vida no pode ser um fim, mas apenas um comeo. Esta
uma verdade da qual partiram todos os grandes espritos. No esta descoberta que
interessa, e sim as conseqncias e as regras de ao que se tira dela. No final desta
viagem para as fronteiras da inquietao, Sartre parece permitir uma esperana: a do
criador que se liberta ao escrever. (...) Um escrevo, logo sou. E no podemos
deixar de encontrar uma desproporo interessante entre esta esperana e a revolta
que a fez nascer. Isto porque, afinal, quase todos os escritores sabem quanto sua
obra no nada diante de certos minutos. O objetivo de Sartre era descrever estes
minutos. Por que no ter ido at o fim? (CAMUS, 1998. p136).

O sentimento do absurdo banal, um dos mais comuns. O mrito de Sartre estaria em

lev-lo ao fundo, pois, a msica, o riso de uma mulher bastaria para desviar daquele
sentimento. Sartre d vigor sutileza. Entretanto para Camus o heri sartreano no entendeu o
verdadeiro sentido da angstia, pois, ele insiste no que repugnante no homem, ao invs de
fundar em suas grandezas e ainda aparece uma esperana que o homem absurdo sabe que
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intil. Toda a obra de arte est assinalada com a fora do esquecimento. A criao absurda,
pois no tem sentido algum criar, mas mesmo assim, criada. Sartre no momento em que no
vai mais alm do que o sentimento de nusea, no ponto em que seu heri se apega ao que
repugnante no ser humano, tem uma experincia passiva da negatividade Camus diante da
mesma experincia prope a atitude do homem revoltado (para qual o absurdo somente um
ponto de partida da construo de sentido, de uma mscara, de um sorriso na face do heri
trgico) e a sua extenso literria um romance que no se foge para qualquer forma de
iluso, mas sim se funda e transborda em verdades de carne.

Revolta e Criao

Figura 2. Cena do filme Morangos Silvestres que faz referncia ao filme Stimo Selo em que
o personagem principal joga xadrez com a morte. Isak Borg personagem de Morangos
Silvestres titubeia diante do xadrez, e depois sai do quarto.
A arte se encontra na contradio de negar o real e viver o real, assim, como a revolta
que nega a realidade em prol de outra realidade. Ao mesmo tempo em que se recusa o real,

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necessrio exaltar algum de seus aspectos, algum ponto de beleza que faa com que este
mundo possa ser amado:
Nenhuma arte pode viver da recusa total. Assim como todo pensamento, a comear
pelo da no-significao, significa, no h igualmente arte do no-sentido. O homem
pode permitir-se a denncia da injustia total do mundo e reivindicar uma justia
total que ele ser o nico a criar. Mas ele no pode afirmar a feira total do mundo.
Para criar a beleza, ele deve ao mesmo tempo recusar o real e exaltar alguns de seus
aspectos. A arte contesta o real, mas no se esquiva dele. Nietzsche podia recusar
qualquer transcendncia, moral ou divina, dizendo que essa transcendncia
constitua uma calunia ao mundo e a vida. Mas talvez haja uma transcendncia viva,
prometida pela beleza, que pode fazer com que esse mundo moral e limitado seja
amado e preferido a qualquer outro (CAMUS, 1999. p. 296).

O grande romance a criao de um destino. O artista toma o local de Deus e faz uma
correo no mundo: cria unidade e coerncia. O sentimento de inveja cerca desta criao de
unidade, pois, quando se olha a vida do outro, pode-se ver em uma coeso, que na verdade
no existe. A inveja romanceia a vida do outro, d unidade ao que fragmentrio. O amor s
vezes faz o mesmo. Vive a procura de uma unidade. O relacionamento se prolonga na
tentativa da criao de um destino em conjunto. Mesmo que o relacionamento seja desastroso,
procura-se prolong-lo na tentativa de achar a palavra que tudo v re-conciliar, trata-se de reatar a vida. Os filmes hollywoodianos vivem deste ltimo discurso, desta ltima ao, em que
ento se refaz o n da relao, e produz a catarse da fabricao de um propsito. O sofrimento
compassado tambm pode fazer mais sentido do que dizer No, mesmo que uma possvel
felicidade esteja exatamente nesta negao, mas tentasse de forma titnica a criao do
sentido. O romance mostra o mesmo, tem-se a unidade, uma vontade metafsica.
Adoto como exemplo destas tentativas no um romance, mas dois tipos de experincia
cinematogrfica (que tambm criam uma unidade), as sries norte-americanas para Televiso
e o filme Morangos Silvestres do cineasta sueco Ingmar Bergman, para exemplificar este
tema e pontuar a criao absurda e sua relao com a beleza.
A maioria das sries norte americanas apresentam o tempo da ao, do medo, da
burocracia e da tcnica. O ser humano o coagido e o que constrange. Deve agir de forma
rpida e o indivduo analisado pela tcnica, seja de interrogatrio ou pelo legista que
interroga o cadver com o mtodo e tira a resposta do corpo. a narrao do personagem
reduzido circunstncia que vai levar a algum desfecho determinado por outro. A criao de
sentido se d por meio de formas de poder: coao, burocracia, tcnica. O fundamento e a
criao de sentido se do geralmente ambientes como o policial (Criminal Minds), o

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hospitalar (Grey's Anatomy), o tribunal (Law and Order), a sala do legista, a cena do crime
(CSI). Os sentimentos mostrados por meio dos personagens carecem da sutileza2, indo do
medo para o amor, dio, alegria em exagero, mas perde as nuances os detalhes.
O tempo do filme Morangos Silvestres est na subjetividade, na reflexo e no
reencontro da beleza real ou onrica. A memria. O passado que salta ao presente. Um relgio
sem ponteiro o que marca o tempo em Morangos Silvestres. No inicio do filme existe um
dilogo com outro filme de Bergman, O stimo Selo. Neste filme um cavalheiro joga xadrez
com a morte, uma imagem medieval que se torna cone no filme de Bergman, ao tentar-se
enganar a morte. O personagem principal de Morangos Silvestres, Isak Borg, aps escrever e
falar um pouco de si olha para um tabuleiro de xadrez com estranhamento, e recusa-se a joglo. Recusa o confronto com a morte. Em seguida, inicia o road movie existencial de Isak
Borg. Uma viagem para receber uma condecorao, aos seus anos de exerccio da medicina.
Um dia na vida de Isak Borg, em que os sonhos, a memria e o presente se entrelaam de
forma angustiante. Um jovem que ele v e se lembra da sua prpria vitalidade. A face de um
antigo amor, que recordado vendo outra mulher, uma jovem que est indo para a Itlia com
um amigo. Aquela face se torna um presente e uma porta para a lembrana. Como ver a velha
casa na qual vivera, ora diferente, mas com imagens que brotam em recordaes. Os sonhos
que parecem querer dizer algo e o dizem. Aquele dia de Isak Borg uma realidade objetiva
subjetivada e exatamente o ser da reflexo, ver-se diante do espelho e da memria que vai
possibilitando outra forma de subjetividade para o personagem. A possibilidade de sair do seu
egosmo e de re-construir o passado-presente, unificar a vida para que ao dormir se possa dar
um riso ao fechar dos olhos O que tornou possvel o riso em Isak Borg foi exatamente
reencontro com o passado; a volta infncia o local que Isak se funda. Re-significa-se para
a nostalgia e a beleza.
Nas sries norte-americanas h uma nmos exterior ao individuo e no filme de
Bergman uma subjetividade em construo. De fato os dois pontos podem se fundar no
absurdo. No local do deus morto, a construo de uma burocracia de sentidos e estruturas de
poderes. Em Bergman, o fundamento de si, por meio de um passado que se torna presente e
principalmente por meio da beleza nostlgica da infncia. na ltima cena em que Isak Borg
2

A ausncia de sutileza no se encontra somente na apresentao de sentimentos sem nuances, mas na prpria
tcnica da produo cinematogrfica, Chau em seu livro Simulacro e poder Uma anlise da Mdia salienta que
existe uma preferncia ao close-up e tudo que visto de perto, pois, o que est no fundo no se apresenta com
nitidez. O background deve ser limpo, deve carecer de complexidade, para que a imagem aparea mais limpa.
Desta forma se tem uma dupla falta de sutileza. Primeira devido criao, a arte. A segunda forma com relao
prpria tcnica.
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confessa aonde se encontra a beleza. A arte de Ingmar Bergman no uma arte sem deus, mas
mesmo com um deus o absurdo no se dissipa. Pode-se ter a crena e ainda sim viver em
plena angstia, nascer natimorto. Isak Borg a tentativa de se livrar de um frio glido que se
espraia, e que est nele mesmo. A beleza foi o fundamento, livrar-se da gelidez do prprio eu
seria a tentativa na construo de sua personalidade. A experincia do absurdo no se torna
passiva. A reconstruo de si mesmo se d a cada sonho que quer mostrar algo, e a cada
lembrana que revista.

Consideraes finais
Na crtica literria e filosfica de Camus se tem a questo de criar a partir do que
belo, e tal clamor no somente um pedido para uma literatura maior, mas tambm uma
esttica da revolta. Jean-Paul Sartre mostra o homem em seu romance A Nusea no que
repugnante. Na experincia da cinematografia algo que Camus no analisou, podem-se ver
estes dois pontos claros (criar a partir da beleza ou do que abjeto ao homem), em que a
forma da srie-americana e o contedo de algumas mostram o ser sempre coagido, assim, no
somente degrada a arte como tambm a vida. O segundo ponto, com relao a Ingmar
Bergman se tem um mundo burgus, mas tambm uma tentativa de reconciliar consigo
mesmo. Tal atitude comum a todos. Mediante ao mundo burgus de Isak Borg, aos conflitos
amorosos, a infncia que se mostra como um local aonde ele pode lembrar com alegria. Esta
a nostalgia e tambm a harmonia de Morangos Silvestres. A beleza da lembrana tampouco
um escapar da realidade, pois, a cada momento a postura de Isak Borg vai mudando com
relao aos que esto a sua volta. Isak Borg quer um mundo mais belo, a traduo do nome do
personagem fortaleza de Gelo, poder-se-ia dizer que ele quer destruir a si mesmo, derrotarse, quebrar este gelo, mas ele no somente o frio, o calor a sua infncia. A infncia que
Isak retorna e esta infncia, a recordao, os sonhos, que o fazem mudar. Isak faz a revolta
contra si mesmo para ento se reconhecer mais belo mesmo que fundamentalmente no haja
tal mudana apresentado um lampejo de compreenso de si mesmo e de possibilidade de um
encontro com o outro.

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Referncias
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______. Morangos Silvestres. Sucia: Svensk Filmindustrit, 1957.
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SARTRE, J.P. A Nusea. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
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TUCKER, Sophie. Some of These Days. YouTube. 25 de Fevereiro de 1999. Disponvel em:
<http://www.youtube.com/watch?v=3heCSPJrO70>. Acesso em: 27 de abril de 2011.

Submetido em: 11/08/2011

Aceito em: 28/09/2011

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