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J. Krishnamurti: Leben!

(Lizensausgabe von Gedanken zum Leben Band 1: Ideal und Wirklichkeit; Commentaries on Living 1st Series)
J. Krishnamurti: Leben! ...................................................................................................................................................................... 1
1 Drei glubige Egoisten................................................................................................................................................................. 2
2 Bindung........................................................................................................................................................................................ 4
3 Klatsch und Sorge ........................................................................................................................................................................ 5
4 Denken und Lieben ...................................................................................................................................................................... 6
5 Einsamkeit und Verlassenheit...................................................................................................................................................... 7
6 Schler und Meister ..................................................................................................................................................................... 8
7 Reich und Arm............................................................................................................................................................................. 9
8 Gottesdienst und Bekehrung ...................................................................................................................................................... 10
9 Wissen........................................................................................................................................................................................ 12
10 Ansehen ................................................................................................................................................................................... 13
11 Politik....................................................................................................................................................................................... 14
12 Erleben ..................................................................................................................................................................................... 15
13 Tugend ..................................................................................................................................................................................... 16
14 Wunschlosigkeit des Herzens .................................................................................................................................................. 17
15 Der Eine und die Vielen........................................................................................................................................................... 18
16 Schlaf ....................................................................................................................................................................................... 19
17 Verstand und Liebe .................................................................................................................................................................. 21
18 Das Bekannte und das Unbekannte.......................................................................................................................................... 22
19 Die Suche nach der Wahrheit................................................................................................................................................... 23
20 Irrwege des Gefhls ................................................................................................................................................................. 25
21 Der Einzelne und der Staat....................................................................................................................................................... 26
22 Das Ich ..................................................................................................................................................................................... 28
23 berzeugung............................................................................................................................................................................ 29
24 Stille......................................................................................................................................................................................... 30
25 Verzicht auf Reichtum ............................................................................................................................................................. 31
26 Wiederholung und Sinnenreiz.................................................................................................................................................. 33
27 Radio und Musik...................................................................................................................................................................... 34
28 Autoritt ................................................................................................................................................................................... 35
29 Meditation................................................................................................................................................................................ 36
30 Zorn.......................................................................................................................................................................................... 38
31 Seelische Geborgenheit............................................................................................................................................................ 39
32 Fr sich sein ............................................................................................................................................................................. 41
33 Macht ....................................................................................................................................................................................... 42
34 Aufrichtigkeit........................................................................................................................................................................... 43
35 Erfllung .................................................................................................................................................................................. 45
36 Worte ....................................................................................................................................................................................... 46
37 Idee und Wirklichkeit .............................................................................................................................................................. 47
38 Dauer........................................................................................................................................................................................ 49
39 Selbstverteidigung.................................................................................................................................................................... 50
40 > Mein Weg und Dein Weg ................................................................................................................................................... 52
41 Wachsein.................................................................................................................................................................................. 54
42 Einsamkeit ............................................................................................................................................................................... 57
43 Zwiespalt und Ausgleich.......................................................................................................................................................... 59
44 Idee und Wirklichkeit .............................................................................................................................................................. 61
45 Leben in der Stadt .................................................................................................................................................................... 63
46 Zwangsvorstellungen ............................................................................................................................................................... 64
47 Der geistige Fhrer .................................................................................................................................................................. 65
48 Reize ........................................................................................................................................................................................ 67
49 Probleme und ihre Verdrngung .............................................................................................................................................. 69
50 Was ist und was sein sollte ...................................................................................................................................................... 71
51 Widerspruch............................................................................................................................................................................. 72
52 Eifersucht ................................................................................................................................................................................. 75
53 Unbefangenheit ........................................................................................................................................................................ 76
54 Das Bewute und das Unbewute............................................................................................................................................ 77
55 Anruf und Antwort................................................................................................................................................................... 79
56 Besitzgier ................................................................................................................................................................................. 80
57 Selbstachtung ........................................................................................................................................................................... 82
58 Angst........................................................................................................................................................................................ 84

59 Was soll ich tun?.................................................................................................................................................................. 86


60 Sinnloses Streben ..................................................................................................................................................................... 88
61 Verlangen nach Seligkeit ......................................................................................................................................................... 89
62 Gedanke und Bewutsein......................................................................................................................................................... 91
63 Selbstaufopferung .................................................................................................................................................................... 93
64 Flamme und Rauch .................................................................................................................................................................. 94
65 Unrast des Denkens.................................................................................................................................................................. 96
66 Ruhendes Denken .................................................................................................................................................................... 97
67 Wunsch und Wirklichkeit ........................................................................................................................................................ 99
68 Zweckfrei handeln ................................................................................................................................................................. 101
69 Ursache und Wirkung ............................................................................................................................................................ 103
70 Stumpfheit.............................................................................................................................................................................. 105
71 Klarheit .................................................................................................................................................................................. 106
72 Ideologie ................................................................................................................................................................................ 108
73 Schnheit ............................................................................................................................................................................... 111
74 Sein und Werden.................................................................................................................................................................... 113
75 Lebensangst ........................................................................................................................................................................... 115
76 Mibrauchter Eifer................................................................................................................................................................. 118
77 Gelehrt oder weise?................................................................................................................................................................ 120
78 Das Gesetz der Stille .............................................................................................................................................................. 123
79 Ehrgeiz ................................................................................................................................................................................... 125
80 Genugtuung............................................................................................................................................................................ 128
81 Weisheit ist kein gehuftes Wissen........................................................................................................................................ 130
82 Ablenkung.............................................................................................................................................................................. 132
83 Zeit......................................................................................................................................................................................... 135
84 Leiden .................................................................................................................................................................................... 137
85 Streben nach Glck ................................................................................................................................................................ 139
86 Das Falsche als falsch erkennen............................................................................................................................................. 142
87 Sicherheit ............................................................................................................................................................................... 144
88 Arbeit ..................................................................................................................................................................................... 147

1 Drei glubige Egoisten


Neulich besuchten mich drei glubige Egoisten. Der erste war ein Sannyasi, ein Mann, der der Welt entsagt
hatte, der zweite ein Orientalist und Apostel der Brderlichkeit, der dritte ein berzeugter Vorkmpfer fr
ein Wunderland Utopia. Jeder der drei ging ganz in seiner Arbeit auf und blickte berlegen auf das Tun und
Treiben der anderen herab. Jeder der drei wurde ganz von seiner berzeugung getragen. Einer wie der
andere lebten sie nur ihrem Glauben, zugleich aber verrieten sie mir alle drei eine auffallende Gemtsroheit.
Sie sagten mir, und zwar der Utopist mit besonderem Nachdruck, sie seien jederzeit bereit, sich selbst wie
ihre Freunde fr ihren Glauben zu opfern. Ihre Rede war freundlich und milde-hierin tat sich vor allem der
Verfechter der Brderlichkeit hervor-, aber sie verrieten mir doch alsbald ihre Herzenshrte und jene
Intoleranz, die fr viele Hochgestellte kennzeichnend ist. Natrlich, sie waren ja auch die Auserwhlten, die
Deuter der Wahrheit. Sie allein wuten Bescheid und waren ihrer selbst vllig sicher.
Der Sannyasi sagte mir im Verlauf eines ernsten Gesprchs, er bereite sich jetzt schon auf sein knftiges
Dasein vor. Dieses Leben, meinte er, habe ihm herzlich wenig zu bieten, er habe den Schein dieser
schlimmen Welt durchschaut und alle Brcken zu dem bsen Diesseits hinter sich abgebrochen. Beilufig
gestand er mir ein, da ihm noch einiges an der Vollkommenheit fehle, und die Konzentration, meinte er,
mache ihm noch immer Schwierigkeiten. Aber in seinem nchsten Leben wolle er auf alle Flle jene
Heiligkeit erreichen, die er sich stets als Ziel vor Augen halte.
Er ging offenbar ganz und gar in der berzeugung auf, da er es in seinem nchsten Dasein zu etwas
Besonderem bringen werde. Wir unterhielten uns ziemlich lange, und dabei lag bei ihm der Ton immer auf
dem Morgen, auf der Zukunft. Natrlich, sagte er, gebe es auch die Vergangenheit, aber sie knne doch nur
insoweit von Bedeutung sein, als sie auf das Kommende Bezug habe. Auch die Gegenwart war fr ihn nur
die Schwelle zur Zukunft, das Heute beschftigte ihn nur wegen des Morgen. Warum solle man arbeiten,
fragte er, wenn es kein Morgen gebe? Dann genge es doch, sein Leben irgendwie zu fristen und es den
heiligen Khen gleichzutun.

Sein ganzes Leben war ein stndiges Flieen aus der Vergangenheit durch den gegenwrtigen Augenblick
hindurch in die Zukunft. Wir sollten unser Heute nur dazu nutzen, Schtze fr die Zukunft zu sammeln, um
uns morgen etwa durch Weisheit, durch Strke oder durch Mitleid hervorzutun. Gegenwart wie Zukunft
seien vergnglich, aber morgen reife die Frucht. Das Heute, behauptete er steif und fest, sei nichts als der
bergang zu diesem Morgen, wir sollten es darum nicht zu wichtig nehmen und nicht zu viel Wesens davon
machen. Wichtig sei allein, an das Morgen zu glauben und den Weg dorthin sicher zurckzulegen. Wenn
man ihn hrte, hatte man den Eindruck, da ihm die Gegenwart ein Greuel war.
Der Apostel der Brderlichkeit war ein gebildeter Mann, der offenkundigen Wert auf eine gehobene
Ausdrucksweise legte. Er wute seine Worte gewandt zu setzen und wirkte mild und berzeugend. Auch er
hatte sich sein Heiligtum in die Zukunft hineingebaut. Dort suchte er seine Erfllung. Dieser Gedanke
beherrschte ihn ganz und gar, nur um der Zukunft willen hatte er seine Schler um sich geschart. Der Tod,
sagte er mir, sei der schnste Augenblick fr ihn, denn er ffne ihm endlich das Tor zu seinem Heiligtum,
aus dem ihm jetzt schon die Kraft zustrme, das Leben in dieser Welt voll Kummer und Hlichkeit zu
ertragen. Er begeisterte sich fr eine Umgestaltung der Verhltnisse zur Verschnerung des Lebens, er war
ein glhender Vorkmpfer fr Brderlichkeit und Nchstenliebe - aber zugleich vertrat er den Standpunkt, in
einer vorwrts und aufwrts strebenden Welt msse man den Ehrgeiz samt der untrennbar damit
verbundenen Rcksichtslosigkeit und Bestechlichkeit wohl oder bel in Kauf nehmen. Leider, leider, sagte
er, seien auch in der Arbeit segensreicher Organisationen gewisse Hrten nicht zu vermeiden, wenn man
etwas erreichen wolle. Sein Werk zum Beispiel sei doch von auerordentlicher Bedeutung fr die ganze
Menschheit, um dieser groen Sache willenmsse federnatrlich in der liebenswrdigsten
Form-abgeschoben werden, der sich nicht einfgen wolle. Das Ganze sei eben wichtiger als der Teil, darum
sei es Pflicht, alles aus dem Wege zu rumen, was die Arbeit behindere. Andere mgen ihre eigenen Wege
gehen, so drckte er sich aus, aber unser Weg ist auf jeden Fall der richtige, und wer uns auf diesem Weg
entgegentritt, der gehrt nicht zu uns und mu weichen.
Der Utopist endlich bot mir ein seltsames Durcheinander von Idealismus und hartem Realismus dar. Seine
Bibel war nicht die alte, sondern funkelnagelneu, und er hatte jedes ihrer Worte tief glubig in sich
aufgenommen. Er kannte die Zukunft genau; denn sein neues Buch sagte ihm das Kommende in allen
Einzelheiten voraus. Sein Plan bestand darin, das Bestehende zu unterwhlen, um auf seinen Trmmern die
neue Ordnungzu organisieren und zu verwirklichen. Die heutige Welt, sagte er, sei grundschlecht und
verdorben, darum msse sie ohne Erbarmen zerstrt werden. Nur so gewinne man Raum fr den Aufbau der
neuen Ordnung. Es lasse sich nicht vermeiden, die Gegenwart zu opfern, wenn man eine bessere Zukunft
schaffen wolle. Er interessierte sich nur noch fr den Menschen der Zukunft, die heute Lebenden waren fr
ihn alle verloren und gingen ihn nichts an.
Wir sind uns vllig darber klar, sagte er, wie dieser neue Menschentyp aussehen wird, und haben alle
Mittel in der Hand, ihn geistig und krperlich nach unseren Absichten zu formen. Aber wir mssen vor
allem an die Macht, damit wir unseren Plan zum Besten der Menschheit verwirklichen knnen. Ohne
Bedenken werden wir uns selbst und andere hinopfern, damit aus unserem Geist der neue Staat entstehe.
Wer uns dabei in den Arm fllt, mu sterben; denn was sind Menschenleben, wenn es um ein Ziel wie das
unsrige geht? Um dieses Ziel zu erreichen, ist uns jedes Mittel recht.
Im Kampf fr den Weltfrieden der Zukunft hielt er also jedes Gewaltmittel fr erlaubt, und die persnliche
Freiheit knftiger Geschlechter lie sich nach seiner innersten berzeugung nur durch rcksichtslose
Tyrannei erringen. Wenn wir erst die Macht in Hnden haben, erklrte er mir, werden wir alle nur
denkbaren Zwangsmittel anwenden, um die neue Gesellschaft ohne Klassen und ohne Priester zu formen.
Von den Grundstzen unserer Lehre weichen wir um keinen Preis ab, daran sind wir eisern gebunden, nur
unser strategisches und taktisches Verhalten kann sich je nach den wechselnden Gegebenheiten wandeln.
Wir planen, organisieren und handeln mit dem Ziel, die heutige Welt zu Gunsten einer besseren Zukunft zu
zerschlagen.
Alle Drei, der Sannyasi, der Apostel der Brderlichkeit und der Utopist, leben also nur fr das Morgen, fr
die Zukunft. Sie sind nicht etwa ehrgeizig im weltlichen Sinn, sie suchen nicht Ruhm, Reichtum oder
Anerkennung, ihr Ehrgeiz ist viel feiner und hintergrndiger. Der Utopist macht die Sache einer Gruppe zu
der seinen, die nach seiner berzeugung eines Tages die Welt neu ordnen wird, der Apostel der
Brderlichkeit strebt fr seine Person nach der ewigen Seligkeit, und der Sannyasi will eines knftigen

Tages vollkommen sein. Sie alle sind ganz erfllt von ihrem eigenen Werdegang, ihren Hoffnungen und
ihren hochgesteckten Zielen.
Ihnen opfern sie den Frieden, die Mitmenschen und das wahre Glck. und werden sich dessen nicht einmal
bewut.
Jeder ehrgeizige Wunsch-gleichgltig, ob er einer Gruppe, dem eigenen Heil oder persnlicher
Vollkommenheit gilt - ist aufgeschobenes Handeln. Wnsche greifen stets in die Zukunft, der Wunsch,
etwas zu werden, lhmt unser Tun in der Gegenwart. Und doch ist das Heute so unendlich viel wichtiger als
das Morgen. Im Jetzt liegt alle Zeit beschlossen, wer dieses Jetzt recht erfat, der wird frei von aller Zeit.
Werden dagegen bedeutet Fortdauer der Zeit und ihrer Trbsal. Im Werden ist das Sein nicht etwa eingeschlossen. Sein ist immer nur in der Gegenwart, und Sein ist die hchste Stufe inneren Wandels. Werden ist
nur ein anderes Wort fr Dauer, einen Wandel von Grund auf aber kann nur die Hinwendung zur
Gegenwart, zum Sein bewirken.

2 Bindung
Warum binden wir uns an andere Menschen, eine Gemeinschaft, ein ganzes Volk? Wieso nennen wir uns
Christen, Hindus, Buddhisten, gehren wir einer der ungezhlten Sekten an?
berlieferung, Gewohnheit, inneres Bedrfnis, Vorurteil, Nachahmungstrieb oder auch nur
Herzenstrgheit knnen Veranlassung sein, da sich der Mensch einer politischen oder religisen
Gemeinschaft verschreibt. Dann ist es aus mit jeder schpferischen Einsicht, wir werden zum Werkzeug in
den Hnden der Bosse einer Partei, eines Priesters oder eines vergtterten Fhrers.
Neulich kam jemand zu mir und erffnete mir, er sei ein >Krishnamurtist<, sein Bekannter dagegen
gehre einer anderen Richtung an. Als erdas sagte, gab er sich offenbar keine Rechenschaft darber, was er
damit zum Ausdruck brachte, obwohl er keineswegs dumm oder einfltig war. Es handelte sich ganz im
Gegenteil um einen sehr kultivierten Menschen, dem es an Bildung und Belesenheit wahrlich nicht gebrach.
Auch unklare Gefhle waren dabei nicht im Spiel, denn er lie mich nicht darber im Zweifel, da er sich
seinen Schritt khl und grndlich berlegt hatte.
Warum also war er Krishnamurtist geworden? Nun, er hatte vorher anderen Leuten angehangen, wer wei
wievielen Gruppen und Gemeinschaften zugehrt, die ihm aber alle nicht das gegeben hatten, was er suchte.
Jetzt glaubte er endlich den Menschen gefunden zu haben, der ihm alles bot, was er brauchte, mit dem er
sich daher vorbehaltlos eins fhlen konnte. So wie er sich ausdrckte, hatte es den Anschein, als ob er am
Ende seiner Reise angelangt wre. Er hatte seinen Hafen gefunden, und damit waren alle Fragen fr ihn
gelst. Fortan durfte er sich damit begngen, eifrig den Worten des Meisters zu lauschen und ihm den
gebhrenden Beifall zu zollen.
Wenn wir uns auf diese Art an einen Menschen binden, heit das etwa, da wir ihn lieben? Oder spielt
dabei die Absicht mit, etwas ber uns selbst zu erfahren? Ist es nicht vielmehr so, da eine solche
hingebende Bindung aller Liebe und aller Selbsterkenntnis geradezu ein Ende setzt? Wer sich so an einen
anderen bindet, da er sich eins mit ihm fhlt, der will ihn sich zu eigen machen, will irgendwie von ihm
Besitz ergreifen. Besitz schliet aber doch Liebe aus, nicht wahr? Besitz ist Sicherheit, Besitz ist Abwehr,
man mchte sich damit unverletzlich machen. Jeder Anhngerschaft liegt offen oder versteckt eine
abwehrende Haltung gegen die Umwelt zugrunde, der Anhnger hlt sich seinen Meister gewissermaen als
Schild vor. Was aber htte diese Art geistigen Selbstschutzes mit Liebe gemein? Wo es um Abwehr geht,
hat Liebe keinen Platz.
Liebe ist leicht verwundbar, schmiegsam und empfnglich, sie ist die hchste Form menschlicher
Empfindung. Gefolgschaft aber, Aufgehen in einem anderen, stumpft jede eigene Empfindung ab. Einem
Menschen Gefolgschaft leisten, sich an ihn binden, heit also keineswegs ihn lieben, das eine zerstrt
vielmehr das andere. Bindung beruht wesentlich auf einer verstandesmigen Entscheidung, die auf eine
Strkung und Ausweitung des Ichbewutseins abzielt. Bindung bedeutet ein Anderswerden, eine innere
Wandlung, bei der es nicht ohne Kampf und Abwehr, ohne Festhalten und Verwerfen abgeht. Durch diese
innere Wandlung gewinnt das Ich wohl an Widerstandskraft und Selbstsicherheit, aber alles das ist nicht

Liebe. Wer sich an einen anderen bindet, setzt seiner eigenen geistigen Freiheit ein Ende, in der allein die
hchste Formmenschlicher Empfindungen, die Liebe, gedeihen kann.
Bedarf es etwa einer Bindung, um unser eigenes Wesen zu ergrnden? Setzt nicht vielmehr eine Bindung
an sich schon jedem Forschen und Entdecken ein Ende? Das Glck, das die Wahrheit beschert, bleibt uns
versagt, wenn wir keinen Versuch machen, unserem Ich auf die Spur zu kommen. Geistige Bindungmacht
allen solchen Versuchen ein Ende, sie enthllt sich als eine Art geistiger Trgheit. Wer sich bindet, will sich
fremde Erfahrung zunutze machen und geht damit hoffnungslos in die Irre.
Um selbst erleben zu knnen, mssen wir jede geistige Bindung fahren lassen - und dann gehrt zu diesem
Wagnis vor allem Freiheit von Angst. Grade die Lebensangst ist es ja, die die Menschen dazu treibt, sich mit
anderen, mit Gruppen, mit Ideologien und dergleichen zu verbinden und eins zu fhlen. Angst ist Bedrngnis und Widerstand, wie aber knnte jemand den khnen Vorsto ins Unbekannte wagen, der sich in
einer belagerten Festung whnt? Das Glck der Wahrheit wird aber nur dem zuteil, der diese Reise in das
Neuland des eigenen Wesens unternimmt. Wie knnte er jedoch so weit reisen, wenn er vor dem Anker
geistiger Bindung liegt? Bindung ist eine Zuflucht, und jede Zuflucht bedarf des Schutzes; was aber
geschtzt werden mu, fllt ber kurz oder lang doch der Zerstrung anheim. Damit trgt jede Bindung in
sich schon den Keim zu ihrer eigenen Vernichtung, und daher kommt es, da unter den auf geistiger
Bindung beruhenden Gemeinschaften stndig erbittere Fehde herrscht.
Je mehr uns der Kampf fr die eigene oder eine fremde Bindung in Atem hlt, desto verbissener wird
unser Widerstreben gegen jede echte, das ist unmittelbare Erkenntnis. Erst wenn wir innewerden, wie es um
den ueren und inneren Vorgang der geistigen Bindung wirklich bestellt ist, erst wenn wir begreifen, da
hierbei die uere Erscheinung durch ein inneres Bedrfnis geprgt wird, ffnet sich uns der Weg zu neuen,
beglckenden Erkenntnissen. Wer sich bindet, wird nie jener Freiheit teilhaftig, die allein die Quelle der
Wahrheit ist.

3 Klatsch und Sorge


Zwischen Klatsch und Sorge besteht eine seltsame Wesensverwandtschaft, insofern beide Ausdruck innerer
Unruhe sind. Der unruhige Geist sucht nach immer neuen Mglichkeiten, sich auszudrcken oder
auszuwirken, er braucht Beschftigung, kitzelnde Sensationen, flchtige Interessen, und der Klatsch bietet
ihm von all dem etwas.
Klatsch ist der Feind aller Grndlichkeit und allen Ernstes. Wer ber andere redet, ob im guten oder bsen
Sinne, der ist auf der Flucht vor sich selbst, und diese Flucht ist die eigentliche Wurzel seiner Unruhe.
Rastlosigkeit ist ja ein Wesensmerkmal aller Flucht. Es scheint in der Tat, als htten die meisten Menschen
nichts als die Angelegenheiten anderer Leute im Sinn. Sie stellen die Leserschaft jener ungezhlten
Zeitschriften und Zeitungen mit ihren Klatschspalten und Berichten uber Morde, Scheidungen und andere
Sensationen.
Wir mchten wissen, was die anderen von uns denken, und legen zugleich Wert darauf, alles ber sie zu
erfahren. Das fhrt dann zu offenem oder verkapptem Snobismus und zu unwrdiger Anbetung der
Prominenz. Auf diese Art nimmt uns das Auen immer mehr gefangen, whrend unser Inneres Hand in
Hand damit verarmt. Je uerlicher wir aber werden, desto weniger knnen wir -der Sensationen und
Zerstreuungen entraten. Die stndige Jagd nach diesen Dingen lt den Geist nie zur Ruhe kommen und
beraubt ihn damit jeder Mglichkeit, in die Tiefe zu dringen und Einsichten zu gewinnen.
Klatsch ist also das Merkmal eines ruhelosen Geistes, aber damit ist nicht gesagt, da umgekehrt der
Schweigsame innerlich ruhig sei. Den Klatsch verdammen und auf ihn verzichten, heit noch nicht, ruhig
werden; wahre innere Ruhe wird nur dem geschenkt, der dessen innewird, was ist. Da aber das, was ist, kein
Zustand, sondern ein Vorgang ist, bedarf es hierzu stndiger Aufgeschlossenheit.
Die meisten Menschen glauben nicht richtig zu leben, wenn sie nicht ihre Sorgen htten. Fr die Mehrzahl
von uns ist in der Tat das Ringen mit irgendwelchen Problemen eine unabdingbare Begleiterscheinung des
irdischen Daseins. Ein Leben ohne Probleme ist uns schlechterdings unvorstellbar, und je intensiver uns ein
Problem beschftigt, desto wacher und tatkrftiger glauben wir zu sein. In Wirklichkeit werden wir durch

das stndige, angespannte Nachgrbeln ber ein Problem, das doch ein Geschpf unseres eigenen Denkens
ist, nur stumpf und mde und gleichgltig.
Woher kommt es, da wir uns dennoch ohne Unterla so sorgenvoll um unsere Probleme qulen? Hat
denn die Sorge je ein Problem gelst? Kommt nicht vielmehr die Antwort erst, wenn wir ruhig geworden
sind? Aber fr die meisten von uns hat diese innere Ruhe etwas Unheimliches, sie scheuen sich davor, ruhig
zu werden, weil sie pltzlich vor ungeahnten Abgrnden ihres eigenen Wesens stehen knnten. Ihre Sorgen
schtzen sie vor solchen Entdeckungen. Wer sich vor unliebsamen Entdeckungen frchtet, mu stndig auf
Abwehr bedacht sein, und Rastlosigkeit ist die sicherste Art der Abwehr.
Stndige Inanspruchnahme, Gewohnheit und die Einflsse der Umwelt halten die bewute Oberschicht
unseres Denkens in einem Zustand der Erregung und Sprungbereitschaft. Unsere Zeit kommt diesem
Bedrfnis nach oberflchlicher Geschftigkeit, das im Grunde nur ein Bedrfnis nach Selbstschutz ist,
besonders entgegen.
Wie der Klatsch, so gibt sich auch die Sorge den Anschein von etwas sehr Ernstem und Wichtigem. Sieht
man aber nher zu, so wird man bald gewahr, da nicht wirklicher Ernst, sondern nur ein Bedrfnis des
Augenblicks dahintersteckt. Solche Bedrfnisse sind einem stndigen Wechsel unterworfen, darum finden
auch Klatsch und Sorge immer wieder ein neues Thema. Abwechslung dieser Art ist aber nur abgewandte
Fortdauer des gleichen Zustandes. Klatsch und Sorge finden erst ein Ende, wenn wir innewerden, wie es um
die Unrast des Geistes bestellt ist. Enthaltung, Selbstkontrolle und Zucht allein vermgen es nicht, uns
innere Ruhe zu schenken, solche Praktiken stumpfen nur ab und machen die Menschen eng und
teilnahmslos.
Neugier fhrt nie zur Einsicht. Echte Einsicht erwchst nur aus der Selbsterkenntnis. Wer wirklich leidet,
ist nicht neugierig, und bloe Neugier mit ihren spekulativen Obertnen steht jeder Selbsterkenntnis
hindernd im Wege. Neugier und spekulatives Grbeln verraten Unrast; ein rastloser Geist aber, mag er noch
so begabt sein, verbaut sich selbst den Weg zur wahren Einsicht und zum Glck.

4 Denken und Lieben


Gedanken samt allem, was sie an Gefhl und Leidenschaft umfassen mgen, knnen niemals Liebe sein. Wo
das Denken beginnt, hrt die Liebe auf. Alles Denken beruht auf dem Gedchtnis, der Erinnerung; Liebe
aber hat mit Erinnerung nichts gemein. Denkst du an jemand, den du liebst, so ist dieser Gedanke nicht
Liebe. Du magst dich der Gewohnheiten, des Benehmens, der Neigungen und Vorurteile eines geliebten
Menschen entsinnen, magst dir gemeinsame Erlebnisse, schne oder schlimme, ins Gedchtnis rufen, so
sind die Bilder, die du mit deinem Denken in dir weckst, darum noch lngst nicht Liebe. Denken ist seiner
Natur nach etwas Trennendes. Alles Wissen um Zeit und Raum, um Abschied und Leid ist ein Ergebnis des
Denkens, und nur wo das Denken aufhrt, kann Liebe bestehen.
Denken fhrt unweigerlich zum Besitzenwollen, jener Gier, das geliebte Wesen fr sich zu haben, die
bewut oder unbewut zur Quelle der Eifersucht wird. Wo Eifersucht ist, findet die Liebe natrlich keinen
Raum, und doch halten die meisten Leute Eifersucht geradezu fr einen Beweis von Liebe. Dabei ist
Eifersucht nur ein Ergebnis des Denkens, eine Reaktion auf die in ihm mitwirkenden Gefhlsmomente.
Wird der Wunsch, einen anderen Menschen zu besitzen oder von ihm besessen zu werden, enttuscht, dann
entsteht eine solche Leere, da Neid an Stelle der Liebe tritt. Alle Verwicklungen und Kmmernisse solcher
Art sind darauf zurckzufhren, da sich das Denken die Stelle der Liebe erschleicht.
Wenn du nie an den anderen denkst, liegt die Vermutung nahe, da du ihn nicht liebst. Aber liebst du ihn
etwa, wenn du an ihn denkst? Dchtest du nicht an den Menschen, den du zu lieben glaubst, dann wrest du
ber dich selbst entsetzt, nicht wahr? Dchtest du nicht an den verstorbenen Freund, so erschiene dir das
unrecht und lieblos. Dein eigenes Verhalten kme dir also hart und gefhllos vor, und um diesen Vorwurf zu
entkrften, wrdest du dich daran gewhnen, wieder an den Vergessenen zu denken, du holtest
Photographien von ihm hervor, Bilder von Menschenhand oder Bilder der Phantasie und stelltest sie um dich
auf. Aber indem du dein Herz mit solchen Gedanken und Bildern fllst, lt du grade der Liebe keinen
Raum. Solange der Freund bei dir ist, denkst du nicht an ihn, erst wenn er nicht mehr da ist, ruft dir dein
Gedchtnis Szenen und Ereignisse ins Leben zurck, die lngst tot sind. Diese Wiedererweckung des

Vergangenen nennst du dann Liebe. Darum verkehrt sich fr die meisten Menschen Liebe unversehens in
Tod, in Verneinung des Lebens. Wir leben in der Vergangenheit, wir leben mit den Toten, deshalb sind wir
selbst tot und sprechen dennoch von Liebe.
Alles Denken tut der Liebe Abbruch; das Denken, nicht die Liebe fhrt zur Verwirrung der Gefhle. Aus
dem Denken erwchst der Zwiespalt zwischen dem, was ist, und dem, was sein sollte, auf dem die Moral
beruht, aber weder der moralische noch der unmoralische Mensch wei um die Liebe. Der men schliche V
erstand hat dieMoral geschaffen, um die Gesellschaft zusammenzuhalten, sie ist ein hrtendes Bindemittel
wie Zement, aber alles andere als Liebe. Denken kann niemals den Weg zur Liebe weisen und noch viel
weniger Liebe erzeugen, Liebe lt sich nicht zchten wie eine Gartenpflanze. Schon der Wunsch, einem
anderen Menschen Liebe einzupflanzen, kann nur aus dem Verstand geboren werden.
Wer nur halbwegs aufgeschlossen ist, kann unmglich bersehen, welche Rolle das Denken im Leben
spielt. Zweifellos hat es eine wichtige Aufgabe zu erfllen, aber mit Liebe hat es nicht das geringste gemein.
Was mit dem Verstand in irgendeiner Beziehung steht, kann auch durch den Verstand begriffen werden, was
ihm jedoch vllig wesensfremd ist, das vermager auch nichtzu erfassen. Was ist denn dann die Liebe?
wirst du fragen. Liebe ist ein Seinszustand jenseits des Verstandesbereichs - aber schon diese
Begriffsbestimmung ist wieder ein Denkvorgang und daher nicht Liebe.
Um ans Ziel zu kommen, mssen wir innewerden, wie es um das Denken bestellt ist, drfen aber nicht
versuchen, die Liebe mit Hilfe des Denkens einzufangen. Wer dem Denken einfach absagt, gelangt damit
noch nicht zur Liebe. Wirklich frei von der Einmischung des Denkens werden wir nur, wenn wir seiner
Bedeutung in ihrer ganzen Tiefe innewerden. Dazu gehrt vor allem grndliche Selbsterkenntnis, nicht aber
leeres, oberflchliches berede. Meditation, nicht Wiederholung von Behauptungen, Aufgeschlossenheit, und
nicht bloe Begriffsbestimmungen, enthllen uns die wahre Beschaffenheit unseres Denkens. Nur wer ihrer
innewird und sie erlebt, kann auch der Liebe teilhaftig werden.

5 Einsamkeit und Verlassenheit


Die Sonne war gesunken, die breiten Kronen der Bume standen schwarz vor dem dunkler werdenden
Himmel, der weite, mchtige Strom flo still und friedlich dahin. Eben erschien der Mond ber dem
Horizont, er stieg zwischen zwei groen Bumen langsam hher, warf aber noch keinen Schatten.
Wir klommen das Steilufer empor und folgten einem Pfad, der an grnen Weizenfeldern entlangfhrte.
Unser Pfad war uralt, viele Tausende hatten ihn im Laufe der Jahrhunderte schon begangen und ihm einen
Schatz an Erinnerungen und stillen Gedanken hinterlassen. Er wand sich zwischen den Feldern hindurch,
vorbei an Mangobumen, Tamarinden und hie und da einem verlassenen Schrein. Dazwischen gab es weite
Grten, aus denen der kstliche Duft blhender Wicken herberwehte. Die Vgel gingen fr die Nacht zur
Ruhe, und in dem stillen Teich zu unserer Linken spiegelten sich schon die Sterne. Die Natur war heute
abend nicht mitteilsam. Die Bume waren uns fern und fremd, sie hatten sich ganz in Schweigen und Nacht
gehllt. Ein paar Dorfbewohner huschten frhlich schwatzend auf ihren Rdern vorber, dann senkte sich
wieder die Stille auf uns herab und brachte uns jenen Frieden, der ber die Erde kommt, wenn alle Dinge
allein sind.
Dieses Alleinsein ist nicht schmerzvolle, angsterfllte Verlassenheit, es ist die Einsamkeit alles
Lebendigen, sein unverdorbenes, reiches und ganzes Frsichsein. Der Tamarindenbaum dort zum Beispiel
geht ganz darin auf, er selbst zu sein. So ist es um diese Einsamkeit bestellt. Du magst allein sein wie das
Feuer oder die Blume, aber die Reinheit und Weite dieses Zustandes wird dir gar nicht bewut. Nur wenn du
so allein bist, kannst du aus der Quelle der Wahrheit schpfen. Diese Einsamkeit wird aber nicht etwa dem.
zuteil, der dem Leben absagt und sich in sein eigenes Ich zurckzieht. Einsamkeit erwchst vielmehr aus der
Luterung unseres Daseins von allen rationalen Triebkrften, allen Wunschvorstellungen und allen
Zwecken. Daraus folgt, da sie uns niemals durch den Verstand geschenkt werden kann, da wir uns nicht
einmal wnschen knnen, einsam zu sein. Wenn ein solcher Wunsch dennoch auftaucht, so entspringt er
hchstens dem instinktiven Bedrfnis, der schmerzhaften Trennung von den Wurzeln des Seins ein Ende zu
machen.

Verlassenheit mit ihrem Schmerz und ihrer Angst ist die Folge der gegenseitigen Entfremdung, die das
selbstherrliche Handeln des einzelnen unweigerlich herbeifhrt. Diese Entfremdung der Menschen
untereinander, die sich heute im groen wie im kleinen vor unseren Augen vollzieht, bringt nur Verwirrung,
Zwiespalt und endloses Leid. Aus Entfremdung und Absonderung wird nie echte Einsamkeit, der erste
Zustand mu vieli:&hr aufhren, wenn sich der zweite entwickeln soll. Einsamkeit ist das unteilbare Einssein, Verlassenheit ist Absonderung, ist Trennung. Alles Einsame ist anpassungsfhig und daher von Dauer.
Nur der Einsame kann mit dem in Verbindung treten, was ohne Ursache und ohne Ma ist. Fr den
Einsamen whrt das Leben ewig, fr den Einsamen gibt es keinen Tod. Der Einsame hrt nimmer auf zu
sein.
Der Mond tauchte ber den Wipfeln der Bume auf, und die Schatten wurden dicht und schwarz. Ein
Hund begann zu bellen, als wir an dem kleinen Dorf vorberkamen, um am Ufer des Stroms entlang
zurckzukehren. Der Strom war so glatt und still, da sich die Sterne und die Lichter auf der langen Brcke
in seinem Wasser spiegelten. Hoch ber dem Ufer standen Kinder und lachten, ein kleines brach in lautes
Geschrei aus. Die Fischer splten ihre Netze und hngten sie zum Trocknen auf. Ein Nachtvogel strich leise
an uns vorber. Am anderen Ufer des Stroms begann jemand zu singen, seine Worte drangen klar und
deutlich zu uns herber, und wir fhlten etwas von der abgrundtiefen Einsamkeit, die allem Lebendigen
innewohnt.

6 Schler und Meister


Weit du das Neueste, begann er, man hat mir gesagt, ich sei Schler de Meisters Soundso, glaubst du
nun, da es wirklich so ist? Zeh mischte wissen, wie du darber denkst. Du kennst doch die Gemeinschaft,
der ich angehre. Ihre Leiter, die die eigentlichen Fhrer oder Meister nach auen hin vertreten, haben mir
mitgeteilt, man htte mich zum Dank fr mein Wirken fr die Gemeinschaft zum Schler gemacht. Damit,
so hie es, htte ich Gelegenheit, es in diesem Leben bis zum Eingeweihten des ersten Grades zu bringen.
Er nahm das alles sehr ernst, und wir sprachen uns ziemlich lange und ausfhrlich darber aus.
Entlohnung.in irgendeiner Form ist immer erfreulich, das gilt natrlich besonders fr den sogenannten
geistigen Lohn, wenn sein Empfnger fr weltliche Ehrungen nicht vielbrig hat. Ein Mensch, der in dieser
Welt nicht sehr erfolgreich ist, wei es verstndlicherweise besonders zu schtzen, wenn er sich zu den
Auserwhlten eines Mannes zhlen darf, der nach allgemeiner Ansicht die hchsten Stufen geistigen Lebens
erreicht hat. Endlich gehrt nun auch er zu einer Elite, die sich fr eine groe Sache einsetzt, und auerdem
scheint es ihm nicht mehr als billig zu sein, da man ihn auf diese Art fr seinen Gehorsam und fr die
vielen Opfer entlohnt, die er um der guten Sache willen brachte. Fhlt er sich schon nicht in diesem Sinne
belohnt, so gewinnt er zum mindesten die berzeugung, da man seine Fortschritte im Geistigen zu
wrdigen wei. Es ist hier nicht anders als in jeder gut geleiteten Organisation: Tchtigkeit wird belohnt, um
zu immer greren Leistungen anzuspornen.
In einer Welt, die den Erfolg anbetet, findet eine solche Strkung des Selbstbewutseins Verstndnis und
Anerkennung. Aber von einem anderen zu erfahren, man sei Schler eines Meisters geworden, oder solches
selbst zu glauben, weckt immerhin den Anschein, als ob hier eine wenig schne Art der Ausbeutung im
Spiele wre. Leider fhlen sich sowohl der Ausgebeutete wie der Ausbeuter durch ihre neue gegenseitige
Beziehung innerlich gehoben, und beide halten die ihnen daraus erwachsende Zufriedenheit mit sich selbst
allen Ernstes fr geistigen Fortschritt. Das wirkt sich noch viel bler und gemeiner aus, wenn zwischen
Schler und Meister Mittelsleute stehen, wenn der Meister in einem anderen Lande lebt oder aus sonst
einem Grunde nicht erreichbar ist, so da der unmittelbare, krperliche Kontakt mit ihm wegfllt. Diese
Unerreichbarkeit und das Fehlen unmittelbarer Nhe ffnen nmlich der Selbsttuschung Tr und Tor und
wecken zuweilen erstaunliche, aber doch kindische Illusionen. Und die Schlauen, jene, die nur dem Ruhm
und der Macht nachjagen, machen sich diese Hirngespinste zunutze.
Lohn wie Strafe sind nur denkbar, wo die Demut fehlt. Demut ist nicht etwa das Ergebnis geistiger
Praktiken und bungen in der Selbstverleugnung, Demut ist keine persnliche Errungenschaft, keine
Tugend, die man irgendwie zchten knnte. Eine knstlich gezchtete Tugend hrt auf, eine Tugend zu sein,
sie ist dann nur noch eine Errungenschaft besonderer Art, ein Erfolg, den man erzielen kann wie jeden

anderen. Eine gezchtete Tugend ist niemals echte Selbstverleugnung, sondern nur negative Selbstbesttigung.
Echte Demut kennt keine Scheidung zwischen Oberen und Unteren, zwischen Meistern und Schlern.
Solange das Bewutsein zwischen Meister und Schler, zwischen seiner Wahrheit und der eigenen
Unvollkommenheit unterscheidet, ist keine Erkenntnis mglich. Im Innewerden der Wahrheit gibt es weder
Meister noch Schler, weder Fortgeschrittene noch Anfnger. Wahrheit ist das Innewerden dessen, was ist,
von einem Augenblick zum anderen, unbelastet von dem, was war und was vielleicht noch in die Gegenwart
nachwirkt.
Lohn und Strafe strken nur das Ich, das die Demut verleugnet.
Demut gibt es nur in der Gegenwart, niemals in der Zukunft. Man kann nicht demtig werden. In allem
>Werdenwollen< offenbart sich nmlich nur der Wunsch nach Selbstbesttigung, der sich diesmal hinter der
bung einer Tugend verbirgt. Wie stark ist doch unser Wille, etwas zu erreichen, etwas zu werden! Demut
und Streben nach Erfolg - wie lieen sich diese beiden Haltungen je miteinander vereinbaren? Und doch ist
es gerade das, was die >geistigen< Ausbeuter und ihre Opfer anstreben. Das Ergebnis davon ist nur innerer
Zwiespalt und Seelenleid.
Willst du damit sagen,fragte mein Besucher, da derh.:eister gar nicht existiert und da ich nur einem
Hirngespinst, einer Tuschung zum Opfer falle, wenn ich mich als seinen Schler betrachte?
Ob es den Meister gibt oder nicht, das spielt berhaupt keine Rolle. Wichtig ist das nur fr die Ausbeuter,
die Geheimgesellschaften und ihre Schulen. Wer einzig nach der Wahrheit strebt, die ihre das vollkommene
Glck beschert, den braucht diese Frage nicht zu beunruhigen. Reiche oder Kulis, Meister oder Schler, wo
wre fr ihn ein Unterschied? Ob es Meister gibt oder nicht gibt, ob sich Eingeweihte, Schler und so weiter
wirklich voneinander unterscheiden, das alles ist ja so unwichtig, wichtig ist allein, da sich der Mensch
selbst erkennt. Ohne Selbsterkenntnis hngt alles Denken in der Luft, fehlt jeder gewonnenen berzeugung
die sichere Grundlage. Wie kann man die Wahrheit finden, wenn man sich nicht zuerst selbst durchschaut?
Ohne Selbsterkenntnis fllt man hoffnungslos der Illusion anheim. Es ist kindisch, sich sagen zu lassen und
unbesehen zu glauben, da man dies oder jenes sei. Darum hte man sich vor jedem, der einem einen Lohn
in dieser oder der nchsten Welt in Aussicht stellt.

7 Reich und Arm


Der Tag war unertrglich hei und feucht, und der Lrm der Riesenstadt erfllte die Luft. Von der See
herein wehte eine warme Brise, die den Geruch von Teer und l herantrug. Auch als die Sonne schon wie
ein roter Feuerball ins Meer sank, wollte die Hitze nicht weichen. Jetzt lste sich die groe Versammlung
auf, die den Saal bis zum letzten Platz gefllt hatte, und wir traten auf die Strae hinaus.
Die Papageien kamen wie grn leuchtende Flammen herbeigeschossen, um ihre Schlafpltze aufzusuchen.
Frh morgens pflegten sie nordwrts auszufliegen, wo es Obstgrten, grne Felder und offenes Land gab,
abends kehrten sie zurck, um die Nacht in den Bumen der Stadt zu verbringen. Ihr Flug war niemals sacht
und leise, sondern stets wie ein khnes, lrmendes, glanzvolles Schauspiel. Sie flogen nie geradeaus wie
andere Vgel, sondern schlugen immerzu Haken nach rechts und links, bis sie sich pltzlich in die Krone
eines Baumes fallen lieen. Kein anderer Vogel entwickelt im Flug so viel wirbelnde Unrast, aber wie
herrlich sind sie anzusehen, wenn sie mit ihren flammend roten Schnbeln und in der blitzenden Pracht ihres
grn-goldenen Gefieders kreuz und quer durch die Luft flitzen! Die Geier zogen hlich und schwerfllig
ihre Kreise, bis sie auf himmelhohen Palmen ihre Schlafpltze bezogen.
Whrend wir noch standen, kam ein Mann an uns vorber, der die Flte spielte. Seinem Aussehen nach
schien er ein einfacher Diener oder Angestellter zu sein. Ohne sein Spiel zu unterbrechen, folgte er der
bergan fhrenden Strae, und wir gingen hinter ihm drein. Jetzt bog er, immer noch spielend, in einen
Seitenweg ein. Es war seltsam, hier, mitten im Lrm der Grostadt, den Singsang einer einsamen Flte zu
hren, und ihre Melodie drangtief in unser Gemt. Der Mann spielte wunderschn, und darum folgten wir
ihm noch eine ziemliche Strecke Wegs. Dabei berquerten wir verschiedene Straen und kamen zuletzt in
eine breitere, besser erleuchtete Verkehrsader. Dort stieen wir auf eine Gruppe von Menschen, die mit
gekreuzten Beinen am Straenrand saen, und unser Fltenspieler gesellte sich zu ihnen. Wir folgten seinem

Beispiel, und schlielich saen wir alle um ihn herum, er aber spielte uns unermdlich vor. Die
Zuhrerschaft bestand in der Hauptsache aus Chauffeuren, Dienern und Nachtwchtern, Kinder und ein paar
Hunde waren auch dabei. Autos kamen vorber, eines davonwurde von einem Fahrer gesteuert, und in
seinem Inneren sa eine Dame. Sie war allein und trug ein kostbares Kleid, das Licht im Inneren des
Wagens brannte. Ein anderes Auto hielt am Rand des Brgersteigs, der Fahrer stieg aus und setzte sich zu
uns. Alle schwatzten frhlich durcheinander, lachten und gestikulierten, ber ihrem Lrm aber schwebte der
Singsang der Flte und versetzte die Menschen in einen Zustand froher Gelstheit.
Wir gingen und schlugen einen Weg ein, der andenhellerleuchteten Husern der Reichen vorber zum
Strand der See fhrte. Reiche Menschen leben in einer ganz besonderen, nur ihnen eigenen Atmosphre. Sie
mgen kultiviert und bescheiden sein, mgen Tradition und Bildung besitzen, aber sie lassen niemand an
sich heran, sie umgeben sich mit einem Panzer von Herzenshrte und Selbstsicherheit, der es unendlich
schwer macht, ihnen nher zu kommen. Sie sind nicht Besitzer ihrer Reichtmer, sondern werden von ihnen
besessen, und das ist schlimmer als der Tod. Ihr ganzer Stolz ist ihre Wohlttigkeit, die ihnen ermglicht,
sich fr Treuhnder anvertrauten Gutes zu halten. In dieser Rolle geben sie Spenden, grnden sie Stiftungen,
schaffen sie, bauen sie und schenken sie. Natrlich errichten sie auch Kirchen oder Tempel, aber ihr Gott ist
der Gott ihres Goldes. Angesichts aller Armut und allen Elends in der Welt gehrt wahrlich eine dicke Haut
dazu, unbeschwert reich sein zu knnen. Wohl gibt es manche unter ihnen, die nach dem Wesen der Dinge
fragen und forschen, aber die Reichen haben es ebenso schwer wie die Armen, der Wirklichkeit auf die Spur
zu kommen. Die Armen erschpfen sich in ihrem Begehren nach Reichtum und Macht, die Reichen sind
ganz in ihr Treiben verstrickt und whnen sich dabei auf dem besten Wege zur Erkenntnis. Aber die
Wahrheit ist, da sie nur spekulieren, an der Brse sowohl, wie wenn es um die letzten und hchsten Dinge
geht. In beiden Fllen handelt es sich um ein Spiel, bei dem am Ende nur der gewinnt, der mit dem Herzen
bei der Sache ist. Ihr ganzer Glaube, ihr Gottesdienst, ihre Hoffnungen und ngste, alles das ist im
wrtlichen Sinne unwesentlich und eigentlich sinnlos, denn ihr Herz hat daran keinen Anteil, dieses Herz ist
de und leer. Je grer der uere Aufwand, desto schlimmer ist ihre innere Armut.
Es ist verhltnismig einfach, auf Reichtum, auf bequemes Leben und auf eine Stellung in der Welt
Verzichtzu leisten, sehr viel mehr Einsicht und Verstndnis gehrt dazu, sich von dem rastlosen Begehren
frei zu machen, das uns stndig dazu treibt, etwas zu sein, etwas zu werden. Die Macht, die uns Reichtum
verleiht, hindert uns ebenso an der Erkenntnis dessen, was ist, wie die Macht, die uns aus einer Begabung
oder beruflichen Ttigkeit zuwchst. Die besondere Art von Selbstgewiheit, die uns da zuteil wird, ist
offensichtlich aus dem Ich geboren und kann auf alle Flle abgelegt werden, wenn es auch manchem schwer
fallen mag, sich in Ohnmacht und Unsicherheit wiederzufinden. Viel feiner und versteckter aber wirkt die
treibende Gewalt, die sich im menschlichen Werdegang uert. Ausweitung und Aufblhung des Ichs in
jeder Form, sei es durch Reichtum oder durch Tugend, ist immer ein Leidensweg, der im Zwiespalt und in
Wirrsal mndet. Wer unter der Brde des Werdenwollens steht, kann unmglich ruhig sein, denn Ruhe des
Geistes ist weder eine Frucht der bung, noch wird sie uns von der Zeit geschenkt. Ruhe bringt uns nur die
Erkenntnis, und Werdenwollen schliet diese Erkenntnis aus. Werdenwollen schafft ein Zeitbewutsein, das
zum Aufschub allen Erkennens fhrt. >Ich werde sein< ist eine Illusion, die aus der berbewertung des Ichs
geboren wird.
Die See war ebenso ruhelos wie die Stadt, aber ihre Unrast hatte Tiefe und Gehalt. Der Abendstern hing
ber dem Horizont. Auf dem Rckweg kamen wir durch eine Strae, in der es von Omnibussen, Autos und
Menschen wimmelte. Ein nackter Mann lag auf dem Brgersteig und schlief - ein armer Bettler in
erschpftem, elend unterernhrtem Zustand. Wir hatten es nichtleicht, ihn zu wecken. Drben lagen die
grnen Wiesen und die leuchtenden Blumenbeete eines ffentlichen Parks.

8 Gottesdienst und Bekehrung


In einer weiten Umfriedung zwischen dicht belaubten Bumen stand eine Kirche. Viele Menschen, braune
und weie, strmten hinein. Im Inneren war es heller als in den Kirchen Europas, aber die Einrichtung war
die gleiche. Der Gottesdienst war im Gange und erhob die Anwesenden durch seine Schnheit. Als er zu

Ende war, gingen wir alle unserer Wege, wenige der Braunen sprachen mit den Weien, ebenso wenige
Weie mit den Braunen.
In einem anderen Erdteil stand ein Tempel, und die Glubigen darin sangen eben ein Sanskritlied. Hier
wurde ein Hindu-Gottesdienst, Puja genannt, abgehalten, und es zeugte alles von einer ganz anderen,
fremden Kultur. Die Sanskritworte haben einen eigenen, -durchdringenden Klang, der ihnen eine seltsame
Tiefe und Bedeutung verleiht. Man kann von einem Bekenntnis zum anderen, von einem Dogma zum
anderen bekehrt werden, aber noch nie ist ein Mensch zur Erkenntnis der Wirklichkeit bekehrt worden.
Bekenntnis ist keine Wirklichkeit. jedermann kann seine berzeugung, seine Meinung ndern, aber die
Wahrheit, das heit Gott, ist eben keine berzeugung, sondern ein unmittelbares Erlebnis, das weder auf
einem Bekenntnis oder einem Dogma noch auf irgendeiner vorangegangenen Erfahrung beruhen kann.
Rhrt metaphysisches Erleben von einem Glaubensbekenntnis her, so ist es immer der Ausdruck dieses
Bekenntnisses und deutlich von ihm geprgt. Beruht es auf einem echten, unverhofften Aufleuchten der
Wahrheit, das uns frher einmal wie ein Geschenk des Himmels zufiel und an das wir immer wieder
anknpfen, weil wir es nicht verlieren mchten, so ist es lediglich der Ausdruck der Erinnerung an jenes
Erlebnis, die sich an der Gegenwart entzndet. Unser Gedchtnis ist nmlich immer tot, es erwacht nur zum
Leben, wenn es von der lebendigen Gegenwart angerhrt wird.
Bekehrung ist ein berwechseln von einem Bekenntnis oder Dogma zu einem anderen, von einer Form
des Gottesdienstes zu einer anderen, die uns mehrzu bieten scheint. Eines abervermag sie auf keinen Fall:
sie ffnet uns nicht das Tor zur Wahrheit. Im Gegenteil, die Befriedigung, die wir in einer Bekehrung
suchen und finden, hindert uns geradezu an der Erkenntnis der Wahrheit. Und doch haben die organisierten
Religionsgesellschaften und religisen Gruppen nicht anderes im Sinn, als uns zu bekehren, sei es zu einem
mehr oder weniger vernnftigen Dogma, sei es zu einem Aberglauben oder irgendeiner Hoffnung. Mit
anderen Worten gesagt: sie bieten uns einen besseren Kfigan. Es hngtvon unserer Wesensart ab, ob wir
uns darin wohlfhlen oder nicht, ein Gefngnis ist er auf jeden Fall.
Bekehrungsfieber herrscht auf allen Ebenen menschlicher Gesittung, sowohl im politischen wie im
religisen Bereich. Organisationen aller Art und ihre Fhrer geben sich die grte Mhe, die Menschheit in
die Schablone ihrer jeweiligen religisen, politischen oder wirtschaftlichen Ideologie zu pressen. Im Grund
ist das nur eine besondere Form von Ausbeutung. Die Wahrheit steht ber allen Schablonen, Hoffnungen
und ngsten. Wenn du das unbeschreibliche Glck der Wahrheit in dir entdeckst, dann mtest du mit allen
Gottesdiensten und ideologischen Normen brechen.
Religise und politische Normen bieten ihren Anhngern ein Gefhl von Kraft und Sicherheit, daraus
erklrt sich das zhe Leben aller Organisationen. Sie haben alle ihre Fanatiker und ihre junge Mannschaft,
die sie mit ihrem Geld und Gut in Schwung halten. Die Macht und das Ansehen, die ihnen auf diese Art
zuwachsen, ziehen wiederum alle jene an, die Erfolg und irdische Klugheit anbeten. Wenn die Gefolgsleute
schlielich ihrer alten Normen berdrssig werden, weil sie ihnen nicht mehr genug Reiz und Anregung
bieten, dann lassen sie sich um so leichter zu neuen Bekenntnissen und Dogmen bekehren, die ihnen mehr
Trost und Kraft zu versprechen scheinen. So wird der Mensch zu einem Produkt seiner Umgebung, zu einem
Wesen, das sein ganzes Lebensgefhl und seine innere Erneuerung aus Eindrcken und Abhngigkeiten
bezieht. Daher kommt es, da er sich so gern an Verhaltensregeln, Denkschablonen und dergleichen bindet.
Solange sich unser Bewutsein aus der Vergangenheit nhrt, ist es nicht in der Lage, die Wahrheit zu
entdecken oder ihr Macht ber sich einzurumen. Wer sich an Organisationen klammert, verzichtet auf die
eigene Suche nach der Wahrheit. Riten versetzen offenbar alle, die an ihnen teilnehmen, in eine Stimmung,
in der sie sich wohlfhlen. ffentliche wie persnliche Riten wirken beruhigend auf das Gemt, sie bieten
eine wohltuende Abwechslung im langweiligen Einerlei des Alltags. Wir bewundern die Schnheit und
Ordnung des Zeremoniells, aber im Grunde genommen ist es doch nur ein Sinnenreiz-und wie es bei allen
Sinnenreizen geht: Geist und Herz stumpfen nur zu bald dagegen ab. Die Riten werden zur Gewohnheit,
zum Bedrfnis, wir knnen sie nicht mehr entbehren. Dieses Bedrfnis halten wir fr geistige Erneuerung,
wir sehen darin eine Kraftquelle zur Meisterung des Lebens, die Riten werden uns zum Anla, tglich oder
allwchentlich zu meditieren und so weiter. Aber bei nherem Zusehen zeigt es sich, da diese Riten leere
Wiederholungen sind, die uns eine wunderbare, aber hchst bedenkliche Gelegenheit bieten, echter
Selbsterkenntnis auszuweichen. Ohne Selbsterkenntnis hat aber all unser Tun und Lassen herzlich wenig
Sinn. Die Wiederholung von Gesngen, Worten und Stzen schlfert den Geist ein, obwohl sie fr den
Augenblick eine aufstachelnde Wirkung hat. In diesem Dmmerzustand glaubt man wohl auch Er-

leuchtungen zu haben, die aber in Wirklichkeit immer nur dem eigenen Ich entstammen. Sie mgen noch so
schn und angenehm sein, dennoch beruhen sie auf Selbsttuschung. Erkenntnis der Wahrheit kommt nie
durch Wiederholungen oder andere Praktiken zustande. Die Wahrheit ist kein Zweck, kein Ergebnis, kein
Ziel, sie kann durch kein Mittel herbeigerufen werden, da der Verstand keinen Zugang zu ihr hat.

9 Wissen
Wir warteten spt am Tage auf unseren Zug, der Bahnsteig war schmutzig und voller Lrm, beiender
Qualm verpestete die Luft. Mit uns warteten viele andere, Kinder schrien, eine Mutter sugte ihr Kleines,
Verkufer priesen laut ihre Waren an, Tee und Kaffee wurden ausgeschenkt, kurzum, es
gingsolebhaftundlrmendzuwie auf einemjahrmarkt. WirgingenlangsamaufdemBahnsteigaufund ab und
beobachteten das bewegte Treiben um uns her. Da trat ein Mann auf uns zu und sprach
unsingebrochenemEnglischan. Er sagte, er htte uns eine Weilebeobachtetund fhle sich gedrngt, mit uns
zu sprechen. Aus ehrlichem Herzen versprach er uns, erwollefortan ein reines Leben fhrenundvorallem
sofortaufdas Rauchenverzichten. Er sei nur ein Rikschakuli, meinte er, und habe daherberhauptkeine
Bildung genossen. Aber seine Augen waren ausdrucksvoll, und um seine Lippen spielte ein gutes Lcheln.
Jetzt lief der Zug ein. Unser Gegenber im Abteil machte sich mit uns bekannt. Der Mann entpuppte sich
als ein bekannter Gelehrter, er beherrschte eine Menge fremder Sprachen und warf mit Zitaten aus den
verschiedensten Literaturen nur so um sich. Er war reich an Wissen wie an Jahren, wohlhabend und
ehrgeizig. Alsbald verbreitete er sich ber Meditation, aber man hatte sofort das Gefhl, da er nicht aus
eigener Erfahrung sprach. Sein Gott war der Gott der Bcher. In seiner Einstellung zum Leben zeigte er sich
traditionsgebunden, seine Ansichten stimmten mit den allgemein anerkannten Grundstzen berein. Er
setzte sich nachdrcklich fr die Frhehe ein und befrwortete die Gattenwahl durch die Eltern. Er war ganz
von dem Bewutsein seiner Kaste oder Klasse erfllt und wies vor allem auf die Unterschiede hin, die
zwischen den Kasten hinsichtlich ihrer geistigen Befhigung bestnden. Zugleich war er unwahrscheinlich
eitel auf sein eigenes Wissen und seine Stellung.
Der Tag ging zur Neige, und der Zug rollte durch eine liebliche Landschaft. Die Rinder zogen gemessenen
Schrittes nach Hause und wirbelten goldene Staubwolken auf. Am Horizont ballten sich riesige schwarze
Wolken, und in der Ferne grollte dumpfer Donner. Welche Freude beschert ein einziges grnes Feld, wieviel
Schnheit jenes winzige Drfchen, das sich in die sanft geschwungenen Bergfalten schmiegt! Die
Dunkelheit brach herein, ein mchtiger Hirsch ste in den Feldern, er blickte nicht einmal auf, als der Zug
vorberbrauste.
Wissen ist ein Lichtblitz zwischen zwei Dunkelheiten, aber es leuchtet weder in das Dunkel hinein noch
darber hinaus. Wissen ist fr die Technik des Lebens so wichtig wie Kohle fr eine Dampfmaschine, aber
es reicht nicht bis ins Unbekannte. Das Unbekannte lt sich nicht im Netz des Gewuten und Bekannten
fangen. Man mu alles Wissen beiseite legen, damit das Unbekannte ins Dasein treten kann, aber das ist
sehr, sehr schwer. .
Unser bewutes Sein wurzelt in der Vergangenheit, alle unsere Gedanken beziehen sich auf Vergangenes.
Das Vergangene ist das Bekannte, das stndig wie ein Schatten ber der Gegenwart, dem Unbekannten,
liegt. Unbekannt ist nmlich nicht die Zukunft, sondern die Gegenwart, das Jetzt. Zukunft ist nur
Vergangenheit, die sich durch das ungewisse jetztihren Wegbahnt. Diese Lcke des Jetzt, dieses Intervall
zwischen Vergangenheit und Zukunft, wird durch das blinkende Licht des Wissens erfllt, das die Leere der
Gegenwart berdeckt. Eben diese Leere aber birgt das Wunder des Lebens.
Mit der Wibegierde verhlt es sich wie mit jeder anderen Leidenschaft, sie bietet uns eine willkommene
Gelegenheit, der Angst zu entkommen, der Angst vor der Leere, der Verlassenheit, der Sinnlosigkeit unserer
Existenz, der Angst vor der Erkenntnis, ein Nichts zu sein. Das Licht des Wissens breitet einen zarten
Schleier ber das Dunkel, das menschlicher Geist nicht durchdringen kann. Der Geist entsetzt sich vor dem
Unerforschlichen und flchtet sich darum in Theorien, Hoffnungen und Vorstellungen, aber eben das
Wissen, das er dabei anhuft, hindert ihn daran, des Unbekannten innezuwerden. Wer das Wissen
beiseitelegt, der ladet die Angst zu sich zu Gaste, und wer auf das Denken verzichtet, das einzige Werkzeug
zur Wahrnehmung, das wir besitzen, den wird jedes Leid und jede Freude um so tiefer verwunden. Es ist

alles andere als leicht, das Wissen beiseitezulegen. Ohne Wissen sein, heit aber nicht etwa unwissend sein.
Unwissend ist vielmehr der, dem es an Selbsterkenntnis mangelt, und Wissen wird zur Unwissenheit, wenn
es sich nicht mit einem Innewerden der eigenen Wesenheit paart. Dieses Innewerden allein bringt uns
Freiheitvom Wissen.
Innere Freiheit vom Wissen ist nur zu erreichen, wenn man dessen innewird, was uns zum Sammeln und
Anhufen treibt. Hinter dem Wunsch, immer mehr Wissen zusammenzutragen, steckt das Begehren nach
Sicherheit, nach untrglicher Gewiheit. Der Versuch, sich diese Gewiheit durch Hingabe an eine Lehre,
durch Verurteilen oder Rechtfertigen zu verschaffen, wird am Ende zur Ursache jener Lebensangst, die aller
echten Gemeinschaft ein Ende setzt. Wo es wahre Gemeinschaft gibt, da braucht der einzelne nicht fr sich
zu sammeln. Sammeln ist ichbezogene Abwehr, und gesammeltes Wissen ist dabei die strkste Waffe.
Anbetung des Wissens ist eine Art Gtzendienst, es trgt auf keinen Fall dazu bei, Zwiespalt und Elend aus
unserem Leben zu bannen. Der Mantel des Wissens verhllt nur vor unserem Blick, was wir nicht sehen
wollen, aber er kann uns niemals von der qualvollen Wirrnis befreien, die uns in zunehmendem Mae
heimsucht. Der Weg des Verstandes fhrt nicht zur Wahrheit und ihrem Glck. Wissen heit, das
Unbekannte verleugnen.

10 Ansehen
Er meinte, er sei gewi nicht habgierig, er gebe sich schon mit Wenigem zufrieden, aber das Leben habe es
eben immer gut mit ihm gemeint, obwohl ihm die blichen kleinen Leiden des Daseins nicht erspart
geblieben seien. Er war ein ruhiger, bescheidener Mensch und hatte eigentlich nur den einen Wunsch, da
sein unbeschwertes Leben durch nichts gestrt werden mge. Ehrgeiz kenne er nicht, meinte er, er danke
Gott fr das, was ihm zuteil geworden sei, fr seine Familie und fr den reibungslosen Ablauf seines
Daseins. Offenbar war er von Herzen froh, da er keine Probleme und Schwierigkeiten zu meistern hatte,
wie so viele seiner Freunde und Verwandten. Dabei gewann er rasch an Wrde und Ansehen und gab sich
befriedigt darber Rechenschaft, da er zur Elite gehrte. Andere Frauen lieen ihn gleichgltig, und sein
Familienleben flo, abgesehen von den blichen kleinen Ehezwisten, in Glck und Frieden dahin.
Irgendwelche Laster waren ihm fremd, er betete viel und diente Gott mit Eifer und Ehrerbietung. > Was soll
ich nun von mir halten? fragte er, > ich kenne keine Probleme. Er wartete nicht erst auf meine Antwort
und erzhlte mir mit einem zufriedenen und dabei doch etwas wehmtigen Lcheln von seiner
Vergangenheit, von dem, was ihn zur Zeit beschftigte und von der Erziehung, die er seinen Kindern
angedeihen lie. Freigebig, meinte er weiter, knne er sich nicht gerade nennen, aber ab und an lege er sich
doch ein kleines Opfer auf. Zuletzt gab er seiner berzeugung Ausdruck, da jeder Mensch Kampf und
Arbeit auf sich nehmen msse, um sich eine geachtete Stellung in der Welt zu sichern.
Das Streben nach Ansehen ist ein Fluch, e~ ist ein wahres bel, das Herz und Seele zerfrit. Es schleicht
sich unversehens ein und zerstrt die Liebe. Um Ansehen zu gewinnen, braucht man vor allem Erfolg, und
dazu gilt es, sich einen Platz, einen Wirkungskreis in der W elt zu sichern. Dort umgibt man sich dann mit
einer Mauer unerschtterlicher Zuversicht, jener Selbstsicherheit, die sich mit dem Zuwachs an Geld, an
Macht, an Erfolg, an Knnen oder Tugend unweigerlich einstellt. Selbstsicherheit sondert den einzelnen von
seiner Umwelt ab und erzeugt dadurch Ha und Spannung in den menschlichen Beziehungen, die das Gerst
der Gesellschaft bilden. Die Angesehenen bilden immer die Oberschicht dieser Gesellschaft und geben
damit stndig Anla zu Zank, Neid, Hader und Unglck. Dabei ist ihre Abhngigkeit von den ueren
Gegebenheiten um nichts geringer als die derverachteten >kleinen Leute<. Die Meinungen ihrer Umgebung
und die Gesetze der Tradition sind fr sie von groer Bedeutung, weil sich dahinter ihre innere Armut
verbergen kann. Wer Ansehen geniet, der mu es immer verteidigen und wird daher ngstlich und
argwhnisch. Da sein Herz voller Furcht ist, hlt er zorniges Poltern fr Rechtschaffenheit, erniedrigt er
Tugend und Frmmigkeit zu Mitteln der Selbstverteidigung. Er ist wie eine Trommel, innen hohl, aber um
so lauter, wenn man draufschlgt. Der Angesehene ist nie offenen Sinnes fr das Wesentliche, weil er, genau
wie sein verachteter kleiner Bruder, ganz in der Sorge um das eigene Wohl und Wehe aufgeht. Das Glck
bleibt ihm versagt, denn er geht der Wahrheit aus dem Wege.

Nicht habgierig, aber auch nicht freigebig zu sein, diese beiden Eigenschaften sind eng miteinander
verwandt. Beide gehen nmlich auf eine Ichbezogenheit zurck, die nur eine negative Form der Eigensucht
ist. Der Habgierige ist aktiv, er mu hinaus ins Leben, mu streben, sich mit anderen messen, angriffslustig
sein. Wer dazu nicht gengend Vitalitt besitzt, der ist darum nicht frei von Habgier, sondern nur auf sein
eigenes Ichbeschrnkt. Alles Wirken nach auen ist ihm eine lstige Strung, es fhrt zu unangenehmen
Kmpfen, um so lieber verschanzt sich der solchermaen verhinderte Egoist hinter der Behauptung, er sei
nicht habgierig. Eine offene Hand zu haben, bedeutet noch lange nicht, da man auch von Herzen gromtig
und freigebig sei. Mit offenen Hnden zu geben, ist verhltnismig einfach, wie man sich dazu stellt, hngt
weitgehend von der im Augenblick verbindlichen Kulturschablone und hnlichen Umstnden ab. Gromut
des Herzens ist von ungleich tieferer Bedeutung, sie verlangt weite Aufgeschlossenheit und tiefe Einsicht.
Nicht freigebig zu sein, ist wiederum die Folge einer blinden und bequemen Ichbezogenheit, die kein
Wirken nach auen zult. Allerdings ist auch der ichbezogene Mensch irgendwie ttig, aber sein Tun
gleicht dem eines Trumers, der nie geweckt wird. Das Erwachen wre fr ihn ein sehr schmerzhaftes
Erlebnis, darum bleibt er, ob jung oder alt, lieber dabei, sein Ansehen zu mehren oder, mit anderen Worten,
langsam zu sterben.
Wie die Freigebigkeit des Herzens, so ist auch die der Hand ein Wirken nach auen, aber damit kommt es
oft zu schmerzlichen Irrtmern und bitterer Selbstenthllung. Freigebigkeit der Hand ist leicht zu erlangen.
Freigebigkeit des Herzens kann nicht erworben werden, sie ist da, wo sich das Ich nicht hinter aufgehuften
Werten verschanzt. Verzeihen setzt Verletztsein voraus, verletzt sein kann aber nur, wer Stolz in sich
aufgehuft hat - also braucht der Gromtige nicht zu verzeihen. Gromut des Herzens kann es nicht geben,
solange uns die Erinnerung immerzu mit >Ich< und >Mein< in den Ohren liegt.

11 Politik
Hoch oben in den Bergen hatte es den ganzen Tag geregnet. Der Regen fiel nicht sacht und leise, sondern in
einem jener rasenden Wolkenbrche, die alle Wege auswaschen und Bume an den Hngen entwurzeln. Sie
verursachen Erdrutsche und machen aus den kleinsten Rinnsalen reiende Strme, die nach wenigen Stunden wieder versickern. Ein kleiner, bis auf die Haut durchntet Junge spielte in einer seichten Pftze und
hatte kein Ohr fr die zornig kreischende Stimme seiner Mutter. Eine Kuh kam uns entgegen, als wir durch
den tiefen Schmutz des Weges bergan kletterten. Der Himmel schien seine Schleusen geffnet zu haben, um
das Land unter Wasser zu setzen. Wir waren durch und durch na und legten ein Kleidungsstck nach dem
anderen ab, der Regen prickelte angenehm auf der nackten Haut. Das Haus, nach dem wir strebten, lag noch
ein ganzes Stck hher am Berghang, die Stadt breitete sich zu unseren Fen. Ein starker Wind wehte aus
Westen und trieb neue, dunkel drohende Wolkenmassen heran. Im Zimmer brannte ein Feuer, und eine
Anzahl Menschen wartete darauf, mit uns ber ihre Angelegenheiten zu diskutieren. Der Regen trommelte
gegen die Scheiben, er drang durch alle Ritzen und hatte schon eine groe Pftze auf dem Fuboden
gebildet. Das Wasser troff sogar durch den Schornstein herab und lie das Feuer immer wieder zischend
aufsprhen.
Er war ein berhmter Staatsmann von sachlicher, betont aufrichtiger Wesensart. Sein Leitmotiv war
glhende Vaterlandsliebe; Engstirnigkeit und Geltungsbedrfnis waren ihm fremd. Sein Ehrgeiz galt nicht
der eigenen Person, sondern allein seiner groen Sache und seinem Volk. Er war also alles andere als ein
beredter Schaumschlger oder Stimmenfnger, seine berzeugung hatte ihm schon manches Leid
eingetragen, dennoch war ihm erstaunlicherweise alle Bitterkeit fremd. Eigentlich htte man eher einen
Gelehrten als einen Politiker in ihm vermutet, aber Politik war seine Lebensluft, und seine Partei hielt ihm
die Treue, obwohl er sie zuweilen hart auf die Probe stellte. Im Grunde seines Wesens war er ein Trumer,
aber auch diese Neigung hatte er seiner Politik zum Opfer gebracht. Sein Freund, der fhrende Wirtschaftler
des Landes, war ebenfalls anwesend. Er hatte ein verwickeltes System zur Verteilung gewaltiger
Staatseinknfte ausgearbeitet und schien mit den wirtschaftlichen Grundstzen der Rechten und der Linken
gleich vertraut zu sein. Er wollte die Menschheit aus ihrer wirtschaftlichen Misere retten undhatte darber
seine eigenen Vorstellungen und entsprechenden Theorien zur Hand. Die Worte flossen ihm leicht von den

Lippen, er war nie um den Ausdruck seiner Gedanken verlegen. Die beiden Mnner waren es gewohnt, zu
gewaltigen Menschenmassen zu sprechen.
Fllt es nicht immer wieder auf, wieviel Raum unsere Zeitungen und Zeitschriften der Politik einrumen,
wie ausfhrlich sie jede uerung, jede Handlung eines Politikers wiedergeben? Natrlich werden auch
andere Nachrichten gebracht, aber die Politik geniet immer den Vorrang. Darin drckt sich die alles
berragende Bedeutung aus, die Politik und Wirtschaft fr unser Leben gewonnen haben. Die Auenseite
des Daseins - Lebensstandard, Geld, Stellung, Macht - scheint unser Denken voll in Anspruch zu nehmen
und unser Tun und Lassen zu bestimmen. Alle uerlichkeit-der Titel, das Gewand, der Salut, die
Flagge-gewann fr die Menschen mehr und mehr an Bedeutung, und darber wurde das Leben in seiner
Ganzheit entweder vergessen oder bewut aus dem Blickfeld gerckt. Es ist ja so viel leichter, sich in
politische oder sozialeArbeit zu strzen, als dieses unser Leben in seiner Totalitt wirklich zu begreifen. Der
Anschlu an organisiertes Denken, an politische oder religise Bestrebungen bietet die beste Gelegenheit,
der kleinlichen Plackerei des Alltags zu entgehen und sich obendrein der Achtung der Mitwelt zu versichern.
Hast du erst deinen Platz gefunden, so kannst du mit kleinem Herzen getrost von groen Dingen reden und
die umschwrmten Volkstribunen zitieren, dein eigener seichter Verstand verbirgt sich mit Erfolg hinter
glatten Phrasen ber weltweite Probleme, und deine innere Unrast findet endlich Befriedigung, wenn dich
das Glck dazu ausersieht, die Ideologie einer neuen oder alten Religion zu predigen und dafr noch den
Beifall der (ffentlichkeit einzuheimsen.
Politik hat mit Ursachen nichts zu tun, sie besteht im Ausgleich einander widerstrebender Wirkungen, und
da berhaupt die meisten Menschen stndig nur mit Wirkungen zu schaffen haben, hat alles uere so groe
Bedeutung fr sie. Siehoffen sogar, Ordnung und Frieden in der Welt zu schaffen, indem sie mit Wirkungen
operieren, aber leider ist das so einfach nicht zu machen. Das Leben ist ein unteilbares Ganzes, das Innen
und Auen umfat. Das Auen hat ohne Zweifel Einflu auf das Innen, aber das Innen behlt unweigerlich
ber das Auen die Oberhand. Was du innerlich bist, das bringst du nach auen zur Geltung. Auen und
Innen knnen nicht getrennt und jedes fr sich luftdicht eingeschlossen werden, sie wirken vielmehr stndig
aufeinander ein - aber das innere Begehren mit seinen verborgenen Motiven und Tendenzen ist immer das
strkere. Leben ist nicht nur politisches oder wirtschaftliches Geschehen, es ist mehr als dieses uere
Schauspiel, so wie der Baum mehr ist als seine ste und Bltter. Leben ist ein umfassendes Geschehen,
dessen Schnheit nur in der Zusammenschau entdeckt werden kann. An der Oberflche politischer und
wirtschaftlicher Auseinandersetzungen ist diese Zusammenschau nicht mglich, sie kann nur dem gelingen,
der auerhalb aller Ursachen und Wirkungen steht.
Weil wir stndig mit Ursachen und Wirkungen spielen und -auer mit Worten - nie darber
hinauskommen, darum ist unser Leben so leer und bedeutungslos. Darum sind wir zu Sklaven politischer
Leidenschaften und religiser Schwrmerei geworden. Wir drfen nur auf Erlsung aus diesem Zustand
hoffen, wenn wir zur Zusammenschau der verschiedenen Ablufe gelangen, die als Ganzes unser Leben
ausmachen. Eine Ideologie, einpolitischer oder religiser Fhrer kann uns nie zu dieser Zusammenschau
verhelfen, sondern nur ein wacher, aufgeschlossener Sinn, der in die Weite und in die Tiefe dringt. Damit
mssen wir vor allem die tieferen Schichten unseres Bewutseins erschlieen und drfen uns nicht mit dem
begngen, was uns seine Oberflche kundgibt.

12 Erleben
Das Tal lag schon im Schatten, die untergehende Sonne berhrte die fernen Gipfel, die wie von innen her
erglhten. Die Berge im Norden der langen Strae waren kahl und de, dort hatte ein Brand gewtet und
allen Baumwuchs zerstrt. Im Sden dehnten sich grne, mit Buschwerk und Bumen bedeckte Hgel. Die
Strae lief kerzengerade durch das langgestreckte, liebliche Tal und teilte es in zwei Hlften. Heute waren
die Berge seltsam nah und unwirklich, ihre Umrisse hoben sich hell und zart gegen den Himmel ab.
Mchtige Vgel kreisten schwerelos im hohen Blau, Erdeichhrnchen rannten ohne Scheu vor uns ber den
Weg, und weit in der Ferne brummte ein Flugzeug. Zu beiden Seiten der Strae lagen regelmig angelegte,
sauber gepflegte Orangengrten. Nach dem heien Tag verstrmte der Purpursalbei seinen betubenden
Duft, der sich mit dem Geruch sonnengebackener Erde und trockenen Heus vermengte. Im dunklen Grn

der Orangenbume leuchteten die schweren goldenen Frchte. Fern und nah schlugen die Wachteln, ein
Straenkter drckte sich scheu in den Busch. Eine langgestreckte Schlangeneidechse, die der Hund
aufgestbert hatte, schlngelte sich eilends davon und verschwand im drren Gras. Die Stille des Abends
senkte sich ber das Land.
Erlebtes ist etwas ganz anderes als das Erleben selbst. Das Erlebte ist eine Schranke, die sich vor das
Erleben legt; ob es schn oder hlich war, es lt nicht zu, da sich das Erleben entfaltet. Alles Erlebte war,
es ist schon im Netz der Zeit gefangen, es ist Erinnerung geworden, die nur auf den Anruf der Gegenwart
wieder zum Leben erwacht. Dann berschattet es mit seinem Gewicht und seiner Bedeutung die Gegenwart
und bewirkt so, da uns das Erleben selbst zum Erlebien wird. Das Erlebte, das Gewute ist unser
Bewutsein, dieses kann nie unmittelbar erleben. Was es Erleben nennt, ist nur Anknpfung an das schon
Erlebte und Gewute. Unser bewutes Denken kennt nmlich nurZusammenhnge und kann darum das
Neue nicht aufnehmen, weil es am Faden des Zusammenhangs, der Fortdauer des Gewuten festhlt. Sein
Bekenntnis zum Erfahrenen, Feststehenden schliet jedes echte Erleben aus. Erlebtes kann also unmglich
eine Brcke zu echtem Erleben sein, das sich auerhalb alles Gewuten und Erinnerten vollzieht. Erlebtes
mu schweigen, damit Erleben mglich wird.
Unser Denken kann nur sein eigenes Geschpf, das Gewute, das Bekannte erleben. Ehe es nicht damit
aufhrt, gibt es kein Erleben des Unbekannten. Jeder Gedanke ist der Ausdruck eines Erlebten, eine Antwort
der Erinnerung, und solange der Gedanke strend dazwischentritt, gibt es kein echtes Erleben. Es gibt kein
Mittel und keine Methode, der Aufdringlichkeit des Erlebten eir~Ende zu machen, schon der Wille dazu
stnde wahrem Erleben hinderndim Wege. Um ein Ende, ein Ziel, einen Zweckzu wissen, heit nmlich im
Zusammenhang des Bekannten stehen, und wer ein Mittel zu einem Zweck gebraucht, der fordert damit das
Fortwirken des Bekannten. Jeder Wunsch, etwas zu erreichen, ist daher von bel und mu schweigen, er ist
es nmlich, der die Mittel und die Zwecke schafft. Demut ist wesentlich, wenn sich echtes Erleben entfalten
soll.
Wie gierig strzt sich unser Denken auf jedes Erleben, um es seinem Hort des Erlebten, Erinnerten
einzuverleiben! Wie eilfertig macht es sich daran, alles Neue zu zerdenken und es so in Altes zu
verwandeln! Dabei unterscheidet es scharf zwischen dem Erlebenden und dem Erlebten und reit so die alte
Kluft des Dualismus wieder auf. Im Zustand des Erlebens gibt es nmlich weder den Erlebenden noch das
Erlebte. Der Baum, der Hund und der Abendstern werden durch keinen Auenstehenden erlebt, sie sind viel.
mehr das Erleben selbst. Der Beobachter und das Beobachtete sind eins, es gibt keine Zeit und damit keine
Lcke, durch die sich das bewute Ich einschleichen knnte, alles Denkenist ausgelscht, das Ich verliert
sich in der Flle des Seins. Es ist mig, ber diesen Zustand reinen Seins nachdenken odermeditieren zu
wollen, er lt sich nicht anstreben noch erreichen. Der Erlebende mu aufhren zu erleben, dann erst
umfngt ihn das absolute, zeitlose, in sich beruhende Sein.

13 Tugend
Die See war spiegelglatt, ab und zu nur pltscherte eine Welle ber den weien Sand des Strandes. Im
Norden zog sich die Stadt im Bogen um die weite Bucht, im Sden standen Palmen so dicht am Ufer, da
sie fast das Wasser berhrten. Jenseits der Sandbank konnte man eben noch die Rckenflossen gieriger Haie
unterscheiden, weiter drauen fuhren Fischer in ihren Booten, die nur aus ein paar mit krftigen Tauen
zusammengelaschten Baumstmmen bestanden. Die Fischer steuerten ein kleines Dorf an, das sdlich der
Palmen lag. Die Sonne ging strahlend unter, aber nicht da, wo man es vermutet htte, sondern im Osten. Es
war ihr gespiegeltes Gegenbild, und die mchtigen Wolkengebirge leuchteten in allen Farben des
Regenbogens. Das Schauspiel war von fast schmerzlicher Gre und machte den Eindruck von etwas
Unwirklichem. Die ganze Farbenpracht des Himmels spiegelte sich in den stillen Wassern und zog dort eine
glitzernde Bahn, die bis an den fernen Horizont reichte.
Aus der Stadt kamen gemchlichen Schrittes ein paar Fischer und kehrten in ihre Drfer zurck, sonst war
der weite Strand fast menschenleer und still. Zwischen den Wolken blitzte der erste Stern am Himmel auf.
Als wir uns auf den Rckweg machten, gesellte sich eine Frau zu uns und begann von ernsten Dingen zu
reden. Sie erzhlte uns, sie gehre einer Gemeinschaft an, deren Mitglieder regelmig meditierten und die

wichtigsten Tugenden pflegten. Fr jeden Monat werde eine besondere Tugend ausgewhlt, die man
whrend dieser Zeit besonders beachten und praktisch ben msse. Ihre Haltung und ihre Art zu sprechen
verrieten, da sie ein ansehnliches Ma von Selbstdisziplin besa, aber wenig Verstndnis fr jene
aufbrachte, die ihre Ansichten und Bestrebungen nicht teilten.
Tugend kommt aus dem Herzen und nicht aus dem Verstand. Wenn sich der Verstand einer Tugend
bemchtigt, dann geschieht dies aus schlauer Berechnung. Es ist ein Akt der Selbstverteidigung oder ein
geschicktes Unterfangen, sich einer bestimmten Umgebung anzupassen. Diese Art von Vervollkommnung
ist geradezu eine Verleugnung der Tugend. Wie kann es Tugend geben, wo Angst und Besorgnis herrschen?
Angst kommt aus dem Verstand, nicht aus dem Herzen. Sie verbirgt sich hinter den verschiedensten
Masken, als da sind: Tugend, Ansehen, Anpassung, Dienstbarkeit und so weiter. Angst steckt hinter allem
Planen und Wirken des Verstandes. Wenn der Mensch mit berlegung etwas tut, so wird ihm dieses Tun
immer zum Mittel und Werkzeug, um die Kontinuitt des Ichs zu erhalten, ihm Dauer und Bestand zu
gewhrleisten. Wie ein Kind Klavier bt, so bt er die Tugenden, nicht etwa um ihrer selbst willen, sondern
in der schlauen Absicht, sein Ich fr die Auseinandersetzung mit dem Leben mit Bestand und Durchschlagskraft zu wappnen oder ein Ziel zu erreichen, das ihm als das hchste und begehrenswerteste
erscheint. In Wahrheit ist dieses Ich aber dem Leben nur gewachsen, wenn es schutzlos und verwundbar ist
und nicht in der schimmernden Wehr gesellschaftlichen Ansehens und hinter einem Panzer ichbezogener
Tugenden einhergeht. Und das >Hchste< ist niemals ein Ziel und kann daher nicht erreicht werden, zu ihm
fhrt kein Pfad, ihm wchst man auch nicht in mathematischer Progression entgegen. Die Wahrheit mu zu
dir finden, du kannst nicht zu ihr gelangen, auch durch eifrigste Tugendpflege kommst du ihr um keinen
Schritt nher. Was du damit erreichst, ist nicht die Wahrheit, sondern nur dein selbstgesetztes Wunschziel.
In der Wahrheit allein aber ist alles Glck beschlossen.
Die schlaue Anpassungsfhigkeit unseres Denkens in seinem Streben nach Selbstbesttigung und
Selbsterhaltung erzeugt und erhlt die Lebensangst. Dieser Lebensangst ganz innezuwerden, ist viel
wichtiger als alle Methoden der Tugendbung. Ein kleiner Geist mag sich noch so eifrig in den Tugenden
ben, er bleibt darum dennoch klein. Fr ihn ist Tugend nur Flucht aus der eigenen Kleinheit und Enge, und
mag er noch so viel Tugend sammeln, auch seine Tugend bleibt klein. Wer seiner eigenen Kleinheit nicht
innewird, wie knnte der je die Flle des Seins erleben? Wie knnte seinenges, ach so tugendhaftes Ich je
die Weite gewinnen, deren es bedrfte, um sich vom zeitlos Unermelichen durchdringen zu lassen?
Nur wenn das Wirken des Verstandes, der mit dem Ich identisch ist, durchschaut wird, kann sich echte
Tugend entfalten. Diese Tugend ist dann keine gespeicherte Abwehr des Ichs, sie ist natrliche
Aufgeschlossenheit und ein Innewerden dessen, was ist.
Das Denken kann keine inneren Eindrcke gewinnen, es vermag hchstens innerlich Erfates in die Tat
umzusetzen, aber das Innewerden selbst ist ihm versagt. Um innezuwerden bedarf es einer Wrme des
Erkennens und Insichaufnehmens, die nur das Herz schenken kann, wenn alles Denken schweigt. Dieses
Stillwerden des Denkens, des ewig heischenden Ichs, kann aber wiederum nicht das Ergebnis schlauer
Berechnung sein. Das Verlangen nach Stille beschwrt nmlich nur wieder den Fluch jenes ewigen Heischens und Strebens mit seinem nie endenden Kampf und Leid. Alles Verlangen, etwas zu sein oder zu
werden, sei es durch Streben oder Verzicht, schliet die Tugend des Herzens aus. Tugend ist nicht Kampf
und Sieg, sie ist kein langes Ringen um einen endlichen Erfolg, wahre Tugend ist ein Seinszustand, in dem
alle Wnsche und Begierden des Ichs still geworden sind. Wo um das Sein gerungen wird, da versagt sich
dieses Sein. Ringen um das Sein bedeutet Widerstand und Abwehr, Demtigungund Verzicht, aber auch das
Aufsichnehmen und Bestehen dieser Prfungen ist keine Tugend. Wahre Tugend ist die Stille, die sich
einstellt, wenn das Ich nicht mehr begehrt, zu sein, und diese Stille kommt aus dem Herzen, nicht aus dem
Verstand. Durch bung, Zwang undgewaltsame Unterdrckung mag es gelingen, das Denken zur Ruhe zu
bringen, aber eine solche Zucht zerstrt die Tugend des Herzens, ohne die es keinen Frieden und keinen
Segen gibt. Denn die Tugend des Herzens ist Innewerden.

14 Wunschlosigkeit des Herzens

Der Himmel war ein blauer Abgrund. Kein Wlkchen zog darber hin, verschwunden waren die mchtigen,
breitbeschwingten Vgel, die so mhelos ber Tler und Berge gleiten. Die Bume standen schweigend, und
in den geschwungenen Falten der Hgel nisteten die Schatten. Verzehrt von Neugier folgte uns eine
Hirschkuh von weitem mit dem Blick und scho bei unserem Nherkommen pltzlich mit einem
erschrockenen Satz davon. Unter einem Busch sa regungslos und von der braunen Erde kaum zu
unterscheiden eine flache, gehrnte Krte mit glitzernden schwarzen Augen. Im Westen standen die Berge
zackig und klar vor der Abendsonne. Weit unter uns lag ein greres Gebude mit einem Schwimmbekken
davor, in dem sich einige Leute tummelten. Etwas weiter bergab fhrte die staubige Strae an einer kleinen
Htte vorber, die auf drrem, unfruchtbarem Gelnde stand. Man ahnte bis zu uns herauf die Armut, den
Schmutz und die Plackerei, die dort herrschen muten. Von oben gesehen lagen die beiden Huser ganz
dicht beisammen, Hlichkeit und Schnheit berhrten einander.
Wunschlosigkeit des Herzens ist tausendmal wichtiger als Gengsamkeit. Es ist im Grunde gar nicht
schwer, mit Wenigem zufrieden zu sein. Auf Bequemlichkeiten zu verzichten, das Rauchen und andere
Gewohnheiten, ist noch kein Zeichen eines wunschlosen Gemts. Man wird nicht dadurch frei, da man in
einer von Mode, Technik und Zerstreuungen besessenen Welt im Lendentuch umhergeht. Ein Bekannter von
mir hatte der Welt und ihrem Treiben abgeschworen, aber seine Begierden und Leidenschaften hielten ihn
darum nicht weniger in Atem. Er trugzwar das Gewand eines Mnchs, aber Frieden kannte er nicht. Er hatte
stndig etwas Suchendes im Blick und war von Zweifeln und Hoffnungen zerrissen. uerlich kasteit man
sich, verzichtet man und plant schon vorher Schritt fr. Schritt den Weg, der zum ersehnten Ziele fhren
soll. Dann mit man den erzielten Fortschritt am jeweils uerlich Erreichten, indem man befriedigt
feststellt, man habe dieses oder jenes aufgegeben, da und dort Selbstbeherrschung, Gte, Freigebigkeit und
diese oder jene andere Tugend bewiesen. Hat man schlielich noch die Kunst der Konzentration gelernt,
dann zieht man sich in einen Wald, ein Kloster oder ein verdunkeltes Zimmer zurck und meditiert. Die
Tage vergehen mit Wachen und Beten. Das Leben ist uerlich einfach geworden, und dieses ganze
wohldurchdachte und berechnete Unternehmen soll dazu dienen, eine innere Seligkeit zu erlangen, die nicht
von dieser Welt ist.
Aber kommt man durch eine solche Unterwerfung unter selbstauferlegte Gesetze der Wahrheit wirklich
nher? Gengsamkeit in ueren Dingen, Verzicht auf Luxus und Lebensgenu sind sicherlich notwendig,
aber ffnet uns diese uerliche Umstellung etwa das Tor zu dem, was ist? Gewi, die ewige Sorge um
Erfolg und Wohlergehen belastet Geist und Herz und nimmt ihnen Schwung und innere Freiheit, aber macht
man nicht doch allzuviel Wesens von solchen uerlichkeiten? Warum sind wir so darauf erpicht, unser
inneres Streben nach auen hin kundzugeben? Etwa aus Angst vor Selbsttuschung oder vor dem, was
andere ber uns sagen knnten? Oder liegt die Erklrung darin, da wir uns der Bedeutung unseres inneren
Wachstums stndig bewut bleiben mchten?
Das Verlangen, zum wunschlosen Sein vorzudringen, ist die Ursache aller Schwierigkeiten. Von diesem
bestndig wachsenden Verlangen getrieben, befassen wir uns damit, unser inneres und ueres Leben zu
sichten, das eine zu mehren, anderem zu entsagen, dies zu pflegen, jenes zu unterdrcken. Wir sehen,
wiedieZeit den Menschen alles wegstiehlt, darum klammern wir uns an das Zeitlose. Dieses Ringen um das
wunschlose Sein in Bejahung oder Verneinug, durch Bindung oder Verzicht, kann niemals mit den Waffen
uerlicher Haltung, Disziplin oder Askese entschieden werden, nur wahre Ein-Sicht, jenes Innewerden, das
uns das Wesen unseres Ringens enthllt, befreit uns auf eine natrliche, zwanglose Art von dem rastlosen
Streber nach Hufung uerer und innerer Werte samt der Enttuschung, zu der es fhren mu. Der Weg der
Entsagung fhrt nicht in die Flle des Seins, denn diese ist kein Zweck, der durch irgendein Mittel erreicht
werden knnte. Alle Mittel und Zwecke sind Fesseln, sie mssen fallen, wenn sich die Flle des Seins
entfalten soll.

15 Der Eine und die Vielen


Inmitten seiner Schler kam er zu uns zu Besuch. Die Schler waren eine bunt zusammengewrfelte Schar
aus den verschiedensten Schichten der Gesellschaft. Da waren der Reiche und der arme Schlucker, der hohe
Regierungsbeamte und die Witwe, der Fanatiker und der junge Mann mit dem berlegenen Lcheln. Sie

waren ein nettes, lustiges Vlkchen, ihre Schatten tanzten auf der weien Hauswand durcheinander. Im
dichten Laub der Bume kreischten die Papageien, und drauen fuhr lrmend ein Lastwagen vorbei. Der
junge Mann war besonders eifrig und betonte immer wieder die Bedeutung seines Guru, des groen Lehrers.
Die anderen stimmten ihm lebhaft bei, und alle strahlten vor Entzcken, als der Guru klar und objektiv seine
Grundstze darlegte. Der Himmel war tiefblau, ein Adler mit weiem Hals kreiste fast ohne Flgelschlag
genau zu unseren Hupten. Der Tag war ber alle Maen schn.
Wie wir uns gegenseitig aufreiben, die Schler den Guru und der Guru seine Schler! Heute sind wir ein
Herz und eine Seele, morgen reien wir uns los, um wieder zu uns selbst zu finden. Ein Vogel zerrte einen
langen Wurm aus der feuchten Erde.
Wir sind nicht Einer, sondern Viele. Der Eine kann nicht zu sich finden, solange die Vielen um ihn sind,
die Vielen bekmpfen einander Tag und Nacht mit lrmendem Geschrei, und dieser ewige Krieg macht das
Leid unseres Lebens aus. Kaum haben wir den Ersten niedergeworfen, tritt schon der Nchste an seinen
Platz, und diese endlose Folge von Kmpfen ist das, was wir Leben nennen. Wir versuchen, den Einen ber
die Vielen zu setzen, aber dieser Eine verwandelt sich nur zu rasch selbst in die Vielen. Die Stimme der
Vielen wird zur Stimme des Einen, und diese eine Stimme heischt nun Gehorsam, obwohl sie nur das
Geschnatter der Vielen in sich vereint. Wir sind die Stimmen der Vielen und bemhen uns immer wieder,
die leise Stimme des Einen zu vernehmen. Der Eine fnde aber erst Gehr, wenn die Vielen stille wrden,
um seine Stimme zu hren. Darum knnen die Vielen diesen Einen niemals finden.
Wir fragen hier nicht danach, wie wir die Stimme des Einen hren lernen, wir wollen vielmehr versuchen
innezuwerden, wie es um diese Vielheit bestellt ist, die wir sind, wie sie sich zusammensetzt und was ihr
eigentliches Wesen ausmacht. Ein Teilchen kann das Ganze nicht verstehen, eine Einheit nicht die vielen
Einheiten, die wir sind. Obwohl sich jedes Teilchen darum bemht, die anderen Teilchen des Ganzen zu
beherrschen, in Ordnung zu halten und zu formen, sprengt dieses Streben doch nie die Enge der Ichbezogenheit. Der Teil ist eben nicht imstande, des Ganzen jemals innezuwerden, das ist die Ursache unseres
Unvermgens. Wir bersehen das Ganze nicht, wir werden seiner nicht gewahr, weil uns der Teil schon voll
in Anspruch nimmt. Der Teil spaltet sich und verwandelt sich in die Vielen. Um unseren Sinn fr das Ganze,
fr die Vielheit und ihre Kmpfe aufzuschlieen, mssen wir vor allem Einsicht in das Wesen der
Begehrlichkeit gewinnen. Begehren ist immer ein und dasselbe, obwohl es sich in den verschiedensten und
einander widerstreitenden Wnschen und Bestrebungen uert. Begehren lt sich weder sublimieren noch
unterdrcken, wir mssen vielmehr versuchen, seiner als Unbeteiligte, als Auenstehende innezuwerden.
Wo nmlich der Einzelne, das Ich, an diesem Innewerden beteiligt ist, da ist auch das Begehren, dieses Ich
beteiligt. Unbeteiligtes Innewerden heit von dem Einen und von den Vielen unabhngig sein.
Alles Zustimmen und Ablehnen aber, alleAnerkennungund alle Kritik besttigen nur den Wert und das
Gewicht der Erfahrung. Der Erfahrene ist aber nicht in der Lage, des Ganzen innezuwerden. Erfahrung ist
gestapelte Erinnerung, und im Schatten dieser Vergangenheit gibt es kein Innewerden. /Die Vergangenheit
mag uns lehren, was in diesem oder jenem Fall zu tun sei, aber die rationale Verknpfung von Mittel und
Zweck ist kein Innewerden. Innewerden kommt nicht aus dem Verstand, dem Denken. Bringt man das
Denken durch strenge Zucht zum Schweigen, um zu erhaschen, was nicht aus dem Denken stammt, so
kommt dabei doch nur ein Niederschlag von Vergangenem zutage. Echte, nicht von der Erfahrung des Ichs
berhrte Stille erwchst nur aus der aufgeschlossenen Einsicht in diese Zusammenhnge. In solcher Stille
allein kann der Mensch Ein-sickt gewinnen oder innewerden.

16 Schlaf
Der Winter war sehr kalt, die nackten Bume reckten ihre kahlen ste zum Himmel. Es gab nur wenige
immergrne Gewchse, und selbst diese litten unter den kalten Winden und den frostklirrenden Nchten.
Die hohen Berge in der Ferne lagen unter tiefem Schnee, ber ihren Gipfeln trmten sich geballte Wolken.
Das Gras war braun, denn es hatte seit Monaten nicht geregnet, und der erste Frhlingsregen lie noch lange
auf sich warten. Die Erde lag im Winterschlaf, nirgends fand der Blick eine grne Hecke, in der nistende
Vgel ihr munteres Wesen trieben, alle Wege waren hart gefroren und staubig. Auf dem See schwammen

ein paar Enten, die auf ihrem weiten Flug nach Sden rasteten. Die Berge hieen auf den neuen Frhling
hoffen, und die Erde trumte davon.
Was wrde geschehen, wenn wir eines Tages des Schlafs entraten knnten? Htten wir mehr Zeit zu
kmpfen, zu intrigieren und Unfug anzurichten? Wren wir vielleicht noch grausamer und rcksichtsloser?
Oder ntzten wir die gewonnene Mue, um Demut, Mitleid und Gengsamkeit zu ben? Entfalteten wir
mehr schpferischen Geist? Schlaf ist etwas Merkwrdiges und dabei unendlich Wichtiges. Bei den meisten
Menschen kommt die Geschftigkeit des Tages auch whrend des nchtlichen Schlummerns nicht zur Ruhe,
es bleibt also bei der gleichen Schalheit, dem gleichen sinnlosen Hasten und Jagen, nur auf einer anderen
Ebene des Seins. Der Krper wird durch den Schlaf erfrischt, der innere Organismus, der ja sein eigenes
Leben fhrt, holt sich neue Kraft. Im Schlaf ruht das Begehren und kann daher die Funktionen des Krpers
nicht stren; ist dieser wieder frisch geworden, so setzt es allerdings sofort und um so heftigerwieder ein.
Offensichtlichistes das beste, den inneren Funktionen des Organismus mglichst ihren Lauf zu lassen; je
weniger sich das Bewutsein mit dem Krper befat, desto gesnder und natrlicher bleiben seine
Funktionen. Wenn der Organismus krank wird, ist das allerdings anders, die Schuld daran trgt entweder
unser Denken oder aber seine eigene Schwche.
Der Schlaf ist fr den Menschen sehr wichtig. je heftiger sich seine Wnsche und Begierden geltend
machen, desto weniger bedeutet er ihm. Wnsche mgen positiven oder negativen Inhalt haben, das
Wnschen als solches ist immer positiv, und Schlaf ist die zeitweise Aufhebung dieses positiven Begehrens.
Schlaf ist aber nicht das Gegenteil von Begehren, sondern ein Zustand, in dem das Begehren nicht ins
Bewutsein dringt. Im Schlaf wird die Oberflchenschicht des Bewutseins stillgelegt, so da die Winke
und Fingerzeige aus den tieferen Schichten des Ichs heraufdringen knnen. Aber das ist nicht alles. Offenbar
sind alle Schichten des Bewutseins wie im wachen Zustand so auch im Schlaf in der Lage, untereinander
Austausch zu halten, und eben dies ist von grter Wichtigkeit. Durch diesen Austausch wird nmlich der
oberflchliche Verstand seines Dnkels entkleidet und kann sich nicht mehr als allein magebend fhlen.
Hand in Hand damit verzichtet er freiwillig und wie von selbst auf sein bisheriges ichbezogenes Streben und
Wirken. Dabei kommt auch der Drang zu >werden< zum Erlschen, und alles Sammeln und Hufen verliert
seinen Sinn.
Aber im Schlaf geschieht noch mehr. Da bieten sich oft genug berraschende Lsungen fr unsere
Probleme. Wenn das bewute Denken still wird, dann mag es wohl auch Antwort auf eine Frage empfangen,
das ist sogar verhltnismig einfach. Viel wichtiger und bedeutsamer aber ist die innere Erneuerung, die
nicht durch bewute Zucht und bung erreichtwird. Man kann ein Talent, eine Fhigkeit pflegen, eine
Technik, eine Schablone des Handelns und Verhaltens entwickeln, aber das alles ist kein Neuwerden. Zchtung ist keine Schpfung. Dieses schpferische Neuwerden kann nicht zustandekommen, wenn der
Werdende in irgendeiner Form durch eigenes Bemhen dazu beitragen will. Sein Ich mu vielmehr
freiwillig auf den Trieb zur Selbsterhhung und -bereicherung verzichten, es mu sich des Dranges
entschlagen, Erfahrung zu hufen, um'immer neue Erfahrungen und Erfolge zu gewinnen. Dieser
Sammeltrieb des Ichs entspringt seiner Angst und seinem Schutzbedrfnis, aber er gebiert nur den Fluch
derZeitund schliet jede schpferische Erneuerung des Menschen aus.
Das Bewutsein, so wie wir es kennen, besteht nmlich nur in der Zeit. Es hlt in seinen verschwiegenen
Schichten Erinnerungen und Erfahrungen fest und stapelt sie auf. Was immer es auf diese Weise bewahrt, ist
aber doch nur sein eigenes Spiegelbild, es ist von seiner Wesensart geprgt und an seinem Ma geniessen.
Whrend des Schlafs wird dieses Bewutsein noch gestrkt, oder aber es geschieht etwas ganz anderes. Bei
den meisten Menschen untersttzt der Schlaf die Erfahrung, insofern er die Erinnerungsbilder plastischer
und beziehungsreicher erscheinen lt. Dadurch bewirkt er eine Erhhung des Lebensgefhls, die sich in
guter Stimmung, Erfolgssicherheit, dem Eindruck vertiefter Einsicht und anderen verwandten
Bewutseinszustnden uert. Alles das ist keine schpferische Erneuerung. Das >Werdertwollen<, das
hinteralledem als Triebfeder steckt, mu ganz und gar aufhren, und das nicht nur, weil man dadurch neue
Erfahrungen gewinnen will, sondern durchaus ohne Zweck und Hintergedanken.
Wenn im Schlaf und oft auch in wachen Stunden alles Werden stillsteht, wenn die Wirkungen aller
Ursachen aufgehrt haben, dann ahnen wir wohl fr einen kostbaren Augenblick, was jenseits aller Zeit und
allen Maes von Ursache und Wirkung liegt.

17 Verstand und Liebe


Der Weg fhrte an einem Bauernhof vorber und kletterte bergan. Der Blick fiel von oben auf die
verschiedenen Gebude, die Khe mit ihren Klbern, die Pferde, die vielen landwirtschaftlichen Maschinen.
Der Pfad war hbsch, er fhrte uns durch Feld und Wald und wurde augenscheinlich auch gern vom Wild
benutzt, das hier und dort seine Spuren in der feuchten Erde hinterlassen hatte. Wenn es sehr still um uns
war, vernahmen wir noch in weiter Entfernung die Stimmen vom Hof, Gelchter und Radiomusik.ber Hof
war offenbar in guten, tchtigen Hnden, er strahlte frmlich von Ordnung und Sauberkeit. Zuweilen hatten
die Stimmen einen zornigen Klang, dann bertnten sie sogar den Gesang der Vgel in den Bumen, und
dann verstummte jedesmal das frhliche Lachen der Kinder. Pltzlich kam eine Frau aus dem Haus gestrzt
und warf die Tr gewaltsam hinter sich zu. Sie eilte zum Viehgehege und drosch mit einem Stock so heftig
auf eine Kuh ein, da man das Prasseln der Schlge bis zu uns herauf hren konnte.
Wie leicht zerstren wir selbst, was wir lieben! Wie rasch senkt sich die Schranke eines Wortes, einer
Geste, eines Lchelns zwischen uns! Unser Befinden, unsere Laune, unsere Begierden werfen ihre Schatten,
und schon wird das Strahlende stumpf und lstig. Oder aber wir verbrauchen uns gegenseitig durch die
Gewohnheit, bis sich alle Klarheit und Strke unseres Gefhls in Mdigkeit und Verwirrung auflst. Die
ewigen Reibungen des Alltags, die endlose Folge von Hoffnungen und Enttuschungen verdunkeln das, was
so schn und so einfach war, und verwandeln es in ein bses Schreckgespenst. Alle Beziehungen der
Menschen untereinander sind verwickelt und schwierig, es gibt nur wenige, denen dabei eine Wunde erspart
bleibt. Wir mchten so gerne bleiben, was wir sind, geduldig und bestndig sein, aber unsere Beziehung zu
einem anderen Menschen lt sich eben nicht fixieren, sie ist vielmehr in stndiger Bewegung und
Vernderung begriffen. Wir mssen dieser Vernderlichkeit aller Beziehungen in ihrer ganzen Tiefe und
Bedeutung innewerden und drfen uns nicht dazu verleiten lassen, sie in eine innere oder uere Schablone
hineinzupressen. Anpassung an die Schablone der Gesellschaft verliert allerdings nur dort ihr Gewicht und
ihre lebensformende Bedeutung, wo Liebe mit im Spiele ist. Liebe in der Beziehung zu einem Menschen
fhrt eine innere Reinigung herbei, insofern sie die hintergrndigen Tendenzen des Ichs blostellt. Fehlt
diese Blostellung, so hat auch das Verhltnis zum Du nur wenig Bedeutung.
Wir aber setzen alles daran, diese Blostellung zu verhindern. Unsere Abwehr whlt dazu die
verschiedensten Waffen: Gewalt oder Unterwrfigkeit, Furcht oder Hoffnung, Eifersucht oder
Gleichgltigkeit und so weiter und so weiter. Die Schwierigkeit besteht darin, da wir nichtlieben, und wenn
wir schonlieben, dann mchten wir immer noch, da sich die Liebe unseren Wnschen fge. Wir geben ihr
keine Freiheit. Die Ursache ist, da wir mit dem Verstand und nicht mit dem Herzen lieben. Der Verstand
kann umdenken, Liebe ist unvernderlich. Der Verstand kann sich unverwundbar machen, Liebe ist und
bleibt verletzlich, der Verstand kann sich immer entziehen, unnahbar sein, persnlich oder unpersnlich
werden. Liebe duldet keinen Vergleich und keine Abgrenzung. Unser Unglck kommt daher, da wir Liebe
nennen, was in Wirklichkeit aus dem Verstand kommt. Wir fllen unsere Herzen nur mit dem, was uns der
Verstand anbietet, darum bleiben diese Herzen tot und leer. Nur der Verstand klammert sich an einen
anderen Menschen, ist voller Scheelsucht, hlt fest und zerstrt. Der Verstand und die Organe des Krpers
beherrschen und gestalten unser Leben. Wir begngen uns nicht damit, zu lieben und allem anderen seinen
Lauf zu lassen, wir fordern vielmehr Gegenliebe, wir geben, um zu empfangen, und das ist eine Art der
Freigebigkeit, die aus dem Verstand, nicht aber aus dem Herzen kommt. Der Verstand ist stets auf
Sicherheit und Dauer bedacht, kann aber Liebe je durch den Verstand gesichert werden? Kann der Verstand,
der in der Zeit verhaftete, jemals die Liebe in Fesseln schlagen, die ihre Heimat doch im zeitlos Ewigen hat?
Aber selbst die wahre Liebe des Herzens hat noch ihre Tcken, denn unser Herz ist ja schon so verdorben,
da es die Liebe unsicher macht und verwirrt. Das aber ist es, was soviel Schmerz und Mhsal in unser
Leben bringt. Heute sind wir berzeugt zu lieben, morgen schon ist alles Glck dahin. Aus unergrndlichen
Quellen kommt eine geheimnisvolle Macht ber uns, die nicht vom Verstande herrhrt. Der Verstand aber
wendet sich alsbald gegen diese Macht und zerstrt sie, denn es scheint, als ob er in diesem Kampf
unweigerlich Sieger bliebe. Der Zwiespalt, der dadurch in uns entsteht, kann weder durch den schlauen
Verstand noch durch das unsicher zaudernde Herz gelst werden. Es gibt kein Mittel und keinen Weg, ihn
zu beenden, schon die Suche nach einem solchen Mittel entstammt ja dem Begehren des- Verstandes, Herr

der Lage zu bleiben. Er mchte dem Zwierpalt ein Ende setzen, um zum Frieden und zur Liebe zu gelangen,
oder mit anderen Worten, umzu werden, was er nicht ist.
Unsere grte Schwierigkeit besteht darin, in vollem Umfang und in tiefster Seele innezuwerden, da ber
den Verstand kein Weg zur Liebe fhrt. Erst wenn wir uns dieser Einsicht weit erschlieen, kann es sein,
da uns etwas zuteil wird, was nicht von dieser Welt ist. Ohne dieses Etwas erblht uns aus der Beziehungzu
einem anderen Menschen kein bestndiges Glck, ob wir uns auch noch so darum bemhen. Empfngst du
diesen Segen, ich aber empfange ihn nicht, dann entsteht zwischen dir und mir natrlich ein Zwiespalt. Du
magst nicht von ihm betroffen sein, ich bin es auf jeden Fall, und in meinem Schmerz darber schliee ich
mich von dir ab. Schmerz macht ja ebenso unnahbar wie Freude, und meine Beziehung zu dir ist Schmerz,
bis jene Liebe ber mich kommt, die ich niemals selbst erwecken kann. Wenn du dieses Segens teilhaftig
geworden bist, dann mut du mich lieben, wie immer ich sein mag, es kme dir niemals in den Sinn, deine
Liebe etwa nach meinem Verhalten einzurichten. Was immer der Verstand dagegen unternimmt, das Du und
das Ich bleiben getrennt, wenn sie auch in manchen Dingen enge Fhlung halten. Unser Einswerden
vollzieht sich ja nicht zwischen dir und mir, sondern ganz und gar in mir selbst. Dieses Einswerden kann
niemals ein Werk des Verstandes sein, es vollzieht sich im Gegenteil nur, wenn der Verstand mit seinen
Knsten zu Ende ist und ganz still wird. Dann nur ist die Beziehung zweier Menschen frei von Schmerz.

18 Das Bekannte und das Unbekannte


Langgestreckte abendliche Schatten lagen ber den stillen Wassern, und der Strom kam nach der Hast des
Tages zur Ruhe. Hier und dort schnellte sich ein Fisch durch die Luft, und die mchtigen Vgel strichen
herbei, um sich in den hohen Uferbumen zur Nachtruhe niederzulassen. Keine Wolke schwamm im
silbrigen Blau des Himmels. Ein Boot voller Menschen glitt fluabwrts, sie sangen und klatschten in die
Hnde; irgendwo in der Ferne brllte eine Kuh. Der zarte Duft. des Abends breitete sich ber das Land. Ein
Strau Ringelblumen schwamm im Wasser, in dem sich die Strahlen der sinkenden Sonne glitzernd
spiegelten. Wie schn und voll Leben war doch dies alles-der Strom, die Vgel, die Bumeunddie
Menschen.
Wir saen am hohen Ufer unter einem Baum. Ganz in der Nhe stand ein kleines Heiligtum, und ein paar
magere Khe wanderten grasend umher. Der Tempel war sauber und ordentlich gehalten, der blhende
Busch, der davorstand, war begossen und gepflegt. Ein Mann verrichtete sein Abendgebet, der Klang seiner
Stimme zeugte von geduldig ertragenem Leid. Unter den letzten Sonnenstrahlen erglhte das Wasser in den
Farben neugeborener Blten. Ein Mann gesellte sich zu uns und begann aus seinem Leben zu erzhlen. Er
sagte uns, er htte viele Jahre der Suche nach Gott gewidmet, strenge Askese gebt, und auf manches
verzichtet, was ihm lieb und wert war. Auch auf sozialem Gebiet sei er mit groem Eifer ttig gewesen, so
htte er zum Beispiel eine Schule gebaut und auch sonst noch manches gute Werk getan. Er habe eine
Menge verschiedenster Interessen, aber strker als sie alle sei stets der verzehrende Wunsch gewesen, Gott
zu finden. Heute, nach so vielen Jahren des Suchens, vernehme er endlich seine Stimme und lasse sich in
groen wie in kleinen Dingen von ihm fhren. Er habe keinen eigenen Willen mehr, sondern folge immer
und berall nur noch jener inneren Stimme, die der Anruf Gottes sei. Sie lasse ihn nie im Stich, obwohl er
ihren klaren Willen in seinem Unverstand oft genug mideute. Sein stndiges Beten gelte der Reinigung
seines sndigen Ichs, auf da er wrdig werde, den Hchsten zu empfangen.
Sind wir, du oder ich, berhaupt imstande, dem Unermelichen auf die Spur zu kommen? Ist es mglich,
das Zeitlose durch ein Organ zu erforschen, das von der Zeit gebildet ist und ganz in ihr haftet? Oder kann
uns etwa gewissenhafte Zucht das Geheimnis des Unbekannten entschleiern? Gibt es berhaupt ein Mittel,
zu dem zu gelangen, was weder Anfang noch Ende hat? Lt sich die Flle des Seins im Netz unseres
Begehrens fangen? Was wir dabei erhaschen, sind immer nur Gestaltungen des Bekannten, das Unbekannte
selbst lt sich nicht in das Bekannte einbeziehen. Was wir benennen, ist nicht das Unbenennbare ; indem
wir benennen, fordern wir nur ein bestimmtes Orakel heraus, das aus der Tiefe des eigenen Ichs stammt.
Solche Orakel mgen noch so schn und edel sein, aber sie kommen nicht aus der Wirklichkeit des Seins.
Wir reagieren nur auf Reize, aber die Wirklichkeit bietet uns keine Reize, sie ist.

Der Verstand schreitet von Bekanntem nur wieder zu Bekanntem fort, er ist vllig auerstande, in das
Unbekannte vorzustoen. Man kann nicht denken, was man nicht wei, das ist ausgeschlossen. Was man
auch immer denkt, kommt aus dem Schatz des Gewuten, der Vergangenheit, gleichgltig ob sie schon weit
entrckt ist oder noch so nahe wie die eben verronnene Sekunde. Nur dieses Vergangene, Gewesene sind
unsere Gedanken. Gewi, Gedanken werden durch mancherlei andere Einflsse mitgeformt, sie wandeln
sich vielfach unter dem Druck der j eweiligen Umstnde ab, aber darum bleibt das Denken doch untrennbar
von der Zeit. Das Denken kann nur unter Bekanntem whlen und Bekanntes zu Bekanntem fgen, niemals
aber Ungedachtes und darum Unbekanntes entdecken oder erforschen. Das Denken kann also nichts
wesentlich Neues finden, nur wenn es schweigt, wird sich dieses Neue vielleicht offenbaren. Aber kaum ist
es da, so ist auch das Denken sofort zur Stelle, um es in die Masse des Alten, des Erfahrenen einzuordnen.
Das Denken ist nmlich stets am Werk, alles aus dem Rahmen Fallende nach der Schablone der Erfahrung
zu formen, zu verndern oder umzufrben. Denken heit Erlebtes, Erfahrenes ordnen und zueinander in
Beziehung setzen, am Zustand des Erlebens selbst ist es unbeteiligt. Erst wenn das Erleben aufhrt, tritt das
Denken an seine Stelle, um es zu benennen und in die Kategorien des Bekannten einzuordnen. Denken kann
nie ins Unbekannte vordringen, es kann also auch unmglich die Flle des Seins entdecken oder erleben.
Askese, Verzicht, Losschlung, Riten oder Tugendbungen sind gewi edle und schne Gepflogenheiten,
aber sie sind eben doch nur von uns Menschen ausgedacht. Ihre Planung aber dient unweigerlich
irgendeinem Zweck oder Ziel, das wiederum notwendig im Bereich des Gedachten, des Bekannten liegt.
Gewiheit ber das Namenlose zu suchen, heit das Namenlose verleugnen. Alle Gewiheit, die man zu
finden glaubt, stammt aus den Quellen des Gewesenen, des Gewuten. Darum mu der Verstand ganz und
bis zu seinem tiefsten Grund still werden, aber diese Stille ist weder durch Opfer noch durch gewollte innere
Erhebung oder Unterdrkkung zu erlangen. Die Stille kommt ganz von selbst, wenn der Verstand nicht mehr
sucht und nicht mehr nach dem >Werden< trachtet. Diese Stille ist oder sie ist nicht, wir knnen sie nicht in
uns wachsen lassen oder etwa durch bung frdern. Der Verstand darf von dieser Stille so wenig wissen,
wie er vom zeitlosen Sein selbst wei. Wenn nmlich der Verstand die Stille erlebt, dann meldet sich
sogleich das bewute Ich, das nur ein Geschpf aufgespeicherter Erfahrungen ist und als solches natrlich
auch um eine frher erlebte Stille wei. Alles, was dieses Ich dann noch erlebt, ist nur eine aus Erinnerung
gespeiste Wiederholung. Der Verstand kann das auerhalb seines Denkbereichs gelegene Neue nicht
erleben, darum mu der Verstand ganz und gar still sein.
Der Verstand kann aber nur still werden, wenn er nicht auf seine Weise erlebt, das heit, nicht einordnet
und benennt, nicht aufzeichnet und im Gedchtnis verwahrt. Dieses Benennen und Einordnen ist ein
unterbrochener Vorgang, der sich nicht nur an der Oberflche des bewuten Denkens, sondern auch in
tieferen Schichten des Bewutseins vollzieht. Wenn es an der Oberflche des Verstandes ruhig wird, stellen
sich immer noch Weisungen und Fingerzeige aus der Tiefe des Bewutseins ein. Erst wenn unser ganzes
Bewutsein zur Ruhe gekommen ist und schweigt, wenn alles >Werden< aufgehrt hat und die Freiheit des
Seins an seine Stelle tritt, erst dann entfaltet sich die Flle des Unermelichen. Aber der Wunsch, die
gewonnene Freiheit festzuhalten, gemahnt uns sofort wieder an Werden und Dauer und hindert dadurch die
Flle an ihrer Entfaltung. In der Flle des Seins gibt es keine Dauer, sie ist von Augenblick zu Augenblick,
immer gleich neu, immer gleich frisch. Was Dauer hat, kann niemals schpferisch sein.
Unser Oberflchenverstand ist ein brauchbares Werkzeug im Verkehr der Menschen untereinander, aber
das Unermeliche zu ermessen, ist ihm versagt. Die Flle des Seins ist fr die menschliche Sprache
unerreichbar, sie verflchtigt sich, wenn das Wort nach ihr greifen mchte, und was zurckbleibt, ist nur ein
leerer Begriff, eine Hlse ohne Inhalt.
Dies ist Meditation.

19 Die Suche nach der Wahrheit


Er hatte viele tausend Meilen zu Schiff und im Flugzeug zurckgelegt, um hierher zu kommen. Nun war er
angelangt und fand es alles andere als leicht, sich in diese neue, verwirrende Umwelt einzuleben, zumal er
nur seine Muttersprache beherrschte. Nahrung und Klima waren ihm vllig ungewohnt, und da er in einem
sehr hochgelegenen Lande aufgewachsen war, konnte er die feuchte Hitze schlecht vertragen. Er hatte sehr

viel gelesen und auch einiges geschrieben, man konnte ihn wohl mit Fug als Gelehrten bezeichnen. In den
philosophischen Lehren des Ostens wie des Westens war er gut beschlagen und hatte sich frher zum
katholischen Glauben bekannt. Das alles, sagte er, htte ihn aber schon seit Jahren nicht mehr befriedigen
knnen, dennoch sei er seiner Familie zuliebe weiter im Beruf geblieben. Wie es schien, fhrte er eine recht
glckliche Ehe und war voll herzlicher Liebe fr seine beiden Kinder. Die lebten in seiner fernen Heimat in
einem College und hatten die besten Aussichten auf eine glckliche und erfolgreiche Zukunft. Trotz alledem
hatten seine Unzufriedenheit mit sich selbst und sein berdru an der eigenen Arbeit von Jahr zu Jahr
zugenommen, bis es vor wenigen Monaten zu einer echten Krise gekommen war. Da war er einfach auf und
davon gegangen-wenn auch nicht ohne die ntige Vorsorge fr die Seinenzu treffen-,und jetzt war er eben
hier. Er hatte gerade Geld genug, um durchzukommen, und war von dem einzigen Wunsch beseelt, endlich
zu Gott zu finden. Seiner eigenen Meinung nach war er keineswegs berspannt und schien im brigen wohl
zu wissen, was er wollte.
Weder der Enttuschte noch der Erfolgsmensch kann beurteilen, ob etwas normal ist oder nicht. Der
Erfolgreiche flltzu oft selbst aus dem Rahmen der Norm, der Enttuschte wird leicht bitter und zynisch,
oder er flchtet sich in eine selbstgeschaffene Illusionswelt. Auch der Analytiker wei im Grunde nicht, was
normal ist. Wer in eine anerkannte Norm pat, ist darum noch lange nicht normal, denn diese Norm kann als
Ergebnis einer anomalen Gesellschaftsform selbst aus dem Rahmen des Normalen fallen. Jede
Gesellschaftsordnung, die allzugroe Ansprche an das Individuum stellt, ist anomal, ganz gleich, ob sie
von der Linken oder der Rechten geschaffen ist, ganz gleich, ob sich diese Ansprche im Staat oder in
seinen Brgern verkrpern. Das Normale ist im Gleichgewicht, und was im Gleichgewicht ist, kennt keine
Ansprche. Die Entscheidung ber normal oder anomal liegt noch ganz im Bereich menschlichen Denkens
und ist daher kein gltiges Urteil. Unser Denken mit all seinen stillschweigenden Voraussetzungen und
Vorurteilen ist in seiner Ichbezogenheit von Grund auf fehlerhaft. Die Wahrheit ist weder ein Einfall noch
eine logische Schlufolgerung.
Ist es berhaupt mglich, Gott durch Suchen ausfindig zu machen? Knnen wir berhaupt nach etwas
suchen, was sich unserem Wissen entzieht? Um etwas zu finden, mu man doch vor allem wissen, was man
sucht. Wer aufs Geratewohl sucht, der findet am Ende nur seine eigenen Vorstellungen. Sie sehen so aus,
wie er sie sich wnscht, aber diese Kinder seiner Wnsche sind niemals die Wahrheit. Die Wahrheit hat
keine feste Wohnstatt, es gibt keinen Pfad, der zu ihr fhrt, und das Wort des Menschen ist nicht Wahrheit.
Ist die Wahrheit etwa in einer bestimmten Umgebung, in einem besonderen Klima, unter diesen oder jenen
Menschen zu entdecken? Ist sie hier und nicht dort? Kann jener Mensch zur Wahrheit fhren und dieser
nicht? Gibt es berhaupt einen Menschen, der zu ihr fhren knnte? Wo man die Wahrheit sucht, kann das,
was dabei zutage kommt, nur ein Ergebnis von Unwissenheit sein, denn schon das Suchen zeugt von
Unwissenheit. Die Flle des Seienden lt sich nicht erforschen, alles Forschen mu ein Ende haben, damit
diese Flle offenbar werden kann.
Sollte es wirklich nicht mglich sein, das Namenlose zu finden? Ich bin in dieses Land gekommen, weil
man hier mehr Sinn fr die Suche nach dem Hchsten hat. Hier ist man freier, braucht man nicht so viele
Dinge zum Leben, ist man nicht wie anderswo Sklave seines Eigentums. Manche gehen wohl darum in ein
Kloster, aber der Weg ins Kloster kme mir vor wie eine Flucht vor mir selbst, und da ich nicht gewillt bin,
mich in eine von auen auferlegte Absonderung zu flchten, bin ich hier und lebe meinen Tag, um das
Namenlose zu finden. Sollte ich dazu nicht fhig sein?
Als ob es darauf ankme! Zu etwas fhig sein, heit doch planmig handeln, sein Ziel unverrckbar im
Auge behalten und alles tun, um es zu erreichen. Fragen Sie nach Ihrer eigenen Fhigkeit, so heit das doch,
da Sie daran zweifeln, ob Sie als gewhnlicher Sterblicher ber die ntigen Verstandeskrfte gebieten, um
das Ersehnte zu erlangen. Sicherlich steckt hinter Ihrer Frage die berzeugung, da nur Auserwhlte, nicht
aber die Durchschnittsmenschen Zugang zur Wahrheit haben. Wre die Wahrheit in diesem Falle nicht ein
Geschenk fr die ganz wenigen, die sich vor allen anderen durch ihre besonderen Verstandesgaben
auszeichnen? Es leuchtet ein, da das nicht sein kann. Warum also zweifeln wir, fragen wir noch? Nun, wir
haben ein Beispiel, ein Vorbild vor Augen, einen Menschen, von dem wir annehmen, er habe die Wahrheit
wirklich entdeckt, und dieses Vorbild, zu dem wir aufblicken, macht uns in seiner Vollkommenheit unsicher
und kleinmtig. Das Vorbild ist fr uns deshalb so wichtig, weil wir mit ihm in Wettbewerb treten, wir
wnschen uns an seine Stelle, wir mchten selbst der sein, der allen anderen den Weg weist. In der

Frage >bin ich dazu fhig?< offenbart sich also ein bewuter oder unbewuter Vergleich zwischen dem, was
man selbst ist, und dem, was man hinter seinem Vorbild vermutet.
Warum vergleichen wir uns mit dem Ideal? Frdert solches Vergleichen etwa unsere Einsicht? Ist unser
Ideal berhaupt etwas wesentlich anderes als wir selbst und nicht nur ein Geschpf unserer eigenen
Vorstellung? Verhindert es darum nicht geradezu, da wir uns so sehen, wie wir sind? Vergleichen wir uns
nicht deshalb so eifrig mit diesem Vorstellungsbild, weil wir der Einsicht in unser wahres Wesen entgehen
wollen? Es gibt ja so viele Mittel, sich um die Wahrheit ber das gepriesene Ich herumzudrcken, und zu
diesen Mitteln gehrt auch der Selbstvergleich mit dem Ideal. Ehe wir aber nicht innewerden, was wir
wirklich sind, ist auch alles Forschen nach der sogenannten Wahrheit nur Fluchtvoruns selbst. Ohne
Selbsterkenntnis ist der Gott, den Sie suchen, nur der Gott Ihrer Illusion, und Illusion bringt unweigerlich
Zwiespalt und Leid. Ohne Selbsterkenntnis gibt es kein richtiges Denken, ohne sie ist unser ganzes
vermeintliches Wissen nurUnwissenheit, die Verwirrung und Verderben nach sich zieht. Selbsterkenntnis ist
nicht das Ziel, aber sie ist der einzige Schlssel, der uns das Tor zum unerschpflich Ewigen ffnet.
Ist es nicht unendlich schwierig, solche Selbsterkenntnis zu gewinnen, bedarf es dazu nicht vor allem
einer sehr langen Zeit?<,
Die bloe Vorstellung, da Selbsterkenntnis schwer zu erlangen sei, ist schon einernstes Hindernis fr den
Erfolg. Hren Sie also auf meinen Rat, und schlagen Sie sich die Sorge aus dem Kopf, da es schwierig sein
oder lange dauern knnte. Nehmen Sie bitte nicht vorweg, was daraus wird oder nicht wird, sondern fangen
Sie ganz einfach an. Selbsterkenntnis erwchst Ihnen noch am ersten aus der ttigen Beziehung zur Umwelt,
wobei gesagt werden mu, da im Grunde jedes Handeln eine solche Beziehung in sich begreift.
Absonderung und Weltflucht dagegen fhren niemals zur Selbsterkenntnis; wer menschlichen Kontakten auf
diese Art ausweicht, der whlt vielmehr geradezu den geistigen Tod als letztes Mittel, der Einsicht in das
Wesen eines Ichs zu widerstreben. Alles Widerstreben, das sich in den verschiedensten Formen der
Unterdrckung, der Umflschung oder der Sublimierung von Einsichten auswirkt, behindert natrlich das
freie Strmen der Selbsterkenntnis. Diese Widerstnde werden am deutlichsten in den Beziehungen zum Du,
im Handeln offenbar. Jedes Widerstreben gegen die Selbsterkenntnis - ob positiv oder negativ gerichtet - mit
seinem Vergleichen, Entschuldigen, Verdammen und Sich-binden ist ein Verdrngen des Seienden, der
Flle, die alles in sich begreift. Nur wer der Flle dessen, was ist, ohne Vorbehalt innewird, erlaubt ihr, sich
zu entfalten -die Entfaltung dessen, was ist, bedeutet aber denAnfang aller Weisheit. Weisheit ist die
Voraussetzung, da das Geheimnis des Unbekannten, Unerschpflichen offenbar werde.

20 Irrwege des Gefhls


Der Garten war herrlich, mchtige alte Bume warfen ihre Schatten auf smaragdgrne Rasenflchen. Am
schnsten Punkt des Besitzes stand das groe Haus mit seinen gerumigen, khlen, wohlproportionierten
Zimmern. Die Bume beherbergten Scharen von Vgeln und Eichhrnchen, zuweilen sogar Adler, vor allem
aber Krhen, Sperlinge und lrmende Papageien. Haus und Garten lagen hinter einer hohen Mauer, die sie
von der Auenwelt abschlo. Drinnen war es schn und ruhig, drauen herrschte der Lrm der Strae und
des Dorfes. Die Strae fhrte am Tor vorber, und wenige Meter weiter begann schon das Dorf, eine
Siedlung am Rande einer groen Stadt. Das Dorf war schmutzig, zu beiden Seiten der engen Hauptstrae
flo stinkendes Wasser durch offene Gossen, die Huser waren strohgedeckt, ihre Eingangstreppen trugen
bescheidenen Schmuck, und auf der Strae wimmelte es von spielenden Kindern. Ein paar Weber hatten
lange Strnge buntgefrbter Garne vor sich ausgebreitet, um Stoffe zu machen, und eine Gruppe von
Kindern sah ihnen bei ihrer Arbeit zu. berall herrschte ein buntes, frhliches Treiben, die Luft war voller
Lrm und zweifelhafter Dfte. Die Dorfbewohner waren frischgewaschen und hatten der Hitze wegen sehr
wenig an. Gegen Abend gab es ein paar Betrunkene, die sich lrmend und roh gebrdeten.
Der schne, stille Garten war nur durch eine dnne Mauer von dem ruhelosen Leben der Dorfbewohner
getrennt. Wer alles Hliche meidet und nur das Schne um sich duldet, ist ein gefhlsarmer Mensch. Jede
Betonung von Gegenstzen engt das Bewutsein ein und fesselt das Herz. Tugend ist nie im Gegensatz, und
wenn sie es dennoch ist, hrt sie auf, Tugend zu sein. Nur wer der Schnheit jenes Dorfes innewerden kann,

hat auch ein echtes Empfinden fr das Grn und die Bltenpracht des Gartens. Wir mchten immer nur
Schnes um uns haben und schlieen uns von allem ab, was nicht schn ist. Dieser Ausschlu des Hlichen
erzeugt nur Gefhlsarmut, hebt also nicht den Sinn fr die Schnheit, sondern stumpft ihn nur ab. Wir
finden den Garten schn und das Dorf nicht, aber dieser Unterschied liegt nicht in den Objekten, sondern
nur in unserem eigenen Empfinden jenseits derselben. Je sorgfltiger wir die Regungen dieses Empfindens
voneinander scheiden, um die einen von uns zu weisen, die anderen wie einen Schatz zu hegen, desto enger
und rmer wird unsere Gefhlswelt. Der Verstand, der nur teilen und herrschen kann, ist eben herzlich
ungeeignet, uns zu Feinheit und Weite des Gefhlslebens zu erziehen. Die Welt ist voll des Guten und des
Bsen, des Schnen und des Hlichen. Solange wir bewut das eine pflegen und das andere meiden, bleibt
uns jenes Feingefhl versagt, das wir so notwendig brauchen, um des Seienden innezuwerden. Das Seiende
steht nicht im Gegensatz zur Illusion, zum Falschen, seine Wirklichkeit bleibt dir verschlossen, solange du
ihr vom Gegensatz her nherzukommen suchst. Wirklichkeit kann nmlich nur sein, wenn alle Gegenstze
aufhren. Segnen und verdammen. fhrt zum Widerstreit der Gegenstze, und dieser zeugt in endloser Folge
immer neuen Streit. Wenn man ohne Leidenschaft an eine Tatsache herantritt, wenn man sich jeder
Ablehnung und Anerkennung enthlt, dann kommt es nicht zum Widerstreit. Eine Tatsache an sich hat
nmlich kein Gegenteil, dieses entsteht erst, wenn eine Zustimmung oder eine Ablehnung dazu kommen.
Diese Stellungnahme wirft uns in die Hlle der Gefhllosigkeit und zerstrt jedes echte Wirken. Wenn wir
es vorziehen, im Garten zu bleiben, nehmen wir Stellung gegen das Dorf. Wo aber Stellung genommen
wird, gibt es kein Wirken mehr, weder im Garten noch fr das Dorf. Wohl wird vielleicht gehandelt, aber
dieses Handeln hat mit Wirken nichts gemein. Handeln geht immer von einer Idee aus, Wirken nicht. Jede
Idee steht zu einer anderen im Gegensatz, und die Bewegung innerhalb dieser Gegenstze ist bloes
Handeln, solange es auch whren und sooft es seine Ziele wechseln mag. Handeln kann nie befreiend sein.
Handeln hat eine Vergangenheit und eine Zukunft, Wirken nicht. Wirken vollzieht sich immer in der
Gegenwart und ist daher Sache des Augenblicks. Reformieren ist ein Handeln und kein Wirken, darum zieht
jede vollzogene Reform immer neue Reformen nach sich. Reformieren ist ein Handeln aus der Spannung
des Gegensatzes, das jedes Wirken ausschliet. Wirken vollzieht sich von Augenblick zu Augenblick,
dennoch bleibt es seltsamerweise frei von innerem Widerspruch, Handeln dagegen ist stets voller
Widersprche, auch wenn es sich uerlich gradlinig und ohne Bruch zu vollziehen scheint. Jedes
revolutionre Handeln ist von inneren Widersprchen durchlchert wie ein Sieb und kann daher die
Menschen nicht befreien. Im Zwiespalt des Fr und Wider gibt es keine Freiheit. Wo es um das Fr oder
Wider geht, regiert das Handeln und ruht alles Wirken, denn alles Fr und Wider beruht auf dem Denken.
Der Verstand erschpft sich im Handeln, es ist ihm nicht gegeben zu wirken. Wirken stammt aus einer ganz
anderen Quelle.
Der Mond stieg ber die Dcher des Dorfes und warf lange Schatten ber den Rasen des Gartens.

21 Der Einzelne und der Staat


Wir gingen durch eine Strae, in der heilloses Gedrnge herrschte. Auf den Brgersteigen wimmelte es von
Menschen, die Auspuffgase der Autos und Omnibusse verpesteten die Luft und drangen uns beiend in die
Nase. In den Auslagen waren kostbarste Waren und billiger Schund zur Schau gestellt, und ber allem
strahlte der Himmel so wei wie Silber. Als wir die lrmende Verkehrsstrae hinter uns gelassen hatten,
fanden wir es im Park besonders schn und angenehm. Wir drangen tiefer in die grnen Anlagen ein und
setzten uns auf eine Bank.
Er sagte, der Staat nehme dein Individuum durch seinen Militarismus und seine Flut von Gesetzen
nachgerade allen Lebensraum, es sei dahin gekommen, da man schon nicht mehr Gott, sondern den Staat
anbete. In den meisten Lndern mische sich der Staat in das intimste Privatleben seiner Brger ein, das
ginge so weit, da ihnen vorgeschrieben werde, was sie zu lesen undwas sie zu denken htten. Der Staat
spre seinen Brgern nach, er forme mitgottgleicher Allmacht ihr Gewissen und dringe damit in den
Aufgabenbe

reich der Kirche ein. Der Staat sei die neue Religion. Frher sei der Mensch ein Sklave der Kirche gewesen,
jetzt sei er ein Sklave des Staates. Frher habe die Kirche seine Erziehung berwacht, jetzt tue das der Staat,
aber keine dieser beiden Mchte lasse sich die Befreiung des Menschen angelegen sein.
Wie steht es um die Beziehung des Individuums zur Gesellschaft? Die Gesellschaft ist offenbar fr das Individuum da und nicht umgekehrt. Die Gesellschaft hat die
Aufgabe, den Menschen zu frdern, sie soll dem Einzelnen jene Freiheit gewhrleisten, die es ihm
ermglicht, zur hchsten Einsicht zu gelangen. Unter dieser Einsicht darf aber nicht etwa nur die
Entwicklung einer Technik oder die Aneignung von Wissen verstanden werden, sie ist vielmehr ein
Innewerden jener schpferischen Flle, zu der der Oberflchenverstand keinen Zugang hat. Einsicht ist also
keine Anhufung von Wissensstoff, sondern Loslsung vom Fortschrittsgedanken und von aller
Erfolgsbesessenheit. Einsicht ist nicht etwas fest Gegebenes, sie lt sich weder nachahmen noch in Regeln
fassen und kann daher auch nicht erlernt werden. Einsicht ist eine Enthllung des zeitlosen Seins, die nur in
Freiheit gelingen kann.
Die Gesellschaft, in der sich ein kollektiver Wille auswirkt, bietet dem Einzelnen diese Freiheit nicht,weil
sie ihrem Wesen nach nicht organisch, sondern statisch ist. Die Gesellschaft ist ein zu Nutz und Frommen
ihrer Angehrigen kunstvoll errichtetes System, sie ist immer Mittel zum Zweck und besitzt keine
Eigengesetzlichkeit. Der Einzelne kann sich der Gesellschaft bemchtigen, sie leiten formen oder
tyrannisieren, insoweit seine geistige Verfassung solches zult, umgekehrt ist die Gesellschaft gegen den
Einzelnen machtlos. Sie mag ihn zwar beeinflussen, aber am Ende wird sie immer am Individuum
zerbrechen. Zwischen dem Individuum und der Gesellschaft besteht ein gespanntes Verhltnis, es ist dies die
gleiche Spannung, die jeder Einzelne in sich trgt und die im Widerstreit zwischen dem statischen Gesetz
und dem dynamischen Leben wurzelt. Was wir Gesellschaft nennen, ist von Menschen geprgte Form, auf
die sich notwendig der innere Zwiespalt des Menschen bertrgt. Dieser uere und innere Zwiespalt kann
kein Ende nehmen, ehe nicht hchste Einsicht zum Leben erwacht.
Wir sind nicht nur Einzelwesen, sondern zugleich Glieder eines Ganzen, nicht nur Menschen, einsam in
Leid und Freude, sondern auch Brger eines Gemeinwesens. Wenn wir inneren Frieden haben wollen,
mssen wir der richtigen Wechselbeziehung zwischen unserem Menschentum und unserer
Staatsbrgerschaft innewerden. Natrlich mchte uns der Staat am liebsten ganz zu seinen Brgern machen,
ein Wunsch, der nur die Torheit unserer Regierenden kennzeichnet. Auch wir selbst fhlen uns nur zu leicht
versucht, den Menschen an den Staatsbrger auszuliefern, weil es sich als Brger sicherlich leichter lebt
denn als Mensch. Um ein guter Staatsbrger zu sein, gengt es, im Rahmen einer gegebenen
Gesellschaftsschablone nach besten Krften zu wirken. Leistung und Linientreue sind die Eigenschaften, die
vom Staatsbrger verlangt werden, sie machen ihn hart und rcksichtslos, $o da er am Ende bereit ist, alle
menschliche Gesinnung der staatsbrgerlichen Pflicht zum Opfer zu bringen. Ein guter Staatsbrger ist also
nicht unbedingt ein guter Mensch, dagegen mu ein guter Mensch, in welchem Lande er immer zu Hause
sein mag, stets auch ein guter Staatsbrger sein. Weil er in erster Linie gut ist, wird sein Wirken nie
antisozial sein, da er sich aus Gewissensgrnden nicht gegen seine Mitmenschen stellen kann. Er wird mit
anderen Menschen zusammenwirken, ohne jedoch nach Macht zu streben, weil ihm das seine
Bescheidenheit verbietet. Er wird sogar groe Leistungen zustandebringen, ohne sich der blichen
rcksichtslosen Mittel zu bedienen. Der reine Staatsbrger ist immer bereit, den Menschen zu opfern, der
gute Mensch, dem wahre Einsicht am Herzen liegt, lt diese Torheit des Staatsbrgers nicht an sich heran.
So kommt es, da sich der Staat gegen den guten, den wahrhaft einsichtigen Menschen stellt, aber ein
solcher Mensch ist innerlich frei und unabhngig von allen Regierungen und Vaterlndern.
Echte Einsicht knnte einer guten Gesellschaftsordnung den Weg bereiten, aber die sogenannten guten
Staatsbrger bringen keine Ordnung zustande, in der hchste Einsicht ihren Platz fnde. Die Spannung
zwischen dem Staatsbrger und dem Menschen ist unvermeidlich, solange der Staatsbrger das bergewicht
hat, jede Gesellschaft aber, die das Menschliche mit Bedacht erttet, indem sie ihm den Lebensraum nimmt,
ist reif fr den Untergang. Die Ausshnung der menschlichen mit den staatsbrgerlichen Belangen ist nur
mglich, wenn man der wahren Wesensart des Menschen innewird. Der Staat, die moderne Gesellschaft
lassen das Innenleben des Menschen ganz auer Betracht, sie befassen sich ausschlielich mit seinem
ueren Tun und Lassen. Und doch erweist sich dieses Innenleben immer als das Strkere, ob man davon
Notiz nimmt oder nicht, und bringt zuletzt alle noch so schnen Konzepte zu Fall, die der Staatsbrger fr
den Staatsbrger entwirft. Der Staat opfert immer die Gegenwart fr die Zukunft, weil er sich fr die

Zukunft sichern will, fr ihn liegt alles Heil im Kommenden und nicht in der Gegenwart. Wahre Einsicht
erkennt jedoch den Vorrang der Gegenwart, ihr bedeutet das Heute alles, das Morgen nichts. Was ist, kann
innerlich nur erfat werden, wenn das Morgen seine Gewalt ber uns verliert. Wer dessen innewird, was ist,
in dem geht nicht erst morgen, sondern augenblicklich eine grundstrzende Verwandlung vor. Nicht wie wir
den Staatsbrger mit dem Menschen in uns vershnen ist wichtig, sondern ganz allein diese innere
Verwandlung. Sobald sie eintritt, hat jede Spannung zwischen Mensch und Staatsbrger ein Ende.

22 Das Ich
Uns gegenber sa ein Mann von hohem Rang und groem Ansehen. Er war sichtlich von seiner Bedeutung
berzeugt undgab seinem Selbstgefhl durch Miene, Gesten und Haltung Ausdruck. Wir wuten, da er eine
sehr hohe Stellung in der Regierung bekleidete. Jeder, der in seine Nhe kam, gab sich dienstbeflissen und
unterwrfig. Einen seiner Begleiter schrie er zornig an, es sei eine Unverschmtheit, ihn mit untergeordneten
Dienstgeschften zu belstigen. Dann beschwerte er sich ganz allgemein ber die mangelhaften Leistungen
seiner Untergebenen, und alle, die ihm zuhrten, sahen nervs und besorgt drein. Wir flogen hoch ber den
Wolken in sechstausend Metern Hhe und erhaschten durch die Lcken in der Wolkendecke ab und zu einen
Blick auf das blaue Meer unter uns. Als sich die Wolken etwas zerteilten, sahen wir die hohen
schneebedeckten Berge, die Inseln und die weiten, offenen Buchten der Kste. Wie fern und wie schn
waren die einsamen Gehfte und die kleinen Drfer! Ein Flu kam wie ein silbernes Band von den Bergen
herab und strmte der Kste zu. Er flo an einer sehr groen, verqualmten und dsteren Stadt vorbei, die
sein Wasser verunreinigte, aber um ein weniges unterhalb schimmerte er schon wieder klar wie Kristall.
Einige Pltze weiter sa ein Offizier in Uniform, dessen Brust mit Ordensbndchen bedeckt war und der uns
durch sein selbstbewutes, distanziertes Benehmen auffiel. Er tat mit jedem Wort und jeder Geste seine
Zugehrigkeit zu einer gehobenen Kaste kund, deren Angehrige in aller Welt zu finden sind.
Warum nur legen wir so groen Wert darauf, bemerkt, gewrdigt und anerkannt zu werden? Warum sind
wir solche Snobs? Warum messen wir unserem Namen, unserer Stellung, unseren Erfolgen und
Errungenschaften solche Bedeutung zu? Ist denn der Namenlose verchtlich? Ist es eine Schande, ein
Unbekannter zu sein? Warum verzehren wir uns in dem Streben, berhmt und bekannt zu werden, statt uns
damit zufriedenzugeben, ganz die zu sein, die wir sind? Ist uns Name, Stellung und Erfolg etwa darum so
wichtig, weil wir erschrecken oder schamrot werden wrden, wenn wir uns so shen wie wir sind? Seltsam,
wie stark dieses Bedrfnis nach Anerkennung und Beifall in uns werden kann! Im Toben einer Schlacht
werden um der Ehre willen die unglaublichsten Taten vollbracht und um des Heldenruhms willen
unschuldige Mitmenschen hingemordet. Dank seiner Herkunft und Wendigkeit oder durch Fhigkeit und
Leistung gelingt dem Ehrgeizigen der steile Aufstieg bis in die Nhe des Gipfels - aber schon gengt der
erste Gipfel nicht mehr, denn er strebt in der Trunkenheit des Erfolges weiter zu immer neuen Gipfeln, bis er
endlich sagen kann: Der Staat, das Geschft oder was es auch sei, bin ich, ich bestimme ber das Geschehen,
ich bin die Macht.
Die groen Religionsgemeinschaften bieten dir ebenfalls Stellungen, Einflu und Ehre, auch dort kannst
du etwas darstellen, aus der Masse herausgehoben werden und deine Bedeutung genieen. Oder du wirst
Schler eines hervorragenden Lehrers, eines Guru oder Meisters und nimmst tglich an seiner Arbeit teil.
Auch in dieser Rolle darfst du dich wichtig fhlen, du vertrittst den Allverehrten, du teilst mit ihm die
Verantwortung, du gibst, und andere empfangen. Zwar wirkst du nur im Namen eines anderen, aber du bist
eben doch sein anerkanntes Werkzeug. Ob du einen Lendenschurz trgst oder das Mnchsgewand nimmst,
immer bist du es, der sich herausstellt, bist du es, der sichtbar der Welt entsagt.
Auf die eine oder andere Weise, handgreiflich oder versteckt, dient alles menschliche Streben der
Selbstbesttigung und Erhhung des Ichs. Warum bedarf unser Ich solcher Sttzung und Besttigung, auch
wenn es weder asozial noch in irgendeiner Weise fragwrdig ist? Inmitten der ngste und Kmmernisse
eines Daseins, das uns nur flchtige Freudenvergnnt, jagen wir unverdrossen nach uerer Anerkennung
oder innerem Lohn, obwohl wir wissen, da uns daraus nur immer neues Leid und neuer Schmerz erwchst.
Wie kommt es zu solchem Widersinn? Der Drang zu handeln, der uns keine Ruhe lt und kein Neinsagen
duldet, ist nichts anderes als unser Streben, bewut da zu sein. Dieses Streben erst gibt uns das Gefhl, da

wir leben, da unser Leben einen Sinn hat und da es uns mit der Zeit gelingen wird, alles Leid und allen
Zwiespalt mit der Wurzel auszurotten. Wir fhlen, da wir nichts mehr wren, wenn unser rastloses Tun
zum Stillstand kme. Wir wren dann verloren, unser Leben htte keine Bedeutung mehr, also bleibt uns
keine andere Wahl, und wir schreiten weiter durch Elend, Verwirrung und Widerstreit. Zugleich aber ahnen
wir, da es etwas Hheres gibt, ein anderes Sein, das uns diesem ganzen Elend enthbe. Die Folge davon
sind nie endende innere Kmpfe.
Je grer der uere Aufwand, desto schlimmer ist die innere Armut, und von dieser Armut wird auch der
nicht frei, der sich mit einem Lendenschurz begngt. Ursache dieser inneren Leere ist das Begehren, etwas
zu werden, und was du auch immer beginnen magst, die Leere lt sich nicht fllen. Du kannst ihr auf mehr
oder weniger geschickte Art ein Schnippchen schlagen, dennoch bleibt sie dir immer noch so nah wie dein
eigener Schatten. Alle Zierde, mit der sich das Ich behngt, alle Entsagungen, die es sich auferlegt, knnen
seine innere Armut nicht vertuschen. Daher ist dieses Ich durch sein inneres und ueres Verhalten stndig
darauf bedacht sich anzureichern. Es nennt diesen Proze >Erfahrung sammeln< oder gibt ihm wohl auch
einen anderen Namen, der ihm passend scheint und seinem Bedrfnis nach Selbstbesttigung entspricht. Das
Ich kann nie namenlos sein, es mag sich ein neues Gewand umhngen und sogar den Namen ndern, aber
die Einmaligkeit, das >Fr sich seien des Individuums bleibt dabei immer sorgfltig gewahrt, weil darauf
sein Fortbestand beruht. Dieses >Fr sich sein< hindert das Ich daran, seiner Einbezogenheit in das Zeitlose
innezuwerden. Die fortschreitende Hufung von Erfahrungen und Erinnerungen bewirkt eine immer strker
ausgeprgte Absonderung oder Personifizierung des strebenden oder entsagenden Ichs, dessen ganzes Tun
und Lassen auch im weitest gespannten Rahmen immer auf sich selbst bezogen bleibt. Mit jeder Bemhung,
etwas zu sein oder nicht zu sein, entfernt sich das Ich von dem, was es in Wahrheit ist. Was ist nun dieses
Ich, wenn wir es seines Namens, seiner Eigenschaften und materiellen Gter entkleiden? Bleibt denn berhaupt noch etwas von ihm brig, wenn es solchermaen blogestellt wird? Die Furcht, ein Nichts zu sein,
treibt das Ich zu rastlosem Streben, und doch ist es in Wahrheit ein Nichts, eine ghnende Leere.
Wenn wir imstande sind, diese Leere zu ertragen und im Schatten ihrer Einsamkeit zu leben, dann tritt
eine grundlegende innere Umwandlung ein, die aller Furcht ein Ende macht. Voraussetzung hierzu ist das
innere Erleben dieses Nichts - das aber solange nicht eintreten kann, wie es ein erlebendes Ich gibt. Wenn
wir nmlich den Wunsch hegen, das Nichts, die Leere in uns zu erleben, um sie zu berwinden und darber
hinauszuwachsen, dann kann es nicht zu diesem Erleben kommen, denn das Ich als >Fr-sich-seiendes<
besteht ja weiter. Sobald das Ich an einem Erleben beteiligt ist, hat der Zustand reinen Erlebens ein Ende.
Nur wenn wir das, was ist, erleben, ohne ihm einen Namen zu geben, wird uns die Freiheit von dem, was ist,
zuteil werden.

23 berzeugung
Wir waren hoch oben in den Bergen, und es herrschte groe Trockenheit. Viele Monate hatte es nicht mehr
geregnet, alle kleineren Bche waren versiegt. Die Nadeln der Tannen frbten sich braun, einige waren
schon ganz abgestorben, nur der Wind rauschte noch durch ihr drres Gezweig. Das Bergland erstreckte sich
Falte um Falte bis weit hinaus an den Horizont. Das meiste Wild war schon nach khleren, fetteren
sgrnden abgewandert, nur Eichhrnchen und ein paar Eichelhher waren zurckgeblieben. Wohl gab es
noch andere, kleinere Vgel, aber sie schwiegen in der Hitze des Tages. Eine drre Tanne war von der
Sonne in vielen Sommern schneewei gebleicht, sie war noch im Tode wunderschn, schlank, voller Kraft
und ohne allen Makel menschlichen Gefhls. Die Erde war hart, die Pfade waren steinig und staubig.
Sie sagte, sie htte schon verschiedenen religisen Gesellschaften angehrt, sei aber erst der letzten treu
geblieben. Fr diese habe sie fast berall in der Welt durch Vortrge und Werbung gearbeitet. Um ihrer
Gemeinschaft besser dienen zu knnen, habe sie ihr Familienleben aufgegeben, ihre Huslichkeit und vieles
andere Wertvolle geopfert. Sie habe sich den Glauben, die Lehre und die Vorschriften ihrer Gemeinschaft zu
eigen gemacht, sei den Anweisungen der fhrenden Mnner gewissenhaft nachgekommen und habe sich vor
allem mit Ausdauer in Meditation versucht. Bei den Mitgliedern ihrer Gemeinschaft sowohl wie bei deren
Leitern habe sie in hohem Ansehen gestanden. Jetzt, fuhr sie fort, nachdem sie gehrt htte, was ich ber
Glaubensrichtungen, religise Gemeinschaften, die Gefahr der Selbsttuschung und hnliche Dinge sage,

habe sie sich von ihrer Gruppe und deren Bestrebungen zurckgezogen. Seitdem sei ihr das Heil der
Menschheit gleichgltig geworden, ihre kleine Familie und deren Sorgen fllten sie nun vollkommen aus,
und die Wirrnisse des Weltgeschehens interessierten sie nur noch am Rande. Bei aller ueren Gte und
Grozgigkeit neigte sie zu bitteren Gefhlen, denn sie meinte, ihr Leben sei doch im Grunde verpfuscht.
Was habe sie mit all ihrer Begeisterung und ihrer ganzen Arbeit am Ende erreicht? Sei ihr Schicksal nicht
tief zu beklagen? Warum sei sie jetzt auf einmal so stumpf und mde und befasse sich nur noch mit
kleinlichen Dingen, obwohl sie doch noch im besten Alter stehe?
Wie leicht zerstren wir die zarten Gefhlskrfte unseres Wesens! Das ewige Streben und Kmpfen, die
immer neuen ngste und Ausflchte stumpfen Geist und Herz vorzeitig ab. Aber der gewitzte Verstand
findet bald Ersatz fr die verlorene Lebendigkeit des Gefhls. Unterhaltungen, Familie, Politik,
berzeugungen und Gtter treten an den Platz der Einsicht und der Liebe.
Einsicht geht durch Wissen und berzeugungen verloren, Liebe durch Sinnenreiz. Oder liee sich etwa
aus berzeugungen Einsicht gewinnen? Gibt es ein Innewerden, solange wir uns hinter den Mauern eines
unerschtterlichen Glaubens verschanzen? Was nutzen uns berhaupt berzeugungen? Verdunkeln sie nicht
den ohnedies berlasteten Verstand? Das Innewerden dessen, was ist, verlangt keine berzeugung, sondern
unmittelbare Wahrnehmung, ein Aufgeschlossensein, bei dem kein Wunsch und keine Sehnsucht im Spiele
ist. Wnsche und Sehnschte stiften Verwirrung, und unsere berzeugungen sind nur die Ausgeburten unserer Wnsche. Diese Wnsche streben auf geheimnisvollen Schleichwegen zum Ziel; solange wir ihrer
Schliche nicht innewerden, stiftet jede berzeugung noch mehr Spannung, Wirrnis und Widerstreit. Ein
anderer Name fr berzeugung ist Glaube, und siehe da, auch er ist nur ein Zufluchtsort fr unser
unerflltes Verlangen.
Unsere berzeugung drngt uns zum Handeln. Sie gibt uns jene besondere Kraft, die aus dem Ausschlu
allen Zweifels erwchst, und da die meisten von uns Menschen Handelnde sind, wird berzeugung zur
Notwendigkeit. Wir fhlen, da wir ohne berzeugung nicht wirklich ttig werden knnen, da sie uns erst
das Ziel vorstellt, fr das es zu leben und zu arbeiten lohnt. Fr die meisten hat das Leben nur die
Bedeutung, die sie aus ihrer berzeugung gewinnen, die berzeugung ist also wichtiger als das Leben
selbst. Wir meinen, das Leben msse so gelebt werden, da es in die Schablone der berzeugung pat, denn
irgendein Schema, eine Norm mu doch wohl sein, wenn gehandelt werden soll. Unser Handeln beruht also
immer auf einer ursprnglichen Idee oder ist deren Ergebnis, darum ist auch die Idee als das Primre
wichtiger als das Handeln selbst.
Ist aber der Verstand, so scharf und raffiniert er auch denken mag, wirklich imstande, jene totale Wirkung
hervorzubringen, die eine grundstrzende Umwandlung unseres Wesens und damit der sozialen Ordnung
zur Folge htte? Kann die Idee, der Gedanke, berhaupt wirken? Gewi, fruchtbare Ideen schaffen
oftnachhaltige Bewegungen, sie liefern den Stoff zum Schaffen und Werken -aber dieses Werken ist etwas
grundstzlich anderes als Wirken. Rastloses Werken fllt unser Leben aus; wenn aus irgendeinem Grunde
einmal damit Schlu gemacht werden mu, dann fhlen wir uns ganz verloren, das Leben ist inhaltsleer und
sinnlos geworden. Wir alle wissen um die gefrchtete Leere, die hinter unserer Lebensart lauert, zum
mindesten ahnen wir etwas davon, und darum stehen Idee und Arbeit unter uns Menschen so hoch im Kurs.
berzeugungen geben dem Leben den gewnschten Inhalt, und Arbeit wird uns zum unentbehrlichen
Rauschgift. Ihr zuliebe nehmen wir jede Entbehrung und jeden Nachteil in Kauf, machen wir uns jede
Illusion zu eigen. Alles Handeln aus ideologischer berzeugung fhrt zu Unordnung und Zerfall. Obwohl es
nur der Ordnung und dem Aufbau zu dienen scheint, hinterlt es ein Meer von Zwietracht, Leid und Elend.
Jede Art von berzeugung, sei sie religiser oder politischer Art, sondert nmlich die Menschen
voneinander ab und verhindert, da wir der Liebe innewerden, die uns mit dem Bruder Mensch verbindet.
Ohne dieses Innewerden gibt es kein wahres Wirken.

24 Stille
Der starke Wagen trug uns ohne Schwierigkeiten bergan. Die Strae kletterte steil den Hang empor und
fhrte zu beiden Seiten an Orangenhainen und mchtigen, weit ausladenden Walnubumen vorber. Die
Orangenhaine erstreckten sich auf volle vierzig Meilen, sie reichten bis hinauf zum Fu der kahlen

Felsenberge. Dort oben wurde die Strae gerade, lief durch ein paar kleine Ortschaften und fhrte dann ins
offene Land hinaus, das im hellen Grn des Alfagrases vor uns lag. Wieder ging es in vielen Windungen
durch hgeliges Gelnde, und zuletzt nahm uns endlich die Wste auf.
Die Strae war ausgezeichnet, der Motor brummte gleichmig dahin, und es war wenig Verkehr. Unsere
Sinne waren hellwach und nahmen alles mit grter Bereitschaft in sich auf: die Landschaft, die ab und zu
entgegenkommenden Autos, die Straenschilder, das klare Blau des Himmels, ja sogar die eigene leibliche
Gegenwart im Wagen - und doch ruhte zugleich alles Denken. Es war nicht die Ruhe der Erschpfung, noch
auch bloe Entspannung, sondern eine sehr wache und aufgeschlossene Stille. Diese Stille hatte keinen
Anfang, weil es keinen Beobachter gab, der ihn festgestellt htte, sie war ein Erlebnis ohne Erlebenden.
Selbst das Aufflackern eines flchtigen Gesprchs ri uns nicht aus der Entrckung. Man hrte den
Fahrtwind pfeifen, whrend der Wagen dahinsauste, aber die Stille sog in wunderbarer Weise alle Gerusche
in sich auf, den Wind, den Lrm des Motors und die gesprochenen Worte. Das Gedchtnis erinnerte sich
keiner vergangenen Stille, keiner Stille, die es selbst erlebt hatte, es sagte darum auch nicht: > Dies ist
Stille. Die Stilleblieb alsoreines Erleben, siewurde nicht bezeichnet und gedacht, wie es sofort der Fall ist,
wenn sich der Verstand einmischt und in dem neuen Erlebnis alte Erlebnisse hnlicher Art wiedererkennt
und besttigt findet. Weil es keine Bezeichnung gab, war das Denken ausgeschaltet. Es fehlte das Wort, das
das Denken als Handhabe braucht, deshalb war der Verstand auch nicht in der Lage, sich der Stille zu
bemchtigen und darber nachzudenken. Das Wort >Stille< ist nicht die Stille selbst. Wenn aber das Wort
nicht da ist, kann der Verstand nicht arbeiten und das Gedchtnis kein neues Erlebnis zu den alten speichern,
um dem Erlebenden etwas zu bieten. Es gab also kein Sammeln, kein Betasten und keine Obernahme des
Erlebens durch den Verstand. Dieser war vielmehr wie nicht vorhanden.
Der Wagen hielt vor dem Haus. Das Hundegebell, das Hineinschaffen des Gepcks und das allgemeine
Durcheinander vermochten die auergewhnliche Stille nicht zu stren. Es gab einfach keine Strung, und
die Stille ging weiter. Der Wind strich geheimnisvoll durch die Tannen, die Schatten waren lang, eine wilde
Katze verschwand scheu zwischen den Bschen. Die Stille war voller Leben, aber dieses Leben lenkte nicht
ab. Es gab keine Sammlung und daher auch keine Ablenkung. Wir reden von Ablenkung, wenn unser
Hauptaugenmerk seine Richtung ndert, aber in dieser Stille war das Augenmerk auf nichts gerichtet und
konnte daher nicht abgelenkt werden. Das Leben ringsum war der Stille nicht entgegengesetzt, sondern in
sie hineingenommen, es gehrte zu ihr. Denn diese Stille hatte mit Tod und Verwesung nichts zu tun, sie
war die Stille eines Seins, in dem aller Kampf und Streitverstummt ist. Die meisten von uns schpfen ihr
ganzes Lebensgefhl aus dem Widerstreit von Lust und Unlust und dem inneren Drang zu handeln. Wrde
dieser Drang von uns genommen, so fhlten wir uns verloren.und erlebten den Zerfall unserer
Persnlichkeit. Diese Stille aber und ihr Leben waren die stndig neu werdende Schpfung selbst. Das
Leben in ihr hatte keinen Anfang und daher auch kein Ende, dabei war es dennoch ohne Dauer. Leben
begibt sich in der Zeit, aber hier war keine Zeit. Zeit, das ist das Mehr und das Weniger, das Nahe und das
Ferne, das Gestern und das Morgen, aber in dieser Stille hatte alles Vergleichen und Gegeneinanderhalten
ein Ende. Das war keine Stille, die zu Ende ging und wieder begann, hier gab es kein >von neuem<. Der
gerissene Verstand mit allen seinen Listen hatte sich ganz zurckgezogen.
Wre diese Stille eine Illusion, dann htte der Verstand doch eine Beziehung zu ihr, er wrde jedenfalls zu
ihr Stellung nehmen, sie entweder wegdiskutieren oder sich mit leiser Genugtuung mit ihr identifizieren. Da
aber der Verstand in keinem wie immer gearteten Verhltnis zu dieser Stille steht, kann er sie weder
aufnehmen noch verleugnen. Der Verstand kann nmlich nur mit seinen eigenen Vorstellungen operieren,
sein Stoff kann nur sein, was aus ihm selbst hervorgegangen ist, er hat keine Beziehung zu dem, was nicht
von ihm selbst stammt. Diese Stille stammt nicht aus dem Verstand, also kann er sie auch nicht ben oder
pflegen, denn er hat keine Beziehung zu ihr. Das Wesen dieser Stille kann durch Worte nicht erfat werden.

25 Verzicht auf Reichtum


Wir saen im Schatten eines mchtigen Baumes und blickten ber das grne Tal hinaus. Die Spechte
hmmerten eifrig drauf los, und zwischen zwei Bumen eilten Ameisen in langer Linie emsig hin und her.
Der Wind stand von der See herein und brachte den Geruch von fernem Nebel mit. Die Berge trumten blau

am Horizont, sie schienen uns oft so nah, heute lagen sie jedoch in weiter Ferne. Ein kleiner Vogel trank aus
der winzigen Pftze unter einem lecken Wasserrohr. Zwei graue Eichhrnchen mit dicken, buschigen
Schweifen jagten einander an einem Baumstamm auf und ab, sie kletterten bis zum Gipfel hinauf, sausten
dann bis fast zu den Wurzeln herab und begannen das lustige Spiel sofort aufs neue.
Er war einst sehr reich gewesen und hatte eines Tages freiwillig seinem Reichtum entsagt. Dabei hatte er
die Verantwortung gern getragen, die ihm seine vielen irdischen Gter auferlegten, denn er war ein guter,
wohlttiger Mensch und hatte auch kein hartes Herz. Er gab, ohne lange zu berlegen, und verga rasch,
was er gegeben hatte. Seinen Mitarbeitern war er ein anstndiger, frsorglicher Chef, ihm selbst fiel es in
dieser geldbesessenen Welt offenbar leicht, gut und reichlich zu verdienen. Er war nicht etwa wie jene
reichen Leute, denen ihre Bankkonten und Geldanlagen ber den Kopf gewachsen sind, die sich
scheuvorderMitweltund ihren immer neuen Ansinnen verkriechen und lieber in der besonderen Atmosphre
ihrer Luxuswelt eine Art Klosterleben fhren. Er war keine Bedrohung fr seine Familie und durchaus kein
Mensch, der leicht die Flinte ins Korn wirft. Viele nannten sich seine Freunde, und man konnte ihnen
wirklich glauben, da sie es nicht wegen seines Geldes waren. Er erzhlte, er habe sein ganzes Vermgen
weggeschenkt, weil er eines Tages bei irgendeiner Lektre pltzlich in aller Deutlichkeit erkannt habe, wie
verzweifelt tricht es sei, sein Leben mit Geldverdienen und Geldverwalten zu verzetteln. jetzt besitze er nur
noch Weniges und versuche, ein einfaches Leben zu fhren, um so vielleicht dem Sinn dieses ganzen
Treibens auf die Spur zu kommen und herauszufinden, ob es nicht doch etwas gebe, das ber die rein
physischen Bedrfnisse hinausreiche.
Es ist verhltnismig einfach, mit Wenigem zufrieden zu sein. Wenn man unterwegs ist und nach Neuem
Ausschau hlt, verzichtet man gern und leicht auf so manchen Ballast. Wer immer den Weg nach innen
einschlgt, fhlt das unabweisbare Bedrfnis, sich aus der Wirrnis von Besitz und Reichtum zu lsen, aber
frei sein von ueren Dingen heit noch keineswegs, ein einfaches Leben fhren. uere Einfachheit und
Ordnung gehen nicht etwa Hand in Hand mit innerer Ruhe und Herzenseinfalt. Es ist bestimmt gut, ein
einfaches Leben zu fhren, weil es uns eine gewisse Freiheit gibt und weil wir damit der Echtheit unserer
Gesinnung Ausdruck geben. Aber wie kommt es eigentlich, da wir immer mit der ueren, nie mit der
inneren Einfachheit den Anfang machen? Tun wir es, um uns selbst und andere zu berzeugen, da es uns
ernst ist? Wozu bedrfen wir solcher berzeugung? Nicht Gesten und berzeugungen, sondern nur Einsicht
befreit uns von der Tyrannei der Dinge, Einsicht aber ist unabhngig von der Person und ihrer Haltung. Wer
der Last des Reichtums wirklich innewird, der gelangt schon durch dieses Innewerden zur Freiheit und hat
keine dramatischen Gesten und Gelbde ntig. Wenn allerdings dieses aus der Einsicht geborene
>Innewerden< nicht zustandekommt, dann sehen wir unsere Rettung nur zu gern in Weltflucht und Askese.
Die Betonung liegt jedenfalls nicht auf der Menge des Eigentums, sondern auf der Einsicht des Besitzenden.
Der Einsichtige aber, der sich mit Wenigem begngt, ist schon dadurch frei von allem berflssigen Besitz.
Aber Gengsamkeit ist etwas ganz anderes als Einfachheit. Der Wunsch nach Gengsamkeit oder nach
Einfachheit legt dem Wnschenden Fesseln an, denn jeder Wunsch, jedes Verlangen, bedeutet schon an sich
Unzufriedenheit und Verwicklungen. Gengsamkeit entsteht aus dem Innewerden dessen, was ist,
Einfachheit aus dem Freiwerden von dem, was ist. Es ist gut, uerlich einfach zu sein, viel wichtiger aber
ist es, innerlich einfach und klar zu sein. Klarheit wird nicht durch einen entschlossenen, zielbewuten
Verstand geschaffen, der Verstand ist berhaupt nicht in der Lage, sie hervorzubringen. Der Verstand kann
sich anpassen, kann seine Gedanken ordnen und aneinanderfgen, aber das ist weder Klarheit noch
Einfachheit.
Der Wille verwirrt, denn er ist das Werkzeug des Verlangens, mag er noch so hochgemut sein. Der Wille,
etwas zu sein, etwas zu werden, kann in eine bestimmte Richtung weisen, er kann inmitten von Wirrsal
einen Weg zeigen, aber sein Ziel mag noch so edel und ntzlich sein, er fhrt darum doch in die
Absonderung, und Absonderung bringt niemals Klarheit. Der Wille mag fr eine gewisseZeit den
Vordergrund des Bewutseins erhellen, was fr das praktische Handeln notwendig ist, aber er leuchtet nie in
seine Hintergrnde, da er doch selbst aus ihnen herkommt. Der Hintergrund, das Wertbewutsein, erzeugt
den Willen und gibt ihm immer neue Nahrung, und der Wille schafft diesem Hintergrund wiederum Geltung
und Wirkung, aber er vermag ihn niemals von den Schlakken der Erinnerung, des Vergangenen zu subern.
Einfachheit kommt nicht aus dem Verstand. Geplante Einfachheit ist nur schlaue Berechnung und
gewollte Abwehr aller schmerzlichen und lustvollen Gefhle, also ein durchaus ichbezogener Vorgang, der
notwendig in Verwirrung und Gegensatz zur Umwelt fhrt. Alle Gegenstzlichkeit aber verdunkelt die Welt

in uns und um uns. Daher knnen Gegenstzlichkeit und Klarheit -die Helle ist-nicht nebeneinander
bestehen, daher bedeutet wahre Einfachheit das Freisein von aller Zwietracht, aber nicht etwa deren
Niederringen. Da einmal Erkmpftes immer von neuem erkmpft werden mu, verlngert gerade der Sieg
die Zwietracht ins Endlose. Innewerden, wie es um die Zwietracht bestellt ist, heit zugleich Einsicht in das
Wesen des Begehrens gewinnen. Begehren setzt sich gern vom Begehrenden ab und gibt sich in der Rolle
des Beobachters, der neutrale Einsicht gewinnt. Aber diese scheinbare Veredelung des Begehrens ist nur
eine Verdrngung undkein Innewerden. Es gibt keine Scheidung zwischen dem Beobachter und seinem
Objekt, die beiden sind unzertrennlich eins, und nur insoweit wir diese Einheit in uns erleben, sind wir frei
von Begehren und Zwietracht. Dabei drfen wir niemals fragen, wie wir zu diesem Erlebnis gelangen
knnen. Die Antwort knnte nur lauten: es mu uns zuteil werden, und das kann es natrlich nur, wenn wir
es wach und aufgeschlossen erwarten. Auch die Begegnung ntit einer Giftschlange knnen wir in unserem
bequemen Zimmer nicht wirklich erleben, selbst wenn wir noch so eifrig darber meditieren und sie uns
noch so lebhaft vorzustellen suchen. Zu einem solchen Erlebnis gehrt, da man sich ber den Bereich
gepflasterter Straen und knstlicher Nachtbeleuchtung hinauswagt.
Das Denken kann ber das Ende des Streits und der Zwietracht Betrachtungen anstellen, aber es kann sie
nicht wirklich erleben, denn Einfachheit oder Klarheit ist nicht Sache des Verstandes.

26 Wiederholung und Sinnenreiz


Lrm und Gestank der groen Stadt drangen durch das offene Fenster ins Zimmer. In dem weiten,
ummauerten Garten saen die Menschen im Schatten und lasen in ihren Blttern eifrig den Klatsch der
groen Welt. Tauben liefen ihnen zwischen den Beinen herum und hielten Ausschau nach schmackhaften
Brosamen, Kinder spielten auf dem grnen Rasen. Die Sonne warf prachtvolle, lange Schatten.
Er war ein quicklebendiger und kluger Reporter, der mich nicht nur interviewen wollte, sondern zugleich
das Bedrfnis hatte, seine eigenen Anliegen mit mir zu besprechen. Als das Interview fr die Zeitung fertig
war, begann er von seinem Beruf zu erzhlen und lie sich dabei auch ber dessen Wert aus - nicht ber das,
was er eintrug, sondern was er in der Welt bedeutete. Er, war ein gesunder, tchtiger und selbstsicherer
Mann, der in der Zeitungswelt rasch vorankam und bestimmt eine glnzende Laufbahn vor sich hatte.
Wir werden heute so mit Kenntnissen vollgestopft, da es fr uns fast unmglich geworden ist, noch
unmittelbar zu erleben. Schmerz und Freude erleben wir zwar noch aus erster Hand und persnlich, aber wir
verarbeiten sie bereits nach einem fremden Mastab, der uns von den >Magebenden< der Religion und der
Gesellschaft aufgedrngt wird. Wir sind allesamt Geschpfe fremden Denkens und fremder Einflsse, wir
werden durch religise und politische Propaganda geformt. Die Kirche, der Tempel, die Moschee werfen
seltsame Schatten ber unser Leben, und politische Ideologien liefern unseren Gedanken vorgedachten
Stoff. Wir werden durch Propaganda zurechtgebogen - und zerstrt. Organisierte Religionsgesellschaften
sind erstklassige Werber, sie wenden jedes wirksame Mittel an, die Menschen zu gewinnen und fr sich
festzuhalten.
Wir selbst aber sind ein Bndel wirrer Reaktionen, unsere eigene Mitte ist so wenig greifbar wie die
versprochene Zukunft. Bloe Worte sind fr uns von erstaunlicher Bedeutung, ihr Inhalt erregt uns und
whlt uns auf, Begriffe sind uns wichtiger als das, was dahintersteckt. Das Symbol, das Bild, die Flagge, der
Lrm bedeuten uns alles, der Ersatz und nicht die Wirklichkeit ist unsere Strke. Wir lesen von den
Erlebnissen anderer, wir sehen zu, was uns andere vorspielen, wir folgen dem Beispiel, das uns andere
geben, wir zitieren die Worte anderer. Wir selbst sind inwendig leer und suchen diese Leere mit Worten,
Eindrcken, Hoffnungen und Bildern der Phantasie zu fllen, aber die Leere bleibt.
Auch die Wiederholung des Gleichen mit ihrer erregenden Wirkung, so schn und edel sie sein mag,
vermittelt kein echtes Erleben. Die stndige Wiederkehr eines Ritus, eines Wortes, eines Gebetes bewirkt
eine angenehme Reizung unseres Gefhls, die uns fr das Schnste und Hchste empfnglich macht. Aber
dieser Gefhlsreiz ist kein echtes Erleben und hlt daher auch der Wirklichkeit nicht lange stand. Der
Wirklichkeit, dessen, was ist, knnen wir vom Gefhl und berhaupt von den Sinnen her niemals
innewerden, die Sinne spielen dabei zwar eine begrenzte Rolle, aber alles Innewerden oder Erleben vollzieht
sich jenseits ihres Bereichs und auf einer hheren Ebene. Sinnenreize gewinnen erst dann Bedeutung, wenn

das echte Erleben aufhrt, denn dann werden Worte wirksam und Symbole mchtig, dann kann sogar ein
Grammophon bezaubern. Wahres Erleben hat keine Dauer, was Dauer hat, ganz gleich auf welcher Ebene,
ist immer nur Sinnenreiz. Die Wiederholung solcher Reize erweckt den Anschein erneuerten Erlebens, aber
solche Reize knnen niemals neu sein. Darum kann sich das Neue auch nicht aus der Wiederholung von
Reizen entfalten. Das Neue kann nur erlebt werden, und Erleben ist nur mglich, wenn alles Bedrfnis und
alles Streben nach Reizen, aufgehrt haben.
Der Wunsch nach Wiederholung eines Erlebnisses bindet uns an die empfangenen Eindrcke. Die damit
verbundene Mehrung des Gewuten und Erinnerten gibt ihnen Weite und Kraft. Der Wunsch nach
Wiederholung eines Erlebens, ob es das eigene oder das eines anderen ist, fhrt zur Abstumpfung des
Gefhls und damit zum inneren Tod. Wiederholung einer Wahrheit ist eine Lge. Wahrheit kann nicht
wiederholt, nicht propagiert und nicht zu einem Zweck benutzt werden. Was wiederholt und genutzt werden
kann, hat kein eigenes Leben, es ist nur ein Mechanismus, der von auen angetrieben wird. Nutzen kann
man nur tote Dinge, aber nicht die Wahrheit. Man kann die Wahrheit wohl tten und verflschen, um sie fr
irgendeinen Zweck zu nutzen, aber dann ist es nichtmehr die Wahrheit. Die Werber und Propagandisten
befassen sich nicht mit dem Erleben, sie setzen nur ihre Reizmittel ein: ieligise oder politische, die soziale
oder private Sensation. Der geistliche oder weltliche Propagandist kann darum nie ein Verknder der Wahrheit sein.
Wahres Erleben kann nur zustandekommen, wenn der Wunsch nach Eindrcken oder Reizen still
geworden ist. Alles Namengeben und Einordnen mu ein Ende haben. Es gibt kein Denken ohne Worte; wer
sich vom Reiz der Worte fangen lt, der fllt dem Zauber seiner eigenen Wunschtrume zum Opfer.

27 Radio und Musik


Kein Zweifel, die Radiomusik ist ein ausgezeichnetes Mittel zur Flucht aus der Wirklichkeit. Nebenan
spielte das Ding den ganzen Tag ber und bis weit in die Nacht hinein. Der Vater ging ziemlich frh in sein
Bro, Mutter und Tochter arbeiteten im Haus oder im Garten. Waren sie im Garten, dann plrrte das Radio
nur um so lauter. Offenbar geno auch der Sohn die Musik und die Werbesendungen, denn wenn er zu
Hause war, ging das Gedudle unentwegt weiter. Mit Hilfe des Funks kann man sich ohne Ende mit Musik
jeden Genres versorgen, von der klassischen angefangen bis zu den modernsten Schlagern. Man hrt
Kriminalstcke, Nachrichten und all das andere Zeug, das die Rundfunkstationen pausenlos in die Welt
hinaussenden. Unterhaltung, Gedankenaustausch kann entbehrt werden, das Radio bietet dafr einen
vortrefflichen Ersatz. Es heit sogar, Radiomusik erleichtere den Studenten das Lernen und die Khe gben
mehr Milch, wenn sie mit musikalischer Begleitung gemolken wrden.
Das Seltsame an all dem ist, da das Radio unser Leben erstaunlich wenig zu bereichern oder zu vertiefen
scheint. Gewi, es ist in mancher Hinsicht angenehm, wichtige Ereignisse kommen uns rascher zur Kenntnis
als frher, Mordtaten werden sofort dramatisch beschrieben, aber dieses ganze Miterleben fhrt keineswegs
zu einer Vertiefung unserer Einsicht. Die dnne Schicht von Einzelkenntnissen ber die Schrecken
desAtomkriegs, ber internationale Bndnisse, ber die Eigenschaften des Chlorophylls und hnliche Dinge,
die uns durch den Funk vermittelt werden, scheint keinerlei nachhaltigen Einflu auf unsere Gesinnung und
Lebenshaltung auszuben. Wir sind so kriegslstern wie je, wir hassen einander nach wie vor, nur weil wir
verschiedener berzeugung sind, wir verachten den einen politischen Fhrer und untersttzen den anderen,
wir lassen uns von organisierten Religionsgesellschaften hinters Licht fhren, wir bleiben die alten
Nationalisten, und unser Elend nimmt kein Ende. Dabei sind wir stndig auf der Flucht vor uns selbst. je
wohlanstndiger und geordneter es dabei zugeht, desto besser. Kollektive Flucht scheint uns die beste
Lsung, denn sie bietet uns ein Hchstma an Geborgenheit. Wenn wir das, was ist, mutig ins Auge faten,
knnten wir unser Verhalten wenigstens entsprechend einrichten, die blinde Flucht vor dieser Wirklichkeit
dagegen macht uns unweigerlich blde und stumpf, wir werden zu Sklaven von Sinnenreizen und
verworrenen Gefhlen.
Lst uns die Musik nicht auf eine sehr feine Weise aus den Fesseln der Wirklichkeit? Gute Musik enthebt
uns unserer selbst, unserer tglichen Sorgen, Trivialitten und ngste, sie lt uns vergessen, oder aber sie
gibt uns Kraft, das Leben zu meistern, sie schenkt uns das Feuer der Begeisterung und vershnt uns zugleich

mit unserem Schicksal. Im einen wie im anderen Falle, ob wir Vergessen suchen oder des Ansporns
bedrfen, wird sie uns bald unentbehrlich. Kult des Schnen und Flucht vor dem Hlichen ist ein
Versteckspiel mit der Wirklichkeit, das sich in reine Qual verwandelt, sobald uns der Fluchtweg verlegt
wird. Wo Schnheit zum Wohlbefinden unerllich wird, da herrscht der Sinnenreiz und erstickt alles wahre
Erleben. Beim echten Erleben bleibt nmlich der Erlebende und seine Empfindung ausgeschaltet. Erst wenn
dieses wahre, zeitlose Erleben aufhrt, treten die Sinneseindrcke des Erlebenden an seine Stelle, und sie
sind es, nach denen er nun immer brennender verlangt. Wo aber Sinneseindrcke nicht mehr entbehrt
werden knnen, da dienen Musik, Malerei und Schnheit der Natur nur noch zur Vermittlung immer neuer
strkerer Reize. Fr solche Menschen bedeutet am Ende der Sinnenreiz alles und das echte Erleben nichts.
Das Begehren nach dem Sinnenreiz ist nichts anderes als die geheime Sehnsucht nach Erneuerung eines
Erlebnisses. Man mu sich jedoch klar sein, da zwar der Reiz, nicht aber das Erleben selbst erneuert oder
wiederholt werden kann.
Diese Sehnsucht nach dem Sinnenreiz ist die Ursache, da wir unser Herz an die Musik hngen oder
Schnheit um uns sammeln. Abhngigkeit vom ueren, von Linie und Gestalt, ist ein Anzeichen unserer
inneren Leere, die wir mit Musik, mit Kunst, mit planmig gebter Stille auszufllen suchen. Aber die
Leere bleibt, wir fllen oder berdecken sie nur fr unser Bewutsein mit immer neuen Reizen und leben
unterdessen in einer stndigen Angst vor dem, was ist, was wir in Wahrheit sind.
Alle Sinnenreize haben einen Anfang und ein Ende, sie knnen wiederholt und durch zustzliche Reize
verstrkt werden, echtes Erleben dagegen vollzieht sich nicht in den Grenzen der Zeit. Dieses Erleben allein
ist wesentlich, aber es bleibt uns verschlossen, solange wir immer neuen Reizen nachjagen. Alle Reize sind
zeitlich begrenzt und persnlich, sie fhren zu Zwiespalt und Leid; echtes Erleben aber, das etwas ganz
anderes ist als die Wiederholung von Erlebtem, kennt keine Dauer. Nur in diesem Erleben werden wir
erneuert und verwandelt.

28 Autoritt
Die Schatten tanzten auf dem grnen Rasen, die Sonne glhte am tiefblauen Himmel. Eine Kuh sphte ber
den Zaun und betrachtete die Wiese und die Leute, die darauf standen und gingen. Die vielen Menschen
kamen ihr seltsam vor, das grne Gras dagegen war ihr wohlbekannt und vertraut, obwohl die Regenzeit
lngst vorber und die Erde berall sonstdrrund braunwar. Eine Eidechse sa auf einem Eichenstrunk und
schnappte nach Fliegen und anderen Insekten. Hinter einem Dunstschleier lagen die Berge und weckten
Fernweh und Sehnsucht nach Khle.
Nach der Diskussion im Schatten der Bume sagte sie, sie sei eigentlich nur gekommen, um den Meister
aller Meister sprechen zu hren. Sie war immer sehr ernst gewesen, aber jetzt glich dieser Ernst aufs Haar
starrsinniger Verbissenheit. Zwar versuchte sie, ihre innere Starre durch verbindliches Lcheln und betonte
Duldsamkeit zu berdecken, aber diese Duldsamkeit war eine durch und
-durch bewute, sorgfltig einstudierte und gepflegte Haltung, ein reines Verstandesprodukt und konnte sich
daher im Handumdrehen in ihr genaues Gegenteil, flammende, heftige Unduldsamkeit, verwandeln. Sie gab
sich berlegen und verstndnisvoll, aber hinter dieser freundlichen Auenseite lauerte ein erbarmungsloses
Urteil, das auf fanatischer berzeugung beruhte. Trotz ihrer Hrte und starren Beherrschtheit hatte sie sich
ganz und gar der Nchstenliebe und Brderlichkeit verschrieben und wirkte voll Eifer fr diese gute Sache.
Nach einer Pause fgte sie hinzu, sie wrde rechtzeitig innerlich gewahr, wenn der Meister das Wort
ergreifen wolle, sie und ihre Gruppe erhielten auf geheimnisvolle Weise davon Kenntnis, Auenstehende
htten fr diese Fernwirkung offenbar kein Organ. Die Art, wie sie das sagte, wie sie dabei die Achseln
zuckte und den Kopf zur Seite neigte, gab nur zu deutlich kund, wie sehr sie es geno, zu einem kleinen
Kreis von Eingeweihten zu gehren.
Persnlich an einem Geheimnis teilzuhaben, bedeutet fr viele Menschen echtes Glck und tiefe
Befriedigung. Etwas zu wissen, was andere nicht wissen, ist eine Quelle des Selbstgefhls, es verleiht einem
das Bewutsein, mit hheren Gegebenheiten in Fhlung zu sein und dadurch an Ansehen und Geltung zu
gewinnen. Wir sind in unmittelbarer Verbindung, wir haben damit etwas, das andere nicht haben, und
dadurch sind wir wichtig und bedeutend, nicht nur in den eigenen Augen, sondern auch fr unsere

Umgebung. Die anderen sehen etwas neidisch zu uns auf, weil sie unsere bevorzugte Stellung mit uns teilen
mchten, und wir lassen dann und wann wohl auch ein paar Brosamen fr sie abfallen, immer in dem
Bewutsein, doch noch mehr zu wissen als sie. Wir sind und bleiben die Fhrer, die Magebenden, und
dieser Vorrang ist nicht einmal schwer zu erlangen, denn die Menschen wollen ja gefhrt und geleitet sein.
Je deutlicher ihnen ihre Verlorenheit und ihre Geistesverwirrung vor Augen tritt, desto lieber lassen sie sich
von anderen beherrschen und belehren. Diese Neigung aber frdert die Geltung jeder Autoritt, die ihnen im
Namen des Staates, der Religion, eines Meisters oder eines Parteifhrers richtungweisend entgegentritt.
Ehrfurcht vor fremder Autoritt, ob in groen oder kleinen Dingen, ist immer von bel, am schlimmsten
aber ist sie auf religisem Gebiet. Zwischen dir und der Flle des Seins gibt es keinen Mittler, und wenn
sich ein Mensch dazu aufwirft, dann stiftet er nur Unheil und Verwirrung. Dabei spielt es keine Rolle, wer
dieser Eine ist: der Einzige, der Retter aus aller Not, oder dein alter Guru oder Lehrer. Dieser eine Wissende
wei nmlich in Wahrheit nichts, er kennt nur seine eigenen Vorurteile, seine ichbezogenen berzeugungen
und das Begehren seiner Sinne. Die Wahrheit, das Unermeliche ermit er nicht, kann er nicht ermessen.
Geltung und Autoritt lassen sich aufbauen und klug entfalten, nicht aber die Demut. Tugend macht frei,
gewollte und knstlich gepflegte Demut ist aber keine Tugend, sondern nur eine schdliche und unheilvolle
Pose, eine Fessel, die wieder und wieder zerbrochen wird.
Es ist nicht so wichtig, was hinter dem Meister, dem Heiligen, dem Fhrer an wirklichem Wert steckt, viel
wesentlicher ist es herauszufinden, warum wir ihm Gefolgschaft leisten. In der Regel tun wir das nur, um
etwas zu werden, etwas zu gewinnen, Ordnung und Klarheit in unser Leben zu bringen. Aber Klarheit kann
uns nie von einem anderen Menschen geschenkt werden, die Unklarheit ist ja in uns, wir haben sie selbst
geschaffen, und wir allein knnen sie beseitigen. Vielleicht gewinnen wir durch unsere Gefolgschaft eine
angenehme Stellung, die uns innere Sicherheit verleiht, einen Platz in der Hierarchie organisierter
berzeugung, aber das alles ist doch nichts als ichbezogenes Streben, das Zwiespalt und Leid im Gefolge
hat. Vielleicht fhlen wir uns im Genu des Erreichten fr eine kurze Weile glcklich, vielleicht reden wir
uns ein, wir seien-wir htten werden mssen, was wir geworden sind, das Schicksal habe uns dazu bestimmt.
Solange wir aber, auf welcher Ebene auch immer, den Wunsch in uns tragen, etwas zu werden, kommt es
unweigerlich zu Leid und Verwirrung. Das Nichts-Sein an sich ist keine Verneinung des Lebens. Die auf das
Etwas-Sein oder NichtsSein gerichtete Ttigkeit des Willens aber, die nichts anderes ist als ein gezieltes und
gesteigertes Begehren, fhrt immer zu Zank und Hader, sie bringt uns der Einsicht um keinen Schritt nher.
Wo Autoritt ihre Herrschaft ausbt und wo ihr die Menschen Gefolgschaft leisten, da hat jede Einsicht in
das Wesen des Seins ein Ende. Nur aus dieser Einsicht aber erwchst uns jene Freiheit, die uns kein anderer
Mensch verkaufen oder schenken kann. Was wir kaufen knnen, das knnen wir verlieren, was uns
geschenkt wird, kann uns wieder genommen werden - darum ist Autoritt so eng mit Angst verschwistert.
Weder Worte des Friedens noch Kerzenschimmer helfen diese Angst berwinden, sie hrt erst auf, wenn
unser Begehren, etwas zu werden, ein Ende nimmt.

29 Meditation
Er hatte sich seit einer Reihe von Jahren mit gewissen bungen befat, die er als Meditation bezeichnete.
Nachdem er alles Erdenkliche darber gelesen hatte, war er den Weg freiwilliger Askese gegangen und
sogar in eine Art Kloster eingetreten, wo tglich mehrere Stunden meditiert wurde. Er konnte ber das alles
ganz nchtern sprechen, sein Urteil war auch nicht durch innere Rhrung ber den eigenen Opfermut
getrbt. Gewi, meinte er, seine Gedanken habe er im Lauf der langen Jahre ganz gut beherrschen gelernt,
obwohl er zugeben msse, da sie ihm ab und zu doch noch durchgingen wie wilde Pferde. Aber das
Schlimme sei, da ihm die Meditation gar keine Freude bereite und da ihn die selbst auferlegte Askese
innerlich hart und unfruchtbar mache. Kurzum, das Ergebnis seiner Bemhungen schien ihn in keiner Weise
zu befriedigen. Er hatte verschiedenen sogenannten Religionsgesellschaften angehrt, war aber berall
wieder ausgetreten und suchte nun allein und fern jeder Gemeinschaft nach dem Gott, den sie alle so genau
zu kennen schienen. Allmhlich kam er in die Jahre und fhlte sich zuweilen schon recht mde.
Rechte Meditation ist ein wichtiges Mittel zur Reinigung des Bewutseins, denn eine innere Erneuerung
ist nicht mglich, ohne da wir unser Bewutsein vorher grndlich entleeren. Mitschleppen des alten

Plunders bedeutet Verfall. Unser Denken verdorrt durch stndige Wiederholung des Gleichen, durch die
innere Reibung infolge falschen Gebrauchs und durch die Flle uerer Reize, die es stumpf und mde
machen. Gedankenkontrolle ist nicht so wichtig, vielmehr kommt es darauf an, herauszufinden, womit sich
unser Denker, vorzugsweise beschftigt. Unser Ich ist ein Bndel einander widerstrebender Tendenzen, und
Konzentration oder Gedankenzucht besteht ganz einfach darin, einer dieser Denkrichtungen das
bergewicht ber die anderen zu verschaffen. Gedankenzucht ist also ihrem Wesen nach eine
Unterdrckung unerwnschter Gedankengnge, wo aber Unterdrckung herrscht, gibt es kein Innewerden.
Ein in Zucht gehaltener Geist ist kein freier Geist, Freiheit ist aber unerllich, wenn wir auf Entdeckungen
aus sind. Wir mssen unbefangensein,wennwirdieRegungenunseres Ichs aufspren wollen, gleichgltig
welchen Rang sie einnehmen mgen. Es ist unerllich, da wir diese geheimsten Regungen blolegen und
ihrer ganz bewut innewerden, obwohl wir dabei zuweilen unerfreuliche Entdeckungen in Kauf nehmen
mssen. Zucht zerstrt aber gerade diese Unbefangenheit, deren wir zur Aufschlsselung unseres Ichs nicht
entraten knnen. Jede Gedankenzucht, so anspruchsvoll sie auch sei, zwingt den Geist in eine Schablone. Er
formt sich unwillkrlich nach der Aufgabe, der er dienen soll, aber diese Aufgabe, die ihm den Stoff zum
Denken gibt, ist nicht das wirklich Seiende. Gedankenzucht ist immer ein Auferlegtes, ein Gewand, eine
Verhllung, wie knnte sie also je der Entblung dienen? Solche Zucht verleiht dem Geist wohl Kraft in
der Verfolgung seines Ziels, aber dieses Ziel ist immer selbstgesetzt und hat daher mit der Wirklichkeit des
Seienden nichts gemein. Der Geist schafft sich sein eigenes Bild der Wirklichkeit, und die Gedankenzucht
dient nur dazu, diesem selbstgeschaffenen Bild Leben und Farbe zu verleihen.
Wahre Freude finden wir nur im Entdecken - im Entdecken unserer selbst und unserer Wandlung von
einem Augenblick zum nchsten. Dieses Selbst, das Ich, welchen Rang es auch einnimmt, liegt immer noch
im Bereich des Denkens. Der Verstand kann nichts denken, was auerhalb seines Denkbereichs liegt, das
Unbekannte ist ihm unzugnglich. Wohl gibt es Schichten des Ichs, die dem Oberflchenverstand
verschlossen sind, aber auch zu ihnen findet der forschende Geist des Menschen noch Zugang. Die
Regungen des Ichs enthllen sich in der Beziehung zum Du, daher ist diese Beziehung zum Du die Quelle
wahrer Selbsterkenntnis, sofern sie nicht durch die Gesellschaft in starre Formen gezwngt ist. In der
Beziehung zum Du wird unser wahres Ich aktiv. Um aber dieser Aktivitt des Ichs wirklich innezuwerden,
mssen wir fr alle ihre Formen und uerungen ohne Ausnahme aufgeschlossen und aufnahmebereit sein.
Hier eine Auswahl zu treffen, hiee nmlich, dieser oder jener Tendenz des Ichs gegenber anderen den
Vorzug zu geben und damit das Bildverflschen. Aufgeschlossen sein heit, das Tun und Lassen des
eigenen Ichs als Unbeteiligter erleben. In diese Art des Erlebens darf also weder der Erlebende selbst noch
das bereits Erlebte - die Erfahrung - einbezogen sein. Dann ist der Verstand frei von seinen angehuften
Erinnerungen, und das Ich als >Sammler von Erfahrung< ist nicht mehr. Dieses Ich ist nmlich mit der
aufgestapelten Masse seiner Erfahrungen identisch, es besitzt keine eigene, von diesem Schatz der
Erfahrung gesonderte Wesenheit. Allerdings verleugnet das Ich gern diese Identitt und spielt die Rolle des
Auenstehenden, des Beobachters, des berwachers, um seine Existenz zu sichern und sich inmitten der
Flucht des Geschehens Dauer zu verleihen. Erst das innere Erleben der Einheit von Ich und Erfahrung
befreit unseren Geist von diesem Dualismus. Damit knnen wir endlich der Ganzheit unseres Wesens von
der Oberflche bis in die geheimsten Tiefen innewerden-nicht Stck fr Stck und bald durch diese, bald
durch jene Lebensuerung des Ichs, sondern auf einmal und in vollem Umfang. Von da an helfen auch die
Trume und das Tun des Alltags, uns von dem Ballast des Ichs zu befreien. Wir mssen vollstndig frei von
Erinnerung sein, damit wir empfangen krnen, aber schon der Wunsch, diese Freiheit zu erlangen, um zu
empfangen, ist ein schweres Hindernis auf dem Wege zu diesem Ziel. Das Verlangen, zu erleben und
innezuwerden, mu ganz aufhren, und das kann nur geschehen, wenn der Erlebende selbst aufhrt, dieses
Verlangen durch die Erinnerung an frher Erlebtes zu nhren.
Diese geistige Luterung darf sich nicht auf die oberste Schicht des Bewutseins beschrnken, sie mu
vielmehr bis in die verborgensten Tiefen dringen. Das aber ist nicht mglich, wenn nicht alles Namengeben,
alles >In-Worte-Fassen< ein Ende hat. Indem wir Erlebtes in Worte fassen, verleihen wir ihm Kraft und
Dauer, wecken wir den Wunsch, es festzuhalten, kommen wir der Neigung unseres Gedchtnisses entgegen,
Ganzes in seine Teile zu zerlegen. Wir mssen uns den Vorgang des >In-Worte-Fassens< still vor Augen
halten, damit wir seines Wesens und seiner Wirkung innewerden. Wir fassen ja nicht nur in Worte, um uns
mitzuteilen, sondern auch um einmal Erlebtes festzuhalten und greifbar zu machen, um es in uns
aufzunehmen und womglich immer wieder nachzuerleben. Dieses Namengeben und >In-Worte-Fassen<

mu also aufhren, und zwar nicht nur an der Oberflche, sondern im ganzen Bereich unseres Denkens. Das
ist eine Aufgabe, deren man nicht so leichthin innewird und die nur schwer innerlich zu erleben ist, da ja
unser ganzes Bewutsein auf diesem Namengeben und >In-Worte-Fassen< und dem darauf folgenden
Merken und Aufspeichern des so Erfaten beruht. Eben dieses ununterbrochene Aufzeichnen und Merken
ruft in uns die Illusion hervor, da das erlebende Ich etwas anderes sei als sein Erleben. Ohne Gedanken gibt
es keinen Denker, der Gedanke erst erschafft den Denker, der innerlich von dem Gedachten Abstand nimmt,
um sich als ruhender Pol im Strom der Zeit zu fhlen, da ja das von ihm Gedachte immer flchtig und
vergnglich ist.
Freiheit gewinnen wir nur, wenn sich unser ganzes Wesen, von der bewuten Oberflche bis in die
geheimsten Tiefen, ganz von dem zur Erfahrung erstarrten Erleben, alsovon der Vergangenheit, lst. Wille
ist auf Wissen oder Erfahrung beruhendes Begehren. Solange sich der Wille in uns ttig bemht, die
Vergangenheit wie ein lstiges Gewand von sich zu werfen, um frei zu werden, solange bleibt uns die wahre
Freiheit versagt, die nur durch eine Reinigung unseres ganzen Wesens erlangt werden kann. Erst wenn all
die vielen Schichten unseres Bewutseins zur Ruhe kommen und ganz still werden, dann erst ffnet sich das
Tor zur unermelichen Flle, zu jener Seligkeit des ewigen Augenblicks, in dem die Schpfung immer neu
geboren wird.

30 Zorn
Selbst in dieser groen Hhe herrschte noch eine solche Hitze, da sogar die Fensterscheiben brannten,
wenn man sie berhrte. Das stetige Gebrumm der Flugmotoren machte mde, und viele Passagiere waren
bereits eingenickt. Die Erde lag tief unter uns, sie flimmerte in der Hitze, in ihrem endlosen Braun tauchten
nur selten grne Flecken auf. Als wir schlielich landeten, wurde die Hitze vollends unertrglich. Sie
bereitete buchstblich Schmerzen, man hatte sogar im Schatten eines Hauses das Gefhl, als ob einem der
Kopf zerspringen wollte. Der Sommer war schon weit vorgeschritten, und das Land glich fast einer Wste.
Wir starteten wieder, und die Maschine kletterte bald in den Bereich etwas khlerer Winde. Uns gegenber
saen zwei neue Passagiere, die sich so laut unterhielten, da man ohne hinzuhren jedes ihrer Worte verstand. Sie begannen verhltnismig ruhig, aber schon nach kurzer Zeit bekamen ihre Stimmen einen
zornigen Klang, man hrte die Gereiztheit heraus, die so oft eine Folge allzu engen Zusammenlebens und
aufgespeicherter Ressentiments ist. In ihrer Heftigkeit schienen sie die Anwesenheit der anderen Passagiere
ganz vergessen zu haben, sie regten sich so bereinander auf, da auer ihnen kein Mensch mehr fr sie
existierte.
Zorn hat die merkwrdige Eigenschaft, uns aus der Gemeinschaft auszuschlieen. Ebenso wie der
Kummer, der uns bedrckt, errichtet er eine Trennwand zwischen uns und den anderen Menschen, so da
wenigstens zeitweise alle Beziehungen zum Du ein Ende hat. Im Zorn fhlen wir uns zunchst so stark und
lebenstchtig wie alle Ausgestoenen, aber zugleich packt uns eine eigenartige Verzweiflung, denn
ausgestoen sein bedeutet ja wohl auch verzweifeln mssen. Die Wut der Enttuschung oder der Eifersucht,
der Drang, dem anderen wehzutun, wirkt auf eine heftige Art befreiend und schenkt uns zugleich das
lustvolle Gefhl, im Recht zu sein. Wir verurteilen andere und besttigen uns damit, da wir das Recht auf
unserer Seite haben. Wie stnden wir auch vor uns und den anderen da, wenn wir auf diese
allzumenschlichen Posen der Selbstgerechtigkeit oder ihres Gegenteils, der Selbsterniedrigung, verzichtete?
Um uns gehrig in Szene zu setzen, ist uns so ziemlich jedes Mittel recht, gerechter Zorn wie wtender Ha
leisten uns dabei ohne viel Aufwand die besten Dienste. Die kurze, hitzige Wallung, die rasch wieder
vergessen wird, ist eine verhltnismig harmlose Sache, ganz anders steht es um jenen bsartigen, mit
Vorbedacht genhrten und gehegten Zorn, der nur noch darauf ausgeht, zu verletzen und zu zerstren.
Gewhnliche Wutanflle haben nicht selten krperliche Ursachen, die man aufdecken und heilen kann, der
Zorn aber, der aus der Tiefe seelischer Veranlagung kommt, ist viel hintergrndiger und ungleich schwerer
zu berwinden. Die meisten von uns finden wenig dabei, wenn ihnen der Zorn zu Kopf steigt, weil sie
immer einen triftigen Grund fr ihren Ausbruch zur Hand haben. Wie kmen wir auch dazu, uns zu
beherrschen, wenn uns oder anderen unrecht geschieht? Kein Zrnender kann etwas anderes denken, als da
sein Zorngerecht, ja heilig sei. Nie sagen wir einfach: Wir sind zornig, und lassen es dabei bewenden; wir

ergehen uns vielmehr sofort in wortreichen Ausfhrungen ber die Ursache unseres Zorns. Ebensowenig begngen wir uns mit der schlichten Feststellung, da wir etwa eiferschtig oder verbittert seien, sondern
legen auch in diesem Falle wieder grten Wert auf eine Rechtfertigung und Erklrung unseres Verhaltens.
Wir mgen etwa behaupten, ohne Eifersucht gebe es keine wahre Liebe, oder die unglaubliche
Handlungsweise eines anderen anprangern, die an unserer Verbitterung schuld sei.
Dieses ewige Erklren und In-Worte-Fassen, ganz gleich, ob es sich in schweigendem Grbeln oder in
lauter Sprache vollzieht, ist schuld daran, da unser Zorn nicht verrauchen kann, sondern immer weiter
fressen mu und schlielich allem Ma und aller Vernunft Hohn spricht. Jede rechtfertigende Erklrung
unseres Verhaltens, ob nur gedacht oder ausgesprochen, deckt unser wahres Wesen wie ein Schutzschild ab
und hindert uns daran, uns so zu sehen, wie wir sind. Wir wnschen uns Lob und Schmeichelei, wir
erwarten uns irgendeinen Vorteil, und wenn sich jener Wunsch oder diese Erwartung nicht erfllt,
dannwerden wirbse, dann sind wir enttuscht oder verbittert oder eiferschtig. Aber dieser einfache
Zusammenhang geht uns nicht auf, wir geben insgeheim oder sehr vernehmlich einem anderen die Schuld
und machen ihn fr unsere bitteren Gefhle verantwortlich. Du bist mir so wichtig, von dir hngt j a mein
Glck, meine Stellung, mein Ansehen ab. Du gibst meinem Leben Sinn und Inhalt, darum mu ich dich
hten, mu ich dich besitzen. Du bietest mir Zuflucht vor mir selbst, nun aber stt du mich zurck in die
bengstigende Leere meines Ichs und darum zrne ich dir. Enttuschung, nagender Groll, Verbitterung,
Eifersucht sind nur einige der vielen Formen, in denen sich das zornige Gemt Luft macht.
Aufgestauter Zorn, den wir als Groll oder Ressentiment bezeichnen, kann nur durch das Gegenmittel der
Vergebung gelscht werden. Aber den Zorn nicht erst berhandnehmen zu lassen, ist leichter, als erlittenes
Unrecht zu verzeihen. Wo kein Groll ist, bedarf es auch keiner Vergebung. Erst wenn sich der Groll in uns
eingefressen hat, ist es wesentlich, d:, wir auch verzeihen knnen. Wenn das ohne trichte Schmeichelei,
ohne heimliches Beleidigtsein und ohne die Hrte der Gleichgltigkeit geschehen soll, dann bedarf es dazu
echter Nachsicht und warmherziger Einfhlung. Durch den Willen knnen wir uns nicht vom Zorn befreien,
denn Wollen und Zrnen sind in ihrer Gewaltsamkeit wesensverwandt. Der Wille entspringt aus der
Begierde, dem Wunsch, etwas zu sein, und alles Begehren ist seiner innersten Natur nach kmpferisch und
gewaltsam - wie das Zrnen. Wer also seinen Zorn durch einen Akt des Willens unterdrckt, verlegt ihn in
Wahrheit nur auf eine andere Ebene und gibt ihm einen anderen Namen, aber von der Gewaltsamkeit seines
Empfindens kommt er dadurch nichtlos. Um innerlich gewaltlos zu sein-was etwas ganz anderes ist als die
Pflege der >Gewaltlosigkeit< -, mu man innewerden, wie es um die Begierde bestellt ist. Es gibt keine
Abwandlung unserer Begierden ins Geistige, sie lassen sich weder unterdrcken noch sublimieren. Wir
mssen fr die ganze Welt unserer Wnsche und Begierden wahllos und in aller Stille aufgeschlossen sein.
Dieses unbeteiligte Aufgeschlossensein macht es mglich, alles Begehren unmittelbar zu erleben, ohne da
ein Erlebender zur Stelle wre, der ihm einen Namen gibt.

31 Seelische Geborgenheit
Er sagte, er htte die Frage grndlich durchdacht, htte alle ihm zugngliche Literatur darber studiert und
sei schlielich zu der berzeugung gekommen, da es hier und dort in der Welt echte Meister geben msse.
In krperlicher Gestalt zeigten sie sich nur ihrem engsten Schlerkreis, doch hielten sie dank ihrer
besonderen Krfte auch mit Auenstehenden Verbindung. Sie beeinfluten die Welt zum Guten und leiteten
die fhrenden Mnner des Geistes und der Tat, ohne da sie dessen gewahr wrden. Sie seien die
eigentlichen Urheber von Revolutionen und die wirklichen Friedensmacher. Er sei berzeugt, sagte er, da
in jedem Erdteil eine Anzahl solcher Meister lebe, die seine Geschicke lenkten und ihm ihren Segen gben.
Er habe sogar einige Schler solcher Meister kennengelernt - wenigstens, fgte er vorsichtig hinzu, htten
sie ihm gesagt, da sie es seien. Er war von seinem Anliegen ganz erfllt und brannte darauf, Nheres ber
die geheimnisvollen Meister zu erfahren. Wie sprte man sie auf? Wie fand man Zugang zu ihnen?
Wie still der Flu dahinstrmte ! Zwei schillernde kleine Eisvgel strichen dicht ber dem Wasser am
Ufer auf und ab. Die Bienen sammelten Wasser fr ihre Stcke, und mitten im Strom lag ein Fischerboot.
Die Uferbume trugen dichtes Laub und warfen schwere, dunkle Schatten. Auf den Feldern stand der junge
Reis in hellem Grn, und weie Reisvgel flogen rufend darber hin. Ringsum war alles Ruhe und Frieden,

es schien wie eine Entweihung, inmitten dieser Herrlichkeit unsere winzigen Probleme zu errtern. ber uns
wlbte sich das zarte Blau der Abendstunde, die lrmenden Stdte waren fern, jenseits des Flusses lag ein
Dorf, ein schznaler gewundener Pfad zog sich am Ufer entlang. Ein Knabe sang mit einer klaren, hellen
Stimme, die der Stille des Ortes keinen Eintrag tat.
Wir Menschen sind doch seltsame Geschpfe, wir wandern wer wei wie weit und suchen in aller Ferne,
was wir mit Hnden greifen knnten. Schnheit ist immer woanders, nie da, wo wir grade sind, die Wahrheit
wohnt nicht bei uns, sondern irgendwo in der Ferne. Wir reisen ans Ende der Welt, um den Meister zu
finden, und gehen am Diener hochmtig vorbei. Die einfachsten Dinge des Lebens, die Leiden und Freuden
des Alltags sind uns noch ein Buch mit sieben Siegeln, dennoch strebet, wir nur danach, den Schleier des
Geheimen und Verborgenen zu lften. Wir kennen uns selbst nicht, aber wir sind bereit und willens, dem zu
folgen, der uns einen Lohn, eine Hoffnung, ein Utopia verspricht. Wenn in uns selbst Verwirrung herrscht,
kann auch das, was wir aufnehmen, nur verworren sein. Solange wir halbblind sind, knnen wir nicht klar
sehen. Was wir wahrnehmen, ist nur ein Teil, aber nicht das Ganze, die Flle. Das alles wissen wir, dennoch
ist unser Begehren nach dem Hchsten und Letzten so bermchtig, da es uns in Wahn und bitteres Elend
zu treiben vermag.
Der Glaube an den Meister schafft den Meister, alles Erleben wird durch den Glauben vorgebildet. Der
Glaube an eine bestimmte Handlungsweise oder eine Ideologie bringt das Ersehnte wirklich hervor, aber
frage nicht, um welchen Preis an Kummer und Leid! Fr einen Menschen mit berlegener Begabung ist der
Glaube eine Macht, er wird in seinen Hnden zu einer Waffe, die gefhrlicher ist als ein Geschtz. Den
allermeisten Menschen sagt ja ihr Glaube mehr als die Wirklichkeit. Um der Flle des Seins wahrhaft
innezuwerden, brauchen wir nicht zu glauben, dieses Innewerden wird im Gegenteil gerade durch Glauben,
Ideen und Vorurteile am ernstlichsten behindert. Dennoch verzichten wir nicht auf Glaubensstze und
Dogmen, denn sie schenken uns Wrme, Hoffnung und Mut. Gelnge es uns, innezuwerden, wie es um
unsere berzeugungen wirklich bestellt ist, und warum wir uns so verbissen. an sie klammern, dann wre
eine der Hauptursachen menschlicher Zwietracht beseitigt.
Das Streben nach Fortschritt, sei es des Einzelnen, sei es im Namen einer Gruppe, fhrt in Unwissenheit
und Illusion, in Zerstrung und Elend. Dieses Streben richtet sich nicht nur auf immer grere
Bequemlichkeit des ueren Lebens, sondern auch auf Zuwachs an Macht durch Geld, durch Wissen, durch
Gefolgschaft. Dieses Streben nach mehr ist der Anfang von Zwietracht und Leid. Wir versuchen wohl,
diesem Leid durch allerlei Selbsttuschungen zu entfliehen, sei es durch Unterdrckung unseres Begehrens,
sei es, indem wir es sublimieren oder ihm einen anderen Namen geben, aber das Begehren wirkt, wenn auch
vielleicht auf anderer Ebene, fort. Begehren bringt aber auch auf hchster Ebene immer Zwietracht und
Pein. Am leichtesten gelingt uns diese Flucht in die Selbsttuschung wohl mit Hilfe eines Guru oder
Meisters. Andere flchten sich in eine politische Ideologie und ihre praktischen Bestrebungen, wieder
andere in den Zauber von Riten und geistlichen bungen, noch andere in den Bannkreis eines Lehrers. Fr
alle diese Menschen werden solche Mittel zur Flucht sehr bald zum Selbstzweck, sie halten in ihrer
Lebensangst starrsinnig und blind gegen alle Vernunft daran fest. Dann ist es ihnen gleichgltig, was sie
sind, nur der Meister ist ihnen wichtig. Sie fhlen sich fortan nur noch als dienende Glieder, was immer das
bedeuten mag, oder als Schler. Als solche mssen sie bestimmte Aufgaben erfllen, sich in das gegebene
Schema einfgen und nicht selten Hrten auf sich nehmen. Das alles und noch mehr nehmen sie gern in
Kauf, denn Zugehrigkeit, das Einssein mit anderen, ist lustvoll und schenkt ihnen Macht. Im Namen des
Meisters drfen sie auch der Lust und der Macht mit gutem Gewissen frnen. Sie sind nicht mehr Einsame
und Verlorene in der Wirrnis des Lebens, fortan gehren sie Ihm, der Partei, der Idee. Und damit sind sie
geborgen.
Das aber ist es, was sich die meisten Menschen ersehnen: Sicherheit, Geborgenheit. Wer in der Masse
aufgeht, fhlt sich geborgen, wer einer Gruppe zugehrt, wer sich eine Idee, sei es geistlich oder weltlich, zu
eigen macht, der schpft daraus ein starkes Gefhl der Sicherheit. Darum halten so viele am Nationalismus
fest, obwohl er nachgerade die Welt zu zerstren und ins Elend zu strzen droht. Darum haben die
organisierten Bekenntnisse ihre Schflein so fest in der Hand, obwohl sie die Menschen uneins machen und
in Zwietracht strzen. Alles Verlangen nach persnlicher oder Gruppensicherheit fhrt notwendig zum Ruin,
denn das Gefhl des Geborgenseins wchst nur auf dem Boden gefhrlicher Illusionen. Unser Leben ist
Unglck und eitler Wahn, allzuselten sind jene lichten Augenblicke, in denen uns die Freude reinen Seins
durchstrmt, daher nehmen wir so eifrig jede Lehre in uns auf, die uns, wenn auch nur von ferne, einen

sicheren Hafen zeigt. So mancher kommt wohl zu der Einsicht, da sein politisches Utopia fr immer ein
Wunschtraum bleiben wird und wendet sich darum der Frmmigkeit zu, um von nun an aas den Lehren der
Meister, aus Dogmen und Ideen, Hoffnung und innere Gewiheit zu schpfen. Da der Glaube das Erleben
formt und vorwegnimmt, wird ihm der Meister zum Inbegriff erlebter Wahrheit, so da ihn nichts und
niemand mehr von ihm trennen kann. Hat der Mensch erst einmal die Freude gekostet, die ihm aus dem
Gefhl des Einsseins zustrrrit, dann kann ihn nichts mehr erschttern und an seiner berzeugung
irremachen, hat er doch ihre Wahrheit an sich selbst erfahren. Was wir so erfahren, ist aber nicht die
Wahrheit. Das einzig Wahre-das, was ist- entzieht sich aller menschlichen Erfahrung, es ist. Wenn der
Erlebende denkt, er sei dieser Flle des Seienden teilhaftig, dann ist seine vermeintliche Erkenntnis ebenso
Illusion wie alles angebliche Wissen um das, was ist. Wissen, Erkennen und Erfahren mssen aufhren,
damit sich die Flle entfalten kann. Vom Erfahren fhrt kein Weg in die Flle, Erfahren formt das Wissen,
und Wissen verbiegt das Erleben. Beides mu ein Ende haben, auf da wir der Flle teilhaftig werden.

32 Fr sich sein
Der Universittsprofessor war ein kleiner, aber von Kampfgeist beseelter Mann. Er hatte so viel gelesen, da
er selbst kaum noch wute, wo seine eigenen Gedanken begannen und die Gedanken anderer aufhrten.
Frher, sagte er, sei er ein glhender Nationalist gewesen und habe seiner berzeugung wegen manches zu
leiden gehabt. Dann habe er es mit der Religion versucht, nun aber sei mit all diesem Unfug Gott sei Dank
Schlu, er habe jedem Aberglauben endgltig abgeschworen. Er vertrat mit Nachdruck den Standpunkt, die
Menschen wrden durch das viele Geschwtz ber ihr Seelenleben nur irregeleitet, worauf es in erster Linie
ankomme, das sei die wirtschaftliche Neuordnung des Lebens. Der Mensch lebe eben doch in erster Linie
von Brot, alles andere falle ihm dann von selber zu. Die Welt sei reif fr den gewaltsamen Umsturz alles
Bestehenden und den Aufbau einer neuen, klassenlosen Gesellschaft. Auf die angewandten Mittel komme es
dabei nicht an, wenn nur der Zweck erreicht werde. Wenn ntig, msse man die Menschheit sogar in ein
Chaos strzen, um daraus mit fester Hand die neue, richtige Ordnung zu schaffen. Der Kollektivismus sei
das Kernstck dieser neuen Ordnung, alle Ausbeutung des Individuums msse mit Stumpf und Stiel
ausgerottet werden.
Die Zukunft schien vor ihm zu liegen wie ein aufgeschlagenes Buch. Der Mensch, meinte er, sei das
Produkt seiner Umgebung, also sei es ein leichtes, den Menschen der Zukunft den Bedrfnissen der neuen
Gesellschaft entsprechend zu formen. Fr diese neue, zuknftige Welt sei kein Opfer zu gro. Wenn man
die jetzt lebenden Menschen liquidiere, sei das kein groer Schaden, da ja ber das Kommende nicht der
geringste Zweifel bestehe.
Wir mgen Geschichte studieren und die geschichtlichen Tatsachen unseren Vorurteilen entsprechend
auslegen, aber dieZukunft vorwegzunehmen, bleibt uns versagt. Wer sie zu kennen glaubt, fllt einem Wahn
zum Opfer. Der Mensch kann niemals durch einen einzigen, in bestimmter Richtung wirkenden Einflu geformt werden, da er schon von Natur aus mehr als komplex veranlagt ist. Die Betonung eines Einflusses
unter Beschneidung anderer fhrt notwendig zu einer Strung des inneren Gleichgewichts, die nur noch
schlimmeres Chaos und Elend nach sich zieht. Der Mensch ist und bleibt eine Ganzheit. Man mu ihn als
>unteilbar<, als Individuum begreifen und darf sich nicht verleiten lassen, einen Teil seines Wesens
herauszugreifen, so wichtig dieser Teil fr den Augenblick sein mag. Die Gegenwart zugunsten einer
ertrumten Zukunft opfern zu wollen, ist reiner Wahnsinn, wie er nur dem Gehirn von Menschen
entspringen kann, die die Macht um den Verstand gebracht hat. Macht entartet immer ins Bse. Diese
Menschen maen sich das Recht der Menschenfhrung an, sie sind die Priester einer neuen Religion. Mittel
und Zwecke lassen sich aber nicht trennen, wie sie es tun, die beiden hngen innig zusammen, denn die
Mittel schaffen immerhin den Zweck. Gewalt bringt niemals Frieden, ein Polizeistaat kennt keine
friedlichen Brger, durch Zwang gelangt man nie zur Freiheit. Eine klassenlose Gesellschaft ist undenkbar,
wenn eine Partei allmchtig ist, und kein Diktator wird imstande sein, sie je ins Leben zu rufen. Alles das
liegt schlielich auf der Hand.
Das Fr-sich-sein des Individuums wird nicht dadurch aufgehoben, da es dem Kollektiv angehrt oder
einer Ideologie Gefolgschaft leistet. nderung der Lebensformen schafft das Problem des Fr-sich-seins

ebensowenig aus der Welt wie Unterdrckung. Beides mag fr eine Weile helfen, aber dann wird sich der
Wille zum Fr-sich-sein von neuem und um so heftiger geltend machen. Angst kann ihn zeitweise in den
Schatten drngen, aber an dem Problem selbst hat sich dadurch nichts gendert. Wenn man ihm auf den
Grund kommen will, darf man nicht fragen, wie sich dieses Fr-sich-sein ausmerzen lt, man mu sich
vielmehr vor allem klar machen, warum jeder von uns so viel Wert darauf legt. Die Leute, die eine
klassenlose Gesellschaft errichten mchten, erreichen durch ihre Macht- und Gewaltakte nur, da sich die
Menschen um so ngstlicher voreinander verschlieen. Du existierst getrennt von mir und ich von einem
anderen, das ist eine selbstverstndliche Tatsache, aber warum legen wir so groes Gewicht auf diese
Eigenstndigkeit mit allen ihren blen Auswirkungen? Wir sind einander alle sehr hnlich, und doch
unterscheiden wir uns voneinander. Diese Unterschiede geben jedem einzelnen von uns das Gefhl, als
Einziger, Einmaliger aus der Masse herausgehoben zu sein. Familie, Name, Besitz und dieses Gefhl der
Einmaligkeit machen unsere eiferschtig gehtete persnliche Sphre aus. Dieses durch Abwehr und
Angriff verteidigte Fr-sich-sein des Individuums hat schon gewaltiges Unheil angerichtet. Es ist schuld an
dem Begehren der Masse, kollektivzu arbeiten und zu kmpfen, das Individuum fr das Ganze zu opfern
und so weiter. Organisierte Religionen haben versucht, den Willen des Einzelnen dem des Ganzen zu
unterwerfen, und gegenwrtig ist jene Partei die in weiten Teilen der Welt die Staatsfhrung an sich gerissen
hat, nach besten Krften bemht, dem Individuum vollends den Garaus zu machen.
Warum hngen wir so sehr an diesem Gefhl der Eigenstndigkeit? Wir nehmen, jeder fr sich, Eindrcke
aus der Umwelt auf, und von diesen Eindrcken leben wir, ja, man kann sagen: Leben heit Eindrcke
empfangen, heit fhlen. Man nehme uns die Freiheit, Eindrcke zu empfangen, ganz gleich ob sie Lust
oder Unlust wecken, und wir hren auf zu sein. Eindrcke sind uns also unendlich wichtig, wir nehmen sie
als einzelne auf, daher sind sie fr uns identisch mit dem Fr-sich-sein unseres Ichs, unserer
Eigenstndigkeit. Das private und das ffentliche Leben wirken auf verschiedenen Ebenen durch
unterschiedliche Eindrcke auf uns ein, und wenn dabei entgegengesetzte Eindrcke auf einanderprallen,
kommt es zum Konflikt. Unsere Eindrcke liegen berhaupt dauernd miteinander im Kampf, sowohl im
privaten wie im ffentlichen Leben. Mit den Eindrcken empfangen wir also zugleich den Stoff fr
Konflikte. Solange ich mchtig oder niedrig werden will, kommt es naturnotwendig zu Spannungen in der
Welt meiner Eindrcke und Empfindungen, die mir und meiner Umgebung Leiden bringen. Das dauernde
Bestreben, mehr oder weniger zu werden, hebt den Gegensatz zwischen Ich und Umweltins Bewutsein und
frdert damit das Gefhl des Fr-sich-seins, der Eigenstndigkeit des Ichs. Wenn wir diesen Tatbestand
schlicht und unbeteiligt betrachten knnen, ohne ihn zu verdammen oder zu rechtfertigen, dann werden wir
entdecken, da unser Leben doch nicht nur im Aufnehmen von Reizen und Eindrcken besteht. Das
erinnernde Denken, von dem sonst auch stndig Reize ausgehen, kommt dann zur Ruhe und wird nicht mehr
von seinen eigenen Konflikten hin und her gerissen. Jetzt erst, wenn das Denken ruht und schweigt, finden
wir den Weg zu einer von aller Einmischung des >Ich< und des >Mein< erlste Liebe. Ohne diese von allen
Schlacken gereinigte Liebe ist jede kollektive Ordnung nackter Zwang, der Angst und Widerstand erzeugt
und so den einzelnen wie die Allgemeinheit in endlose, schwere Konflikte strzt.

33 Macht
Er war sehr arm, aber fhig und klug und, zumal er keine Familie zu ernhren hatte, mit dem Wenigen
zufrieden, was er besa -wenigstens gab er sich diesen Anschein. Er kam oft, um dieses oder jenes zu
besprechen, und trumte von einer groen Zukunft, die er in seinem Tatendurst und berschwang kaum
erwarten konnte. Einfache Vergngungen waren ihm das liebste, es gab fr ihn nichts Schneres, als
anderen Menschen gefllig zu sein. An Geld und uerem Komfort, meinte er, sei ihm wenig gelegen, aber
er liebte es doch, sich darber auszulassen, was er tun wrde, wenn er Geld htte. Dann wolle er diese oder
jene Bestrebungen untersttzen, eine Musterschule ins Leben rufen und anderes mehr. Wenn er so seine
Trume spann, lie er sich gern von seiner eigenen Begeisterung oder vom berschwang anderer Leute mit
fortreien.
Mehrere Jahre waren vergangen, als er eines Tages seltsam verndert wieder auftauchte. Sein
trumerischer Blick war verschwunden, was er sagte, war nchtern und bestimmt, er hatte Ansichten, die

ans Brutale grenzten, und ein hartes Urteil ber seine Mitwelt. Seit wir uns zuletzt gesehen hatten, war er
viel gereist, hatte sich ein glattes, sehr gewandtes Auftreten zugelegt und verstand sich darauf, seinen
persnlichen Charme je nach den Erfordernissen des Augenblicks geschickt zur Geltung zu bringen. Des
Rtsels Lsung war, da er eine Menge Geld geerbt hatte, das er durch glckliche Manipulationen noch auf
ein Vielfaches vermehren konnte. Das hatte ihn zu einem ganz anderen Menschen gemacht. Jetzt lt er sich
kaum noch sehen, und wenn uns der Zufall gelegentlich doch zusammenfhrt, dann gibt er sich distanziert
und verschlossen.
Armut und Reichtum machen die Menschen zu Sklaven. Der bewut Reiche und der bewut Arme sind
unfrei und Spielblle ihrer Umwelt. Beide sind anfllig fr das Bse, denn sie suchen den Scho alles
Bsen, die Macht. Macht ist mehr als Besitz, Macht ist etwas Greres als Reichtum und Ideen. Ideen
fhren zur Macht, dann aber mgen sie beiseite geschoben werden, die Macht folgt ihnen nicht nach, sie
bleibt. Man kann sich durch Bescheidenheit, durch Tugend, durch eine Partei, ja sogar durch
Selbstverleugnung Macht verschaffen, dann aber sollte man sich nicht darber tuschen, da einem auch
das Gute nur als Mittel und Vorwand dient.
Das Begehren nach Rang, Ansehen und Macht - Macht durch Gewalt wie durch Demut, durch Askese wie
durch Wissen, durch Ausbeutung wie durch Selbstaufopferung - dieses Begehren schmeichelt sich so sachte
bei uns ein, als ob es aus dem Instinkt geboren wre. Erfolg in jeder Formbedeutet Macht. Versagen heit
nichts anderes als auf Erfolg und Macht verzichten mssen. Der Mchtige und Erfolgreiche wird zum
Sklaven, weil er auf etwas anderes, nmlich auf die Tugend, verzichtet. Tugend allein macht den Menschen
frei, aber sie lt sich nicht erwerben wie Geld oder Macht. Alles, was der einzelne oder das Kollektiv
erreicht, wird ein Mittel zur Macht. Es ist ntig, den Erfolg in dieser Welt und die Macht, die uns aus
Selbstbeherrschung oder Selbstverleugnung zuwchst, zu vermeiden, da wir sonst der Wirklichkeit des
Seienden nur noch wie durch einen Zerrspiegel innewerden knnten. Das Begehren nach Erfolg steht der
Demut im Wege, wie aber sollte es ohne Demut gelingen, dessen innezuwerden, was ist? Der Erfolgsmensch
ist hart und ichbezogen, er trgt die Brde seiner eigenen Bedeutung, seiner Verantwortung, seiner Siege
und seiner Erinnerungen. Wer zur wahren Einsicht gelangen will, der darf weder die Last selbst auferlegter
Verantwortung noch die Brde seiner Erfolge durchs Leben schleppen. Ein Lasttrger ist nicht flink genug,
um des Seienden innezuwerden, denn dazu bedarf es eines flinken, wendigen Geistes. Der Erfolgreiche
kennt kein Erbarmen, weil er zum schnsten Schmuck des Lebens, der Liebe, keinen Zugang findet.
Das Begehren nach Erfolg ist ein Streben nach Herrschaft. Herrschen heit besitzen, Besitz aber fhrt das
Ich in die Absonderung. Diese Selbstabsonderung wnschen sich die meisten Menschen; Name,
Beziehungen, Arbeit, Ideen mssen ihnen dazu verhelfen. Absonderung bedeutet Macht, aber Macht schafft
Feindschaft und Leid. Die tiefste Ursache der Absonderung des Besitzenden ist nmlich seine Angst, denn
Angst macht aller Gemeinschaft mit anderen ein Ende. Gemeinschaft ist die Beziehung zum Du. Diese
Beziehung mag angenehm oder unangenehm sein, sie bietet dem Ich Gelegenheit sich einmal zu vergessen.
Absonderung vom Du ist die Reaktion des ichbezogenen Menschen auf die Umwelt. Alles ichbezogene
Handeln aber fhrt zu Zwietracht und Elend.

34 Aufrichtigkeit
Vor dem Haus lag ein kleiner Fleck grnen Rasens, eingefat von einem wahren Feuerwerk bunter Blumen.
Die Anlagewarwunderbar gepflegt und wurde offenbar mit unablssigem Eifer begossen, da die Sonne ihr
Bestes tat, das Gras auszudrren und die Blumen zum Welken zu bringen. Jenseits dieses kstlichen
Gartenflecks und durch Huser von ihm getrennt breitete sich die blaue See glitzernd in der Sonne, und
mitten in der blauen Unendlichkeit stand ein winziges weies Segel. Vom Zimmer aus sah man ber Garten,
Huser und Baumwipfel hinweg, und es war schn, am frhen Morgen und am Vorabend den Blick durchs
Fenster ber die See hinauswandern zu lassen. Untertags hatte das Wasser einen harten Glanz, aber nieauch nicht in der Mittagsstunde-fehlte das weie Segel. Wenn die Sonne sank, zog sie fr wenige Minuten
eine breite rote Bahn, dann war sie verschwunden, und es wurde ohne den bergang einer Dmmerung
Nacht. Der Abendstern stand noch eine Weile ber dem Horizont und verschwand dann ebenfalls. Jetzt hing

nur noch die bleiche Sichel des jungen Mondes ber der abendlichen Welt, nur zu bald war aber auch sie in
die See getaucht, und schwarze Finsternis senkte sich ber die Gewsser.
Er sprach lange und ausfhrlich ber Gott, seine Morgen- und Abendgebete, sein Fasten, seine Gelbde,
seine brennenden Sehnschte. Dabei drckte er sich sehr klar undbestimmt aus, es gab kein Suchen nach
dem rechten Wort, denn sein Verstand war gut geschult, wie es ja sein Beruf verlangte. Seine strahlenden
Augen und sein frisches Wesen wollten nicht recht zu einer gewissen Starre passen, die sich in seiner
Haltung und seinem Gehaben verriet. Schon die Art, wie er sich krperlich hielt, zeugte von seiner
Hartnckigkeit und Unnachgiebigkeit bei der Verfolgung von Absichten und Zielen. Augenscheinlich wurde
sein ganzes Wesen durch einen besonders stark ausgeprgten Willen bestimmt. Obwohl er rasch mit einem
freundlichen Lcheln zur Hand war, hatte man den Eindruck, da dieser Wille immer wachsam und
sprungbereit war. Sein tgliches Leben war genau geregelt, er durchbrach diese festen Gewohnheiten hchst
selten und nur dann, wenn ihm sein Wille das Placet dazu gab. Ohne Willen, sagte er, knne es keine
Tugend geben, der Wille sei unendlich wichtig, um des Bsen Herr zu werden. In dem ewigen Kampf
zwischen Gut und Bse knne nur der Wille dem Guten zum Sieg verhelfen. Wenn er lchelnd auf seine
Wiese und seine Blumen hinuntersah, zeigte sich sein Wesen wohl gelegentlich von einer milderen und
freundlicheren Seite, aber er erlaubte sich kaum je, dem starren Regiment seines Willens und seiner
Vorstze zu entfliehen. Obwohl er nie ein hartes Wort in den Mund nahm und sich keine Spur von Unmut
oder Ungeduld anmerken lie, wirkte er infolge der stndigen Anspannung seiner Willenskraft
ausgesprochen streng und unduldsam. Soweit sich Schnheit mit seinen Vorstzen in Einklang bringen lie,
war sie ihm willkommen, dennoch konnte er sie nie ohne die lauernde Angst genieen, sie knnte seine
mhsam unterdrckten sinnlichen Regungen ungebhrlich reizen. Er war belesen und sehr gebildet, sein
Wille und seine Vorstze folgten ihm wie der eigene Schatten auf Schritt und Tritt.
Lauterkeit ist niemals schlicht und einfach. Lauterkeit ist ein Nhrboden des Willens, und der Wille ist
nicht in der Lage, das wahre Wesen der Selbstheit aufzudecken. Selbsterkenntnis ist also nicht das Ergebnis
einer Willensanspannung, Selbsterkenntnis erwchst uns nur aus dem Aufgeschlossensein fr die
augenblicklichen Reaktionen des Ichs auf die stndig wechselnden Reize und Eindrcke des Lebens. Der
Wille riegelt aber gerade diese aufschlureichen >unwillkrlichen, Reaktionen ab, die uns die wahre Natur
unserer Selbstheit verraten knnten. Der Wille ist der Grundstoff des Begehrens, er hindert uns vornehmlich
daran, innezuwerden, wie es um das Begehren bestellt ist. Wollen in irgendeiner Form, ob es vom bewuten
Verstand oder von den in der Tiefe wurzelnden Trieben ausgeht, kann nmlich nie passiv sein, der Wahrheit
aber knnen wir nur in Passivitt, im wachen Schweigen innewerden. Unsere Bestrebungen und Begierden
verschiedensten Ranges liegen stndig gegeneinander im Kampf. Geben wir einer dieser Bestrebungen den
Vorzug vor den anderen, so belebt sich dieser Kampf, wir mssen unser Lieblingskind gegen den Ansturm
der anderen verteidigen, und diese Aufgabe fllt dem Willen zu. Was wir aber aktiv verteidigen, dessen
knnen wir nicht passiv innewerden. Wichtig ist nur, des Begehrens innezuwerden und nicht ein Begehren
durch das andere zu unterdrcken.
Das Begehren, vollkommen zu werden, das Heil zu gewinnen, ist die Grundlage der Lauterkeit, und dieser
Drang, mag er oberflchlich oder tief verwurzelt sein, verlangt das >Magebende<, dem man sich
angleichen kann, verlangt die Einordnung in eine Norm-und dies ist die Quelle der Angst. Angst begrenzt
das Wissen um die Selbstheit auf ein fr allemal Erfahrenes, irgendwie Endgltiges, so da es kein
Darberhinaus mehr gibt. Diese begrenzte Selbsterkenntnis strkt und weitet unwillkrlich das
Selbstbewutsein. Der Vorgang ist auf allen Ebenen der Menschheit und zu allen Zeiten der gleiche. Das in
seiner Selbsterkenntnis behinderte Ich blht sich mehr und mehr auf und erfllt die Welt mit immer neuem
Kampf und Leid. Es mag sich scheinbar ganz in irgendeinem Tun ver gessen oder verlieren, einen Garten
anlegen, eine Ideologie verfechten, ein ganzes Volk zum Krieg aufpeitschen, in Wirklichkeit nimmt es sein
Tun in sich hinein, es ist jetzt selbst das Volk, die Idee, die Bewegung, der Gott. Je besser ihm diese
Einswerdung gelingt, desto vollkommener ist seine Abschirmung gegen den Schmerz des inneren
Zwiespalts. Darum ist der Drang der Menschen so allgemein, etwas auerhalb ihrer selbst zu ergreifen und
ganz darin aufzugehen. Dieser Drang, sich mit einer auserwhlten Sache eins zu fhlen, erzeugt jene
relative, das heit auf die betreffende Sache bezogene, zwiefache Lauterkeit, die der Einfachheit oder Einfalt
des Herzens strikt zuwiderluft. Ein solcher Mensch mag sein Haupt mit Asche bestreuen, er mag nur ein
Lendentuch tragen und als Bettler durch die Lande ziehen, aber er ist alles andere als einfach.

Einfachheit und Lauterkeit gehen also nie Hand in Hand. Wer sich eine Aufgabe, eine Idee und so weiter
zu eigen macht, welchen Ranges sie immer sei, der mag lauter oder aufrichtig sein, aber er ist nicht einfach.
Der Wille, etwas zu sein, steht zur Einfachheit des Wesens in schroffstem Gegensatz. Zur Einfachheit
gelangt man nur, wenn man sich von dem drngenden Begehren freimacht, etwas zu erreichen, etwas zu
werden. Erreichen heit eins werden, und eins werden ist Wille. Einfachheit ist waches, passives Aufgeschlossensein, ein Zustand, in dem der Erlebende sein Erleben nicht in Worte f at. Selbstanalyse verhindert
dieses passive Auf geschlossensein, denn jede Analyse hat ihren Beweggrund - man mchte freier werden,
verstehen, etwas erreichen -, und dieses >Mchte<, dieses Begehren, dient am Ende nur dem
Selbstbewutsein. Auch bewute Selbstbeobachtung und die Folgerungen, die der Verstand daraus zieht,
sind wahrer Selbsterkenntnis im Wege.

35 Erfllung
Sie war verheiratet, hatte aber keine Kinder. In den Augen der Welt, meinte sie, sei sie glcklich, an Geld
fehle es nicht, sie besitze Autos, lebe in guten Hotels und knne reisen so viel sie wolle. Ihr Mann hatte
groen Erfolg in seinen Geschften und lie es sich angelegen sein, seiner Frau das Leben schn zu machen,
fr ihren ueren Komfort zu sorgen und ihr alles zu bieten, was sie sich wnschte. Die beiden waren noch
sehr jung und im Verkehr besonders nett und liebenswrdig. Sie hatte sich lebhaft fr Kunst und Wissenschaft interessiert und war wohl auch gelegentlich an religise Probleme herangegangen, jetzt aber, sagte
sie, habe die Beschftigung mit geistigen Dingen das alles in den Schattengestellt. Siewar mit den Lehren
der verschiedenen Religionen vertraut, hatte aber an ihren ueren Formen, Riten und Dogmen keinen
Gefallen gefunden und hegte den sehnlichsten Wunsch, endlich eine Quelle wahrer, bersinnlicher
Erkenntnis zu entdecken. Dabei hatte sie immer wieder schwere Enttuschungen erlebt. Sie war von Erdteil
zu Erdteil gereist, um berhmte Lehrer aufzusuchen, aber nichts von dem, was sie hrte, konnte sie auf die
Dauer befriedigen. Ihre Unzufriedenheit, meinte sie, komme nicht etwa daher, da sie keine Kinder habe, sie
habe sich mit aller Grndlichkeit davon berzeugt, da diese Annahme irrig sei. Auch gesellschaftliche
Mierfolge seien nicht schuld daran. Ein berhmter Analytiker habe sich lngere Zeit um sie bemht,
dennoch sei sie die qulende innere Leere nicht losgeworden.
Alles Suchen nach Erfllung fhrt notwendig zum Mierfolg. Fr das menschliche Ich, die Selbstheit, gibt
es keine endgltige Erfllung, es erfhrt hchstens eine Strkung, wenn ihm zufllt, wonach es begehrt. Das
Erlangen des Begehrten gibt ihm das Gefhl, mchtig, reich, erfolgreich zu sein, und dieses Gefhl nennt
man dann kurzerhand Erfllung. Aber es nutzt sich wie alle Gefhle nur zu bald ab und rumt einem neuen
Wunsch, dem Sehnen nach einem neuen Glck das Feld. Wir sind wohl alle mit dem stndigen Wandel
unseres Begehrens vertraut, und die meisten scheinen sich mit diesem Spiel recht gut abzufinden. Aber es
gibt eben doch Menschen, die nach einem Glck der Erfllung begehren, das ihnen ihr Leben lang treu
bleibt, und wenn sie dieses Glck gefunden haben, dann hoffen sie, da es ihnen nie wieder genommen
wird.
Wo aber Hoffnung ist, da ist immer auch Angst, die geheime, unbewute Angst vor der Strung, vor dem
Verlust des Zustandes, der ihnen alles bedeutet. Der bewute Verstand schirmt sich gegen diese Angst durch
alle mglichen Winkelzge ab, nur gegen ihre schlimmste Folge, die Furcht vor dem Tode, ist er machtlos.
Das Glck der Erfllung und die Furcht vor dem Tode entpuppen sich damit als die Licht- und Schattenseite
eines und desselben Vorgangs: Der Strkung des Ichs. Was wir Erfllung nennen, ist letzten Endes nichts
anderes als das vollkommene Einswerden mit etwas auer uns - mit Kindern, mit Besitz, mit Ideen. Kinder
und Besitz gehen allzuleicht verloren, Ideen bieten weit grere Sicherheit und besseren Schutz. Weil Ideen
und Erinnerungen nur durch Worte vermittelt werden knnen, gewinnt das Wort eine unermeliche
Bedeutung. Das Ich findet letzte Erfllung und hchste Vollkommenheit im Wort.
Fr das Ich gibt es also keine wirkliche Erfllung, sondern nur den vergeblichen Versuch, einen
gegebenen Zustand festzuhalten, der zu immer greren Spannungen, Kmpfen und Leiden fhrt. Wer das
Glck, es mag primitiv oder sublim sein, festhalten will, der strzt sich in Kummer und Wirrsal, denn Glck
kann nie von Bestand sein. Du magst dich an ein schnes Erlebnis erinnern, aber das Erlebnis selbst ist tot,
geblieben ist nur die Erinnerung. Diese Erinnerung hat kein Eigenleben, sie wird erst dadurch zum Leben

erweckt, da du auf die Eindrcke der Gegenwart unzulnglich reagierst. Du lufst also damit, wie die
meisten Menschen, nur toten Dingen nach. Wer dieses Verhaltendes Ichs nicht kennt, der verfllt dem
Wahn, der Illusion, ist er aber einmal im Netz der Illusion gefangen, dann gelingt es ihm kaum mehr, ihm zu
entrinnen. Es ist nmlich alles andere als leicht, eine Illusion als solche zu erkennen, das Denken kann sie
natrlich nicht entlarven, da es sie ja selbst ins Leben ruft. Bleibt also nur der Weg, ihr von der negativen
Seite her, also auf einem Umweg, auf die Spur zu kommen. Solange wir nicht innewerden, wie es um das
Begehren bestellt ist, knnen wir der Illusion nicht entgehen. Dieses Innewerden ist aber keine Frucht des
Willens, es wird uns nur zuteil, wenn alles Denken still ist. Wir knnen unser Denken nicht still machen,
weil ja der Macher selbst, das Ich, nur ein Geschpf des Denkens, des Begehrens ist. Nur wenn wir fr das
Wesen unserer Selbstheit in vollem Umfang und ohne Vorbehalt aufgeschlossen sind, kann es uns gelingen,
der Illusion zu entgehen. Illusionen sind beglckend, darum hngen wir so an ihnen. Sie mgen uns wohl
auch Schmerz verursachen, aber solcher Schmerz ist fr uns nur ein Zeichen nichtvollendeter Erfllung und
treibt uns erst recht dazu, mit unserer Illusionganz und untrennbar eins zu werden. Auf diese Art gewinnen
die Illusionen in unserem Leben eine groe, unheilvolle Bedeutung. Sie machen uns blind fr das, was ist,
die Wirklichkeit; zwar nicht fr ihre uere Erscheinung, wohl aber fr ihren inneren Wesensgehalt. Diese
>Blindheit nach innern fhrt zu falscher Beurteilung der ueren Wirklichkeit und beschwrt damit
Vernichtung und Elend herauf. Angst ist die letzte Ursache dafr, da wir gegen das, was ist, so willig die
Augen schlieen. Angst kann nie durch Willenskraft berwunden werden, denn der Wille ist selbst nichts
anderes als Widerstand des Ichs gegen das, was ist, die Wirklichkeit des Seins. Nur passives und doch
waches Aufgeschlossensein fr das Seiende befreit uns von Lebensangst.

36 Worte
Er hatte auerordentlich viel gelesen und fhlte sich im Bewutsein seines Reichtums an Kenntnissen
einigermaen glcklich, obwohl er im materiellen Sinne bitter arm war. Tglich brachte er viele Stunden bei
seinen Bchern zu und war auch sonst die meiste Zeit allein. Seine Frau war gestorben, Angehrige
versorgten seine beiden Kinder. Er sei, sagte er, von Herzen froh, nicht mehr so viele Menschen um sich zu
haben. Sein Gehaben war seltsam verschlossen und distanziert und verriet ruhige Selbstsicherheit. Er habe
die Reise hierher nur unternommen, sagte er, um sein Wissen ber Meditation zu vertiefen, dabei ginge es
ihm vor allem um gewisse Formeln und Gesnge, deren stndige Wiederholung in hohem Mae dazu
beitrage, die Gedanken zur Ruhe zu bringen. Alle diese Worte seien aus uralten Zeiten bis auf uns
gekommen, und allein ihre Schnheit und ihr bezaubernder Rhythmus schfen eine Atmosphre, die der
Konzentration frderlich sei. Dann begann er ohne weitere Umschweife zu singen. Er hatte eine angenehme
Stimme, und die Liebe zu den Worten und ihrer Bedeutung gab ihr einen weichen, hingegebenen Klang. Die
mhelose Leichtigkeit seiner Darbietung zeugte von langer bung und unermdlichem Flei. Vom
Augenblick, da er begann, war die Welt um ihn her vergessen und versunken.
Von jenseits der Felder klang eine Flte herber, ihr Spiel war etwas stockend und unsicher, aber die Tne
kamen klar und rein. Der Spieler sa im breiten Schatten eines mchtigen Baumes, hinter ihm erhoben sich
die Berge aus dem Dunst der Ferne. Das Schweigen der Berge, der Gesang. und die Melodie der Flte
schienen zusammenzuklingen, sich aufzulsen, wieder neu zu beginnen. Eine Schar lrmender Papageien
flitzte vorber, dann verzauberten uns wieder die Tne der Flte und der tiefe, mchtige Gesang. Es war
frh am Morgen, die Sonne stieg eben ber die Baumwipfel empor, allerlei Volk kam lachend und
scherzend aus den Drfern in die Stadt, indessen Flte und Gesang ohne Unterla weiter erklangen. Manche
der Vorbergehenden blieben stehen und hrten zu, einige lieen sich sogar aal Wegrand nieder. Sie erlagen
dem Zauber des Liedes und der Pracht des jungen Tages, die nicht einmal der Pfiff eines fernen Zuges
stren konnte. Es schiert im Gegenteil, als vereinigten sich alle Laute zu einem Pteis der schnen Welt.
Selbst der lrmende Ruf einer Krhe brachte keinen Miton in die Harmonie.
Seltsam, wie uns der Klang von Worten gefangen nimmt undwie bedeutsam uns die Worte selbst
geworden sind' Vaterland, Gott, Priester, Demokratie, Revolution! Wir leben von Worten, wir schwelgen in
den Gefhlen, die sie in uns entznden, und diese Gefhle haben sie uns so wertvoll und wichtig gemacht.
Worte tun uns deshalb so wohl, weil ihre Klnge vergessene Eindrcke zu neuem Leben wecken, und ihre

Wohltat ist noch grer, wenn sie uns die Wirklichkeit des Seienden ersetzen. Wir sind darauf aus, unsere
innere Leere mit Worten, Geruschen, Lrm und wirbelndes Betrieb zu fllen, Musik und Gesang bieten uns
willkommene Gelegenheit, uns selbst, unserer Kleinheit und Langenweile zu entkommen. Worte fllen
unsere Bibliotheken, und des Schwarzens ist kein Ende. Wir wagen es kaum noch, ohne Buch, ohne
Ttigkeit allein zu sein. Sind wir allein, dann werden unsere Gedanken unruhig, sie wandern hierhin und
dorthin; Sorgen, Erinnerungen, Schwierigkeiten tauchen auf. Die Gedanken gnnen uns kein Alleinsein, sie
lassen uns nicht in Ruhe.
Offenbar kann man das Denken dadurch zur Ruhe bringen, da man ein Wort, ein Lied, ein Gebet stndig
wiederholt. Daswirktwie ein Rauschgift und schlfert das Denken ein. Man kann diesen Gedankenschlaf
auf behutsame oder gewaltsame Art zustandebringen, und whrend seiner Dauer mag es sogar zu Trumen
kommen.
Aber ein durch Zucht, durch Riten oder Wiederholungen zur Ruhe gebrachter Geist kann unmglich wach,
empfindsam und frei sein. Dieses Niederknppeln der Gedanken, gleichgltig, ob es sacht oder grob
gehandhabt wird, ist keine Meditation. Es macht Freude, selbst zu singen oder einem guten Snger
zuzuhren, aber dieses lustvolle Empfinden hat nur Bestand, wenn es durch Wiederholung genhrt wird.
Alle derartigen Empfindungen, Gefhle und Reize mnden aber in die Illusion. Die meisten von uns leben
gern im Zustand der Illusion, es macht ihnen Freude, sie immer mehr zu vertiefen und auszuweiten. Aber
alsbald meldet sich auch die Angst, ihrer verlustig zu gehen, und zwingt sie, die Augen gegenber der
Wirklichkeit des Seienden zu verschlieen. Nicht als ob sie unfhig wren, der Wirklichkeit innezuwerden,
was sie eigentlich schreckt, ist ihr eigenes Wissen, da sie die Wirklichkeit nicht sehen wollen, weil sie nicht
von der Illusion lassen knnen. Wenn wir auf diese Art tiefer und tiefer in Wahn und Illusion versinken,
dann schmcken wir nur den Kfig von Raum und Zeit, in dem wir sitzen, aber das alles ist keine
Meditation. Erst wenn wir ohne Vorbehalt der wahren Natur unseres Denkens innewerden, in dem jede
Illusion ihren Ursprung hat, erst dann stehen wir am Beginn echter Meditation.
Seltsam, wie leicht es uns gelingt, fr diese einzig richtige Weise irgendeinen Ersatz zu finden, und wie
willig wir uns damit zufriedengeben. Wir klammern uns an das Symbol -das Wort, das Bild-, bauen darum
einen Tempel der Selbsttuschung und setzen unser ganzes Wissen ein, um seine Mauern zu sttzen. So
hindert uns das Erinnerte, die Erfahrung, nachhaltig daran, der Wirklichkeit des Seienden innezuwerden.
Nicht nur um uns mitzuteilen, geben wir Namen, fassen wir in Worte, sondern auch um unsere Erfahrungzu
bereichern und zu strken. Dieses Bereichern der Erfahrung hebt und krftigt wiederum das Ichbewutsein.
Wer diesem Wechselspiel von Ursache und Wirkung einmal verfallen ist, dem fllt es auerordentlich
schwer, davon zu lassen und ber das Ichbewutsein hinauszugelangen. Die Voraussetzung dazu ist, da wir
die Erfahrungen von gestern und die Eindrcke von heute fahren lassen, da wir fr sie gestorben sind.
Andernfalls kommt es nur zu Wiederholungen, und jede Wiederholung einer Handlung, eines Ritus', eines
Wortes ist eitles Beginnen. Wiederholungen schaffen keine Erneuerung, erst der Tod aller Erfahrung ist
neue Schpfung.

37 Idee und Wirklichkeit


Sie war seit Jahren verheiratet, hatte aber keine Kinder, weil sie ihr versagt waren, und diese Erkenntnis
bedrckte sie sehr. Alle ihre Schwestern hatten Kinder, warum traf gerade sie der Fluch der Kinderlosigkeit?
Dem Brauch entsprechend hatte sie sehr jung geheiratet und schon allerlei im Leben durchgemacht, aber
auch manche stille Freude gekostet. Ihr Mann war eine Art Beamter in einer groen Gesellschaft oder sogar
in einem Ministerium. Auch er sei traurig, da sie keine Kinder htten, meinte sie, aber es habe doch den
Anschein, als ob er sich allmhlich damit abfinde. Dazu trage wohl bei, da ihn sein Amt ganz in Anspruch
nehme. Man fhlte bald heraus, da sie in der Ehe den Ton angab, wenn auch mit Takt und in ertrglichen
Grenzen. Da er ihr ganzer Lebensinhalt war, ergab sich das eigentlich von selbst. Sie hatte keine Kinder,
also suchte sie in ihm ihre Erfllung, er aber enttuschte sie durch sein schwaches Wesen, so da sie
notgedrungen das Heft in die Hand nehmen mute. Im Bro, sagte sie lchelnd, sei er als pedantischer
Tyrann gefrchtet, der jedermann seine Macht fhlen lasse, zu Hause sei er sanft und gefgig wie ein
Lamm. Sie htte sich gewnscht, da er der Mann gewesen wre, den sie sich vorstellte, darum suchte sie

ihn natrlich mit aller Vorsicht nach ihrem Bild zu formen. Aber er sprach nicht darauf an. So fand sie in der
Tat nirgends den Halt, den sie sich ersehnte, und hatte niemanden, dem sie ihre Liebe schenken konnte.
Die Idee ist uns wichtiger als die Wirklichkeit; was wir sein sollten, liegt uns mehr am Herzen, als was wir
sind. Die Zukunft ist immer verlockender als die Gegenwart, das Bild, das Symbol, hat greren Wert als
die Wirklichkeit. Unser Streben ist stndig darauf gerichtet, diese Wirklichkeit in die Schablone unserer
Vorstellung zu pressen. Da uns dies nicht gelingt, schaffen wir damit einen Gegensatz zwischen dem, was
ist, und dem, was sein sollte. Was sein sollte, ist unsere Idee, die Schpfung unserer Phantasie, es kommt
also zum Konflikt zwischen dieser Illusion und der Wirklichkeit-nicht nach auen hin, sondern in uns selbst.
Die Illusion ist uns lieber als die Wirklichkeit, unsere Idee gefllt uns besser, befriedigt uns mehr als sie,
darum halten wirdaran fest. So wird aus der Illusion das Richtige und aus der Wirklichkeit das Falsche, und
wir finden uns in dem Spannungsfeld zwischen dem angeblich Richtigen und dem angeblich Falschen
wieder. Warum klammern wir uns, bewut oder unbewut, so fest an unsere Ideen, da wir ihnen zuliebe
die Wirklichkeit beiseiteschieben? Die Idee, die Vorstellung, ist unser eigenes Erzeugnis, sie ist eine Form
der Selbstanbetung, der Selbstverewigung unseres Ichs, darum macht sie uns glcklich. Die Idee gibt uns die
Macht, den Ton anzugeben, zu bestimmen, zu fhren, zu gestalten, sie ist ein selbstgeschaffener Wert und
bewirkt daher das Gegenteil von Selbstverleugnung oder Selbstauflsung. Jede vorweggenommene Idee
oder vorgestellte Lebensschablone bereichert unser Ich, das geht so weit, da wir sie sogar mit Liebe
verwechseln. Ich liebe meinen Sohn oder meinen Mann und mchte zugleich, da er meiner Vorstellung
entspreche, da er anders sei, als er ist.
Wenn wir des Seienden innewerden wollen, mssen wir uns zuvor von unseren Ideen oder
Vorstellungsschablonen trennen. Das fllt uns nur schwer, wenn wir keinen echten Drang in uns fhlen, des
Seienden innezuwerden. Wir fhlen deshalb einen inneren Widerstreit zwischen der Idee und der
Wirklichkeit des Seienden, weil uns die selbstgeschaffene und zu uns gehrige Idee glcklicher macht als
die auer und ohne uns bestehende Wirklichkeit. Die Schablone unserer Vorstellung geht nur in Trmmer,
wenn wir uns der Wirklichkeit stellen mssen. Es geht also nicht darum, wie wir uns von unseren
Vorstellungen freimachen, unser Problem besteht vielmehr darin, dem standzuhalten, was ist, statt uns in
immer neue Vorstellungen zu flchten. Das gelingt uns nur, wenn wir vorbehaltlos innewerden, wie es um
unser Glck und um das Verhalten unseres Ichs bestellt ist.
Was wir alle suchen, ist Selbsterfllung, obwohl wir dabei die verschiedensten Wege gehen. Geld, Macht,
Mann oder Kinder, Vaterland oder Idee, Dienst oder Opfer, Herrschaft oder Unterwerfung sind uns Mittel zu
diesem Zweck. Aber gibt es denn echte Selbsterfllung? Was uns Erfllung bringen soll, ist immer selbstgeschaffen selbsterwhlt, daher entspringt das Verlangen, es zu verwirklichen, dem Wunsche des Ichs nach
Dauer, nach ewigem Fortbestand. Bewut oder unbewut bahnt sich unser Ich seinen Weg zur
Selbsterfllung, weil es nach einem dauerhaften Glck begehrt. Nach Selbsterfllung suchen, heit daher
nach etwas suchen, was wir dauernd begehren knnen. Alles Begehren ist aber seiner Natur nach flchtig, es
hat keine Heimat. Zwar heftet es sich vielleicht fr einige Zeit an einen bestimmten Gegenstand, aber
seinem Wesen nach hat es keinen Bestand. Das sagt uns unser Instinkt, und darum versuchen wir,
wenigstens dem Gegenstand des Begehrens, der Idee, der berzeugung, dem Ding, der Beziehung, einen
Dauerwert zuzuschreiben. Da sich auch das als unmglich erweist, tritt schlielich der Erlebende selbst als
unwandelbares Wesen auf den Plan, das Ich getrennt und verschieden von seinem Begehren, der Denker
getrennt und verschieden von seinen Gedanken. Diese Scheidung ist aber offenbar falsch und fhrt darum
nur zur Illusion.
Der Wunsch nach Selbsterfllung ist der ewige Schrei der Menschheit nach Bestand, nach ewigem Leben.
Das Ich kann sich diesen Wunsch niemals erfllen, denn da es selbst ohne Dauer ist, knnen auch seine
Erfllungen keine Dauer haben. Festhalten an einem Zustand ist Verfall, weil es die Formkraft des Lebens
und den Atem des Neuen behindert. Das Ich mu weichen, damit Neues werden kann. Das Ich ist die Idee,
die Schablone, ein Bndel Erinnerungen, und aus jeder flchtigen Erfllung schpfen die Idee und die
Erfahrung neuen Bestand. Alle Erfahrung verzerrt die Wirklichkeit, weil der Erlebende seine eigene
Teilhaberschaft am Erlebten verleugnet. Wir mssen uns daher von der Erfahrung und dem Begehren nach
Erfahrung freimachen. Wir suchen nur darum Erfllung, weil wir unserer inneren Armut und Leere nicht
bewut werden wollen, aber wir ernten dabei nichts als Kummer und Leid.

38 Dauer
Der Mann auf dem Platz gegenber stellte sich vor, weil er, wie er sagte, einige Fragen auf dem Herzen
habe. Er meinte, er htte so ziemlich jedes ernstzunehmende Buch ber den Tod und das Leben nach dem
Tode gelesen, von den Schriften der Alten angefangen bis zu den allerneuesten Erscheinungen. Er war
Mitglied der Society for Psychical Research, hatte an vielen Seancen mit ausgezeichneten und berhmten
Medien teilgenommen und eine Menge Manifestationen miterlebt, bei denen bestimmt kein Betrug im
Spiele war. Weil er sich mit diesem Problem so ernsthaft beschftigt habe, meinte er, habe er
verschiedentlich selbst Dinge erlebt, die sich auf natrliche Weise nicht erklren lieen. Allerdings, fgte er
hinzu, knnte es sich dabei doch um Ausgeburten seiner eigenen Phantasie gehandelt haben, obwohl er das
eigentlich nicht annehmen mchte. Aber wie dem auch sei, trotz seiner ausgedehnten Lektre, trotz seiner
vielen Gesprche mit wohlunterrichteten Leuten und trotz der zahlreichen unleugbaren Manifestationen
Verstorbener, die er gesehen habe, sei er doch noch nichtrestlos davon berzeugt, da er dem Problem
wirklich auf den Grund gekommen sei. Er habe wiederholt mit allen mglichen Menschen ber das Thema
>Glaube oder Unglaube< debattiert; zu seinen Freunden zhlten solche, die fest an ein Weiterleben nach
dem Tode glaubten, und andere, die diesen Glauben fr Humbug hielten und die Ansicht vertrten, das
Leben sei mit dem krperlichen Tode zu Ende. Obwohl er in spiritistischen Dingen eine Menge Kenntnisse
und Erfahrungen gesammelt habe, sei es ihm bis jetzt noch nicht gelungen, die letzten Zweifel zu
berwinden. Da er darber immer lter geworden sei, wolle er nun endlich die Wahrheit erfahren - nicht als
ob er den Tod frchte, nein, er wolle nur wissen, was es damit auf sich habe.
Der Zug hielt, und in diesem Augenblick kam drauen ein zweirderiger Karren vorbei, der von einem
Pferd gezogen wurde. Auf dem Wagen lag, in ungebleichte Tcher gehllt und an zwei lange,
frischgeschnittene grne Bambusstangen gebunden, ein menschlicher Leichnam. Er kam wohl aus einem
Dorf und wurde an den Strom gefahren, um dort verbrannt zu werden. Auf dem holprigen Wege wurde der
Tote arg durchgeschttelt, und man konnte trotz des Tuches erkennen, da der Kopf dabei am schlechtesten
wegkam. Auf dem elenden Fahrzeug sa auer dem Kutscher nur ein einziger Begleiter, offenbar ein naher
Verwandter, denn seine Augen waren ganz rot vom vielen Weinen. Der Himmel hatte die zartblaue Farbe
des Vorfrhlings, Kinder spielten und schrien im Schmutz der Strae. Den Leuten war der Tod gewi ein
wohlvertrauter Anblick, denn sie lieen sich nicht im geringsten in ihrer Beschftigung stren. Selbst mein
Erforscher des Todes gnnte dem Karren und seiner Last keinen einzigen Blick.
Der Glaube formt das Erleben, und das Erleben strkt wiederum den Glauben. Was wir glauben, erleben
wir. Unser Denken schreibt das Erleben vor und legt es aus, Gedanken ziehen Erlebnisse herbei oder weisen
sie von sich. Das Denken selbst ist ja das Ergebnis von frher Erlebtem - der Erfahrung -, es kann auf jeder
Ebene nur erleben oder erkennen, was ihm vertraut ist, was es schonwei. Was nicht bereits gewut ist, kann
der denkende Verstand auch nicht erfahren. Das Denken und seine Reaktionen sind also immer das Primre
und daher wichtiger als die Erfahrung, und wer sich auf seine Erfahrungen sttzt, um der Wahrheit
innezuwerden, verfngt sich im Netz des Irrtums und der Illusion. Wer danach verlangt, die Wahrheit zu
erfahren, der weist sie zurck, denn alles Verlangen tut dem Seienden Gewalt an, und Glauben ist nur ein
Mantel, den sich das Verlangen umhngt. Wissen, Glaube, berzeugung, Schlufolgerungen und
Erfahrungen hindern uns daran, der Wahrheit innezuwerden, sie sind die Bausteine, aus denen das bewute
Ich gefgt ist. Dieses Ich kann ohne gesammelte Erfahrungen nicht sein, und seine Furcht vor dem Tode ist
die Furcht vor dem Nicht-Sein, dem Nicht-erfahren-Knnen. Wenn das Ich die berzeugung, die Sicherheit
htte, da es nach dem Tode weiter erleben und erfahren knne, dann kennte es keine Furcht. Furcht
erwchst nur aus der Beziehung zwischen dem Bekannten und dem Unbekannten. Das Bekannte versucht
stndig, ins Unbekannte vorzustoen, aber was es dabei entdeckt, ist immer nur bereits Bekanntes. Das
Bekannte ist schlechterdings nicht imstande, Unbekanntes in Erfahrung zu bringen, also mu die Erfahrung
schweigen, wenn sich das Unbekannte entfalten soll.
Wir mssen unser Verlangen, die Wahrheit zu erfahren, untersuchen und seiner innewerden. Drngt uns
jedoch ein Beweggrund zu dieser Untersuchung, dann bleibt die Wahrheit am Ende dennoch verborgen. Gibt
es denn ein Forschen, ohne da ein bewuter oder unbewuter Beweggrund dahinter stnde? Fragen wir
lieber umgekehrt: gibt es ein Forschen, wenn ein Beweggrund im Spiel ist? Wenn wir schon wissen, was wir
wollen, wenn der Zweck bereits feststeht, dann ist doch unser Forschen nur noch Mittel zu diesem Zweck,

den das Ich vorweggenommen hat. Dann forschen wir nur noch um den Preis unseres Glcks, nicht aber um
den Preis der Wahrheit, und dabei setzen wir natrlich die Methoden ein, die uns am misten Glck zu
verheien scheinen. Um des Seienden innezuwerden, bedarf es keines Beweggrundes, alle Beweggrnde
und alle Mittel zu Zwecken schlieen vielmehr echte Einsicht aus. Wahres Forschen ist voraussetzungsloses
Aufgeschlossensein, es dient nicht dem Verlangen nach einem bestimmten Ergebnis und schliet daher auch
das Aufgeschlossensein fr dieses Verlangen und seine Hilfsmittel in sich ein. Nur dieses vorbehaltlose
Aufgeschlossensein hilft uns, dessen innezuwerden, was ist.
Es ist seltsam, wieviel uns Menschen an der Endgltigkeit und Fortdauer eines Zustandes gelegen ist.
Dieses Verlangen kleidet sich in alle mglichen Formen, von den grbsten bis zu den feinsten und
spitzfindigsten. Seine offenkundigen uerungen wie Name, Gestalt, Charakter und so weiter sind ups allen
wohlvertraut, dagegen fllt es viel schwerer, seine feineren Ausdrucksformen zu entlarven, um ihrer
innezuwerden. Im Gewand einer Idee, eines geliebten Wesens, einer Wissenschaft, einer Laufbahn ist der
Wunsch nach Dauer nicht so leicht zu erkennen und ans Licht zu ziehen, ganz gleich, welchen Rang diese
Dinge einnehmen. Unser Bewutsein kennt berhaupt nur Dauer, es nimmt von der Vergnglichkeit keine
Notiz, wirwissen sehr genau um den Bestand der Erfahrung, der Erinnerung, um die Dauer eines
Geschehens, dagegen wissen wir rein gar nichts von jenem Zustand, der aller Dauer des Ichs ein Ende macht
und daher berhaupt kein Zustand im Sinne dieses Wortes ist. Wir nennen ihn Tod, das Unbekannte, das
Geheimnisvolle und so weiter, und indem wir ihm Namen geben, hoffen wir, ihn doch irgendwie zu fassen,
zu be-greifen -worin sich wiederum unser Begehren nach Dauer ausdrckt.
Ichbewutsein ist Erfahrung, in Worte gefates, aufgezeichnetes und aufbewahrtes Erleben, und dieses
Aufzeichnen und Erinnern vollzieht sich in verschiedenen Schichten unserer Selbstheit. Wir klammern uns
an dieses Wirken des Ichbewutseins trotz der Flchtigkeit der Freuden, die es uns schenkt, trotz der
endlosen Konflikte, Wirrsale und Leiden, in die es uns strzt. Es ist ja das einzige, was wir kennen, an ihm
hngt unsere Existenz, der Bestand unseres Da-seins und Ich-seins, die Idee, die Erinnerung, das Wort. Die
Idee ist das Bleibende, als Ganzes oder als Teil, und die Idee schmckt und bereichert das Ich. Wie aber
knnten wir innerhalb dieser Dauer jemals die Freiheit gewinnen, ohne die es kein Entdekken und keine
Erneuerung gibt?
Was Dauer hat, kann nie etwas wesentlich anderes werden als es ist. Wohl sind gewisse Abwandlungen
mglich, aber diese machen das Alte nicht neu. Die Idee, die Erinnerung, das Wort-sie bleiben, was sie von
je gewesen sind, mgen sie ein anderes Gewand anlegen oder sich in neue Farben kleiden. Das menschliche
Streben nach Erhaltung und Dauer stammt nicht aus metaphysischen Tiefen, es liegt durchaus im Bereich
des Denkens, der Erinnerung und damit der Zeit. Der auf Dauer bedachte Mensch kann nur selbst Vorgedachtes, Vorgestelltes erleben und schafft sich durch diese selbsterzeugte Erfahrungweiteren Bestand seines
Ichbewutseins. Solange dieses Ichbewutsein besteht, ist es also nicht in der Lage, etwas zu erleben, das
auerhalb des Bereiches seiner Denkmglichkeiten liegt. Es mu daher sterben, mu aufhren, sich selbst
durch Idee, Erinnerung und Wort immer neue Dauer zu verschaffen. Bestand ist Verfll, und wahres Leben
ist nur im Tode. Erneuerung ist nur mglich, wenn das zentrale Ichbewutsein aufhrt zu sein, dann ist
Wiedergeburt nicht mehr Fortbestand, dann sind Tod und Leben eins: ein Neuwerden von Augenblick zu
Augenblick, und dieses Neuwerden ist Schpfung.

39 Selbstverteidigung
Er war ein bekannter Mann, und seine Stellung gab ihm die Macht, anderen Menschen Leid zuzufgen, was
er auch ohne Bedenken tat. Er war auf eine oberflchliche Art gerissen, kannte keine Grozgigkeit und
strebte nur nach dem eigenen Vorteil. Eigentlich, meinte er, sei ihm an dieser Aussprache nicht viel gelegen,
aber die Umstnde htten ihn hergefhrt, und nun sei er eben hier. Aus allem, was er sagte und nicht sagte,
ging hervor, da er sehr ehrgeizig war und sich die Menschen in seiner Umgebung zu gefgigen
Werkzeugen machte. Er war rcksichtslos, wenn sich das bezahlt machte, und liebenswrdig, wenn er etwas
erreichen wollte. Gegen Hherstehende war er voll Rcksicht, behandelte seinesgleichen mit herablassender
Duldung und sah ber alles, was unter ihm stand, mit hochmtiger Gleichgltigkeit hinweg. Den Fahrer, der
ihn brachte, wrdigte er keines Blicks. Sein Geld machte ihn mitrauisch, und er hatte nur wenige Freunde.

ber seine Kinder sprach er, als ob sie Spielzeug zu seiner Unterhaltung wren, und sagte, da ihm das
Alleinsein ein Greuel sei. Irgendwer hatte ihn beleidigt, er aber konnte sich keine Genugtuung verschaffen,
weil der Betreffende nicht zu fassen war, darum reagierte er seinen Groll wahllos an seiner Umgebung ab.
Dabei war er vllig auerstande zu begreifen, warum er das tat, warum er unntig brutal war und jene zu
verletzen trachtete, die er nach seinen eigenen Worten liebte. Im Lauf der Unterhaltung taute er langsam auf
und wurde zuletzt fast freundlich. Aber diese freundliche Wrme war nur ein Ergebnis des Augenblicks, sie
wre sofort erkaltet, wenn man ihm die Stimmung etwa dadurch verdorben htte, da man etwas von ihm
verlangte. Da das nicht geschah, fhlte er sich frei und fand mitunter sogar herzliche Worte.
Das Verlangen,, einen anderen Menschen zu verletzen, ihm ein Leid anzutun, ob durch Worte, durch Gesten
oder auf schlimmere Weise, ist in den meisten von uns tief verwurzelt, es ist wirklich Allgemeingut, seine
Befriedigung bereitet uns eine teuflische Freude. Diese Art der Selbstverteidigung nimmt verschiedene
Formen an, die sich je nach den Umstnden und den vorherrschenden Tendenzen richten. Wie leicht fllt es
uns, einen anderen Menschen zu verletzen, wieviel Gte und Sanftmut gehrt dazu, es nicht zu tun! Wir
verletzen andere, weil wir selbst voller Wunden sind, unsere Konflikte und Kmmernisse haben uns ja
manchen harten Sto versetzt. Je grer unsere eigene innere Qual ist, desto strker ist unser Drang, nach
auen heftig und gewaltttig zu sein. Innerer Aufruhr zwingt uns dazu, gegen die Auenwelt in Deckung zu
gehen, je hrter die Abwehr ist, desto heftiger werden unsere Angriffe auf andere.
Was verteidigen wir mit solcher Leidenschaft; was behten wir mit solchem Eifer? Es ist nichts anderes
als die Idee von uns selbst, welchen Rang sie auch einnehmen mag. Wenn wir diese Idee, der, Mittelpunkt
angesammelter Erfahrung, nicht eiferschtig behteten, dann gbe es kein >Ich< und kein >Mein<, dann
wren. wir auerordentlich empfindsam fr das Verhalten unseres eigenen Wesens, des bewuten sowohl
wie des verborgenen. Da aber die meisten Menschen nicht danach verlangen, ihrem >Ich< auf den Grund zu
kommen, setzen sie sich gegen jeden Angriff auf die Idee ihrer selbst zur Wehr. Die Idee, die das Ich ber
sich hegt, ist ganz oberflchlich; weil aber die meisten Menschen nur an der Oberflche leben, geben sie
sich mit dieser Illusion zufrieden.
Das Verlangen, andere zu verletzen, ist ein starker Instinkt. Wir speichern Groll, der ein gesteigertes
Lebensgefhl verleiht und einen heftigen Drangzum Handeln erzeugt, und das aufgespeicherte Gefhl mu
sich durch Zorn, Beleidigung, Geringschtzung, Eigensinn und deren Gegenteil Luft machen. Gespeicherter
Groll erfordert Vergebung, die nur dann berflssig wird, wenn der Verletzte nicht ebenfalls seine Gefhle
speichert.
Warum speichern wir Schmeicheleien und Beschimpfungen, Schmerz und Liebe so eifrig in unserem
Bewutsein? Ohne die Anhufung von Erfahrungen und die Reaktionen darauf existierten wir nicht, wir
wren nichts, wenn wir keinen Namen, keine Neigung, keine berzeugung htten. Die Angst vor dem
Nicht-Sein zwingt uns, Erfahrungen anzuhufen, und die gleiche bewute oder unbewute Angst fhrt trotz
dieser gehuften Schtze zu unserer Auflsung und Zerstrung. Wenn wir der Wahrheit dieser Angst
innewerden knnen, dann wird es diese Wahrheit sein, die uns von ihr befreit, nicht aber der noch so
hartnckige Wille, uns freizumachen.
Du selbst bist nichts. Du magst Namen und Titel, Eigentum und Bankkonto besitzen, du magst Macht
haben und berhmt sein, aber trotz aller dieser Sicherungen bist du so viel wie nichts. Ob du diese Leere,
dieses Nichts-Sein berhaupt nicht empfindest oder ob du dich einfach blind dagegen stellst, es ist da, was
immer du unternimmst, ihm zu entgehen. Du magst alle mglichen Umwege machen, um ihm
auszuweichen, ob durch persnliche oder kollektive Gewaltsamkeit, ob durch persnliche oder kollektive
Verehrung eines Hheren, ob durch Ansammlung von Wissen oder durch Jagd nach dem Vergngen - du
magst schlafen oder wachen, es ist immer da. Du kannst deiner Beziehung zu diesem Nichts-Sein und deiner
Angst davor nur auf die Spur kommen, wenn du dieser Ausflchte vorbehaltlos innewirst. Deine Beziehung
zum Nichts-Sein ist aber nicht die eines abseitsstehenden, individuellen Wesens, du bist nicht etwa der
Beobachter, der es ins Auge fat, denn ohne dich, den Denker, den Beobachter, ist dieses Wesen berhaupt
nicht vorhanden. Du und das Nichts-Sein sind ein und dasselbe. Du und das Nichts-Sein sind eine und
dieselbe Erscheinung, nicht etwa zwei getrennte Vorgnge. Wenn du, der Denker, Angst davor hast und
darin etwas dir Entgegengesetztes und Feindliches erblickst, dann mndet alles, was du dagegen
unternimmst, in Illusion und fhrt nur zu weiteren Konflikten und Leiden. Sobald du aber entdeckst und
erlebst, da du selbst dieses Nichts-Sein bist, dann fllt alle Furcht von dir ab, denn Furcht kann nur
bestehen, solange der Denker ein anderer ist als seine Gedanken und eine Beziehung zu ihnen herzustellen

sucht. Erst wenn die Angst gewichen ist, kann das Denken zur Ruhekommen. In dieser Stille tritt die
Wahrheit ins Dasein.

40 > Mein Weg und Dein Weg


Er war Akademiker, sprach viele Sprachen und drstete nach Wissen wie ein Trinker nach Wein. Um seine
Ansichten zu unterstreichen, zitierte er fortwhrend die Aussagen anderer. Er hatte sich in allen mglichen
Knsten und Wissenschaften versucht, und wenn er seiner berzeugung Ausdruck gab, dann wiegte er dazu
lchelnd den Kopf, um durchblicken zu lassen, da das Gesagte nicht nur seine persnliche Meinung,
sondern eine ein fr allemal feststehende Tatsache sei. Magebend und schlssig, meinte er, sei fr ihn nur
seine eigene Erfahrung. Auch Sie haben gewi Ihre Erfahrungen, fuhr er fort, aber damit knnen Sie
mich nicht berzeugen. Sie gehen eben Ihren Weg, und ich gehe den meinen. Es fhren verschiedene Wege
zur einen Wahrheit; und eines Tages werden wir uns dort alle zusammenfinden. Er war durchaus
liebenswrdig, aber immer auf Abstand bedacht und sehr selbstsicher in allem, was er sagte. Fr ihn gab es
keinen Zweifel, da die sagenhaften Meister, wenn auch nicht als sichtbare Gurus, so doch in aller
Wirklichkeit existierten und da es das hchste Ziel der Menschen sein msse, ihre Schler zu werden. In
Gemeinschaft mit einigen Freunden hatte er selbst schon Schler um sich gesammelt, die bereit waren, ihm
auf seinem Weg zu folgen und seine Fhrung anzuerkennen. Aber er und seine Gruppe distanzierten sich
von jenen, die mittels des Spiritismus Anleitung und Belehrung aus dem Totenreich suchten. Um die
Meister zu finden, msse man dienen, arbeiten, Opfer bringen, gehorchenundbestimmteTugenden ben, vor
allem aber gehre dazu der Glaube.
Wer sich auf seine Erfahrungen sttzt, um mit ihrer Hilfe zu entdecken, was ist, der gert in das Netz der
Illusion. Unsere Wnsche und Begierden prgen aller Erfahrung ihren Stempel auf, und wenn wir diese so
verflschte Erfahrung fr ein geeignetes Mittel halten, zur Erkenntnis der Wahrheit zu gelangen, dann fhrt
uns das nur zu ungebhrlicher Selbstberschtzung. Erfahrung kann nie von Kummer freimachen, Erfahrung
ist keine geeignete Reaktion auf die Herausforderungen des Lebens. Eine solche Herausforderung ist immer
neu, daher mssen wir ihr als neue, frische Menschen entgegentreten. Um einer Herausforderung angemessen begegnen zu knnen, mssen wir die gebundenen Erinnerungen ganz beiseite lassen, die wir Erfahrung
nennen, und unsere augenblicklichen Reaktionen, die freudigen sowohl wie die schmerzlichen, in ihrer
ganzen Tiefe begreifen. Erfahrung steht der Wahrheit im Wege, denn Erfahrung stammt aus der Zeit, sie ist
aufbewahrte Vergangenheit, und wie knnte ein Denken, das in der Erfahrung, der Zeit verwurzelt ist, je des
Zeitlosen innewerden? Dieses Bild der Erfahrung beruht weder auf persnlicher Voreingenommenheit noch
auf Phantasie, wir knnen ihr wahres Wesen nur erkennen, wenn wir vorbehaltlos dafr aufgeschlossen sind,
ohne zu verurteilen oder zu entschuldigen und frei von aller Bindung.
Erleben ohne Selbsterkenntnis wird als Erfahrung aufbewahrt und fhrt zur Illusion, mit Selbsterkenntnis
gepaartes Erleben ist die Reaktion des Ichs auf eine Herausforderung der Umwelt und schlgt sich nicht als
Zuwachs der Erinnerung nieder. Selbsterkenntnis ist die Entdeckung des Verhaltens des Ichs, seiner Absichten und Bestrebungen, seiner Gedanken und Gelste. Einen Unterschied zwischen >deiner Erfahrung< und
>meiner Erfahrung< kann es niemals geben, schor, der Ausdruck >meine Erfahrung< zeugt von
Unwissenheit und Hingabe an die Illusion. Die meisten von uns wnschen sich nichts anderes, als in der
Illusion zu leben, weil sie daraus eine Menge Freude und Nutzen ziehen. Die Illusion ist ihr privates
Himmelreich, das ihnen erhhtes Lebensgefhl und das Bewutsein der berlegenheit beschert. Hat einer
nur das Zeug dazu, ist er begabt und schlau genug, dann bringt er es zum Fhrer, Mittler oder Vertreter der
Illusion, der er sich hingibt. Da die meisten Menschen dem, was ist, der Wirklichkeit, am liebsten aus dem
Wege gehen, entsteht um die Illusion herum gar bald ein organisatorisches Gebude mit Eigentum, Riten,
Gelbden und geheimen Zusammenknften. Die Illusion kleidet sich in das Gewand der berlieferung und
gewinnt dadurch Geltung und Ansehen, eine hierarchische Rangordnung kommt dem Machtbedrfnis der
Menschen entgegen, es gibt Novizen und Eingeweihte, Schler und Meister und selbst unter den Meistern
noch Grade derGeistigkeit und der Erleuchtung. Die meisten Menschen lieben es ja, andere auszunutzen und
sich selbst ausnutzen zu lassen, und dieses System bietet, versteckt oder offen, die beste Gelegenheit dazu.

Ausnutzen heit selbst ausgenutzt werden. Das Verlangen, andere fr die eignen seelischen Bedrfnisse
auszunutzen, schafft Abhngigkeit. Wer abhngt, mu festhalten, besitzen, und was er besitzt, das besitzt
ihn. Ohne listig getarnte oder brutale Abhngigkeit, ohne Besitz an Dingen, Menschen oder Ideen bist du
leer und unwichtig. Du mchtest aber unbedingt etwas sein, und um der nagenden Angst vor dem
Nichts-Sein zu entgehen, wirst du Anhnger einer Organisation, einer Ideologie, einer Kirche, einer
Tempelgemeinschaft. Dort wirst du berall ausgenutzt und kannst andere ausnutzen. Mglicherweise strebst
du nach Brderlichkeit, wie aber knnte es Brderlichkeit geben, wenn du dem geistigen Ruin zustrebst? Du
lchelst wahrscheinlich berweltliche Titel und Wrden - aber in der geistigen Sphre lt du den Meister,
den Heiland, den Guru gelten. Heit das nicht, da du weltliche Gebruche hchst unpassenderweise
bernimmst? Kann es im geistigen Wachstum, im Innewerden der Wahrheit, in der Gottnhe hierarchische
Stufen und Rnge geben? In der Liebe gibt es keine Stufenfolge. Entweder liebst du oder du liebst nicht, auf
keinen Fall aber geht es an, aus dem Mangel an Liebe einen in die Lnge gezogenen Werdegang zu machen,
an dessen Ende angeblich die Liebe steht. Wenn du weit, da du nicht liebst, wenn du diese Tatsache
vorbehaltlos innewirst, dann besteht die Mglichkeit deiner inneren Wandlung. Solange dir aber nur um den
Unterschied zwischen Meister und Schler, Fortgeschrittenem und Anfnger, Heiland und Snder zu tun ist,
ahnst du noch nichts von Liebe. Der Ausbeuter, der dann zur Abwechslung selbst ausgebeutet wird, findet in
diesem Dunkel der Illusion den ergiebigsten Jagdgrund.
Die Trennung zwischen Gott oder der Flle des Seienden und dir selbst wird durch dein eigenes Denken
bewirkt, das sich an das Gewute, die Sicherheit, die Geborgenheit klammert. Diese Trennung kann nicht
berbrckt werden, es gibt kein Ritual, keine Askese, kein Opfer, das dich ber den trennenden Abgrund
tragen knnte, es gibt keinen Heiland, keinen Meister, keinen Guru, der diese Trennung aufheben und dich
zu dem fhren knnte, was ist. Diese Trennung besteht nmlich nicht zwischen der Wirklichkeit und dir,
sondern ganz und gar in dir selbst, sie ist nichts anderes als der Widerstreit entgegengesetzter Wnsche oder
Begierden. Jedes Verlangen erzeugt sein eigenes Gegenteil, und Umwandlung besteht nicht etwa in der
Festlegung auf ein ganz bestimmtes Verlangen, sondern in der Befreiung aus dem Zwiespalt, den alles
Begehren zur Folge hat. Begehren, welchen Ranges auch immer, fhrt stets zum Widerstreit, dem wir uns
auf jede denkbare Art zu entziehen suchen, obwohl wir ihn dadurch nur verschrfen. Aus diesem Widerstreit
kann uns niemand befreien, so gro und mchtig er auch sei, auch Magie und Riten vermgen dagegen
nichts, sie wiegen uns hchstens in angenehmen Schlaf, und beim Erwachen ist das Problem ungelst und
unverndert wieder da. Aber die meisten von uns wollen ja gar nicht erwachen, darum leben sie weiter in der
Illusion. Erst wenn der Konflikt gelst wird, kommt die Ruhe ber uns, in der sich die Flle des Seins
entfalten kann. Auf Meister, Heilande und Gurus kommt es dabei nicht an, wichtig ist allein, da wir des
stndigen Widerstreits innewerden, in den uns unser Belehren strzt, und dieses Innewerden verlangt
Selbsterkenntnis und stndiges Aufgeschlossensein fr das Verhalten des Ichs.
Wachsame Aufgeschlossenheit fr uns selbst ist alles andere als einfach, deshalb ziehen wir in der
Mehrzahl den glatten Weg der Illusion vor und umgeben uns mit Autoritten, die unser Leben formen und in
ihre Schablone pressen. Die Autoritt kann kollektiv sein, dann ist sie der Staat, oder persnlich in Gestalt
des Meisters, des Heilands oder des Guru. Autoritt in jeder Form macht uns blind und gedankenlos, und da
die meisten Menschen der Meinung sind, da Denken nur Leiden bringe, berlassen sie das Denken willig
der Autoritt.
Autoritt bedeutet Macht, alle Macht bedarf aber eines Zentrums, von dem sie ausgeht, und ist daher in
hchstem Mae verwerflich. Sie verdirbt nicht nur den, der sie ausbt, sondern auch alle, die sich ihr
unterwerfen. Auch Macht im Gewande des Wissens und der Erfahrung, wie sie sich im Meister, seinem
Stellvertreter oder dem Priester verkrpert, ist immer von bel. Worauf es ankommt, ist nicht die Schablone
oder der Fhrer, sondern einzig und allein dein eigenes scheinbar in endlosen Widerstreit verstricktes Leben.
Die Autoritt des Meisters und des Priesters hat nur die Wirkung, uns von der groen Hauptsache, dem
Widerstreit in uns selbst, abzulenken. Wir knnen unsere Leiden weder begreifen noch heilen, indem wir
unser Leben in andere Bahnen lenken. Damit weichen wir dem Leiden nur aus und flchten uns vor ihm in
den Zwang einer neuen Schablone. Der Erfolg ist nur, da das verleugnete bel weiterschwrt und um so
grere Milichkeiten und Schmerzen verursacht. Seiner selbst innezuwerden, mag schmerzlich sein und
nur flchtige Freuden bescheren, aber es steht am Beginn aller Weisheit.
Es gibt keinen Weg, der zur Weisheit fhrt. Wird dir ein solcher Weg gezeigt, dann besteht die angebliche
Weisheit aus Formeln, aus fertigen Vorstellungen, kurzum aus Gewutem. Kann aber Weisheit berhaupt

gewut oder gepflegt werden? Ist sie etwas, das man erlernen, das man aufspeichern kann? Wenn sie das ist,
dann wird sie zur bloen Wissenschaft, zum Inhalt von Erfahrungen und Bchern. Erfahrung und
Wissenschaft sind aber nur eine ununterbrochene Kette von Reaktionen des Gehirns und daher unfhig, das
Neue, Frische, Ungeschaffene berhaupt wahrzunehmen, geschweige denn seiner innezuwerden. Alles
Wissen und alle Erfahrung beruhen auf Dauer, daher fhrt auch ihr Weg zur Entfaltung ihrer eigenen
Vorstellungen, und darum binden sie auch unser Denken an ihre Kausalitt. Weisheit dagegen ist das
Innewerden dessen, was ist, von Augenblick zu Augenblick ohne Anhufung von Wissen und Erfahrung.
Gehuftes Wissen und gesammelte Erfahrung lassen uns keine Freiheit, des Seienden innezuwerden; ohne
Freiheit gibt es kein Entdeckers, nie endendes Entdecken aber ist die einzige Quelle der Weisheit. Weisheit
ist immer neu, immmer frisch und lt sich auf keine Art >sammeln<. Jede solche Absicht beraubt das
Entdeckte seiner Neuheit. Frische und Unbefangenheit.
Das Wort von den >vielen Wegen zu der einen Wahrheit< zeugt von ausgesprochener Unduldsamkeit,
obwohl es einem auf Duldung bedachten Denken entstammt. Ich gehe meinen Weg, du gehst den deinen,
aber das soll unserer Freundschaft keinen Abbruch tun, eines Tages finden wir ja doch zusammen. Wie
sollen wir je zusammenfinden, wenn dein Weg nach Norden fhrt und der meine nach Sden? Knnen wir
Freunde sein, wenn du diese berzeugung hast und ich jene, wenn ich etwa ein kollektiver Mrder bin,
whrend du ein friedliebender Mensch bist? Freundschaft setzt gegenseitige Beziehung im Denken und Tun
voraus, wie aber wre eine Beziehung zwischen einem Hassenden und einem Liebenden vorstellbar? Oder
gibt es etwa eine Beziehung zwischen dem, der in der Illusion lebt, und dem, der von diesem Trug frei ist?
Der Freie mag versuchen, eine Art Beziehung zu dem Geknechteten herzustellen, aber fr den Sklaven der
Illusion gibt es keine wie immer geartete Beziehung zu einem freien Menschen.
Die in der Absonderung lebenden und in ihrem Fr-sich-sein verhafteten Menschen suchen wohl eine
Beziehung zu anderen herzustellen, die ebenso ichbezogen sind wie sie selbst, aber solche Bestrebungen
fhren zwangslufig zu schmerzlichen Konflikten. Um diese schmerzliche Wendung zu vermeiden,
befleiigen sich kluge Leute der Duldsamkeit. Jeder von ihnen schaut ber die Verschanzung von
Ichbezogenheit, die er um sich her errichtet hat, und bemht sich dabei, recht freundlich und grozgig zu
sein. Duldsamkeit kommt aus dem Verstand, nicht aus dem Herzen. Spricht man etwa von Duldsamkeit,
wenn man liebt? Erst wenn das Herz leer ist, fllt es der Verstand mit seinen schlauen Schlagworten und
seinen ngsten. Wo Duldsamkeit herrscht, kann keine echte Gemeinschaft entstehen.
Zur Wahrheit fhrt kein Weg. Die Wahrheit mu entdeckt werden, aber es gibt keine Formel fr ihre
Entdeckung. Was formuliert ist, das ist nicht wahr. Du mut das Wagnis auf dich nehmen, ins Unbekannte
vorzudringen, und dieses Unbekannte bist du selbst. Also mut du dich auf die Reise machen, um dich selbst
zu entdecken, aber nicht nach einem vorgefaten Plan oder einer Schablone, denn dann entdeckst du nichts.
Entdeckungen bringen Freude - nicht jene erinnerte, matte, die uns vertraut istsondern eine Freude, die
immer neu geboren wird. Selbsterkenntnis ist der Beginn der Weisheit, in deren gelassener Stille das
Unermeliche fhlbar wird.

41 Wachsein
Mchtige Wolkengebilde zogen weien Wogen gleich durch das heitere Blau des Himmels. Viele hundert
Fu unter uns lag die tiefblaue Bucht mit dem schnen Schwung der Kste, und weit in der Ferne sah man
den Schatten des Festlands. Der Abend war herrlich ruhig und klar, am Horizont zog sich die Rauchfahne
eines Dampfers hin. Die Orangenhaine breiteten sich bis zum Fu des Berges, das Aroma der Frchte
schwebte ber den sanften Hngen. Der sinkende Abend tauchte alles in Blau wie immer, selbst die Luft
schien von dieser Blue durchtrnkt zu sein, und dieweienHuser verloren hinter dem zartblauen Schleier
ihren Glanz. Das Blau der See schien berzulaufen und sich ber das Land zu ergieen, auch die Gipfel ber
uns hllten sich in durchsichtiges Blau. Die Landschaft war wie verzaubert, und ber ihr lag eine unfabare
Stille; die wenigen abendlichen Gerusche schienen, wie auch wir selbst, in diese Stille einbezogen und
ganz zu ihr zu gehren. Diese Stille machte alles neu, sie splte das Herz aller Dinge rein vom Unflat und
Schmerz der Jahrhunderte. Sie wusch uns die Augen klar und lie die Gedanken zur Ruhe kommen. Ein
Esel stie seinen Jammerschrei aus, die Echos erfllten das Tal, und die Stille schluckte sie auf. Das Ende

des Tages war der Tod alles Gestern, und dieser Tod schlo eine Wiedergeburt ohne Gram um Vergangenes
in sich ein. In der Unermelichkeit der Stille wurde alles Leben neu.
Im Zimmer wartete ein Mann, der offenbar darauf brannte, sich auszusprechen. Obwohl er ruhig und
bedchtig Platz nahm, machte er einen merkwrdig gespannten Eindruck. Offenbar kam er aus der Stadt und
pate in seiner eleganten Kleidung so gar nicht in dieses kleine Nest und in das einfache Zimmer, in dem wir
saen. Er sprach von seiner Ttigkeit, seinen beruflichen Sorgen, dem tglichen Kleinkram des
Familienlebens und von der Schwierigkeit, seiner Wnsche Herr zu werden. Alle diese Anliegen meisterte
er so gut und gescheit wie andere auch, das einzige, was ihm ernstlich Sorge machte, waren seine sexuellen
Gelste. Er war verheiratet und hatte Kinder, aber das gengte ihm nicht. Seine sexuellen Bedrfnisse hatten
sich fr ihn nachgerade zum wichtigsten Lebensproblem ausgewachsen und machten ihn fast verrckt. Er
hatte rzte und Analytiker aufgesucht, aber das Problem bestand nach wie vor. Es mute doch eine Lsung
geben, und die wollte er endlich finden.
Wie eifrig sind wir darauf bedacht, unsere Probleme zu lsen! Wie hartnckig suchen wir nach einer
Antwort auf unsere Fragen, nach einem Ausweg, einem Heilmittel! Dabei kommt es uns nicht in den Sinn,
uns mit dem Problem selbst zu befassen. In unserer Aufregung und Angst greifen wir vielmehr nur gierig
nach irgendeiner Lsung, die natrlich nur selbstentworfen sein kann. Obwohl das Problem von uns selbst
geschaffen ist, suchen wir die Lsung anderswo. Nach einer Lsung suchen, heit dem Problem ausweichen
- und eben das mchten wir fast alle. Dann kommt es uns nur noch auf die Lsung an, das Problem selbst ist
gleichgltig geworden. In Wirklichkeit ist die Lsung aber nicht vom Problem zu trennen, sie liegt im
Problem selbst und nicht anderswo. Wird die Lsung von der Hauptsache getrennt, dann ergeben sich sofort
alle mglichen neuen Probleme: wie die Lsung zu verwirklichen ist, welche praktischen Schritte dazu ntig
sind, wie wir sie durchfhren und so weiter. Solange wir nach einer Lsung suchen, gehen wir dem Problem
selbst aus dem Wege und verlieren uns an Ideale, berzeugungen und Erfahrungen, die alle der eigenen
Vorstellung entstammen. Wir beten diese hausgemachten Gtzen an und werden dadurch nur immer
unsicherer und verdrossener. Zu einer Schlufolgerung zu gelangen, ist verhltnismig leicht, ein Problem
wirklich zu durchschauen, stellt uns jedoch vor eine weit hrtere Aufgabe, die vor allem eine ganz andere
Betrachtungsweise verlangt, eine Betrachtungsweise, hinter der sich vor allem kein heimliches Verlangen
nach einer Lsung verbirgt.
Wenn man ein Problem durchschauen will, mu man sich also in erster Linie von dem Verlangen nach
einer Lsung freimachen. Erst diese Freiheit setzt uns nmlich in Stand, dem Problem unsere volle
Aufmerksamkeit zu widmen, weil unsere Gedanken nicht mehr durch nebenschliche Anliegen abgelenkt
werden. Solange wir dem Problem innerlich widerstreiten oder in Gegensatz zu ihm stehen, knnen wir
seiner nichtinnewerden, denn der Widerstreit lenktuns ab. Wir knnen nur wirkliche Einsicht in das Problem
gewinnen, wenn wir ganz eins mit ihm werden, und dieses Einswerden ist unmglich, solange wir dazu
Stellung nehmen, das heit ihm widerstreben, mit ihm hadern, Angst vor ihm empfinden oder uns darein
schicken. Wir mssen die richtige Beziehung zu unserem Problem herstellen, dann beginnen wir seiner
innezuwerden. Wie aber knnten wir diese richtige Beziehung finden, wenn wir nur danach streben, uns von
ihm zu befreien, worauf doch jede Lsung abzielt? Die richtige Beziehung haben, heit eins sein, und dieses
Einssein ist nicht mglich, solange passiver oder aktiver Widerstand besteht. Die Betrachtungsweise des
Problems ist wichtiger als das Problem selbst, denn sie gestaltet das Problem, ihren Zweck. Mittel und
Zweck sind nichts anderes als die Art, das Problem zu sehen. Sie entscheidet ber das Schicksal des
Problems. Es istvon entscheidender Bedeutung, wie wir ein Problem betrachten, weil wir es durch unsere
eigene Haltung, unsere Vorurteile, ngste und Hoffnungen unwillkrlich verfrben. Da jedes Problem
selbstgeschaffen ist, brauchen wir dazu vor allem Selbsterkenntnis. Das Ich und sein Problem sind eins, das
Ich ist das Problem.
Das Verhalten des Ichs ist entsetzlich eintnig. Das Ich ist ein lstiger Geselle, dessen unausstehliches,
sinn- und witzloses Gebaren jedermann auf die Nerven geht. Seine gegenstzlichen und einander
widerstreitenden Wnsche und Begierden, seine Hoffnungen und Enttuschungen, seine Wirklichkeiten und
Illusionen halten es wie in einem Zaubersehlo gefangen und sind dabei doch allesamt sinnlos und leer.
Seine eigene hektische Betriebsamkeit macht es mde und verdrossen. Das Ich klettert und fllt, strebt und
versagt, gewinnt und verliert in nie abreiender Folge und kennt dabei keinen anderen Wunsch, als diesem
ermdenden Kreislauf des Unsinns zu entrinnen. Scheinbar gelingt ihm das auch durch uerliche
Geschftigkeit oder angenehrne Illusionen, durch Aikohol, Ausleben des Geschlechtstriebs, Radio, Bcher,

Anhufung von Wissen, Vergngungen und so weiter. Seine Fhigkeit, sich Illusionen zu machen, ist
geradezu staunenswert. Diese Illusionen stammen samt und sonders aus der Werkstatt des eigenen Denkens.
Was dabei herauskommt, ist das Ideal, die gtzendienerische Verehrung von Meistern und Heilanden, die
Vorstellung von der Zukunft als Mittel zur Selbsterhhung und so weiter. Um seiner eigenen de zu
entkommen, ist das Ich stndig auf der Jagd nach Eindrcken und erregenden Reizen, die es der bewuten
Selbstverleugnung entheben sollen, weil es mit ihrer Hilfe wenigstens den Ersatz dafr, das Selbstvergessen,
zu finden hofft. Es hat damit oft Erfolg, aber mit jedem Erfolg wchst seine Mdigkeit und sein berdru.
Wenn der eine Reiz seine Wirkung verliert, mu der nchste her, aber jeder schafft wieder neuen Konflikt
und neues Leid.
Selbstvergessenheit wird im inneren wie im ueren Leben angestrebt. Die einen wenden sich der
Religion zu, die anderen verlieren sich in ihrer Arbeit oder ihren Bestrebungen. Aber das Ich lt sich nicht
so leicht vergessen, innerer oder uerer Lrm mag es unterdrcken, aber dann taucht es sehr bald in anderer
Gestalt oder Verkleidung wieder auf, da ja alles Unterdrckte nach Erlsung drngt. Selbstvergessenheit
durch Alkohol oder Ausleben des Geschlechtstriebs, durch Anbetung oder Wissen macht abhngig, und
alles, von dem man abhngt, schafft ein Problem. Wenn du den Alkohol oder einen Meister brauchst, um
dich zu vergessen, Erlsung und Glck zu finden, dann werden diese zu deinem Problem. Abhngigkeit
erzeugt Besitzsucht, Neid undAngst, und schon wird die Angst und ihre berwindung zu deinem Problem.
In unserem Streben nach Glck schaffen wir uns also immer neue Probleme, in die wir uns immer mehr
verstricken. In der Selbstvergessenheit geschlechtlicher Befriedigung finden wir eine Art Glck, darum ist
sie uns ein willkommenes Mittel, das zu erreichen, wonach uns verlangt. Glck durch etwas fhrt
unweigerlich zum Konflikt, weil dann das Mittel zum Glck viel wichtiger und bedeutsamer ist als das
Glck selbst. Wenn mich die Schnheit eines Stuhles glcklich macht, dann bedeutet dieser Stuhl fr mich
alles, und ich mu ihn deshalb gegen den Zugriff anderer schtzen. ber diesem Kampf gert das ganze
Glck in Vergessenheit, das ich anfangs beim Anblick des Stuhles empfand, es ist auf einmal weg,
verschwunden, und brig sind nur noch ich und der Stuhl. Der Stuhl hat an sich nur wenig Wert, nur ich
selbst habe ihn gewaltig berschtzt, weil er mir als Mittel zu meinem Glck erschien. Auf diese Art wird
aus dem Mittel zum Glck ein Surrogat fr das Glck selbst.
Wenn mir gar ein lebendiger Mensch als Mittel zu meinem Glck dienen soll, dann entstehen noch weit
schlimmere Konflikte und Wirrungen, Gegenstze und Leiden. Wenn Ihnen das >Du< nur zu etwas dienen
soll, ist dann Ihre Beziehung zu ihm etwa tiefer als das hchst oberflchliche Verhltnis zwischen dem
Handwerker und seinem Werkzeug? Wenn Sie sagen: > Ich brauche dich zu meinem Glck - haben Sie
dann berhaupt eine Beziehung zu diesem Du?
Zum Du in Beziehung stehen, heit in verschiedenen Wesensschichten mit ihm eins sein, kann man aber von
Einssein reden, wenn das Du nur als Mittel, als Werkzeug zu meinem Glck dienen soll? Wenn ich einen
anderen Menschen auf diese Art benutze, geht es mir dann nicht im Grunde nur um eine Selbstabsonderung,
in der ich mein Glck zu finden hoffe? Diese Selbstabsonderung nenne ich Beziehung, obwohl ihr das
wichtigste Merkmal jeder Beziehung, das Einssein mit dem Du fehlt. Einssein kann es nur geben, wo keine
Angst ist, ich bin aber solange von nagender Angst und Schmerzen geplagt, wie ich den anderen brauche
und daher von ihm abhngig bin. Da es in der Absonderung berhaupt kein Lieben gibt, mnden alle
Bestrebungen des Ichs, fr sich und abseits zu bleiben, notwendig in Elend und seelische Verkmmerung.
Um dieser inneren Armut zu entfliehen, suchen wir Erfllung in Ideen, Dingen und im Umgang mit
Menschen. Damit aber landen wir da, wo wir begonnen haben, bei der Suche nach Surrogaten.
Probleme werden immer bestehen, solange sich das Ich in den Vordergrund spielen will. Es bedarf
dauernder Wachsamkeit, wenal man innewerden will, wann das Ich in Aktion tritt und wann nicht. Diese
Wachsamkeit ist aber kein gespanntes Aufmerken, sondern ein umfassendes und vorbehaltloses
Aufgeschlossensei n.Gespannte Aufmerksamkeit strkt nmlich nur das Ich, sie wird unversehens selbst
zum Surrogat und bringt neue Abhngigkeit. Dagegen ist Aufgeschlossensein weder aktives Verhalten des
Ichs noch ein Ergebnis von bung, es ist ein Innewerden des Gesamtproblerns, das heit sowohl seiner
verborgenen wie seiner an der Oberflche liegenden Seiten. Wir mssen zuerst der Oberflche innewerden,
damit sich das Verborgene zeigen kann, das Verborgene kann nicht enthllt werden, solange die oberste
Schicht der Gedanken nicht still ist. Dieser Vorgang vollzieht sich nicht durch Denken in Worten, noch fut
er auf einer irgendwie gearteten Erfahrung. In Worte fassen verrt einen stumpfen Sinn und Erfahrung, die
ja gesammelte Erinnerung ist, verlockt nur zu Analogschlssen und Wiederholungen. Aufgeschlossenheit

kann nicht das Ergebnis eines Entschlusses sein, denn absichtsvolles Zweckbewutsein ist immer zugleich
Widerstand, der eine Neigung zu Vorbehalten in sich begreift. Aufgeschlossenheit ist die stille und
vorbehaltlose Beobachtung dessen, was ist, in dieser Aufgeschlossenheit entrollt sich das gesamte Problem,
so da wir seiner voll und ganz innewerden.
Ein Problem kann nie auf seiner eigenen Ebene gelst werden. Da es auf alle Flle darber hinausgreift,
kann es immer nur als ein das gesamte Wesen umfassendes Ganzes begriffen werden. Der Versuch, ein
Problem nur auf einer Ebene, sei es der krperlichen oder der seelischen, zu lsen, fhrt nur zu neuem
Konflikt, zu neuer Wirrnis. Zur echten Lsung eines Problems ist jene Aufgeschlossenheit oder unttige
Wachheit unerllich, weil sie uns allein in Stand setzt, es in vollem Umfang zu begreifen.
Wahre Liebe ist kein bloes Gefhlserlebnis. Eindrcke dieser Art wecken auf dem Weg ber das Wort
und das Symbol unsere Gedanken. GefhlserlebnisseundGedankenersetzenunsdieLiebe, sie werden zum
Surrogat fr die Liebe. Gefhlserlebnisse wie sexuelle Gefste stammen aus dem denkenden Bewutsein.
Das Denken weckt das Gelst oder die Leidenschaft durch Erinnerungen, aus denen es angenehme
Eindrcke schpft. Die Welt unserer Gedanken setzt sich aus verschiedenen einander widerstreitenden
Bestrebungen und Begierden zusammen, von denen jede einzelne ein besonderes und ausschlieliches
Gefhlserlebnis bedeutet. Diese Gefhlserlebnisse geraten in Widerstreit, wenn eins von ihnen das
bergewicht bekommt, und daraus entsteht ein Problem. Gefhlserlebnisse knnen angenehm oder
unangenehm sein, das Bewutsein hlt sich natrlich an die angenehmen und wird auf diese Art ihr Sklave.
Diese Knechtschaft wird deshalb zum Problem, weil das Bewutsein ein Sammelplatz einander
entgegengesetzter Gefhlseindrcke ist. Die Vermeidung schmerzlicher Eindrcke ist ebenfalls eine
Knechtschaft mit ihren besonderen Illusionen und Problemen. Alle diese Probleme stammen aus dem
denkenden Bewutsein, das sie daher auch nicht lsen kann. Echte Liebe kommt nicht vom Verstand her,
wenn sich der Verstand jedoch ihrer bemchtigt, schrumpft sie zum bloen Gefhlseindruck zusammen, der
dennoch den stolzen Namen Liebe trgt. Diese Verstandesliebe ist es, ber die es sich so schn nachdenken
lt, die man in alle mglichen Gewnder kleiden kann und die sich immer wieder als etwas Altes, schon
Gewesenes zu erkennen gibt. Unser Denken ist leicht in der Lage, angenehme Gefhlserlebnisse aus der
Erinnerung ans Licht zu holen oder vorwegzunehmen, und dieses Verhalten nennen wir Lsternheit,
gleichgltig auf welcher Ebene es sich vollzieht. Im Bereich des denkenden Bewutseins kann es keine
Liebe geben. Das Bewutsein ist der Tummelplatz der Angst und der Berechnung, des Neides und der
Herrschsucht, des Vergleichens und Verwerfens - in dieser Atmosphre hat Liebe keinen Platz. Wie der
Stolz, so kommt auch die Eifersucht aus dem Bewutsein, aber sie ist beileibe keine Liebe. Zwischen wahrer
Liebe und den uerungen des denkenden Bewutseins gibt es keine Brcke, sie lassen sich nie miteinander
vereinen. Wo Gefhlserlebnisse die Hauptrolle spielen, bleibt fr die Liebe kein Raum, und das Herz lernt
rechnen wie der Verstand. So wird die Liebe zur unbekannten Gttin, der man Gefolgschaft leistet und die
man anbetet. Man erhebt sie zu einem Ideal, das nicht nur gute Dienste leistet, sondern auch dem Glauben
Nahrung gibt - aber Ideale sind eben doch nur Schpfungen des Ichs. Der Verstand hat nun das Heft in der
Hand, und damit wird Liebe zu einem bloen Wort, einem Erlebnis des Gefhls, einem Sinnenreiz. Jetzt
mu sie sogar zu Vergleichen herhalten, wie: Ich liebe dich mehr als du mich. In Wirklichkeit ist Liebe
weder an die Person gebunden noch unpersnlich; Liebe ist ein Seinszustand, in dem es keinen Gedanken
und kein bewutes Gefhlserlebnis gibt.

42 Einsamkeit
Ihr Sohn war erst krzlich gestorben, und. sie sagte, das Leben habe nun keinen Sinn mehr fr sie. Sie habe
soviel brige Zeit, empfinde solche Langeweile und sei so mde und kummerbeladen, da sie am liebsten
selbst gestorben wre. Ihr Sohn sei ihr Ein und Alles gewesen, sie habe ihn liebevoll, sorgsam und klug
erzogen, er habe die besten Schulen besucht und sei zuletzt noch im College gewesen. Obwohl ihr alles zum
Leben Ntige reichlich zur Verfgung stehe, habe sie ihn nicht verwhnt. Sie habe ihren Glauben und ihre
Hoffnung auf ihn gesetzt und ihm ihre ganze Liebe geschenkt, die er mit niemand zu teilen brauchte, da sie
schon seit lngerer Zeit von ihrem Mann getrennt lebe. Dieser geliebte Sohn sei nun an einer Operation
gestorben, die auf einer Fehldiagnose beruhte, obwohl, wie sie wehmtig lchelnd hinzufgte, die rzte

behauptet htten, der Eingriff sei >erfolgreich< verlaufen. Jetzt war sie allein, und das Leben erschien. ihr
offenbar sinn-und zwecklos. Als ertotwar, hatte sie so lange geweint, bis sie keine Trnen mehr hatte und
nur noch eine dumpfe, mde Leere in sich fhlte. Sie hatte sich ihre gemeinsame Zukunft in den schnsten
Farben ausgemalt, jetzt aberwar sie ganz und gar verloren und verlassen.
Die Brise wehte khl und erfrischend von der See herein, und unter dem Baum herrschte eine wunderbare
Ruhe. Die Berge standen in blanken Farben gegen den Himmel, und die blauen Eichelhher waren
besonders geschwtzig. Eine Kuh wanderte, gefolgt von ihrem Kalb, gemessenen Schrittes vorber, ein
Eichhrnchen raste unter aufgeregtem Geschnatter an einem Stamm hinauf. Dort sa es dann, immer noch
erregt scheltend, auf einem Ast. Sein Schelten wollte kein Ende nehmen, sein Schweif wippte dazu
unaufhrlich auf und ab. Es hatte lebhaft glitzerndeschwarze Augen, seine Pfoten waren mit nadelspitzen
Krallen bewehrt. Eine Eidechse kroch aus ihrem Versteck hervor, um sich an der Sonne zu wrmen, und
fing eine vorbersummende Fliege. Die Wipfel wiegten sich sachte im Wind, ein abgestorbener Baum stand
stolz und kerzengerade gegen den Himmel. Die Sonne hatte ihn im Lauf der Jahre gebleicht. Neben ihm
stand dunkel und gekrmmt ein zweiter toter Stamm, dessen Verfall noch nicht so weit fortgeschritten war.
Zu Hupten der Berge ruhten still ein paar weie Wolken.
Wie seltsam ist es um die Einsamkeit bestellt, wie schreckensvoll ist sie fr unser Bewutsein! Wir wagen
es nicht, ihr zu nahe zu kommen, und wenn es uns dennoch einmal widerfhrt, dann fliehen wir sie Hals
ber Kopf. Um der Einsamkeit zu entgehen oder uns davor zu verstecken, sind wir zu allem bereit. Ein
bewutes oder unbewutes Vorurteil scheint der Grund dafr zu sein, da wir sie so ngstlich meiden oder
zu berwinden suchen. Dabei ist das eine wie das andere ein vergebliches Beginnen. Ob wir sie knstlich
unterdrcken, ob wir keine Notiz von ihr nehmen, der Schmerz, das Problem bleibt bestehen. Du kannst dich
in der Masse Mensch verlieren und dabei doch vllig einsam sein, du magst Tag und Nacht ttig sein, und
doch schleicht sich die Einsamkeit leise an dich heran; lege dein Buch, deine Arbeit weg, und sie ist da.
Vergngungen und Alkohol knnen ihr nicht den Garaus machen, vielleicht schlgst du ihr durch solche
Mittel fr Stunden oder Tage ein Schnippchen, ist aber erst das Gelchter verklungen und der Alkohol
verraucht, dann berfllt sie dich wieder mit ihrer Angst. Du magst ehrgeizig und erfolgreich sein, magst
gewaltige Macht ber andere in Hnden haben, magst reich an Wissen sein, magst als frommer Mensch in
der Wortflut eines Rituals Vergessen suchen, das alles kann dir nichts helfen, das Weh der Einsamkeit will
nicht weichen. Und wenn du nur fr deinen Sohn, fr den groen Meister oder fr die Frchte deiner
eigenen Begabung lebst, so kann es dir doch geschehen, da sich die Einsamkeit wie eine finstere Nacht auf
dich herabsenkt. Du magst je nach Veranlagung und seelischem Bedrfnis lieben oder die Liebe meiden,
hassen oder den Ha unterdrcken, ganz gleich, die Einsamkeit ist da, sie zieht sich vielleicht zuweilen
zurck, aber dann liegt sie nur sprungbereit auf der Lauer, um dich im nchsten Augenblick zu berfallen.
Sich einsam fhlen, heit seines Abgesondertseins innewerdenleistet aber nicht unser ganzes Tun und
Treiben der Absonderung des Ichs Vorschub? Unsere Gedanken und Gefhle sind zwar auf die Umwelt
gerichtet, aber wirken sie, so wie sie sind, nicht eher abstoend und trennend als einigend? Sind wir nicht
darauf bedacht, in jeder unserer Beziehungen unser bergewicht, unser Recht, unseren Besitz zur Geltung
zu bringen, und fordern wir damit nicht zum Widerstand heraus? Betrachten wir nicht schon die Arbeit als
>deine< und >meine<? Binden wir uns nicht an Kollektive, Vaterlnder oder >die Wenigen, die
unseresgleichen sind<? Ist es nicht unser ganzes Bestreben, uns abzusondern, die Menschen zu teilen und
voneinander zu trennen? Alle Ttigkeit des Ichs als solche ist schon Absonderung von jedem anderen Ich,
und Einsamkeit ist das Bewutwerden dieser Absonderung, wenn die Ttigkeit ruht. Ttigkeit im
krperlichen oder geistigen Sinne verschafft dem Ich die gewnschte Ausweitung und Erhhung, sobald
aber jede Ttigkeit aufhrt, wird es sogleich seiner eigenen Leere gewahr. Diese Leere mit mehr oder
weniger wertvollem Inhalt zu fllen, beschftigt uns unser ganzes Leben lang. Es mag scheinen, als ob der
Gesellschaft aus diesem Streben kein Schaden erwachsen knnte, so lange es dabei um echte Werte geht,
aber in Wirklichkeit ist es eben doch so, da auch diese Illusion unsagbares Leid und sicheren Untergang
heraufbeschwrt, obwohl solche Folgen vielleicht nicht sofort erkennbar werden. Das Verlangen, die Leere
auszufllen -oder ihr zu entfliehen, was ja dasselbe ist-kann weder unterdrckt noch irgendwie sublimiert
werden, denn wer sollte es unterdrcken oder sublimieren? Ist nicht dieser >Wer< nur das Verlangen selbst
in anderer Gestalt? Das Ziel des Verlangens mag wechseln, aber bleibt das Verlangen als solches darum
nicht doch das gleiche? Dein Verlangen mag sich vom Alkohol abkehren und fortan auf die hchsten und

edelsten Dinge richten, solange du nicht zur Einsicht ber Wesen und Ursprung des Verlangens selbst
gelangst, ist Illusion unvermeidlich.
Es gibt kein Wesen auerhalb des Verlangens und getrennt von ihm, es existiert also nur das Verlangen
schlechthin, ohne einen, der verlangt. Dieses Verlangen kleidet sich im Lauf der Zeit je nach dem
vorwiegenden Interesse in die verschiedensten Gestalten, und die Erinnerung huft seine alten Wunschziele
auf und hlt sie vergleichsweise dem zur Zeit geltenden vor. Hieraus entsteht natrlich Konflikt, und
zugleich wird bei diesem Vorgang der >Whlende< ins Leben gerufen, der sich als ein besonderes und vom
Verlangen selbst zu unterscheidendes Wesen fhlt. Aber dieses Wesen ist nichts anderes als seine
Eigenschaft. Das Wesen, das da versucht, sein leeres, abgeschmacktes, einsames Dasein zu erfllen oder aus
ihm in ein anderes zu entfliehen, ist selbst dieses Dasein, das ihm so unertrglich scheint. Kein Mensch kann
vor sich selbst davonlaufen, das einzige, was ihm brigbleibt, ist, sich selbst kennen und verstehen lernen.
Er ist seine Einsamkeit, seine Leere, und solange er in ihnen etwas anderes, von ihm Getrenntes erblickt,
steckt er in der Illusion und ihren endlosen Konflikten. Nur wenn er unmittelbar erlebt, da er seine eigene
Einsamkeit ist, kann er Freiheit von Furcht erlangen. Furcht besteht nur in der Beziehung zu einer Idee, jede
Idee aber ist eine Reaktion der Erinnerung in Form eines Gedankens. Alles Denken entspringt der
Erfahrung, es kann wohl ber den Begriff der Leere nachgrbeln, kann Eindrcke sammeln, die sich auf sie
beziehen, aber es kann die Leere nicht unmittelbar erleben. Das Wort >Einsamkeit< mit seinen
Erinnerungen an Schmerzen und ngste verhindert, da die Einsamkeit selbst von neuem erlebt wird. Das
Wort ist Erinnerung, und wenn sich das Wort nicht mehr dazwischenschaltet, erfhrt die Beziehung zwischen dem Erlebenden und dem Erlebten eine grundlegende nderung. Von da an ist diese Beziehung
unmittelbar und nicht mehr durch das Wort, die Erinnerung bersetzt. So ist der Erlebende eins mit seinem
Erlebnis und damit auch frei von Furcht.
Liebe und innere Leere knnen nicht unter einem Dache wohnen. Wo das Gefhl der Einsamkeit herrscht,
gibt es keine Liebe. Deine innere Leere mag sich hinter dem Wort >Liebe< verborgen halten, sobald aber
der Gegenstand der Liebe nicht mehr da ist oder die Liebe nicht erwidert, wird die Leere sogleich offenbar,
und die Selbsttuschung fllt in sich zusammen. Wir gebrauchen das Wort >Liebe< als Mittel zur Flucht vor
uns selbst und unserem Ungengen. Wir klammern uns an den Menschen, den wir lieben, wir sind
eiferschtig, er fehlt uns, wenn er nicht da ist, wir fhlen uns von Gott und der Welt verlassen, wenn er
stirbt. Und dann suchen wir uns sogleich auf irgendeine andere Weise zu trsten, etwa durch einen Glauben
oder durch ein Surrogat. Ist denn das alles Liebe? Liebe ist keine Idee, kein Ergebnis einer Kette von
berlegungen, sie taugt nicht als Zuflucht vor unserer eigenen Kleinheit. Wenn wir sie dennochdazu
mibrauchen, dann schaffen wir dadurch Probleme, fr die es keine Lsung gibt. Liebe ist keine
Abstraktion, aber ihre Wirklichkeit knnen wir nur erleben, wenn wir uns nicht mehr von unseren Gedanken
und Vorstellungen beherrschen lassen.

43 Zwiespalt und Ausgleich


Er war gewi ein kluger und tatkrftiger Mann, einpaar ausgewhlte Bcher bildeten seine Lieblingslektre.
Obwohl verheiratet, war er alles andere als ein Familienvater. Er bezeichnete sich selbst als einen Idealisten,
einen Arbeiter fr das Gemeinwohl. Man hatte ihn aus politischen Grnden eingesperrt, und er besa eine
Menge Freunde. Es lag ihm nicht das mindeste daran, sich oder der Partei, mit der er sich auf Gedeih und
Verderb verbunden fhlte, in der ffentlichkeit Rang und Namen zu verschaffen. Seine ganze Leidenschaft
war die Arbeit fr das allgemeine Wohl, die einer glcklicheren Menschheit den Weg bereiten sollte. Man
konnte ihn mit Fug als durch und durch religisen Menschen bezeichnen, dabei waren ihm Gefhlsduselei
und Aberglauben vllig fremd, er glaubte weder an eine bestimmte Lehre noch an irgendein Ritual.
Was ihn zum Kommen veranlagt hatte, war der Wunsch, sich ber das Problem der Gegenstzlichkeit
Klarheit zu verschaffen, die ihm nicht nur bei sich selbst, sondern auch in der Natur und in der Welt im
allgemeinen immer wieder vor Augen trete. Es scheine ihm, als ob diese Gegenstzlichkeit etwas
Unabdingbares sei: man msse sich damit abfinden, da es kluge und dumme Menschen gebe, da sich die
eigenen Wnsche so oft auf Entgegengesetztes richteten, da das Wort zur Tat und die Tat zum Denken in
Widerspruch stnden. Er wenigsten habe diese Gegenstzlichkeit bis jetzt noch berall vorgefunden.

Mit allem und jedem bereinstimmen, heit gedankenlos sein. Es ist natrlich leichter, linientreu und ohne
Abweichung einer vorgeschriebenen Norm nachzuleben, sich vorbehaltlos einer Ideologie oder einer
berlieferung anzupassen, als die allzuleicht schmerzhaften Folgen eigenen Denkens auf sich zu nehmen.
Gehorsam gegenber einer ueren oder inneren Autoritt macht alles Fragen berflssig und ersetzt uns
das eigene Denken samt aller Angst und Unruhe, in die es uns strzt. Treue zu unseren eigenen
berzeugungen, Erfahrungen und Entschlssen berhebt uns aller inneren Gegenstze, wir bleiben im
Einklang mit unseren Vorstzen und gehen unbeirrbar und entschlossen den einmal gewhlten Weg.
Versuchen wir nicht fast alle, unser Leben so einzurichten, da es nicht allzu strmisch verluft und da wir
uns wenigstens seelisch einigermaen geborgen fhlen? Bewundern wir nicht jeden, dem das wirklich
gelingt? Mehr noch, wird er uns nicht zum leuchtenden Vorbild, das uns verehrungswrdig und
nachahmenswert erscheint? Einem Ideal nachzueifern, kostet zwar Mhe und Selbstberwindung, das kann
aber nichts daran ndern, da wir es im groen und ganzen doch als schn und beglckend empfinden, da ja
schlielich alle Ideale unserem eigenen Ich entstammen und von ihm vor-gebildet sind. Wir whlen uns also
unseren geistlichen oder weltlichen Helden und folgen ihm nach. Der Wunsch, es dem Vorbild gleichzutun,
gibt uns eine erstaunliche Kraft und Ruhe, weil wir uns als ehrlich Strebende geborgen fhlen. Aber diese
Ehrlichkeit ist nicht mit Einfachheit des Wesens zu verwechseln, und ohne Einfachheit gibt es keine wahre
Einsicht. Anpassung an eine wohldurchdachte Norm des Verhaltens kommt unserem Drang nach
Vollendung entgegen, und jeder Schritt vorwrts auf diesem Wege schenkt uns ein Gefhl der Wrme und
Geborgenheit. Das Aufrichten eines Ideals und das Streben, ihm immer nher zu kommen, ruft allerdings
Widerstand auf den Plan, und der Angleichung an das Idealist berdies durch die anerkannten Normen eine
Grenze gezogen. Aber Anpassung bietet nun einmal Sicherheit und Geborgenheit, darum halten wir trotz
allem so verzweifelt daran fest.
Im Widerspruch zu sich selbst zu leben, schafft Konflikte und Kummer. Das Ich ist aus Widersprchen
zusammengesetzt, es besteht aus vielen Wesenheiten in verschiedener Verkleidung, und jede von ihnen steht
im Gegensatz zu den anderen. Das ganze Gefge des Ichs ist das Ergebnis einander widerstreitender Interessen und Werte sowie vieler hchst unbestndiger Begierden in den verschiedensten Schichten seiner
Existenz. Und jede dieser Begierden erzeugt zu allem berflu auch noch ihr eigenes Gegenteil. Das Ich ist
also ein wahres Netzwerkineinanderverwobener Begierden, deren jede ihre eigene Schwungkraft und ihr
eigenesZiel besitzt, oft genug in schroffem Gegensatz zu allen anderen Hoffnungen und Bestrebungen. Je
nach der Anregung oder dem Reiz des Augenblicks kleidet sich das Ich bald in das eine, bald in das andere
dieser >Wunschkostme<, und daraus ergibt sich natrlich eine Flle innerer Widersprche. Diese
Gegenstze in uns selbst sind die Brutsttten von Illusionen und Schmerzen, denen wir durch alle
erdenklichen Selbsttuschungen zu entgehen suchen, ohne damit jedoch etwas anderes zu erreichen als eine
Verschrfung unserer Konflikte und unseres Elends. Wird der innere Widerspruch unertrglich, dann
flchten wir uns bewut oder unbewut in den Tod oder in den Wahnsinn, dann retten wir uns in die
Hingabe an eine Idee, eine Partei, ein Volk, irgendeine Ttigkeit, die uns mit Haut und Haaren verschlingt,
dann finden wir vielleicht Halt in einer organisierten Religionsgesellschaft mit ihren Dogmen und Riten. Der
Zwiespalt in uns selbst fhrt also entweder zu weiterer Selbstexpansion oder zur Selbstzerstrung, dem
Wahnsinn. Wir brauchen nur zu versuchen, etwas anderes darzustellen als wir sind, und schon ist der
Widerspruch da. Angst vor dem, was ist, erzeugt die Illusion des Entgegengesetzten, und indem wir dieses
Entgegengesetzte zu verwirklichen trachten, hoffen wir, die Angst loszuwerden. Betonung und Pflege eines
Entgegengesetzten fhrt aber nie zu einem Ausgleich des Widerspruchs, sondern bewirkt nur seine
Verschrfung. Ausgleich oder Synthese erwchst nun einmal nicht aus Widerstand, denn aller Widerstand
vergrert nur die Spannung zwischen den Gegenstzen. Die Gegenstze in uns selbst bewirken alle
erdenklichen krperlichen und seelischen Reaktionen, zahme und gewaltttige, einwandfreie und
gefhrliche. Festigkeit nach auen trgt dazu bei, unsere innere Zwiespltigkeit zu verschrfen und uns den
Blick dafr zu verdunkeln. Das eindeutige Streben nach Erfllung eines bestimmten Verlangens, eines
besonderen Anliegens fordert den Widerstand des auf sich selbst bedachten Ichs heraus. Innerer Widerstand
fhrt zu uerem Konflikt, also deutet uerer Konflikt auf inneren Zwiespalt hin. Ausgleich unserer
inneren Gegenstze knnen wir nur finden, wenn wir innewerden, wie es um unser Wnschen und Begehren
bestellt ist.
Dieser Ausgleich darf sich nicht auf die obersten, bewuten Schichten unseres Geistes beschrnken, er ist
weder in einer Schule zu erlernen, noch stellt er sich ein, wenn wir uns Wissen aneignen oder uns in

Selbstaufopferungben. Ausgleich allein macht uns frei von bedingungslosem Jasagen zur Umwelt und von
innerem Widerspruch. Aber dieser Ausgleich besteht nicht darin, da wir alle unsere Wnsche und
vielfltigen Interessen unter einen Hut bringen, er bedeutet auch nicht Anpassung an irgendeine, noch so
hochstehende und kluge Norm. Wir knnen ihm nichtauf geradem Wege, also gewissermaen positiv,
nherkommen, sondern nur mittelbar, das heit von der negativen Seite her. Sich auch nur eine Vorstellung
von diesem Ausgleich zu bilden, heit schon eine Norm anerkennen, die nur Torheiten und Unheil
verursacht. Den Ausgleich anstreben, heit ihn zum Ideal, zum selbstvorgestellten Ziel erheben. Da alle
Ideale der eigenen Vorstellung entspringen, fhren sie samt und sonders unweigerlich Zwietracht und Feindschaft herbei. Alles, was sich das Ich vorstellen kann, mu seiner eigenen Natur entstammen und daher
zwiespltig und verwirrend sein. Ausgleich ist keine Idee, keine Reaktion der Erinnerung und kann daher
auch nicht von uns gebt und gefrdert werden. Das Verlangen nach Ausgleich hat seine Ursache in
unserem inneren Zwiespalt, aber indem wir den Ausgleich ben, kommen wir nicht aus dem Zwiespalt
heraus. Wirknnenihnvorunsselbstverbergen oder verleugnen, wir sind seiner vielleicht nicht einmal
bewut, dennoch ist er da und wartet nur darauf, offen auszubrechen.
Was uns also vor allem angeht, ist der Zwiespalt selbst und nicht sein Ausgleich. Der Ausgleich ist wie
der Friede ein Nebenprodukt und nicht etwa Selbstzweck, er i st nur einnotwendiges Endergebnis und daher
von zweitrangiger Bedeutung. Wenn wir das Wesen des Zwiespalts begreifen und seiner innewerden,
erreichen wir nicht nur Ausgleich und Frieden, sondern etwas unendlich viel Greres. Zwiespalt kann
weder unterdrckt noch sublimiert werden, er gibt auch kein Surrogat dafr. Zwiespalt entsteht durch unser
Verlangen, Begonnenes fortzusetzen, mehr zu werden -womit natrlich nicht dessen Gegenteil, einer faulen
Zufriedenheit, das Wort geredet werden soll. >Mehr< ist der stndige Schrei des Ichs, >mehr< ist das
Verlangen nach immer neuen Reizen und Eindrcken, mgen sie aus der Vergangenheit stammen oder in
die Zukunft weisen. Eindrcke schlagen sich als Gedanken nieder, darum ist Denken kein geeignetes
Werkzeug, um unseres inneren Zwiespalts innezuwerden. Dieses Innewerden vollzieht sich nicht in Worten,
es ist keine Verstandesttigkeit und darum auch keine Sache der Erfahrung. Erfahrung ist Erinnerung, und
ohne Worte, Gleichnisse oder Bilder ist keine Erinnerung mglich. Wir mgen Bnde ber den inneren
Zwiespalt lesen - mit dem Innewerden dieses Zwiespalts hat das nichts zu tun. Wenn man seiner wahrhaftig
innewerden will, darf sich das Denken nicht einmischen, Innewerden ist ein Aufgeschlossensein, ein
Gewahrwerden ohne Gedanken und ohne den Denker. Der Denker ist immer auch der Whlende, der unwillkrlich fr das Angenehme und Erfreuliche Partei nimmt und dadurch den Zwiespalt unterhlt. Es mag ihm
vielleicht gelingen, den einen oder anderen Zwiespalt aufzulsen, aber der Boden fr den nchsten ist schon
bereitet. Der Denker entschuldigt oder verdammt und verhindert damit das Innewerden. Wenn der Denker
nicht beteiligt ist, wird der Zwiespalt unmittelbar erlebt, also nicht als Erlebnis eines Erlebenden. Im
Zustand dieses Erlebens gibt es weder den Erlebenden noch ein Erlebnis, das sich bei ihm als Erfahrung
niederschlagen knnte. Solches Erleben ist unmittelbar, das heit wir stehen unmittelbar und nicht auf dem
Umweg ber die Erinnerung in Beziehung zum Erlebten. Nur diese unmittelbare Beziehung fhrt zum
Innewerden. Wenn wir des inneren Zwiespalts innewerden, sind wir davon befreit, und mit dieser Freiheit
vom Zwiespalt ist uns auch der Ausgleich geschenkt.

44 Idee und Wirklichkeit


Er war verbindlich und liebenswrdig und hatte stets ein freundliches Lcheln bereit. Seine Kleidung war
sehr einfach, sein Benehmen ruhig und unaufdringlich. Seinem Bericht nach hatte er viele Jahre hindurch
Gewaltlosigkeit gebt und war sich ihrer Wirksamkeit und geistigen Bedeutung wohl bewut. Er hatte
mehrere Bcher darber geschrieben und eines davon sogar mitgebracht. Seit Jahren, sagte er, habe er kein
lebendes Wesen mehr mit Absicht gettet und sei schon ebensolang strenger Vegetarier. Dann schilderte er
seinen Vegetarismus in allen Einzelheiten und bemerkte unter anderem, da er sogar seine Schuhe und
Sandalen nur aus der Haut von Tieren machen lasse, die eines natrlichen Todes gestorben seien. Er hatte
sich eine mglichst einfache Lebensweise angewhnt, war in der Ernhrungswissenschaft zu Hause und beschrnkte seine Kost auf das unbedingt Notwendige. Er versicherte, er habe sich schon seit Jahren nicht
mehr richtig gergert, und wenn er zuweilen ungeduldig werde, so sei das wohl nur eine Reaktion seiner

Nerven. Das alles berichtete er mir in wohlabgewogenen Stzen und auf eine feine, bescheidene Art. Die
Macht der Gewaltlosigkeit, sagte er, werde der Welt ein anderes Gesicht geben, sie sei ihm Zweck und
Inhalt seines Lebens geworden. Er gehrte nicht zu den Menschen, die gern ber sich selbst reden. Erst als
wir auf die Gewaltlosigkeit zu sprechen kamen, ging er aus sich heraus, so da ihm die Worte pltzlich
mhelos zuzustrmen schienen. Er sei gekommen, fgte er hinzu, um diese seine Lieblingsidee noch tiefer
und grndlicher zu erfassen.
Der groe Teich jenseits des Weges breitete sich blank und still vor unseren Blicken. Bis vor kurzem hatte
ein krftiger Wind seine Wasser aufgewhlt, aber jetzt herrschte vllige Ruhe, und in der glasigen Flche
spiegelten sich die groen Bltter eines Uferbaumes. Ein paar Lilien schwammen friedlich auf dem Wasser,
und eine Knospe steckte eben ihr Kpfchen heraus. Vgel kamen angeflogen, hier und dort zeigte sich ein
Frosch und lie sich mit einem Satz ins Wasser plumpsen. Die Ringe um die Stelle, wo er verschwunden
war, verliefen sich, dann lag wieder Stille ber dem Wasser. Auf dem obersten Wipfel eines hohen Baumes
plusterte sich ein Vogel und sang dazu sein frhliches Lied. Ab und zu schlug er einen Bogen durch die Luft
und kehrte alsbald wieder auf seinen Hochsitz zurck, man fhlte, da er die Seligkeitder Weltund seines
eigenen kleinen Daseins in vollen Zgen geno. Unfern sa ein dicker Mann mit einem Buch, aber seine
Gedanken waren nicht bei der Sache, sie liefen ihm immer wieder davon, wenn er sich in seine Lektre
vertiefen wollte. Schlielich gab er es auf, klappte das Buch zu und lie den Gedanken ihren Lauf. Ein
Lastwagen kroch langsam und mde bergan, man hrte, wie der Fahrer einmal - zweimal die Gnge
wechselte.
Warum sind wir so sehr darauf bedacht, die Wirkungen auf ihre Ursachen abzustimmen, warum liegt uns
so viel an uerer Haltung und uerem Schein? Wir suchen immer zuerst uerlich Ordnung zu schaffen,
unser Leben nach auen hin so einzurichten, wie es unsere Entschlsse, der Niederschlag unserer inneren
Oberzeugungen, vorschreiben. Wieso zwingen wir damit das uere Leben, sich nach dem inneren
auszurichten? Warum handeln wir nach einem Leitgedanken, einer Idee? Ist die Idee etwa strker und
mchtiger als das Handeln?
Die Idee ist jedenfalls zuerst da, wir denken sie uns aus oder wir erfhlen sie intuitiv und versuchen dann,
unser Handeln mit ihr in Einklang zu bringen, ihr nachzuleben, sie in die Tat umzusetzen, uns in ihrem
Sinne in Zucht zu nehmen-kurzum, wir ringen ohne Ende darum, unser Tun und Lassen in den Rahmen der
Idee zu spannen. Was soll dieses fortwhrende, Leid und Schmerz bringen? das Bestreben, unser Tun nach
einem Gedanken einzurichten? Was drngt uns denn so, das uere mit dem Inneren in Einklang zu
bringen? Wollen wir damit unser Inneres strken, wollen wir etwa von auen her Sicherheit gewinnen, wenn
wir innerlich im Ungewissen sind? Gewinnt das uere etwa an Bedeutung und Gewicht, wenn wir daraus
Beruhigung und innere Sicherheit schpfen? Die uere Wirklichkeit hat zwar ihre Bedeutung fruns, aber
wenn wir mit ihrer Gestaltung nur unsere Ehrlichkeit und Treue gegen die Idee zum Ausdruck bringen, dann
zeigen wir damit doch in aller Deutlichkeit, da die Idee den Vorrang geniet. Woher stammt diese
unheimliche Macht, die die Idee ber uns gewinnen kann? Etwa daher, da sie uns zum Handeln bestimmt?
Es wre zu prfen, ob uns die Idee wirklich zum Handeln verhilft, oder ob sie uns nicht vielmehr daran
hindert.
Wir mssen alsbald erkennen, da die Idee dem Handeln recht enge Grenzen setzt. Der eigentliche
Ursprung der Idee ist ja Angst vor dem Handeln. In der Idee sind wir sicher, Handeln ist gefhrlich. Da das
Handeln keine Grenzen kennt, pflegen wir die Idee, um es im Zaum zu halten, sie dient uns also dazu, unser
Handelnzu bremsen. Was knnte nicht alles geschehen, wenn wir im Handeln wirklich grozgig wren!
Solcher Grozgigkeit des Herzens stehtaberdie >Grozgigkeit< des Denkens im Wege. Pltzlich hat alles
seine Grenzen, sein >bis hierher und nichtweiter<, wir wissen ja nicht, was uns morgen widerfhrt. Die Idee
regiert das Handeln. Handeln ist erfllt, aufgeschlossen, weitherzig, aber schon ist die Angst im Gewande
der Idee zur Stelle und nimmt das Heft in die Hand. So erklrt sich das bergewicht der Idee ber alles
Handeln.
Wir versuchen also, unser Handeln mit der Idee in Einklang zu bringen. Die Idee, oder besser gesagt das
ideal, ist Gewaltlosigkeit, sie wird uns zur Schablone fr jede Handlung, jede Gebrde, jeden Gedanken.
Was wir essen, womit wir uns kleiden, was wir reden, wird pltzlich unerhrt wichtig, weil wir daran die
Ehrlichkeit unserer berzeugung messen. So wird uns die Ehrlichkeit unserer berzeugung bald wichtiger
als die Gewaltlosigkeit selbst. Die Sandalen, die Ernhrungsweise nehmen unser Interesse so in Anspruch,
da wir darber ganz vergessen, gewaltlos zu sein. Die Idee ist eben von Natur aus zweitrangig, aber dieses

Sekundre drckt dem Primren seinen Stempel auf. ber die Idee der Gewaltlosigkeit lt sich groartig
schreiben, vortragen, plaudern, sie bietet der Ausweitung des Ichbewutseins einen breiten Raum, gewaltlos
sein dagegen ist eine schlichte, unauffllige Sache, die dem Ich allzuwenigGelegenheit bietet, sich zur
Geltungzu bringen.
Da die Idee der Gewaltlosigkeit der eigenen Vorstellung entspringt, wirkt sie im positiven oder negativen
Sinne anregend und beglckend, schlechthin keine Gewalt zu ben, hat dagegen keinen rechten Reiz. Die
Gewaltlosigkeit ist also nicht mehr Selbstzweck, sie wird zum bloen Ergebnis, zum Nebenprodukt.
Selbstzweck ist sie nmlich nur so lange, wie die Idee die Hauptrolle spielt. Die Idee ist immer eine
Schlufolgerung, ein Zweck, ein selbstgesetztesZiel. Die Idee der Gewaltlosigkeit ist eine Triebkraft im
Bereich des Bekannten, aber dem Verstand gelingt es nicht zu formulieren, was gewaltlos sein eigentlich
bedeutet. Er kann ber die Gewaltlosigkeit nachdenken, aber er kann nicht gewaltlos sein. Gewaltlosigkeit
ist nmlich keine echte Idee, weil sie sich nicht in die Schablone einer bestimmten Handlungsweise pressen
lt.

45 Leben in der Stadt


Das Zimmer hatte gute Proportionen und bot einen ruhigen, angenehmen Aufenthalt, die Mbel waren
elegant und sehr geschmackvoll, ein dicker, weicher Teppich bedeckte den Boden. An einer Wand befand
sich ein Marmorkamin, in dem ein Feuer prasselte. An den anderen Wnden standen alte Vasen aus aller
Welt, darber hingen neben modernen Bildern einige alte Meister. Man sprte, wieviel Liebe und
berlegung daran gewandt worden war, diese schne und bequeme Einrichtung zu schaffen, die nicht nur
Reichtum, sondern auch Geschmack verriet. Aus den Fenstern fiel der Blick in einen kleinen Garten, dessen
Rasen wohl schon viele, viele Jahre immer wieder gemht und gewalzt worden war.
In einer Stadt lebt man seltsam abgeschieden von der Allnatur. Bauten von Menschenhand nehmen die
Stelle der Berge und Tler ein, der Lrm des Verkehrs ersetzt das Rauschen wilder Gewsser. Zur Nacht
erblickt man kaum j e die Sterne, auch wenn man sie noch so gern sehen mchte, denn dazu ist das
Lichtermeer zu hell. Am Tage ist der Himmel umschlossen und eingeengt. Zweifellos werden die
Stadtmenschen von ihrer Umgebung geformt, sie sind empfindliche, geschliffene Wesen, sie haben Kirchen
und Museen, Bars und Theater, schne Kleider und zahllose Lden. Wo sie gehen und stehen, sind sie von
anderen Menschen umgeben, auf den Straen, in den Husern, in den Zimmern. Wenn eine Wolke ber den
Himmel zieht, heben nur die wenigsten den Blick. Immer und berall ist ein Hasten und Lrmen um sie her.
Aber hier im Zimmer ging es leise und betont vornehm zu, es herrschte jene besondere Atmosphre einer
auf Abstand bedachten Selbstsicherheit und Zuversicht, die dem Reichtum eigentmlich ist und die sich in
einem aller Not enthobenen Leben einzustellen pflegt. Er sagte, er interessiere sich lebhaft fr die
Philosophie des Ostens und des Westens und finde es unglaublich, da man mit den Griechen zu beginnen
pflege, als ob es vor ihnen nichts gegeben htte. Dann erst kam er auf sein eigentliches Problem zu sprechen:
wie und wem man schenken solle. Sein groes Vermgen und die vieler. Verpflichtungen, die es mit sich
brachte, waren fr ihn eine Quelle innerer Unruhe. Warum wurde ihm sein Geld zum Problem? Wieso
machte es ihm etwas aus, wem er gab und in welchem Geist es geschah? Warum machte er sich Gedanken
darber?
Jetzt erschien auch seine Frau, eine elegante Dame mit klugen, wibegierigen Augen. Sie waren beide
recht belesen und betont intellektuell, um nicht zu sagen nach weltlichen Begriffen weise. Ihre Interessen
erstreckten sich auf viele Gebiete, sie wuten ber jedes Thema klug und geistreich zu sprechen. Beide
stammten sie halb vom Lande und halb aus der Stadt, aber ihr Herz gehrte doch fast ganz der Stadt.
Menschliches Mitgefhl schien ihnen vllig fernzuliegen, sie waren reine Verstandesmenschen, die allen
Fragen mit scharfer, ja zuweilen brutaler Logik zu Leibe gingen, aber dabei doch nicht weit unter die
Oberflche drangen. Sie schrieb ein wenig, und er befate sich mit Politik. Mit welcher Leichtigkeit und
Sicherheit sie beide ihre Ansichten entwickelten ! Dabei ist Zgern doch so wichtig, wenn man auf
Entdeckungen aus ist und den Dingen auf den Grund kommen will! Aber kann man denn zgern, wenn man
so vieles wei, wenn der Panzer des Selbstschutzes auf Hochglanz poliert ist, und alle seine Risse von innen
her verltet sind? Fr alle Menschen, die in der Knechtschaft ihrer Sinne leben, sind Linie und Gestalt von

grter Bedeutung, Schnheit ist fr sie ein reizvoller Eindruck, Gte ein Gefhl und Wahrheit eine Angelegenheit des Wissens. Wo Sinneswerte den Vorrang genieen, da geht es vor allem um das Behagen, und
zwar nicht nur um das krperliche, sondern auch um das geistige. Alles Behagen aber, und ganz besonders
das geistige, zerfrit die Seele und verleitet zur Illusion.
Wir sind, was wir besitzen, wir sind, woran unser Herz hngt. Bedrfnisse sind etwas Unwrdiges. Das
Bedrfnis nach Wissen unterscheidet sich in nichts von jeder anderen angenehmen Neigung. In jedem
Bedrfnis, es mag hchsten oder niedrigsten Ranges sein, verliert sich das Ich. Bedrfnisse sind
Selbsttuschung, Flucht vor der Leere und Hohlheit des eigenen Wesens. Alles, woran unser Herz hngt Besitz, Menschen, Ideen-, ist uns unendlich wichtig, denn unser Ich hrt auf zu sein, wenn es der vielen
Dinge entraten mu, mit denen es seine Leere zu fllen trachtet. Die Angst vor diesem Nicht-sein erzeugt
unser Streben nach Besitz, die gleiche Angst ist die Wurzel der Illusion und strzt uns in die Sklaverei
unserer Absichten und Entschlsse. Materielle oder ideelle Entschlossenheit verhindert aber das Reifen
wahrer Einsicht, in deren Freiheit allein die Flle der Wirklichkeit zur Entfaltung kommt. Ohne diese
Freiheit halten wir bloe Klugheit fr Einsicht. Die Klugheit geht verschlungene Wege, die aber am Ende
immer in Vernichtung mnden. Diese Klugheit, mit der sich das Ich zu schtzen sucht, drngt ihm seine
Bedrfnisse auf, und wenn es damit schlechte Erfahrungen macht, dann ist es wieder die gleiche Klugheit,
die ihm Losschlung vorn allem Bedrfen empfiehlt und ihm zugleich das eitle Selbstgefhl der Entsagung
als neues Heil vor Augen fhrt. Wenn wir innewerden, wie es um das Ich und seine Klugheit bestellt ist,
stehen wir am Beginn wahrer Einsicht.

46 Zwangsvorstellungen
Er sagte, er komme nicht von lcherlichen, dummen Gedanken los, die ihn wie ein Zwang verfolgten und
einander in stndigem Wechsel ablsten. So zermartere er sich zum Beispiel den Kopf ber irgendeine
krperliche Unplichkeit, ein paar Stunden spter kreisten seine Sorgen um ein Vorkommnis oder eine
Idee, und so gehe es weiter. Er schien in der Tat von einer Zwangsvorstellung in die andere zu verfallen. Um
von diesem bel loszukommen, fuhr er fort, habe er schon Bcher gewlzt, einen guten Freund zu Rate
gezogen und sogar einen Psychologen aufgesucht. Aber trotz aller dieser Bemhungen sei von einer
Besserung keine Rede. Sogar nach wichtigen Sitzungen, die ihn ganz in Anspruch genommen htten, seien
die Zwangsvorstellungen sofort wieder aufgetreten. Ob sie wohl aufhrten, wenn er ihrer Ursache auf die
Spur kam?
Werden wir von der Wirkung befreit, wenn wir ihre Ursache entdecken? Gengt die Kenntnis der
Ursache, um ihr Ergebnis, die Wirkung, zunichte zu machen? Wir kennen sowohl die wirtschaftlichen wie
die geistigen Ursachen des Krieges, dennoch leisten wir nach wir vor der Barbarei und der Selbstzerstrung
Vorschub. Letzten Endes suchen wir doch nur deshalb nach der Ursache, weil wir das Verlangen haben, uns
von der Wirkung zu befreien. Dieses Verlangen ist nur eine Form des Widerstandes oder der Ablehnung, wo
aber abgelehnt wird, kann keine Einsicht zustandekommen.
> Was wre demnach zu tun? fragte er.
Warum wird das Denken von solchen lcherlichen, dummen Zwangsvorstellungen beherrscht? Die Frage
> warum bedeutet nicht, da die gesuchte Ursache etwas sei, das auerhalb unser selbst zu finden wre, sie
zielt vielmehr darauf ab, die Eigenart unseres eigenen Denkens aufzuhellen. Warum also werden unsere
Gedanken auf diese seltsame Art unter Zwang gestellt' Kommt es nicht etwa daher, da dieses Denken selbst
oberflchlich, seicht und kleinlich ist und sich daher gern mit Dingen befat, die ihm wesensverwandt sind?
Ja, sagte er, > daran scheint etwas Wahres zu sein, aber ganz kann es nicht stimmen, da ich mich
immerhin fr einen ernstzunehmenden Menschen halte.
Was beschftigt vorzugsweise Ihr Denken, wenn wir einmal von den Zwangsvorstellungen absehen?
Mein Beruf , sagte er. Ich habe einen sehr verantwortungsvollen Posten und bin den ganzen Tag ber
und oftbis spt in die Nacht hinein in Gedanken bei meiner Aufgabe. Zuweilen lese ich wohl auch, aber den
grten Teil des Tages beschftigt mich mein Beruf.
Lieben Sie Ihre Ttigkeit?

Ja, aber ganz kann sie mich nicht befriedigen. Ich war mein Leben lang unzufrieden mit dem, was ich
gerade tat, aber ich kann meine Stellung nicht einfach aufgeben, weil ich gewisse Verpflichtungen habe und auerdem kommt man allmhlich in die Jahre. Was mich qult, sind diese dummen
Zwangsvorstellungen, meine steigende Unlust zur Arbeit, ja, und eine wachsende Abneigung gegen die
Menschen. Ich bin nie ein gtiger Mensch gewesen, die Zukunft macht mir immer grere Sorgen, es sieht
so aus, als sollte ich nie mehr Ruhe und Frieden finden. Ich tue meine Arbeit, wie es sich gehrt, und doch . .
.
Warum stoen Sie sich fortgesetzt an dem, was ist? Angenommen, das Haus, in dem ich wohne, wre laut
und schmutzig, die Einrichtung hlich und das Ganze bar jeder Schnheit, aber aus verschiedenen Grnden
wre ich gezwungen, darin zu wohnen, und knnte nicht einfach anderswohin ziehen, so stnde ich nicht vor
der Frage, ob ich bleiben soll oder nicht, sondern ich htte meine Lage so zu sehen, wie sie ist. Wollte ich
nicht sehen, was ist, dann rgerte ich mich krank ber diese Vase, jenes Bildoder diesen Stuhl, aus dem
rger wrde eine Zwangsvorstellung, die Menschen, meine Arbeit, alles wrde mir zuwider. Knnte ich auf
und davon gehen und anderswo von neuem beginnen, dann wre die Lsung einfach, aber der Haken ist, da
ich gerade das nicht kann. Es hat also keinen Zweck, wenn ich mich gegen das, was ist, die gegebenen
Tatsachen, auflehne. Man darf aber nun nicht glauben, da uns die Anerkennung dessen, was ist, sofort den
Wegzu einem reibungslosen, behaglichen Dasein ebnet. Wenn ich mich in das fge, was ist, dann ist das
nicht nur ein Akt der Einsicht, sondern zugleich ein Verhalten, das eine gewisse Beruhigung an der
Oberflche meiner Gedankenwelt zur Folge hat. Solange das Oberflchendenken nicht zur Ruhe kommt,
verfngt es sich in allerlei echten oder eingebildeten Zwangsideen, oder aber es gert in der Bannkreis der
Sozialreform oder der Religion und klammert sich nun an den Meister, den Heiland, den Ritus und so
weiter. Nur wenn das Oberflchendenken ganz ruhig wird, kann sich das Verborgene enthllen. Das
Verborgene mu ans Licht, das ist aber nicht mglich, wenn das Oberflchendenken mit fixen Ideen und
Sorgen belastet ist. Da das Oberflchendenken dadurch immer in Erregung ist, kommt es zum Konflikt
zwischen der obersten und den tieferen Schichten des Geistes, und solange dieser Konflikt nicht behoben ist,
breiten sich die Zwangsvorstellungen immer mehr aus. Denn Zwangsvorstellungen sind im Grunde nichts
anderes als eine Flucht vor unserem Konflikt. Diese Flucht kann auf vielerlei Arten bewerkstelligt werden,
die einander alle hnlich sind. Es liegt allerdings auf der Hand, da einige darunter der menschlichen
Gesellschaft ganz besonders abtrglich sind.
Erst wenn man die Zwangsvorstellung, ebenso wie jedes andere Problem, als Ganzheit begreift, kann man
davon frei werden. Damit ein Problem in seinem vollen Umfang erfat werden kann, mu jede Verurteilung
oder Entschuldigung des Problems unterbleiben, denn aufgeschlossenes Innewerden ist nur mglich, wenn
Vorbehalte streng vermieden werden. Um eines Problems aufgeschlossen innezuwerden, bedrfen wir
unendlicher Geduld und feiner Empfindung, nur durch nie nachlassenden Eifer und bei immer gleich wacher
Aufmerksamkeit kann es uns gelingen, den Gesamtvorgang unseres Denkens zu beobachten und seiner
innezuwerden.

47 Der geistige Fhrer


Er sagte, sein Guru sei zu erhaben, als da man ihn beschreiben knne, er selbst habe seit vielen Jahren als
Schler zu seinen Fen gesessen. Dieser Meister, fuhr er fort, wende bei der Vermittlung seiner Lehren
eine brutale Schockmethode an, die darin bestehe, da er hliche, ja beleidigende Worte gebrauche und
sogar Dinge tue, die zu den von ihm verkndeten Grundstzen in scharfem Widerspruch stnden. Er fgte
hinzu, da sehr bedeutende Leute zu den Anhngern jenes Mannes gehrten. Gerade durch die Grobheit
seiner Lehrweise bringe er die Menschen zum Nachdenken, er erreiche damit, da sie die Ohren spitzten und
aufmerkten. Leider sei dieses Verfahren notwendig, weil die meisten Menschen schliefen und immer wieder
wachgerttelt werden mten. In Verfolgung dieser Absicht versteige sich sein Guru sogar dazu, die
hlichsten Dinge ber Gott zu sagen, auerdem mten sich seine Schler daran gewhnen, ziemlich viel
zu trinken, da er selbst bei jeder Mahlzeit eine Menge geistiger Getrnke zu sich nehme. Bei alledem
offenbarten seine Lehren eine unergrndliche Tiefe und Weisheit, er habe sie frher geheimgehalten, jetzt
aber seien sie jedermann zugnglich.

Die herbstliche Abendsonne strmte durch das Fenster herein, der Lrm der belebten Strae drang zu uns
herauf. Die Bltter trugen ihr leuchtendes Totengewand, die Luft war frisch und von durchdringender Khle.
Auch ber dieser Stadt lag jene seltsam bedrckte, unsagbar traurige Stimmung, die allen groen Menschensiedlungen gemeinsam ist und die sogar nicht zudem heiteren Licht der Abendstunde passen wollte.
Die geknstelte Frhlichkeit des Getriebes trug erst recht zu dieser Niedergeschlagenheit bei. Wir scheinen
schon ganz vergessen zu haben, was es heit, natrlich zu sein und ungehemmt hinauszulachen, unsere
Gesichter verschlieen sich voreinander in Sorge und Angst. Aber die Bltter leuchteten in der Sonne, und
eine weie Wolke schwamm vorber.
Selbst in sogenannten geistigen Bewegungen behlt die gesellschaftliche Stufenleiter ihre Bedeutung. Mit
welchem Eifer wird eine Persnlichkeit von Rang und Namen auch dort begrt und zu den Ehrenpltzen
geleitet! Wie geschftig drngt sich das Gefolge um den groen Mann! Unser Hunger nach Auszeichnungen
und Titeln ist wirklich unstillbar! Und dieses Verlangen nach ueren Ehren nennen wir dann khn geistiges
Wachstum, wir unterscheiden die Nahen und die Fernen, wir schaffen die Hierarchie, den Meister und den
Eingeweihten, den Schler und den Novizen. In der Welt des Alltags ist dieses Verlangen offenkundig und
einigermaen verstndlich, wenn aber die gleiche Haltung in eine Welt bertragen wird, in der diese
dummen Unterschiede keinerlei Bedeutung haben knnen, dann beweist das deutlicher als alle Worte, da
Begierden und Gelste unserem Wesen ihren unauslschlichen Stempel aufdrcken. Es ist eitles Beginnen,
sich von Stolz und Einbildung freimachen zu wollen, ohne vorher innezuwerden, wie es um unser Begehren
bestellt ist.
Aber, fuhr er fort, > wirbrauchen doch Fhrer, Gurus, Meister. Sie selbst mgen ber ihnen stehen,
aberwir gewhnlichen Sterblichen knnen sie nicht entbehren, wir kmen uns vor wie verlorene Schafe,
wenn wir sie nicht htten.
Was uns veranlagt, einen politischen oder geistigen Fhrer zu erwhlen, ist unsere eigene
Geistesverwirrung, und darum istdiese Wirrnis bei dem Erwhlten nicht geringer als bei uns selbst. Wir
mchten geschmeichelt und getrstet sein, wir verlangen, da man uns Mut macht und uns belohnt, darum
whlen wir den als Lehrer, der uns gibt, was wir begehren. Was wir suchen, ist nie die Wahrheit, denn im
Grunde sind wir nur hinter Anerkennung und Eindrcken her. Indem wir uns einen Lehrer, einen Meister
zulegen, erweisen wir unserem Ich und seiner Selbstverherrlichung einen groen Dienst, denn dieses Ich
wre in Angst und Wirrnis verloren, wenn ihm seine Nichtigkeit zum Bewutsein kme. Wenn wir keinen
persnlichen Lehrer haben, dann schaffen wir uns selber einen, der irgendwo in der Ferne ein verborgenes,
geheimnisvolles Dasein fhrt. Ein Lehrer aus Fleisch und Blut ist immerhin den verschiedensten
Krperzustnden und Seelenstimmungen unterworfen, der selbsterfundene dagegen ist ein Geschpf unserer
eigenen Phantasie, ein selbstverfertigtes Ideal. Beide aber sind das Ergebnis unserer Wahl, und jede Wahl
beruht auf Vorliebe oder Vorurteil. Wir mchten unserem Vorurteil nur zu gern einen Namen geben, der uns
achtbar und angenehm in den Ohren klingt, aber damit ndern wir nichts an der Tatsache, da Gelste und
Geistesverwirrung unsere Wahl bestimmen. Wenn uns um Dank und Anerkennung zu tun ist, finden wir
natrlich, was wir begehren, aber dann sollten wir wenigstens nicht behaupten, da wir allein nach Wahrheit
streben. Die Wahrheit kann sich erst entfalten, wenn alles Begehren nach Anerkennung und
eindrucksvollem Erleben ein Ende hat.
> Sie haben mich nicht davon berzeugen knnen, da ich keinen Meister brauche, sagte er.
ber die Wahrheit lt sich nicht streiten, sie ist weder Sache der berzeugung noch das Ergebnis einer
bestimmten Meinung.
Aber er gab sich nicht geschlagen. Auf alle Flle half mir der Meister, meine Habgier und meinen Neid
zu berwinden , meinte er.
Kann ein Auenstehender, rnag er noch so bedeutend sein, etwas dazu tun, da man innerlich ein anderer
wird? Wenn es auch den Anschein haben mag, als htte er das bewirkt, so wird man von diesem anderen in
Wirklichkeit doch nur beherrscht oder beeinflut, aber verwandeln kann er uns nicht. Der Einflug mag lange
Zeit nachwirken, dennoch fhrt er keine Umwandlung herbei. Wir stehen also nur unter fremder Herrschaft
und sind daher Sklaven. Es macht keinen Unterschied, ob der Neid oder ein sogenannter guter Einflu seine
Herrschaft ber uns ausbt, in keinem Fall sind wir nmlich frei. Im Grunde sind wir mit dieser Sklavenrolle
ganz einverstanden, wir lieben es, jemandem hrig zu sein, ob er ein Meister ist oder ein anderer Mensch,
denn als Hrige sind wir geborgen, finden wir Zuflucht. Besitzen ist besessen werden oder hrig sein, aber
Hrigkeit kann unmglich von Habgier befreien.

Ich mu der Habgier widerstehen, sagte er, ich mu sie mit allen Mitteln, bekmpfen und nach besten
Krften unterdrcken, nur eo werde ich damit fertig.
Nach dem, was Sie sagen, haben Sie schon seit Jahren gegen ihre Habgier angekmpft, sind aber doch
noch nicht davon frei geworden. Sagen Sie nicht, Sie htten sich wohl nicht genug darum bemht, das hrt
man nmlich immer. Wie knnte man durch Kampf zu irgendeiner Einsicht kommen? Etwas besiegen, heit
doch nicht, seiner innewerden. Was Sie einmal besiegen, mu wieder und wieder besiegt werden, und wenn
Sie davon frei werden wollen, mssen Sie es vollkommen durchschauen, mssen Sie seiner innewerden.
Voraussetzung zu diesem Innewerden ist aber, da man sich den Vorgang des inneren Widerstrebens klar
vor Augen hlt. Widerstreben ist ja so viel leichter als innewerden, und berdies sind wir dazu erzogen. Um
zu widerstreben, bedarf es keiner Beobachtung, keiner Erwgung, keiner Mitteilung, widerstreben verrt
einen stumpfen Geist. Ein widerstrebender Geist ist ichbezogen und daher jeder Einsicht und jeder feineren
Empfindung bar. Darum ist es viel wichtiger fr Sie innezuwerden, wie es um das Widerstreben bestellt ist,
als sich von derHabgierzubefreien. Wahrscheinlich hren Sie in diesem Augenblick gar nicht auf das, was
gesagt wird, weil Ihnen alles durch den Kopf geht, was Sie in den Jahren des Kampfes und des
Widerstrebens an bindenden berzeugungen gewonnen haben. Jetzt sind Sie nmlich an diese berzeugung
gebunden, vielleicht haben Sie sogar darber geschrieben oder Vortrge gehalten und dabei Gleichgesinnte
zu Freunden gewonnen, vor allem aber fhlen Sie sich Ihrem Meister verpflichtet, der Ihnen geholfen hat zu
widerstreben. Auf diese Art hindert Sie Ihre Vergangenheit daran, zu hren, wovon eben die Rede ist.
Ich stimme Ihnen zu, mu Ihnen aber zugleich widersprechen , bemerkte er.
Was nur beweist, da Sie nicht zuhren. Sie werfen Ihre eigene berzeugung gegen das Gesagte in die
Waagschale, und das kann man beim besten Willen nicht zuhren nennen. Sie haben Angst davor zuzuhren
und sind darum in einem inneren Zwiespalt, der sich darin ausdrckt, da Sie gleichzeitig zustimmen und
widersprechen.
Wahrscheinlich haben Sie recht, sagte er, aberwieknnteich alles fahren lassen, was ich mein ganzes
Leben lang zusammengetragen habe: meine Gesinnungsgenossen, mein Wissen, meine Erfahrung? Ich wei
wohl, da ich davon lassen mte, aber ich kann es einfach nicht, und dabei wird es wohl auch bleiben.
Der Zwiespalt in seinem Inneren mute jetzt schlimmer werden denn je. Wer einmal, ob auch noch so
zgernd, erfat hat, was ist, aber seinen berzeugungen zuliebe dagegen Stellung nimmt, der gert
notwendig in einen tiefgreifenden Widerspruch. Dieser Widerspruch ist Dualitt. Es gibt keine
berbrckung gegenstzlichen Verlangens, und wenn eine solche Brcke gebaut wird, dann verleiht ihr nur
dauerndes Widerstreben Halt. Nur im Innewerden dessen, was ist, finden wir Freiheit von dem, was ist.
Es ist eine seltsame Tatsache, da sich Gefolgsleute gern einschchtern und, ob mit weicher oder harter
Hand, leiten lassen. Sie glauben wahrscheinlich, die rauhe Behandlung, die sie erfahren, gehre zu ihrer
Erziehung- der Erziehung zum geistigen Aufstieg. Das Verlangen nach Leiden und harter Behandlung ist
eng verschwistert mit der Lust, einem anderen Leid zuzufgen, und die gegenseitige Erniedrigung der
Fhrer und der Gefolgsleute hat ihre Ursache in dem Verlangen nach Reizen. Weil uns nach immer
strkeren Reizen verlangt, binden wir uns an einen anderen Menschen und schaffen uns auf diese Art den
Fhrer, den Guru. Fr das Glck, zu ihm zu gehren, sind wir zu jedem Opfer entschlossen, nehmen wir
Widrigkeiten aller Art, Beleidigungen und Einschchterung auf uns. Alles das gehrt zur gegenseitigen
Ausbeutung, es hat nicht das geringste mit der Wirklichkeit zu tun und fhrt vor allem niemals zum Glck.

48 Reize
> Die Berge haben mich still gemacht; sagte sie. Ich fuhr ins Engadin, und seine Schnheit machte mich
stumm, die Wunder dieser herrlichen Natur raubten mir einfach die Sprache. Ja, daswar ein ungeheueres
Erlebnis. Ach knnte ich diese Stille festhalten, diese Stille voll Leben, Kraft und Bewegung ?Jetzt glaube
ich erstzu verstehen, was Sie meinen; wenn Sie von Stille sprechen, es ist gewi jenes erstaunliche
Herausgehobensein aus dem Alltag. Bitte sagen Sie mir doch, ob es so ist, ob Ihnen wirklich die Art von
Stille vorschwebt, die ich an mir erfahren durfte. Die Wirkung dieser Stille hielt noch geraume Zeit vor, und
jetzt kehre ich wieder zu ihr zurck. Ich will versuchen, sie wieder einzufangen, um ganz in ihr zu leben.

Sie werden durch das Engadin still gemacht, ein anderer durch menschliche Schnheit, wieder andere
durch einem Meister, du; cn ein Buch oder durch den Trunk. uere Reizmittel versetzen uns dabei in eine
Gemtslage, die wir Stille nennen und als uerst beglckend empfinden. Die Wirkung von Schnheit und
Gre besteht darin, da sie uns die alltglichen Sorgen und Konflikte vertreiben und dadurch unser Gemt
entlasten. Mit Hilfe dieser ueren Reize wird unser Denken in der Tatfr begrenzte Zeit still, und das
bedeutet fr uns vielleicht ein neues Erlebnis, eine bisher ungekannte Wonne, deren wir uns wieder und
wieder entsinnen, wenn sie sich verflchtigt hat und nur noch dem Schatz der Erinnerung angehrt. Nun ist
es wahrscheinlich nicht gegeben, einfach in den Bergen zu bleiben, da uns unsere Aufgaben wieder nach
Hause rufen, aber es ist uns mglich, den ersehnten Zustand der Gedankenruhe auch durch ein anderes
Reizmittel, etwa den Alkohol, einen bestimmten Menschen oder eine Idee, aufs neue herbeizufhren - und
das ist es, was sich die meisten von uns angelegen sein lassen. Diese verschiedenen Reize sind also die
Mittel, mit deren Hilfe das Denken still gemacht wird, daher beziehen sie fr uns ihre Bedeutung und ihren
Wert. Weil uns die Mittel das Glck selbstvergessener Stille bescheren, spielen sie schlielich eine
beherrschende Rolle in unserem Dasein, sie werden uns zum verbrieften Recht, zu einem seelischen
Bedrfnis, das wir verteidigen und um dessentwillen wir uns notfalls sogar gegenseitig vernichten. Die
Mittel zum Erleben treten an den Platz des Erlebens selbst, das nur noch der Erinnerung angehrt.
Reizmittel sind sehr verschiedener Art, ihr Rang und ihre Wirksamkeit ergeben sich aus der persnlichen
Lage dessen, der ihnen verfllt. Nur in dem einen entscheidenden Punkt sind sie alle einander hnlich: sie
kommen dem Verlangen entgegen, sich dem zu entziehen, was ist, der Eintnigkeit des Alltags, der
erstorbenen Beziehung zu einem Du, der Schalheit angesammelten Wissens. Sie whlen einen Weg zur
Flucht vor solchen Dingen, ich einen anderen und mein Weg scheint mir immer besser zum Ziel zu fhren
als der Ihre. Aber jede Flucht vor der Wirklichkeit, ob in Gestalt eines Ideals, des Kinos oder der Kirche, ist
schdlich. Geistiges Ausweichen ist noch gefhrlicher als jenes, das offen zutage liegt, weil es
sich feinerer, weniger durchsichtiger Mittel bedient und daher nicht so leicht aufzudecken ist. Stille, die
durch Reizmittel erzielt wird, Stille, zu der man durch Zucht, Gedankenkontrolle, positives oder negatives
Widerstreben gelangt, ist immer nur ein Ergebnis, eine Wirkung und darum nicht schpferisch - solche Stille
ist tot.
ES gibt aber eine Stille, die keine Reaktion, kein Ergebnis ist, eine Stille, die nicht durch Reize oder
Eindrcke erzeugt wird, die also weder knstlich aufgebaut noch irgendwie gewollt oder beabsichtigt ist. Sie
tritt in unser Dasein, wenn wir innewerden, wie es um unser Denken bestellt ist. Alles Denken ist eine
Reaktion der Erinnerung und wird in seiner Richtung durch bewute oder unbewute Absichten bestimmt.
Das Denken als Erinnerung bestimmt unser Handeln nach dem Mastab von Lust oder Unlust. Darum fhrt
die Idee gewissermaen die Aufsicht ber unser Tun, und dabei geraten Denken und Handeln oft in
Konflikt. Dieser Zwiespalt zwischen Denken und Handeln begleitet uns das ganze Leben hindurch und
weckt in uns, wenn er besonders heftig wird, den Drang, ihn endlich einmal abzuschtteln. Ehe wir jedoch
der Natur unseres Zwiespalts innewerden und auf diese Art zu seinem Ausgleich kommen, ist jeder Versuch,
uns von ihm zu befreien, nur eine Flucht. Solange wir mit unserem Handeln hinter einer Idee herrennen, ist
Zwiespalt unvermeidlich. Erst wenn sich das Handeln von der Idee freimacht, hat aller Zwiespalt ein Ende.
Wie knnte sich das Handeln je von der Idee freimachen? Es gibt doch berhaupt kein Handeln, dem
nicht eine Idee zugrundelge. Das Handeln folgt doch immer dem Denken; ich kann mir berhaupt keine
Handlung vorstellen, die nicht das Ergebnis eines Gedankens wre.
Unser Denken lebt von der Erinnerung, es ist in Worte gefate Erinnerung. Denken ist als Reaktion auf
die Herausforderungen des Lebens fehl am Platze, die angemessene Reaktion auf das Leben ist Handeln,
nicht Gedankenbildung. Aber wir reagieren lieber mit Gedanken, um damit einen Vorwand gegen das
Handeln zu schaffen. Ideen schrnken das Handeln ein, im Reich der Ideen herrscht eine Sicherheit, die es
im Handeln nicht gibt, darum wird das Handeln der Idee untergeordnet. Die Idee wirkt als eine Art Selbstschutz gegen das Handeln. Nur wenn uns die Gefahr unmittelbar auf den Leib rckt, handeln wir noch
unmitelbar und ohne Prfung durch die Idee. Aber unser Denken ist darin geschult, sich gegen dieses
spontane Handeln zu stemmen, und da bei den meisten Menschen der Verstand Herr der Lage ist, wirkt ihr
Denken stndig bremsend auf ihre Handlungen. Das fhrt zu einer immerwhrenden Reibung zwischen
Denken und Tun.
Meine Gedanken wollen auch jetzt immer wieder zu jenen glcklichen Tagen im Engadin
zurckwandern. Ist es eine Flucht, wenn wir einmal Erlebtes in der Erinnerung wieder lebendig machen?

Ohne Zweifel. Wirklich ist allein Ihr Hiersein in der Gegenwart: die belebte Strae drauen, Ihre
Aufgaben, Ihre unmittelbaren Beziehungen. Wre das alles angenehm und erfreulich, dann wrde die
Erinnerung an das Engadin verblassen, da aber Ihre Wirklichkeit verwirrend und schmerzlich ist, wenden
Sie sich einem Erlebnis zu, das vergangen und tot ist. Sie knnen sich dieses Erlebnis wieder ins Gedchtnis
rufen, aber es ist darum doch zu Ende, es ist tot, durch die Erinnerung hauchen Sie ihm nur ein Scheinleben
ein. Was einmal tot ist, lt sich nicht knstlich wieder ins Leben rufen. Wenn uns die Gegenwart
langweilig, seicht und reizlos erscheint, wenden wir den Blick zurck in die Vergangenheit, halten wir
Ausschau nach einer von uns selbst geplanten und vorgestellten Zukunft. Diese Flucht aus der Gegenwart
fhrt unweigerlich in die Illusion. Nur wenn wir die Gegenwart so sehen, wie sie wirklich ist, ohne etwas
daran zu verurteilen oder zu rechtfertigen, werden wir dessen inne, was ist. Dann erst wird aus dem Handeln
ein Wirken, das dem, was ist, neue Gestalt und Flle gibt.

49 Probleme und ihre Verdrngung


Ich habe viele ernste Probleme, und wenn ich sie zu lsen suche, dann werden sie nur um so qulender und
schmerzlicher. Jetzt bin ich mit meiner Kunst zu Ende undwei nicht mehr, was ich tun soll. Obendrein bin
ich taub und brauche diesen scheulichen Apparat, um berhaupt etwas zu hren. Ich habe Kindzr und einen
Mann, der mich im Stich gelassen hat; jetzt bin ich nur noch darum besorgt, da meinen Kindern erspart
bleibt, was ich durchmachen mute.
Wie sehr sind wir doch darauf bedacht, eine Lsung unserer Probleme zu finden! Wir suchen mit solchem
Eifer nach dieser Lsung, da uns berhaupt keine Zeit dazu bleibt, das Problem selbst zu studieren. Dieses
Suchen nach der Lsung hindert uns an der ruhigen Betrachtung des Problems. Dabei dreht sich doch in
Wirklichkeit alles um das Problem und nicht um die Lsung. Wenn wir uns nach einer Lsung umsehen,
dann finden wir sie auch, aber das Problem besteht dann unverndert weiter, denn die Lsung ist fr das
Problem selbst ohne Belang. In Wirklichkeit versuchen wir nmlich nur, uns um das Problem
herumzudrcken, und was wir fr eine Lsung halten, ist nur ein Mittel zur Heilung seiner oberflchlichsten
Symptome, so da von einer Einsicht in das Problem selbst keine Rede sein kann. Alle Probleme stammen
aus ein und derselben Quelle, und solange wir dieses Ursprungs nicht innewerden, fhrt jeder Versuch einer
Lsung nur tiefer in Elend und Wirrsal. Man mu sich zuallererst ehrlich darber Rechenschaft geben, ob es
einem ernstlich darum geht, des betreffenden Problems innezuwerden und ob man die Notwendigkeit
erkannt hat, alle Probleme aus der Welt zu schaffen, denn nur wenn das der
Fall ist, kommt man an den eigentlichen Urheber der Probleme heran. Solange man sich von den Problemen
nicht frei macht, findet man keine Ruhe, und Ruhe ist eine wesentliche Voraussetzung fr das Glck, das im
brigen nicht zum Selbstzweck erhoben werden darf. Wie ein Teich sich beruhigt, wenn die Brise zu wehen
aufhrt, so werden auch die Gedanken still, wenn die Probleme nicht mehr auf sie einstrmen. Das Denken
kann aber nicht durch irgendwelche Mittel still gemacht werden; wenn das geschieht, dann liegt es tot da
wie ein stagnierendes Gewsser. Erst wenn das alles klar ist, kann man den Urheber der Probleme ins Auge
fassen. Das mu jedoch auf eine leise, unbeteiligte Art geschehen und nicht etwa nach einem vorgefaten
Plan, denn das hiee ja, Lust und Unlust, Freude und Schmerz zum Wertmastab erheben.
Sie verlangen das Unmgliche! Unser Denken ist doch von Geburt an dazu erzogen, zu unterscheiden, zu
vergleichen, zu urteilen und zu whlen. Ich finde es uerst schwierig, nicht zu verurteilen oder zu
rechtfertigen, was ich beobachte. Wie knnte man sich von solchen Werturteilen frei machen, um
schweigend und unbeteiligt zu betrachten?
Wenn Sie erst erkannt haben, da schweigende Betrachtungoder passives Aufgeschlossensein ntig ist,
um der Wahrheit innezuwerden, dann befreit Sie die so erschlossene Wahrheit von jeder persnlich
gefrbten Sicht der Dinge. Nurwenn Sie die unmittelbare Notwendigkeit passiven und doch wachen
Aufgeschlossenseins nicht einsehen wollen, erhebt sich die von Ihnen gestellte Frage nach dem >Wie<,
mssen Sie weiter nach einem Mittel suchen, das Geflecht von Vorurteilen aufzulsen, das den Hintergrund
Ihres Problems darstellt. Befreien kann Sie nur die Wahrheit, nicht irgendein Mittel oder ein Plan. Die
Wahrheit, da Einsicht in das Wesen eines Problems nur durch schweigende, unbeteiligte Betrachtung
desselben gewonnen werden kann, mu ganz und gar begriffen werden, weil wir nur dadurch dem Zwang,

zu verurteilen oder zu rechtfertigen, entrinnen. Wenn Sie in Gefahr sind, fragen Sie ja auch nicht lange, wie
Sie ihr entrinnen knnen. Nur weil Sie nicht einsehen wollen, da Sie Ihren Problemen unbeteiligt und
aufgeschlossen gegenbertreten mssen, fragen Sie mich jetzt, >wie< Sie das machen sollen. Warum
struben Sie sich so gegen diese Einsicht?
Ich mchte Ihnen ja so gerne folgen, aber es fllt mir leider schwer, weil mir Ihre Art zu denken so gar
nicht gelufig ist. Mir geht es einzig und allein darum, meine drckenden Sorgen loszuwerden, die mir
wahrlich das Leben vergllen. Ich sehne mich so nach einem bichen Glck, wie es die anderen auch
genieen drfen. <
Bewut oder unbewut struben wir uns dagegen, die Bedeutung passiver Aufgeschlossenheit fr die
Lsung unserer Probleme einzusehen, weil wir im Grunde unserer Seele gar nicht von diesen Problemen
lassen mchten. Was wren wir auch ohne unsere Probleme? Also klammern wir uns lieber an etwas, das
wir kennen, so schmerzlich es sein mag, statt neue Wege zu gehen, die uns wer wei wohin fhren knnen.
Mit unseren Problemen sind wir wenigstens vertraut, der Gedanke aber, da wir nun ihrem Urheber
nachspren sollen, ohne zu wissen, wohin das am Ende fhrt, jagt uns Angst ein und macht uns stumpf und
trge. Ohne die stndige Sorge um seine Probleme fhlte sich unser Verstand wie verloren, denn Probleme
sind sein tgliches Brot, seien es nun Welt- oder Kchenprobleme, politische oder persnliche, religise
oder ideologische Probleme. So machen uns unsere Probleme kleinlich und beschrnkt. Ein. Verstand, der
sich in Weltproblemen verzehrt, ist ebenso beschrnkt wie ein anderer, der sich nur um seinen geistigen
Fortschritt Sorgen macht. Alle Probleme belasten das Denken mit Angst, weil es dabei immer um die
Erhaltung und Strkung des >Ich< und des >Meim geht. Ohne Probleme, ohne Erfolge und Mierfolge gibt
es kein Ich.
Wie kann man denn ohne Ich berhaupt leben? Das Ich ist doch der Ursprung allen Handelns.
Solange unser Handeln dem Begehren, der Erinnerung, der Angst, der Lust und dem Schmerz des Ichs
entspringt, hat es unweigerlich Zwiespalt, Verwirrung und Gegnerschaft zur Folge. Unser Handeln, welchen
Rang es auch immer einnimmt, ist stets durch unsere eigene Lage bedingt, und da es als Reaktion auf die
Herausforderungen des Lebens immer unpassend und unvollstndig ist, ruft es den Konflikt hervor, den wir
als Problem erkennen. Konflikt, Widerstreit, macht das wahre Wesen des Ichs aus. Leben ohne Konflikte ist
durchaus denkbar, ohne jene Konflikte etwa, die durch Habgier, durch Angst, durch Erfolg entstehen, aber
diese Mglichkeit besteht so lange nur theoretisch und nicht praktisch, bis sie durch unmittelbares Erleben
offenbar wird. Ein Leben ohne Habgier ist nur mglich, wenn wir zuvor innewerden, wie es um unser Ich
und sein Verhalten bestellt ist.
Glauben Sie, meine Taubheit knnte schuld an meinen ngsten und Hemmungen sein? Die rzte haben
mir versichert, es liege kein organischer Fehler vor. Darf ich also hoffen, da ich mein Gehr
wiedererlange? Auf die eine oder andere Art habe ich mein ganzes Leben hindurch unter Zwang gestanden,
ich wte nicht, wann ich je htte tun knnen, was ich wirklich wollte.
Es ist uerlich und innerlich leichter, etwas zu verdrngen als seiner innezuwerden. Alles Innewerden ist
hart und mhsam, besonders fr Menschen, die von Kindheit an Schweres zu tragen hatten. Verdrngen ist
zwar ebenfalls nicht leicht, es kann aber zur Gewohnheit werden. Dagegen ist es ausgeschlossen, den
Vorgang des Innewerdens zu einer Gewohnheit oder zur tglichen bung zu machen, da alles Innewerden
stndige Wachsamkeit und Bereitschaft voraussetzt. berdies gehrt dazu Anpassungsfhigkeit,
Feinfhligkeit und eine Herzenswrme, die nichts mit Sentimentalitt gemein hat. Verdrngung dagegen
bedarf in keinem Fall gesteigerter Aufgeschlossenheit, sie ist die einfachste und dmmste Art zu reagieren.
Verdrngen heit um jeden Preis an einer vorgefaten Idee, an einer Norm festhalten, es bietet
vorbergehend ein Gefhl der Sicherheit und dient der Wahrung unseres Ansehens. Innewerden wirkt
befreiend, Verdrngung macht immer eng und ichbezogen. In unserer Angst vor der Autoritt mit ihren
Wertmastben, vor Unsicherheit und fremden Meinungen schaffen wir uns eine Art geistiger Zuflucht samt
den dazugehrigen krperlichen Symptomen, einen Ort, an dem unser Ich jederzeit Unterschlupf findet.
Diese geistige Zuflucht mag aber noch so schn und edel sein, vor der Angst finden wir auch dort keine
Rettung und mssen daher versuchen, ihrer durch Unterschiebung von Motiven, durch Sublimierung oder
Selbstzucht, mit einem Wort gesagt, durch irgendeine Form der Verdrngung Herr zu werden. Alle
verdrngten Komplexe schaffen sich aber eines Tages Luft, sei es in Form eines krperlichen Leidens oder
einer geistigen Illusion. Der Preis fr die Verdrngung mu immer bezahlt werden, seine Hhe richtet sich
nach dem Temperament des Betroffenen und der Heftigkeit seiner Idiosynkrasie.

Ich habe bemerkt, da ich mich in meine Taubheit flchte, wenn ich etwas Unerfreuliches zu hren
bekomme. Auf diese Art gelingt es mir, mich in meine eigene Welt zurckzuziehen. Wie aber kommt man
von jahrelanger Verdrngung los? Nimmt das nicht eine sehr lange Zeit in Anspruch?
Zeit spielt dabei berhaupt keine Rolle, wir brauchen weder in der Vergangenheit zu whlen, noch jede
Einzelheitgrndlich zu analysieren. Es handelt sich nur darum, zur Einsicht in das wahre Wesen der
Verdrngung zu gelangen. Wenn wir den ganzen Vorgang der Verdrngung als Unbeteiligte und ohne jeden
Vorbehalt betrachten, wird uns diese Einsicht augenblicklich zuteil. Dagegen bleibt sie uns vorenthalten,
solange unser Denken an den Vorstellungen des Gestern und des Morgen haftet. Die Erkenntnis der
Wahrheit ist nicht an den Ablauf von Zeit gebunden. Wahrheit kann man nicht erstreben, sie wird erkannt
oder nicht erkannt, echte Erkenntnis kann nicht allmhlich erworben werden. Der Wille, uns aus den Fesseln
der Verdrngung zu befreien, hindert uns daran, ihres wahren Wesens innezuwerden. Wille ist positiv oder
negativ gerichtetes Begehren, und wo Begehren im Spiele ist, gibt es kein unbeteiligtes, passives
Aufgeschlossensein. Das gleiche Begehren, dem wir jetzt den Ehrentitel >Wille< geben, hat ja unsere
Verdrngung verschuldet, wie knnte es also fhig sein, sich von dem selbstgeschaffenen Zustand zu
befreien. Darum kommt es darauf an, das wahre Wesen des Willens in unbeteiligter, aber wahrer
Aufgeschlossenheit zu durchschauen. Wir drfen jedoch nicht versuchen zu analysieren, denn wenn wir uns
dabei auch einer noch so objektiven und distanzierten Haltung befleiigen, so bleiben wir doch unter dem
Einflu dessen, was wir analysieren, und knnen uns innerlich nicht davon freimachen. Auch dieser
Tatsache mssen wir innewerden. Befreien kann uns einzig und allein die Wahrheit, nicht aber unser Wille
und die Anspannung unserer Krfte.

50 Was ist und was sein sollte


Ich bin verheiratet und habe Kinder, sagte sie, aber ich scheine alle Liebe verloren zu haben. Es ist, als
trocknete ich allmhlich aus. Zwar befasse ich mich mit Sozialarbeit, aber das ist im Grunde nur ein
Zeitvertreib fr mich, weil ich lngst zu der Erkenntnis gekommen bin, da doch alle Mhe umsonst ist. Ich
wte nicht, was mich noch wirklich interessieren und fesseln knnte. Krzlich machte ich einmal grndlich
Ferien von meinem huslichen Alltag und meinen sozialen Aufgaben und versuchte mich in der Malerei,
aber auch daraus wurde nichts Rechtes, denn ich war nicht mit dem Herzen bei der Sache. Ich fhle mich
wie tot, unproduktiv, niedergeschlagen und voll berdru. Dabei bin ich doch noch jung, aber die Zukunft
liegt vor mir wie eine einzige schwarze Finsternis. An Selbstmord habe ich auch schon gedacht, aber ein
solcher Schritt kam mir doch so tricht vor, da ich ihn nicht lnger in Betracht zog. Meine innere Wirrnis
wird immer schlimmer, und mein berdru scheint nachgerade unberwindlich zu sein.
Was verwirrt Sie denn so? Sind es etwa Ihre Beziehungen zu anderen Menschen?
Nein, das ist es nicht, diese Dinge habe ich hinter mir. Ich bin sogar daraus hervorgegangen, ohne
allzugroen Schaden zu nehmen. Aber ich laufe herum wie vor den Kopf geschlagen und wte nicht, was
mich noch ausfllen und befriedigen knnte.
Haben Sie ein bestimmtes Problem oder fhlen Sie nur allgemeinen berdru an Ihrem Dasein?
Wahrscheinlich leiden Sie unter dem Druck einer tief verborgenen Angst, deren Sie sich womglich gar
nicht bewut sind. Mchten Sie erfahren, was das ist?
Ja, eben darum komme ich zu Ihnen. So wie bisher kann es auf keinen Fall weitergehen. Mir ist alles so
entsetzlich gleichgltig, und von Zeit zu Zeit bin ich sogar ernstlich krank.
Ihre Krankheit knnte eine Flucht vor sich selbst und vor Ihren verhaten Lebensumstnden sein.
Sicherlich ist es so. Aber was soll ich denn tun? Ich bin ja vlliverzweifelt. Nein, ich gehe nicht von
hier weg, ehe ich einen'- Ausweg aus dieser Hlle wei.
Es fragt sich, ob in dem Konflikt, der Sie so qult, Tatsache gegen Tatsache steht oder ob der tatschliche
Zustand einem Vorstellungsbild widerstreitet. Ist Ihr berdru ein einfaches Ungengen, eine
Unzufriedenheit, der leicht abgeholfen werden knnte, oder ist es ein nicht zu begrndendes Elendsgefhl?
Der Unzufriedene findet meist rasch eine Lsung, die ihm alles gibt, was er sucht, ihm ist also
verhltnismig leicht zu helfen, dagegen ist einem allgemeinen, tief verwurzelten Lebensberdru durch
bloe berlegung nicht beizukommen. Kommt dieser sogenannte berdru etwa daher, da Sie an keiner

Lage Genge finden? Angenommen, das wre doch einmal der Fall, wrde dann Ihr berdru verschwinden? Suchen Sie wirklich allen Ernstes nach einem Daseinszweck, der Sie dauernd befriedigen knnte?
Ach nein, ich strebe lngst nicht mehr nach einem erfllten Leben - jedenfalls nicht bewut. Ich wei
nur, da ich innerlich zerrissen und durcheinander bin und da es kein Entrinnen aus diesem endlosen
Konflikt zu geben scheint.
Wenn Sie von Konflikt sprechen, so stellt sich von selbst die Frage nach Ihrem Widerpart. Ist es der
Mann, sind es die Kinder, ist es Ihre ffentliche Wirksamkeit? Wenn das alles ausscheidet, wie Sie ja selbst
versichern, dann bleibt nur noch ein einziger Konfliktstoff brig: der Gegensatz zwischen dem, was Sie sind,
und dem, was Sie sein mchten, zwischen der Wirklichkeit und dem Ideal, zwischen dem, was ist, und dem
Wunschbild dessen, was sein sollte. Sie haben sich allzu eifrig ausgemalt, wie Sie sein sollten, und Ihr
Verlangen, diesem selbstgeschaffenen Idealbild zu gleichen, ist vielleicht die Ursache Ihrer Zerrissenheit
und Verwirrung. Sie mhen sich verzweifelt, etwas zu sein, was Sie nicht sind. Stimmt das?
Jetzt beginne ich zu begreifen, was mich so aus dem Gleichgewicht bringt. Ja, ich glaube, Sie haben
recht.
Der Gegensatz zwischen der Wirklichkeit und dem Mythos, zwischen dem, was Sie sind, und dem, was
Sie sein mchten, ist die Ursache Ihres Konflikts. Den Mrchentraum von sich selbst haben Sie von
Kindheit an getrumt, Sie haben ihn ausgeschmckt und erweitert, Ihr Wunschbild wandelte sich nachZeit
und Umstnden, aber es geriet dabei in immer greren Gegensatz zu dem, was Sie wirklich sind. Wie alle
Ideale, Ziele und Utopien so steht auch dieses Wunschbild im Widerspruch zu dem, was ist, dem unabnderlich Gegebenen, der Wirklichkeit. Sie aber suchen bei diesem selbstertrumten Ich-Ideal Ihre Zuflucht
vor dem, was Sie wirklich sind. Jede Flucht dieser Art erzeugt aber mit Sicherheit einen unfruchtbaren
Widerstreit zwischen Traum und Wirklichkeit, der wie jeder innere oder uere Konflikt in seiner eitlen,
sinnlosen Torheit nur Wirrnis und Spannung zur Folge hat.
Ihre innere Verwirrung wre also, kurz gesagt, darauf zurckzufhren, da das, was Sie sind, nicht dem
entspricht, was Sie Ihrer Meinung nach sein sollten. Der Mythos, das Ideal, ist unwirklich, es ist nur eine
selbstgeschaffene Zufluchtssttte, die mit der Wirklichkeit nichts zu tun hat. Wirklich ist, was Sie sind, und
das, was Sie sind, ist unendlich viel wichtiger als das, was Sie sein mchten. Der Wirklichkeit dessen, was
ist, knnen Sie innewerden, nicht aber dessen, was sein sollte. Einer Illusion kann man nicht innewerden,
nur der Art, wie sie zustandekommt. Ein Mythos, eine Phantasie, ein Ideal als solches, hat keinen Kurswert.
Alle solchen Traumgebilde sind nur zweckbestimmte Ergebnisse, wichtig ist allein, des Vorgangs
innezuwerden, durch den ein solches Ergebnis zustandekommt.
Jeder Mythos, jedes Ideal, jede Vorstellung von der eigenen Zukunft, mu ausgeschaltet werden, wenn Sie
Ihres wirklichen Wesens innewerden wollen. Nur wenn Ihnen das gelingt, knnen Sie mit dem fertig
werden, was ist. Wir mssen jede Ablenkung vermeiden, wenn wir dessen, was ist, der Wirklichkeit,
innewerden wollen. Ablenkung ist alles Verurteilen oder Rechtfertigen dessen, was ist. Ablenkung ist alles
Vergleichen, aller Widerstand und alle innere Zucht, die sich gegen das richten, was ist. Ablenkung ist sogar
das Streben, der selbstauferlegte Zwang, der Wirklichkeit innezuwerden. Ablenkung jeder Art hindert uns
daran, dem, was ist, rasch auf die Spur zu kommen. Was ist, das Wirkliche, ist nicht statisch, es ist in
stndiger Bewegung, und unser Denken darf nicht durch berzeugungen, durch Hoffnung auf Erfolg oder
Furcht vor Mierfolg gefesselt sein, wenn es dieser Bewegung folgen will. Nur wenn wir passiv, als
Unbeteiligte in wacher Aufgeschlossenheit verharren, kann sich das, was ist, vor uns entfalten. Diese Entfaltung vollzieht sich nicht in der Zeit.

51 Widerspruch
Er war ein bekannter und sehr angesehener Politiker, dem die Rolle, die er spielte, offenbar etwas zu Kopf
gestiegen war, was in seinem ungeduldigen Wesen zum Ausdruck kam. Obwohl er hochgebildet war, hatte
er sich eine arg geschraubte und schwlstige Ausdrucksweise angewhnt. Anscheinend hatte er keine Zeit,
sich um eine gewhltere Sprache zu bemhen, weil ihn das Friedenstiften viel zu sehr in Anspruch nahm. Er
war ja die ffentlichkeit, der Staat, die Macht in Person. Selbstverstndlich wute er flieend zu sprechen,
aber dadurch wirkte seine Art zu reden nur um so gespreizter und geknstelter. Er galt als unbestechlich,

und dieser Ruf sicherte ihm das Vertrauen der ffentlichkeit. Hier im Zimmer fhlte er sich seltsam
unbehaglich, der Politiker war jetzt weit fort, und was brig blieb, war ein einfacher Mensch, der seine
Nervositt nur schlecht verhehlen konnte. Seine betonte Sicherheit und sein ganzes prahlerisches Wesen
waren wie weggeblasen, er stellte voll Interesse seine Fragen, erwog das Gehrte grndlich und nahm
keinen Anstand, auch ber persnliche Dinge offen zu sprechen.
Die Sonne des spten Nachmittags schien durch das Fenster herein, und der Straenlrm drang zu uns
herauf. Die Papageien kamen von ihrem Tagesausflug zurck, sie schossen wie leuchtend grne Blitze durch
die Luft, um sich fr die Nacht in den Bumen der Stadt ein sicheres Pltzchen zu suchen, in jenen
gewaltigen Baumriesen, die die Straen sumen und die privaten Grten zieren. Im Flug stieen die
Papageien immerzu ihre hlichen Schreie aus, sie flogen nie geradeaus, sondern immer im Zickzack
aufwrts, abwrts und seitwrts, und schwatzten und kreischten dabei ohne Unterla. Ihr Flug und ihr
Geschrei standen in seltsamem Widerspruch zu ihrer Schnheit. Weit drauen auf See leuchtete ein
winziges, weies Segel. Eine Gruppe von Menschen fllte den Raum und zeigte Kontraste der Hautfarbe
wie der Gedanken. Ein kleiner Hund kam herein, sah sich um und verschwand, kaum bemerkt, wieder durch
die Tr. In der Ferne lutete eine Tempelglocke.
Warum ist unser Leben so voll von Widersprchen? fragte mein Besucher. Wir reden von den Idealen
des Friedens und der Gewaltlosigkeit und legen gleichzeitig schon wieder den Grundstein zu einem neuen
Krieg. Jawohl, das Leben verlangt, da wir Realisten und keine Trumer seien. Alle wollen den Frieden, und
doch fhrt unser tgliches Tun letzten Endes wieder zum Krieg. Wir mchten Licht haben und schlieen
dennoch die Lden. Unser ganzes Denken ist ein einziger innerer Widerspruch, ein Wollen und Nichtwollen
zugleich. Wahrscheinlich liegt dieser Widerspruch in unserem Wesen begrndet, dann haben wir nicht viel
zu erhoffen, wenn wir versuchen, konsequent und im besten Sinne einseitig zu sein. Liebe und Ha scheinen
immer Hand in Hand zu gehen. Woher kommt dieser Widerspruch? Ist er unvermeidlich, oder lt er sich
doch vermeiden? Kann sich der moderne Staat ohne Vorbehalt fr den Frieden einsetzen? Darf er sich
berhaupt auf eine einzige Richtung festlegen? Er mu fr den Frieden arbeiten und zugleich den Krieg
vorbereiten, sein Ziel ist Frieden durch Kriegsbereitschaft.
Warum steuern wir denn berhaupt einen festen Punkt, ein Ideal an, wenn uns jede Abweichung vom Kurs
in Konflikte strzt? Bestnde weder der feste Punkt noch die Absicht, ihn zu erreichen, dann gbe es auch
keinen Konflikt. Wir setzen uns ein Ziel, fahren aber anderswohin und nennen das Widerspruch. Wir
kommen auf Umwegen und unter irgendwelchen besonderen Umstnden zu einem Grundsatz und versuchen
dann, unser Leben diesem Grundsatz - dem Ideal - entsprechend zu gestalten. Da das nicht geht, ist der
Konflikt schon gegeben. Nun bemhen wir uns, die Kluft zwischen dem Fixpunkt, dem Ideal, dem
Grundsatz und dem Gedanken oder der Handlung, die ihm widersprechen, zu berbrkken. Dieses
berbrcken nennt man Konsequenz. Wie aufrichtig bewundern wir einen konsequenten Mann, der eisern
an seinem Grundsatz, dem Ideal, festhlt! Einen solchen Mann verehren wir fast wie einen Heiligen. Aber
die Irren sind auch konsequent, sie halten erst recht an ihren fixen Ideen fest. Ein Mann, der sich zum
Beispiel einbildet, er sei Napoleon, ist nie im Widerspruch mit sich selbst, er ist vielmehr die Verkrperung
seiner Idee. Ein Mensch, der sich mit seinem Ideal ganz eins whnt, ist offenbar seelisch nicht im
Gleichgewicht.
Der Grundsatz, den wir Ideal nennen, kann auf jeder beliebigen Ebene gelten und mag bewut oder
unbewut sein. Haben wir ihn uns erst einmal zu eigen gemacht, so versuchen wir, ihm unser Handeln
irgendwie anzunhern, und das fhrt dann sofort zum Konflikt. Wichtig ist nun nicht, wie wir mit unserer
Schablone, dem Ideal in bereinstimmung kommen, wichtig ist vielmehr, herauszufinden, warum wir auf
diesen festen Punkt, diese berzeugung so viel Wert legen-denn wenn wir keine Schablone htten, gbe es
fr uns auch keinen Konflikt. Warum also haben wir unser ideal, unsere berzeugung? Hindert uns dieses
Ideal nicht am Handeln? Mischt sich das Ideal nicht ein, um unser Handeln zu beeinflussen, zu
kontrollieren? Wre es nichtmglich, ohneeinIdealzuhandeln?Das Ideal ist von uns selbst geschaffen und
durch Verurteilen und Rechtfertigen gewhlt, es kann daher niemals ein geeignetes Mittel sein, uns von
Widerstreit und Verwirrung zu befreien. DasIdeal, der Entschlu, so oder so zu sein, frdert vielmehr die
Entfremdung des Menschen untereinander und damit den Zerfall der Gesellschaft.
Ist der Fixpunkt, das Ideal, nicht vorhanden und besteht daher auch kein Ziel, von dem man abweichen
kann, dann knnen wir uns auch nicht gegen die inhrente Forderung der Konsequenz versndigen, denn
nun gibt es nur noch ein Handeln von Augenblick zu Augenblick, und dieses Handeln wird immer ganz und

rund und wahrhaftig sein. Denn das Wahre ist nicht etwa ein Ideal, ein Mythos, sondern immer nur die
Forderung des Augenblicks, die Wirklichkeit. Wir sind durchaus in der Lage, dieser Wirklichkeit
innezuwerden und uns mit ihr auseinanderzusetzen. Erkenntnis von Tatsachen kann keine Gegnerschaft
erzeugen, whrend die Jagd nach dem Ideal sofort die Widersacher auf den Plan ruft. Ideale bewirken nie
einen echten Umsturz, sondern hchstens den etwas abgewandelten Fortbestand des Gewesenen. Eine
dauernde Umwlzung von Grund auf wird nur durch ein Handeln erzielt, das keinem Ideal dient, sondern
der Forderung des Augenblicks gerecht zu werden sucht und daher frei von aller Konsequenz ist.
Aber es ist doch ausgeschlossen, einen Staat nach diesen Grundstzen zu regieren! Ohne Programm,
ohne planmiges Handeln und Zusammenfassung aller Krfte zu seiner Verwirklichung geht es dabei nun
einmal nicht ab. Was Sie sagen, mag fr den einzelnen Menschen anwendbar sein, und ich sehe darin groe
Mglichkeiten fr mich selbst, aber in der kollektiven Arbeit der Staatsfhrung ist es leider nicht zu
verwirklichen.
Planmiges Handeln bedarf doch immer wieder der Abwandlung, da es sich den Umstnden des
Augenblicks anpassen mu. Alles Handeln nach ein fr allemal festgelegten Richtlinien fhrt unvermeidlich
zum Fehlschlag, wenn Sie die physischen Gegebenheiten und die seelische Belastung unbercksichtigt
lassen. Wenn Sie eine Brcke bauen wollen, gengt es ja auch nicht, eine Planzeichnung herzustellen,
sondern Sie mssen dazu auch den Boden und das Gelnde an der Baustelle untersuchen, weil sonst Ihre
Planung unvollstndig und ungengend wre. Vollkommen unanfechtbare Manahmen sind nur denkbar,
wenn Sie im Zusammenhang damit auch der krperlichen Gegebenheiten der Menschen und ihrer seelischen
Belastungen vollkommen innewerden. Dieses Innewerden hngt aber keineswegs von irgendwelchen
Richtlinien oder Planungen ab, es verlangt vielmehr rasche Anpassungsfhigkeit oder mit einem anderen
Wort bezeichnet Intelligenz, das heit Einsicht. Nur wenn diese Einsicht fehlt, halten wir uns an Beschlsse,
Ideale oder Ziele. Der Staat ist nicht statisch, seine Fhrer mgen es sein, aber der Staat als solcher ist ein
lebendes, dynamisches Wesen wie der einzelne Mensch. Was aber von Natur aus dynamisch ist, lt sich
nicht in die Zwangsjacke von Plnen und Richtlinien schnren. Wir neigen dazu, unseren Staat mit einer
Mauer von Grundstzen und Idealen zu umgeben, weil wir ihn damit zu fesseln hoffen, aber kein Lebewesen
kann in Fesseln gehalten werden, ohne da es zugrundegeht. Wir gehen also darauf aus, den Staat
umzubringen, um ihn hernach unserem Plan, das heit dem Ideal en tsprechend zu formen. Nur tote Dinge
lassen sich in eine Schablone pressen, und da Leben stndige Bewegung ist, beginnt der Konflikt, sobald wir
dieses Leben einer Norm oder einem Grundsatz entsprechend zurechtstutzen wollen. Anpassung an eine
Norm fhrt zum Zerfall des Individuums wie des Staates. Das Ideal steht nicht hher als das Leben, wenn
wir es dennoch darberstellen, stiften wir nur Verwirrung, Zwietracht und Elend.

52 Eifersucht
Die weie Wand gegenber blendete so in der Sonne, da die Gesichter davon ganz dunkel erschienen. Ein
kleines Mdchen setzte sich ohne Zutun der Mutter vertrauensvoll zu mir und verfolgte mit groen,
neugierigen Augen das Treiben der Erwachsenen. Das Kind war frischgewaschen, sauber gekleidet und trug
ein paar Blten im Haar. Nach Kinderart verfolgte das kleine Persnchen genau alles, was vorging, ohne
allzuviel davon in sich aufzunehmen. Ihre Augen glnzten, sie schien nicht recht zu wissen, ob sie lachen,
weinen oder davonspringen sollte. Schlielich nahm sie meine Hand und betrachtete sie eine Weile mit
einem ganz versunkenen Ausdruck. Pltzlich aber waren alle Menschen um uns herum vergessen, sie sank
mit geschlossenen Augen zur Seite und entschlummerte mit dem Kpfchen auf meinem Scho. Wie hbsch
und wohlgeformt dieses Kinderkpfchen war, wie makellos rein dieser ganze kleine Mensch! Und doch
hatte sie vom Leben um keinen Deut weniger an Wirrsal und Elend zu erwarten als alle anderen, die hier
versammelt waren. Konflikt und Bitternis waren fr sie so unvermeidlich wie das grelle Sonnenlicht auf der
Mauer, denn es htte ja berlegener Einsicht bedurft, um vor Schmerz und Elend bewahrt zu bleiben. Ihre
Erziehung aber und die Einflsse ihrer Umwelt sorgten bestimmt dafr, da ihr solche Einsicht verwehrt
blieb. Die Liebe, diese Flamme ohne Rauch, ist ja ein so seltenes Geschenk in dieser Welt. Flackert sie
einmal auf, so gewinnt qulender, alles erstickender Qualm alsbald wieder die Oberhand und reizt die
Augen zu Trnen. Durch all den Qualm hindurch ist die Flamme selbst kaum noch zu ersphen, und wenn er
allzu dicht wird, erstickt sie am Ende ganz und gar. Ohne die Flamme der Liebe verliert alles Leben seinen
Sinn und verwandelt sich in ein mdes, stumpfes Dahinbrten. Wie aber sollte die Flamme weiterbrennen,
wenn ihr der schwarze Qualm die Lebensluft nimmt? Beide knnen nicht zugleich bestehen, der Qualm mu
aufhren, damit die Flamme brennen kann. Da die Flamme der Liebe keine Rivalen kennt, setzt sie sich
auch nicht gegen den Qualm zur Wehr. Der Qualm ist nicht die Flamme und kann sie nicht in sich bergen, er
ist kein Beweis dafr, da sie brennt, denn die Flamme der Liebe brennt ohne Rauch.
> Gehen Liebe und Ha denn nicht Hand in Hand? Ist nicht die Eifersucht ein Zeichen echter Liebe? Wir
halten uns an der Hand, um in der nchsten Minute miteinander zu schelten. Wir werfen uns harte Worte an
den Kopf und sinken uns gleich darauf wieder in die Arme. Wir streiten uns, kssen uns, und alles ist wieder
gut. Sollte das nicht Liebe sein? Nein, Eifersucht ist ein Zeichen von Liebe, beides geht Hand in Hand wie
Licht und Finsternis. Flchtiger Zorn und Liebkosung -- machen sie nicht erst zusammen die ganze Flle der
Liebe aus? Auch der Flu ist ja bald reiend, bald still, er fliet durch Schatten und Sonnenglanz und
gewinnt doch erst durch diesen Wandel seine Schnheit.
Was nennen wir denn Liebe? Umfat sie etwa die ganze bunte Landschaft von Eifersucht und Lust, von
harten Worten und Liebkosungen, von Hnde halten, Zank und Vershnung? Das alles begibt sich doch in
diesem Reich der sogenannten Liebe. In ihrem weiten Gebiet ist also sowohl das Zrnen wie das Kssen
etwas Natrliches und ganz Alltgliches, nicht wahr? Dabei versuchen wir, die verschiedenen Arten des
gegenseitigen Verhaltens zueinander in Beziehung zu setzen oder die eine mit der anderen zu vergleichen.
Wir sind es gewohnt, eine uerung aus dem Bereich unserer Gefhle zur Verurteilung oder Rechtfertigung
einer anderen ins Feld zu fhren oder sie mit irgendeiner anderen zu vergleichen, die auerhalb dieses
Bereiches liegt. Wir lassen also kein Verhalten fr sich gelten, sondern versuchen stets, eine Beziehung zu
einem anderen Verhalten herauszufinden. Warum tun wir das eigentlich? Wir knnen doch ein Verhalten
nur wirklich begreifen, wenn wir es vermeiden, ein anderes Verhalten aus dem gleichen Bereich als Mittel
zu seinem Verstndnis zu benutzen, was nur Konflikt und Verwirrung zur Folge hat. Warum setzen wir also
die verschiedensten Verhaltensweisen aus demselben Bereich in vergleichende Beziehung zueinander?
Warum bertragen wir den Sinn des einen Verhaltens so leichten Herzens auf ein anderes, um das eine mit
dem anderen aufzurechnen oder eines durch das andere zu erklren?
> Ich beginne zu ahnen, worauf Sie hinauswollen. Aber warum tun wir das eigentlich?
Knnen wir berhaupt einer Tatsache innewerden, solange wir sie durch das Siebgitter der Idee oder der
Erinnerung betrachten? Werde ich etwa der Eifersucht inne, weil ich Ihre Hand gehalten habe? Da ich Ihre
Hand gehalten habe, ist ebenso ein Tatsache wie die Eifersucht. Kann ich aber Einsicht in das Wesen der
Eifersucht erlangen, weil ich mich erinnere, Ihre Hand gehalten zu haben?

Hilft uns die Erinnerung berhaupt, eine Einsichtzu gewinnen? Die Erinnerung vergleicht, pat an,
verurteilt, rechtfertigt und sammelt unter Begriffe, aber sie vermag uns keine Einsicht zu vermitteln. Wir
gehen an alle Tatsachen und uerungen im Bereich der sogenannten Liebe mit Ideen und Grundstzen
heran. Warum nehmen wir die Tatsache der Eifersucht nicht einfach als solche hin und versuchen, sie in
innerem Schweigen zu betrachten, statt das nun einmal Gegebene um und um zu drehen, bis es in die
Schablone unserer Vorstellung pat? Der Grund ist der, da wir gar nicht den Wunsch haben, der Eifersucht
wirklich innezuwerden. Eifersucht kann ja so reizvoll sein wie eine Liebkosung, aber wir mchten ihren
Reiz genieen, ohne den Schmerz und das Unbehagen in Kauf zu nehmen, die unweigerlich damit
verbunden sind. Damit ist natrlich der Anla zu Konflikt, Verwirrung und Widerstreit gegeben, und das
alles innerhalb des Gefhlsbereichs, den wir mit dem Wort Liebe bezeichnen. Aber ist denn nun wirklich
alles Liebe, was wir so zu bezeichnen pflegen? Ist Liebe eine Idee, ein Eindruck, ein Reiz? Ist Liebe etwa
Eifersucht?
Versteckt sich denn nicht alle Wirklichkeit hinter der Illusion? Ist nicht Leuchtendes stets von Dunkelheit
umgeben und in ihrem Schatten wie verborgen? Hat nicht Gott selbst Knechtsgestalt angenommen?a
Das sind nur Ideen oder Ansichten, Gedankengebilde ohne Beweiskraft. Solche Ideen fhren nur zu Zank
und Feindschaft, mit der Wirklichkeit haben sie nichts zu tun. Wo Licht ist, da ist keine Dunkelheit. Wie
wre Dunkelheit je imstande, das Licht dem Blick zu verbergen - wo es dennoch so scheint, da ist in
Wahrheit kein Licht. Wo Eifersucht ist, da ist keine Liebe. Die Idee wird der Liebe nicht gerecht. Um einem
anderen gerecht zu werden, bedarf es der Beziehung, da aber Liebe keine Beziehung zur Idee hat, kann ihr
diese auch nicht gerecht werden. Liebe ist eine Flamme ohne Rauch.

53 Unbefangenheit
Sie kam in Gesellschaft anderer Leute, die sich ber eine wichtige Angelegenheit aussprechen wollten.
Wahrscheinlich hatte sie die Neugier hergefhrt, vielleicht aber war sie auch nur von einer Bekannten
mitgenommen worden. Sie war sehr gut gekleidet und gab sich mit vollendeter Wrde, offenbar wute sie
sehrgenau, wie gut sie aussah. Sie erlebte ununterbrochen sich selbst, ihren Krper, ihr Aussehen, ihr Haar
und dazu als Wichtigstes den Eindruck, den sie auf andere machte. Jede ihrer Bewegungen war einstudiert,
von Zeit zu Zeit nahm sie eine andere Stellung ein, die jedesmal genau auf ihre Wirkung hin berechnet war.
Ihr ganzes Auftreten war im Grunde nur eine Folge langgebter Posen, auf die sie anscheinend um keinen
Preis verzichten wollte. Whrend die anderen von wichtigen Dingen sprachen, posierte sie eine gute Stunde
lang unverdrossen weiter. Zwischen all den ernsten, gesammelten Mienen fiel einem dieses ichbewute
Mdchen auf, das so sichtlich bemht war, dem Gesagten zu folgen und an der Diskussion teilzunehmen.
Dennoch lie sie sich whrend der ganzen Zeit mit keinem einzigen Wort vernehmen. Ihr Benehmen sollte
also nur dartun, da sie mit der diskutierten Materie ebenfalls vertraut war. Als sie allerdings merkte, da es
fr sie ein hoffnungsloses Unterfangen war, an dem schwierigen Gesprch teilnehmen zu wollen, blickte sie
eine Weile ganz bestrzt vor sich hin. Dann aber sah man ihr deutlich an, wie sie sich rasch in sich
selbstzurckzog, ohne dabei ihre langgebte Pose aufzugeben. Jede Unbefangenheit wurde von ihr
geflissentlich unterdrckt.
Irgendeine Pose hat sich wohl jeder Mensch zu eigen gemacht. Dazu gehren etwa der Gang und die
Haltung des erfolgreichen Geschftsmanns oder das Lcheln des Arrivierten, der Blick und das Gehaben des
darstellenden Knstlers, die Pose des unterwrfigen Schlers und des zuchtgebten Asketen. Wie unser
ichbewutes Mdchen, so nimmt auch der sogenannte religise Mensch eine Pose an, nmlich die der
Selbstdisziplin, die er durch Verzicht und Opfer so fleiig bt. Das Mdchen opfert ihre Unbefangenheit um
der Wirkung willen, der Fromme opfert sich selbst, um ein Ziel zu erreichen. Beiden geht es, wenn auch auf
verschiedenen Ebenen, um das Ergebnis, und obwohl sein Opfer in sozialer Hinsicht gewi wertvoller ist als
das ihre, sind sie doch ihrem Wesen nach hnlich, und das eine geniet keinen Vorrang vor dem anderen.
Beide verraten damit einen kleinen Geist, der ihnen keine Einsicht erlaubt. Ein kleiner Geist ist immer eng
und beschrnkt, aller berstrmende Reichtum ist ihm ein fr allemal versagt. Ein solcher Verstand mag
sich um die Zierde der Tugend bemhen, aber er bleibt darum doch ebenso beschrnkt und seicht, wie er
immer war, und wird auch durch alles sogenannte innere Wachstum oder geistige Erleben nur innerhalb

seiner eigenen Enge einer Bereicherung teilhaftig. Es ist unmglich, Hliches schn zu machen. Der Gott
eines kleinen Geistes ist immer ein kleiner Gott. Seichtes Denken dringt nicht dadurch in unergrndliche
Tiefen, da es sieh mit Kenntnissen und geschickten Phrasen ziert, da es Worte der Weisheit im Munde
fhrt oder uerlich geschmckt einhergeht. Keine innere oder uere Zier macht die Gedanken
unergrndlich, und doch wird uns aus ihrer Tiefe allein jene Schnheit zuteil, die weder Juwelen noch
erworbene Tugenden schenken knnen. Auf da Schnheit sich entfalten knne, mu unser denkender Verstand seiner eigenen Beschrnktheit und Enge vorbehaltlos innewerden, um in einem Zustand wacher
Selbsterkenntnis zu verharren, der alles Vergleichen ausschliet.
Sowohl die gesittete Pose des Mdchens wie die zuchtvolle des sogenannten religisen Asketen ist in ihrer
knstlichen Gequltheit das typische Ergebnis einer beschrnkten Geisteshaltung, die dem Schnsten und
Wesentlichsten, der natrlichen Unbefangenheit abhold ist. Unsere beiden Poseure haben diese
Unbefangenheit in der Tat zu frchten, da sie sie vor sich selbst wie auch vor anderen als das blostellen
knnte, was sie wirklich sind. Darum sind sie beide so darauf bedacht, alles Natrliche und Unbefangene
aus ihrem Wesen auszumerzen, und je erfolgreicher sie dabei sind, desto vollkommener wird ihre
Anpassung an die gewhlte Schablone oder, die erkorenen Grundstze. Dabei ist Unbefangenheit der einzige
Schlssel zum Torder Wirklichkeit, dessen, was ist. Unbefangene Reaktion zeigt uns das Denken so, wie es
ist, aber was sich dabei offenbart, wird dann sofort irgendwie aufgeputzt oder unterdrckt, und damit hat alle
Unbefangenheit ein Ende. Alle kleinen Geister sind auf die Ausmerzung der Unbefangenheit bedacht, dafr
putzen sie lieber ihr ueres auf und beweihruchern sich auf diese Art selbst. Nur in Unbefangenheit, in
Freiheit kommt es zu Entdeckungen. Ein in Zucht gehaltener Geist kann nicht entdecken, er mag im Rahmen
der Disziplin zuverlssig und daher rcksichtslos funktionieren, aber das Unergrndliche bleibt ihm
verschlossen. Angst erzeugt in uns jenes Widerstreben, das als geistige Zucht bezeichnet wird, aber die
unbefangene Entdeckung des Wesens der Angst macht uns zugleich von ihr frei. Alle Anpassung an eine
Schablone, welchen Ranges sie auch sei, ist Angst, die nur zu Zwiespalt, Verwirrung und Gegnerschaft
fhren kann. Auch ein revoltierender Geist ist nicht etwa frei von Angst, denn wer sich im Widerstreit
befindet, ist niemals unbefangen und damit frei.
Ohne Unbefangenheit gibt es keine Selbsterkenntnis, fehlt aber die Selbsterkenntnis, dann wirkt jeder
flchtige Einflu umgestaltend auf unser Denken. Selbst solche flchtigen Einflsse knnen das Denken
einengen oder weiten, aber natrlich nur innerhalb der jeweiligen Einflusphre. Was zusammengesetzt ist,
kann auch zerlegt werden, was nicht mehr zerlegt werden kann, das Unteilbare, ist nur der Selbsterkenntnis
zugnglich. Das Ich ist zusammengesetzt und mu daher zerlegt werden, damit die Selbsterkenntnis jenes
Letzte, Unteilbare ergrnden knne, das nicht mehr durch Einflsse oder Ursachen bewirkt wird.

54 Das Bewute und das Unbewute


Er war Geschftsmann und Politiker zugleich und hatte auf beiden Gebieten groe Erfolge aufzuweisen.
Lachend meinte er, Geschft und Politik paten ausgezeichnet zusammen, sonst aber legte er einen seltsam
mit Aberglauben durchsetzten Ernst an den Tag. Wenn er Zeit hatte, las er heilige Bcher und wiederholte
unzhlige Male gewisse Worte, die er fr heilsam und segensreich hielt. Sie brchten seiner Seele Ruhe und
Frieden, sagte er. Er stand schon in vorgeschrittenem Alter und war sehr wohlhabend, aber dabei bar jeder
Grozgigkeit des Herzens oder der Hand. Im Gesprch offenbarte sich sofort seine schlaue, berechnende
Art, und doch drngte es ihn nach hheren Dingen als dem bloen ueren Erfolg. Das Leben hatte ihm
kaum mitgespielt, weil er sich stets gehtet hatte, seinen Gefahren schutzlos entgegenzutreten, er hatte sich
uerlich und innerlich unverwundbar gemacht. Innerlich hatte er sich dagegen gestrubt, sich so zu
sehen,wie er war. Das war ihm dank seiner seelischen Veranlagung nicht allzu schwer gefallen, aber
neuerdings machte es ihm doch schon etwas zu schaffen. Das verriet einem der unruhige, gehetzte
Ausdruck, der sich sofort zeigte, wenn er sich einmal gehenlie. Finanziell war seine Lage gesichert,
wenigstens solange die gegenwrtige Regierung am Ruder war und solange es keine Revolution gab. Was er
suchte, war eine sichere Kapitalsanlage in der sogenannten Welt des Geistes, und darum spielte er mit Ideen,
die er irrigerweise fr bernatrliche Tatsachen hielt. Liebe kannte er nicht, es sei denn fr seine

Vermgenswerte. An ihnen hing er wie ein Kind an seiner Mutter, da er ja auerdem nichts auf der Welt
sein eigen nannte. Allmhlich dmmerte ihm die Erkenntnis, da er eine recht traurige Figur machte; er
widersetzte sich auch dieser Einsicht solange es ging, aber das Leben setzte ihm immer hrter zu.
Wenn ein Problem bewut nicht lsbar ist, greift dann etwa das Unbewute ein, um uns bei seiner Lsung
zu untersttzen? Was ist eigentlich das Bewute, und was ist das Unbewute? Gibt es eine feste Grenze, an
der das eine beginnt und das andere aufhrt? Ist das Bewute an einen Bereich gebunden, ber den es nicht
hinaus kann? Kann es sich etwa selbst an diesen Bereich gebunden halten? Ist das Unbewute etwas
grundlegend anderes als das Bewute? Haben sie keine hnlichkeit miteinander? Beginnt das eine zu
wirken, wenn das andere versagt?
Was meinen wir also, wenn wir vom Bewuten reden? Um zu verstehen, wie es zustandekommt, mssen
wir beobachten, was bei uns vorgeht, wenn wir bewut an irgendein Problem herantreten. Meist ist es doch
so, da wir den Angriff des Problems sofort zu erwidern suchen, wir kmmern uns also wohl um die
Lsung, nicht aber um das Problem. Wir bemhen uns um eine logische Schlufolgerung, die uns aus dem
Problem heraushelfeya soll, wirmchten dem Problem durch eine Reaktion, eine vorgedachte Lsung ausweichen. Das Problem selbst scheint uns nichts anzugehen, wir suchen nur tastend nach einer Reaktion, die
uns zu gengen scheint, unser ganzes bewutes Bemhen richtet sich auf eine Lsung, eine befreiende
Schlufolgerung. Oft genug finden wir wirklich eine Antwort, die uns voll befriedigt, und glauben dann, das
Problem gelst zu haben. In Wirklichkeit haben wir das Problem mit unserem Schlu, unserer
befriedigenden Reaktion nur zugedeckt. Das Gewicht unserer Logik hat seinen Brand zwar vorbergehend
erstickt, darunter schwelt es indessen weiter. Alles Suchen nach einer Reaktion ist ein Ausweichen vor dem
Problem. Lt sich keine befriedigende Reaktion finden, dann stellt das Bewute oder Oberflchendenken
seine Suche ein. letzt tritt das sogenannte Unbewute, das aus der Tiefe kommende Denken, an seine Stelle
und findet alsbald die gesuchte Reaktion auf das Problem.
Offenbar sucht also der bewute Verstand nach einem Ausweg aus dem Problem, und dieser Ausweg
nimmt fr ihn immer die Form einer logischen Folgerung an. Setzt sich nicht unser ganzes bewutes Denken
ausschlielich aus solchen Folgerungen, ob positiven oder negativen Inhalts, zusammen? Ist es berhaupt
fhig, sich auf andere Weise zu bettigen? Ist nicht die ganze Oberschicht unseres Denkens ein einziger
Speicher voller Schlufolgerungen, die die Quintessenz aller Erfahrung und aller vergangenen Eindrcke
sind? Unser ganzes bewutes Denken wurzelt zweifellos in der Vergangenheit und bezieht aus ihr seinen
Stoff, denn alles, was wir Erinnerung nennen, ist ja ein Gefge von fertigen Schlssen aus der
Vergangenheit, und mit ihnen geht das Denken an ein Problem heran. Es ist nicht imstande, ein Problem
anders zu sehen als durch das Gitter seiner Schlufolgerungen, daher ist es auch nicht in der Lage, sich fr
das Problem in der Stille aufzuschlieen, um seiner innezuwerden. Es kennt nur angenehme oder
unangenehme Schlufolgerungen und vermag sich auch nur mit neuen Schlssen, neuen Ideen, neuen
Fixierungen anzureichern. jeder Schlu ist eine Fixierung, und das bewute Denken vermag nichts anderes,
als nach Schlssen zu suchen.
Wenn es keine befriedigende Schlufolgerung finden kann, dann gibt es schlielich die Suche auf und
wird dadurch still- und mitten in diese Stille der Gedanken hinein platzt dann die Reaktion des Unbewuten.
Ist nun dieses Unbewute, das Denken aus der Tiefe, wirklich etwas wesentlich anderes als das bewute
Denken? Besteht es nicht vielmehr ebenso aus Schlufolgerungen und Erinnerungen, die sich in diesem
Falle auf die Rasse, die Gruppe oder die Gesellschaftsklasse beziehen? Zweifellos ist auch das Unbewute
ein Niederschlag des Vergangenen, also der Zeit, es ruht nur unter der Oberflche und wartet, bis es
aufgerufen wird, um dann sofort seine eigenen heimlichen Schlufolgerungen in die Debatte zu werfen. Der
bewute Verstand geht auf diese Vorschlge ein, wenn sie ihm brauchbar erscheinen, wenn nicht, dann
sucht er eben tastend weiter, immer in der Hoffnung, ein Wunder mchte ihm die passende Antwort
eingeben. Bleibt auch weiterhin alle Mhe vergebens, dann zieht er sich zuletzt mde und verdrossen von
dem Problem zurck, das nun wie ein schleichendes Gift die geistige Substanz seines Opfers zerfrit.
Krankheit und Wahnsinn sind nur zu oft die traurigen Folgen dieses Vorgangs.
Das Denken der Oberflche und das der Tiefe sind also grundstzlich nicht voneinander verschieden,
insofern beide ihre Inhalte und Schlufolgerungen aus Erinnerungen beziehen, ihr gemeinsamer Ursprung
und Nhrboden ist also die Vergangenheit. Beide knnen eine Antwort, eine Schlufolgerung liefern, die auf
das Problem pat und seine zeitweilige sogenannte Lsung ermglicht, aber sie knnen das Problem niemals
auf-lsen, das heit, zum Verschwinden bringen. Ein Problem lst sich nur auf, wenn das Denken sowohl an

der Oberflche wie in der Tiefe ganz still wird und nicht immer neue positive oder negative
Schlufolgerungen anbietet. Wirkliche Befreiung von einem Problem kommt nur zustande, wenn unser
ganzes Denken vollkommen ruht, so da wir des Problems vorbehaltlos innewerden knnen, weil sein
Urheber-das Ich - auf diese Art ausgeschaltet ist.

55 Anruf und Antwort


Der Strom fhrte Hochwasser. Er schwang sich in mchtigen Windungen durch das Land und weitete sich
hier und dort zu einer Breite von mehreren Meilen. Das Auge schweifte voll Entzcken ber die gewaltige
Wasserflche bis zu den Hgeln i 'm Norden, die nach dem Unwetter in frischem Grn herberleuchteten.
Wie herrlich war der weitgespannte Bogen des Stroms mit den vielen weien Segeln darauf. Diese Segel
hatten die Form hoher, spitzer Dreiecke und wirkten im frhen Morgenlicht wie geisterhafte Finger, die aus
dem Wasser zum Himmel griffen. Der Lrm des Tages hatte noch nicht begonnen, der Singsang eines
Bootsmanns am anderen Ufer schwebte wie ein Zauber ber dem Wasser. Um diese Stunde schien sein Lied
die ganze Erde zu erfllen, so da alle anderen Laute verstummten, sogar der Pfiff eines Zuges wirkte nicht
mehr schrill und unertrglich. Allmhlich erwachte der Lrm des Dorfes: lautes Geznk am Brunnen,
Geschrei der Gnse, Gebrll der Khe, die gemolken werden wollten, Geratter beladener Karren auf der
Strae, heiseres Gekrchz der Krhen und frhliches Lachen von Kindern. Der neue Tag hatte begonnen, die
Sonne tauchte ber den Palmwipfeln auf, auf einem Muerchen saen Affen, deren lange Schwnze fast bis
zur Erde reichten. Es waren groe, aber sehr scheue Tiere; als wir sie anriefen, sprangen sie sofort von ihrem
Sitz herab auf die Erde und rannten auf einen hohen Baum zu. Sie hatten schwarze Gesichter und schwarze
Pfoten, ihr Ausdruck verriet zwar Klugheit, aber siewarenoffenbar nicht so frech und lustig wie ihre
kleineren Brder.
Warum sind unsere Gedanken so hartnckig? Sie scheinen keine Rast zu kennen und bringen einen mit
ihrer Aufdringlichkeit zur Verzweiflung. Man kann dagegen tun, was man will, sie machen sich stndig mit
irgend etwas zu schaffen, genau wie die Affen da, und diese Unrast reibt einen frmlich auf. Man kann
ihnen einfach nicht entrinnen, sie verfolgen einen ohne Erbarmen. Wenn man sie mit Gewalt zu
unterdrcken sucht, so sind sie schon im nchsten Augenblick wieder da. Offenbar kennen sie weder Rast
noch Ruhe, sie bohren, sie hetzen, sie qulen einander. Ob man wacht oder schlft, die Gedanken sind
immer in Aufruhr, sie scheinen keinen Frieden, keine Pause zu kennen. e
Wie knnte das Denken jemals Frieden finden? Gewi, es kann dem Frieden nachsinnen und bestrebt sein,
zum Frieden zu gelangen, indem es sich dazu zwingt, still zu werden, aber kann denn das Denken als
solches zur Ruhe kommen? Ist Denken nicht seiner Natur nach rastlos, ist es nicht eine stndige,
ununterbrochene Antwort auf einen ebenso stndigen, ununterbrochenen Anruf? Der Anruf kann kein Ende
nehmen, ist er doch die Herausforderung, die das Leben mit jeder seiner Regungen an uns richtet. Beachten
wir ihn nicht, droht uns Verfall und Tod. Dieses Wechselspiel von Anruf und Antwort, Herausforderung und
Reaktion ist unser wirkliches Leben. Unsere Antwort auf den Anruf des Lebens kann nun entweder
zulnglich oder aber unzulnglich sein. Fllt sie unzulnglich aus, dann ist das fr das Denken das Signal,
sich mit seiner Unrast einzuschalten. Der herausfordernde Anruf des Lebens verlangt als Antwort
Handlungen und keine Worte. Was wir denken, sind aber nur Worte. Das Wort, das Gleichr.is, verzgert
unser Handeln, und die Idee ist ebenso nur Wort wie die Erinnerung. Es gibt keine Erinnerung ohne das
Symbol, ohne das Wort. Erinnerung ist Wort, ist Gedanke. Wie knnte aber ein bloer Gedanke die gltige
Antwort auf den Anruf des Lebens sein? Jeder Anruf des Lebens ist etwas Neues, noch nie Dagewesenes,
wie kann aber ein Gedanke, eine Idee, jemals neu sein? Die Antwort auf die immer neue Herausforderung
des Lebens ist also eine Ausgeburt des Alten, des Vergangenen, nicht wahr?
Wenn Altes das Neue zu meistern sucht, dann ist das Ergebnis notwendig unzulnglich. Schuld daran ist
der Gedanke, der seine Unzulnglichkeit durch rastlosen Eifer auszugleichen und es dadurch dem
Wirklichen, dem Leben, an Vollstndigkeit gleichzutun sucht. Kann aber der Gedanke, die Idee, jemals
vollstndig und umfassend sein, wie das Leben selbst? Alle Gedanken, alle Ideen stammen doch aus der
Erinnerung, und die Erinnerung ist immer unvollstndig und bruchstckhaft. Bewutes Erfahren ist unsere

erste AntwortaufdenAnrufdesLebens.AllesErfahrenistaberandas Vergangene, die Erinnerung, gebunden, und


diese Bindung wird durch jedes neue Erfahren nur noch verstrkt. Erfahren kann nicht befreien, es weckt
und krftigt nur die berzeugung, die Erinnerung. Erinnern ist also letzten Endes unsere Antwort auf jede
Herausforderung des Lebens. Indem wir dabei unsere Erfahrungins Spiel bringen, verfrben und verflschen
wir obendrein die Wirklichkeit dessen, was uns begegnet.
Wo findet nun bei alledem das Denken noch seinen Platz?
Fragen Sie nach seinem Platz beim Handeln? Hat die Idee beim Handeln berhaupt eine Aufgabe? Sie
mischt sich ein, indem sie das Handeln abndert, berwacht und nach ihrem Willen gestaltet, aber sie selbst
ist kein Handeln. Die Idee, die berzeugung, ist im Gegenteil eine Schranke gegen alles Handeln; sie ist die
Kontrollinstanz, die das Handeln zgelt und lenkt, sie ist die Schablone, die Norm fr alles Handeln.
Ist denn Handeln ohne Norm, Plan oder Grundsatz berhaupt denkbar?
Wenn man ein bestimmtes Ergebnis anstrebt, nein. Aber das sogenannte zielbewute Handeln ist ja kein
Wirken, sondern nur eine Form der Anpassung an eine Idee oder berzeugung. Wo es nur um Anpassung an
Normen geht, da ist die Idee, das Denken, unentbehrlich, ist es doch seine Aufgabe, die Norm fr das sogenannte Handeln zu liefern und dadurch allem echten, wesenhaften Wirken ein Ende zu machen. Die meisten
von uns Menschen sind ja darauf bedacht, alles echte Wirken im Keim zu ersticken, und die Idee, die
berzeugung, das Dogma leisten ihnen dabei die besten Dienste. Wirken bedeutet Unsicherheit,
Verwundbarkeit durch das Unbekannte; der Verstand aber und seine berzeugungen, die ja nur den Raum
des Bekannten erfassen, sind eine sichere Schranke gegen diese gefhrliche Macht. Das Denken kann nie ins
Unbekannte vordringen, es mu aufhren, damit das Unbekannte ins Dasein treten kann. Das Wirken des
Unbekannten vollzieht sich jenseits alles durch den Verstand bestimmten Handelns, und da der Verstand
dessen gewahr wird, klammert er sich bewut oder unbewut fester an das Bekannte. Das Bekannte ist seine
Antwort auf den Anruf des Unbekannten, und die Unzulnglichkeit dieser Antwort fhrt zu Zwiespalt,
Verwirrung und Elend. Nur wenn das Bekannte, die Idee, verschwindet, kann das Unbekannte, das Unermeliche, wirksam werden.

56 Besitzgier
Er hatte seine Frau mitgebracht, da sie, wie er sagte, ein Problem besprechen wollten, das sie beide angehe.
Sie hatte blanke Augen, war klein und zierlich und machte einen recht verstrten Eindruck. Beide waren sie
einfache, nette Menschen. Er sprach ziemlich flieend Englisch, ihre Kenntnisse reichten eben aus, Gehrtes
zu verstehen und einfache Fragen zu stellen. Wenn sie nicht mehr folgen konnte, wandte sie sich mit einem
fragenden Blick an ihren Mann, der ihr dann bereitwillig in ihrer Muttersprache Auskunft gab. Er erzhlte,
sie seien schon seit ber fnfundzwanzig Jahren verheiratet und htten mehrere Kinder. Heute, meinte er,
gehe es aber nicht um die Kinder, sondern um ein ernstes Zerwrfnis zwischen seiner Frau und ihm. Er habe
zwar einen Posten, der ihm ein miges Einkommen biete, aber es sei eben doch furchtbar schwer, in Ruhe
und Frieden zu leben, besonders wenn man verheiratet sei. Kleinliche Nrgelei liege ihm fern, meinte er,
aber so gehe es nun einmal nicht weiter. Er sei bestimmt ein Ehemann, wie man ihn sich nur wnschen
knne, wenigstens hoffe er das, eine leichte Aufgabe sei es jedenfalls nicht.
Sie fanden nicht so ohne weiteres zu dem, was sie eigentlich sagen wollten, sondern sprachen noch eine
ganze Weile von allem mglichen anderen: der Erziehung ihrer Kinder, den Hochzeiten ihrer Tchter, der
Geldverschwendung, die bei solchen Festen getrieben werde, einem Todesfall in der Familie und so weiter.
Jedenfalls lieen sie sich ausgiebigZeit, und alles deutete darauf hin, da ihnen unsere Aussprache recht gut
gefiel. Offenbar fanden sie es schn, sich einmal mit einem Menschen unterhalten zu knnen, der ihnen
wirklich zuhrte und der sie vielleicht sogar verstand.
Wer hrt denn schon zu, wenn ein anderer seine Sorgen vor ihm ausbreitet? Wir haben ja so unendlich
vielmit uns selbstzu tun, da wir fr die Probleme anderer keine Zeit finden. Wenn wir einen anderen dazu
bringen wollen, uns zuzuhren, dann mssen wir ihn schon in barer Mnze, durch Gebet oder Glubigkeit
dafr bezahlen. Die Vertreter gewisser Berufe hren uns natrlich an, weil es ihres Amtes ist, aber die
befreiende Wirkung solcher Bekenntnisse hlt nie recht vor. Wir mchten unserem Herzen gerne ungezwungen Luft machen, ohne insgeheim befrchten zu mssen, da es uns spter leid tun knnte. Die innere

Reinijzun2 durch eine solche Beichte hngt nicht von dem ab, der sie anhrt, sondern von dem, der ihm sein
Herz ffnen mchte. Die Hauptsache ist, da es ihm wirklich darum zu tun ist, sein Herz auszuschtten,
dann findet sich immer ein Mensch, und sei es der rmste Bettler, vor dem er es ausschtten darf.
Es hat keinen Sinn, das Herz eines Menschen durch schrfende Fragen erschlieen zu wollen, ein solches
Unterfangen wirkt nur deprimierend und hat zur Folge, da sich der Betreffende erst recht verschliet.
Aufgeschlossen sein heit einfach lauschen, und zwar nicht nur auf die eigenen Reaktionen, sondern auch
auf jeden Einflu und jede Anregung von auen. Lassen wir dahingestellt, ob uns das Gehrte in Stand setzt,
sofort etwas Handgreifliches zu unternehmen oder nicht, denn die Aufgeschlossenheit des Hrers zeitigt ja
an sich schon eine Wirkung, die alles Handeln in den Schatten stellt. Solches Hren reinigt zugleich unser
eigenes Herz von allen Schlacken berechnenden Denkens. Hren mit dem Verstand ist bloes Geschwtz,
das weder den Sprechenden noch den Hrenden befreit, es vermag keinem Schmerz ein Ende zu bereiten
und ist daher eine ausgemachte Torheit.
Ohne berstrzung kamen die beiden allmhlich zur Sache. Wir mchten nun gern das zur Sprache
bringen, was uns eigentlich hergefhrt hat. Wir sind eiferschtig - das heit, ich bin es nicht, wohl aber
meine Frau. Das wurde zwar erst in letzter Zeit offenkundig, aber zu spren war es schon immer. Dabei bin
ich mir nicht bewut, da ich ihr je einen Anla zur Eifersucht gegeben htte, aber darauf kommt es ihr
anscheinend nicht an, wenn sie keinen Grund hat, dann findet sie einen.
Glauben Sie, da es berhaupt einen Anla zur Eifersucht geben mu? Da Eifersucht die Wirkung einer
bestimmten Ursache ist? Hrt die Eifersucht auf, wenn ihre Ursache erkannt ist? Haben Sie nicht bemerkt,
da sie weiterbesteht, obwohl jeder denkbare Anlag erkannt und aus dem Weg gerumt ist? Wir wollen uns
also nicht mit den Anlssen befassen, sondern lieber versuchen, das Wesen der Eifersucht selbst zu
ergrnden. Irgendein Anla, neidisch zu sein, findet sich ja nach Ihren eigenen Worten immer. Daraus folgt,
da wir uns nur um den Neid selbst zu kmmern haben, nicht aber um seinen jeweiligen Gegenstand.
Meine Eifersucht macht mir schon lange zu schaffen. Als wir damals heirateten, wute ich noch nicht
viel von meinem Mann und dann - nun, Sie wissen ja, wie es so geht, allmhlich schlich sich die Eifersucht
ein wie Rauch in die Kche.
Eifersucht ist doch ein Mittel, den Mann oder die Frau an sich zu fesseln, nicht wahr? Je eiferschtiger wir
sind, desto strker ist offenbar unser Bedrfnis, ohne Einschrnkung zu besitzen. Aller Besitz macht uns
glcklich, was uns ganz und ausschlielich zu eigen gehrt, und sei es ein Hund, gibt uns ein Gefhl der
Wrme und des Behagens. Etwas ganz allein und fr sich zu besitzen, schafft Selbstvertrauen und innere
Sicherheit. Alles Eigentum verleiht seinem Besitzer Bedeutung, und an dieser Bedeutung ist uns unendlich
viel gelegen. Wenn wir uns gar sagen drfen, da wir nicht nur einen Bleistift oder ein Haus, sondern einen
Menschen von Fleisch und Blut unser eigen nennen, dann berkommt uns ein Gefhl gesteigerter Kraft und
eine seltsame innere Ruhe. Der Neid packt uns also nur unserem eigenen Wert, unserer eigenen Bedeutung
zuliebe und nicht wegen irgendeines anderen.
Ich bin gewi nicht bedeutend, ich bin ein Nichts, mein Mann ist alles, was ich habe. Neben ihm zhlen
fr mich nicht einmal meine Kinder.
Woran un ser Herz hngt, das ist immer ein und dasselbe, wenn es sich auch in die verschiedensten
Formen kleidet. Sie hngen an Ihrem Mann, andere an den Kindern, wieder andere an irgendeiner
berzeugung, und doch steckt hinter alldem die gleiche Absicht. Htten wir nichts mehr, um unser Herz
daran zu hngen, dann fhlten wir uns doch hoffnungslos allein, Vor dieser Einsamkeit graut uns mehr als
vor dem Tod, und dieses Grauen gebiert alle Eifersucht, allen Ha und alle Schmerzen, die sich daraus
ergeben. Zwischen Eifersucht und Ha ist wirklich kein groer Unterschied.
> Aber wir lieben uns doch! <
Wie knnten Sie dann eiferschtig sein? Wir knnen nicht lieben, das ist unser ganzes Unglck. Auch Sie
sehen in Ihrem Mann nur einen Gebrauchsgegenstand und benutzen ihn, so wie er Sie benutzt: um glcklich
zu sein, um einen Gefhrten zu haben, um sich nicht einsam zu fhlen. Sie mgen sonst nicht viel besitzen,
aber Sie haben wenigstens einen Menschen, mitdem Sie zusammen sein knnen. Dieses einander Bedrfen
und einander Gebrauchen nennen wir Liebe.
Aber das ist doch schrecklich!
Nein, es ist nicht schrecklich, wir wollenes nur nicht wahrhaben. Wir nennen es schrecklich, damit hat es
einen Namen, dann schauen wir rasch wieder weg - so wie Sie das eben tun.

Ich wei, aber ich will, ich kann das nicht so sehen. Ich mchte bleiben, wie ich bin, trotz Eifersucht und
allem. Was htte mir das Leben denn sonst noch zu bieten?
Heit das, da Sie nicht mehr eiferschtig auf Ihren Mann wren, wenn Ihnen das Leben etwas anderes
bte, ja?Dann wrden Sie Ihr Herz eben an jenes andere hngen, genau so wie jetzt an Ihren Mann, und auch
Ihre Eifersucht wrde fortan eben dem anderen gelten. Sie suchen also einen Ersatz fr Ihren Mann, nicht
aber Befreiung von Eifersucht. Aber so sind wir alle: ehe wir das Alte aufgeben, mchten wir schon das
Neue fest in der Handhaben. Dabei ist vollkommene Ungewiheit der einzige Zustand, in dem der Neid
keinen Platz hat. Neid meldet sich nur, wo Gewiheit ist, wenn wir die berzeugung haben, etwas zu
besitzen. Dieses Gefhl der Gewiheit schliet jeden Mitbesitz aus, allein besitzen heit eiferschtig sein,
festhalten am Besitz erzeugt Ha. Wir hassen in der Tat, was wir besitzen, das verrt die Eifersucht. Wo
Besitz ist, gibt es keine Liebe, besitzen heit, die Liebe zerstren.
Jetzt beginne ich zu verstehen. Demnach htte ich meinen Mann nie wirklich geliebt, nicht wahr? Ja, nun
wird mir alles klar. Sie begann zu weinen.

57 Selbstachtung
Sie hatte drei Bekannte mitgebracht, ernste Mnner mit jener natrlichen Wrde des Benehmens, die ein
Kennzeichenwirklicher Bildung ist. Der eine fate blitzschnell auf, der zweite war in seinem Scharfsinn
ungeduldig, der dritte war voll Eifer und Wibegier, besa aber anscheinend nicht allzuviel Ausdauer. Sie
bildeten eine gute Gemeinschaft, da sie alle an dem Problem ihrer Bekannten lebhaften Anteil nahmen, ohne
ihr jedoch stndig mit guten Ratschlgen und gewichtigen Meinungen in den Ohren zu liegen. Sie wollten
ihr nur alle helfen, das zu tun, was sie fr das Rechte hielt, dabei sollte sie sich auf keinen Fall durch
Tradition, ffentliche Meinung und persnliche Neigungen irremachen lassen. Die Schwierigkeit lag darin
herauszufinden, was das Richtige war. Sie selbst htte es nicht sagen knnen, ihr ganzes Wesen war in
Aufruhr und Verwirrung. Dabei drngten sie die Umstnde zum Handeln, sie mute sofort ihre
Entscheidung treffen und durfte keinen Tag lnger damit warten. Es ging darum, die Beziehung zu einem
anderen Menschen vollstndig zu lsen, so da sie ihre Freiheit wiedergewann. Sie wiederholte mehrere
Male, da sie unbedingt frei sein wolle.
Im Zimmer herrschte eine wohltuende Ruhe, die allgemeine Aufregung hatte sich gelegt, und nun machten
sich alle mit Eifer daran, sich in das Problem zu vertiefen, ohne ein Ergebnis oder einen Einfall zu erwarten,
der ihnen den Weg gewiesen htte. Die einzig richtige Handlungsweise mute sich auf natrliche Weise und
in vollem Umfang offenbaren, wenn der Kern des Problems blogelegt war. Es galt also, den Inhalt des
Problems aufzudecken und nicht nur die Endsituation, das Ergebnis, zu betrachten, denn jede Reaktion auf
dieses Ergebnis wre nur eine neue Schlufolgerung, eine neue Meinung, eine neue Weisung gewesen, die
samt und sonders nichts zur Lsung des Problems beigetragen htten. Wir muten uns also unbedingt mit
dem Problem selbst und nur mit ihm befassen, nicht aber mit der Frage, wie man es anpacken oder wie man
darauf reagieren sollte. Da jedes Problem die richtige Lsung in sich birgt, kommt alles darauf an, es so
anzufassen, da diese Lsung offenbar wird.
Die Gewsser des Stroms tanzten in der glitzernden Lichtbahn, die die Sonne ber sie gebreitet hatte. Ein
weies Segel glitt ber diese Bahn, ohne den Tanz der Wellen zu stren, in dem sich die ganze Seligkeit des
Seins auszujubeln schien. In den Bumen wimmelte es von Vgeln die unter Schelten und Geschrei ihr Gefieder putzten und ab und zu wegflitzten, um sofort zurckzukehren. Ein paar Affen rissen sich die zarten
Bltter ab und stopften sie in ihre Muler, unter ihrem Gewicht bogen sich die dnnen ste tief herab,
dennoch hielten sie sich mit Leichtigkeit auf ihrem schwankenden Sitz und hatten keine Angst. Wie gewandt
sich diese Tiere von Ast zu Ast bewegten! Ihre Sprnge wirkten wie Flug, Start und Landung, verschmolzen
zu einer einzigen Bewegung. Dazwischen saen sie mit baumelnden Schwnzen friedlich auf ihren sten
und holten sich frische Bltter heran. Was kmmerten sie dort oben auf ihrem hohen Baum die Menschen,
die unter ihnen vorberkamen? Als die Dunkelheit nahte, erschienen zu Hunderten die Papageien, um sich
fr die Nacht im dichten Laub ein Versteck zu suchen. Man sah sie blitzschnell herbeischieen und im
Blattwerk verschwinden. Der neue Mond zeigte seine erste schmale Sichel, weit in der Ferne ertnte der
schrille Pfiff eines Zuges, whrend er ber die lange Brcke fuhr, die sich hinter der nchsten Biegung von

Ufer zu Ufer spannte. Dieser Strom war heilig, die Menschen kamen von weit her, um darin zu baden und
auf dieseArt ihre Snden abzuwaschen. Jeder Flu ist lieblich und heilig, die besondere Schnheit dieses
einen lag in dem edlen, weiten Schwung seines Laufs, den Sandinseln, die die tiefen Rinnen voneinander
trennten, und den stillen, weien Segeln, die den ganzen Tag ber stromauf und stromab glitten.
Ich mchte mich ganz und gar von einem anderen Menschen lsen, sagte sie.
Sie wollen sich lsen, was meinen Sie damit? Wenn Sie sich lsen wollen, dann bedeutet das doch, da
Sie nicht frei sind. In welcher Beziehung sind Sie denn unfrei?
Physisch bin ich frei, ich kann kommen und gehen, wie ich will, denn ich habe mich von dem Mann
getrennt. Aber ich mchte endlich ganz von ihm loskommen, er soll aus meinem Leben verschwinden, ich
mchte nichts mehr mit ihm zu schaffen haben.
Haber. Sie denn noch eine Beziehung zu ihm, da Sie doch sagen, Sie seien physisch frei? Sind Sie etwa in
anderer Form an ihn gebunden?
Das wei ich nicht. Aber ich trage immer noch einen wtenden Groll gegen diesen Menschen mit mir
herum, obwohl ich nichts mehr von ihm wissen mchte.
Sie mchten von ihm los sein, dennoch grollen Sie ihm? Das bedeutet allerdings, da Sie sich noch nicht
ganz von ihm gelst haben. Warum hegen Sie eigentlich diesen Groll gegen den Mann?
Mir gingen erst krzlich die Augen ber ihn auf, da sah ich ihn pltzlich so, wie erwirklich ist, gemein,
bar jeder Liebe und besessen von Selbstsucht. Ich kann Ihnen nicht schildern, welcher Abgrund sich da vor
mir auftat. Und ich war in meiner Blindheit noch auf ihn eiferschtig, ich vergtterte ihn, ich fgte mich
seinem Willen! Als ich erkennen mute, da er nicht der ideale Ehemann, der liebevolle und herzensgute
Mensch war, den ich in ihm gesehen hatte, sondern ein gemeiner, gerissener Dummkopf, da packte mich der
wtende Zorn auf ihn, der mich nun nicht mehr loslt. Ich fhle mich beschmutzt, wenn ich daran denke,
da ich mit diesem Menschen zu schaffen hatte. Er soll aus meinem Leben verschwinden, ich will mich
endlich frei von ihm fhlen.
Sie mgen physisch von ihm frei sein, aber solange Sie Ihren Groll gegen ihn hegen, ist das nicht die
ganze Freiheit. Wenn Sie ihn hassen, sind Sie an ihn gefesselt, solange Sie sich seiner schmen, sind Sie
zugleich in seiner Knechtschaft. Aber wem gilt denn eigentlich Ihr Zorn, ihm oder etwa gar Ihrer eigenen
Person? Er ist ,nun einmal so, wie er ist, warum sollten Sie ihm also zrnen. Richtet sich Ihr Groll wirklich
gegen ihn? Rhrt er nicht vielmehr daher, da Sie sich schmen, weil Sie endlich erkannt haben, was ist, und
weil Sie Ihre frhere Rolle in diesem Trauerspiel belastet? Ohne Zweifel gilt Ihr Groll in Wirklichkeit nicht
ihm, sondern Ihrem eigenen Mangel an Urteilskraft und Ihrem eigenen falschen Verhalten. Da Sie sich das
aber nicht zugeben wollen, werfen Sie ihm seinen blen Charakter vor. Sobald Sie zur Einsicht gelangen,
da Sie Ihren Groll nur deshalb hegen, weil Sie sich nicht eingestehen wollen, da Sie in Ihrer kindlichen
Romantik einem Unwrdigen aufgesessen sind, sobald Sie sich das ohne Vorbehalt klarmachen, spielt der
Mann fr Sie keine Rolle mehr. Sie schmen sich nicht etwa seiner, sondern Ihrer eigenen Torheit, die Sie
dazu verleitete, sich mit ihm einzulassen. Also zrnen Sie auch nicht ihm, sondern sich selbst.
Ja, Sie haben recht, so ist es.
Wenn Sie das wirklich einsehen und als Tatsache erleben, dann sind Sie von ihm befreit. Er hrt damit
auf, das Ziel Ihres Hasses zu sein. Ha bindet ja an einen anderen wie Liebe.
Wie kann ich mich aber nun von der Scham ber meine eigene Torheit befreien? Ich bin mir jetzt klar
darber, da er so sein mu, wie er ist, und da man ihm daraus keinen Vorwurf machen kann. Aber wie
kann ich diese Scham loswerden, diesen nagenden Groll, der langsam in mir reifte und in der Krisis voll
zum Ausbruch kam? Kann es denn berhaupt gelingen, diese Vergangenheit auszulschen?
Es ist aufschlureicher zu wissen, warum Sie die Vergangenheit auslschen mchten, als wie das
geschehen kann. Warum treten Sie an dieses Problem heran, warum ist es berhaupt ein Problem fr Sie?
Das ist wichtiger als alles, was man zu seiner Lsung unternehmen knnte. Warum wollen Sie also alle
Erinnerung an diese unerfreuliche Verbindung begraben wissen?
Ich will nicht mehr an diese vergangenen Jahre denken, sie waren so bitter, da ich den Geschmack
davon noch auf der Zunge habe. Ist das nicht Grund genug?
Doch nicht ganz. Warum wollen Sie die Erinnerung an diese Jahre aus Ihrem Gedchtnis tilgen? Doch
nicht nur deshalb, weil sie Ihnen einen bitteren Geschmack hinterlieen? Wenn Sie wirklich ein Mittel
htten, dieses eine bse Erlebnis ganz und gar zu vergessen, dann knnte es immerhin geschehen, da Sie
sich von neuem in ein Tun verstricken, dessen Sie sich schmen mssen.

Dadurch, da wir lstige Erinnerungen einfach wegwischen, kommen wir bestimmt zu keiner Lsung
unseres Problems.
> Ich dachte doch. Aber worin besteht denn jetzt das Problem? Ich meine fast, Sie machen die Dinge
komplizierter, als sie ohnehin schon sind. Ich habe es wahrhaftig schwer genug. Warum wollen Sie mir noch
eine Last mehr aufbrden?<
Warum sprechen Sie vom Aufbrden einer Last, whrend wir doch versuchen, dessen innezuwerden, was
ist, und uns davon zu befreien? Ich bitte Sie, haben Sie noch ein bichen Geduld mit mir. Was drngt Sie
denn so, die Vergangenheit auszulschen? Sie mag nicht erfreulich gewesen sein, aber warum wollen Sie
berhaupt nichts mehr davon wissen? Ich will es Ihnen sagen: Sie haben eine ganz bestimmte Idee oder
Vorstellung von sich selbst, die von Ihren bsen Erinnerungen Lgen gestraft wird, darum mchten Sie
diese Erinnerungen los sein. Sie haben eine ziemlich hohe Meinung von sich, nicht wahr?
> Natrlich habe ich die, andernfalls...
In unserer Vorstellung sind wir alle wei der Himmel was, dann aber strzen wir ein um das andere Mal
von dieser stolzen Hhe herab, und dieser Strze mssen wir uns schmen. Die hohe Meinung, die wir von
uns haben, ist die eigentliche Ursache unserer Scham sowohl wie unserer Strze. Daher mssen wir der
Selbstberschtzung innewerden, nicht aber ihrer Folge, des Sturzes. Wenn wir uns nicht auf ein Piedestal
stellen wrden, knnten wir auch nicht herunterfallen. Warum haben zum Beispiel Sie sich auf ein Piedestal
gestellt, daswir Selbstachtung, Menschenwrde, Ideal und so weiter nennen knnten? Wenn Sie darber mit
sich ins Reine kommen, dann hren Sie ganz von selbst auf, sich Ihrer Vergangenheit zu schmen, dann ist
es damit ein fr allemal vorbei. Sie sind fortan, was Sie sind, und verzichten auf jedes erhhende Piedestal.
Wenn dieses Piedestal, die Hhe, zu der Sie aufsehen, weggezaubert ist, dann drfen Sie endlich das, was
Sie bisher so ngstlich vermieden haben, nmlich ganz einfach sein. Ihr Ausweichen vor dem, was ist, was
Sie in Wirklichkeit sind, ist schuld an Ihrer ganzen inneren Wirrnis und Zerrissenheit, Ihrer Scham und
Ihrem Groll. Es ist nicht ntig, da Sie mir oder irgendeinem anderen sagen, wer Sie sind, Sie mssen nur
sich selbst aufgeschlossen und ohne Vorbehalt darber Rechenschaft geben, gleichgltig, ob das Ergebnis
angenehm oder unerfreulich ist. Das, was Sie dabei als Ihr wahres Wesen entdecken, nehmen Sie an, wie es
ist, um damit in Frieden zu leben, ohne es rechtfertigen oder bekmpfen zu wollen. Leben Sie mit ihm, ohne
ihm einen Namen zu geben, denn die bloe Bezeichnung bedeutet schon eine Verurteilung oder eine
Bindung. Leben Sie mit ihm ohne Angst, denn Angst verhindert das Einswerden; und, ohne mit ihm eins zu
sein, knnen Sie nicht mit ihm leben. Einssein heit lieben. Ohne Liebe knnen Sie das Vergangene nicht
tilgen, in der Liebe gibt es keine Vergangenheit. Lieben Sie, und alle Zeit ist ausgelscht.

58 Angst
Sie warum die halbe Welt gereist, um hierher zu kommen, und nun kam sie vor lauter Gehemmtheit und
Zurckhaltung nicht aus sich heraus. Nur mit dem grten Zgern gab sie etwas von sich preis, zog sich
aber sofort wieder in sich selbst zurck, wenn sie merkte, da eine Frage in tiefere Schichten drang. Dabei
war sie keineswegs schchtern, sie wehrte sich nur, wenn auch unbewut, dagegen, die Zustnde Ihres
Inneren blozulegen. Dennoch wollte sie ber ihre Probleme reden, hatte sie doch eigens zu diesem Zweck
die weite Reise hierher unternommen. Man sprte, wie gern sie sich ausgesprochen htte, aber sie stockte
bei jedem Satz und suchte mhsam nach dem rechten Ausdruck. Sie war noch nie analysiert worden, hatte
aber eine Menge psychologischer Bcher gelesen und zeigte sich durchaus fhig zur Selbstanalyse. Es stellt
sich sogar heraus, da sie sich schon als Kind daran gewhnt hatte, ihre Gedanken und Gefhle zu
analysieren.
Warum, fragte ich, sind Sie so eifrig darauf bedacht, sich zu analysieren?
> Das wei ich nicht, ich habe es jedenfalls getan, solange ich denken kann.
Soll Ihnen die Analyse etwa dazu dienen, sich vor sich selbst zu schtzen, ich meine, unbeherrschte
Gefhlsausbrche samt der nachfolgenden Reue zu verhindern?
> Das ist sicherlich die Absicht, die hinter meinem dauernden Fragen und Analysieren steckt. Ich habe
nmlich keine Lust, mich in die bodenlose Unordnung'gesellschaftlicher und persnlicher Art hineinziehen
zu lassen, die mich zu Hause umgibt. Ich finde das alles so abscheulich, da ich mich um jeden Preis davon

fernhalten mchte. Die Analyse dient mir als Mittel, fest zu bleiben und mich nicht vom Wirbel des
gesellschaftlichen und familiren Durcheinanders erfassen zu lassen.
Und ist Ihnen das gelungen?
> Das kann ich nicht mit Bestimmtheit behaupten. In einiger Hinsicht hatte ich Erfolg, in anderer ging es
mir leider nicht so gut. Jetzt, da wir ber das alles sprechen, wird mir erst klar, da ich mich zu meinem
Schutz eines auergewhnlichen Mittels bediene. Darber hatte ich mir bisher noch nie Rechenschaft
gegeben.
Warum sind Sie mit soviel Klugheit um Ihren Schutz besorgt, und wogegen wollen Sie sich schtzen? Sie
sagen: gegen den Wirrwarr, der um Sie herum herrsche; was ist denn besonderes an dieser Unordnung, da
Sie sich dagegen schtzen mten? Wenn es Unordnung ist und wenn Sie sie deutlich als solche erkennen,
dann wte ich nicht, aus welchem Grunde Sie davor auf der Hut sein mten. Man htet sich doch nur vor
Dingen, die man frchtet oder die man nicht begreift. Wovor frchten Sie sich also?
Ich glaube nicht, da ich mich frchte. Ich mchte mich nur nicht in die Misere hineinziehen lassen, die
sich berall breit macht. Mein Beruf sichert mir meinen Lebensunterhalt, aus jeder anderen Verstrickung
halte ich mich heraus, und das ist mir wohl auch im groen und ganzen gelungen.
Wenn Sie keine Angst haben, warum wehren Sie sich dann so entschieden gegen eine Verstrickung? Man
wehrt sich doch nur gegen etwas, wenn man nicht wei, wie man damit fertig wird. Wenn Sie wissen, wie
ein Motor arbeitet, dann sind Sie innerlich von ihm frei. Entsteht ein Schaden, so knnen Sie ihn ja beheben.
Wir wehren uns nur gegen das, was wir nicht begreifen. Wirwehren uns gegen Wirrnis, bel und Elend nur,
wenn wir nicht wissen, wie sie zustandekommen und was es mit ihnen auf sich hat. Auch Sie kmpfen
gegen die Unordnung an, weil Sie noch keine Einsicht in ihr Gefge, ihr eigentliches Wesen gewonnen
haben. Warum fehlt Ihnen eigentlich diese Einsicht'
Unter diesem Gesichtspunkt habe ich mir das noch nie berlegt.
Sie knnen das Arbeiten der Unordnung, ihren Mechanismus nur kennenlernen, wenn Sie zu ihr in
unmittelbarer Beziehung stehen. Zwei Menschen lernen einander ja auch nur verstehen, wenn sie
miteinander verkehren. Wenn der eine sich gegen. den anderen zur Wehr setzt, kommt kein Verstehen
zustande. Ein Verkehr oder eine Beziehung ist aber nur denkbar, wenn keine Angst dazwischen steht.
Ich begreife jetzt, was Sie sagen wollen.
Wovor haben Sie also Angst?
> Was verstehen Sie unter Angst?
Angst entsteht nur aus einer Beziehung nach auen, eine gegenstandslose Angst, eine Angst an sich, gibt
es nicht. Also kommt auch die sogenannte abstrakte Angst nicht vor, wir frchten uns immer wieder vor
etwas Bekanntem oder Unbekanntem, vor dem, was wir getan haben oder eines Tages tun knnten, vor
Vergangenem oder Zuknftigem. Ursache von Angst ist die Spannung zwischen dem, was man ist, und dem,
was man sein mchte, Angst entsteht, wenn wir das, was wir sind, als Belohnung oder Strafe auffassen.
Angst geht mit der Verantwortung und dem Wunsch, von ihr loszukommen, Hand in Hand. In dem
Widerspiel von Lust und Unlust wohnt die Angst genauso wie im Aufeinanderprallen von Gegenstzen.
Anbetung des Erfolges erzeugt die Angstvordern Mierfolg. Angst stachelt unsere Gedanken, wenn wir uns
abmhen, etwas zu werden. Im Gutwerden lauert die Angst vor dem Bsen, im Streben nach der Erfllung
die Angst vor der Einsamkeit, im Growerden die Angst, doch noch klein zu sein. Vergleichen heit
nicht'vegreifen, dennoch hoffen wir, unsere Angstvor dem Unbekannten durch Vergleich mit dem
Bekannten zu bannen. Angst ist unsere Ungewiheit im Streben nach Gewiheit.
Das Streben, zu werden, ist der Ursprung aller Angst, der Angst um Sein oder Nichtsein. Der Verstand als
Niederschlag der Erfahrung schwebt in stndiger Angst vor den Forderungen des Namenlosen und
Unbenennbaren. Der Verstand, dessen Werkzeuge Namen, Worte und Erinnerungen sind, kann nur im
Bereich des Bekannten ttig sein, dahermu erdie Forderungen des Unbekannten, die ihn von Augenblick zu
Augenblick bedrngen, mit den Hilfsmitteln der bekannten Welt abwehren oder in ihre Sprache bersetzen.
Das Abwehren und bersetzen dieser geheimnisvollen Forderungen aber ist Angst, denn der Verstand hat
keine Verbindung mit dem Unbekannten. Das Bekannte kann mit dem Unbekannten nicht in Verkehr treten,
das Bekannte mu still sein, damit sich das Unbekannte entfalten kann.
Der Verstand ist der eigentliche Urheber der Angst, und wenn er selbst die Angst analysiert, um sich von
ihr zu befreien, dann isoliert er sich dadurch erst recht von der Umwelt und vermehrt so die Angst. Wenn
Sie die Selbstanalyse dazu benutzen, die Unordnung abzuwehren, dann strken Sie dadurch Ihre eigene

Widerstandskraft. Aller Widerstand gegen die Unordnungaber steigert nur Ihre Angst davor, die aller
Freiheit im Wege steht. Freiheit erwchst nur aus dem In-sich-hinein-nehmen, nicht aber aus Gegnerschaft
und Angst.

59 Was soll ich tun?


Wir wanderten hoch am Berghang, unsere Blicke schweiften weit ber das Tal, der mchtige Strom glnzte
im Sonnenschein wie ein silbernes Band. Hier und dort schien die Sonne durch das dichte Laubdach, und
ber allem schwebte der zarte Duft von vielen, vielen Blumen. Der Morgen war kstlich frisch, der Tau hing
noch schwer an Blttern und Halmen. Die duftgeschwngerte Brise kam quer ber das Tal und trug die
fernen Stimmen von Menschen, den Klang von Glocken und zuweilen den Ton eines Wasserhorns zu uns
herauf. Unten im Tal stieg der Rauch senkrecht in die Hhe, die Brise war dort nicht stark genug, ihn zu
verwehen. Die Rauchsule fesselte den Blick durch ihre Schnheit, wie sie sich aus dem Talgrund erhob und
einer uralten Pinie gleich gen Himmel strebte. Ein groes schwarzes Eichhrnchen schalt uns von hoch oben
her aus, dann gab es sein lautes Geznke auf und kam neugierig vom Baum herunter, um uns aus grerer
Nhe zu betrachten. Schlielich suchte es halbwegs beruhigt in lustigen Sprngen das Weite. ber uns
schwebte eine einzige kleine weie Wolke im reinen, lichten Blau des Himmels.
Mein Begleiter hatte fr diese Flle des Schnen keinen Blick brig, weil ihm wieder einmal ein Problem
auf den Ngeln brannte. So war es bei ihm schon immer gewesen, er lie sich von j eder Frage so
bedrngen, da sie ihn geradezu aufrieb. Die Probleme lsten einander ab und nisteten sich mit ihrem
Unwesen bei ihm ein. Er war ein sehr reicher Mann, seine hagere Erscheinung wirkte hart und streng, dabei
hatte er eine verbindliche Art und immer ein freundliches Lcheln bereit. Jetzt schweifte auch sein Blick
berdas Tal hinweg, aber die belebende Schnheit des Bildes schien ihn nicht zu berhren, seine Zge
entspannten sich nicht, sie blieben so hart und entschlossen wie je. Er war also immer noch auf der Jagd,
aber nicht etwa nach Geld, sondern nach dem, was er Gott nannte. Jedes Wort aus seinem Munde drehte sich
um die Liebe und um Gott. Seine Jagd hatte ihn in alle Fernen gefhrt, er hatte viele Lehrer aufgesucht, und
je lter er wurde, desto verbissener jagte er weiter. Es war nicht das erste Mal, da er zu mir kam, um sich
ber diese Dinge auszusprechen, aber das, was er dabei sagte, hatte immer einen Unterton schlauer
Berechnung gehabt, als erwge er fortwhrend, was es ihn wohl kosten wrde, seinen Gott zu finden, wie
teuer ihn die Reise wohl zu stehen komme. Dabei wute er ganz genau, da er nicht mitnehmen konnte, was
er besa, abervielleicht gab es eben dort noch etwas anderes, eine Mnze, die man dort in Zahlung nahm,
wohin er gehen mute. Er war ein harter Mann, jede Grozgigkeit des Herzens oder der Hand war ihm
fremd. Es kostete ihn jedesmal berwindung, dem geforderten Betrag eine Kleinigkeit zuzulegen, weil er
die Ansicht vertrat, da jedermann seinen Lohn redlich verdienen msse, so wie auch er ihn verdient habe.
Heute nun war er gekommen, um mich tiefer in sein Inneres blicken zu lassen, denn ber seinem Haupt
braute sich Unheil zusammen. Das Gefge seines sonst so erfolgreichen Daseins schien in seinen
Grundfesten erschttert, die Gttin des Erfolges hatte ihm den Rcken gekehrt.
Ich beginne jetzt zu erkennen, was ich wirklich bin, sagte er. In all den Jahren habe ich mein inneres
Widerstreben gegen das, was Sie sagten, mit spitzfindigen Vorbehalten genhrt. Sie reden gegen die
Reichen, Sie beschuldigen uns der schlimmsten Snden, darum habe ich mich grndlich ber Sie gergert.
Ich htte nur zu gern zurckgeschlagen, aber ich konnte Ihnen nicht beikommen. Wie immer ich es auch
versuchte, Sie waren nicht zu fassen. Trotz alledem komme ich jetzt zu Ihnen, um Sie zu fragen, wie es
weitergehen soll. Wollte Gott, ich wre niein Ihre Nhegekommen und htte Ihnen nie zugehrt. Frher
schlief ich glnzend, heute habe ich schlaflose Nchte, Trume kannte ich kaum, jetzt erfllen sie meinen
unruhigen Schlaf mit scheulichen Bildern. Ich hatte Angst vor Ihnen, ich habe Sie im stillen verflucht aber ich finde nicht zu meinem alten Zustand zurck. Was soll ich also tun? Freunde habe ich nicht - auch
das wei ich von Ihnen, ich kann sie auch nicht mehr wie frher kaufen. Nach dem, was zwischen uns war,
bin ich vor mir selber so entsetzlich blogestellt, da ich es nichtmehr ber mich bringe. Vielleicht knnte
ich IhrFreund sein. Sie haben mir Ihre Hilfe angeboten, und darum bin ich jetzt hier. Was soll ich also tun?
Man fhlt sich blogestellt, man sieht sich so, wie man ist? Ja, das ist nicht so einfach! Man hat also das
sorgsam verschlossene Fach

endlich einen Spalt geffnet, in das man alles hineinstopfte, was man aus den Augen haben wollte? Wnscht
man es nun doch einmal ganz aufzumachen, um sich anzuschauen, wie es darinnen aussieht?
Ich mchte schon, aber wie soll ich das anstellen?
Mchte man das wirklich und allen Ernstes, oder spielt man nur mit diesem Gedanken? Wenn es einmal
geffnet ist, und sei es nur einen schmalen Spalt breit, dann lt es sich nie mehr schlieen. Die Tr bleibt
dann Tag und Nacht offen, und der Inhalt quillt heraus. Da mag man versuchen wegzulaufen, wie man es so
gern tut, aber es hilft nichts, der Plunder ist immer da und wartet und geht einem nicht mehr aus den Augen.
Will man es also wirklich wagen, das Fach zu ffnen?
Selbstverstndlich, dazu bin ich doch hier. Ob ich will oder nicht, ich mu.. denn so geht es nicht mehr
weiter. Was soll ich also tun?<.
ffnen und schauen. Wenn man Reichtmer sammelt, mu man verletzen, hart und engherzig sein. Ohne
Grausamkeit, schlaue Berechnung, Unredlichkeit geht es dabei bestimmt nicht ab. Dann gehrt dazu jenes
ehrgeizige Streben nach Macht, jenes ichbezogene Tun und Treiben, das sich hinter so schnen
Bezeichnungen wie Verantwortung, Pflicht, Leistung oder gutes Recht zu verstecken pflegt.
Ja, das ist Wort fr Wort richtig, das und noch mehr. Ich habe nie auf andere Rcksicht genommen,
meine religisen bungen dienten nur der Hebung meines Ansehens. Wenn ich das alles so bedenke, dann
wird mir erst klar, da sich immer alles um meine Person drehen mute. Ich war der Mittelpunkt, obwohl
ich mir einredete, ich sei es nicht. Das sehe ich jetzt alles ein. Aber was soll ich nun bei alldem tun?
Das erste ist, da Sie das alles in seinem ganzen Umfang und in seiner vollen Tragweite erkennen. Wie
aber knnten Sie imstande sein, alle diese bsen Dinge ungeschehen zu machen und aus der Welt zu
schaffen, ohne da Sie der Herzenswrme der Liebe teilhaftig wren, die eine Flamme ohne Rauch ist. Diese
Flamme allein verzehrt den verfluchten Inhalt des geffneten Faches, an dessen zher Lebenskraft jede
andere Waffe, ob Analyse, ob Opfer, ob Entsagung, zuschanden wird. Wenn diese Flamme brennt, dann
bedarf es keines Opfers und keiner Entsagung mehr, dann treten Sie dem Sturm entgegen, ohne erst lange
auf ihn zu warten.
> Wie sollte ich denn lieben knnen? Ich wei, da ich kein warmes Gefhl fr andere Menschen kenne,
ich war grausam, und die zu mir gehrten, sind mir entfremdet. Jetzt bin ich mutterseelenallein, wie sollte
ich da etwas von Liebe wissen? Ich bin nicht so nrrisch zu glauben, da ich sie durch irgendeinen bewuten
Willensakt erlangen, durch ein Opfer oder einen Verzicht erkaufen knnte. Ich wei, da ich nie geliebt
habe und da ich nicht in dieser Lage wre, wenn ich je geliebt htte. Was soll ich tun? Soll ich meinen
Besitz, mein Vermgen verschenken?
Wenn Sie entdecken, da in Ihrem sorgsam gepflegten Garten nur giftiges Unkraut wchst, dann mssen
Sie das Zeug mit der Wurzel ausreien, dann mssen Sie die Mauern niederreien, in deren Schutz es
gedieh. Das knnen Sie tun oder auch lassen, denn Sie besitzen ja weite Grten, alle sinnvoll ummauert und
wohlgeschtzt. Sie drfen es mir tun, ohne eine Gegenleistung zu erwarten, aber getan mu es auf alle Flle
werden, denn reich sterben heit umsonst gelebt zu haben. ber diesen Niederungen aber mu die Flamme
brennen, die Verstand und Herz von Schlacken reinigt und alles neu macht. Diese Flamme hat mit Verstand
und Denken nichts gemein, sie kann daher auch nicht durch den Verstand genhrt und entfacht werden.
Auch Gte kann leuchten, aber sie ist nicht die Flamme. Der Eifer, den man Dienst am Nchsten nennt, mag
segensreich und notwendig sein, aber er ist nicht Liebe, die vielgebte und auf innere Zucht gegrndete
Duldsamkeit, das Mitleid, das in Kirche und Tempel gepflegt und gelehrt wird, die freundliche Rede, das
verbindliche Wesen, die Verehrung eines Heilands, eines Vorbilds, eines Ideals-nichts von alledem ist
Liebe.
Ich habe Augen und Ohren offengehalten und bin mir daher selbst darber klar, da diesesganze
sogenannte >Gutsein, mitLiebe nichts gemein hat. Tiber mein Herz ist leer, wie soll ich es fllen? Was soll
ich tun?
Alles Anhangen, Nicht-missen-knnen ist der Tod der Liebe. Leiden ist keine Liebe, Eifersucht mag noch
so stark sein, sie kann die Liebe nicht binden. Jeder Sinnenreiz und seine Lust haben einmal ein Ende, wahre
Liebe aber ist unerschpflich.
Das alles sind fr mich nur Worte. Ich verhungere, bitte speisen Sie mich!
Speise erfllt ihren Zweck nur, wo Hunger herrscht. Wenn Sie hungrig sind, werden Sie auch die Speise
finden, die Sie satt macht. Ich frage aber: hungern Sie wirklich oder verspren Sie nur Appetit auf einen
neuen, nie gekosteten Leckerbissen? Auch dann werden

Sie finden, was Ihren Gaumen kitzelt, aber es wird Ihnen nicht lange schmecken - Liebe ist es auf keinen
Fall.
Aber was soll ich tun?
Sie stellen immer wieder die gleiche Frage. Was sie tun sollen, ist ganz unwichtig, es kommt einzig und
allein darauf an, da Sie sich vorbehaltlos darber Rechenschaft geben, was Sie tun. Sie machen sich
Gedanken ber Ihr zuknftiges Verhalten und versuchen auf diese Art nur, der Forderung des Augenblicks
auszuweichen. In Wirklichkeit wollen Sie nichts tun, darum fragen Sie in einem fort, was Sie tun sollen. Sie
bieten schon wieder Ihre Gerissenheit auf, um sich selbst zu tuschen, und darum ist auch Ihr Herz so leer.
Sie mchten es mit den Frchten Ihres Denkens fllen, aber Liebe hat mit Denken nichts gemein. Lassen Sie
Ihr Herz leer, fllen Sie es nicht mit Worten, die Ihnen der Verstand so bereitwillig liefern mchte, lassen
Sie das Herz ganz leer sein, nur dann kann es der wahren Flle teilhaftig werden.

60 Sinnloses Streben
Sie waren aus verschiedenen Erdteilen zusammengekommen und errterten einige jener Probleme, die den
meisten von uns zu schaffen machen. Es ist gewi gut, solche Dinge durchzusprechen und von allen Seiten
zu beleuchten, aber Worte, kluge Einwnde und ausgedehntes Wissen gengen eben leider nicht, uns von
der drckenden Last eines Problems zu befreien. Gescheitheit und Wissen richten nicht viel aus und mssen
sich oft genug von ihrer Hilflosigkeit berzeugen. In seiner Hilflosigkeit wird das Denken still, und nun erst,
in dieser Stille, kommt uns die Einsicht in das Problem. Sobald wir aber die Stille suchen, schaffen wir
schon wieder ein neues Problem und neue Konflikte. Kein Erklren, Aufdecken von Ursachen und
analytisches Zergliedern trgt dazu bei, ein Problem aufzulsen oder zunichte zu machen, weil es durch die
Mittel des Verstandes berhaupt nicht aufgelst werden kann. Der Verstand schafft dabei nur weitere
Probleme. Er kann versuchen, sich durch Erklrungen,'ideale Forderungen und Zielsetzungen um den Kern
des Problems herumzudrcken, aber was er auch immer unternimmt, das Problem selbst vermag er nicht
abzuschtteln. Der Verstand ist nmlich gerade der Bereich, in dem die Probleme und Konflikte gedeihen
und sich durch Abspaltung vermehren. Das Denken ist auerstande, sich selbst stillzulegen, es kann sich
wohl in den Mantel der Stille hllen, aber das ist nur Versteckenspiel und Pose. Durch zuchtvolles Streben
nach einem bestimmten Ziel kann der Verstand Selbstmord begehen, aber der Tod ist nicht still, der Tod
schreit noch viel lauter als das Leben. Durch jede Regung des Denkens wird die Stille hintangehalten.
Durch die Fenster drang ein Durcheinander aller mglichen Gerusche herein: vom Dorf her hrte man
Stimmengewirr und Geznk, eine Lokomotive blies ihren Dampf ab, Kinder lachten und schrien
durcheinander, ein Lastwagen fuhr drhnend vorber, die Bienen summten, und die Khe brllten laut und
durchdringend dazwischen. Mitten in all diesem Lrm schlich. sich die Stille zu uns herein, obwohl wir sie
weder angestrebt noch herbeigewnscht hatten. ber alle Worte und Einwnde, alle Miverstndnisse und
Gegnerschaften hinweg breitete diese Stille ihre Schwingen. Eine Stille solcher Art setzt nmlich durchaus
nicht voraus, da aller Lrm, alles Geschwtz und alle Worte verstummen, nur die Gedanken drfen sich
nicht an ihr vergreifen, damit sie sich in uns ausbreiten kann. Diese Stille ist frei von allem Zwang, aller
Anpassung und allem Bemhen, sie ist unerschpflich und darum immer neu und immer frisch. Das Wort
aber hat mit ihr nichts gemein.
Warum streben wir stndig nach Ergebnissen, warum verfolgt unser Tun immer einen Zweck? Wie kommt
es, da unser Denken stets auf ein Ziel gerichtet ist? Und warum sollte es umgekehrt kein Ziel verfolgen?
Wozu sind wir zum Beispiel hier zusammengekommen? Ging es uns etwa nicht darum, Schnes zu erleben,
uns mit neuer Erkenntnis zu bereichern? Unser altes Spielzeug ist uns eben nichts mehr wert, wir haben es
satt bekommen und in die Ecke geworfen und sind nun auf der Suche nach etwas Neuem, das uns zum
Spielen zu taugen scheint. Wir wenden uns von einem Angebot zum andern wie eine Frau, die kauflustig die
Auslagen betrachtet, bis wir etwas gefunden haben, das unseren Wnschen genau entspricht. Dann hat fr
uns alles Suchen ein Ende, und wir setzen uns zur Ruhe. Aber noch ist unser Verlangen lebendig, wir haben
schon vieles gekostet, aber nichts davon konnte uns gengen. Darum suchen wir jetzt das Letzte und
Hchste: Gott, die Wahrheit oder wie wir es nennen wollen. Auf alle Flle wollen wir ein Ergebnis, eine
neue Erfahrung, eine neue Sensation, und dieses Neue soll vor allem Dauer besitzen, soll vorhalten, was

immer auch kommen mag. Die Wertlosigkeit des Ergebnisses an sich, also aller Ergebnisse, scheint uns
nicht einzuleuchten, wir erkennen sie nmlich immer nur fr ein einzelnes, bestimmtes Ergebnis an -jenes,
das wir erzielt haben. So schreiten wir von einem Ergebnis zum anderen, immer in der Hoffnung, das eine,
einzige zu finden, das allem Suchen ein Ende macht.
Diese Jagd nach dem Resultat, dem Erfolg fesselt uns an die Verfolgung des Ziels und beschneidet unsere
Freiheit. Vor allem aber mu sie immer irgendwo enden, denn gewinnen heit doch ein Ziel, ein Ende
erreichen. Alles Ankommen bedeutet den Tod. Aber gerade das suchen wir doch, nicht wahr? Wir suchen in
Wahrheit den Tod, nur haben wir ihn umgetauft und nennen ihn Ergebnis, Zweck oder Endziel. Wir wollen
endlich ankommen, wir sind des ewigen Kmpfens und Strebens mde, darum richtet sich unser Suchen
immerzu nach einem >Dort, wo wir nicht sind< - wobei es nicht darauf ankommt, welchen Rang dieses
>Dort< einnimmt. Anscheinend sind wir blind gegen das verheerende Unheil, das wir mit unserem Kmpfen
und Vorwrtsdrngen anrichten, um so fester klammern wir uns an die Sehnsucht nach dein Ergebnis, von
dem wir uns Frieden und Freiheit erwarten. Das kommt daher, da wir keine Einsicht in das wahre Wesen
unseres Strebens besitzen. Darum benutzen wir es als Mittel, um das zu erlangen, was wir begehren, was uns
axn meisten befriedigt. Was das ist, wird durch den Grad unserer Unzufriedenheit bestimmt. Unser
Verlangen nach einem Ergebnis endet immer mit dem Erfolg, wir aber mchten ein Ergebnis, einen Erfolg
ohne Ende.
Wie stellt sich nach dem Gesagten unser Problem?
Sollten wir nicht fragen, wie wir von unserem Begehren nach Ergebnissen frei werden knnen?
Ja, darauf kommt es wohl vor allem an. Aber ist der Wunsch, frei von diesem Begehren zu sein, nicht
selbst wieder ein Begehren nach einem Ergebnis?
Halt, so kommen wir nicht weiter. Wenn wir diesem Gedankengang folgen, fahren wir uns sehr bald fest.
Wie wre es, wenn wir uns die Frage stellten, warum wir nicht einsehen, da kein Ergebnis, welchen Rang
wir ihm auch geben mgen, an sich einen Wert besitzt? Soll das unser Problem sein? Wenn wir es ganz klar
herausarbeiten, dann finden wir vielleicht eine Lsung. Wre es nicht am besten, wenn wir die Wertlosigkeit
eines bestimmten Ergebnisses nachweisen knnten, um daraus zu folgern, da alles Verlangen nach
Ergebnissen abwegig ist? Wenn wir die Nutzlosigkeit einer Ausflucht einsehen, dann sind doch alle
Ausflchte eitel. Ist das unser Problem? Offenbar nicht ganz, aber vielleicht kommen wir auf einem anderen
Wege besser voran.
Ist nicht auch die Erfahrung ein Ergebnis? Wenn wir uns also von Ergebnissen freimachen wollen, mssen
wir da nicht auch die Erfahrung verwerfen? Denn alle Erfahrung ist doch zweifellos eine Folge, ein Ende.
Ein Ende wovon?
Das Ende des Erlebens. Erfahrung ist die Erinnerungan Erlebtes, nicht wahr? Wenn das Erleben endet,
bleibt als ihr Ergebnis die Erfahrung. Whrend wir erleben, besteht noch keine Erfahrung, sie ist nur ein
Erinnern dessen, was wir erlebt haben. Erst wenn der Zustand des Erlebens aufhrt, nimmt die Erfahrung
ihren Anfang. Alle Erfahrung behindert das Erleben und damit das Leben selbst. Alle Ergebnisse und
Erfahrungen haben ein Ende, das Erleben aber ist unerschpflich. Wenn sich das Unerschpfliche nicht
entfalten kann, weil es die Erinnerung daran hindert, dann beginnt die Suche nach Ergebnissen. Das Denken
als Ergebnis der Vergangenheit strebt immer nach einem Ende, einem Zweck, und dieses Ende ist der Tod.
Es gibt keinen Tod, wenn es keinen Erfahrenden gibt. Nur dann kann sich das Unerschpfliche entfalten.

61 Verlangen nach Seligkeit


Der einzelne Baum auf der groen grnen Wiese war der Mittelpunkt der kleiner. Welt, die den Wald; das
Haut und den See umschlo. Das ganze umliegende Land schien nach diesem Baumriesen hinzustreben, der
hoch zum Himmel ragte und seine ste weit nach allen Seiten breitete. Er mute schon sehr alt sein und war
doch noch so frisch, als wre erneu geboren. Nochwar keiner seiner ste abgestorben, und seine Bltter
glnzten makellos im Morgenlicht. Weil er allein stand, schien sich alles um ihn zu versammeln. Wild und
Fasanen, Kaninchen und Rinder scharten sich um die Mittagsstunde in seinem Schatten. Seine Krone stand
mit ihrem schnen Ebenma wie ein Schattenri gegen den Himmel. Im Licht des frhen Morgens schien
es, als wre dieser Baum das einzige lebendige Wesen weit und breit. Vom Wald aus gesehen war es, als

stnde er in weiter Ferne, trat man jedoch unter ihn, so hatte man den Eindruck, als wren einem das Haus,
der Wald und sogar der Himmel auf einmal ganz nahe -zuweilen hatte man wahrhaftig das Gefhl, man
reichte mit der ausgestreckten Hand bis an die ziehenden Wolken.
Unter diesem Baum hatten wir schon eine Weile gesessen, als er zu uns trat. Er befate sich ernstlich mit
Meditation und sagte uns, er habe sich schon seit vielen Jahren darin gebt, ohne allerdings einer
bestimmten Schule des Denkens anzugehren. Obwohl er viele der christlichen Mystiker studiert habe, fhle
er sich mehr zu den Meditationen und Disziplinen der heiligen Hindus und Buddhisten hingezogen. Sehr
bald schon, so fuhr er fort, sei er sich ber die Unreife jenes Asketizismus klargeworden, der die Menschen
dadurch verlocke, da er ihnen Macht durch Enthaltung verspreche. Darum habe er sich auch von Anfang an
vor jeder bertreibung gehtet, obwohl er sich innere Disziplin und unwandelbare Selbstkontrolle besonders
angelegen sein lasse. Sein Ziel sei, zur Erkenntnis dessen zu gelangen, was sich hinter und jenseits aller
Meditation verberge. Nach landlufigen Begriffen habe er ein streng moralisches Leben gefhrt, aber das
habe nicht viel zu sagen, zumal ihm die Welt mit ihren Verlockungen ohnehin ziemlich gleichgltig sei.
Frher habe er wohl einmal mitweltlichen Dingen herumgetndelt, aber damit sei es schon seit mehreren
Jahren vorbei. Wenn er noch eine Art Ttigkeit ausbe, so geschehe das doch nur am Rande.
Zweck aller Meditation ist die Meditation selbst. Wer hinter und jenseits der Meditation etwas sucht, der
strebt nach einem Ergebnis, einem Endgewinn und was dabei gewonnen wird, geht alsbald wieder verloren.
Ein Ergebnis anstreben heit nur selbstentworfene Vorstellungen hegen, denn jedes noch so erhabene Ziel
ist seinem Wesen nach nur eine Wunschvorstellung des Ichs. Meditation, die dazu dient, ein Ziel zu
erreichen, etwas zu gewinnen oder zu entdecken, strkt nur die Gegenkraft dessen, der sie als Mittel zum
Zweck benutzt, also des Meditierenden. Der Meditierende ist die Meditation, und meditieren heit nichts
anderes, als des Meditierenden innewerden.
> Ich meditiere, um zur Flle des Seins zu gelangen, odergenauer gesagt, mich in einen Zustand zu
versetzen, indem sie sich offenbaren kann. Was ich suche, ist also kein Ergebnis im eigentlichen Sinn,
sondern jene Seligkeit, von der man zuweilen etwas zu ahnen glaubt. Ich wei, es gibt dieses
unbeschreibliche Glck, und ich verlange danach wie ein Verschmachtender nach einem Schluck Wasser.
Jene Seligkeit ist unendlich viel mehr als alle Freuden der Welt, sie ist mein einziger Gedanke, das hchste
Ziel meiner Wnsche.
Das heit doch, da Sie meditieren, um zu erlangen, was Sie sich wnschen. Um dieses Zieles willen
unterwerfen Sie sich einer strengen Zucht, befolgen Sie alle mglichen Vorschriften und Regeln. Sie setzen
einen Kurs fest und steuern ihn ein ganzes Leben lang, um das zu erlangen, was Sie am Ziel dieser Reise
erwartet. Schon unterwegs hoffen Sie gewisse Teilergebnisse zu gewinnen, Vorstufen zum Erfolg und
Frchte Ihrer Ausdauer, die Ihnen zur Belohnung Ihres Strebens Glck in zunehmender Flle bescheren
sollen. Ihre sorgfltige Planung gibt Ihnen vollends die Gewiheit, da Sie das gesteckte Endziel auch
erreichen. Sagen Sie selbst, macht Ihre Meditation nicht ganz den Eindruck eines wohlberechneten und von
festen Absichten geleiteten Unterfangens?
> So wie Sie es darstellen, sieht mein Streben allerdings unsinnig aus, aber eben doch nur bei
oberflchlicher Betrachtung. Blickt man jedoch tiefer, so ist bestimmt nicht viel dagegen zu sagen. Was
wre auch dagegen einzuwenden, da man einen Weg zur inneren Glckseligkeit sucht? Und wenn es so ist,
da ich fr alle meine Mhe Anspruch auf ein Ergebnis zu haben glaube, so frage ich wiederum: Ist das ein
Unrecht?
Das Verlangen nach Glckseligkeit geht doch von der Voraussetzung aus, da Glckseligkeit etwas
Endgltiges, Ewiges ist, nicht wahr? Kein anderes Ergebnis hat uns gengt. Wir haben voll Eifer nach
weltlichen Zielen gestrebt und jedesmal erfahren mssen, wie rasch uns alles Erreichte wieder entglitt.
Daher rhrt unsere Sehnsucht nach einem Zustand von ewiger Dauer, nach einem Ziel, das einmal kein Ende
bedeutet. Der Verstand begibt sich auf die Suche nach dieser endgltigen, unzerstrbaren Zuflucht, er
unterwirft sich der Zucht und der systematischen bung, er befleiigt sich der Pflege ganz bestimmter
Tugenden, um zu gewinnen, wonach ihn verlangt. Vielleicht gab es einmal einen Augenblick, da er diese
Glckseligkeit erlebte, darum rennt er jetzt keuchend hinter ihr her. Wie alle anderen, so jagen also auch Sie
hinter einem Ergebnis her, nur da das Ihre einen besonderen Rang einnimmt. Sie mgen ihn hher nennen,
aber das tut nichts zur Sache. Jedes Ergebnis ist ein Ende, eine Ankunft, alles Ankommen aber schliet
neues Beginnen, neue Bemhung um neues Werden in sich. Der Verstand kommt nie zur Ruhe, er ist ohne
Unterla mit fieberhaftem Eifer dabei, zu streben, zu erreichen, zu gewinnen und - natrlich -

immer in Angst, das Gewonnene zu verlieren. Dieser Vorgangwird Meditation genannt. Kann aber ein
Verstand, der sich im Werdedrang erschpft, jemals der wahren Glckseligkeit innewerden? Kann ein
Verstand, der sich selbst einer strengen Zucht unterwirft, je frei sein, um dieser Glckseligkeit teilhaftig zu
werden? Durch seine Mhen und Kmpfe, sein unablssiges Widerstreben und Verneinen wird unser Sinn
stumpf und gefhllos, wie knnte ein solcher Sinn je offen, ungeschtzt undverwundbarsein?Haben Sie
nicht durch Ihr Begehren nach Glckseligkeit eine feste Mauer um sich herum gebaut, die das Unwgbare,
das Unbekannt nicht durchdringen kann? Haben Sie sich damit nicht wirksam von allem Neuen
abgeschlossen? Sie haben zwar aus Altem einen Weg fr das Neue gebahnt, wie aber sollte das Neue je in
das Alte eingehen?
Der Verstand ist nicht in der Lage, Neues zu schaffen, sein Denken ist selbst ein Ergebnis, und alle
Ergebnisse sind Ausgeburten des Alten. Ergebnisse knnen nie neu sein, weil wir sie nicht unbefangen
erstreben knnen. Was frei und unbefangen ist, wird nie zielstrebig sein. Alle Ziele, alle Ideale sind
Vorstellungsbilder des Verstandes, solche Vorstellungen sind daher bestimmt alles andere als Meditation.
Echte Meditation soll den Meditierenden ja gerade von solchen Hemmnissen befreien, denn Freiheit allein
lt Entdeckungen zu und schenkt jene Empfindsamkeit, die zum Aufnehmen, zum Empfangen ntig ist.
Ohne Freiheit finden wir keine Glckseligkeit, aber Freiheit wird gewi nicht durch Zucht gewonnen. Zucht
schafft eine Schablone der Freiheit, aber diese Schablone ist nicht die Freiheit selbst. Die Schablone mu
zerbrochen werden, damit sich die Freiheit entfalten kann, und dieses Zerbrechen der Form ist Meditation.
Aber das Zerbrechen der Form kannweder ein Ziel noch ein Ideal sein, weil die Form von Augenblick zu
Augenblick zertrmmert wird. Der Augenblick, in dem sie in Trmmer fllt, ist der vergessene Augenblick,
der erinnerte Augenblick dagegen gibt der Norm, dem Gehuse der Unfreiheit seine Gestalt. Dabei und nur
dabei tritt auch der eigentliche Schpfer der Form in Erscheinung, der Urheber aller Probleme, aller
Konflikte und allen Leides.
Meditation befreit das Denken von seinen eigenen Gedanken in allen seinen Schichten. Der Gedanke
selbst erschafft den Denker. Der Denker ist von seinem Gedanken nicht zu trennen, Denker und Gedanke
sind also ein und dasselbe und nicht etwa zwei verschiedene Erscheinungen. Reit man sie auseinander,
dann sind Irrtum und Illusion die unvermeidlichen Folgen. Der Meditierende ist die Meditation. In diesem
Einssein ist der Geist einsam und wird nicht einsam gemacht, ist er still und wird nicht still gemacht. Wer in
diesem Sinne einsam ist, findet zu dem, was keine Ursache hat, nur ihm wird wahre Glckseligkeit zuteil.

62 Gedanke und Bewutsein


Alle Dinge zogen sich in sich selbst zurck. Die Bume schlossen sich in ihr eigenes Wesen ein, die Vgel
falteten ihre Schwingen zusammen und trumten von den Wanderungen des verflossenen Tages, die Glut
des Stromes war stumpf geworden, seine Wasser hatten zu tanzen aufgehrt und glitten ruhig und abweisend
dahin. Die Berge standen fern und unnahbar am Horizont, und die Menschen hatten ihre Behausungen
aufgesucht. Die Nacht war hereingebrochen, es herrschte die Stille des Fr-sich-seins. Es gab unter den
Dingen keine Verbindung mehr, jedes hatte sich verschlossen und von allen anderen getrennt. Die Blume,
der Laut, die Sprachealles war behaust, geschtzt und unverwundbar. Man hrte Gelchter, aber es klang
einsam und fern, alles Reden tnte gedmpft und wie von innen. Nur die Sterne waren einladend, offen und
mitteilsam, aber auch sie waren sehr fern.
Der Gedanke ist immer nur eine uerliche Reaktion, er kann niemals in die Tiefe dringen. Der Gedanke
ist stets das Auen, er ist immer nur Wirkung, und Denken ist das Kombinieren von Wirkungen. Der
Gedanke ist immer oberflchlich, obwohl sein Niveau verschieden sein mag. Er kann nie in die Tiefe
dringen und das Wesen der Dinge erfassen. Der Gedanke reicht nicht ber sich selbst hinaus, versucht er
seine Grenzen zu miachten, dann erlebt er jedesmal eine Niederlage.
> Was verstehen Sie unter dem Gedanken?
Der Gedanke ist die Reaktion auf irgendeine Herausforderung, er ist aber kein Wirken, kein Tun. Der
Gedanke ist eine Ausgeburt, das Ergebnis eines Ergebnisses, er ist das Ergebnis der Erinnerung.
Erinnerungen sind Denkergebnisse, und Gedanken sind in Worte gefate Erinnerungen. Erinnerung ist
Erfahrung, das Denken, und zwar sowohl das verborgene wie das offenkundige, ist ein bewuter Vorgang,

und alles Denken zusammengenommen ist unser Bewutsein. Seine wachen und schlafenden, seine hheren
und tieferen Schichten machen zusammen die Erinnerung, die Erfahrung aus. Das Denken ist immer in
Abhngigkeit, es gibt kein unabhngiges Denken, redet man dennoch von >unabhngigem Denken<, so ist
das ein Widerspruch in sich selbst. Da das Denken ein Ergebnis ist, widerspricht es oder stimmt es zu,
vergleicht es oder setzt es in Beziehung, verurteilt oder rechtfertigt es, folglich kann es niemals frei sein.
Kein Ergebnis ist frei, es kann sich drehen und wenden,, kann in engem Umkreis operieren und sich
vielleicht ein Stck abseits bewegen, aber es kommt von seiner Verankerung nicht los. Alles Denken liegt
nmlich vor dem Anker der Erinnerung und hat daher nicht die freie Beweglichkeit, die es brauchte, um das
Wesen eines Problems zu ergrnden.
Wollen Sie damit sagen, das Denken habe berhaupt keinen Wert?
Sein Wert liegt im Ausgleich von Folgen, aber es besitzt keinen Wert an sich oder als Vorstufe des
Wirkens. Wirken heit umwlzen, heit erneuern, es ist nicht nur ein Ausgleich gegebener Folgen. Wirken,
das vom Denken, von der Idee, von der berzeugung befreit ist, vollzieht sich nie im Rahmen eines
Schemas. Innerhalb eines Schemas knnen wir nur handeln, und dieses Handeln ist dann immer gewaltsam,
blutig oder das Gegenteil, das heit ein Nichthandeln, aber es ist kein Wirken. Auch das Gegenteil, das
Nichthandeln, ist kein Wirken, es ist nureineabgewandelte Fortsetzung des Handelns. Nichthandeln als
Gegenteil des Handelns ist immer noch im Bereich des Ergebnisses, und wenn man es pflegt, fngt sich das
Denken im Netz seiner eigenen Reaktionen. Wirken ist nie ein Ergebnis des Denkens, Wirken hat berhaupt
keine Beziehung zum Denken. Denken, als das Ergebnis, das es ist, kann nie das Neue schaffen. Das Neue
ist von Augenblick zu Augenblick, Denken aber ist immer das Alte, das Vergangene, das Bedingte. Es hat
wohl seinen Wert, aber es ist nicht frei. Aller Wert ist Begrenzung, er bindet. Der Gedanke ist bindend, weil
wir ihn hegen.
Welche Beziehung besteht zwischen dem Denken und dem Bewutsein?
Sind die beiden nicht ein und dasselbe? Finden wir irgendeinen Unterschied zwischen ihnen? Denken ist
eine Reaktion-ist bewut zu sein nicht ebenfalls eine? Wenn ich dieses Stuhles da bewut bin, so ist das eine
Reaktion auf einen Reiz, ebenso ist der Gedanke eine Reaktion der Erinnerung auf irgendeinen Anruf, eine
Herausforderung. Diese Reaktion kennen wir unter dem Namen Erfahrung. Erleben ist Anruf und Antwort,
Herausforderung und Reaktion, und dieses Erleben zusammen mit seiner Benennung und Aufzeichnung-dieser gesamte Vorgang in verschiedenen Schichten des Ichs ist unser Bewutsein. Das leuchtet doch
ein, nicht wahr? Erfahrung ist das Ergebnis, die Folge des Erlebens. Dieses Ergebnis erhlt sofort einen
Namen, der seinerseits wieder eine Folgerung ist, eine der vielen Folgerungen, die die Erinnerung
ausmachen. Dieser Vorgang des Erkennens durch Folgern ist das Bewutsein. Die Folgerung, das Ergebnis,
ist selbst Bewutsein. Das Ich ist Erinnerung, ist die Vielzahl der Folgerungen, und der Gedanke ist die
Reaktion der Erinnerung. Jeder Gedanke ist eine Folgerung, Denken heit folgern; es kann darum niemals
frei sein.
Der Gedanke ist immer das Oberflchliche, die Folgerung. Bewutsein ist das Aufzeichnen des
Oberflchlichen. Das Oberflchliche scheidet sich in ein ueres und ein Inneres, aber diese Scheidung
nimmt dem Gedanken nichts von seiner Oberflchlichkeit.
Gibt es nicht etwas jenseits allen Denkens, auerhalb der Zeit Bestehendes, etwas, das nicht aus dem
Denken stammt?
Entweder haben Sie von diesem Zustand reden hren oder ber ihn gelesen - man kann ihn allerdings auch
erleben. Aber das Erleben dieses Zustandes wird nie zur Erfahrung, zum Ergebnis, man kann nicht darber
nachdenken, und wenn man es dennoch tut, dann handelt es sich nur um eine Erinnerung undkein Erlebnis.
Sie knnen sich ins Gedchtnis rufen und wiederholen, was Sie gelesen oder gehrt haben, aber das Wort ist
nicht die Sache selbst, dieses Wort, die Wiederholung, verhindert vielmehr den Zustand des Erlebens. Dieser
Zustand des Erlebens hlt nicht solange vor wie der Gedanke zum Aufblitzen braucht. Das Denken als
Ergebnis, als Folge, kann daher den Zustand des Erlebens unmglich kennenlernen.
Wie kann man dem Denken ein Ende machen?
Sie mssen zu der Einsicht gelangen, da der Gedanke, die Ausgeburt des Gewuten, niemals im Zustand
des Erlebens sein kann. Erleben ist immer das Neue, Denken immer das Alte. Werden Sie der Wahrheit
dieses Satzes vorbehaltlos inne, dann wird Sie die Wahrheit frei machen - frei vom Denken, dem Ergebnis.
Dann leuchtet auf, was jenseits des Bewutseins ist, was weder schlft noch wacht, das Namenlose: die
Flle dessen, was ist.

63 Selbstaufopferung
Er war ziemlich beleibt und fand offenbar groen Gefallen an sich selbst. Man hatte ihn verschiedentlich
eingesperrt, Polizisten hatten ihn verprgelt, jetzt aber war er ein bekannter Politiker und auf dem besten
Wege, Minister zu werden. Er wohnte einer Reihe von Versammlungen bei und sa ganz unauffllig unter
der Menge, aber die Menge nahm dennoch von ihm Notiz, und er war sich dessen sehr wohl bewut. Wenn
er das Wort ergriff, sprach er in jenem Brustton des routinierten Volksredners, der keinen Widerspruch zu
dulden scheint. Die meisten Leute wandten sich nach ihm um, und seine Stimme lie sich sozusagen zu
ihnen herab. Obwohl er mitten unter ihnen sa, war er fhlbar aus ihrer Masse herausgehoben: er war der
groe Politiker, den jedermann kannte und zu dem man aufsah. Aber diese Hochachtung reichte nur bis zu
einem bestimmten Punkt und nicht weiter. Das alles wurde deutlich, als die Diskussion begann. Da sprte
man sofort jenebesondereAtmosphre, die sich immer entwickelt, wenn ein berhmter Mann unter den
Zuhrern sitzt, und die eine seltsame Mischung aus berraschung und Neugier, Vertraulichkeit und
Argwohn, herablassender Distanz und ehrlicher Freude darstellt.
Er war in Begleitung eines seiner Freunde erschienen, der der Versammlung aus dem Leben des groen
Mannes erzhlte: wie oft er im Gefngnis gesessen habe und von der Polizei mihandelt worden sei, welche
ungeheueren persnlichen Opfer und Entbehrungen er fr die Freiheit seines Landes auf sich genommen
habe. Diese Opfer wgen um so schwerer, als er ein reicher, vllig europisierter Mann gewesen sei, der ein
groe:, Haus samt Garten und mehrere Autos besessen htte und so weiter. Indem uns der Freund von den
Taten und Leiden seines Helden erzhlte, verrieten seine Worte mehr und mehr Hochachtung und
Bewunderung. Dennoch hrte man einen seltsamen Unterton heraus, es war, als wollte er etwa sagen: ,Mag
sein, da ich bertreibe, sicherlich hat auch er seine Fehler und Schwchen, aber er hat doch fr uns gelitten,
und das ist immerhin aller Ehren wert.< Der groe Mann selbst sprach nur vorn Fortschritt, von
derAusnutzungder Wasserkrfte zur Gewinnung von Strom, von den Bestrebungen zur Hebung des
allgemeinen Wohlstandes, von der stndigen Bedrohung durch den Kommunismus, von gewaltigen Plnen
und hochgesteckten Zielen. Darber war seine Person sehr bald vergessen, aber seine Plne und Ideologien
schwebten im Raum und prgten sich ein.
Verzicht um eines selbstgesteckten Zieles willen ist ein Tauschgeschft, weil man dabei nichts aufgibt,
sondern nur eines gegen das andere einwechselt. Selbstaufopferung bedeutet eine Ausweitung des
Bewutseins. Indem sich das Ich aufopfert, erscheint es sich selbst feiner und edler, aber wie edel es sich
auch vorkommen mag, es bleibt darum genau so abgekapselt, klein und beschrnkt, wie es immer gewesen
war. Eine Sache magnoch sobedeutend, umfassend und wichtig sein, wer um ihretwillen verzichtet und in
den Hintergrund tritt, tauscht dennoch nur die Sache gegen das Ich aus. Die Sache ist fortan das >Ich< und
das ,Mein<. Ein solchermaen bewutes Opfer ist eine Bereicherung des Ichs, das nur aufgibt, um desto
mehr zu erhalten. Bewutes Opfer ist negative Selbstbesttigung. Aufgeben ist also nur eine ander Form des
Erwerbs. Man verzichtet auf dies, um jenes zu gewinnen. Das eine wird erniedrigt, damit das andere erhht
werde, und um das Hhere zu gewinnen, entschliet man sich, das Niedrige ,aufzugeben<. In Wirklichkeit
wird aber bei dem Vorgang gar nichts aufgegeben, es handelt sich vielmehr nur darum, ein Mehr an
Befriedigung herauszuschlagen, und dieses Streben nach mehr ist doch auf keinen Fall das Merkmal eines
Opfers. Warum also diese so rechtschaffen klingenden Worte: >Verzicht< oder ,Opfer, fr ein durchaus
lohnendes Verhalten, das doch allen Menschen gelufig ist? Nehmen wir an, Sie htten Ihre
gesellschaftliche Stellung ,aufgegeben<, ,geopfert<, um eine Position anderer Art zu gewinnen.
Wahrscheinlich haben Sie erreicht, was Sie wollten, Ihr Opfer hatte also den gewnschten Erfolg. Die einen
hoffen, im Himmel belohnt zu werden, die anderen hier und jetzt.
Fr mich hat sich der Lohn im Lauf des Geschehens von selbst ergeben, bewut htte ich nie an
derartiges gedacht, als ich mich der Bewegung anschlo.
Meinen Sie nicht, da der Anschlu an eine Bewegung, sei sie volkstmlich oder nicht, schon seinen Lohn
in sich trgt? Bewut tritt man einer solchen Sache wahrscheinlich nicht um eines Lohnes willen bei, aber
die inneren Antriebe, die einen solchen Entschlu zustandekommen lassen, sind immerhin recht vielfltig
und kompliziert, und ohne sie zu durchschauen, kann man wohl kaum behaupten, der Wunsch nach einem
Entgelt habe dabei keine Rolle gespielt. Ohne Zweifel ist es daher vor allem wichtig, uns darber

klarzuwerden, wie es um diesen Drang, zu opfern und zu verzichten, wirklich bestellt ist. Wie kommen wir
zu dem Entschlu, etwas aufzugeben? Um diese Frage zu beantworten, mssen wir zunchst einmal
herausfinden, warum wir uns so gern an etwas binden, denn wenn es keine Bindung gbe, knnte ja von
einer Lsung nicht die Rede sein. Wenn wir nicht gebunden wren, kostete es uns keine berwindung, uns
zu lsen. Ohne Besitz gibt es keinen Verzicht. Wir besitzen etwas und verzichten darauf, um dafr etwas
anderes in Besitz zu nehmen, und dieses nutzbringende Verzichten gilt in den Augen der Welt als etwas
Edles und Beispielhaftes.
ja, Sie haben recht. Wenn man nichts bese, brauchte man natrlich nicht zu verzichten.
Bei Licht betrachtet ist also dieses Verzichten und Sichopfern gar nichts so Groes und Edles, da man es
preisen und nachahmen mte. Wir besitzen, weil wir ohne Besitz nicht sind. Was wir als unseren Besitz
betrachten, kann von mannigfachster Art sein. Wer keinen materiellen Wert sein eigen nennt, mag an
Wissen oder Ideen hngen, ein anderer an seinem Namen, seinem Ruf und so weiter. Ohne Besitz gibt es
kein >Mein<, das >Mein< istderBesitz, die Wohnung, die Tugend, der Name. In unserer Angst, nicht zu
sein, hngen wir an unserem Namen, an unseren Sachen und Werten und lassen nur davon, wenn wir
dadurch einen hheren Rang erklimmen knnen, weil uns das Hhere greren Vorteil und lngere Dauer
verspricht. Die Angst vor der Unsicherheit, vor dem Nichtsein ist die Ursache unseres Verlangens nach
Bindung und Besitz. Wenn uns das, was wir besitzen, zum berdru wird oder Leid verursacht, dann
verzichten wir darauf im Austausch gegen eine angenehmere Bindung. Das Letzte und Hchste, was wir
unser Eigen nennen knnen, ist das Wort Gott oder sein Ersatz, der Staat.
Es liegt aber doch in unserer Natur, da wir Angst davor haben, nicht zu sein. Wenn ich Sie recht
verstanden habe, sind Sie der Ansicht, da wir diesen unheimlichen Zustand geradezu anstreben sollten.
Solange Sie danach streben, etwas zu werden, solange Sie von irgend etwas besessen sind, fhrt das
unweigerlich zu Zwiespalt, Verwirrung und wachsendem Elend.
Sie mgen des Glaubens sein, da Sie samt Ihren Taten und Erfolgen von dem berhandnehmenden
Zerfall verschont bleiben, aber Sie knnen ihm nicht entgehen, denn Sie gehren dazu. Ihre Handlungen,
Ihre Gedanken, ja Ihre ganze Existenz beruhen ja auf Zwiespalt und Verwirrung und damit auf dem Zerfall.
Solange Sie sich dagegen struben, nichts zu sein- was Sie doch in Wirklichkeit sind -, solange schaffen Sie
nur Leid und Zwietracht. Die willige Bereitschaft, nichts zu sein, beruht weder auf Verzicht noch auf
uerem oder innerem Zwang, sie entspringt vielmehr der Einsicht in die Wahrheit dessen, was ist. Wenn
wir der Wahrheit dessen, was ist, ohne Vorbehalt gewahr sind, dann sind wir frei von aller Angst vor der
Unsicherheit unseres Daseins, jener Angst, vor der wir uns durch Bindungen zu schtzen suchen und die
darum auch an den Illusionen des Sich-Lsens und des Verzichtens die Schuld trgt. Liebe zu dem, was ist,
steht am Beginn aller Weisheit. Liebe allein teilt mit dem Du, sie allein verbindet die Menschen, Verzicht
und Selbstaufopferung dagegen fhren zu Absonderung und Illusion.

64 Flamme und Rauch


Den ganzen Tag ber hatte eine solche Hitze geherrscht, da es wirklich kein Genu war, sich im Freien
aufzuhalten. Die Augen schmerzten von der harten, stechenden Helle der Strae und des Wassers, und die
schneeweien Huser blendeten erst recht. Das frische Grn der Erde hatte sich in ein goldenes, drres
Braun verwandelt. Es konnte noch viele Monate dauern, bis der erste Regen fiel. Das Flchen war
vollkommen ausgetrocknet und hatte nur das gewundene Band seines sandigen Bettes hinterlassen. Im
Schatten der Bume stand eine kleine Herde Rinder, und ein Stckchen weiter sa der Junge, der sie htete.
Er vertrieb sich die Zeit mit Steinewerfen und sang sich in seiner Einsamkeit selbst etwas vor. Das Dorf lag
ein paar Meilen entfernt, und auer dem Knaben war weit und breit kein Mensch zu sehen. Er war mager
und unterernhrt, aber heiteren Gemts, und auch sein Singsang verriet nichts von Trauer oder Schwermut.
Das Haus lag jenseits des Hgels, und als wir anlangten, ging eben die Sonne unter. Von seinem Dach aus
sah man die grnen Wipfel der Palmen, die bis in endlose Fernen ber dem Gelb des Sandes wogten, die
Palmen warfen gelbe Schatten und ihr Grn hatte einen goldenen Schimmer. Jenseits des gelben Sandes lag
graugrn und einsam das Meer. Weie Brecher rollten einer nach dem anderen zur Kste, weiter drauen,
ber der Tiefe, war Ruhe.

Die Wolken ber dem Meer begannen sich zu rten, obwohl die Sonne so fern von ihnen unterging, im
dunkelnden Blau des Himmels schimmerte bereits der Abendstern. Eine khle Brise war aufgekommen,
aber das Dach strahlte immer noch die Wrme des Tages aus. Dort oben hatte sich eine kleine Gruppe von
Menschen versammelt, die anscheinend eine ganze Weile vor uns gekommen waren.
Ich bin verheiratet und Mutter mehrerer Kinder, aber Liebe habe ich nie gefhlt. Schon frage ich mich,
ob es berhaupt so etwas wie Liebe gibt. Wir kennen die Sensation, die Leidenschaft, die Erregung, die
kleinen Freuden des Daseins - aber die Liebe? Ich wte nicht. Wie oft sagen wir, da wir lieben, aber
irgend etwas hlt uns dabei immer zurck. Krperliche Hemmungen knnen zu berwinden sein, im Anfang
geben wir uns vielleicht auch ohne innere Vorbehalte hin, aber spter setzt sogar dabei Zurckhaltung ein.
Diese Hingabe ist nur ein Geschenk der Sinne, aber das in uns, was allein wirklich geben kann, bleibt
unerweckt und in weiter Ferne. Wir begegnen und verlieren einander mitten, im Rauch, aber dieser Rauch
ist nicht die Flamme. Warum tragen wir diese Flamme nicht mehr im Herzen? Und warum brennt sie nicht
ohne Rauch? Vielleicht sind wir zu gescheit, zu wissend geworden, um ihren kstlichen Wohlgeruch noch
zu verspren. Ich zum Beispielglaube, da ich dazu viel zu belesen, zu modern und zu dummoberflchlich
bin. Ich kann mich zwar gebildet unterhalten, aber ich bin eben doch innerlich stumpf und gefhllos.
Kommt es denn darauf an, ob wir uns stumpf fhlen oder nicht? Ist Liebe ein strahlendes Ideal, ist sie das
unerreichbare Ziel, das nur zu erreichen ist, wenn alle Bedingungen erfllt sind? Htten wir berhaupt die
Zeit, diese Bedingungen zu erfllen? Wir reden ber die Schnheit, wir schreiben darber, malen sie, tanzen
sie, predigen sie, aber wir sind nicht schn. Ebenso verhlt es sich mit der Liebe, wir wissen nichts davon was wir wissen, sind nur Worte.
Empfindsam sein, heit aufgeschlossen und verwundbar sein, alle Zurckhaltung macht gefhllos. Der
Verwundbare schwebt in Unsicherheit, er ist frei von dem Morgen, Aufgeschlossenheit lt das Unbedingte
und Unbekannte herein. Was aufgeschlossen und verwundbar ist, das ist schn, alles Eingeschlossene,
Urnhegte, ist stumpf und gefhllos. Stumpfheit dient wie Gewitztheit dem Selbstschutz des Ichs. Wir ffnen
die eine Tr, halten aber die andere geschlossen, weil wir den frischen Wind nur durch eine einzige, ganz
bestimmte ffnung hereinlassen wollen. Wir wagen uns nie selbst ins Freie, wir ffnen nie alle Tren und
Fenster zugleich. Empfindsamkeit lt sich nicht in der Zeit erwerben, der Stumpfe kann nie empfindsam
werden, wer stumpf ist, bleibt immer stumpf. Dem Dummen ist es ja auch versagt, klug zu werden, und
jeder Versuch, das dennoch zu erreichen, wre vollendete Torheit. Offenbar ist das ein schwieriges Problem,
nichtwahr? Wir versuchen immer, etwas zu werden - aber die Stumpfheit werden wir nicht los.
Was kann man denn dagegen tun?
Tun knnen Sie gar nichts. Sie knnen nur bleiben, was Sie sind, nmlich gefhllos. Etwas tun heit, nicht
wahrhaben wollen, was ist, und das ist vollendete Torheit. Was Torheit auch immer unternimmt, sie bleibt
Torheit. Ein gefhlloser Mensch kann nicht empfindsam werden, er kann nur einsehen, wie erist, kann sich
nur die Geschichte seines wahren Wesens ohne Zwischenruf erzhlen lassen. Unterfangen Sie sich nicht,
gegen Ihre Gefhlsarmut etwas zu unternehmen, denn jeder Schritt in dieser Richtung wrde ja von
derselben Gefhlsarmut, derselben Torheit getan, gegen die er sich richtet. Hren Sie einfach zu, dann
erzhlt Ihnen die Gefhlsarmut ihre Geschichte. bersetzen Sie nicht und greifen Sie nicht ein, sondern
hren Sie ohne Unterbrechung und ohne Auslegung bis zum Ende der Geschichte zu. Nur dann werden Sie
ihre Wirkung verspren,. Das Tun, ist unwichtig, nur auf das Zuhren kommt es an.
Wahrhaft geben kann man nur aus dem Unerschpflichen. Wo mit Zurckhaltung gegeben wird, da
herrscht die Angst, da der Schatz zu Ende gehen knnte, und doch beginnt erst dann das Unerschpfliche.
Geben kennt kein Ende und kein Ziel. Wir geben vom Wenigen oder vorn: Vielen, aber das Wenige oder das
Viele ist das Begrenzte,. ist der Rauch, das Geben, um zu nehmen. Der Rauch ist Begehren als Eifersucht,
als Zorn, als Enttuschung, der Rauch ist die Angst vor der verrinnenden Zeit, der Rauch ist Erinnerung, ist
Erfahrung. Zweckbestimmtes Geben ist kein Geben, es ver mehrt nur den Rauch. Zurckhaltung ist dabei
unvermeidlich, da es ja in Wahrheit nichts zu verschenken gibt. Auch Teilen ist kein Geben, die Bewutheit
des Teilens oder Schenkens macht jedem Einssein ein Ende. Der Rauch ist nicht die Flamme, aber wir
verwechseln ihn mit der Flamme. Der Rauch ist das, was ist, seien Sie seiner gewahr, aber versuchen Sie
nicht, ihn wegzublasen, um die Flamme zu sehen.
Ist es denn berhaupt mglich, jene Flamme zu erlangen, oder ist sie nur fr die Wenigen bestimmt?
Es kommt wahrhaftig nicht darauf an, ob sie fr Viele oder fr Wenige brennt. Wenn wir dieser Frage
nachgehen, gelangen wir nur zu Miverstndnissen und Illusionen. Uns geht hier nichts anderes an als die

Flamme. Knnen Sie sie erhaschen, diese Flamme ohne Rauch? Versuchen Sie es, beobachten Sie den
Rauch in Stille und Geduld. Sie knnen ihn nicht zerteilen, denn Sie selbst sind ja der Rauch. Wenn der
Rauch verschwindet, erscheint die Flamme, und diese Flamme ist unerschpflich. Alles andere hat einen
Anfang und ein Ende, es ist nur zu bald erschpft und verbraucht. Wenn das Herz von allen
Angelegenheiten des Verstandes und der Verstand von allen seinen Gedanken entleert ist, dann entfaltet sich
die Liebe. Was leer ist, das ist unerschpflich.
Der Kampf tobt nicht zwischen der Flamme und dem Rauch, sondern zwischen den verschiedenen
Reaktionen innerhalb des Rauches. Flamme und Rauch knnen niemals miteinander in Widerstreit sein.
Voraussetzung dazu wre nmlich, da sie in Beziehung zueinander stnden, wie aber knnte es zwischen
den beiden eine Beziehung geben? Die 11amme ist, wenn der Rauch nicht ist.

65 Unrast des Denkens


Die Strae war schmal und voller Menschen, aber es herrschte wenig Verkehr. Kam ein Autobus oder ein
Wagen vorber, so mute man an ihren uersten Rand, fast bis in die Gosse beiseitetreten. Es gab hier ein
paar sehr kleine Lden und einen ebenso kleinen Tempel, der immer offen stand, weil er keine Tren hatte.
Das Innere dieses Tempels war ungewhnlich sauber, unddie Leute aus der Nachbarschaft schienen ihn
fleiig, wenn auch nicht in besonders groer Zahl zu besuchen. Neben einem der Lden sa ein Knabe auf
dem blanken Boden, er mochte zwlf bis vierzehn Jahre zhlen und war damit beschftigt, Girlanden und
kleine Blumenstrue zu binden. Die Schnur dazu befand sich in einem wassergefllten Schsselchen, und
vor ihm lagen auf einem feuchten Tuch und suberlich in Hufchen geschieden Jasmin, einige Rosen,
Ringelblumen und andere Blten. Erhielt den Faden in der Rechten, griff sich mit der Linken eine Auswahl
verschiedener Blumen, wand mit einer raschen, geschickten Bewegung die Schnur darum, und der Strau
war fertig. Offenbar brauchte er kaum auf die Verrichtungen seiner Hnde zu achten, denn seine Blicke
folgten meist den vorbergehenden Menschen, sie strahlten auf, wenn er jemand erkannte, senkten sich kurz
auf die Arbeit seiner Hnde und suchten dann sofort wieder ein neues Ziel. Jetzt trat ein anderer Junge zu
ihm heran, er schwatzte und lachte mit ihm, aber seine Hnde ruhten auch dabei keine Sekunde. Neben ihm
lag schon ein ganzer Stapel fertiger Strue, aber fr den Verkauf war es anscheinend noch etwas zu frh.
Der Knabe hielt inne, erhob sich und verschwand, kehrte aber bald darauf mit einem anderen, etwas
kleineren Buben, vielleicht seinem Bruder, zurck. Dann nahm er seine gefllige Arbeit mit der gleichen
blitzschnellen Fingerfertigkeit wieder auf. Jetzt erschienen, einzeln oder in Gruppen, die ersten Kufer.
Anscheinend hatte er seine feste Kundschaft, denn die meisten grten lchelnd und tauschten ein paar
freundliche Worte mit ihm. Von da an rhrte er sich ber eine Stunde lang nicht mehr von seinem Platz. Um
ihn schwebte der Duft seiner unzhligen Blten, und wir nickten einander lchelnd zu.
Die Strae mndete in einen schmalen Pfad, der zum Haus fhrte.
Wie stark wir doch an das Vergangene gebunden sind! Nein, wir sind nicht nur gebunden, wir sind die
Vergangenheit. Dabei ist die Vergangenheit etwas unendlich Kompliziertes. Besteht sie doch aus Schichten
ber Schichten ungeordneter Erinnerungen, freudiger und trauriger in buntem Durcheinander. Sie verfolgt
uns buchstblich Tag und Nacht, und allzu selten gibt es in dieser Folge des Sich-Erinnerns eine Lcke,
durch die ein heller Lichtstrahl fallen kann. Die Vergangenheit ist wie ein Schatten, in dessen Dunkel alles
Leben matt und dster erscheint. Dieser Schatten raubt dem Heute seine Klarheit und Frische und legt sich
wie ein drohendes Unheil ber das Morgen. Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft werden durch den
langen Faden des Gedchtnisses zusammengehalten, und dieser ganze wenig duftende Strau trgt den
Namen Erinnerung. Das Denken wandert rastlos wie ein angekettetes Tier durch die Gegenwart in die
Zukunft und wieder zurck, es bewegt sich in dem ihm eigenen engeren oder weiteren Zirkel, aber es
gelangt dabei nie aus dem Bereich seines eigenen Schattens. Diese Bewegung ist die Beschftigung des
Denkens mit der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft. Das Denken istdiese Beschftigung,
sobald das Denken nicht beschftigt ist, hrt es auf zu bestehen. Es macht keinen Unterschied, womit sich
das Denken befat, ob mit Beleidigungen oder Schmeicheleien, mit Gott oder dem Alkohol, mit Tugend
oder Leidenschaft, mit Sammeln oder Verschenken, alles das ist nur Beschftigung, Sorge und Unrast. In

Anspruch genommen sein ist immer ein unwrdiger, oberflchlicher Zustand, gleichgltig, ob es dabei um
Gott oder nur um die Mbel geht.
Wenn unser Denken beschftigt ist, haben wir das Gefhl, ttig zu sein und zu leben. Das Denken schpft
in der Tat sein ganzes Dasein aus der Bettigung, darum ist es so unermdlich im Sammeln oder im
Entsagen. Womit es sich bettigt, ist ziemlich gleichgltig, wichtig ist allein, da es beschftigt ist, und
gewisse bessere Arten dieser Beschftigung haben sogar gesellschaftliche Bedeutung. Mit etwas beschftigt
zu sein, macht also das eigentliche Wesen des Denkens aus, und darin liegt auch der Grund fr seine
bohrende und ununterbrocheneTtigkeit. AusschlielichmitGott, mit dem Staat oder der Ansammlung vor.
Wissen beschftigt zu sein, ist das Kennzeichen eines beschrnkten Geistes. J ede Beschftigungmit einer
aus demZusammenhanggelsten Sacheist Selbstbeschrnkung, und selbst der Gott eines so beschrnkten
Verstandes ist ein beschrnkter Gott, so hoch ihn dieser Verstand auch stellen mag. Ohne Beschftigung
hrt das Denken auf zu sein, und die Angst vor diesem Nichtsein ist die Ursache jener rastlosen
Denkttigkeit, die uns das Leben schlechthin auszumachen scheint. Sie ist aber nicht das Leben, sondern sie
fhrt unweigerlich zum Tode - einem Tod, der die gleiche Unrast in anderer Form ist.
Auch der Traum ist geistige Geschftigkeit, er ist geradezu ein Symbol fr die Unrast unseres Denkens.
Im Traum erleben wir nur eine Fortsetzung des bewuten Zustandes, da werden alle mglichen Dinge
aufgerollt, die im Wachzustand unter der Schwelle des Bewutseins ruhten. Dieses unterbewute Denken
wird von der gleichen Unrast getrieben und nimmt das Ich eben so in Beschlag wie das bewute. Fr dieses
ruhelos umgetriebene Denken ist alles Ende immer nur ein fortgesetzter Beginn, das Ende an sich, das
vllige Aus-Sein entzieht sich seinem Begriffsvermgen, was es begreift, ist immer nur das Ergebnis, und
jedes Ergebnis hat eine Fortsetzung. Die Suche nach dem Ergebnis ist die Suche nach Dauer. Fr das
beschftigte Denken gibt es also kein Ende, und doch kann nur das neu werden, was vorher endet, kann nur
das Leben empfangen, was vorher stirbt. Das Sterben der Beschftigung, des Denkens, ist der Beginn des
Schweigens, der allumfassenden Stille. Zwischen dieser unwgbaren Stille und der Ttigkeit des Denkens
gibt es keine Beziehung. Jede Beziehung erfordert Kontakt, erfordert Vereinigung, aber zwischen der Stille
und dem Denken ist kein Kontakt vorstellbar. Das Denken kann die Stille auch niemals erfassen und ihrer
inne werden; was es erfat, ist nur das selbstgeschaffene Vorstellungsbild, dem es den Namen Stille gibt.
Aber diese sogenannte Stille ist keine Stille. Stille kann nur sein, wenn die Beschftigung des Denkens mit
der Stille ein Ende hat.
Stille ist jenseits des Traums, jenseits der Beschftigung des unterbewuten Denkens. Das unterbewute
Denken ist ein Rckstand offenkundiger oder verborgener Dinge aus der Vergangenheit. In der Rckschau
auf diese Reste der Vergangenheit kann das Ich die Stille nicht erleben, es mag, wie es oft geschieht, von ihr
trumen, aber der Traum ist keine Wirklichkeit. Der Traum wird oft fr Wirklichkeit gehalten, aber Traum
und Trumer sind nichts anderes als das beschftigte Denken. Der Denkvorgang ist nmlich umfassend, er
ist also nicht nur eine Funktion des Ichs, sondern das Ich selbst samt seinen Gedanken. Fr diese totale
Unrast, die immerzu Vergangenes ausgrbt und Knftiges zu erraffen sucht, gibt es natrlich keinen Zugang
zu der Stille, die unerschpflich ist.

66 Ruhendes Denken
Er war ein Gelehrter mit profunder Kenntnis des antiken Schrifttums und hatte die Gewohnheit, seine
eigenen Gedanken durch Zitate aus diesem Wissens>chatz zu belegen, so da inan sich unwillkrlich fragte,
ob er berhaupt Gedanken hatte, die nichtaus Bchern stammten. Denken i st natrlich niemals unabhngig,
es ist immer abhngig und bedingt. Gedanken sind in Worte gefate Einflsse, Denken heit abhngig sein,
es gibt kein Denken, das frei wre. Diesem Manne aber ging es offenbar nur darum, zu lernen, er war mit
Wissen frmlich beladen und trug seine Kenntnisse stolz zur Schau. Einmal begann er kurzerhand Sanskrit
zu sprechen und war hchst erstaunt und sogar ein bichen schockiert, zu erfahren, da niemand der
Anwesenden diese Sprache verstand. Er konnte das kaum begreifen und meinte kopfschttelnd: Nach dem,
was Sie in Ihren Versammlungen sagen, mte man doch annehmen, da Sie eine Menge Sanskrit gelesen
oder die groen Lehrer, die in dieser Sprache schrieben, wenigstens in der bersetzung studiert htten. Als
er hrte, da diese Vermutung nicht stimmte, da ich mich vielmehr berhaupt, jeder religisen,

philosophischen oder psychologischen Lektre enthielt, da gab er ganz offen zu erkennen, da er mir das
einfach nicht glaubte.
Seltsam, welche Bedeutung wir dem gedruckten Wort und besonders den sogenannten Heiligen Bchern
beizumessen pflegen. Gelehrte wie Laien sind wie Grammophone, die einmal Vorgespieltes immerzu
wiederholen, wenn auch die Platte nicht selten gewechselt wird. Ihr ganzes Sinnen und Trachten ist nur auf
Wissen, nicht auf Erleben gerichtet. Wissen stellt sich dem Erleben hindernd in den Weg,, aber es ist eben
doch eine sichere Zuflucht, eine Art Schutzgehege fr die wenigen Auserwhlten, und da sich die
Unwissenden von allem, was nach Wissen aussieht, beeindrucken lassen, geniet der Wissende Ansehen
und Ehre. Wissen kann eine Sucht sein. wie der Alkohol, aber Wissen verhilft uns niemals zur Einsicht.
Wissen kann gelehrtwerden, Weisheitdagegennicht. Wir mssen uns von allem Wissen freimachen, damit
sich die Weisheit entfalten kann. Wissen ist keine Mnze, mit der man Weisheit kaufen knnte, wer aber
einmal beim Wissen Zuflucht gefunden hat, der hat ohnehin nicht mehr den Wunsch, sich aus seinem
Bereich hinauszuwagen. Das Wort gibt seinen Gedanken Nahrung, und Gedanken sind ihm schon Lohns
genug. Denken behindert das Erleben, und ohne Erleben finden wir nicht zur Weisheit. Wissen, Ideen,
berzeugungen stehen der Weisheit im Wege.
Ein beschftigter Geist ist weder frei noch unbefangen. Unbefangenheit ist aber die Voraussetzung fralles
Entdecken. Einbeschftigter Geist ist ichbezogen, unnahbar und unverletzlich, darin liegt seine Sicherheit
begrndet. Es liegt in der Naturdes Denkens, da es das Ich nach auen hin abschirmt, so da es
nichtmehrverwundbar gemacht werden kann. Denken kann niemals unbefangen sein und ist daher auch
niemals frei. Denken ist nur die Weiterfhrung der Vergangenheit, alle Fortsetzung aber ist an das
Vorangegangene gebunden und daher nicht frei. Freiheit herrscht nur, wo alles Gewesene abgeschlossen und
beendet ist.
Ein beschftigter Geist verwirklicht das, womit er sich denkend befat, sei es ein Ochsenkarren oder ein
Dsenjger. Wenn wir denken, wir seien dumm, so sind wir wirklich dumm, wenn wir denken, wir seien
Gott, dann sind wir auch, was wir uns unter Gott vorstellen, und knnen sagen: Ich bin es.
Dennoch scheint es mir besser, wenn sich unsere Gedanken mit Gott beschftigen, statt weltlichen
Anliegen nachzuhngen. Meinen Sie nicht auch?
Was wir denken, das sind wir. Und doch ist es ganz unwesentlich, was wir denken, wichtig ist allein die
Einsicht in das Wesen des Denkvorganges selbst. Es ist im Grunde gleichgltig, ob wir ber Gott oder ber
den Alkohol nachdenken, beides hat seine spezifische Wirkung, aber in beiden Fllen sind unsere Gedanken
mit nichts anderem befat als mit selbstgeschaffenen Vorstellungen. Alle Ideen, Ideale, Ziele oder wie man
sonst dazu sagen will, sind Entwrfe oder Luftschlsser des eigenen Denkens, und die Beschftigung mit
ihnen, welchen Rang sie auch einnehmen mgen, ist eine Form der Selbstanbetung des Ich. Dieses
grogeschriebene Ich ist ja in Wirklichkeit auch nur eine Denkvorstellung. Dieses Ich ist immer identisch
mit dem, was das Denken jeweils beschftigt. Was dabei auch aus ihm werden mag, es ist und bleibt nur ein
Gedanke. Darum ist es so wichtig, innezuwerden, wie es um den Ablauf des Denkens wirklich bestellt ist.
Jeder Gedanke ist doch die Antwort auf einen Anruf, eine Herausforderung, nicht wahr? Ohne
Herausforderung gbe es kein Denken. Anruf und Antwort, Herausforderung und Reaktion zusammen
machen die Erfahrung aus, in Worte gefate Erfahrung ist Denken. Erfahrung stammt aber nicht nur aus der
Vergangenheit, sondern auch aus Vergangenem in Verbindung und im Vergleich mit Gegenwrtigem, sie
kann sowohl bewut wie unbewut sein. Der Niederschlag aller Erfahrung ist die Erinnerung, ist bewute
oder
unbewute
Einflunahme.
Die
Reaktion
der
Erinnerung
und
damit
der
VergangenheitaufjedeForderungdesAugenblicksistdas Denken.
Ist denn damit das Wesen des Denkens erschpft? Sollte es nicht doch mehr sein als eine Reaktion der
Erinnerung? Scheint es nicht, als ob es seine Einflle auch aus greren Tiefen schpfen knnte?
Natrlich kann sich das Denken auf verschiedenen Ebenen bewegen und tut es auch. Es gibt dumme und
tiefe, edle und niedrige Gedanken, die dem Inhalt nach grundverschieden, aber als Gedanken dennoch
gleichen Wesens sind. Der gedachte Gott ist und bleibt ein Gott des Verstandes und des Wortes. Der
Gedanke an Gott ist nicht Gott selbst, sondern nur eine Reaktion der Erinnerung. Erinnerung hat ein langes
Leben und erweckt darum leicht den Anschein von Tiefe, dennoch kann sie ihrer ganzen Natur nach
unmglich Tiefgang besitzen. Darum reicht auch ihre Reaktion, das Denken, nicht in die Tiefe, es kann
unmglich mehr sein als es ist.

Das Denken kann sich berbewerten, aber es bleibt darum doch Denken. Wenn sich der Verstand in dieser
Absicht mit der Erhhung seines eigenen Vorstellungsbildes befat, dann gelangt er damit doch nicht ber
den Bereich des Denkens hinaus, sondern befleiigt sich nur einer neuen Rolle, einer neuen Pose. Unter
ihrem Deckmantel bleibt er, was er von Anfang an war - Gedanke.
Kann man die dem Denken gezogenen Grenzen nicht doch auf irgendeine Weise berschreiten?
Darauf kommt es doch nicht an, und auerdem ist es unmglich. Wir knnen nicht ber das Denken
hinaus, denn jener >man<, von dem Sie sprechen, der Urheber des Bemhens, ist ja selbst nur ein
Denkergebnis. Wenn wir das Wesen des Denkvorgangs entschleiern oder, mit anderen Worten, uns selbst
erkennen, dann macht die Wahrheit dessen, was ist, den Illusionen des Denkens ein Ende. Die Wahrheit
dessen, was ist, istweder in alten noch in neuen Bchern zu finden; was Sie dort finden, ist nur das Wort,
aber nicht die Wahrheit.
Wie mu man es also anstellen, um die Wahrheit zu finden?
Man kann sie nicht finden. Alle Bemhung, die Wahrheit zu finden, fhrt nur an ein selbstgestecktes Ziel,
und dieses Ziel ist nicht die Wahrheit. Die Wahrheit ist kein Ergebnis, jedes Ergebnis zeugt nmlich nur eine
Weiterfhrung des Denkens durch Ausweitung oder Bildung neuer Vorstellungen. Die Wahrheit ist jedoch
etwas Endgltiges, daher kann sie uns nur erfllen, wenn alles Denken ein Ende hat. Es ist unmglich, dem
Denken durch Zwang, durch Zucht oder irgendeine andere Form des Widerstandes ein Ende zu machen. Die
Fesseln des Denkens fallen wie von selbst, wenn wir aufgeschlossen der Geschichte lauschen, die uns das,
was ist, zu erzhlen wei. Nur die Wahrheit selbst vermag uns zu befreien, nicht unser eigenes Streben nach
Freiheit.

67 Wunsch und Wirklichkeit


Es war eine Freude, mit diesen Menschen zu diskutieren, die meisten waren mit Feuereifer bei der Sache,
einige hrten sogar auf Einwnde. Zuhren knnen ist eine Gabe, die uns nicht in den Scho fllt, sich
darauf zu verstehen, ist wunderschn und zeugt von tiefer Einsicht. Wohl horchen wir mit den
mannigfachen Tiefenschichten unseres Wesens, doch fast immer unter Einmischung unserer
Voreingenommenheit oderunserereigenen Standpunkte. Wir hren nicht schlicht und einfach zu, sondern
wie durch ein Sieb von eigenen Gedanken, Schlufolgerungen und Vorurteilen. Wir nehmen das Gesagte
unter Zustimmung oder Widerspruch, mit Eifer oder Abscheu zur Kenntnis, aber alles das ist kein Hren.
Wer wirklich hren will, bedarf vlliger innerer Ruhe und einer entspannten Aufmerksamkeit, die das
Gegenteil aktiver Wibegierde ist. In diesem wachen und doch passiven Zustand gelingt es zu erlauschen,
was sich jenseits aller schlssigen Worte offenbaren will. Worte verwirren, sie sind nur das grobe uerliche
Handwerkszeug zur gegenseitigen Verstndigung. Um jedoch das Unsagbare aufzufassen, das jenseits aller
Wortgerusche mitklingt, bedarf es der passiven und doch wachen Aufgeschlossenheit des Hrenden.
Liebende mgen so hren knnen, aber wie selten ist es doch, da uns so ein Mensch begegnet! Die meisten
jagen immer hinter Ergebnissen, Zielen und Zwecken her, sie sind immerzu dabei, zu berwinden, zu
erobern, und finden darber natrlich keine Zeit, zu hren. Nur wer sich darauf versteht, zu hren, vernimmt
den leisen Gesang der Worte.
Ist es berhaupt mglich, sich von allem Begehren freizumachen? Kann man sich ein Leben ohne
Begehren vorstellen? Ist Begehren nicht das Leben selbst? Wer sich vom Begehren zu befreien sticht, der
wnscht sich doch den Tod. Sieht es nicht mindestens so aus?
Was ist denn Begehren? Wann werden wir seiner gewahr? Wann sagen wir von uns selbst, da wir
begehren? Begehren bedarf eines Objekts, es ist immer an eine Beziehung gebunden. Begehren entsteht
durch den Kontakt, durch die Beziehung. Ohne Kontakt gibt es kein Begehren. Ein solcher Kontakt mag
beliebigen Ranges sein, auf jeden Fall gibt es ohne ihn keinen Eindruck, keine Reaktion und mithin kein
Begehren. Wir wissen genau, wie das Begehren entsteht, es ist immer die gleiche Reihenfolge:
Wahrnehmung, Kontakt, Eindruck, Begehren. Wie aber kommt uns das Begehren zum Bewutsein, wie
werden wir seiner gewahr? Wann sagen wir: Ich begehre ? Doch nur, wenn wir durch Lust oder Unlust,
durch Freude oder Schmerz innerlich gestrt werden. Wir erkennen also unser Begehren als solches, wenn
wir durch einen Konflikt, eine Strung unseres inneren Gleichgewichts darauf gestoen werden.

Begehren ist die unzulngliche Reaktion auf eine Herausforderung.


Der Anblick eines schnen Wagens verursacht beunruhigende Lustgefhle. Diese Strung ist das
Bewutwerden des Begehrens. Der Schauplatz der durch Lustoder Unlust verursachten Unruhe ist das
Ichbewutsein, also sind Ichbewutsein und Begehren identisch. Wir sind uns der Unruhe bewut, die die
unzulngliche Reaktion auf die Herausforderung hervorruft, und der Konflikt ist das Aufbegehren des Ichs
gegen diesen Zustand. Die Frage ist, wie wir uns von dieser strenden Unruhe, dem Konflikt des Begehrens
befreien knnen.
> Sie sprechen nur vom Konflikt des Begehrens, warum nicht vom Begehren selbst?
Sind denn Konflikt und Begehren zwei verschiedene Zustnde? Wenn ja, dann mndete unsere
Untersuchung in die Illusion. Gbe es keine Unruhe durch Lust-oder Unlustgefhle, durch Wnschen,
Suchen, Erfllen im negativen wie im positiven Sinn, knnte man dann berhaupt von Begehren sprechen?
Mchten wir diese Unruhe berhaupt beseitigt wissen oder nicht? Wenn wir darber Klarheit schaffen, dann
sind wir vielleicht in der Lage, die Bedeutung des Begehrens zu ermessen. Konflikt ist berbetontes Ichbewutsein, die durch einen beunruhigenden Eindruck hervorgerufene innere Spannung des Ichs ist das
Begehren. Ist es nun etwa so, da Sie aus dem Gesamtkomplex des Begehrens zwar die Unlustgefhle, den
Konfliktstoff ausgeschaltet, alle Lust aber gewahrt wissen mchten? Beides, sowohl Lust wie Unlust,
verursacht doch eine Strung des Gleichgewichts und damit Unruhe. Oder meinen Sie etwa, Lust knne
nicht beunruhigend wirken?
> Allerdings. Wie sollte uns Lust aus dem Gleichgewicht bringen?
Ich frchte, Sie sind im Irrtum. Haben Sie nie bemerkt, wieviel Leid sich hinter aller Lust verbirgt? Ist
nicht alles Begehren nach Lust unersttlich, verlangt es nicht unablssig nach mehr? Und ist dieses
Verlangen nach mehr nicht ebenso strend wie das Bedrfnis, einem bel zu entgehen? Beides strzt uns in
Spannungen und Konflikte. Wir mchten das lustvolle Begehren erhalten, das schmerzliche aber
beiseiteschieben, wenn wir jedoch nher zusehen, erweist sich beides als gleich strend. Wre es Ihnen nicht
doch lieber, dem strenden Begehren berhaupt ein Ende zu machen?
Wenn wir nicht mehr begehren, sterben wir, ohne Konflikte ist unser Leben ein Schlaf.
Ist das Ihre Erfahrung oder nur eine Idee, ein Gedankengebilde?
Wir malen uns aus, wie es wre, wenn wir keine Konflikte htten, und berauben uns dadurch von vornherein
der Fhigkeit, wirklich einen Zustand zu erleben, in dem aller Konflikt aufgehrt hat. Es scheint mir das
wichtigste zu sein, da wir uns fragen, was denn eigentlich den Konflikt verursacht. Sollten wir nicht
imstande sein, etwas Schnes oder Hliches zu sehen, ohne da es sofort zur Unruhe und zum Konflikt
kommt? Sollte es uns nicht gelingen, ohne Einmischung unseres Ichbewutseins zu beobachten oder
zuzuhren? Sind die Strungen wirklich nicht zu vermeiden oder gibt es eine Art zu leben, die frei von
allem Begehren ist? Die rechte Beantwortung dieser Frage setzt vor allem Einsicht in das Wesen der Strung
voraus, die dem Begehren zugrundeliegt. Auf keinen Fall drfen wir etwa versuchen, das Begehren zu
berwinden oder ihm einen berhhten Wert zu verleihen. Der Konflikt des Begehrens lt sich weder
veredeln noch unterdrcken, wir kommen nur zu einer Lsung, wenn wir seiner innewerden.
Woher kommt denn der Konflikt? Wie wir gesehen haben, entsteht er, wenn unsere Reaktion auf die
Herausforderung des Lebens nicht zureicht, und ist seinem Wesen nach nichts anderes als berbetontes
Ichbewutsein. Dieses Ich, dessen Bewutheit im Konflikt so geschrft wird, ist ganz und gar Erfahrung,
alle Erfahrung ist aber die Reaktion auf einen Reiz oder eine Herausforderung und drckt sich stets in einem
Namen, einem Wertbegriff aus. Diese Namen stammen aus dem groen Lagerhaus des Gedchtnisses,
Namen geben heit, in Worte fassen, Symbole, Bilder und Ausdrcke schaffen und damit die Erinnerung
bereichern und strken. Die durch den Konflikt geschrfte Bewutheit des Ichs ist nichts anderes als seine
Erfahrung, sein Namengeben und Aufzeichnen.
Wo liegt denn dabei die eigentliche Ursache des Konflikts? Knnen wir uns von diesem Konflikt
befreien? Und was erwartet uns, wenn wir ihn berwunden haben?
Ich meine doch, das Namengeben wre die eigentliche Ursache des Konflikts. Sie treten jeder
Herausforderung des Lebens, welchen Ranges sie immer sei, mit einer Erinnerung, einer Idee, einer
Schlufolgerung, einem Vorurteil entgegen, das heit, Sie geben ihr einen Namen und fllen damit zugleich
ein Werturteil ber das, was Ihnen begegnet, wobei der Name, die Bezeichnung, die Sie ihm geben, den
Wertmastab bildet. Namengeben heit in der Erinnerung aufzeichnen. Das Vergangene begegnet dem
Neuen, die Erinnerung, die Vergangenheit, stellt sich der Herausforderung des Lebens. Diese aus der

Vergangenheit stammende Reaktion ist aber der Flle des Lebendigen und Neuen, von der sie
herausgefordert wird, nicht gewachsen, Erinnerung erweist sich als unzulnglich, und das ist die Ursache
des Konflikts, der sich als geschrftes Ichbewutsein offenbart. Aller Konflikt hat ein Ende, wenn keine
Namen gegeben werden. Sie knnen an sich selbst beobachten, da Sie fast gleichzeitig mit der Reaktion
auch schon das Wort, den Namen dafr bereithaben. In dem winzigen Zeitraum zwischen der ersten
Reaktion und ihrer Bezeichnung spielt sich das Erleben ab. Erleben, an dem weder der Erlebende noch seine
Erfahrung beteiligt sind, steht jenseits allen Konflikts. Jeder Konflikt ist ein Aufbegehren des Ichs gegen
das, was ist, findet er ein Ende, so ruht zugleich alles Denken. In dieser Sekunde tut sich das
Unerschpfliche auf.

68 Zweckfrei handeln
Er gehrte einer ganzen Anzahl verschieden gerichteter Bewegungen an und nahm an der Arbeit aller durch
Schreiben, Reden, Geld-Sammeln und Organisieren ttigen Anteil. Da man bei solchen Unternehmungen
zhe und tchtige Kampfnaturen wie ihn zu schtzen wute, wurde er berall herangezogen und reiste
stndig mit irgendwelchen Auftrgen landauf, landab. Seine Ttigkeit als politischer Agitator hatte ihn fr
einige Zeit ins Gefngnis gebracht, dann hatte er sich den Fhrern der Nation angeschlossen und war nun
auf dem besten Wege, selbst in die Reihen der politischen Prominenz aufzurcken, Entrat begeistert fr die
sofortige Ausfhrung gewaltiger Plne eint und war wie alle diese Angehrigen der gebildeten Klasse auch
in philosophischen Fragen recht gut bewandert. Ein kontemplatives Leben, meinte er, sei nicht sein Fall, er
sei ein ausgesprochener Tatmensch. Dazu zitierte er eine Sanskritstelle, die dem Gesprchspartnerin kurzen
Worten eine ganze Philosophie der Tat nahebringen sollte. Allein die Art, wie ervon sich sagte, er sei ein
Tatmensch, lie keinen Zweifel darber, da er sich stolz zu den Gestaltern menschlichen Lebens rechnete vielleicht nicht fr seine Person, aber doch mindestens als Angehriger >seines< Menschentyps. Er war also
eingereiht, ergehrte einerbestimmten Menschengattung an - und war damit jeder Mglichkeit beraubt, zur
Einsicht in sein wahres Wesen zu gelangen.
Abgestempelt zu sein, ein Etikett zu tragen, hat offenbar etwas Beruhigendes. Wir nehmen es gern zur
Kenntnis, da wir zu dieser oder jener Kategorie gezhlt werde, weil uns damit das Leben hinreichend
erklrt zu sein scheint. Wir beten Worte und Etiketten an, es scheint, als brchten wir es nie dazu, uns ber
das Symbol zu erheben, um einmal seinen wirklichen Wert zu ermessen. Wir bezeichnen uns als dies oder
das, fhlen uns dadurch gegen weitere Strungen gesichert und setzen uns zur Ruhe. Es ist der Fluch aller
Ideologien und organisierten berzeugungen, da sie uns soviel inneres Behagen und tdliche Zufriedenheit
zu bieten haben. Sie wiegen uns in Schlaf, in diesem Schlaf trumen wir, und aus dem Traum wird
unversehens die Tat. Wie leicht lassen wir uns von der Wirklichkeit ablenken' Die meisten von uns wollen
abgelenkt sein, weil sie von unaufhrlichen Konflikten erschpft sind, daher wird ihnen die Ablenkung zum
Bedrfnis, sie ist ihnen wichtiger als das, was ist. Mit Ablenkungen kann man spielen, nicht aber mit denn,
was ist. Ablenkungen sind Illusionen, die eine perverse Art Lust auslsen.
Aber was ist denn eigentlich >Handeln=? Was geht dabei vor und warum handeln wir? Bloe Ttigkeit ist
natrlich kein Handeln, beschftigt sein wollen wir also nicht darunter verstehen, nicht wahr? Die Hausfrau
ist beschftigt, was sie tut, ist doch auch Ihrer Meinung nach kein Handeln.
Nein, gewi nicht. Sie hatja nurmitden kleinen Angelegenheiten des Alltags zu tun. Unter einem
Handelnden, einem Mann der Tat, verstehen wir doch einen Menschen, der sich greren Problemen
widmet und eine entsprechende Verantwortung trgt. Man kann daher wohl nur die Beschftigung mit
Aufgaben von welttragender oder tiefer Bedeutung mit Fug als Handeln bezeichnen, wobei es keinen
Unterschied macht, ob sie politischer odergeistiger Natur sind. Beides verlangt Knnen, Leistung,
organisierte Arbeit und hartnckige Zielstrebigkeit. Wer sich solchen Aufgaben widmet, ist gewi kein
kontemplativer Eremit, sondern ein echter Tatmensch.
Handeln in Ihrem Sinne wre also die Beschftigung mit Aufgaben von welttragender Bedeutung. Was
verstehen Sie unter solchen Aufgaben? Sind sie etwas aus dem Alltagsleben Herausgehobenes, von ihm
Verschiedenes? Dann wre ja auch Handeln etwas Besonderes, von der Ganzheit des Lebens Abgelstes,
nicht wahr? Lt sich aber echtes Handeln, das man mit >Wirken< bezeichnen kann,

denken, ohne da das Dasein mit allen seinen Schichten als ein Ganzes begriffen wird? Heit Handeln nicht
etwa nur stren und damit zerstren, solange wir nicht der unteilbaren Ganzheit allen Lebens innewerden
und sie dadurch als unumstliche Wahrheit begreifen? Auch das Menschenleben ist eine Einheit, und alles
wirkliche Handeln, das Wirken ist, mu dieser Einheit wie eine Blte und Frucht entspringen.
> Wenn wir darauf warten wollten, wren wir die lngste Zeit mig, und die wichtigsten Aufgaben
wrden ins Unendliche hinausgeschoben. Nein, das geht nicht, Zeit und Umstnde drngen zum Handeln,
wir knnen nicht erst lange darber philosophieren.
Wir philosophieren nicht, wir stellen uns nur die Frage, ob Ihr sogenanntes Handeln nicht unermelichen
Schaden stiftet. jede Reform schreit sofort nach weiteren Reformen. Bruchstckhaftes Handeln bringt keine
Wirkung hervor, es frdert nur den Zerfall. Wenn Sie ein wenig Geduld haben, werden wir jetzt und nicht
irgendwann in der Zukunft jenes umfassende und der Ganzheit entspringende Handeln entdecken, das allein
wirklich und daher Wirkung ist.
Kann man zweckbestimmtes Handeln berhaupt Wirken nennen? Wenn ich mit meinem Handeln ein Ziel
erreichen will, einem Ideal nachstrebe - kann ich dann sagen: Ich wirke? Kann Handeln, das einem Ergebnis
dient, berhaupt je ein Wirken sein?
Wie soll man denn handeln, wenn man nicht wei, was man will?
Sie sprechen also nur von Handeln, wenn Sie ein Ergebnis, ein Ziel vor Augen haben, nichtwahr? Sie
stecken sich dieses Ziel selbst, Sie hegen eine Idee, eine berzeugung und arbeiten darauf hin. Dieses
Hinarbeiten auf einen Gegenstand, einen Zweck, einmaterielles oder geistiges Ziel ist das, was man
gemeinhin Handeln nennt. Im Bereich des Gegenstndlichen leuchtet das ohne weiteres ein, so zum
Beispiel, wenn es darum geht, eine Brcke zu bauen, aber zweifellos spielt sich der gleiche Vorgang auch in
den Bezirken des Geistigen ab. Oder reden wir etwa nicht von geistigen Zielen, von der Ideologie, dem
Ideal, der berzeugung, auf diewirhinarbeiten? Wrden Sie dieses Hinarbeiten auf ein geistiges Ziel
ebenfalls Handeln nennen?
Zielloses Handeln ist berhaupt kein Handeln, es bedeutet den Tod. Miggehen heit sterben.
Miggehen ist nicht das Gegenteil von Handeln, sondern ein Zustand ganz anderer Art, aber das spielt im
Augenblick keine Rolle. Wir knnen uns spter darber unterhalten, zunchst aber bleiben wir bei unserem
Anliegen. Auf ein Ziel, ein Ideal hinarbeiten nennt man also gemeinhin >handeln<, nicht wahr? Nun erhebt
sich die Frage: Woher stammt dieses Ideal? Unterscheidet es sich wesentlich von dem, was ist, von der
Wirklichkeit? Ist etwa die Antithese losgelst und getrennt von der These denkbar? Ist das Ideal der
Gewaltlosigkeit mehr als der Gegensatz zur Tatsache der Gewalt? Nein, Ideale fallen nicht vom Himmel, sie
sind samt und sonders Kinder unserer eigenen Vorstellung. Sie sind sozusagen hausgemachte Dinge. Wenn
Sie daher auf ein Ziel, ein Ideal hinarbeiten, dann erstreben Sie die Verwirklichung selbstentworfener
Vorstellungsbilder.
Sie haben mich nicht davon berzeugt, da unsere Ideale wirklich nur eigene Vorstellungen sind.
Sie sind Dieser und mchten ein Anderer werden. Sicherlich ist jener Andere ein gedachtes Wesen, es
mag sein, da er nicht aus Ihrem eigenen Denken stammt, dennoch ist er auf alle Flle erdacht. Das Denken
entwirft sich sein Ideal, und dieses ist und bleibt damit ein Teil des Denkens. Das Ideal ist also nicht
irgendein Gebilde abseits und jenseits des Denkens, es ist selbst nichts als Gedanke.
Was haben Sie dagegen? Warum sollte das Denken nicht Schpfer des Ideals sein?
Sie sind Dieser, und das gengt Ihnen nicht, darum mchten Sie der Andere sein. Wenn Sie Diesen, den,
der Sie sind, begreifen, wenn Sie Ihrer Selbstheit innewerden knnten, dann wrde der Andere berhaupt
nicht in Erscheinung treten. Nur weil Sie Diesen nicht begreifen, schaffen Sie den Anderen, um mit seiner
Hilfe Diesen, den, der Sie sind, zu erkennen oder ihm zu entkommen. Das Denken schafft sich seine Ideale
wie seine Probleme selbst, jedes Ideal ist eine selbstentworfene Vorstellung, und Ihr Streben nach
Verwirklichung dieses selbstgeschaffenen Bildes ist das, was Sie Handeln, zweckbestimmtes, zielbewutes
Handeln nennen. Dieses Handeln bewegt sich also notgedrungen immer innerhalb der Grenzen Ihrer eigenen
Vorstellungen, ob von Gott oder vom Staat. Hat der Mensch, der auf diese Art hinter seinen eigenen
Gedankenbildern herjagt, nicht verzweifelte hnlichkeit mit einem Hund, der seinen Schwanz zu erhaschen
sucht?
Astes denn berhaupt mglich, losgelst von Zweck und Ziel zu handeln?

Selbstverstndlich ist das mglich. Sobald Sie innewerden, wie es um das zweckbestimmte Handeln bestellt
ist, und damit zur Einsicht in sein wahres Wesen gelangen, sind Sie davon erlst, und es bleibt nur noch das
reine Handeln. Dieses Handeln allein ist echtes Wirken, aus dem alles von Grund auf neu wird.
> Sie meinen, da wir ohne Beteiligung des Ichs handeln sollten, nicht wahr?
Ja, ich sprach zwar vom Handeln ohne Idee, aber die Idee ist ja nichts anderes als das Ich, das sich mit
Gott oder dem Staat identifiziert. Handelt dieses Ich im Namen der Idee, mit der es sich eins fhlt, so
mehren sich nur die Konflikte, die Wirrnis und das Elend. Aber dem sogenannten Tatmenschen fllt es
unglaublich schwer, auf die Idee zu verzichten. Ohne seine Ideologie fhlt er sich ganz verloren, und das ist
er ja auch in der Tat, denn von diesem Augenblick an sieht er sich nicht mehr als stolzen Mann der Tat,
sondern als das, was er in Wahrheit ist, ein armes Menschenkind, das sich im Netz seiner eigenen
Wunschvorstellungen verfangen hat und dessen ganzes Tun nur der Selbstverherrlichung dient. Er wird sich
darber klar, da seine >Taten< nur der Aufspaltung und dem Zerfall der Gesellschaft Vorschub leisten.
Was soll ich also tun?
Zutiefst innewerden, wie es um Ihr bisheriges Tun bestellt war. Nur dann finden Sie Zugang zum wahren,
von allen Zwecken befreiten Wirken.

69 Ursache und Wirkung


Ich wei, da Sie Kranke geheilt haben, sagte er, knnen Sie nicht auch meinem Sohn helfen? Er ist
fastblind. Ich war schon bei mehreren rzten, aber sie wissen keinen Rat. Sie meinen, ich solle ihn nach
Europa oder Amerika bringen, aber ich bin nicht so reich, da ich das bezahlen knnte. Bitte tun Sie doch
etwas fr ihn. Er ist unser einziges Kind, und meine Frau ist schwer herzleidend.
Er war ein kleiner Beamter, der auer seiner guten Bildung keine irdischen Gter besa. Wie alle
Menschen seiner Glaubensrichtung konnte er Sanskrit und war auch in der Literatur dieser Sprache
bewandert. Darum gab er immer wieder seiner berzeugung Ausdruck, es sei das Karma seines armen
jungen, da er so leiden msse, und daneben natrlich auch sein eigenes und das seiner Frau. Was sie nur
Bses getan htten, meinte er, ob in jungen Jahren oder in einem frheren Dasein, da sie jetzt von solchem
Leid heimgesucht wrden. Es msse doch unbedingt eine Ursache fr dieses schlimme Schicksal geben,
wenn er sich auch bis jetzt vergeblich bemhe, die alte Schuld zu entdecken, fr die sie so hart zu ben
htten.
Vielleicht gibt es doch eine unmittelbare Ursache fr diese Blindheit, die nur den rzten bis jetzt
entgangen ist. Sie knnte zum Beispiel die Auswirkung eines ererbten Leidens sein. Wenn es aber den
rzten wirklich nicht gelingen sollte, den physischen Ursprung der Krankheit herauszufinden, warum
glauben Sie dann nach einem weit zurckliegenden metaphysischen suchen zu mssen?
Wenn ich die Ursache ausfindig mache, wird es mir wahrscheinlich leichter fallen, mich mit der Wirkung
abzufinden.
Findet man sich je mit Wirkungen ab, nur weil man ihre Ursachen kennt? Nimmt etwa unsere Angst ein
Eide; wenn wir wissen, wovor wir uns frchten? Wir mgen die Ursache eines Vorganges oder Zustandes
noch so genau kennen, daraus allein erwchst uns gewi keine Einsicht in sein Wesen. Wenn Sie sagen, da
Sie sich mit der Wirkung besser abfinden knnen, wenn Sie die Ursache kennen, dann heit das doch, da
Ihnen das Wissen um die Ursache des bels Trost bringen soll, nicht wahr?
Gewi, allein darum mchte ich wissen, welche Snde der Vergangenheit an der Blindheit meines
Jungen schuld ist. Das zu erfahren, wre uns der grte Trost in unserem Leid.
Also geht es Ihnen in erster Linie um den Trost und nicht um die Erkenntnis des Zusammenhangs.
Ist das nicht das gleiche? Erkenntnis gewinnen heit doch Trost finden. Was nutzt alle Erkenntnis, wenn
sie uns nicht Freude und Erleichterung verschafft.
Erkenntnis kann oft recht bitter und beunruhigend sein, sie ist oft alles andere als erfreulich. Sie brauchen
Trost, ihn und nicht die Erkenntnis suchen Sie. Die Krankheit Ihres Sohnes regt Sie natrlich auf, darum
sehnen Sie sich nach innerer Ruhe. Das Mittel, das Ihnen wieder zur Ruhe verhelfen scll, nennen Siezwar
Erkenntnis, in Wirklichkeit geht es Ihnen aber nicht um Erkenntnis, sondern um Trost. Wenn Sie von Ihrem
Forschen nach einer geheimen Ursache sprechen, so steckt dahinter nur Ihr Wunsch, irgendwie Ihrer

qulenden Unruhe zu entrinnen. Sie mchten sich einlullen lassen, endlich wieder ungestrt sein und suchen
daher stndig nach einem Weg, dieses Ziel zu erreichen. Wir lassen uns ja alle so gern in
Schlummer lullen und haben dazu die verschiedensten Schlafmittel bereit, als da sind Gott, die Riten, die
Ideale, der Alkohol und so weiter. Das alles soll uns dazu dienen, der gefrchteten inneren Unruhe zu
entgehen. Zu diesen Mitteln gehrt auch das Forschen nach der Ursache.
Warum sollte man sich seiner Unruhe nicht erwehren? Istes ein Unrecht, wenn man dem Leid nach
Mglichkeit aus dem Wege geht?
Befreit man sich etwa vom Leid, wenn man ihm ausweicht? Sie mgen die Tr zuschlagen, um sich einen
hlichen Anblick zu ersparen, aber dadurch ist das Hliche nicht aus der Welt geschafft. Es lauert nach
wie vor hinter der Tr, nicht wahr? Was man unterdrckt, was man zurckstt, dessen kann man nicht
innewerden, das ist doch klar. Wenn Sie Ihr Kind zchtigen und unter Druck halten, so verhilft Ihnen diese
Methode ganz gewi nicht dazu, es zu verstehen. Sie suchen nach der Ursache, um dem Leid Ihrer inneren
Unruhe zu entgehen, in dieser Absicht forschen Sie und werden eines Tages natrlich auch finden, was Sie
suchen. Eine Mglichkeit gibt es allerdings, alles Leid von uns abzuschtteln, sie besteht darin, da wir sein
Entstehen, Werden und Vergehen aufmerksam beobachten, um jeder seiner Phasen gewahr zu werden und
sein wahres Wesen zu erkennen. Wer dem Leid aus dem Wege geht, der verleiht ihm nur um so mehr Strke
und Dauer. Ebensowenig kann es ntzen, die Ursache des Leids zu ergrnden, denn einen urschlichen
Zusammenhang erklren, heit noch lange nicht, seiner innewerden. Durch Erklrungen werden Sie niemals
frei von Leid, das Leid ist unvermindert da, Sie haben es nur mit Worten und Schlufolgerungen eigener
oder fremder Herkunft berdeckt. Das Studium von Erklrungen frdert nicht die Weisheit, erst wenn alles
Erklren ein Ende hat, kann sich Weisheit entfalten. Auch Sie suchen unermdlich nach Erklrungen, die
Sie einlullen sollen, und werden das Gesuchte auch finden, aber Erklrungen sind keine Wahrheiten. Die
Wahrheit tritt nur in Erscheinung, wo ohne Folgerungen, ohne Erklrungen und ohne Worte beobachtet
wird. Der Beobachter ist nichts als ein Sackvoller Worte, sein Ich besteht ganz und gar aus Erklrungen,
Schlssen, Verurteilungen, Rechtfertigungen und so weiter. Ein Einswerden mit dem Beobachteten ist nur
mglich, wenn der Beobachter ganz abseits bleibt. Dann allein kommt e s zu wahrer Einsicht und zur
Befreiung von dem Problem.
Ich glaube, das habe ich begriffen, aber gibt es fr uns nicht doch so etwas wie Karma?<
Was verstehen Sie darunter?
Unsere gegenwrtige Lage ist das Ergebnis unseres Verhaltens in naher oder ferner Vergangenheit. Diese
Folge von Ursachen und Wirkungen mit allen ihren Verzweigungen ist in kurzen Worten ausgedrckt der
Inhalt der Lehre vom Karma.
Das ist nur eine Erklrung, aber wir wollen einmal versuchen, ber die bloen Worte hinauszugelangen.
Gibt es berhaupt feststehende Ursachen, die feststehende Wirkungen zeitigen? Htte nicht alles Leben ein
Ende, wenn Ursachen und Wirkungen ein fr allemal fixiert wren? Alles Statische, Starre, Spezialisierte
mu sterben. Zeigt uns nicht die Naturgeschichte, da hochspezialisierte Tierrassen zum Aussterben
verdammt sind? Der Mensch ist das Universalgenie unter den Geschpfen, darum hat er die beste Aussicht,
allen Wandel zu berleben. Bestehen kann nur, was sich anpat, alles Starre, Unbiegsame wird zerbrechen.
Die Eiche kann nichts anderes werden als eine Eiche, hier sind Ursache und Wirkung vorbestimmt und in
der Eiche vereint. Der Mensch ist darin anders, er ist nicht so in sich verkapselt und spezialisiert, also hat er
immer die Mglichkeit zu berleben, sofern er sich nicht selbst auf diese oder jene Art zugrunderichtet.
Dennoch sind wir geneigt, Ursache und Wirkung als etwas Feststehendes, aneinander Gebundenes
aufzufassen. Kommt diese Bindung nicht darin zum Ausdruck, da wir die Ursache durch das Wrtchen
>und< mit der Wirkung zu koppeln pflegen? Steht aber eine Ursache jemals fest? Und ist die Wirkung
jemals unverrckbar an sie gebunden? Ist es nicht vielmehr so, da Ursachen und Wirkungen in dauerndem
Flu begriffen sind? Das Heute ist das Ergebnis des Gestern, das Morgen das Ergebnis des Heute, was
Ursache war, wird Wirkung, und was Wirkung war, verwandelt sich in Ursache. So hngt eines am anderen
wie die Glieder einer Kette, deren jedes sich in stetigem Flug in das nchstfolgende verwandelt. Das alles ist
in stndiger Bewegung, es gibt nirgends einen Stillstand, nichts, das in diesem ewigen Wandel unverndert
bliebe.
Alle Erklrungen dagegen, alle Schlufolgerungen stehen unverrckbar fest, ob sie nun von der
politischen Linken oder Rechten stammen oder im Bereich des Religion genannten organisierten Glaubens
ihren Ursprung haben. Wenn Sie versuchen, den freien Flu des Lebendigen durch Erklrungen in das Bett

Ihres Denkens zu zwingen, dann berliefern Sie das Lebendige dem Tod. Leider begehren danach die
meisten Menschen: sie mchten sich durch Worte, durch Ideen, durch Gedanken einlullen lassen, um nicht
mehr sehen zu mssen, was ist. Die Konstruktion einer rationalen, nach menschlichen Denkgesetzen
geordneten Wirklichkeit ist nur eines jener vielen Mittel, mit denen wirunserer inneren Unruhe ein Ende zu
machen suchen, aber das Verlangen, die Augen vor der Wirklichkeit zu schlieen, Ursachen zu finden und
die angebliche Logik des Geschehens zu ergrnden, schafft selbst nur wieder neue Unruhe, so da sich das
Denken in seinem eigenen Netz gefangen sieht. Das Denken ist niemals frei, noch kann es sich
selbstbefreien. Alles Denken ist ein Ergebnis der Erfahrung und daher von der Erfahrung abhngig.
Erfahrung ist nicht das Ma frdie Wahrheit. Nur wer das Falsche als falsch erkennt, gelangt zu jener
Freiheit, in der sich das Wahre offenbart.

70 Stumpfheit
Als sich der Zug in Bewegung setzte, war es noch hell, aber die Schatten wurden schon lang. Der
gewundene Schienenstrang zog sich mitten durch das Husermeer der Stadt, die Menschen traten vor ihre
Tren, um den Zug vorberfahren zu sehen, und die Passagiere winkten ihren Bekannten. Mit groem
Getse begannen wir die Brcke ber den breiten, gewundenen Strom zu berqueren, er war an dieser Stelle
mehrere Meilen breit, und das andere Ufer war indem rasch schwindenden Tageslicht kaum noch
zuerkennen. Auf der Brcke fuhr der Zug ganz langsam, so da es schien, als suchte er mit grter Vorsicht
seinen Weg. Die Joche waren numeriert, von einem Ufer bis zum anderen waren es ihrer achtundfnfzig.
Wie herrlich waren diese gewaltigen Wasser, die blank und schweigend unter uns dahinstrmten! Hier und
dort zeigten sich sandige Inseln, die von weitem den Eindruck erfrischender Khle weckten. Die Stadt mit
all ihrem Lrm, Staub und Gestank blieb immer weiter zurck, khle Abendluft drang durch die Fenster
herein, aber sobald wir die Brcke hinter uns hatten, erwartete uns wieder der Staub.
Der Mann im unteren Bett des Abteils war sehr gesprchig, und da wir die ganze Nacht vor uns hatten,
hielt er sich offenbar fr berechtigt, die Unterhaltung in Gang zu halten und eine Menge Fragen zu stellen.
Er war von schwerer, massiger Gestalt und hatte auffallend groe Hnde und Fe. Zuerst erzhlte er allerlei
ber sich selbst, sein Leben, seine Sorgen, seine Kinder. Er meinte, Indien msse mindestens so reich
werden wie Amerika, die berbevlkerung msse durch Geburtenkontrolle gesteuert werden, vor allem aber
gelte es, das Volk zum Verantwortungsbewutsein zu erziehen. Dann kamen die politische Lage und der
Krieg an die Reihe, und zuletzt berichtete er noch ausfhrlich von seinen Reisen.
Wie stumpf ist doch unser Gefhl! Wie schwer fllt es uns, rasch und angemessen zu reagieren, wie
gehemmt ist unsere Wahrnehmung. Wie knnte auch von Schmiegsamkeit und flinker Auffassung die Rede
sein, wo feines Empfinden fehlt? Wie gbe es da echte Aufnahmebereitschaft und ein Innewerden ohne
Absicht und Vorbehalt? Jede Absicht, jedes Bestreben, macht allem Innewerden ein Ende. Innewerden
verlangt ein empfindsames Gemt, aber Empfindsamkeit, Feinfhligkeit, ist keine Eigenschaft, die man
ausbilden oder sich anerziehen knnte. Was man sich anerzieht, ist alles nur Pose; ein knstlicher Firnis.
Solcher Firnis ist aber nicht Empfindsamkeit, sondern nur eine Manier, die sich je nach dem
vorherrschenden Einflu auf oberflchliche oder tiefe Weise uert. Empfindsamkeit ist keine Frucht
verfeinerter Kultur, kein Ergebnis bestimmter Einflsse, sie ist ein Seinszustand ohne Abwehr des Ichs, in
dem wir verwundbar und ungeschtzt sind, ein Zustand vlliger Aufgeschlossenheit. Diese
Aufgeschlossenheit macht uns empfnglich fr das Unbedingte, das Unbekannte, das Unwgbare. Aber wir
sorgen lieber dafr, da wir nicht zu empfindsam werden, es ist uns zu schmerzhaft und anstrengend, es
verlangt stndige Anpassung und daher Rcksicht. Rcksicht nehmen heit wachsam sein, wir aber mchten
lieber getrstet, eingelullt, abgestumpft sein. Bei unserem allgemein herrschenden Lesehunger ist der
abstumpfende Einflu von Zeitungen, Zeitschriften und Bchern nicht zu verkennen. Lesen ist ja ein
wunderbares Mittel zur Flucht vor der Wirklichkeit, es gibt in dieser Hinsicht dem Alkohol oder feierlichen
Festen wenig nach. Wir wollen den Schmerzen des Daseins entgehen, und Stumpfheit leistet uns dabei die
besten Dienste. Wir sind sehr bald stumpf, wenn wir fr alles eine Erklrung bereithaben, wenn wir uns
bedingungslos einem Fhrer oder einem Ideal verschreiben,wenn uns eine Errungenschaft, irgendein Etikett
oder eine Besonderheit aus der Masse heraushebt. Die meisten Menschen flchten sich gern in die

Stumpfheit, und die Gewohnheit tut das Ihr?, um den Geist einzuschlfern. Gewohnte Zucht, gewohnte
bung, zher Werdedrang sind legitime Methoden zur Abttung aller Empfindsamkeit.
> Wie soll man mit dem Leben fertig werden, wenn man so empfindsam ist? Ich glaube, wir wrden alle
innerlichverschrumpfen, und niemand wre mehr fhig, etwas Rechtes zu schaffen.
Was haben denn die Stumpfen und Gefhllosen der Welt bisher Gutes gebracht? Was haben Ihre tchtigen
>Schaffer< am Ende erreicht? Nichts als Kriege, innere und uere Wirren, namenlose Grausamkeit und
wachsendes Elend fr sich und fr die Welt. Alles Handeln derer, die nicht wachsam sind, fhrt
unweigerlich zu Zerstrung, physischer Unsicherheit und Zerfall. Aber Empfindsamkeit ist nicht ganz
einfach zu erlangen, sie ist ein Innewerden unendlicher Vielfalt im Einfachsten. Sie ist kein Rckzug, keine
Schrumpfung, keine Absonderung. Empfindsam handeln heit der Ganzheit des Handelnden gewahr sein.
Bis ich mich selbst als Ganzheit erlebe, vergeht eine Menge Zeit. Bis dahin kann mein Geschft vor die
Hunde gehen und meine Familie verhungern.
Ihre Familie wird schon nicht verhungern. Wenn Sie bis jetzt nicht genug Geld zurckgelegt haben, dann
findet sich immer ein Weg, ihr das Notwendige zum Leben zu verschaffen. Ihr Geschft geht allerdings
bestimmt zugrunde, aber der Zerfall hat ja auf anderen Ebenen Ihres Daseins ohnehin schon begonnen. Sie
frchten sich nur vor dem ueren Zusammenbruch, was sich aber in Ihnen selbst abspielt, das wollen Sie
nicht sehen. Sie miachten das Innere und mchten das uere aufbauen, aber das Inneregewinnt am Ende
stets die Oberhand ber das uere. Dasuerehatkeine Dauer, wenn das Innere nicht erfllt ist, aber die
Flle des Inneren wird weder durch die immer wiederkehrenden Darbietungen organisierter Religion noch
durch die >Wissen~ genannte Anhufung von Kenntnissen erreicht. Wir mssen Klarheit ber diese inneren
Vorgnge gewinnen, wenn unser ueres Streben Dauer haben und gesund sein soll. Sagen Sie nicht, Sie
htten keine Zeit, denn Sie haben reichlich Zeit genug. Wenn Sie dennoch Zeitmangel vorschtzen, so tun
Sie das nur, weil Sie die inneren Dinge miachten und keine Lust haben, sich mit ihnen zu befassen. Sie sind
innerlich arm, weil Sie inneren Reichtum ebenso genieen mchten, wie Sie jetzt den ueren genieen. Der
eigentliche Sinn Ihrer ganzen Arbeit ist ja nicht, Ihre Familie zu ernhren, sondern es geht Ihnen dabei nur
um die Freude am Besitz. Wer aber etwas besitzt, ob materielles Eigentum oder Kenntnisse, der kann nie
empfindsam sein, der ist nicht verwundbar oder aufgeschlossen. Besitzen heit stumpf werden, gleichgltig,
ob der Besitz aus Tugenden oder aus Mnzen besteht. Einen Menschen besitzen, heit seiner nicht gewahr
sein, die Wirklichkeit suchen, um sie zu besitzen, heit sie verlieren. Wenn Sie versuchen, tugendhaft zu
werden, sind Sie nicht mehr tugendhaft, Ihr Streben nach Tugend ist nmlich in der Tat nur ein Streben nach
einem Genu hherer Ordnung. Genu ist keine Tugend, aber echte Tugend ist frei.
Wie knnte der Gefhlsstumpfe, der Wrdentrger, der Mensch ohne Tugend, frei sein? Einsamkeit, die
uns frei macht, ist etwas ganz anderes als ichbezogene Absonderung. Wer sich absondert, ob in Reichtum
oder in Armut, im Wissen oder im Erfolg, in Ideen oder Tugenden, der mu stumpf und arm an Empfindung
sein. Der Stumpfe, der Angesehene, findet keinen Kontakt, und wenn er es dennoch versucht, dann treten
sofort seine ichbezogenen Vorstellungen dazwischen. Um Kontakt zu finden, mu man empfindsam und
verwundbar sein, dazu gehrt jene Freiheit von allem >Werden<, die zugleich Freiheit von Furcht ist. Liebe
ist kein Werden, kein Zustand, in dem man von sich sagt: Ich werde sein. Wer werden will, findet keine
liebende Verbindung zum Du, weil er sich immer absondert. Liebe ist das Verwundbare, Liebe ist das
Aufgeschlossene, das Unwgbare, das Unbekannte.

71 Klarheit
Nach dem langen Regen war der Morgen wundervoll klar und rein. An den Bumen hatten sich zarte junge
Bltter entfaltet, die in der khlen Seebrise munter tanzten. Das Gras war grn und voller Saft, und die
Rinder machten sich heihungrig darber her, als ob sie wten, da ihnen diese ganze Herrlichkeit nur fr
ein paar kurze Monate beschert war. Der Duft des Gartens wehte durchs Zimmer, und drauen schrien und
lachten die Kinder. Die Palmen trugen goldene Kokosnsse, und die mchtigen wedelnden Bltter der
Bananenstauden waren noch nicht von Alter und Wind zerschlissen. Wie schn war diese Erde, welch ein
Gesang von Farbe und Licht! Jenseits des Dorfes, hinter den groen Husern und dem lichten Gehlz
breitete sich in strahlender Helle das Meer und sandte seine Brecher mit Donnergetse gegen den Strand.

Weit drauen tanzte ein kleines Fahrzeug, das nur aus ein paar zusammengelaschten Balken bestand, und in
ihm sa ein einsamer Fischer.
Sie war noch sehr jung-in den zwanziger Jahren-und noch nicht allzulange verheiratet, dennoch hatte die
Zeit schon ihre Spuren an ihr hinterlassen. Sie sagte, sie stamme aus guter Familie, habe eine ausgezeichnete
Bildung genossen und sei von frh auf an angestrengte geistige Arbeit gewhnt, was ihr ermglicht habe,
den Doktorgrad mit Auszeichnung zu erlangen. Man sah ihr auf den ersten Blick an, da sie ein kluger,
aufgeweckter Mensch war. Als der Beginn erst berstanden war, flo ihr die Rede leicht von den Lippen,
dann aber schien sie sich auf sich selbst zu besinnen, denn pltzlich wurde sie verlegen und stumm. Sie
wolle sich endlich einmal alles von der Seele reden, sagte sie, denn bisher habe sie noch mit keinem
Menschen ber ihr Problem gesprochen, nicht einmal ihre Eltern wten davon. Ganz allmhlich, immer
wieder stockend und zgernd, fand sie Worte fr das, was sie bedrckte. Worte drcken ja nur auf einer
gewissen Ebene genau das aus, was wir meinen, in den weitaus meisten Fllen erlaubt ihr oft recht weitgespannter Sinngehalt nur eine entstellende oder unvollstndige Wiedergabe dessen, was der Sprechende
eigentlich zum Ausdryck bringen mchte, so da beim Hrer ganz ohne Absicht ein falscher Eindruck
entsteht. Die junge Frau wollte mirviel mehr sagen, als sie in Worten wiedergeben konnte, und hatte damit
auch Erfolg. Trotz besten Willens brachte sie es nicht ber sich, die ganze Misere ihres ehelichen Daseins
vor mir auszubreiten, aber ihr Verstummen allein gengte, um mir das Elend und die unertrgliche Bitternis
einer ehelichen Beziehung vor Augen zu fhren, die nur noch auf dem Papier bestand. Ihr Mann hatte sie
geschlagen und war dann auf und davon gegangen. Jetztwar sie mutterseelenallein, denn ihre kleinen Kinder
konnten ihr einen Lebensgefhrten noch nicht ersetzen. Was sollte sie tun? Zu ihm zurckkehren? Wieder
unter einem Dach mit diesem Menschen wohnen?
Wie wichtig ist uns der Ruf, den wir genieen! Fragen wir uns nicht immerzu: Was werden die Leute
sagen? Kann man, besonders als verheiratete Frau, allein leben, ohne da man ins Gerede kommt? Der gute
Ruf ist ein Deckmantel fr den Heuchler. In Gedanken begehen wir jedes Verbrechen, aber nach auen hin
stehen wir untadelig da. Auch meine Besucherin bangte um ihren Ruf, darum wute sie jetzt nicht ein noch
aus. Seltsam, wenn wir mit uns im reinen sind, dann mag geschehen, was will, es ist uns immer-recht.
Besitzen wir diese innere Klarheit, dann nehmen wir ohne Widerspruch hin, was ist, auch wenn es nicht zu
unseren Wnschen passen will. Das, was ist, macht uns zufrieden, sobald wir seiner vorbehaltlos
innewerden. Aber wie schwer ist es, innere Klarheit zu besitzen!
> Wie soll ich mir je darber klar werden, was ich zu tun habe?
Handeln ist keine Folge der Klarheit, sondern Klarheit ist Handeln. Sie beschftigen sich immerzu mit der
Frage, was Sie tun sollen, und vergessen darber, zunchst einmal Klarheit zu schaffen. Sie sind zerrissen
zwischen der Sorge um Ihren Ruf und dem, was Sie tun mchten, zwischen Ihrer Hoffnung und dem, was
ist. Ihr doppeltes Verlangen, einmal nach einem makellosen Ruf, zum anderen nach einer idealen Lsung
Ihres Problems, strzt Sie in Konflikt und Verwirrung. Klarheit gewinnen Sie nur, wenn Sie mutig dem ins
Auge schauen, was ist. Das, was ist, mu klar von dem unterschieden werden, was sein sollt. Das letztere ist
nmlich nur unser eigenes, in eine entstellende Schablone gepretes Verlangen. Das, was ist, aber ist die
Wirklichkeit, nicht das Erwnschte, sondern die Tatsache. Vielleicht haben Sie Ihr Problem noch nie in
dieser Weise betrachtet, wahrscheinlich haben Sie nur angestrengt nachgedacht oder schlau berechnet, eins
gegen das andere abgewogen, Plne gefat und wieder verworfen, bis Sie zuletzt vllig durcheinander waren
und berhaupt nicht mehr wuten, was Sie tun sollten. Welche Entscheidung Sie in diesem Zustand innerer
Unklarheit und Verwirrung auch treffen, sie kann immer nur weitere Unklarheit und Verwirrung zur Folge
haben. Versuchen Sie, das einmal ganz einfach und unmittelbar zu sehen. Wenn es Ihnen gelingt, dann
werden Sie imstande sein, das, was ist, unentstellt zu erkennen. Das Unbedingte handelt aus sich selbst.
Wenn also ber das, was ist, Klarheit herrscht, dann werden Sie sehen, da Ihnen keine Wahl mehr bleibt,
weil Sie wissen, wie Sie handeln mssen. Es wird also nicht mehr die Frage sein, was Sie tun sollen, denn
diese Frage erhebt sich nur, wenn die Unsicherheit einer Wahl gegeben ist. Handeln aus der Flle bedarf
keiner Wahl, alles vom Verstand gewhlte Handeln ist ein Handeln aus der Verwirrung.
Ich beginne zu begreifen, was Sie sagen wollen: ich mu mir innere Klarheit verschaffen und darf mich
dabei weder von der Sorge um meinen Ruf noch von selbstschtiger Berechnung oder materiellem Denken
leiten lassen. Im Augenblick sehe ich wohl klar, aber ich werde es wohl schwer haben, mir diese Klarheit zu
erhalten, meinen Sie nicht auch?

Nein, keineswegs. Erhalten heit Widerstreben. Es geht fr Sie nicht darum, sich die Klarheit zu erhalten
und der Verwirrung zu widerstreben, Sie erleben vielmehr, was Verwirrung ist, und kommen zu der
Einsicht, da alles aus der Verwirrung hervorgegangene Handeln nur noch grere Verwirrung hervorbringt.
Wenn Sie das alles erleben, nicht weil es Ihnen ein anderer gesagt hat, sondern weil Sie es selbst unmittelbar
einsehen, dann sind Sie sich im klaren ber das, was ist. Diese Klarheit brauchen Sie sich nicht zu erhalten,
sie ist ganz einfach da.
Jetzt wei ich genau, was Sie wollen. Ja, ich habe jetzt Klarheit, das wre also entschieden. Wie steht es
aber nun um die Liebe? Mir scheint, wir wten nicht recht, was Liebe bedeutet. Ich wenigstens glaubte zu
lieben und sehe jetzt, da es nicht stimmt.
Nach dem, was Sie mir erzhlten, haben Sie doch geheiratet, weil Sie sich vor dem Alleinsein frchteten
und weil Sie ein physisches Bedrfnis danach empfanden. Jetzt wissen Sie, da das alles mit Liebe nichts zu
tun hat. Vielleicht nannten Sie Ihre Empfindungen damals Liebe, um sie gewissermaen
gesellschaftsfhigzu machen, aber in Wirklichkeit verbarg sich unter dem Deckmantel dieser sogenannten
>Liebe< ein ganz nchternes bereinkommen. Fr die meisten Menschen ist dieser ganze vernebelnde
Qualm das, was sie unter Liebe verstehen: Angst vor der Unsicherheit des Daseins, vor der Einsamkeit, vor
einer sinn-und zwecklosen Existenz, vor einem unversorgten Alter und so weiter. Aber alle diese
Vorstellungen stammen doch nur aus dem Denken und haben darum offenbar mit Liebe nicht das geringste
gemein. Alles Denken ist auf Wiederholung aus, und Wiederholung macht jede Beziehung schal. Denken ist
ein verschwenderischer Vorgang, es kann sich nichterneuern, es spult sich nur immerzu ab wie ein endloser
Faden. Was aber nur Dauer besitzt, kann nie frisch und neu geboren sein. Denken reizt die Sinne, Gedanken
sind sinnlich, sie sind der Ursprung aller sexuellen Nte. Das Denken kann nie ein Ende finden, um einmal
neu und schpferisch zu sein, es kann nie etwas anderes werden als es ist, nmlich Reiz der Sinne. Denken
ist immer das Abgestandene, das Vergangene, das Alte, Denken kann niemals neu sein. Wie Sie sehen, hat
Liebe mit Denken nichts gemein. Liebe ist da, wo kein Denker ist. Der Denker ist nichts anderes als der
Gedanke, Gedanke und Denker sind eins, der Denker ist der Gedanke.
Liebe ist kein Reiz fr die Sinne, sie ist eine Flamme ohne Rauch. Sie werden der Liebe teilhaftig, wenn
Sie als denkendes Subjekt nicht mehr sind. Aber Sie knnen sich als denkendes Subjekt nicht fr die Liebe
opfern. Da nmlich die Liebe nichts mit dem Denken gemein hat, lt sie sich auch nicht durch
absichtsvolles, zweckbestimmtes Handeln erzwingen. Die Erziehung, der Wille zur Liebe sind Frchte des
Nachdenkens ber die Liebe, und alles Nachdenken ber die Liebe ist nur Reiz fr die Sinne. Der Verstand
kann nicht ber die Liebe nachdenken, weil sie ihm unerreichbar ist. Der Verstand besitzt Dauer, die Liebe
ist unerschpflich. Das Unerschpfliche ist immer neu, was Dauer besitzt, lebt in stndiger Furcht vor dem
Ende. Nur was ein Ende hat, wei um die ewige Neugeburt der Liebe.

72 Ideologie
Das ganze Gerede ber Psychologie, unterbewute Regungen und so weiter ist nichts als
Zeitverschwendung. Was die Menschen brauchen, ist Arbeit und Brot. Ist das, was Sie sagen, nicht eine
bewute Irrefhrung Ihrer Zuhrer, da es doch auf der Hand liegt, da es in allererster Linie darauf
ankommt, die wirtschaftlichen Fragen in Angriff zu nehmen? Sie mgen ja recht haben und vielleicht sogar
Erfolge erzielen, aber was nutzt das alles, solangedie Menschen hungern? Zuerst mu man etwas im
Magenhaben, sonst kann man weder denken noch etwas tun.
Natrlich mu man etwas im Magen haben, wenn das Leben weitergehen soll, aber Nahrung fr alle findet
sich nur dann, wenn unser ganzes Denken vorher eine grundstrzende Umwandlung erfhrt. Eben darum ist
es so wichtig, das Problem von der geistigen Seite her aufzurollen. Fr Sie selbst ist ja auch die Ideologie
viel wichtiger als die Produktion von Nahrungsmitteln. Gewi, Sie reden gern davon, da man den Armen
Brot geben und sich um sie kmmern msse, aber Hand aufs Herz, geht es Ihnen nicht auch dabei in erster
Linie um Ihre Lehre, Ihre Ideologie?
Das mag sein, aber die Ideologie ist fr uns doch nur das Mittel, die Menschen zum kollektiven Handeln
zusammenzuscharen. Das erste ist immer die Idee, der Plan-die Aktion ist dann die notwendige Folge.

Demnach befassen auch Sie sich in erster Linie mit den geistigen Grundlagen, die das herbeifhren sollen,
was Sie Aktion nennen.
Ihre Behauptung, man fhre die Menschen bewut in die Irre, wenn man mit ihnen von Psychologie und
geistigen Dingen spreche, ist also offenbar nicht grundstzlicher Natur. Jedenfalls machen Sie dabei mit
Ihrer eigenen Ideologie eine Ausnahme, und weil sie Ihrer Meinung nach die einzig vernnftige ist, deshalb
halten Sie alles weitere Forschen und Denken fr zwecklos. Ist es nicht so? Um Ihre Ideologie zu
verwirklichen, brauchen Sie kollektives Handeln, darum verurteilen Sie jede weitere Ergrndung seelischer
Zusammenhnge nicht nur als harmlose Zeitverschwendung, sondern als gefhrliche Ablenkung von Ihrem
Hauptziel: der Errichtung einer klassenlosen Gesellschaft mit Vollbeschftigung und so weiter und so
weiter.
Unsere Ideologie ist das Ergebnis eines umfassenden Studiums der Geschichte und beruht auf der
kritischen Auswertung der dabei festgestellten Tatsachen und Zusammenhnge. Sie ist also in Wahrheit eine
Ideologie der reinen Tatsachen und unterscheidet sich dadurch grundlegend von all dem dummen
Aberglauben, den die Religionen den Menschen weismachen wollen. Hinter unserer Ideologie steht die
unmittelbare Erfahrung, nicht nur irgendwelche Erscheinungen und Illusionen.
Was Sie eben sagten, bedarf der Richtigstellung. Die Ideologien und Dogmen der organisierten Religionen
beruhen nicht minder auf Erfahrung als Ihre eigene Lehre, meist handelt es sich dabei um das Erleben ihrer
Stifter und ersten Lehrer. Auf alle Flle liegen auch ihnen geschichtliche Tatsachen zugrunde. Nach dem,
was Sie sagen, ist Ihre Ideologie ein Ergebnis grndlichen Studiums, bei dem Vergleiche angestellt, einzelne
Tatsachen hervorgehoben, andere verworfen wurden. Die daraus gewonnenen Schlufolgerungen mgen
also wirklich auf Erfahrung beruhen. Warum verwerfen Sie aber dann kurzerhand die Ideologien anderer
Leute als Illusionen, obwohl sie ebenfalls aus der Erfahrung stammen? Sie sammeln die Menschen um Ihre
Lehre, die anderen auch, Sie rufen nach kollektiver Aktion, die anderen tun in abgewandelter Form das
gleiche. In jedem Fall ist das, was Sie kollektive Aktion nennen, die Auswirkung einer Idee, es geht also
immer in erster Linie um Ideen, ob positive oder negative, die dem gemeinsamen, wenn Sie wollen
kollektiven Handeln Schwung und Richtung geben mssen. Jede Ideologie hat ihren Schatz an Erfahrungen
hinter sich, aber Sie wollen die Erfahrungen der anderen nicht gelten lassen, und die anderen geben Ihnen
darin nichts nach. Dort heit es, Ihr System sei eine undurchfhrbare Utopie, es mache die Menschen zu
Sklaven des Staats und so weiter; Sie selbst bezeichnen dafr die Gegenseite als Kriegsltetzer, deren
Methoden ber kurz oder lang zum allgemeinen Zusammenbruch fhren mten. Beiderseits spielt also die
Ideologie die fhrende Rolle, nicht etwa die Nahrung und das Glck der Menschen. Zwei Ideologien ringen
miteinander um den Siegund der Mensch ist ganz vergessen.
Der Mensch mu um des Menschen willen vergessen sein. Wir opfern die Lebenden fr eine bessere
Zukunft.
Das heit, ihr vernichtet die Gegenwart zugunsten eines angeblich Kommenden. Ihr mat euch an, im
Namen des Staates Vorsehung zu spielen, wie es die Kirche im Namen Gottes getan hat. Ihr habt beide
euren Gott und eure Bibel, ihr habt beide eure berufenen Dolmetscher, die Priester, und wehe dem, der es
wagt, von der amtlich beglaubigten Wahrheit abzuweichen. Ich sehe wirklich keinen groen Unterschied
zwischen hben und drben, ihr seid einander sehr hnlich, eure Ideologien mgen grundverschieden sein,
aber die Methoden sind mehr oder weniger die gleichen. Ihr seid beide darauf aus, das Jetzt fr die Zukunft
zu opfern -als ob ihr genau wtet, was die Zukunft bringt, als ob sie eine vorbestimmte Gre wre und ihr
das Monopol darauf httet! Dabei wit ihr beide vom Morgen so wenig wie jeder andere. In der
Gegenwartwirken ja so viele unwgbare Einflsse, die alle zusammen das Bild der Zukunft ausmachen. Ihr
versprecht beide einen Lohn, ein Utopia, einen zuknftigen Himmel, aber die Zukunft gehorcht keinem
ideologischen Gesetz. Ideen befassen sich immer mit der Vergangenheit oder der Zukunft, nie aber mit der
Gegenwart. Die Gegenwart entzieht sich jeder Idee, jedem Denken, denn Gegenwart ist ausschlielich
Handeln, das einzige Handeln, das es gibt, alles andere Handeln ist ein Verzgern, ein Aufschieben und
daher berhaupt kein Handeln. Handeln, das auf einer Idee von Vergangenem oder Zuknftigem beruht, ist
Unttigkeit, Handeln gibt es nur in der Gegenwart, im Jetzt. Die Idee ist in der Vergangenheit oder in der
Zukunft zu Hause, es gibtkeine Idee von der Gegenwart. Fr einen Ideologen sind Vergangenheit und
Zukunft feste, berechenbare Gren, da er ja selbst ganz in der Vergangenheit oder in der Zukunft lebt. Kein
Ideologe lebt in der Gegenwart, fr ihn besteht das Leben immer nur aus Vergangenem und Zuknftigem,
nie aber aus dem Jetzt. Jede Idee stammt aus der Vergangenheit und bahnt sich den Weg durch die

Gegenwart in die Zukunft. Fr den Ideologen ist also die Gegenwart nur der bergang in die Zukunft und
daher nicht von Bedeutung, was gehen ihn die Mittel an, ihn interessiert nur das Ziel. Das Ziel steht ja fest,
die Zukunft ist ihm bekannt, darum mag getrost zugrundegehen, wer sich ihm auf dem Weg dorthin
entgegenstellt.
> Die Grundlage allen Handelns ist doch die Erfahrung, von ihr nehmen alle Ideen und Erklrungen ihren
Ausgang. Sie werden der Erfahrung doch nicht ihren Wert absprechen! Handeln ohne den Rahmen einer
Idee ist anarchisch und fhrt zum Chaos, Leute, die so etwas tun, pflegt man doch ins Irrenhaus zu stecken.
Wollen Sie sich wirklich dafr einsetzen, da die Menschen bei ihren Handlungen auf das Bindemittel der
Idee verzichten? Wie knnen sie je etwas zustandebringen, ohne da zuallererst die Idee feststnde?
Wie Sie selbst sagen, sind Ideen, Erklrungen, Schlufolgerungen Frchte der Erfahrung. Ohne Erfahrung
gibt es kein Wissen, ohne Wissen ist kein Handeln denkbar. Folgt die Idee auf das Handeln oder ist die Idee
vor dem Handeln da? Sie behaupten, die Erfahrung, die Idee, sei das erste, dann erst komme das Handeln,
nicht wahr? Was verstehen Sie unter Erfahrung?
Erfahrung ist das Wissen eines Lehrers, eines Schriftstellers oder eines Revolutionrs, sie ist das Wissen,
das sich aus den Studien des Betreffenden, seinen persnlichen Erfahrungen und den Erfahrungen anderer
zusammensetzt. Aus solchen Kenntnissen und Erfahrungen kristallisieren sich die Ideen und ergeben jenes
ideologische Gefge, das sich schlielich zur Aktion verdichtet.
Ist Erfahrung der einzige Prfstein, der allein gltige Mastab fr unsere Ideen? Was verstehen wir denn
unter Erfahrung? Das Gesprch, das wir hier miteinander fhren, ist zum Beispiel eine Erfahrung. Sie
antworten auf Reize, und diese Reaktion auf eine Herausforderung ist doch eine Erfahrung, nicht wahr?
Herausforderung und Reaktion sind ein fast gleichzeitiger Vorgang, sie sind ein ununterbrochenes
Geschehen vor dem Hintergrund des Ichs. Dieser Hintergrund reagiert auf die Herausforderung, und die
Reaktion ist doch nichts anderes als die Erfahrung, nicht wahr? Die Reaktion aus dem Hintergrund des Ichs
ist aber immer subjektiv gefrbt, daher ist auch die Erfahrung, und damit die Idee, etwas durchaus
Bedingtes, von der Person des Erfahrenden Abhngiges. Handeln, das auf einer Idee beruht, ist also
notwendig ebenfalls bedingt und eng begrenzt. Wenn zwei Erfahrungen oder Ideen einander widersprechen,
kommt es nie zu einer Synthese, sondern zu neuem Widerstreit. Gegenstze fgen sich berhaupt nie zur
Synthese, ein Ausgleich wre nur denkbar, wenn kein Gegensatz bestnde, aber Ideen brten stndig
Gegenstze und damit den Konflikt der Gegenstze aus. Konflikt kann aber unter keinen Umstnden zur
Synthese fhren.
Wir haben gehrt, Erfahrung sei die Reaktion des Hintergrundes des Ichs auf die Herausforderung. Dieser
Hintergrund ist der Einflu der Vergangenheit, und die Vergangenheit ist das Erinnern. Die Reaktion des
Erinnerten ist die Idee. Eine Ideologie, die sich aus Erinnerung-die den stolzen Namen Erfahrung trgt-und
aus Wissen zusammensetzt, kann niemals revolutionr sein. Sie mag sich revolutionr nennen, aber darum
wird doch nichts anderes aus ihr als eine abgewandelte Fortdauer der Vergangenheit. Auch eine dem
Bestehenden entgegengesetzte Ideologie oder Doktrin ist immer nur Idee, und alles, was Idee heit, stammt
aus der Vergangenheit. Keine Ideologie ist die Ideologie, aber wenn Sie etwa zugeben wrden, da Ihre
Ideologie, wie jede andere, eng, abhngig und voreingenommen ist, dann htten Sie keinen Zulauf. Sie
mssen sagen, Ihre Lehre sei die einzige, die der Welt die Rettung bringen knne, das ist ein zugkrftiges
Schlagwort, und da die meisten Menschen fr Schlagworte zu haben sind, laufen sie Ihnen nach, um sich
ebenso grndlich ausbeuten zu lassen, wie es ihren Ausbeutern selbst widerfhrt.
Handeln auf Grund einer Idee kann unmglich befreiend wirken, es wird vielmehr immer binden und
abhngig machen. Zweckbestimmtes, zielbewugtes Handeln ist auf die Lnge gesehen unwirksam, obwohl
es sich fr den Augenblick sehr lebendig ausnehmen kann. Solches Handeln fhrt immer zur
Selbstzerstrung, wie wir im tglichen Leben leicht beobachten knnen.
Knnen wir uns denn je von Abhngigkeit befreien? Wir glauben nicht daran.
Schon wieder sitzen Sie hinter den Gitterstben einer Idee, einer berzeugung. Sie glauben dies, ein
anderer glaubt es nicht, Sie sind beide die Gefangenen Ihrer verschiedenen berzeugungen, und was Sie als
Erfahrung registrieren, entspricht natrlich genau Ihren Bindungen und Abhngigkeiten. Wir knnen nur
herausfinden, ob wir uns von diesen Bindungen freimachen knnen, wenn wir uns ber das Wesen geistiger
Abhngigkeit und Beeinflussung Rechenschaft geben. Sobald wir dieser Zustnde und Vorgnge vorbehaltlos innewerden, gewinnen wir Selbsterkenntnis. Selbsterkenntnis allein aber befreit uns aus aller
Knechtschaft und Abhngigkeit.

73 Schnheit
Das Dorf war recht schmutzig, aber um die einzelnen Htten herum herrschte Ordnung und Sauberkeit. Die
Eingangsstufen wurden offenbar tglich gewaschen und mit Blumen geziert, der Innenraum war reinlich und
aufgerumt, wenn auch vom Kochen etwas verruchert. Die ganze Familie war versammelt, Vater, Mutter
und die Kinder, die alte Dame, die bei ihnen sa, war offenbar die Gromutter. Sie machten alle einen
heiteren und berraschend zufriedenen Eindruck. Eine mndliche Verstndigung mit ihnen war nicht
mglich, da wir ihre Sprache nicht beherrschten. Niemand kam in Verlegenheit, als wir uns setzten, man lie
sich nicht in der Arbeit stren, nur die Kinder, ein junge und ein Mdchen, kamen herbei und setzten sich
freundlich lchelnd zu uns. DieAbendmahlzeit war beinahe fertig, das Essen war einfach und nicht
bertrieben reichlich. Als wir uns verabschiedeten, kamen alle mit vor das Haus und blickten uns nach. Die
Sonne stand ber dem Strom und verbarg sich hinter einer riesigen, einzelnen Wolke, die wie ein
Feuerbrand loderte. In ihrem Widerschein erglhten die stillen Wasser und erinnerten unwillkrlich an
lngst vergessene Waldbrnde.
Die langen Huserzeilen waren durch einen ziemlich breiten Weg voneinander geschieden. Zu seinen
beiden Seiten liefen offene, schlammige Gossen entlang, die eine Brutsttte unvorstellbaren Grauens waren.
Man sah, wie sich groe weie Wrmer durch die schwarze, schleimige Masse whlten, die die Rinnen bis
zum Rand erfllte. Auf dem Wege tollten die Kinder lachend und scherzend umher, sie waren so in ihre
Spiele vertieft, da sie den Vorbergehenden keine Beachtung schenkten. Am Ufer des Stroms standen
Palmen, ihre Silhouetten hoben sich scharf und dunkel gegen den flammenden Himmel ab. Schweine,
Ziegen und Rinder wanderten zwischen den Htten herum, die Kinder stieen die ausgemergelten Tiere
einfach beiseite, wenn sie ihnen im Wege waren. Die Nacht rckte nher, und das Dorf begab sich
allmhlich zur Ruhe. Mtter riefen nach ihren Kindern, die daraufhin ihr lrmendes Spiel abbrachen und still
nach Hause gingen.
Das groe Haus war von einem wunderbaren Garten umgeben, und um den ganzen Besitz zog sich eine
hohe weie Mauer. Der Garten war ein einziges flammendes Blumenmeer, seine Pflege mute groe
Summen Geldes und eine Menge sorglicher Arbeit kosten. Hier herrschte ein unbeschreiblicher Friede, alles
blhte und gedieh nach Herzenslust, und die Schnheit des Baumriesen in de: Mitte schien ber dem ganzen
Leben dieser kleinen Welt zu wachen. Der Springbrunnen war tagsber gewi das Entzcken der vielen
Vgel, jetzt aber sang er sein Lied allein und nur noch zu seinem eigenen Ergtzen. Alles, was da war,
wurde still und zog sich fr die Nacht ganz in sich selbst zurck.
Sie war Tnzerin, nicht von Beruf, sondern aus Liebhaberei. Manche schrieben ihr sogar ein
berdurchschnittliches Knnen zu. Allem Anschein nach war sie sehr stolz auf ihre Kunst und ihre
Begabung, das verriet sich in einer gewissen Arroganz ihi es Gehabens, die nicht nur der Einbildung auf ihre
Erfolge entsprang, sondern sicherlich auch von dem Bewutsein ihres geistigen Ranges genhrt wurde. Wie
sich ein anderer ber eine gelungene Arbeit freut, so geno sie ihren geistigen Fortschritt. Dabei gibt es
Fortschritt im Geistigen berhaupt nicht, wer ihn an sich wahrzunehmen glaubt, fllt einer, allerdings
besonders angenehmen, Selbsttuschung zum Opfer. Sie trug auffallend viel Schmuck, ihre Fingerngel
waren gelackt und die Lippen mit dem dazu passenden Rot geschminkt. Nach dem, was sie von sich
erzhlte, gab sie nicht nur Tanzabende, sondern hielt auerdem Vortrge ber Kunst, Pflege des Schnen
und Wege zur geistigen Vollendung. Eitelkeit und Ehrgeiz standen ihr im Gesicht geschrieben, sie wollte
nicht nur als Tnzerin, sondern auch durch ihre geistigen Bestrebungen bekannt werden, und zur Zeit hatte
der Geist gerade die Oberhand.
Persnliche Probleme, meinte sie, gebe es fr sie nicht. Sie sei gekommen, um ber die Schnheit und
ber den Geist zu sprechen. Was das Persnliche betreffe, so habe sie fr diese kleinlichen Dummheiten
einfach keine Zeit, da sie sich ausschlielich mit weitergespannten Problemen befasse. Dazu gehre zum
Beispiel die Frage nach dem Wesen des Schnen. Was war Schnheit? War sie etwas Innerliches oder etwas
ueres? War sie subjektiv oder objektiv oder sowohl das eine wie das andere? Sie war ihrer Sache so
sicher- und gerade diese Selbstgewiheit ist allem Schnen abhold. Der selbstgewisse Mensch schliet sich
von der Auenwelt ab und macht sich unverwundbar. Wie knnte man aber empfindsam sein, wenn man
nicht aufgeschlossen und daher verwundbar ist?

Was ist also Schnheit?


Erwarten Sie eine Definition, eine Formel oder wollen wir die Sache einmal gemeinsam untersuchen?
Braucht man nicht ein Instrument, wenn man etwas untersuchen will? Wie knnte man ohne Wissen,
ohne Erklrungen und Begriffsbestimmungen untersuchen? Ehe wir aufbrechen, mssen wir doch wissen,
wohin die Reise geht. <
Und wenn ich behaupte, da uns Wissen am Forschen hindert? Wie knnten Sie noch etwas zu fragen
haben, wenn Sie schon alle Antworten kennen? Das Wort >Wissen< bedeutet einen Zustand, in dem alles
Fragen und Forschen aufgehrt hat. Wissen heit also geradezu: nicht fragen, nicht forschen, folglich geht es
Ihnen doch nur um eine Begriffsbestimmung, eine Formel. Fragen wir also: Gibt es ein Ma, an dem 'man
die Schnheit messen knnte? Bedeutet Schnheit die Annherung an eine bekannte oder imaginre Norm
oder ist sie etwas gestaltlos Abstraktes? Ist Schnheit nicht nur die Hlfte eines Gegensatzpaares - kann
diese Hlfte fr das Ganze stehen? Gibt es uere Schnheit ohne innere Freiheit? Ist Schnheit Schmuck
der Zierde? Ist das Entfalten uerer Schnheit ein Zeichen von Empfindsamkeit? Was suchen Sie? Das Zusammenspiel uerer und innerer Schnheit? Gibt es berhaupt uere Schnheit, wenn die innere fehlt?
Welche von den beiden ist Ihnen wichtiger?
Mir sind beide gleich wichtig. Ohne die vollkommene Form gibt es kein vollkommenes Sein. Schnheit
ist der harmonische Zusammenklang von innen und auen.
Damit htten Sie eine Art Rezept fr das Schnwerden entdeckt. Aber das Rezept ist nicht Schnheit,
sondern nur ein aus einer Reihe von Worten gebildeter Satz. Und der Vorgang des Schnwerdens ist etwas
ganz anderes als schn sein. Was suchen Sie also genau?
Die Schnheit von Hlle und Inhalt, von Krper und Seele. Der Vollkommenheit der Blume ziemt ein
untadeliges Gef.
Gibt es innere und damit vielleicht auch uere Harmonie ohne Empfindsamkeit? Ist Empfindsamkeit
nicht die erste und wesentlichste Voraussetzung zur Wahrnehmung sowohl des Hlichen wie des Schnen?
Ist Schnheit Abkehrvom Hlichen und Widerstand dagegen?
Natrlich ist sie das.
Ist etwa Tugend Abkehr und Widerstand? Wie knnte es Empfindsamkeit geben, wo man widerstrebt?
Kann man berhaupt empfindsam sein, ohne volle Freiheit zu genieen? Kann der Gefangene seines eigenen
Ichs empfindsam sein, kann es der Ehrgeizige, und wenn er es knnte, htte er dann ein Organ fr die
Schnheit? Empfindsamkeit oder Verwundbarkeit durch alles, was ist, ist wesentlich. Wir mchten so gerne
eins mit dem werden, was wir das Schne nennen, und das vermeiden, was wir als hlich bezeichnen. Wir
verlangen danach, ganz in unserem wunderschnen Garten aufzugehen und vor dem belriechenden Dorf
die Augen zu schlieen. Wir mchten widerstreben und zugleich empfangen. Ist nicht alles Parteinehmen
Widerstand? Empfindsam sein heit aber, des Dorfes wie des Gartens ohne Vergleich und ohne
Widerstreben innezuwerden. Sie aber mchten nur fr die Schnheit, nur fr die Tugend empfnglich sein,
dem bel, dem Hlichen aber widerstreben. Empfindsamkeit, Verwundbarkeit ist aber unteilbar und lt
sich nicht auf das Angenehme, das Gefllige beschrnken.
Und doch suche ich die Schnheit, die Empfindsamkeit.
Wissen Sie das genau? Wenn es so ist, dann mssen Sie aber aufhren, sich um die Schnheit Gedanken
zu machen. Die stndige Betrachtung und Verehrung des Schnen ist nmlich nur eine Flucht vor dem, was
ist, vor Ihnen selbst. Wie knnten Sie aber empfindsam sein, wenn Sie nicht in erster Linie Klarheit ber
sich selbst und ber das, was ist,besitzen? Die Ehrgeizigen, die Gewandten, die unermdlichen Sprhunde
des Schnen, beten nmlich nur ihre selbstgeschaffenen Gtzen an. Sie sind vllig ichbefangen, sie haben
eine hohe Mauer um sich herum gebaut, da aber nichts in der Absonderung leben kann, ist Elend die
unvermeidliche Folge. Die Jagd nach Schnheit und das unaufhrliche Gerede ber Kunst sind legitime und
hochangesehene Mittel, dem Leben, das heit dem eigenen Ich, zu entfliehen.
Aber Musik gehrt doch nicht dazu? Oder dient sie etwa auch der Flucht vor uns selbst?
Ja, sobald sie uns die Einsicht in das eigene Wesen ersetzen soll. Ohne diese Einsicht fhrt alles Tun nur
zu Verwirrung und Leid. Wir mssen innewerden, wie es um unser Denken und Handeln bestellt ist, nur
dann werden wir jener Freiheit teilhaftig, die eine Voraussetzung feinen und sicheren Empfindens ist.

74 Sein und Werden


Sechs muntere kleine Welpen spielten im warmen Sand. Sie waren reingeleckt und rund wie kleine
Wollknuel, ihre Fellchen waren von weier oder lichtbrauner Farbe. Ihre Mutter lag ein wenig abseits im
Schatten, ein mageres, erschpftes Wesen, so rudig, da sie fast nackt aussah. Der Krper der Hndin war
mit Wunden bedeckt, aber sie wedelte dennoch mit dem Schweif und war voll Stolz auf ihre kugelrunde
Nachkommenschaft. Dabei hatte sie wohl kaum noch mehr als einen Monat zu leben. Sie war eines von
jenen armen, herrenlosen Tieren, die sich streunend um die Behausungen der rmsten schleichen und im
Schmutz der Gossen ihre kmmerliche Nahrung suchen, immer hungrig, immer scheu und fluchtbereit. Die
Menschen schleuderten ihr Steine nach und jagten sie von ihren Tren, wenn sie sich blicken lie, darum
ging man ihnen am besten aus dem Wege. Aber hier im Schatten war ihr das bse Gestern nur noch ein
ferner Traum, jetzt war sie einfach mde, zu Tode erschpft. Und doch freute sie sich, da die Menschen an
ihren Kindern Gefallen fanden, da man sie streichelte und mit ihnen sprach. Der Tag ging zur Neige, vom
breiten Strom her wehte eine khle, erfrischende Brise, die arme Hndin war wunschlos zufrieden. Wo sie
ihre nchste Mahlzeit herbekam, war eine andere Frage - aber die konnte sie jetzt nicht berhren.
Am Ufer entlang, vorbei an grnenden Wiesen, gelangte man an das andere Ende des Orts, und dort stand
in einer staubigen, lrmerfllten Strae das Haus, in dem die Menschen zur Beratung ihrer Angelegenheiten
zusammenkamen. Es waren Menschen verschiedenster Art, bedachtsame und hitzkpfige, trge und streitschtige, gewitzte und solche, denen ihre Grundstze heilig waren. Die Bedachtsamen waren geduldig, die
Gewitzten stachelten jene an, die ihnen nicht folgen konnten, die Raschen gaben immer das Tempo an, die
Langsamen muten notgedrungen mit ihnen Schritt halten. Nun ist es so, da echte Einsichten blitzartig
aufzuleuchten pflegen; das tun sie aber nur, wenn wir fr eine noch so kurze Zeitspanne stille sein knnen.
Die Raschen, Geschftigen sind viel zu ungeduldig, um dieser Stille Raum zu geben, in der die Blitze der
Einsicht leuchten. Einsichten werden nmlich nie mit Worten erreicht, es gibt keine durch den Verstand
vermittelte Einsicht. Die sogenannte verstandesmige Einsicht beruht immer nur auf dem Wort und ist
daher niemals echt. Denken kann nie zu echter Einsicht fhren, da sich alles Denken in Worten vollzieht.
Ohne Gedchtnis kein Gedanke, >Gedchtnis< aber ist Wort, ist Gleichnis, ist die unheimliche Gabe des
Menschen, den Raum seines Bewutseins mit Bildern zu fllen. In diesem Bereich gibt es keine Einsicht.
Wahre Einsicht blitzt vielleicht zwischen zwei Worten auf, in jener winzigen Spanne, die zwischen dem
Wort und dem Gedanken liegt, den es erzeugt. Einsicht ist weder den Gewitzten noch den Langsamen
geschenkt, sondern allein jenen, die durch die unmebar schmalen Lcken in der Wortflut in die Tiefe
dringen.
Wie kommt es, da unsere Gesellschaft mehr und mehr zerfllt? Erleben wir nicht tglich drauen in der
Welt und mehr noch in unserem eigenen Herzen, da das Gefhl der Zusammengehrigkeit unter den
Menschen unheimlich rasch dahinschwindet? Wie kann man dieser Auflsung Einhalt tun? Wie finden wir
wieder zur Einheit, zum menschlichen Zusammenhalt?
Wir finden nur wieder zusammen, wenn wir uns einmal ernstlich klarmachen, was uns so
auseinanderreit. Menschlicher Zusammenhalt lt sich nicht nur in diesen oder jenen Kreisen oder Gruppen
verwirklichen, er erfordert vielmehr unbedingt, da sich alle Menschen finden. Doch greifen wir nicht vor.
Wenn wir weiterkommen wollen, mssen wir zunchst klarstellen, was wir unter >Zerfall der Gesellschaft<
verstehen, nicht wahr? Ist etwa Streit ein Anzeichen des Zerfalls? Wir suchen nicht nach einer
Begriffsbestimmung, sondern nach der tieferen Bedeutung des Wortes.
Sind Kampf und Streit nicht unvermeidlich? Leben heit Kmpfen, kampfloses Dasein fhrt zum Verfall.
Htte ich keinZiel, um das ich ringen mu, so wrde ich alsbald entarten. Der Kampf gehrt nun einmal zum
Leben wie das Atemholen.
Das ist eine kategorische Behauptung, die allem Forschen und Fragen ein Ende macht. Wir wollen doch
versuchen, herauszufinden, was dem Zerfall der menschlichen Gesellschaft Vorschub leistet, und ich frage
mich, ob nicht grade dieser ewige Kampf aller gegen alle daran wesentlichen Anteil hat. Aber zunchst eine
Frage: Was wollen wir hier unter Kampf und Streit verstanden wissen?
Nun, sagen wir den Wettbewerb, das Vorwrtsstreben, die Anspannung aller Krfte, das Bedrfnis, im
Leben voranzukommen, die Unzufriedenheit und so weiter.

Kampf tobt also nicht nur in bestimmten abgegrenzten Lebensbereichen, er erfllt vielmehr das ganze
Dasein mit seinem Lrm und Getmmel. Jedes Werden, jede Entwicklung vollzieht sich im Kampf, nicht
wahr? Der Lehrling wird Direktor, der Vikar wird Bischof, der Schler wird zum Meister - und jeder solcher
Werdegang bedeutet Kampf und Drngen nach vorn.
Wohin kmen wir ohne diesen Wettlauf des Werdens? Ist er nicht unvermeidlich? Wie knnte sich ein
Mensch aus diesem Kampf ums Dasein heraushalten? Und steckt nicht hinter allem Streben letztlich die
Angst?
Wir suchen hier nicht nur dialektisch herauszufinden, sondern tief innerlich zu erfahren, was zum Zerfall
der Menschheit fhrt. Es geht also nicht um die Frage, wie wir dem Kampf ausweichen knnten oder was
dahintersteckt. Leben ist doch etwas wesentlich anderes als Werden, nicht wahr? Gewi, leben wollen heit
wohl auch kmpfen mssen, aber was uns hier angeht, ist ja das immerwhrende Werden, der dunkle Drang,
besser zu sein als andere, sich hinaufzuarbeiten, kurz, das, was ist, in sein Gegenteil zu verwandeln. Dieser
innere Werdedrang knnte daran schuld sein, da unser Alltag so trist und de geworden ist, weil ihn nur
noch Streit und wstes Strebertum erfllen. Was verstehen wir unter diesem >Werdedrang<? Nun, etwa das
innere Bedrfnis des Priesters, Bischof, des Schlers, Meister zu werden - und so weiter. jedes Werden
solcher Art kostet Kampf im positiven oder negativen Sinne. Dieser Kampf richtet sich gegen das natrliche
Beharrungsvermgen eines jeden gegebenen Zustandes mit dem Ziel, das, was ist, in etwas anderes zu
verwandeln. Nicht wahr, so ist es doch? Heute bin ich, der ich bin, aber das lt mir keine Ruhe, bis morgen
mu ich ein anderer werden, und dieses Werdenwollen trgt mir nichts ein als Kampf und Streit. Habe ich
glcklich erreicht, was ich wollte, dann stehe ich sogleich vor der nchsten Stufe, ein neues Ziel fr meinen
Werdedrang bietet sich dar. So geht es ohne Ende fort. Man >wird< und >wird<, und der Kampf um den
>Platz an der Sonne< reit ein ganzes Leben lang nicht ab. Nun sag mir nur eins: Warum das alles? Kann
ich mich denn nicht mit dem zufriedengeben, was ich nun einmal bin?
> Das ist ausgeschlossen! In unserer Gesellschaftsordnung geht so etwas nicht, auch der Wunsch nach
sozialem Aufstieg lt es nicht zu, und schlielich hat doch jeder Mensch seine Ideale. Wir knnen nicht
umhin, voranzustreben, es liegt eben in unserer Natur.
Die bloe Behauptung, es ginge nicht anders, macht jeder Diskussion ein Ende. Aber verzeih', ist es nicht
etwas denkfaul, einfach solche Behauptungen aufzustellen und lieber die ganze Not in Kauf zu nehmen, die
menschliche Torheit verschuldet, als ihnen kritisch zu Leibe zu gehen?
Du sprichst von unserer Gesellschaftsordnung. Warum ist sie denn so, wie sie ist? Wer hat sie uns
gegeben? Sind diese Normen, denen wir uns so freudig unterwerfen, etwa nicht unseren eigenen Kpfen
entsprungen? Und dann deine Ideale. Sind sie vielleicht daran schuld, da wir fortwhrend etwas anderes
werden wollen, als wir sind? Schwebt uns ein Fernziel, irgendein Utopia vor, das uns immer wieder in den
Kampf treibt? Wrden wir wirklich entarten, wenn wir nicht stndig einem solchen Ziel zustrebten?
> Selbstverstndlich. Die Welt kme zum Stillstand, und stillstand ist Rckgang, ist Rckfall in das bel.
Wir strzen nur zu leicht in den Abgrund der Hlle, aber es ist dem Menschen unendlich schwer gemacht,
den Himmel zu erklettern.
Siehst du, das sind wieder nur Vorstellungen, subjektive Meinungen. Woher weit du denn so sicher, da
sie richtig sind? Nur die Erfahrung knnte dir sagen, da es wirklich so kommen wird. Unsere Vorstellungen
stehen echter Einsicht ebenso im Wege wie logische Schlsse und Erklrungen. Treiben uns diese
Vorstellungen, diese Ideale nicht vielmehr geradezu dazu, immer etwas werden, etwas erreichen zu wollen?
Wenn ich >dieser< bin, zwingt mich dann nicht ein vorgestelltes Ideal, jener andere werden zu wollen? Sind
also etwa unsere Ideale die eigentliche Ursache unseres nie endenden Kampfes? Fragen wir uns darum
einmal, wie so ein vorgestelltes Ideal beschaffen ist. Bedeutet es etwas wesentlich anderes als das, was ist,
als die Wirklichkeit unseres Daseins? Verhielte es sich so, gbe es keine Verwandtschaft zwischen Ideal und
Wirklichkeit, dann wre es fr uns nicht mglich, die Wirklichkeit zu idealisieren, wie wir es doch so gerne
tun. Dazu gehrt nmlich notwendig, da sich unser Ideal, unser Ziel irgendwie auf das bezieht, was ist, also
auf den gegebenen Zustand. Du sagst, unsere Ideale drngten uns zum Kampf. So la uns zunchst einmal
untersuchen, wie so ein Ideal zustandekommt. Knnte man nicht sagen, es sei ein Vorausdenken, eine Art
Wunschvorstellung?
Ich mchte sein wie du. Wre das eine solche Wunschvorstellung?

Natrlich. Du hast eine Vorstellung, die wahrscheinlich lustbetont sein wird, und mchtest dich diesem
Vorstellungsbild angleichen, das eine Frucht deiner Wnsche ist. Du willst nicht mehr sein, was du bist, weil
dir das nicht mehr gefllt, sondern etwas werden, was dir liebenswert dnkt. Das Ideal ist die
vorweggenommene Erfllung deines Wunsches, anders zu sein, sein Gegenteil die Fortdauer dessen, was ist,
des Zustandes, den du so satt hast. So meinst du; aber in Wirklichkeit ist hiervon einem Gegenteil keine
Rede, denn auch die Erfllung hebt dich nicht aus dem Seienden, aus dem Alltag heraus, du bleibst darin
gefangen, und das Leben luft weiter, wenn auch vielleicht in einem etwas vernderten Rahmen. Aber dein
Wunschtraum ist ein hartnckiger Bursche, er lt nicht locker, du mut um seine Erfllungkmpfen, damit
du wirst, was er dir vorstellt. Man hlt diesen Widerstreit zwischen Ideal und Wirklichkeit, den beiden
vermeintlichen Gegenstzen, allgemein fr unvermeidlich, er gehre, so sagt man, zum Leben, das nun
einmal so sei. Dieser Widerstreit besteht doch darin, da das, was ist, werden will, was es eich t ist, nmlich
das aus der Idee Geborene, das Ideal. Du strebst danach, etwas zu werden, und siehe, dieses Etwas ist dein
eigenes Geschpf. Dein Ideal ist nmlich nichts anderes, als das in dir entstandene Bild eines Menschen,.
den du liebend gerne >Ich< nennen mchtest.
Merkst du, wie sich das Bewutsein selbst zum Narren hlt? Die Wahrheit ist, da der ganze Lebenskampf
im tiefsten Grund nur um Worte geht, man rennt wie besessen dem eigener Wunschbild, dem eigenen
Schatten nach.
Nimm an, ein heftiger, jhzorniger Mensch trte fr Gewaltlosigkeit ein, weil sie sein Ideal ist, so wird
ihm sein Vorstellungsbild doch immer den zeigen, der er wirklich ist, allerdings unter einem falschen
Namen. So wird es mglich, da die Menschen dieses Treiben mit gutem Gewissen mitmachen, weil sie
darin einen lebensnotwendigen Vorgang, eine geistige Aufgabe, einen Dienst am Fortschritt und was wei
ich sonst noch erblicken. Dabei spielt sich der ganze eigentliche Vorgang in-< Kfig unseres Bewutseins ab
und frdert nichts anderes zutage als trichte Illusionen.
Wenn du erst dahintergekommen bist, welchen Streich du dir selbst gespielt hast, dann erkennst du das
Falsche ohne Mhe als falsch. Die allgemeine Jagd nach Illusionen mu zum Zerfall der Gesellschaft
fhren. Der allgemeine Kampf und Streit, den sie ausgelst hat, reit die Menschen auseinander, frdert also
den Zerfall. Werden die Menschen erst gewahr, wie sich ihr Bewutsein selbst zum besten hlt, dann gibt es
fr sie fortan nur noch das, was ist. Macht sich dieses Bewutsein dann noch frei von allem Wendedrang
und allen Idealen, lt es davon ab, zu vergleichen und zu verurteilen, verzichtet es also auf seine
Herrscherrolle in unserem Leben, dann vollzieht sich fr uns im gleichen Augenblick ein tiefgreifender
Wandel alles dessen, was ist. Solange das, was ist,das Seiende, die Wirklichkeit noch einen Namen trgt,
besteht noch eine Wechselbeziehung zwischen ihr und unserem Bewutsein. Erst wenn der Name-das
Erinnern, das das Wesen des Bewutseins ausmacht - erlischt, besteht auch das Seiende nicht mehr. Dieser
Wandel allein fhrt das Menschengeschlecht wieder zur Einheit zurck.
Menschlicher Wille kann diese Einheit nicht erzwingen, sie kommt niemals dadurch zustande, da man
die Menschen durch irgendwelche Kniffe des Verstandes zusammenfhrt. Erst wenn der Zerfall ein Ende
hat, wenn der Kampflrm schweigtunddie Waffen ruhen, wenn der Mensch in seinem Werdedrang nicht
mehr das Sein vergit, erst dann wird die Welt von selber wieder ganz und heil.

75 Lebensangst
Das Flugzeug schraubte sich ohne fhlbare Bewegung in immer grere Hhen hinauf. Unter uns breitete
sich, so weit das Auge reichte, ein Meer von weien, schimmernden Wolken, die einen solchen Eindruck
von Festigkeit erweckten, da man glaubte, darauf Fu fassen zu knnen. Als wir in weitem Bogen noch
hher gelangten, tat sich in dem blendenden Wei zuweilen ein Spalt auf, durch den wir tief, tief unten die
grne Erde ersphten. ber uns wlbte sich lieblich und ber alle Maen gewaltig das reine Blau des
winterlichen Himmels. Ein wuchtiges Bergmassiv erstreckte sich funkelnd im Sonnenlicht von Norden nach
Sden. Diese Berge waren fast fnftausend Meter hoch, aber wir waren schon hher als sie und kletterten
immer noch weiter. Ihre Zacken und Gipfel waren uns ein vertrautes Bild, und doch wirkten sie von hier
oben berraschend nah und wie neu geschaffen. Die hchsten Gipfel lagen im Norden, wir aber schossen
sdwrts davon, als wir die erstrebte Hhe von sechstausend Metern erreicht hatten.

Der Passagier auf dem Nachbarsitz erwies sich als beraus gesprchig. Die Berge waren ihm noch
unbekannt, und er hatte eine ganze Weile geschlafen, whrend das Flugzeug seine Hhe gewann. Jetzt aber
war er wieder ganz wach und brannte auf eine ausgiebige Unterhaltung. Es stellte sich heraus, da er zum
ersten Male in einer bestimmten geschftlichen Angelegenheit unterwegs war. Nach dem, was er sagte,
schien er vielseitig interessiert zu sein, jedenfalls zeigte er sich auf allen mglichen Gebieten bestens
unterrichtet. Jetzt lag dunkel und fern das Meer unter uns, ein paar Schiffe grten als winzige leuchtende
Punkte zu uns herauf. Die Maschine lag so ruhig in der Luft, da man nicht einmal das Zittern der
Tragflchen sprte; wir flogen die Kste entlang und glitten an den schimmernden Lichtinseln einer Anzahl
von Stdten und Siedlungen vorber. Unterdessen lie sich mein Nachbar darber aus, wie schwer es ihm
falle, seine stndige Angst zu berwinden, er meine jetzt nicht speziell dieAngstvoreinem Flugzeugunfall,
sondern den Druck, den er beim Gedanken an die Gefahren des Lebens im allgemeinen empfinde. Er war
verheiratet und hatte Kinder, das insbesondere war fr ihn eine Quelle unaufhrlicher Angst-nicht nur vor
der Zukunft, sondern vor allem und jedem. Seine Angst war unbestimmt, das heit, sie hatte keinen
eigentlichen Gegenstand und verdarb ihm im wahrsten Sinne des Wortes sein ganzes Dasein, obwohl er sich
nicht ber Mangel an Erfolgen beklagen konnte. Gewi, er sei von Hause aus eine etwas ngstliche Natur,
meinte er, aber in letzter Zeit weiche dieAngstberhaupt nichtrnehrvon ihm, und seine Trume seien
geradezu frchterlich. Seine Frau wisse wohl um diesen Zustand, mache sich aber keine rechte Vorstellung
von dessen Ernst.
Angst gibt es nur in Beziehung auf ein Objekt. Angst ohne Gegenstand ist nur ein Wort, und dieses Wort
ist nicht die Angst selbst. Wissen Sie denn wirklich nicht, wovor Sie sich frchten?
Ich habe noch nie sagen knnen, dies oder jenes sei es. Auch meine Trume sind nur ein wstes
Durcheinander, das aber diese ungreifbare Angst wie ein roter Faden durchzieht. Ich habe mit Freunden und
rzten darber gesprochen, aber sie haben mich entweder ausgelacht oder mit billigen Ratschlgen
abgespeist. Bis jetzt habe ich vergebens versucht, eine greifbare Ursache meiner scheulichen Zustnde
ausfindig zu machen -dabei mchte ich sie doch so gerne los sein.
Wollen Sie sie wirklich los sein oder ist das nur so eine Redensart?
Nein, nein, es ist mir bitter ernst damit. Ich sage Ihnen, ich gbe viel darum, wenn ich diese Angst
loswerden knnte. Obwohl Religion sonst nicht meine starke Seite ist, habe ich sogar schon darum gebetet.
Wenn mich meine Arbeit, oder sagen wir ein Spiel ganz in Anspruch nimmt, dann fhle ich mich zuweilen
frei davon, aber das Scheusal wartet geduldig in seinem Versteck, und allzubald ist es wieder mein
unzertrennlicher Gefhrte.
ngstigen Sie sich gerade jetzt in diesem Augenblick? Haben Sie den Eindruck, da die Angst irgendwo
auf Sie lauert? Ist sie bewut oder unbewut?
Ich spre den Druck immer ganz genau, aber ob die Angst bewut oder unbewut ist, das knnte ich
nicht sagen. <
Wenn Sie die Angst verspren, haben Siedannden Eindruckvon Ferne oder von unmittelbarer Nhe,
beides nicht rumlich, sondern als Gefhl verstanden?
Sobald ich auf sie achte, scheint sie mir unertrglich nah zu sein - aber sagen Sie, was sollen diese
Fragen bedeuten?
Angst ist nur in Beziehung zu einem Objekt denkbar. Dieses Objekt kann etwa Ihre Familie sein, oder Ihre
Arbeit, irgendwelche Zukunftssorgen, vielleicht auch der Tod. Frchten Sie den Tod?
Nicht besonders, allerdings wrde ich ein rasches, pltzliches Ende einem langsamen Sterben vorziehen.
Die Familie? Nein, warum sollte ich mich ihretwegen ngstigen? - Und meine Arbeit gibt mir erst recht
keinen Anla dazu.
Wenn keine dieser oberflchlichen Beziehungen schuld daran sind, dann mu die Ursache tiefer liegen. Es
knnte sogar gelingen, sie Ihnen aufzuzeigen, aber wenn Sie irgend knnen, suchen Sie sie selbst zu finden,
dann wre nmlich der Eindruck der Entdeckung wesentlich grer. Warum machen Ihnen die Beziehungen
der Oberflche, von denen wir sprachen, keine Angst?
Meine Frau und ich lieben die Kinder, sie denkt nicht daran, einen anderen Mann anzuschauen, und ich
kmmere mich nicht um andere Frauen. Wir ergnzen einander ausgezeichnet. Die Kinder machen unswohl
Sorgen, aber man tut eben fr sie, was man kann. Bei dieser wirtschaftlichen Unsicherheit in der ganzen
Welt kann man ihnen leider keine gesicherte Existenz schaffen, darum kommt es am Ende auf ihre eigenen

Leistungen an. Mein eigener Posten ist ziemlich sicher, bleibt also nur die verstndliche und ganz natrliche
Angst, da meiner Frau etwas zustoen knnte.
Die Tiefe Ihrer Beziehung zu Ihrer Frau steht also fr Sie auer Zweifel. Warum fhlen Sie sich in diesem
Punkte so sicher?
Das wei ich selbst nicht, es ist eben so. Schlielich gibt es gewisse Dinge, die man als gegeben
hinnimmt, nicht wahr?
Damit ist nichts erklrt. Sollen wir der Frage weiter nachgehen? Warum sind Sie Ihrer engen
Zugehrigkeit zu Ihrer Frau so sicher? Was meinen Sie damit, wenn Sie sagen, Sie ergnzten einander?
Wir finden in der Gemeinsamkeit unser Glck, wir helfen einander, wir verstehen einander, kurzum, wir
brauchen einander. In einem tieferen Sinne hngen wir dadurch wohl auch voneinander ab. Es wre ein
entsetzlicher Schlag, wenn einem von uns etwas zustiee. So gesehen, kann man uns in der Tat als abhngig
betrachten.
Was verstehen Sie unter )abhngig<? Meinen Sie, da Sie ohne Ihre Frau verloren wren, da Sie sich
ganz und gar verlassen fhlten? Ist es das? Und ihr ginge es wahrscheinlich ebenso, insofern sind Sie
wirklich voneinander abhngig.
Ja, aber ist denn das so schlimm?
Wir wollen hier nicht urteilen oder verdammen, sondern ausschlielich fragen. Aber ist es Ihnen auch
recht, wenn wir diese Spur weiterverfolgen? Sind Sie wirklich damit einverstanden? Gut, dann wollen wir
fortfahren.
Ohne Ihre Frau wren Sie also allein und im tiefsten Sinne des Wortes verloren, darum ist sie Ihr Ein und
Alles, nicht wahr? Diese Frau ist Ihr ganzes Glck, darum hngen Sie an ihr. Und diese Abhngigkeit pflegt
man Liebe zu nennen. Sie haben Angst, allein zu sein. Ihre Frau ist immer zur Stelle, um die Tatsache Ihrer
Einsamkeit vor Ihnen zu verdecken, und Sie erweisen ihr umgekehrt den gleichen Dienst. Aber die
Einsamkeit als solche wird davon nicht berhrt, sie bleibt. Ja, so benutzen wir einander, um unsere
Einsamkeit vor uns selbst zu verbergen, wir fliehen vor dieser Einsamkeit auf vielen Wegen und durch viele
Arten von Beziehungen - und jede solche Beziehung macht uns durch den Dienst, den sie uns leistet, von
sich abhngig. Ich hre zum Beispiel Radio, weil mich die Musik meiner selbst enthebt und dadurch
glcklich macht, oder ich vergrabe mich in Bcher und Gelehrsamkeit, um mich wie der Vogel Strau vor
mir selbst zu verstecken. Und jedesmal entsteht daraus eine Abhngigkeit.
Was ist dabei Schlimmes? Warum soll ich nicht vor mir selbst davonlaufen? Ich wte nicht, worauf ich
stolz sein knnte, darum kehre ich diesem wenig erfreulichen Ich den Rcken undhalte mich lieber an meine
Frau, die viel besser ist als ich.
So machen es in irgendeiner Form weitaus die meisten Menschen. Aber der Haken ist, da Sie bei dieser
Flucht vor sich selbst in Abhngigkeit geraten sind. Mit der zunehmenden Angst vordem, was ist, wird die
Abhngigkeit immer strker, die Flucht immer wichtiger. Die Frau, das Buch, das Radio werden zu
unentbehrlichen Requisiten eines Daseins, das ganz auf Flucht abgestellt ist. Meine Frau dient mir dazu, mir
selbst zu entrinnen, darum hnge ich an ihr. Ich mu sie mir erhalten, ich darf sie nicht verlieren, und sie lt
sich gern von mir halten, weil ich ihr zu dem gleichen Zweck diene wie sie mir. Wir haben beide das
Bedrfnis, uns selbst zu entrinnen und helfen uns dabei gegenseitig. Dieses VoneinanderGebrauch=machen
bezeichnet man khn als Liebe. Sie sind nicht mit dem zufrieden, was Sie sind, darum ergreifen Sie vor sich
selbst, also vor dem, was ist, die Flucht.
Das klingt nicht bel, ich wte nicht, was dagegen einzuwenden wre. Aber eins haben Sie noch nicht
gesagt: Warum luftman davon? Und vor allem-wovor?
Vor Ihrer eigenen Einsamkeit, Ihrer inneren Leere, kurzum, vor dem, was Sie sind. Wenn Sie davonlaufen,
ohne noch recht erkannt zu haben, was ist, dann knnen Sie selbstverstndlich dessen, was ist, auch nicht
innewerden. Folglich mssen Sie vor allem einmal in Ihrem Lauf innehalten, Ihre Flucht unterbrechen, weil
Sie nur auf diese Art gewahr werden knnen, wie Sie wirklich sind. Aber Sie knnen das, was ist, auch dann
nicht richtigbeobachten, wenn Sie es stndig kritisieren, wenn Sie es lieben oder nicht lieben. Sie nennen
Ihren Zustand Einsamkeit und ergreifen die Flucht davor, eben diese Flucht vor dem, was ist, ist aber nichts
anderes, als Angst vor dem, was ist. Sie frchten Ihre Einsamkeit, Ihre Leere und verdekken beides vor
Ihren eigenen Blicken, indem Sie sich abhngig machen. So kommt es, da Ihnen die Angst stndig auf der.
Fersen bleibt, sie luft Ihnen nach, solange Sie vor dem, was ist, auf der Flucht sind. Das Einssein, die
vllige Gleichsetzung Ihres Ichs mit einer Person oder Idee gibt Ihnen nicht einmal die Gewhr, da Ihnen

Ihre Flucht endgltig gelingt, denn im Hintergrunde lauert stndig die Angst. Sie schleicht sich durch
Trume zu Ihnen ein, wenn die Gleichsetzung mit dem Ersatz-Ich vorbergehend nicht funktioniert, und das
kommt natrlich andauernd vor, sofern nicht eine echte geistige Strung vorliegt.
Also kommt meine Angst von meiner eigenen Hohlheit, meinem Ungengen. Ich sehe das vollkommen
ein, und es ist sicherlich richtig-aber was kann ich nun dagegen tun?
Gar nichts. Was Sie auch unternehmen, ist Flucht. Diese TatsachemssenSiesichvorallemklarmachen
DannbegreifenSieauch, da Sie selbst nichts von Ihrer Hohlheit Verschiedenes oder Getrenntes sind. Sie
sinddieses Ungengen. Der Beobachter selbstist die beobachtete Leere. Wenn Sie dann weiter fortschreiten,
werden Sie Ihren Zustand nicht mehr als Einsamkeit bezeichnen - das Namengeben hat aufgehrt. Bleiben
Sie auf diesem Wege, was allerdings ziemlich beschwerlich ist, dann ist jenes als Einsamkeit bekannt
gewesene Gefhl berhaupt nicht mehr da, es gibt keine Einsamkeit, keine Leere mehr, der Denker als
gedachtes Ich hat aufgehrt zu sein. So allein nimmt die Angst ein Ende.
> Wenn es so ist, wie Sie sagen, was ist dann Liebe?
Liebe ist nicht Bindung, ist nichtAbhngigkeitvon einerri geliebten Du. Sie ist auch nicht der Gedanke an
das geliebte Wesen. Wenn die Liebe da ist, denken Sie nicht daran, die Gedanken an Liebe kommen nur,
wenn sie Ihnen fern ist, wenn ein Abstand zwischen Ihnen und dem Objekt Ihrer Liebe besteht. Solange die
Liebenden vereint sind, gibt es keine Gedanken, keine Bilder, kein Aufleben der Erinnerung. Das Denken,
die Phantasie beginnt erst zu arbeiten, wenn die Vereinigung in irgendeiner Schicht unseres Wesens eine
Unterbrechung erleidet. Das Denken fngt also da an, wo die Liebe aufhrt, denn Liebe ist etwas wesentlich
anderes als das Denken. Das Denken macht nichts als Qualm: durch Neid, durch Festhalten, Miverstehen
oder Ausgraben vergangener Dinge, durch Sehnsucht nach dem Morgen, durch Gram und Sorgen, es macht
so viel Qualm, da die Flamme schlielich ersticken mu. Wenn sich der Qualm verzieht, dann brennt die
Flamme. Die beiden knnen nicht nebeneinander bestehen. Die Vorstellung, es knnte doch mglich sein,
ist ein Wunsch, ein Ausgedachtes, wie alle Wnsche. Gedachtes aber kann niemals Liebe sein.

76 Mibrauchter Eifer
Es war frh am Morgen, eine muntere Schar von Vgeln vollfhrte einen Hllenspektakel. Die Sonne
berhrte eben die Baumwipfel, die Schatten waren noch dunkel und ohne das Spiel durchscheinender
Lichter. Vor kurzem mute eine Schlange ber die Wiese gekrochen sein, man sah noch die lange schmale
Spur, die sie durch den Tau gezogen hatte. Die Morgenrte war noch nicht ganz verblat, am Himmel
ballten sich mchtige, weie Wolken. Pltzlich ri das Zwitschern und Schnattern der Vgel ab, um
alsbaldmit warnenden, scheltenden Schreien um so lauter wieder einzusetzen: eine Katze war auf der Szene
erschienen und hatte sich unter einen Busch gelegt. Ein mchtiger Habicht hatte einen schwarz-weien
Vogel in den Krallen und zerri ihn mit seinem scharfen, gebogenen Schnabel. Er hielt seine Beute mit
eiferschtiger Gier in den Fngen und nahm sofort eine drohende Haltung ein, als ihm ein paar Krhen zu
nahe kamen. Seine Augen waren gelb mit schmalen schwarzen Schlitzen, sie verfolgten, wachsam und ohne
zu zwinkern, was die flatternden Krhen und wir wohl im Schilde fhrten.
> Warum soll ich mich nicht ausntzen lassen? Ich bin nicht bse darber, da man mich zum Werkzeug
dieser Bewegung macht, da ich ihr grte Bedeutung beimesse und am liebsten ganz darin aufgehen mchte.
Es kommt mir auch nicht darauf an, was man mit mir macht. Ich bin ja nur ein kleines Licht und bedeute
nicht viel in dieser Welt, darum will ich wenigstens denen helfen, die mehr leisten als ich. Was mir jetzt zu
schaffen macht, ist eine persnliche Bindung, die mich von meiner Arbeit ablenkt. ber diese Bindung
mchte ich gerne Klarheit haben.
Warum wollen Sie sich ausnutzen lassen? Sind Sie nicht ebensoviel wert wie der einzelne oder die
Gruppe, von denen Sie ausgenutzt werden?
Um unserer Sache willen, die ich fr gut und beraus wertvoll halte, lasse ich mich gerne ausnutzen. Die
Menschen, zu deren Mitarbeitern ich mich zhlen darf, stellen eine hochgesinnte geistige Elite dar. Auf
jeden Fall wissen sie besser als ich, was uns nottut.
Was veranlat Sie, zu glauben, da diese Leute besser imstande seien, Gutes zu tun, als Sie selbst? Woher
wissen Sie, da ihre Fhrer - um Ihre eigenen Worte zu gebrauchen - eine >geistige Elite< sind und einen

weiteren Blick besitzen als Sie selbst? Als Sie Ihre Dienste anboten, muten Sie sich doch darber
Gedanken machen oder fhlten Sie sich einfach angezogen, >aufgerufen<, wie man so sagt, so da Sie sich
ohne weitere berlegung zur Verfgung stellten?
Es geht hier um eine wunderbare Aufgabe, ich bot meine Dienste an, weil ich das Gefhl hatte, da ich
gebraucht werde.
Sie sind genau wie jene Leute, die in das Heer eintreten, um fr eine >groe Sache< zu tten oder sich
tten zu lassen. Die wissen auch nicht, was sie tun. Wissen Sie es vielleicht besser? Wer sagt Ihnen zum
Beispiel, da es bei Ihrer geliebten Arbeit wirklich um >geistige< Dinge geht?
Ja, dahaben Sie schon recht. Ich war whrend des letzten Krieges selbst vier Jahre Soldat - aus
Vaterlandsliebe, wie so viele andere auch. Soweit ich mich entsinnen kann, habe ich mir damals berhaupt
keine Gedanken darber gemacht, was es hie, Menschen tten zu mssen. Es gehrte sich eben, da man
mitmachte, darum ging ich mit. Aber die Leute, deren Mitarbeiter ich jetzt bin, haben bestimmt nur geistige
Interessen.
Geistige Interessen? Wissen Sie, was das heit? Ich bin mir jedenfalls darber im klaren, da Ehrgeiz kein
geistiges Interesse ist. Hand aufs Herz, sind Ihre Leute etwa nicht ehrgeizig?
Leider mu ich Ihnen das zugeben. Bis jetzt war es mir noch gar nicht so aufgefallen, mein ganzes
Bestreben war, einer wirklich guten und anstndigen Sache zu dienen.
Ist es so anstndig, nur von Ehrgeiz getrieben zu sein und diese Tatsache durch einen Schwall
hochtrabender Worte von Meistern, Humanitt, Kunst und allgemeiner Brderlichkeit zu vertuschen? Ist es
eine >geistige< Haltung, das Ich zu einem Mittelpunkt zu machen, um den alle Welt zu kreisen hat, der
nchste Nachbar so gut wie der Anhngerjenseits des groen Wassers? Sie aber arbeiten fr jenen angeblich
so hochgesinnten Kreis und ahnen nicht, was da wirklich gespielt wird, es ist Ihnen sogar eine Ehre, sich
von diesen Leuten ausnutzen zu lassen.
Ich komme Ihnen gewi recht kindisch und unreif vor, nicht wahr? Aber ich mchte mich in meiner
Arbeit nicht gerne irremachen lassen. Leider will mir das nicht gelingen. Die Bindung, die ich vorhin
erwhnte, macht mir schon genug zu schaffen, und Sie haben mich jetzt noch vollends
durcheinandergebracht.
Ist es nicht gut, da Sie ein wenig >durcheinandergebracht< werden? Meist fangen wir nmlich erst an,
die Augen aufzumachen und um uns zu schauen, wenn wir aus unserer Ruhe aufgestbert, wachgerttelt
werden. Da wir ausgenutzt und ausgebeutet werden, verdanken wir nur unserer eigenen Torheit, an die die
>Wissenden<, die Geriebenen im Namen des Vaterlandes, i m Namen Gottes oder einer wunderbaren
Ideologie, nicht vergebens appellieren. Wie knnte aber Torheit, auch wenn sie im Dienste der Schlauen
steht, je Gutes zustandebringen? Wenn die Schlauen die Dummheit anderer ausnutzen, dann sind sie selbst
dumm, weil sie nicht wissen, wohin sie ihr Tun fhrt. Alles Handeln der Dummen, derer, die keiner Kritik
ihres eigenen Denkens fhig sind, hat nmlich notwendig Konflikte, Verwirrung und Elend zur Folge.
Ihr Problem brauchte Sie doch nicht unbedingt von Ihrer Arbeit abzulenken. Da es das aber tut, mssen
wir uns jedenfalls fragen: warum?
Es macht mich an der Arbeit irre, der ich mich verschrieben habe.
Sie haben sich dieser Arbeit eben doch nicht ganz verschrieben, wenn es ein Problem gibt, das Sie daran
irremacht. Ihre Entscheidung fr diese Sache mag unberlegt gewesen sein, dann ist das Problem vielleicht
ein Fingerzeig, eine Warnung, sich nicht weiter in Ihr augenblickliches Tun zu verstricken.
Aber ich liebe doch meine Ttigkeit.
Eben das ist vielleicht die Wurzel des bels. Wir mchten uns ganz an irgendeine Ttigkeit, an eine
Aufgabe verlieren, und je mehr uns diese Aufgabe befriedigt, desto leidenschaftlicher halten wir daran fest.
Das Verlangen, uns in unserem Tun besttigt zu sehen, uns darin zu genieen, macht uns blind und dumm,
und dieser Selbstgenu ist auf allen Ebenen der gleiche, es gibt darin keine Unterschiede des Niveaus. Wir
mgen diese genieerische Freude an unserem Tun bewut oder unbewut durch noch so edle Worte tarnen,
das bloe Verlangen danach macht uns unweigerlich stumpf und gefhllos. Wenn uns irgendeine erwhlte
Ttigkeit Befriedigung, inneres Behagen und das Gefhl seelischer Geborgenheit schenkt, ganz gleich, ob
das wirklich oder nur in unserer Einbildung der Fall ist, dann lassen wir uns nicht gern aus diesem
lohnenden Tun aufstren und an ihm irremachen. Und doch werden wir immer wieder aufgestrt- es sei
denn, wir wren tot oder durchschauten das wahre Wesen unserer Konflikte und Kmpfe. Die meisten
Menschen mchten am liebsten tot und gefhllos sein, da ihnen das Leben allzu schmerzlich erscheint, zum

mindesten umgeben sie sich gegen diesen Schmerz mit einer Mauer von Widerstand, einer Mauer von
Bindungen und Abhngigkeiten. Aber diese scheinbar schtzenden Mauern werden nur zur Ursache weiterer
Konflikte und vermehrten Elends. Lassen wir also alle Bindungen beiseite und suchen wir das Problem
selbst zu durchschauen, das ist viel wichtiger, als nur nach einem Ausweg zu suchen. Vielleicht enthllt uns
gerade Ihr Problem das Echte, die Wirklichkeit, womglich entpuppt sich dabei Ihre ganze Ttigkeit nur als
billige Ausflucht, der kaum eine Bedeutung zukommt.
Was Sie da sagen, bringt mich ganz aus der Fassung. Ich mu mir das alles grndlich durch den Kopf
gehen lassen.
Unter den Bumen war es inzwischen zu hei geworden, darum brachen wir unser Gesprch ab und
gingen.
Wie kann ein oberflchlicher, seichter Verstand je Gutes wirken? Ist nicht das rastlose Streben, >Guteszu
tun<, geradezu das Merkmal eines seichten Verstandes? Ist nicht alles Denken seicht und oberflchlich, mag
es noch so klug, verschlagen oder gelehrt sein? Seichtes Denken kann niemals unergrndlich werden, denn
>Werden< ist ja gerade der Weg, den alles Seichteeinschlgt. >Werden< ist die Jagd nach
selbstgeschaffenen Bildern und Vorstellungen. Solche Vorstellungen mgen mit Worten den Himmel
strmen, sie mgen in weltweiten Visionen, Systemen oder Planungen ihren Niederschlag finden, dennoch
sind und bleiben sie Ausgeburten des Seichten, des Oberflchlichen. Wir mgen tun, was wir wollen, das
Seichte wird niemals tief; was dem Seichten entspringt, jede Regung des Denkens auf allen seinen Ebenen,
trgt immer den Stempel des Seichten. Dem seichten Verstand fllt es besonders schwer, einzusehen, da
sein ganzes Tun und Treiben eitel und sinnlos ist. Gerade der seichte Verstand ist nmlich rastlos ttig, und
eben diese Rastlosigkeit verhindert, da sich an seinem Zustand etwas ndert. In seinem Ttigsein findet er
nmlich jene Bedingtheit, Abhngigkeit und Bindung, deren er bedarf. Das Suchen nach einer Bindung ist
nichts anderes, als das Verlangen, den Konflikten und inneren Kmpfen des Lebens zu entgehen. In diesem
Verlangen bauen wir Mauern gegen alle Regungen des Lebens, gegen alle Winde aus dem Unbekannten,
und innerhalb dieser schtzenden Umwallung aus Grundstzen, berzeugungen, Erklrungen und
Ideologien stagniert unser ganzes Denken. Nur das Seichte stagniert und stirbt.
Schon das Verlangen in der Bindung, derAbhngigkeit Schutz zu suchen, bringt neue Gegenstze und
Probleme, denn Abhngigkeit von allen mglichen >Werten< und die dadurch geschaffene Bedingtheit
wirken trennend. Was aber getrennt und abgesondert ist, das kann nicht leben. Getrenntes, Losgelstes, kann
sich mit anderem Getrennten zusammentun, aber aus einer solchen Vereinigung wird keine Ganzheit. Die so
Getrennten lieben es zwar, sich zu sammeln und zusammenzuschlieen, sie mchten eins werden -und
bleiben dabei doch abgesondert, isoliert. Alle Abhngigkeit, alle Bedingtheit wirkt zerstrend und frdert
den Zerfall der Gesellschaft; aber der seichte Verstand kann diese Wahrheit nicht erkennen, weil er
stndigauf der Suche nach der Wahrheit ist. Ebendieses ttige Suchen macht ihn nmlich unfhig, der
Wahrheit innezuwerden. Wahrheit ist Wirken, sie hat mit der zappelnden Ttigkeit des Seichten, des
Suchers, des Ehrgeizigen nichts gemein. Wahrheit ist das Gute und das Schne, nicht aber das Tun des
Tnzers, des Planers und des Wortespinners. Die Wahrheit allein knnte den Seichten von seiner Seichtheit
befreien, nicht aber sein ausgeklgeltes System, die Freiheit zu erarbeiten. Das Seichte, der Verstand, kann
sich niemals selbst befreien, er kann sich nur von einer Abhngigkeit in die andere begeben, weil er sich von
der jeweils nchsten ein Mehr an Freiheit erwartet. Dieses >Mehr< ist aber niemals Freiheit, es ist
gleichfalls nur ein bedingter, abhngiger Zustand, die bloe Ausweitung des >Weniger<. Der Werdedrang
des Menschen, der der Buddha oder ein Manager werden mchte, ist die typische Ttigkeit des Seichten.
Die Seichten haben nmlich immer Angst vor dem, was sie sind, aber das, was sie sind, ist die Wahrheit.
Wahrheit erblht aus der stillen Beobachtung dessen, was ist, Wahrheit allein vermag es auch, das, was ist,
zu verwandeln.

77 Gelehrt oder weise?


Der groe Regen hatte den Staub und die Hitze vieler Monate weggewaschen, die Bltter waren wieder
wieblankgeputzt, und das junge Grn begann zu sprieen. Die ganze Nacht hindurch lieen unzhlige
Frsche ihr dumpfes Gequake hren, ab und zu nur gnnten sie sich eine kurze Pause, dann aber setzten sie

ihr Konzert sogleich wieder fort. Der Strom glitt rasch dahin, und die Luft war weich und feucht. Die
Regenflle waren noch keineswegs vorber. Wieder brauten sich dunkle Wolken zusammen, und die Sonne
hatte sich dahinter versteckt. Die Erde, die Bume, die ganze Natur schien auf ein neues Reinigungsbad zu
warten. Der Weg war dunkelbraun, Kinder spielten in den Pftzen, sie backten Kuchen aus Sand oder
bauten Schlsser und Huser, die sie mit dicken Mauern umzogen. Nach den langen heien Monaten lagen
Freude und Verlockung in der Luft und frisches Grn begann sich bereits ber die Erde zu breiten. Alles
wurde neu.
Dieses Neuwerden ist Unschuld.
Mein Besucher hielt sich fr uerst gelehrt, und Wissen schien den ganzen Inhalt seines Lebens
auszumachen. Ein Leben ohne Kenntnisse wre schlimmer fr ihn gewesen als der Tod. Sein Wissen
beschrnkte sich nicht auf einige wenige Gegenstnde, er zeigte sich vielmehr auf allen erdenklichen
Gebieten des Lebens erstaunlich gut unterrichtet und sprach mit der Sicherheit des gewiegten Kenners ber
das Atom wie ber den Kommunismus, ber Astronomie wie ber die jhrliche Wasserfhrung des Stroms,
ber Ditfragen wie ber das Problem der berbevlkerung. Sein Wissen war offenbar sein ganzer Stolz, er
verstand sich darauf, es wie ein geschickter Regisseur so eindrucksvoll vor seinen Zuhrern auszubreiten,
da es diesen vor Respekt die Sprache verschlug. Wissensflle hat fr die Menschen etwas Bengstigendes,
darum begegnen sie dem Wissenden stets mit besonderer Achtung und Ehrfurcht. Sein Englisch war
zuweilen schwer zu verstehen. Er hatte nmlich seine Heimat noch nie verlassen, besa aber dort eine
Menge auslndischer Bcher. Wissen war seine ganze Leidenschaft, er frnte ihm wie andere dem Alkohol,
dem Kartenspiel und hnlichen Genssen.
Was ist Weisheit, wenn sie nicht auf Wissen beruht? Und Sie sagen, man solle alles Wissen abschaffen!
Ist denn Wissen nicht das Allerwichtigste? Wo wren wir, wenn wir es nicht besen? Dann lebten wir
heute noch wie die Urmenschen, wir htten keine Ahnung von der erstaunlichen Welt, in der wir leben, ohne
Wissen gbe es keine Mglichkeit, das Dasein, auf welcher Ebene auch immer, zu bestehen. Warum
vertreten Sie mit solchem Nachdruck die Ansicht, Wissen verhindere die Erkenntnis?
Wissen ist stets bedingt. Es macht uns abhngig und bringt daher keine Freiheit. Wir mgen wissen, wie
man ein Flugzeug baut und damit in ein paar Stunden an das andere Ende der Welt fliegt, aber das macht
uns nicht frei. Wissen ist niemals schpferisch, weil es Zusammenhang und Fortdauer besitzt. Was aber
dauert, bringt uns dem Unbedingten, dem Unwgbaren, dem Unbekannten nicht nher. Wissen ist ein
Hindernis fr das Einstrmen des Unentschiedenen, des Unbekannten. Das Unbekannte kann nicht in das
Gewand des Bekannten gekleidet werden, denn das Bekannte ist ja Gewesenes und haust in der
Vergangenheit, die stndig die Gegenwart, das Unbekannte berschattet. Ohne Freiheit, ohne unabhngigen,
aufgeschlossenen Geist gibt es kein Innewerden. Wissen fhrt nie zur Einsicht. Wahre Einsicht blitzt nur in
der unmebar kurzen Spanne zwischen zwei Worten oder Gedanken auf. Diese Spanne ist Stille, die nicht
durch Wissen gebrochen wird, sie ist aufgeschlossen, unwgbar und unbedingt.
Aber ist denn Wissen nicht unendlich nutzbringend und wichtig? Wie knnten wir ohne Wissen
Entdeckungen machen!
Entdeckungen kommen nicht zustande, wenn der Verstand von Wissen berquillt, sondern wenn kein
Wissen da ist. Dann allein haben wir nmlich jene Stille und Weite in uns, ohne die uns keine Einsicht und
keine Entdeckung zuteil wird. Auf einer ganz bestimmten Ebene ist Wissen ohne Zweifel von Nutzen, auf
einer anderen stiftet es ebenso sicher Schaden. Dient Wissen dem Ich dazu, sich vor der Welt gro zu
machen und aufzublasen, dann bringt es Unheil, indem es zu Spaltung und Feindschaft fhrt. Alles auf
Selbsterhhung und Selbstausweitung gerichtete Streben des Ichs bedeutet nmlich Zerfall, gleichgltig, ob
ihm dabei Gott, der Staat oder eine Ideologie als Vorspann dient. Auf einer Ebene unseres Seins ist Wissen
allerdings notwendig, obwohl es auch hier zu Bindung und Abhngigkeit fhrt: die Sprache, die Technik
und so weiter knnen wir nicht entbehren. Hier dient die Bindung unserem Schutz, sie schafft die
Voraussetzung fr unser ueres Dasein und ist insoweit unentbehrlich und berechtigt. Sobald die gleiche
Bindung aber auf das Gebiet des Geistigen bergreift, das heit, wenn dieses Wissen der Herzenstrgheit
und der Selbstzufriedenheit Vorschub leistet, dann fhrt es unvermeidlich zu Konflikt und Verwirrung. Im
brigen: was verstehen wir eigentlich unter Wissen? Was wissen Sie zum Beispiel wirklich?
Nun, ih glaube ber alle mglichen Dinge Bescheid zu wissen.
Sie meinen, Sie haben eine Flle von Informationen und Daten ber die verschiedensten Dinge zur Hard.
Sie haben Tatsachen gesammelt -- und was weiter? Kann Ihr Wissen um die Zerstrungen des Krieges etwa

knftige Kriege verhindern? Sicherlich haben Sie auch eine Menge Daten ber die gefhrlichen Schden
bereit, die Zorn und Gewalttat in uns selbst und in der menschlichen Gesellschaft anrichten - hat aber dieses
gesammelte Material dem Ha und der Zwietracht ein Ende gemacht?
Das Wissen um die Wirkungen des Krieges fhrt natrlich nicht unmittelbar das Ende aller Kriegeherbei,
aber letzten Endes dient es doch der Festigung des Friedens. Die Menschen mssen aufgeklrt und
unterrichtet werden, man mu ihnen die Folgen des Krieges wie berhaupt aller Konflikte und Streitigkeiten
nachdrcklich vor Augen fhren..
>Die Menschen. sind Sie selbst und beliebige andere Leute. Sie verfgen nun ber dieses gewaltige
Arsenal an Kenntnissen und Informationen, aber sind Sie deshalb um ein Haar weniger ehrgeizig, weniger
rcksichtslos, weniger ichbezogen? Sie haben alle Revolutionen studiert und kennen die Geschichte
menschlicher Gegenstze: bewahrt Sie das davor, sich berlegen zu fhlen und Ihre persnliche Bedeutung
zu betonen? Sie wissen um alles Elend und alle Katastrophen in der Welt - hat Sie dieses Wissen etwa zur
Liebe gefhrt? Ich frage abermals: Was wissen wir? Wovon haben wir Kenntnis?
Wissen ist die Summe von Erfahrungen, die die Menschheit in Jahrtausenden gesammelt hat. In einer
Form ist es berlieferung, in einer anderen ist es Intuition, beides stammt sowohl aus bewuten
wie aus unbewuten Quellen. Unterbewute Erinnerungen und berlieferte oder selbsterworbene Erfahrung
leiten uns an und bestimmen unser Tun und Lassen. Jene verborgenen Erinnerungen aber, die sowohl dem
Individuum wie der ganzen Rasse eigentmlich sind, haben deshalb noch besondere Bedeutung, weil sie
dem Menschen Schutz und Hilfe gewhren. Und diesen unbezahlbaren Wissensschatz mchten Sie
kurzerhand abgeschafft wissen?<
Handeln, das durch Angst verursacht und bestimmt wird, ist kein Handeln. Handeln, das aus den
Vorurteilen, ngsten, Hoffnungen oder Illusionen einer Rasse entspringt, ist abhngig und gebunden, und
wir haben gesehen, da solche Abhngigkeit nur weitere Konflikte und Leiden zur Folge hat. Sie selbst sind
zum Beispiel als Brahmine an eine berlieferung gebunden, die Jahrhunderte zurckreicht, darum reagieren
Sie auf Einwirkungen von auen, auf soziale Wandlungen und Konflikte zwangslufig als Brahmine. Sie
reagieren also im Einklang mit Ihrer Bindung, Ihren frheren Erfahrungen und Ihrem Wissen. Das alles ist
in jedem Augenblick mit wirksam, und so knpft jede neue Erfahrung die alte Bindung fester. Erfahrung auf
Grund einer berzeugung oder einer Ideologie ist nur eine Erhaltung dieses Glaubens, eine Verewigung der
Idee. Solche Erfahrung strkt nur die schon vorhandene berzeugung. Jede Idee wirkt trennend und Ihre
Erfahrung auf Grund einer Idee macht Sie noch trennschtiger. Erfahrung als Wissen, als angehufter Stoff
macht nur abhngig und dient dem Ich lediglich als Mittel zur Selbsterhhung. Wissen als Erfahrung auf
geistiger Ebene hindert uns daran, Einsichten zu gewinnen.
Wird denn die Erfahrung wirklich durch unsere berzeugungen beeinflut?
Das liegt doch auf der Hand. Sie zum Beispiel sind durch Ihre besondere Gemeinschaft-die Ihr Ich auf
einer anderen, erweiterten Ebene reprsentiert - daran gebunden, an Gott und eine soziale Schichtung zu
glauben, ein anderer wiederum ist gebunden, zu glauben, da es keinen Gott gebe, und in den Kategorien
einer von der Ihren grundverschiedenen Ideologiezu denken. Siebeide erfahren das Leben entsprechend
Ihren verschiedenen berzeugungen, aber alle solche Erfahrung ist ein Hindernis fr das Einstrmen des
Unbekannten. Erfahrung, Wissen, das ja Erinnerung ist, sind auf gewissen Ebenen des Daseins bestimmt
von Nutzen, aber als Mittel zur Seelenstrkung des Ichs bringen sie nur Illusionen und Schwierigkeiten
hervor. Was knnen wir noch in uns aufnehmen, wenn unser Geist bis zum Rande mit Erfahrungen,
Erinnerungen und Kenntnissen angefllt ist? Knnen wir noch etwas erleben, wenn wir wissen? Verhindert
das Gewute nicht alles Erleben? Wahrscheinlich kennen Sieden Namen jener Blume dort, aber hilft Ihnen
das auch nur im mindesten, die Blume zu erleben? Zuerst kommt das Erleben, dann gibt man dem Erlebten
einen Namen undverwandelt es dadurch in etwas Bleibendes, eine Erfahrung. Dieses Namengeben
verhindert dann alles weitere Erleben. Mssen wir uns nicht vom Namengeben, von Assoziationen, von
allem Erinnern freimachen, um wirklich erleben zu knnen?
Alles Wissen ist oberflchlich - wie aber knnte das Oberflchliche in die Tiefe fhren? Kann der
Verstand, das Ergebnis des Gewuten, des Vergangenen, je ber seine eigenen Entwrfe und Vorstellungen
hinausgelangen? Wenn es zu Entdeckungen kommen soll, mu er aufhren zu planen und zu entwerfen.
Ohne seine Entwrfe hrt er aber auf zu sein. Das Wissen, das Vergangene, kann nur planen und entwerfen,
was im Bereich des Bekannten ist. Was aber nur mit Bekanntem operiert, kann niemals entdecken. Das

Bekannte mu schweigen, damit Entdeckungen gelingen knnen, die Erfahrung mu schweigen, damit
erlebt werden kann. Wissen ist ein Hindernis fr das Innewerden.
Was bleibt uns denn, wenn man uns unser Wissen, unsere Erfahrung und unsere Erinnerung nimmt? Was
sind wir dann? Nichts.
Sind Sie jetzt etwa mehr als das? Wenn Sie sagen, >ohne Wissen sind wir nichts<, dann stellen Sie nur mit
Worten eine Behauptung auf, ohne da Sie den Zustand, den Sie meinen, wirklich erlebten. Ist es nicht so?
Was Sie zu dieser Behauptung veranlat, ist Ihre Angst - die Angst, nackt und blo dazustehen. Ohne dieses
ganze Drum und Dran von Wissen und so weiter sind Sie nichts-so ist es in der Tat. Warum schreckt Sie
das? Warum wollen Sie es nicht wahrhaben? Wozu soll diese trichte Anmaung gut sein? Wir haben das
Nichts, das wir sind, mit Einbildungen, Hoffnungen und trstlichen Ideen behngt, aber unter diesen Fetzen
sind und bleiben wir nichts, und zwar nicht als gedachte philosophische Abstraktion, sondern in
Wirklichkeit nichts. Das Erleben dieses Nichts-Seins ist der Beginn aller Weisheit.
Wie schmen wir uns, einzugestehen, da wir etwas nicht wissen! Wir suchen unser Nichtwissen durch
einen Schwall von Worten und Ausflchten zu vertuschen. Und doch kennen Sie in Wirklichkeit weder Ihre
eigene Frau noch Ihre Nachbarn. Wie knnten Sie auch, da Sie sich selbst nicht kennen? Ich wei, Sie
haben eine Menge Ausknfte, Schlufolgerungen und Erklrungen ber sich selbst zur Hand, aber in Ihrer Bedingtheit haben Sie kein Organ fr das, was ist, das
Unbedingte. Die Erklrungen und Schlufolgerungen, die wir kennen, verhindern nmlich das Erleben
dessen, was ist. Weisheit verlangt Unschuld. Wie aberknnten wir unsere Unschuld erneuern, ohne fr die
Vergangenheit zu sterben? Dieses Sterben vollzieht sich von Augenblick zu Augenblick, sterben heit nicht
mehr sammeln und hufen, der Erlebende mu fr das Erlebte gestorben sein. Ohne Erfahrung, ohne Wissen
gibt es auch keinen Erlebenden mehr. Wahrhaft wissen heit unwissend sein, nicht wissen ist der Beginn der
Weisheit.

78 Das Gesetz der Stille


Der langgestreckte, geschwungene Strand war fast menschenleer, nur ein paar Fischer wanderten zu ihrem
Dorf zurck, das unter hohen Palmen nahe der Kste lag. Sie spannen im Gehen ihr Garn, indem sie die
Baumwolle auf ihren nackten Schenkeln rollten und den fertigen Faden auf eine Spule wickelten. Das Garn,
das sie auf diese Art herstellten, war sehr fein und dabei doch fest. Einige gingen mit leichten federnden
Schritten, andere zogen mde die Beine nach. Sie waren alle schlecht ernhrt und mager, die Sonne hatte
ihre Haut schwarzbraun gebrannt. Einjunge kam singend und mit beschwingten, ausholenden Schritten
vorber, die Wogen rollten in ewigem Gleichma an den Strand. Sie waren trotz der schwachen Brise
gewaltig hoch und zerstoben mit Donnergetse in der Brandung. Der Mond war fast voll und stieg langsam
aus dem blaugrnen Wasser, die Brecher leuchteten wei ber dem goldenen Sand.
Wie einfach ist im Grunde alles Leben, wie kompliziert und schwierig wird es unter unseren Hnden!
Leben ist in der Tat ein undurchschaubares Ineinander, dem man nur schlicht und einfach begegnen kann,
aber eben diese Schlichtheit fehlt uns. Wenn man das Undurchschaubare, das Verwickelte nicht in
Einfalthinnehmen kann, wird man seiner niemals inne. Wir wissen zu viel, darum entgleitet uns das Leben,
denn unser Zuviel ist immer noch so bitter wenig. Mit diesem Wenigen unterfangen wiruns, dem
Unermelichen ein Ma anzulegen - ein hoffnungsloses Beginnen! Unsere Eitelkeit macht uns stumpf,
Erfahrungund Wissen binden uns, und unterdessen gleitet der Strom des Lebens an uns vorbei. Mit jenem
Knaben zu singen, mit den armen Fischern mde dahinzuwandern und auf dem Schenkel Garn zu spinnen,
mit den Leuten im Dorf oder dem Prchen im Wagen dort eins zu sein - nicht durch den Trick einer Idee,
sondern in innerstem Erleben-, dazu bedarf esder Liebe. Liebe ist nie verwickelt, nie undurchschaubar, sie
wird nur durch unser Denken entstellt und verzerrt, bis sie uns so erscheint. Das Denken nimmt uns ganz in
Beschlag, darum wissen wir nichts von der Liebe. Was wir kennen, ist nur das Begehren und sein Wille,
aber nicht die Liebe. Liebe ist die Flamme ohne Rauch. Der Rauch ist uns vertraut, er erfllt Kopf und Herz
mit seinem beienden Qualm, bis es vor unseren Augen dunkel wird. Wir stehen nicht schlicht und demtig
vor der Schnheit der Flamme, sondern qulen unsumsie. Wir leben nicht mit der Flamme und folgen nicht
hurtig, wohin sie uns weht. Unser Zuviel an Wissen ist immer so jammervoll wenig, und doch verleitet es

uns, die Liebe in seinen Rahmen zu spannen. Dabei schlpft uns die Liebe durch die Finger, und uns bleibt
nur der leere Rahmen. Nur wer wei, da er nichts wei, ist einfach. Die Einfachen wandern leicht und
erreichen ferne Ziele, weil sie nicht unter der Brde des Wissens sthnen.
Mein Begleiter war ein Sannyasi von einigem Ruf, er trug die safrangelbe Kutte und hatte den fr
seinesgleichen typischen, in die Ferne gerichteten Blick. Er sagte mir, er habe sich schon vor vielen Jahren
ganz aus der Welt zurckgezogen und sei jetzt bald so weit, da ihn das Jenseits ebenso gleichgltig lasse
wie das Diesseits. Er habe sich den strengsten bungen unterworfen und vor allem seinen Krper auf das
hrteste in Zucht genommen. So habe er es zu vollendeter Beherrschung seines Atems und seines ganzen
Nervensystems gebracht, und aus diesen Fhigkeiten erwachse ihm jetzt ein Gefhl berlegener Kraft,
obwohl er nie danach gestrebt habe.
Ist dieses Kraftgefhl der echten Einsicht nicht ebenso abtrglich wie die Kraft des Ehrgeizes und der
Eitelkeit? Alle Gier, auch die nach dem Hchsten, verleiht ja dem Handeln ebensoviel Kraft und Nachdruck
wie die Angst. Alles Kraft-und Machtbewutsein strkt die Selbstheit, das >Ich< und das >Mein<. Ist aber
nicht gerade dieses Ich das strkste Hemmnis fr das Of fenbarwerden dessen, was ist?
Das Niedere mu unterdrckt oder mit dem Hheren in Einklang gebracht werden. Es kommt darauf an,
dem Widerstreit zwischen den Wnschen des Krpers Und denen des Geistes unter
allen Umstnden ein Ende zu machen. Im Verlauf dieser Dressur sprt der Reiter seine berlegene Macht,
aber er gebraucht sie allein, um hher hinauf oder tiefer hinab zu gelangen. Macht wird nur zum Verderben,
wenn wir sie fr uns selbst gebrauchen, nicht aber, wenn sie dazu dient, dem Erhabenen den Weg zu
bereiten. Wille ist Macht, er weist uns die Richtung. Wenn wir ihn fr persnliche Zwecke mibrauchen,
wirkt er zerstrend, lenken wir ihn aber in die richtige Bahn, so bringt er uns Segen. Ohne Willen kommt es
nie zum Handeln.
Jeder Fhrer gebraucht seine Macht als Mittel zum Zweck, und der Privatmann hlt es damit nicht anders.
Der Fhrer behauptet allerdings, er nutze seine Macht nur zum Wohle des Ganzen, whrend der kleine
Mann eingestandenermaen fr sich selbst sorgt. Das Ziel des Diktators, des Mannes der Macht, ist dennoch
das gleiche wie das des Gefhrten, die beiden Ziele sind einander verzweifelt hnlich, weil sie beide
selbstgeschaffene Vorstellungen sind, das eine ist nur eine Ausweitung und Verallgemeinerung des anderen.
Wir verdammen das eine und billigen das andere, aber werden denn nicht alle Ziele durch unsere eigenen
Vorurteile, Neigungen, ngste und Hoffnungen bestimmt und in die Welt gesetzt? Sie nutzen Ihren Willen,
Ihre Krfte und Ihre Macht, um dem Erhabenen den Weg zu bereiten, aber das Erhabene ist doch seinerseits
Gegenstand unseres Verlangens, das heit wiederum des Willens, seiner teilhaftig zu werden. So schafft sich
der Wille seine eigenen Ziele und opfert und unterdrckt dann alles, um sie zu erreichen. Das Ziel ist immer
der Wille selbst, der sich je nach der Lage als das Erhabene, den Staat oder die Ideologie zu bezeichnen
pflegt.
Kann man denn ohne die Kraft des Willens irgendeinem Konflikt ein Ende machen?
Welchen Sinn hat es, einen Konflikt einfach zu unterdrcken, zu erhhen oder durch irgendeine
Ablenkung zu berkleistern, wenn wir uns nicht die Mhe machen, Einsicht in das Wesen des Konflikts als
solchen und seine Entstehung zu gewinnen? Sie knnen eine Krankheit unterdrcken, aber die Krankheit
tritt dann ber kurz oder lang in anderer Form von neuem in Erscheinung. Der Wille selbst, das ewige
Ringen des Ichs, ist die eigentliche Wurzel des Konflikts. Wille ist zweckhaftes, zielstrebiges Begehren.
Wenn wir uns darauf beschrnken, das Begehren zu beherrschen, ohne uns ber sein Wesen und seine
Ursachen Gedanken zu machen, dann laufen wir nur Gefahr, da es von neuem auflodert und Leid bringt.
Alles Beherrschen und berwachen ist nichts als Ausflucht. Sie mgen sich selbst oder ein Problem unter
Kontrolle halten, aber Sie lernen dabei weder sich noch das Problem begreifen. Begreifen, innewerden, ist
aber viel wichtiger als irgendein Ziel zu erreichen. Das Tun des Willens ist verderblich, denn alles
zielgerichtete, zweckbestimmte Handeln fhrt zur Abkapselung des Ichs, zu Trennung und Absonderung. Es
gelingt Ihnen nicht, den Konflikt, das Begehren zum Schweigen zu bringen, denn der sich darum bemht, ist
selbst das Ergebnis des Konflikts, des Begehrens. Der Denker samt seinen Gedanken ist nmlich auch nur
eine Auswirkung des Begehrens. Wenn wir nicht innewerden, wie es um das Begehren bestellt ist, da es
vor allem nichts anderes ist als das Ich, an welchen Platz, ob hoch oder niedrig, es sich stellen mag, dann
kommt unser Denken nie aus dem Teufelskreis des Irrtums heraus. Ober den Willen, ber das Begehren
fhrt kein Weg zum Erhabenen. Das Erhabene kann sich nur entfalten, wenn der Urheber alles Strebens und
Bemhens aufhrt zu sein. Der Wille zeugt allen Konflikt, alles Begehren, zu >werden< oder dem

Erhabenen den Weg zu bereiten. Wenn das Denken, das sich aus lauter Begehren zusammensetzt, ein Ende
nimmt, ohne da wir uns darum bemhen, dann breitet sich eine Stille in uns aus, die nicht gewollt und
daher kein Ziel ist. Allein in dieser Stille kann sich das, was ist, die Wirklichkeit, entfalten.
Gehrt zu solcher Stille nicht in erster Linie Einfachheit?
Was verstehen wir unter Einfachheit? Sich der Einfachheit verschreiben oder einfach sein?
Man kann doch nicht einfach sein, ohne da man sich das Ideal uerer und innerer Einfachheit ganz zu
eigen macht.
Offenbar geht es Ihnen darum, einfach zu werden, nicht wahr? Noch sind Sie kompliziert, aber Sie werden
einfach, wenn Sie sich der Einfachheit verschreiben und sich etwa den Bauern oder den Mnch zum Vorbild
whlen. Ich bin dies und werde jenes. Fhrt aber solches Streben wirklich zu Einfachheit und nicht nur zu
ihrer Idee? Wenn ich mir das Ideal der Einfachheit noch so grndlich zu eigen mache, so bin ich darum noch
lange nicht einfach. Bin ich etwa einfach, weil ich fortgesetzt behaupte, es zu sein, oder weil ich mich selbst
fr einfach halte? Einfachheit liegt im Erkennen dessen, was ist, nichtin dem Versuch, das, was ist,in
Einfachheit zu verwandeln. Knnen Sie das, was ist, jemals in etwas verwandeln, das es nichtist? Kann aus
Gier, ob nach Gott, nach Geld oder nach Alkohol, je etwas werden, das nicht Gier ist? Alle Werte, denen wir
uns verschreiben, entstammen der eigenen Vorstellung, ob sie das >Erhabene<, der Staat oder die Familie
heien. Alle Begeisterung, alle Hingabe, auf welcher Ebene auch immer, ist stets ein Werk des Ichs.
Einfachheit ist das Innewerden dessen, was ist, wie kompliziert es auch erscheinen mag. Das, was ist, wre
nicht schwer zu begreifen, was jedoch das Begreifen erschwert, ist die Ablenkung durch Vergleich, durch
Verwerfen, durch positive oder negative Vorurteile und so weiter. Diese Einflsse erst machen alles
verwickelt und schwierig. Was ist, ist nie an sich kompliziert, es ist immer einfach. Was Sie sind, ist
ebenfalls einfach zu verstehen, es wird erst durch Ihre kritische Betrachtungsweise kompliziert, darum
mssen wir uns mit der Betrachtungsweise befassen, die so leicht zu Schwierigkeiten fhrt. Wenn Sie sich
nicht verurteilen, dann sind Sie eben, wie Sie sind, und knnen wirken. Der Akt des Verurteilens fhrt
sogleich zu Komplikationen, das Wirken dessen, was ist, ist einfach.
Fr die Stille ist nichts anderes wesentlich als die Stille selbst, sie ist ihr eigener Beginn und ihr eigenes
Ende. Sie hat keine Vorbedingung, denn sie ist. Es gibt keine Mittel, die zur Stille hinfhren oder verhelfen
knnten. Nur wenn die Stille etwas wre, das erreicht oder gewonnen werden knnte, htten die Mittel dazu
Bedeutung. Knnte man sie erkaufen, dann wre die Mnze dazu wichtig, aber die Mnze und was man
dafr kaufen kann, sind nicht die Stille. Mittel sind geruschvoll, gewaltsam oder in listiger Form auf
Gewinn aus, und der Zweck gleicht ihnen dann aufs Haar, denn alle Zwecke sind in den Mitteln
vorweggenommen. Ist der Anfang aber Schweigen, so ist auch das Ende Schweigen. Es gibt kein Mittel,
zum Schweigen zu gelangen, das Schweigen stellt sich von selbst ein, wenn der Lrm ein Ende hat. Lrm
lt sich aber nicht durch weiteren Lrm beenden., den wir durch Streben, Zucht, Kasteiungen und
Anspannung des Willens erzeugen. Werden Sie dieser Wahrheit inne, und die Stille ist da.

79 Ehrgeiz
Das Kleine hatte die ganze Nacht geschrien, obwohl die Mutter alles versuchte, um es zu beruhigen. Sie
sangihm vor, sie schalt es aus, sie liebkoste und wiegte es in ihrem Arm, aber was sie auch unternahm,
nichts wollte helfen. Allem Anschein nach bekam das Kind einen Zahn, und das hatte fr die ganze Familie
eine schlaflose Nacht bedeutet. Aber jetzt dmmerte der Morgen ber den dunklen Bumen, und das Baby
schien sich endlich zu beruhigen. Whrend der Himmel heller und heller wurde, umfinguns eine seltsame,
fast krperlich fhlbare Stille. Die toten ste zeichneten sich in ihrer schlanken Nacktheit scharf gegen den
Himmel ab, ein Kind rief, ein Hund bellte, ein Lastwagen ratterte vorbei, der neue Tag hatte begonnen. Jetzt
trat die Mutter mit ihrem Kind auf dem Arm ins Freie. Sie hatte es sorgsam eingehllt und ging langsam die
Dorfstrae entlang, um auf den Omnibus zu warten. Wahrscheinlich wollte sie ihren Kleinen zum Arzt
bringen. Sie sah nach der schlaflosen Nacht recht mde und abgespannt aus, aber das Kind lag in festem
Schlaf.
Bald schon tauchte die Sonne ber den Baumwipfeln auf, undder Tau glitzerte auf dem grnen Gras. Weit
in der Ferne pfiff ein Zug, die Berge standen khl und in Schatten gehllt am Horizont. Ein groer Vogel,

den wir unversehens beim Brten strten, flog geruschvoll davon. Unser Nherkommen mute ihn
berrascht haben, denn er hatte sich nicht einmal Zeit genommen, seine Eier mit drren Blttern zu
bedecken. Es waren ber ein Dutzend. Obwohl sie unbedeckt waren, konnte man sie kaum erkennen, so
geschickt hatte sie die Vogelmutter in ihrem Nest versteckt. jetzt sa sie auf einem Baum und beobachtete
uns von weitem. Ein paar Tage spter sahen wir sie mitihrer jungen Brutwieder, und das Nest war nun leer.
Durch den Wald fhrte ein khler, schattiger Weg zum Kamm der fernen Hhe, und die Akazien standen
in Blte. Ein paar Tage zuvor hatte es heftig geregnet, der Boden federte feucht und weich unter unseren
Schritten. Auf den Feldern reiften die neuen Kartoffeln, eine ganze Strecke talabwrts breitete sich die Stadt.
Es war ein herrlicher, goldener Morgen. Der Weg brachte uns jenseits der Anhhe zum Haus zurck.
Meine Begleiterin war eine sehr gescheite Frau. Sie hatte alle neuen Bcher gelesen, die neuesten
Stcke gesehen und war sogar
ber eine philosophische Richtung orientiert, die gerade letzte Mode war. Natrlich hatte sie sich auch schon
analysieren lassen und mute eine Menge psychologischer Literatur gelesen haben, da sie den Fachjargon
dieser Wissenschaft durchaus beherrschte. Wie es schien, legte sie besonderen Wert darauf, alle Leute
kennenzulernen, von denen man sprach. Dabei hatte sie zufllig jemand getroffen, der sie hierher mitnahm.
Die Sprache flog ihr leicht von den Lippen, sie verstand sich darauf, ihren Gedanken mit wohlgesetzten,
wirkungsvollen Worten Ausdruck zu geben. Sie war verheiratet gewesen, aber kinderlos geblieben. So, wie
sie davon sprach, hatte man sogleich das Gefhl, da das alles weit hinter ihr lag, weil sie ihr Weg lngst in
ganz andere Fernen fhrte. Allem Anschein nach war sie reich, da sie jenes gewisse Etwas an sich hatte, das
fr alle wohlhabenden Menschen kennzeichnend ist. Sie scho sofort mit ihrer ersten Frage los: Wie
wollen Sie den Menschen in der gegenwrtigen Krisis helfen?
Es war das offenbar eine der Fragen, die sie bei jeder passenden Gelegenheit zu stellen pflegte. Dann
sprach sie mit wachsendem Eifer von der Aufgabe, weitere Kriege zu verhten, von den Auswirkungen der
kommunistischen Lehre und von dem zuknftigen Schicksal der Menschheit. Sie zeigte sich sehr interessiert
daran, meine Ansicht zu allen diesen Problemen kennenzulernen.
Sind nicht Kriege, Elend und wachsende Unsicherheit in der Welt letzten Endes nur die Folgen unseres
tglichen Tuns und Lassens? Sind wir nicht alle-jeder einzelne von uns-fr die Krise in der Welt
verantwortlich? Die Zukunft wird in der Gegenwart vorgebildet, wie soll sie viel anders werden als die
Vergangenheit, wenn wir die Gegenwart nicht begreifen? Sind Sie nicht auch der Ansicht, da jeder von uns
fr den Konflikt und die Wirrnisse unserer Zeit mit die Verantwortung trgt?
Es mag so sein, aber was ntzt es, wenn wir unsere Verantwortung zugeben? Welchen Wert hat mein
bichen Reden und Tun angesichts der berall in der Welt lauernden Vernichtung? Was vermchte mein
Verstand gegen die allgemeine Verbohrtheit der Menschen auszurichten? Das Weltgeschehen unserer Tage
ist eine Ausgeburt abgrndiger Dummheit, gegen die mein Verstand machtlos ist. Auerdem wrde es viel
zu lange dauern, bis sich durch die Aktionen einzelner ein Eindruck auf die Welt erzielen liee.
Ist denn die Welt etwas anderes als Sie? Baut sich nicht die Gesellschaft aus einzelnen Gliedern auf, zu
denen auch Sie und ich gehren? Wenn ein grundlegender Wandel in der Struktur dieser Gesellschaft
zustandekommen soll, dann mssen Sie und ich uns ebenfalls grundlegend ndern. Wie knnte es zu einer
Umwertung der Werte kommen, wenn wir nicht damit beginnen? Mssen wir nun etwa nach einer neuen
Ideologie, einer neuen Wirtschaftsplanung Ausschau halten, wenn wir der gegenwrtigen Krisis zu Leibe
rcken wollen? Oder sollen wir besser damit beginnen, da wir des Zwiespalts und der Wirrnis in uns selbst
innewerden, denn dieses Selbst in der Projektion ist ja die Welt? Knnen neue Ideologien Einigkeit unter
den Menschen schaffen? Ist es nicht vielleicht mehr so, da berzeugungen von jeher die Quelle bitterster
Fehden waren? Demnach ist es doch klar, da wir gerade die ideologischen Schranken - alle Schranken sind
ja ideologischer Natur - beiseiterumen mssen, um unsere Probleme endlich unmittelbar und ohne
Vorurteil ins Auge fassen zu knnen, statt sie wie bisher im Zerrspiegel von berzeugungen und Formeln zu
betrachten. Wir sind nmlich nie in unmittelbarer Verbindung mit unseren Problemen, sondern immer nur
auf dem Umweg ber einen Glauben oder eine Formulierung. Dabei kommt eine echte Lsung nur zustande,
wenn unsere Beziehung zu dem betreffenden Problem unmittelbar ist. Nicht die Probleme selbst stiften
Feindschaft unter den Menschen, sondern die Ideen, die sie daran knpfen. Probleme fhren uns zusammen,
Ideen reien uns auseinander.
Darf ich Sie fragen, warum Sie sich um die Weltkrise solche Sorgen machen, wie Sie es augenscheinlich
tun?

Ach-das knnte ich nicht einmal sagen. Ich sehe berall so viel Leid und Elend, da sagt mir eben mein
Gefhl, da unbedingt etwas dagegen unternommen werden mte.
Machen Sie sich denn wirklich Sorgen um diese Zustnde, oder treibt Sie etwa nur Ihr Ehrgeiz, etwas
Besonderes zu leisten?
Wenn Sie mich so geradeheraus fragen - nun ja, vielleicht bin ich wirklich ehrgeizig. Ich mchte gern
etwas tun, das mir Erfolg eintrgt.
So wenige Menschen sind in ihrem Denken ehrlich gegen sich selbst. Wir streben alle nach Erfolg,
entweder unmittelbar fr unsere eigene Person oder fr das Ideal, die berzeugung, diewir zu der unsrigen
gemacht haben. Das Ideal ist unserer eigenen Vorstellung entsprungen, es ist ein Kind unseres Denkens, und
dieses Denken sammelt seine Erfahrungen im Einklang mit seinen Bindungen und Abhngigkeiten. Fr
diese Vorstellungsbilder des Ichs arbeiten wir wie die Galeerensklaven, bis wir sterben. Der Nationalismus,
ja selbst die Anbetung Gottes ist nichts als Selbstverherrlichung unseres Ichs. Nur das Ich ist wichtig, ob
unmittelbar oder auf dem Umweg ber die Ideologie, das Leid und das Elend in der Welt geht uns im
Grunde nichts an. In Wirklichkeit geht es uns gar nicht darum, den Kriegen ein Ende zu machen, es ist nur
ein neues, interessantes Thema fr die Neunmalklugen, ein Ttigkeitsfeld fr die sozial Betriebsamen und
Idealisten.
Warum sind wir eigentlich ehrgeizig?
Wenn es keiner. Ehrgeiz gbe, ginge es in der Welt nicht voran. Ohne Ehrgeiz fhren wir heute noch in
Pferdekutschen herum. Ehrgeiz ist nur ein anderer Name fr Fortschritt. Mten wir auf den Fortschritt
verzichten, so wrden wir alsbald elend verkmmern.
Unser rastloses Schaffen bringt aber der Welt nicht nur Fortschritt, sondern auch Krieg und unsagbares
Elend. Ist Ehrgeiz wirklich Fortschritt? Aber der Fortschritt soll uns jetzt nichts angehen, wir haben es nur
mit dem Ehrgeiz zu tun. Warum sindwir ehrgeizig? Warum wollen wir Erfolg haben, jemand Besonderer
sein? Warum kmpfen wir uns so verbissen nach oben? Welchen Sinn hat dieses Streben, sich zu behaupten
und besttigt zu sehen, sei es unmittelbar, sei es durch eine Ideologie oder durch den Staat? Ist dieses
Streben nach Selbstbehauptung nicht die erste Ursache unserer Konflikte und Wirrnisse? Gingen wir ohne
Ehrgeiz wirklich zugrunde? Knnen wir physisch nicht berleben, ohne ehrgeizig zu sein?
Wer mchte denn berhaupt leben, wenn ihm kein Erfolg, keine Anerkennung winkte?
Zieht das Verlangen nach Erfolg und Beifall nicht nur innere und uere Konflikte nach sich? Wrden wir
wirklich verkmmern, wenn wir von Ehrgeiz frei wren? Bedeutet es Stillstand, wenn wir einmal keine
Konflikte haben? Wir lassen uns doch so gern durch berzeugungen und Doktrinen betuben und
einschlfern, um aller tiefergreifenden Probleme enthoben zu sein. Viele betuben sich sogar einfach durch
irgendeine Ttigkeit. Damit geraten sie allerdings in einen Zustand, der wirklich zu Verfall und Auflsung
fhrt. Wenn wir aber schlicht und einfach das Falsche als falsch erkennen, wie sollte das fr uns tdliche
Folgen haben? Die Erkenntnis, da Ehrgeiz in jeder Form, ganz gleich, ob er sich das Glck oder Gott oder
den Erfolg zum Ziel nimmt, immer die Quelle innerer und uerer Konflikte und Schwierigkeiten ist,
bedeutet sicherlich nicht das Ende allen Wirkens, geschweige denn des Lebens.
Warum also sind wir ehrgeizig?
Ich wrde mich zu Tode langweilen, wenn ich nicht einZiel, ein Ergebnis vor Augen htte, das ich
anstreben kann. Frher war ich sogar fr meinen Mann ehrgeizig, aber Sie werden natrlich sagen, dieser
Ehrgeiz htte sich nur des Mannes bedient und in Wirklichkeit mir selbst gegolten. Jetzt gilt mein Ehrgeiz in
der Tat mir selbst und bedient sich einer Idee. Ich habe nie ber meinen Ehrgeiz nachgedacht, ich war ganz
einfach ehrgeizig.
Warum sind wir immer so gescheit und so ehrgeizig? Werden wir nicht durch unseren Ehrgeiz dazu
bestimmt, dem, was ist, aus dem Wege zu gehen? Und wir halten das noch dazu fr besonders gescheit,
obwohl es in Wirklichkeit tricht ist, so tricht, wie wir uns berhaupt dem Leben gegenber anstellen.
Warum haben wir denn solche Angst vor dem, was ist? Hat es einen Sinn, wenn wir vor der Wirklichkeit
davonlaufen., da das, was wir sind, ja doch immer bei uns bleibt? Vielleicht glckt uns die Flucht vor dem,
was auer uns ist, aber das, was wir sind, ist nicht abzuschtteln und strzt uns in Konflikt und Elend.
Warum haben wir solche Angst vor unserer Einsamkeit und inneren Leere? Jede Ttigkeit abseits von dem,
was ist, bringt uns notwendig Kummer und Widerstreit. Aller Konflikt ist die Verleugnung dessen, was ist,
oderdie Fluchtvordem, was ist, andere Konflikte gibt es nicht. Unser allgemeiner Konflikt, die Krise in der
Welt, wird immer komplizierter und schwieriger lsbar, weil wir uns hartnckig dagegen struben, das

hinzunehmen, was ist. Das, was ist, ist ganz einfach, verschlungen und kompliziert sind allein die vielen
Schliche, auf die wir verfallen, um ihm auszuweichen.

80 Genugtuung
Schwere Wolken bedeckten den Himmel, und der Tag war drckend hei, obwohl eine leichte Brise in den
Blttern spielte. In der Ferne rollte Donner, ein leichter Sprhregen lschte den Staub der Strae. Die
Papageien flitzten aufgeregt umher und kreischten dazu; auf dem hchsten Ast eines Baumes sa ein Adler,
der sich sein Gefieder putzte und dabei gelassen das wilde Treiben unter sich verfolgte.
Auf einem anderen Ast hockte ein kleiner Affe, er und der Adler nahmen einander aus sicherer Entfernung
genau in Augenschein. Jetzt gesellte sich noch eine Krhe zu den beiden. Nach seiner Morgentoilette blieb
der Adler noch eine Weile regungslos sitzen, dann breitete er pltzlich seine Schwingen und strich ab. Auer
fr die Menschen war der Tag fr alle Geschpfe vollkommen neu und frisch, nichts davon war wie gestern.
Die Bume und die Papageien waren nicht die gleichen, das Gras und die Bsche waren ebenfalls von ganz
anderer Art. Die Erinnerung an das Gestern verdunkelt uns nur das Heute, und der Vergleich verdirbt uns
die unbefangene Wahrnehmung. Wie schn waren diese roten und gelben Blumen! Schnheit besteht ja
auerhalb aller Zeit und hat nichts mit ihr gemein. Wir Menschen aber tragen unsere LastvonTagzuTag,und
ber jeden dieser Tage werfen viele Gestern ihre dunklen Schatten. Unsere Tage sind eine nie ruhende
Bewegung, das Gestern fliet in das Heute, das Heute in das Morgen, und diese Kette hat kein Ende. Wir
frchten uns vor dem Enden, wie aberknnte je Neueswerden, ohne da das Alte ein Ende nimmt? Wie
sollte es Leben geben, wenn der Tod nicht wre? Wie wenig wissen wir doch von beiden! Wir haben nur
viele Worte und Erklrungen und finden darin unser Genge. Das Enden wird durch Worte entstellt, es kann
sich nur vollziehen, wenn das Wort schweigt. Wir kennen nur das Ende, das uns das Wort vermittelt, aber
das Ende ohne Worte, die Stille, die das Wort noch nie bezeichnet hat, die kennen wir nicht. Etwas kennen
setzt Erinnerung voraus, Erinnerung hat nie ein Ende, und Begehren ist der Faden, der einen Tag mit dem
anderen verbindet. Das Ende des Begehrens ist das Neue. Der Tod ist das Neue, Leben als Fortdauer ist nur
Erinnerung, eine leere Hlse. Im Neuen sind Leben und Tod in eins verschlungen.
Ein Knabe kam mit langen Schritten die Strae entlang und sang im Gehen laut vor sich hin. Er lachte
allen frhlich zu, an denen er vorberkam, und schien eine Menge Freunde zu haben. Seine Kleidung war
rmlich, er trug einen schmutzigen Fetzen um den Kopf, dafr strahlte er ber das ganze Gesicht, und aus
seinen Augen leuchtete die Lebensfreude. Mit seinen raschen Schritten eilte er an einem dicken Mann
vorber, der eine Mtze trug. Der Dicke watschelte gesenkten Hauptes schwerfllig seines Wegs, beladen
mit einer unsichtbaren Brde von Sorge und Angst. Er hrte gewi keinen Ton von dem Lied, das der Knabe
sang, und hatte nicht einmal einen Blick fr den Snger brig. Der Knabe eilte weiter durch das groe Tor
und vorber an den schnen Grten, er berquerte die Brcke ber den Strom und bog dann gleich in einen
Weg ein, der zum Meere fhrte. Dort gesellten sich ein paar Gefhrten zu ihm, und als der Abend dunkelte,
begannen sie gemeinsam zu singen. Die Scheinwerfer eines Wagens huschten ber ihre Gesichter, ihre
Augen waren weit und tief von ungekannten Seligkeiten. Es regnete jetzt in Strmen, und alles triefte von
Nsse.
Er war Doktor, nicht nur der Medizin, sondern auch der Psychologie, ein hagerer, ruhiger, verschlossener
Mann, der von bersee in dieses Land gekommen war. In den langen Jahren, die er schon hier war, hatte er
sich gut an die Sonne und die schweren Regenflle gewhnt. Er sagte, er habe whrend des Krieges als Arzt
und Psychologe gearbeitet und den Menschen nach besten Krften geholfen, sei aber nie mit dem zufrieden
gewesen, was er habe geben knnen. Er htte so gern viel mehr gegeben und grndlicher geholfen, sein
Bestes sei immer so bitter wenig, alles, was er tue, sei unvollkommen, immer scheine ihm etwas daran zu
fehlen.
Wir saen uns lange gegenber, ohne ein Wort zu sprechen, whrend er sich ganz und gar in seinen
inneren Nten verlor. Schweigen ist etwas Seltsames. Denken fhrtnichtzumSchweigen und baut es auch
nicht auf. Schweigen kann nicht knstlich aufgebaut werden, noch gehorcht es dem Willen. Die Erinnerung
an Schweigen ist nicht das Schweigen selbst. Das Schweigen hing im Zimmer, da man das eigene Herz
pochen hrte, Worte konnten es nicht mehr brechen. Alles Gesprochene gewann in diesem Schweigen an

Bedeutung, das Schweigen war der Hintergrunddes Wortes. Das Schweigen deutete die Gedanken aus, und
doch waren die Gedanken nicht das Schweigen. Das Denken hatte sich ganz zurckgezogen, nur das
Schweigen war gegenwrtig. Und das Schweigen ergriff, durchdrang und deutete aus. Denken kann nicht
ergreifen und durchdringen, nur im Schweigen finden wir zueinander.
Der Arzt sagte, er knne an nichts mehr Genge finden: weder an seiner Arbeit, noch an seinem Knnen,
noch auch an all den Ideen, denen er mit so viel Eifer angehangen habe. Er habe es mit den verschiedensten
Methoden der Gedankenschulung versucht, aber keine htte ihm das gegeben, was er suchte. Im Lauf der
vielen Jahre, die er nun hier sei, habe er die verschiedensten Lehrer aufgesucht, unter ihrem Einflu habe
sich jedoch sein berdru nur noch verstrkt. Im Verlauf seines Hierseins habe er sich in allen mglichen
Ismen, einschlielich des Zynismus gebt, aber seiner Unzufriedenheit sei auch damit nicht beizukommen.
Sie suchen also nach Gengen, nach Befriedigung und haben bisher noch nicht gefunden, was Sie suchen,
nicht wahr? Knnte nicht dieses Verlangen nach Befriedigung schuld an Ihrer Unzufriedenheit sein? Suchen
setzt voraus, da man wei, was man sucht. Sie sagen, Sie seien unzufrieden, und doch suchen Sie. Was Sie
suchen, ist Befriedigung, und die haben Sie bis jetzt noch nicht gefunden. Sie wollen befriedigt sein, das
heit, da Sie in Wirklichkeit nicht unzufrieden sind. Wren Sie wirklich mit allem und jedem unzufrieden,
dann kmen Sie nmlich nicht auf den Gedanken, nach einem Ausweg aus diesem Zustand zu suchen. Ein
Unzufriedener, der nach Gengen, nach Befriedigung sucht, findet das Gewnschte bald in Form einer
neugewonnenen Beziehung zu persnlichem Eigentum, zu einem Menschen oder irgendeinem Ismus.
Das habe ich alles schon ausprobiert, und doch bin ich bis auf den Grund meiner Seele unzufrieden.
Diese ueren Beziehungen werden Ihnen nicht das gegeben haben, was Sie suchten, vielleicht brauchen
Sie eine Bindung seelischer Art, um volle Befriedigung zu finden.
Auch damit habe ich es schon versucht, aber es hat mir nichts geholfen.
Dann frage ich mich, ob Sie wirklich unzufrieden sind. Wren Sie nmlich mit sich und der Welt so
grndlich unzufrieden, wie Sie sagen, dann wrden Sie doch nicht immerzu nach allen mglichen
Richtungen vorstoen, um diesen Zustand zu ndern. Wenn Sie unglcklich darber wren, berhaupt in
einem Zimmer wohnen zu mssen, dann lge es Ihnen fern, nach einem greren Zimmer mit besseren
Mbeln zu suchen. Und doch ist dieses Suchen nach einem besseren Zimmer genau das, was Sie
Unzufriedenheit nennen. Sie sind also nicht etwa mit allen Zimmern unzufrieden, sondern nur mit dem
einen, in dem Sie sich eben befinden und aus dem Sie heraus mchten. Ihre Unzufriedenheit kommt nur
daher, da Sie das Leben bis jetzt nicht voll befriedigen konnte. Was Sie wirklich suchen, ist freudige
Genugtuung, ist Selbstzufriedenheit. Dieses Verlangen lt Ihnen keine Ruhe, ihm zuliebe nehmen Sie bald
dies, bald jenes auf und lassen es wieder fallen, immer urteilend, vergleichend, abwgend und wieder und
wieder ablehnend. Da Sie mit dem negativen Ergebnis unzufrieden sind, ist klar. Meinen Sie nicht, da es
sich so verhlt?
So betrachtet, mchte es fast scheinen, als htten Sie recht.
Sie sind also in der Tat nichtunzufrieden, es war Ihnen bisher nur nicht gegnnt, etwas zu finden, das Sie
vollstndig und dauernd befriedigen knnte. Was Sie brauchen, ist wirkliches und vollkommenes Gengen,
eine tiefe innere Zufriedenheit, die nicht so leicht zu erschttern ist und auch der Zeit standhlt.
Ich mchte doch den Menschen helfen, aber meine Unzufriedenheit ist mir dabei im Wege. Sie hindert
mich daran, mich dieser Aufgabe voll und ganz zu widmen.
Ihr Ziel ist, zu helfen und darin volle Genugtuung zu finden. In Wahrheit kommt es Ihnen dabei nicht auf
das Helfen, sondern auf die Genugtuung an. Sie finden Genugtuung im Helfen, ein anderer in irgendeinem
Ismus, ein Dritter in seiner Trunk- oder sonstigen Sucht. Was Sie suchen, ist also nur eine restlos
befriedigende Droge, die Sie im Augenblick im >Helfen< gefunden zu haben glauben. Indem Sie sich zum
Helfen rsten, setzen Sie etwas in Szene, das Ihnen volle innere Genugtuung verschaffen soll. Was Sie
wirklich wollen, ist nie schwindende Zufriedenheit mit sich selbst.
Die meisten Unzufriedenen sind ja so leicht zufriedenzustellen, ihre Unzufriedenheit lt sich ohne viele
Umstnde einschlfern, sie ist rasch betubt und zur Ruhe gebracht, so da sie nicht mehr lstig wird. Nach
auen hin haben Sie mit allen Ismen Schlu gemacht, aber in tiefster Seele suchen Sie immer noch etwas,
woran Sie sich halten knnen. Sie sagen, Sie htten alle persnlichen Beziehungen abgebrochen.
Wahrscheinlich haben Sie in Ihren persnlichen Beziehungen auf die Dauer keine rechte Befriedigung
gefunden, und das ist fr Sie der Grund, es nun mit einer Idee zu versuchen, die ja immer ein Kind der
eigenen Vorstellung ist. jetzt erhebt sich die Frage, ob Sie bei Ihrer stndigen Suche nach einer Beziehung,

die Ihnen volle Befriedigung verspricht, bei Ihrem Umherirren nach einem sicheren Schlupfwinkel, der
Ihnen vor allen Strmen Schutz bieten knnte, ob Sie bei diesen Unterneh-rnungen nicht gerade dessen
verlustig gehen, was Ihnen allein Zufriedenheit von Bestand gewhrleisten knnte. >Zufriedenheit: ist
vielleicht kein schnes Wort, aber die echte, gltige Zufriedenheit ist wahrlich alles andere als stagnieren,
als gleichgltig, trge und gefhllos sein. Zufriedenheit ist das Innewerden dessen, was ist, und das, was ist,
ist niemals statisch, sondern immer in Bewegung.
Mit dem Innewerden dessen, was ist, berkommt uns unerschpfliche Liebe, Wrme und Demut.
Vielleicht ist das Ihr Wunschtraum, das Ziel Ihres Suchens, aber dies ist kein Ziel, das man suchen und
finden knnte. Unternehmen Sie, was Sie wollen, Sie werden es niemals finden. Es ist da, wenn alles Suchen
sein Ende gefunden hat. Suchen knnen Sie nur nach dem, was Sie kennen, nach dem, was Ihnen mehr
Genugtuung verspricht. Suchen und Schauen sind zwei ganz verschiedene Vorgnge, das eine bindet, das
andere fhrt zum Innewerden, zur Einsicht. Suchen hat immer ein Ziel vor Augen und bindet an dieses Ziel,
passive Schau erlaubt uns, von Augenblick zu Augenblick dessen innezuwerden, was ist. Was ist, das endet
und beginnt von Augenblick zu Augenblick, Suchen aber dauert und findet kein Ende. Durch Suchen lt
sich das Neue niemals finden, da ohne Enden nichts Neues werden kann. Das Neue ist das Unerschpfliche.
Nur die Liebe macht alles immer wieder neu.

81 Weisheit ist kein gehuftes Wissen


Die Htte lag hoch in den Bergen, um sie zu erreichen, mute man im Wagen die weite Wste durchqueren.
Die Strae fhrte durch viele Orte, vorber an ppigen Orangenhainen und reichen Hfen, die durch
Bewsserungsanlagen und harte Arbeit der Wste abgerungen waren. Ein Stdtchen war besonders schn,
dort gab es grne Wiesen und hohe, schattige Bume, weil es dicht an einem Flu lag, der von den Bergen
herabkam und mitten durch das Herz der Wste strmte. Jenseits dieses Stdtchens strebte die Strae den
schneebedeckten Gipfeln zu und folgte dabei dem Lauf des Flusses, der in rauschenden Wasserfllen zu Tal
scho. Der Boden war hier felsig, nackt und von der Sonne ausgebrannt, nur an den Ufern gedieh noch
ppiger Baumwuchs. Die Strae wand sich in unzhligen Kurven hher und immer hher bergan, sie fhrte
durch Wlder uralter Fichten, die in der Sonnenwrme ihren kstlichen Duft verstrmten. Je hher wir
kamen, desto khler und frischer wurde die Luft, aber da lag auch schon die Htte-wir waren am Ziel.
Ein schwarz-rotes Eichhrnchen hatte sich schon nach ein paar Tagen so an uns gewhnt, da es ohne
Scheu herbeikam und sich aufs Fensterbrett setzte, um uns ein bichen auszuschelten. Es wollte unbedingt
Nsse haben. Offenbar war es noch von jedem Besucher gefttert worden, aber um diese Zeit gab es hier
wenig Gste, und das Tierchen war eifrig darauf bedacht, Vorrte fr den kommenden Winter zu sammeln.
Dieses Eichhrnchen machte uns wegen seines lebhaften, lustigen Wesens besonderen Spa, dabei war es
stndig auf dem Sprung, so viel zu erraffen, wie es nur bekommen konnte, um fr die langen schneereichen
Monate, die vor ihm lagen, mglichstgutversorgt zu sein. Seine Behausungwar ein hohler, wohl schon vor
vielen Jahren abgestorbener Baum. Es griff sich eine Nu, raste zu dem dicken Stamm hinber, kletterte
geruschvoll scheltend und drohend daran in die Hhe und verschwand in einem Loch. Bald darauf kam es
mit solcher Geschwindigkeit wieder herabgesaust, da man meinte, es msse strzen, das kam aber kein
einziges Mal vor. Auf diese Art nahm es uns an einem einzigen Vormittag einen ganzen Sack Nsse ab,
allmhlich wurde es immer zutraulicher und kam nun schon bis ins Zimmer herein. Sein Fellchen glnzte,
und seine schwarzen Perlaugen funkelten, es hatte nadelspitze Krallen und einen dicken, buschigen Schweif.
Dieses kleine, lustige und zutunliche Geschpf war offenbar der berzeugung, da ihm die ganze
Umgebung unserer Htte allein gehre, denn es jagte jedes andere Eichhrnchen, das sich in die Nhe
wagte, sofort in die Flucht.
Er war ein angenehmer, umgnglicher Mensch, seine ganze Leidenschaft war die Weisheit, die er zu
sammeln trachtete, wie unser Eichhrnchen seine Nsse. Obwohl er nicht besonders wohlhabend war, mute
er viel gereist sein, da er eine Menge Menschen aus den verschiedensten Lndern zu kennen schien.
Auerdem hatte er bestimmt eine Menge gelesen, denn er hatte jederzeit Zitate aus den Schriften irgendeines
Philosophen oder Heiligen zur Hand. Er sagte, er knne Griechisch lesen, und hatte sogar eine Ahnung von
Sanskrit. Mit zunehmendem Alter hatte sich sein Eifer; Weisheit zu erwerben, nur noch vermehrt.

Kann man Weisheit berhaupt erwerben?


Warum denn nicht? Weisheit gewinnt man in erster Linie durch Erfahrung, dazu kommt das Wissen, als
zweite, ebenso wichtige Quelle.
Kann ein Mensch weise sein, der Wissen und Erfahrung angehuft hat?
Alles Leben ist ein Mehren, ein stufenweiser Aufbau des Wesens, eine langsame Entfaltung. Erfahrung
ist schlielich nichts anderes als gehuftes Wissen. Wissen aber ist die Voraussetzung jeder Erkenntnis.
Stammt Erkenntnis wirklich aus dem Wissen, aus der Erfahrung? Wissen ist der Niederschlag der
Erfahrung, des in der Vergangenheit gesammelten Stoffes. Was wir Wissen oder Bewutseinnennen, ist
immer das Vergangene-kann aber Vergangenes jewirklich erkennen? Kommtwahre Erkenntnisnichtgeradein
jenen kostbaren Augenblicken ber uns, da alles Denken still ist? Kann etwa unser Bemhen, diese
Augenblicke der Stille zu verlngern oder zu mehren, zu irgendeiner Erkenntnis fhren?
Ohne immerwhrendes Mehren und Hufen knnten wir berhaupt nicht existieren, es gbe dann keine
Kontinuitt des Denkens und des Handelns. Unser Charakter, unsere Tugenden sind Ergebnisse des
Sammelns. Unser ganzes Leben ist doch ein Sammeln. Wenn ich die Zusammensetzung dieses Motors nicht
kennen wrde, wre ich auerstande, ihn zu verstehen. Wenn ich nichts vom Aufbau eines Musikstckes
wte, wre ich unfhig, seine Schnheit auszuschpfen. Nur seichte Menschen genieen die Musik. Um sie
wirklich wrdigen zu knnen, mu manwissen,wie sie gemacht, komponiert wird. Wir knnen nichts
wrdigen, ohne zu wissen, was dahinter steckt. Ohne die ntigen Grundlagen zu sammeln und zu mehren,
gelangt man auch nicht zur Erkenntnis und damit zur Weisheit.
Wenn man entdecken will, mu man doch frei sein, nicht wahr? Wenn Sie gebunden sind und von einer
Last zu Boden gedrckt werden, knnen Sie nicht weit gehen. Wo bleibt die Freiheit, wenn Sie die Last
gesammelten Wissens und gehufter Erfahrungauf den Schultern tragen? Wer sammelt, ganz gleich, ob Geld
oder Wissen, der ist niemals frei. Mit Geldgier haben Sie persnlich nichts zu schaffen, aber glauben Sie
mir, die Gier nach Wissen ist nicht minder Sklaverei, auch sie hlt Sie in Fesseln. Wie knnte ein Mensch,
der an irgendeine Form und Erwerb gebunden ist, je in die Ferne schweifen und Unbekanntes entdecken?
Kor;mt T=ugend wirklich durch Sammeln und Mehren zustande? Kann denn ein Mensch, der seine Tugend
mehrt, je wirklich tugendhaft sein? Tugend ist doch Freiheit von allem >Werden<. Auch Charakter kann
sehr wohl Knechtschaft sein. Echte Tugend ist niemals Knechtschaft, wohl aber alles Mehren und Hufen.
Wie soll man ohne Erfahrung zur Weisheit gelangen?
Weisheit und Wissen sind zwei grundverschiedene Dinge. Wissen ist gehufte Erfahrung, es ist der
Fortbestand jener Erfahrung, die sich als Erinnerung niedergeschlagen hat. Die Erinnerung kann gepflegt,
gekrftigt, geformt und zurechtgestutzt werden. Sollte also die Weisheit wirklich nur angewandte und
erweiterte Erinnerung sein? Kann denn Weisheit etwas sein, das Dauer besitzt? Wir haben doch den
gehuften Wissensschatz von Jahrtausenden zur Verfgung, aber macht uns dieser Reichtum etwa weise,
glcklich oder schpferisch? Hat Wissen schon einen einzigen Menschen glckselig gemacht? Wissen ist
gehufte Erfahrung, aber es ist kein Erleben, es verhindert im Gegenteil alles Erleben. Die Mehrung der
Erfahrung ist ein kontinuierlicher Vorgang, der durch jede zustzliche Erfahrung vorangetrieben wird,
insofern jede Erfahrung die Erinnerung weckt und belebt. Ohne diese stndige Anregung zum Reagieren
wrde die Erinnerung sehr bald verblassen. Alles Denken ist Erinnerung, ist Wort, ist ein Mehrer der
Erfahrung. Wie das Bewutsein, so gehrt auch das Erinnern ganz der Vergangenheit an. Diese Last des
Gewesenen ist der Verstand, ist das Denken. Der Verstand ist die Summe des Gesammelten und Gehuften,
wie sollte er also je die Freiheit besitzen, die ntig wre, um das Neue zu entdecken? Der Verstand mu
schweigen, wenn das Neue werden soll.
Bis zu einem gewissen Punkt komme ich damit zurecht, es will mir nur nicht in den Kopf, wie man ohne
Denken zu Erkenntnissen gelangen soll.
Ist Erkennen, Innewerden, ein Vorgang, der sich aus Vergangenem herleitet? Spielt er sich nicht vielmehr
immer in der Gegenwart ab? Innewerden heit Wirken in der Gegenwart. Haben Sie noch nicht an sich
selbst bemerkt, da wahre Erkenntnis >ein-leuchtet< wie der Blitz, da sie also mit der Zeit nichts gemein
haben? Oder kommen Ihnen Ihre Einsichten etwa allmhlich? Echtes Erkennen, das ein Innewerden ist,
vollzieht sich doch immer unmittelbar, im Jetzt, nicht wahr? Das Denken dagegen ist eine Ausgeburt des
Gewesenen, es beruht ganz ganz und gar auf der Vergangenheit und ist eine Reaktion der Vergangenheit.
Die Vergangenheit, das Gewesene, ist die Summe des Gehuften, und das Denken ist die Reaktion des
Gehuften. Wie knnte also der Verstand jemals zur Erkenntnis gelangen? Ist Erkennen etwa ein bewuter

Vorgang? Knnen Sie den Vorsatz fassen zu erkennen? Ebensogut knnten Sie sich etwa vornehmen, die
Schnheit eines Abends zu genieen.
Ist denn Erkennen keine Frucht bewuten Strebens?
Was verstehen wir denn unter bewut? Was sind Sie bewut? Ist dieses Bewut-sein nicht die Reaktion
auf eine Herausforderung, einen Reiz, der Lust oder Unlust verursacht? Diese Reaktion ist kein Erleben,
sondern ein Erfahren. Erfahren heit benennen, bezeichnen, einordnen. Ohne Benennung gbe es kein
Erfahren, nicht wahr? Dieser ganze Vorgang: herausgefordert werden, reagieren, benennen, erfahren ist
doch das Bewutsein. Bewut-sein heit also der Vergangenheitbewut sein, und alles bewute Streben, der
Wille, zu erkennen, zu sammeln, zu mehren, der Wille, etwas zu sein, ist nur fortgefhrte, in die Zukunft
hineingetriebene Vergangenheit, die dabei vielleicht einen gewissen Wandel erfhrt, aber doch immer bleibt,
was sie ist, Vergangenheit. Wenn wir danach streben, etwas zu sein oder zu werden, dann ist dieses Etwas
nur ein Entwurf, eine Vorstellung unseres Ichs. Wenn wir uns bewut um Erkenntnis bemhen, dann hren
wir nur den Lrm unserer angehuften >Errungenschaften<, und dieser Lrm schliet alles wahre Erkennen,
alles Innewerden aus.
Was ist denn dann Weisheit?
Weisheit beginnt, wo Wissen endet. Wissen hat Dauer, ohne Dauer gibt es kein Wissen. Was Dauer hat,
kann niemals frei, kann niemals neu sein. Frei ist nur, was ein Ende hat. Wissen kann niemals neu sein, es
wird immer wieder das Alte. Das Alte verschlingt unaufhrlich das Neue und gewinnt dadurch immer
wieder an Kraft. Das Alte mu aufhren, damit sich das Neue entfalten kann.
Das heit mit anderen Worten, da das Denken ein Ende haben mu, damit die Weisheit freie Bahn habe.
Aber wie setzt man dem Denken ein Ende?
Zucht, bung oder Zwang irgendwelcher Art sind keine geeigneten Mitteln, das Denken zu zgeln. Der
Denker ist nmlich mit seinem Denken identisch, er ist das Denken und kann daher nicht gegen sich selbst
ankmpfen. Wenn er es dennoch zu tun glaubt, dann gibt er sich nur einer Selbsttuschung hin. Er istalso
selbst das Denken, er ist nicht von seinen Gedanken zu trennen. Wenn er meint, er sei etwas anderes, wenn
er sich von seinen Gedanken distanziert, dann ist das nur ein geschickter Trick des Denkens, das sich selbst
Bestand verleihen mchte. Wenn also das Denken selbst versucht, dem Denken ein Ende zu machen, dann
strkt es sich im Endeffekt nur selbst. Das Denken mag anstellen, was es will, es kann sich nicht selbst ein
Ende machen. Wenn Sie der Wahrheit dieser Feststellung innewerden, dann geht das Denken ganz von
selbst zu Ende. Freiheit wird uns nur zuteil, wenn wir der Wahrheit alles Seienden innewerden, Weisheit
aber ist das vorbehaltlose, unbefangene >Ja< zu dieser Wahrheit. Das, was ist, das Seiende, ist niemals
statisch, darum mssen wir von allen statischen, angehuften >Errungenschaftem frei sein.

82 Ablenkung
Ein langer, breiter Kanal fhrte vom Strom her in ein Gebiet, in dem es kein Wasser gab. Der Kanal hatte
ein hheres Niveau als der Strom, sein Wasserstand wurde durch ein Schleusensystem reguliert. Am Ufer
dieses Kanals war es wunderbar ruhig und friedlich, schwerbeladene Khne glitten langsam vorber, ihre
weien dreieckigen Segel standen hell gegen den blauen Himmel und die dunklen Palmen. Der Abend war
kstlich still und klar, die Wasserflche dehnte sich glatt und reglos zu unseren Fen. Palmen und
Mangobume spiegelten sich in ihr mit solcher Schrfe und Deutlichkeit, da es schwer fiel, Echtes und
Gespiegeltes auseinanderzuhalten. Die sinkende Sonne verlieh dem Wasser eine seltsame Transparenz, und
der Abendhimmel bergo es mit seiner Glut. Zwischen den Spiegelbildern der Bume blinkte schon der
Abendstern. Das Wasser war ohne jede Bewegung, und die Bewohner des Dorfes, die unterwegs immer so
laut und eifrig zu schwatzen pflegten, kamen heute schweigend vorber. Selbst das Geflster der Bltter
hatte ganz aufgehrt, von der Wiese her kam irgendein Tier zur Trnke und verschwand dann wieder so
leise, wie es gekommen war. Stille hielt das ganze Land umfangen und schien Lebendiges und Totes in
ihren weiten Mantel zu hllen.
Aller Lrm endet, Stille ist durchdringend und ohne Ende. Vom Lrm kann man sich abschlieen, aber vor
der Stille gibt es kein Entkommen, keine Mauer schliet sie aus, ihr kann nichts widerstehen. Lrm versperrt
allem den Zutritt, er trennt und sondert ab, Stille nimmt alles in sich auf, sie istwie die Liebe unteilbar, sie

kennt keine Trennung von Schweigen und Lrm. Unser Denken kann sie weder erjagen noch kann es still
gemacht werden, um sie zu empfangen. Ein still gemachter Geist kann nur seine eigenen Wunschbilder
widerspiegeln, und die sind scharf und klar und aufdringlich in ihrem >Fr-sich-sein<. Ein still gemachter
Geist kann nur widerstreben, und alles Widerstreben ist Grung. Nur ein Geist, der still ist und nicht still
gemacht wurde, erlebt ohne Unterlag das groe Schweigen, fr ihn sind alle Gedanken, alle Worte in dieses
Schweigen miteinbezogen, sie stehen nicht mehr auerhalb des Schweigens. Es ist seltsam, wie ruhig alles
Denken in dieser Stille ist, seine Ruhe ist durch kein knstliches Mittel erzeugt oder irgendwie errungen.
Diese Art der Gedankenruhe hat keinen Marktwert und ist fr keine Zwecke zu gebrauchen, darum besitzt
sie alle Merkmale der Reinheit und der Einzigkeit. Was benutzt werden, was dienen kann, ist rasch
verbraucht. Wahre Ruhe des Geistes hat weder Beginn noch Ende, wer in ihr lebt, hat Teil an einer Seligkeit,
die nicht nur das Spiegelbild des eigenen Begehrens ist.
Meine Begleiterin sagte, sie knne sich von jeher ber jede Kleinigkeit furchtbar erregen; wenn ihr die
Familie keinen Anla dazu gebe, dann sei es der Nachbar oder irgendeine Begebenheit in ihrem
Bekanntenkreis. Ihr Leben sei voller Aufregungen, aber sie sei bisher nicht imstande gewesen, die Ursache
dieser aufwhlenden Zustnde ausfindig zu machen. Von Glck wisse sie nicht viel, wie sollte das bei den
herrschenden Verhltnissen auch anders sein. Frher habe sie wohl ein flchtiges Glck kennengelernt, aber
das sei alles lngst vorber, leider suche sie bis jetzt vergeblich nach einer Aufgabe, die ihrem Leben einen
Sinn geben knne. Dabei habe sie schon mancherlei aufgegriffen, das ihr jeweils der Mhe wert schien, aber
was sie auch begonnen habe, sei ihr jedesmal wieder in den Hnden zerronnen. Sie habe allerlei wirklich
ernste Sozialarbeit geleistet und sei von glhender religiser Glubigkeit erfllt gewesen, der Tod habe
Lcken in ihre Familie gerissen, die sie bis heute nicht verwinden knne, und zu alledem habe sie sich einer
schweren Operation unterziehen mssen. Ihr Leben, meinte sie, sei also alles andere als leicht gewesen, und
Millionen anderer Menschen in der Welt htten wohl ein hnliches Schicksal. Jetzt aber wolle sie sich
endlich ber dieses ganze teils trichte, teils wohl notwendige Getriebe erheben und ein Lebensziel finden,
das anzustreben sich wirklich lohne.
Was sich lohnt, was der Mhe wert ist, lt sich nicht finden und nicht erkaufen. Es mu uns zufallen. und
dieser Zu-fall kann weder klug geplant noch berechnet wrden. Ist es nicht eine bekannte Wahrheit, da uns
alles wirklich Bedeutsame im Leben zufllt und nicht mit Absicht herbeigefhrt werden kann? Daher ist
nicht das Finden, sondern allein das Zufallen wichtig. Finden ist verhltnismig einfach, um das Zufallen
steht es erheblich anders. Nicht da es schwierig wre, aber der Drang, zu suchen und zu finden, mu vllig
aufhren, damit das >von Ungefhr<, der Zu-fall, eintreten kann. Finden setzt verlieren voraus, und man
mu etwas besitzen, um es verlieren zu knnen. Besitzen aber und besessen sein, raubt uns die Freiheit, die
Voraussetzung aller Erkenntnis ist.
Woher kommt aber Ihre Erregbarkeit und Unrast? Haben Sie wirklich schon im Ernst danach geforscht?
> Ganz ernst war es mir wohl nicht damit, ich war immer nur mit halbem Herzen dabei. jedesmal, wenn
ich mich damit befassen wollte, wurde ich durch irgend etwas abgelenkt.
Erlauben Sie mir, da ich Ihnen widerspreche. Sie wurden nicht abgelenkt, sondern das Problem war
Ihnen einfach nicht wichtig genug. Hat man es mit einem lebenswichtigen Problem zu tun, dann lt man
sich nicht davon ablenken. Das, was man allgemein mit Ablenkung bezeichnet, gibt es nmlich nicht.
Ablenkung setzt doch ein zentrales Interesse voraus, von dem das Denken angeblich abwandert.
Angeblich-denn wenn ein zentrales Interesse wirklich gegeben ist, dann kommt kein solches Abwandern,
keine Ablenkung vor. Das Wandern des Denkens von einem Gegenstand zum anderen ist keine Ablenkung,
sondern nur ein Trick, um dem, was ist, auszuweichen. Wir schweifen deshalb so gern in die Ferne, weil uns
unsere Probleme so nah auf den Leib gerckt sind. Dieses Wandern gibt uns ebenso zu tun, wie unsere
Sorgen und unser Klatsch, es kann oft recht weh tun, dennoch ist es uns lieber als das, was ist.
Wnschen Sie diesmal allen Ernstes, Klarheit zu gewinnen, oder wollen Sie wieder nur ein bichen an
Ihren Problemen herumtndeln?
> Nein, ich mchte endlich einmal mit mir ins reine kommen, dazu bin ich hier.
Sie sind unglcklich, weil Sie keine Quelle wissen, die Ihren Brunnen fllen knnte. Frher hrten Sie
wohl einmal das Wasser ber die Steine rieseln, jetzt aber ist das Flubett ausgetrocknet. Sie haben das
Glck wohl kennengelernt, aber es ist Ihnen immer gleich wieder entschlpft, es ist fr Sie immer etwas
Gewesenes. Gilt Ihr Tasten und Suchen etwa dieser Quelle? Knnen Sie die Quelle denn finden, mssen Sie
nicht vielmehr unversehens darauf stoen? Wenn Sie wten, wo sie liegt, dann htten Sie bald einen Weg

entdeckt, um zu ihr zu gelangen, da Sie es aber nicht wissen, gibt es auch keinen Pfad, der Sie hinfhren
knnte. Zu wissen, was man will, heit verhindern, da es einem zufllt. Ist das etwa Ihr Problem?
Ja, ganz entschieden. Das Leben ist ja so stumpf und so wenig schpferisch. Fiele mir nur das Rechte zu,
dann htte alles Verlangen ein Ende.
Wird Ihnen etwa die Einsamkeit zum Problem?
Es macht mir nicht viel aus, wenn ich mich einmal einsam fhle, weil ich damit fertig zu werden wei.
Ich gehe dann spazieren oder halte ganz einfach still, bis der Druck wieder weicht. Im brigen bin ich ganz
gern allein.
Wir wissen ja alle so gut, was es heit, sich verlassen zu fhlen, wir kennen jene schmerzhafte,
bengstigende Leere, die uns von allen Seiten umdroht. Aber wir wissen auch alle, wie man ihr entschlpfen
kann, denn wir haben viele Wege entdeckt, die uns zur Flucht verhelfen. Manche benutzen immer den
gleichen Weg, andere versuchen es bald mit diesem, bald mit jenem, allen zusammen aber fehlt jede
unmittelbare Beziehung zu dem, was ist. Sie sagen, Sie wten, wie Sie mit der Einsamkeit fertig werden.
Dazu darf ich bemerken, da Ihre Gegenmanahmen nichts anderes sind, als der von Ihnen gewhlte
Fluchtweg. Sie gehen spazieren, Sie halten still, bis die Einsamkeit wieder von Ihnen weicht, das heit doch,
da Sie unablssig gegen die Einsamkeit operieren, so da sie keine Mue findet, Ihnen ihre Geschichte zu
erzhlen. Sie wollen sie beherrschen, Sie mchten sie berwinden oder aber vor ihr davonlaufen. Darin
verrt sich Ihre wahre Beziehung zur Einsamkeit: es ist die Angst.
Wird Ihnen etwa auch die Erfllung zum Problem? Wer auerhalb seiner selbst Erfllung sucht, der mu
doch die Augen gegen das verschlieen, was er in Wirklichkeit ist, nicht wahr? Ich bin ein lcherlicher
kleiner Wicht, aber wenn ich mich mit dem Vaterland, mit meiner Familie oder mit irgendeiner
berzeugung identifiziere, dann fhle ich mich ausgefllt und vollkommen, dann bedeutet das fr mich die
Erfllung. Dieses Streben nach Erfllung ist also in allererster Linie eine Flucht vor dem, was ist.
Ja, so ist es in der Tat, auch das ist mein Problem.
Wenn es uns gelingt, dessen, was ist, innezuwerden, dann lsen sich vielleicht alle diese Probleme in
nichts auf. Wir gehen ja meistens an ein Problem in der Absicht heran, ihm aus dem Wege zu gehen, wir
mchten >etwas dagegen tun<. Das >Tun< verhindert aber von vornherein, da wir in unmittelbare
Beziehung zu dem Problem kommen, unser Vorhaben blockiert daher auch das Innewerden des Problems.
Der Verstand ist vollauf damit beschftigt, sich auf die bestmgliche Art mit dem Problem
auseinanderzusetzen, was nichts anderes bedeutet, als da er ihre ausweicht. Auf diese Art kommt natrlich
keine klrende Einsicht in das Problem zustande, das Problem bleibt daher ungelst weiter bestehen. Der
Geist mu empfindsam sein und rasch folgen knnen, wenn sich das Problem, das, was ist, entfalten soll, um
uns seine ganze Geschichte zu erzhlen. Wenn wir den Geist dadurch gefhllos machen, da wir dem
Problem ausweichen, da wir im voraus wissen, wie es anzupacken sei, oder da wir nach einer Erklrung
oder einer Ursache dafr suchen, die doch immer nur eine aus Worten bestehende Schlufolgerung ist, wenn
wir also den Geist auf solche Art narkotisieren, dann ist er stumpf und kann der Geschichte nicht folgen, die
das Problem, das, was ist, vor ihm entrollt. Werden Sie dieser Wahrheit teilhaftig, dann ist auch Ihr Geist
empfindsam - um aufzunehmen, mu der Geist nmlich empfindsam sein. Jede Regung des Geistes mit
Bezug auf das Problem stumpft ihn nur ab und macht ihn unfhig, dem Problem nachzugehen und ihm zu
lauschen. Wenn der Geist empfindsam ist - aber nicht empfindsam gemacht, denn das wre nur eine andere
Methode, ihn abzustumpfen -, dann hat das, was ist, die Leere, pltzlich eine von Grund auf andere
Bedeutung.
Bitte erleben Sie, was nun weiter kommt, bleiben Sie nicht auf der Ebene der Worte!
Wie ist die Beziehung des Geistes - also des Denkens - zu dem, was ist, beschaffen? Der Geist hat dem,
was ist, einen Namen, eine Bezeichnung, ein Wortsymbol fr die Einordnung i n den Denkproze verliehen,
und dieses Benennen verhindert jede unmittelbare Beziehung zwischen dem Geist und dem, was ist. Ohne
diese Beziehung ist der Geist aber stumpf und gefhllos. Nun sind der Geist und das, was ist, nicht etwa
zwei getrennte Erscheinungen, sie werden vielmehr erst durch das Benennen auseinandergerissen. Hrt das
Benennen auf, dann ist zugleich auch die unmittelbare Beziehung gegeben, der Geist-als der Beobachter-und
das, was ist, sind eins. Das, was ist, das Seiende, ist also jetzt zugleich sein eigener Beobachter, und es gibt
keine Bezeichnung mehr. In diesem Zustande nun geht mit dem, was ist, eine Verwandlung vor, es ist nicht
mehr das, was zuvor Leere genannt wurde und Furcht und Schrecken erregte und so weiter. Dann ist Geist
nur noch ein Zustand reinen Erlebens, in dem es keine Scheidung zwischen dem Erlebenden und dem

Erlebten gibt. Dann ist alle Tiefe unergrndlich, weil keiner ist, der sie ergrnden wrde. Was tief ist, liegt
in Schweigen und Ruhe, und in diesem Schweigen der Tiefe sprudelt die Quelle des Unerschpflichen.
Viele Worte erregen den Geist, wo das Wort schweigt, beginnt das Unermeliche.

83 Zeit
Mein Besucher war, ein lterer, aber noch rstiger Mann mit langem grauem Haar und einem weien Bart.
Er hatte an Universitten in verschiedenen Erdteilen Philosophie gelesen und legte ein ruhiges, aber sehr
lehrhaftes Gehaben an den Tag. Er be nie Meditation, sagte er, und sei auch nicht im blichen Sinne
religis. Sein ganzes Interesse galt seiner Wissenschaft, und obwohl er ber Philosophie und religises
Erleben las, konnte er selbst mit nichts dergleichen aufwarten und entwickelte in dieser Hinsicht auch
keinerlei Ehrgeiz. Er war gekommen, um mit mir ber das Problem der Zeit zu sprechen.
Wie schwierig ist es fr einen Besitzenden, sich frei zu machen! Dem Reichen fllt es uerst schwer, von
seinem Reichtum zu lassen, er wird auf das angenehme Bewutsein, reich zu sein, nur verzichten, wenn ihm
der Sinn wirklich nach Hherem steht. Sein Ehrgeiz mu auf einem anderen Feld Genge finden, ehe er
fahren lt, was er in Hnden hat. Fr den Reichen ist Geld Macht, Macht, die ihm allein zur Verfgung
steht. Er mag riesige Summen verschenken, aber er ist der Spender.
Wissen ist nur eine andere Form des Besitzens, der Mann des Wissens ist mit seinem Besitz glcklich und
zufrieden, da er fr ihn einen Selbstzweck darstellt. Er hegt die Erwartung - dieser Eine wenigstens tat es -,
da Wissen auf irgendeine Weise uere Probleme lsen werde, wenn es nur, ob in Mengen oder nur als
dnner Aufgu, rundum die Welt verbreitet werde. Dem Mann des Wissens scheint es noch schwerer zu
fallen als dem Vermgenden, sich von seinen Besitztmern frei zu machen. Es ist seltsam, wie leicht sich
bloes Wissen als Weisheit und Erkenntnis auszugeben vermag. Wenn wir nur ein bichen ber eine Sache
Bescheid wissen, dann glauben wir schon, sie erkannt und durchschaut zu haben, es gengt uns, die Ursache
eines Problems zu kennen oder in Erfahrung zu bringen, um uns einzubilden, es sei behoben. Daher suchen
wir immer nur nach den Ursachen unserer Probleme und kommen eben dadurch nicht dazu, des Problems
selbst innezuwerden. Die meisten von uns sind sich sehr bald ber die Ursachen im klaren, es ist ja nicht
schwer zu ergrnden, warum man sich zum Beispiel ber andere aufregt. Solange wir nach den Ursachen
Ausschau halten, sind wir eben noch in der glcklichen Lage, die Wirkungen zu genieen. Oder ist etwa
Entrstung kein Genu? Wir beschrnken uns dann auf den Ausgleich der Wirkungen, kmmern uns aber
keineswegs um die Erkenntnis des ganzen Vorgangs. Die meisten Menschen hngen nmlich an ihren
Problemen, sie kmen sich ganz verloren vor, wenn sie sie nicht htten. Unsere Probleme machen uns zu
schaffen, ihre Auswirkungen fllen unser Dasein aus. Ja, wir sind mit unseren Problemen und ihren
Auswirkungen identisch.
Die Zeit ist ein seltsames Phnomen. Raum und Zeit sind ein und dasselbe, es gibt weder Raum ohne Zeit,
noch Zeit ohne Raum. Fr uns kommt der Zeit eine auerordentliche Bedeutung zu, und diese Bedeutung ist
berdies fr jeden einzelnen verschieden. Fr den Wilden bedeutet sie nicht viel, der zivilisierte Mensch ist
ganz und gar an sie gebunden. Der Wilde vergit von heute auf morgen; wenn sich ein Gebildeter das
erlaubte, kme erin ein Irrenhaus oder verlre zum mindesten seine Stellung im Leben. Frden Gelehrten ist
Zeit etwas anderes als fr den Laien. Dem Geschichtsforscher bedeutet Zeit das Studium des Gewesenen,
fr den Brsenmann ist sie der Ticker, fr die Mutter die Erinnerung an den Sohn, fr den Erschpften die
ersehnte Rast im Schatten. Jeder gibt ihr die Bedeutung, die seinen Bedrfnissen und Neigungen am besten
entspricht, und gestaltet sie ganz nach den Wnschen seines schlauen Verstandes. Nur eines bleibt uns
Menschen versagt: ganz auf die Zeit zu verzichten. Wir brauchen die Zeit der Uhren, die siderische Zeit,
zum Leben so notwendig wie das Auf und Ab des Jahres. Aber gibt es etwa daneben auch noch eine
psychologische Zeit, eine Zeit in uns selbst, oder ist das nur ein irrefhrender Begriff unseres
oberflchlichen Denkens? Ohne Zweifel gibt ee nur die siderische Zeit, alles andereistlrrtum und
Selbsttuschung. Das Wachsen hat seine Zeit, und das Sterben hat seine Zeit, das Sen hat seine Zeit, und
das Ernten hat seine Zeit, da es auerdem eine psychologische Zeit, eine Zeit des >Werdens< geben soll,
ist ein Irrtum.
Was bedeutet Ihnen die Zeit? Machen Sie sich ber die Zeit Gedanken? Werden Sie ihrer gewahr?

Kann man, auer im chronologischen Sinne, berhaupt ber die Zeit nachdenken? Die Zeit kann uns als
Mittel dienen, aber an sich selbst hat sie doch herzlich wenig zu bedeuten, nicht wahr? Zeit als abstrakter
Begriff ist reine Spekulation, und alle Spekulation ist eitel. Wir nutzen die Zeit, um etwas zu erreichen, das
im Bereich des krperlich Greifbaren oder des Seelischen liegen kann. Wir brauchen etwa Zeit, um zum
Bahnhof zu gehen, aber den meisten Menschen dient die Zeit auch als Mittel zu einem inneren Zweck, und
dieser Zwecke gibt es viele. Wir werden uns der Zeit bewut, wenn sich unseren Absichten ein Hindernis
entgegenstellt oder wenn wir uns den Weg zum Erfolg vor Augen halten. Zeit ist die Spanne zwischen dem,
was ist, und dem, was sein knnte, sein sollte oder sein wird. Zeit ist der Anfang des Weges zum Ende.
Gibt es wirklich keine andere Zeit? Was ist ber die Erkenntnis der Wissenschaft zum
Raum-Zeit-Problem zu sagen?
Man spricht von siderischer und von psychologischer Zeit. Die siderische Zeit ist notwendig und gegeben,
um die sogenannte psychologische Zeit ist es jedoch ganz anders bestellt. Es heit, der Kausalnexus von
Ursache und Wirkung vollziehe sich in der Zeit, und zwar sowohl im physischen wie im psychischen
Bereich. Man behauptet weiter, die Spanne zwischen Ursache und Wirkung sei die Zeit, aber gibt es da
berhaupt eine Spanne? Ursache und Wirkung einer Krankheit mgen durch eine siderische Zeitspanne
voneinander getrennt sein, aber gibt es denn auch eine Spanne zwischen psychischen Ursachen und
Wirkungen.? Ist UrsacheWirkung nicht ein zusammenhngender Vorgang? Nein, es gibt dazwischen keine
Spanne. Das Heute ist die Wirkung des Gestern und die Ursache des Morgen, alles ist in bestndigem
ununterbrochenem Flu. Es gibt keine deutliche Trennlinie zwischen Ursache und Wirkung, wir vollziehen
diese Trennung nur innerlich, um zu >werden<, um zu vollbringen. Ich bin dies und werde jenes. Um jenes
zu werden, brauche ich Zeit- siderische Zeit fr psychische Zwecke. >Ich bin unwissend, aber ich werde
weise<. Unwissenheit, die weise >wird<, ist nichts als fortschreitende Unwissenheit, denn Unwissenheit
kann sich ebensowenig in Weisheit verwandeln wie Gier in Nichtgier. Alles >Werden< ist nichts als
Unwissenheit.
Stammt Denken nicht aus der Zeit? Wissen ist Fortwirkung der Zeit. Zeit ist Weiterschreiten. Erfahrung
ist Wissen, und Zeit ist das Fortwirken der Erfahrung als Erinnerung. Zeit, selbst als Fortwirkung gedacht,
ist eine Abstraktion, Spekulation ist aber Unwissenheit. Erfahrung ist Erinnerung, ist Denken. Das Denken
ist die Maschine derZeit. Denken ist Vergangenheit, alles Denken stammt aus dem Gewesenen, und das
Gewesene wirkt im Wissen fort. So kommt alles Wissen aus der Vergangenheit, Wissen stehtdaher nie
auerhalb der Zeit, es ist immer in der Zeit und an sie gebunden. Das Fortwirken der Erinnerung, das
Wissen, ist unser Bewutsein. Erfahrung ist immer in der Vergangenheit, sie ist die Vergangenheit. Diese
Vergangenheit verbindet sich mit der Gegenwart und bewegt sich weiter in die Zukunft. Vielleicht erfhrt
sie dabei eine Abwandlung, aber sie bleibt dennoch, was sie ist, Vergangenheit. Dieser ganze Vorgang ist
das Denken.. Dieses Denken kann in keinem anderen Bereich ttig sein, als in dem der Zeit, es ist an die Zeit
gebunden. Das Denken mag ber das Zeitlose spekulieren, aber diese Spekulation frdert nur seine eigenen
Entwrfe und Vorstellungen zutage. Alles Spekulieren ist Unwissenheit.
Warum sprechen Sie denn berhaupt vom Zeitlosen? Kann man etwas von ihm wissen? Kann es als
zeitlos erkannt werden?
Erkennen setzt den Erfahrenden voraus, und der Erfahrende ist stets an die Zeit gebunden. Um etwas zu
erkennen, mu es der Erfahrende bereits im Schatz seiner Erfahrung besitzen, und wenn das der Fall ist,
dann gehrt es zum Bekannten. Das Zeitlose ist aber sicherlich nicht bekannt, alles Bekannte hngt ja im
Netz der Zeit. Das Denken kann also nicht um dasZeitlosewissen, darum wird das Zeitlose auch niemals
eine neue Errungenschaft, ein neuerZuwachs an Erfahrung sein.. Wir knnen ihm nicht bewut nher
kommen.
Welchen Wert hat es dann?
berhaupt keinen. Es ist nicht feil, es lt sich keinem Zweck dienstbar machen. Sein Wert ist unbekannt.
Welche Rolle spielt es im Leben?
Wenn Leben Denken ist, berhaupt keine. Wir aber erkennen in ihm einen Quell des Friedens und des
Glcks, einen Schutzschild gegen alles Leid, ein einigendes Band fr die Menschheit, und darum mchten
wir seiner teilhaftig werden. Das Zeitlose lt sich keinem Zweck dienstbar machen. Jeder Zweck bedarf ja
des Mittels, und damit wren wir wieder beim Denken und seinen Gesetzen angelangt. Das Denken kann
dem Zeitlosen nicht mit Worten beikommen oder es seinen Zwecken entsprechend gestalten, das Zeitlose
lt sich nicht bentzen. Und doch hat unser Leben nur einen Sinn, wenn das Zeitlose in ihm gegenwrtig

ist, sonst wre dieses Leben nur Kummer, Zwiespalt und Schmerz. Kein menschliches Problem lt sich
durch Denken lsen, da ja das Denken selbst das Problem ist. Das Ende des Wissens ist der Beginn der
Weisheit. Weisheit kommt nicht aus der Zeit, sie ist nicht fortwirkende Erfahrung, das ist Wissen. Leben in
der Zeit ist Wirrsal und Elend, wenn aber das, was ist, das Zeitlose, in unser Dasein tritt, dann sind wir der
Glckseligkeit teilhaftig.

84 Leiden
Ein groes, totes Tier trieb den Flu herab. Auf ihm saen einige Geier und rissen Fleisch in Fetzen aus dem
Kadaver. Sie jagten alle anderen Geier in die Flucht, bis sie sich sattgefressen hatten, dann erst strichen sie
ab. Die anderen aber warteten auf Bumen und an den Ufern oder hoch ber uns in der Luf', bis ihr
Augenblick gekommen war. Die Sonne war eben aufgegangen, schwere Tautropfen hingen an allen Halmen.
ber den grnen Feldern am anderen Ufer lag dnner Bodennebel, die stille Luft trug die Stimmen der
Bauern klar und deutlich zu uns herber. Der Morgen war wunderbar frisch und neu. Ein junges ffchen
turnte oben im Gezweig lustig um seine Mutter herum. Es rannte einen Ast entlang, sprang auf den nchsten
und flitzte wieder zurck, dann hpfte es zur Abwechslung dicht neben der Mutter auf und ab. Der wurden
diese Kapriolen schlielich zu dumm, denn sie traf Anstalten, herunterzusteigen und einen anderen Baum
aufzusuchen. Kaum hatte der Kleine das bemerkt, als er auch schon auf sie zustrzte, um sich mit aller Kraft
an ihr festzuklammern. Zuerst setzte er sich auf ihren Rcken, dann hing er schaukelnd unter ihrem Bauch.
Er hatte ein winziges Gesichtchen und Augen voller Verspieltheit und ngstlicher Lausbberei.
Wie furchtsam meiden wir alles Neue und Unbekannte! In unserem geregelten Alltag, in der Gesellschaft
seiner Gewohnheiten, Znkereien und Kmmernisse, fhlen wir uns am wohlsten und sichersten. Wir
denken am liebsten die gleichen alten Gedanken, sehen am liebsten immer dieselben Gesichter und placken
uns sogar ganz gerne mit unseren gewohnten Sorgen herum. Wir scheuen die Begegnung mit fremden
Menschen, und wennwir sie nicht vermeiden knnen, dann benehmen wir uns distanziert und abweisend.
Welcher Schreck befllt uns, wenn uns einmal ein unbekanntes Tier ber den Weg luft! Wir bewegen uns
nur im wohlumhegten Bereich unseres Verstandes und wagen uns auch dann nicht ber die Grenzen dieser
Umzunung hinaus, wenn wir uns einmal vom allzu Naheliegenden etwas weiter entfernen. Wir nhren in
allem die Dauer und wollen nichts von einem Ende wissen. So tragen wir die Brde des Gestern von einem
Tagzum anderen, unser Leben ist eine einzige lange und ununterbrochene Wanderung, und unser Wesen
wird dabei stumpf und gefhllos.
Mein Begleiter konnte den Trnen keinen Einhalt gebieten, immer wieder schttelte ihn ein Schluchzen,
das jeder Beherrschung oder Unterdrckung Hohn sprach. Er war einverhltnismig junger Mann von
aufgeschlossener Wesensart und mit einem seltsam visionren Blick. Zunchst brachte er kein einziges Wort
hervor, erst nach einer ganzen Weile begann er mit zitternder Stimme zu sprechen, aber mitten in der Rede
bermannte ihn wieder und wieder der Schmerz, so da er aufs neue frei und ungehemmt zu schluchzen
begann. Dies ist, was er zu berichten hatte:
> Seit dem Todestag meiner Frau habe ich nicht ein einziges Mal geweint. Ich wei nicht, warum ich jetzt
pltzlich Iosweinen mute, aber nun ist mir doch etwas leichter ums Herz. Als sie noch lebte, habe ich wohl
auch zuweilen mit ihr geweint, und jenes Weinen wirkte ebenso reinigend wie Lachen, aber seit ihrem Tode
ist alles anders geworden. Frher malte ich gern, jetzt rhre ich keinen Pinsel mehr an und kann meine
Bilder nicht mehr anschauen. Seit sechs Monaten ist mir zumute, als wre ich selbst gestorben. Wir hatten
noch keine Kinder, sie erwartete ihr erstes, und jetzt ist sie fort. Ich vermag es immer noch nicht zu fassen,
wir waren ja so eng und unzertrennlich verbunden. Sie war so schn und so gut-was soll jetzt mit mir
werden ? Entschuldigen Sie bitte meinen Ausbruch eben, Gott allein wei, wie ich dazu kam, aber ich fhle,
wie gut es mir tat, da ich mich einmal richtig ausweinen konnte. Und doch werde ich nie mehr der sein,
derich frherwar, mein Lebenhatallen Glanz und alle Freude eingebt. Als ich neulich wieder zu meinen
Pinseln griff, da waren sie mir ganz fremd und ungewohnt. Frher wute ich kaum, da ich einen Pinsel
hielt, heute liegt er mir so schwer in der Hand, da ich nicht damit umzugehen wei. Wie oft bin ich zum
Strom gegangen und wollte eigentlich nicht mehr zurck, aber dann kam ich doch immer wieder. Ich konnte
keinen Menschen mehr sehen, weil ich ihr Antlitz immer vor Augen hatte. Ich schlafe, ich trume, ich esse

mit ihr und wei dabei immer, da es nie mehr so sein kann, wie es war. Wie habe ich ber alles
nachgegrbelt, um endlich zur Vernunft zu kommen und das Geschehene zu begreifen, aber dann berfiel
mich immer wieder der Gedanke, da sie nicht mehr da ist. Nacht fr Nacht trume ich von ihr, dann wache
ich auf und finde trotz aller Bemhungen keinen Schlaf mehr. Ich wage es nicht, ihre Sachen zu berhren,
weil mich ihr bloer Geruch fast wahnsinnig macht. Was habe ich nicht versucht, um zu vergessen, aber es
nutzt nichts, ich kann nicht mehr der werden, der ich war. Frher lauschte ich so gern dem Gesang der
Vgel, jetzt schlge ich am liebsten alles um mich herum in Stcke. Dabei wei ich selbst, da es so nicht
weitergehen kann. Unsere Freunde habe ich seither kein einziges Mal gesehen, seit sie nicht mehr dabei ist,
sind sie mir gleichgltig geworden. Was soll ich um Gottes willen tun, um diesem Zustand ein Ende zu
machen?
Wir schwiegen lange.
Liebe, die sich in Kummer und Ha verwandeln kann, ist keine wahre Liebe. Wissen wir denn, was Liebe
ist? Kann Liebe ein Gefhl sein, das sich in Wut verwandelt, wenn das Schicksal strend eingreift? Darf
man von Liebe sprechen, wo gewonnen und verloren wird?
In meiner Liebe zu ihr gab es das alles nicht. Ich verga ja alles um mich her, ich verga sogar mich
selbst. Nein, meine Liebe war echt, so echt, wie Liebe sein kann, und die gleiche Liebe trage ich bis heute
im Herzen. Jetzt aber ist mir auch das andere allzu gegenwrtig: meine Verlassenheit, meine Trauer und alle
die endlosen Tage des Elends.
Wie schnell verwandelt sich Liebe in Ha, in Eifersucht, in Leid! Wie traurig irren wir im Qualm umher,
wie fern ist pltzlich, was einst so nah war. Was wir vergessen glaubten, das andere, jetzt ist es wieder da
und erfllt uns mit seiner Bedeutung. Wir merken auf einmal, da wir einsam sind, da wir keinen
Gefhrten mehrhaben, da uns das Lcheln fehlt und das vertraute Scheltwort. Wir wissen pltzlich wieder
um uns selbst und nicht mehr allein um den Partner. Vorher war uns das Du alles, wir selbst aber nichts,
jetzt ist das Du pltzlich fort, und wir sind das, was ist. Das Du ist nur noch ein Traum, was wir sind, ist
Wirklichkeit. War unser geliebtes Du je wirklich oder war es nur ein Traumbild unserer eigenen Phantasie,
angetan mit dem Prachtgewand unseres ach so flchtigen Entzkkens? Das Flchtige ist der Tod, was wir
sind, ist das Leben. Der Tod kann das Leben nicht fr immer berschatten, so sehr wir auch danach
verlangen, denn das Leben ist strker als der Tod. Das, was ist, ist immer strker als das, was nicht ist. Wie
viele lieben den Tod mehr als das Leben! Die Absage an das Leben ist ja so schn, weil sie uns vergessen
lt. Wenn der andere lebt, leben wir nicht mehr, wenn der andere lebt, sind wir frei und unbehindert, der
andere ist die Blume, der Nachbar, der Geruch, die Erinnerung. Wir alle brauchen jenen anderen, wir gehen
ganz in ihm auf, nur der andere ist noch wichtig, nicht mehr wir selbst. Der andere ist das Traumbild von
uns selbst, wenn wir aber erwachen, dann sind wir wieder, was ist. Das, was ist, kennt keinen Tod, wir aber
mchten dem, was ist, ein Ende machen. Das Verlangen, ein Ende zu machen, erzeugt das Fortwirkende,
was aber fortwirkt, kann nie um das Seiende wissen, das keinen Tod kennt.
> Eines ist jedenfalls sicher: so wie bisher, als ein Halbtoter, kann ich nicht weiterleben. Im brigen
glaube ich nicht, da ich alles verstanden habe, was Sie sagten, ich bin viel zu benommen, als da ich Ihnen
richtig folgen knnte.
Haben Sie nicht auch schon die Erfahrunggemacht,dawirtrotz mangelnder Aufmerksamkeit beim
Zuhren oder Lesen wahrscheinlich unterbewut dennoch bei der Sache sind und ohne unser Zutun manches
behalten, was wir nicht bewut in uns aufgenommen haben? Obwohl Sie etwa die Bume dort keineswegs
bewut betrachtet haben, taucht ihr Bildpltzlich bis ins einzelne getreu vor Ihnen auf - haben Sie hnliches
nicht schon erlebt? Natrlich sind Sie jetzt von Ihrem Unglck noch ganz benommen, aber wenn Sie sich
eines Tages davon erholt haben, werden Sie sich dennoch dessen erinnern, was wir jetzt miteinander
sprechen, und dann mag es Ihnen vielleicht doch von Nutzen sein. ber eines mssen Sie sich aber klar sein:
wenn Sie den Schock erst berstanden haben, dann wird Ihnen das Herz noch schwerer sein als jetzt,
unddarum werden Sie alsbald nach einer HintertrAusschau halten, die Ihnen erlaubt, Ihrem Elend zu
entschlpfen. Nur zu viele Menschen werden Ihnen dabei ihre Hilfe anbieten, sie kommen Ihnen mit allen
mglichen einleuchtenden Erklrungen, sie haben Folgerungen bereit, zu denen sie selbst oder andere
gelangt sind, kurzum, sie werden mit allen Mitteln versuchen, Ihnen >Vernunft beizubringen<. Oder aber
Sie finden selbst Ihre Hintertr, das Mittel, Ihren Schmerz zu betuben, das im brigen durchaus nicht
angenehm zu sein braucht. Bis jetzt ist Ihnen das Geschehene noch zu nahe, aber im Lauf der Zeit stellt sich
unweigerlich das Verlangen nach jenem trstlichen Ausgleich ein, den Ihnen eine Flucht in die Religion,

den Zynismus, die Arbeit fr das ffentliche Wohl oder irgendeine Ideologie zu bieten verspricht. Aber
Flucht jeder Art, ob zu Gott oder zum Alkohol, verhindert nur, da wir unseres Leides innewerden.
Wir mssen nmlich zur Einsicht in unser Leid gelangen, wir drfen es auf keinen Fall ignorieren oder
verdrngen. Wenn wir es unbeachtet lassen oder verdrngen, dann wirkt es im geheimen unvermindert
weiter. Ignorieren ist j a nur eine Flucht vor dem Leid. Wenn wir Einsicht in das Leid gewinnen wollen,
mssen wir uns sozusagen einer operativen, experimentellen Methode bedienen.
Wer experimentiert, der darf das Ergebnis seines Versuchs nicht vorwegnehmen. Wenn Sie etwas
Vorherbestimmtes zu erreichen suchen, ist kein Experiment mglich. Wenn Sie schon wissen, was Sie
wollen, dann ist das Streben danach kein Experimentieren. Wollen Sie Ihr Leid berwinden, was ja bedeutet,
da Sie es hassen und verdammen, dann knnen Sie nie zur Einsicht in seine Ganzheit, in sein wahres
Wesen gelangen, denn solange Sie es zu berwinden suchen, ist es Ihnen nur darum zu tun, ihm zu entgehen. Wenn wir des Leides innewerden wollen, darf der Verstand nicht wirkend eingreifen, um es zu
rechtfertigen oder zu berwinden, das Denken mu dabei vielmehr unttig, wohl aber in schweigender
Wachsamkeit verharren, so da es ohne Zgern begreift, was ihm das Leid offenbart. Das Denken kann
nmlich der Geschichte nicht folgen, die ihm das Leid erzhlt, solange es an Hoffnungen,
Schlufolgerungen oder Erinnerungen gefesselt ist. Das Denken mu frei sein, wenn es dem, was ist, in
seinen geschwinden Bewegungen .folgen will, diese Freiheit ist also nicht das Ende, das Ziel, sie mu
vielmehr von allem Anfang an gegeben sein.
> Worin liegt nun die Bedeutung all dieses Leids?
Ist Leid nicht Anzeichen eines Konflikts, des Konflikts zwischen Schmerz und Freude? Deutet es nicht auf
Unwissenheit hin? Unwissenheit ist nicht Mangel an Tatsachenkenntnis, Unwissenheit ist mangelnde
Einsicht in das Wesen und Wirken des Ichs. Ehe wir unserer Selbstheit nicht vollkommen innewerden,
nimmt das Leid kein Ende. Wahre Einsicht in das Wesen und Wirken des Ichs erwchst uns nur aus der
Beziehung zum Du.
> Fr mich hat jede Beziehung zum Du aufgehrt.
Es gibt kein Ende unserer Beziehungen. Eine einzelne Beziehung mag aufhren, dennoch bleibt uns eine
Flle anderer erhalten. Leben heit ja in Beziehung stehen, ein Leben in vlliger Absonderung ist
undenkbar. Wenn wir versuchen, uns durch eine Beziehung zu einem einzelnen Du von unserer Umwelt
abzusondern, dann fhrt die so gesuchte Absonderung unweigerlich zu Kummer und Leid. Leid ist
Absonderung des Ichs.
> Kann mein Leben jemals wieder werden, was es war?
Knnen wir die Freude von gestern heute noch einmal genieen? Das Begehren nach Wiederholung erhebt
sich nur, wenn unser Heute freudlos ist. Ist das Heute leer, dann wendet sich unser Blick zurck in die
Vergangenheit oder voraus in die Zukunft. Alles Begehren nach Wiederholung des Gewesenen ist ein
Begehren nach Dauer, und Dauer, das Fortwirken des Alten, schliet alles Neuwerden aus. Das Glck liegt
nicht in der Vergangenheit oder in der Zukunft, sondern allein im Wirken der Gegenwart.

85 Streben nach Glck


Wir schwebten hoch ber dem grnen Meer, das Drhnen der wirbelnden Propeller und der brllende Lrm
der Auspuffgase erschwerten jedes Gesprch. Unter den Passagieren befand sich berdies eine Gruppe von
Studenten, die zu einem Sportfest nach der Insel flogen, und einer von diesen jungen Leuten hatte ein Banjo
bei sich, *auf dem er sich Stunde um Stunde zu seinen Liedern begleitete. Bald hatte er die anderen so weit,
da sie in seinen Gesang einfielen, und fortan sangen sie alle im Chor. Der Junge mit dem Banjo hatte eine
hbsche Stimme, sein Repertoire war ganz amerikanisch, es bestand aus sentimentalen Negersongs,
Cowboyliedern und Jazz. Sie machten ihre Sache ausgezeichnet, es klang, als hrte man
Grammophonmusik. In unseren Tagen nahm sich dieses Vlkchen wunderlich aus, insofern es ganz und gar
in der Gegenwart aufging. Keiner der jungen Menschen hatte etwas anderes im Sinn, als das Vergngen des
Augenblicks, das Morgen mit allen seinen Sorgen und Schwierigkeiten: Stellung, Heirat, Alter und Tod,
dieses Morgen lag ja noch so fern und kam auf alle Flle frh genug. Hier oben, hoch ber den Wolken,
hatten sie nichts anderes im Sinn, als ihre amerikanischen Songs und ihre Illustrierten. Sie hatten kein Auge

fr die Blitze zwischen den dunklen Wolken, keinen Blick fr den edlen Schwung der gegen die See
anzngelnden Kste oder fr das ferne Dorf, das hell im Sonnenschein ruhte.
Die Insel war nun fast unter uns, sie grte blank und grn, vom Regen frisch gewaschen zu uns herauf.
Wie sauber und aufgerumt die Landschaft wirkte, wenn man aus groer Hhe auf sie hinabsah! Die hchste
Erhebung war wie plattgedrckt, und die weien Wogen schienen in ihrer Bewegung erstarrt. Ein braunes
Fischerboot lenzte unter Segeln vor dem Sturm, es war bald in Sicherheit, denn der Hafen war schon in
Sicht. Der Flu strebte gewundenen Laufs der Kste zu, und die Erde leuchtete golden braun herauf. Aus
dieser Hhe sah man zugleich, was zu beiden Seiten des Flusses geschah, Vergangenheit und Zukunft
schmolzen ineinander, das Knftige war nicht mehr verborgen, obwohl es um die Ecke lag. In dieser Hhe
gab es weder Gewesenes noch Kommendes, in der Ewigkeit des gekrmmten Raums fllt ja die Zeit des
Sens mit der Zeit des Erntens zusammen.
Der Mann auf dem Nebensitz begann von den Schwierigkeiten des Daseins zu sprechen. Er beklagte sich
heftig ber seine Ttigkeit, das stndige Unterwegssein, die Unvernunft seiner Familie und die
Ausweglosigkeit der modernen Politik. Im Augenblick war er wieder nach einem fernen Land unterwegs
und hatte sich schweren Herzens von seinem Zuhause getrennt. Je lnger er sprach, desto ernster wurde er,
desto deutlicher offenbarte sich seine Besorgnis ber die herrschenden Zustnde im allgemeinen und ber
ihre Folgen fr ihn selbst und seine Familie im besonderen.
Wie gern mchte ich diesem ganzen Trubel den Rcken kehren
Mein hchster Wunsch wre, irgendein ruhiges Pltzchen in der Welt zu finden, wo man etwas arbeiten und
im brigen glcklich sein knnte. Ich zweifle ernstlich, ob ich je in meinem Leben richtig glcklich war ich wei ja kaum, was das bedeutet. Wir leben, zeugen Kinder, arbeiten und sterben wie die Tiere. Was
interessiert mich denn noch? Hchstens das Geldverdienen, und auch das hngt mir allmhlich zum Hals
heraus. Ich verstehe etwas von meinem Geschft und verdiene darum ganz anstndig, dennoch wird mir
immer rtselhafter, was dieses ganze Treiben eigentlich soll. Glcklich sein wre mein einziger Wunsch,
wie kannich erreichen, da er sich erfllt? Wissen Sie mir dazu einen Rat?
Das ist eine recht verwickelte Angelegenheit, der man nicht so leicht auf den Grund kommt. Auerdem
scheint mir das Fleugzeug hier nicht der rechte Ort fr ein so ernstes Gesprch zu sein.
Leider habe ich nachher keine Zeit. Wenn wir gelandet sind, geht es fr mich sofort weiter. Vielleicht
schien Ihnen nicht alles so ernst, was ich sagte, aber glauben Sie mir, ich habe wirklich ernste Seiten, das
Leiden ist nur, da sie anscheinend immer Bruchstcke meines Wesens bleiben sollen. Im Herzen bin ich
jedenfalls ein durchaus ernster Mensch. Mein Vater und meine lteren Verwandten waren als gediegene,
serise Mnner bekannt, aber die gegenwrtigen wirtschaftlichen Verhltnisse erlauben es einem ja nicht
mehr, ganz charakterfest und grundsatztreu zu bleiben. Sie zwingen mich dazu, andere Wege zu gehen, aber
ich mchte nur zu gern wieder zum Alten zurck und alle diese Torheit vergessen drfen. Vielleicht murre
ich nur deshalb ber meine Lage, weil ich zu schwach bin, sie wirklich zu meistern, aber wie dem auch sei,
ich mchte endlich einmal echtes Glck erfahren.
Reize sind etwas anderes als Glck, jeder Reiz sucht in immer weiteren Zirkeln nach neuen Reizen. Reize
sind eine unerschpfliche Quelle der Lust, sie knnen sich noch und noch vermehren, aber jeder befriedigte
Reiz hinterlt uns von neuem unbefriedigt. Was nachbleibt, ist immer das Begehren nach mehr, und dieses
Begehren nimmt kein Ende. Reiz und Ungengen gehren untrennbar zusammen, das Begehren nach mehr
fesselt sie aneinander. Reiz ist ein Begehren nach mehr oder ein Begehren nach weniger. Im Augenblick der
Befriedigung des Reizes meldet sich das Verlangen nach Wiederholung. Dieses Verlangen ist stets in die
Zukunft gerichtet, es ist die ewige Unzufriedenheit mit dem, was war, und die Ursache des Konflikts
zwischen dem, was war, und dem, was sein wird. Jeder Reiz bedeutet Unzufriedenheit. Man mag den Reiz
in religise Gewnder kleiden, er bleibt darum doch, was er ist, eine Ausgeburt des Denkens, eine Quelle
von Zwiespalt und Angst. Krperliche Reize schreien stets nach mehr, wird ihre Befriedigung durchkreuzt,
so gibt es Zorn, Eifersucht und Ha. Hassen ist lustvoll, und Neid birgt den Reiz erlittenen Unrechts. Sogar
die Feindschaft, die aus der Vereitelung eines Reizbegehrens erwchst, kann zu einer Quelle der
Genugtuung werden.
Der Reiz ist immer eine Reaktion und wandert von einem Gegenstand zum anderen. Der Wanderer ist das
Denken, denn das Denken ist selbst der Reiz. Das Gedchtnis ist ein Speicherangenehmer und
unangenehmer Reize, und alles Erfahrene ist Reaktion. Das Denken selbst ist ja Erinnerung und damit
selbstverstndlich Reaktion. Der Reiz, die Reaktion, kann nie Genge finden, keine Antwort stellt ihn je

zufrieden. Die Antwort ist immer ein Nein, und was nicht ist, das kann niemals werden. Reize kennen kein
Genge. Der Reiz als Reaktion fhrt immer zum Konflikt, und dieser Konflikt ist selbst ein weiterer Reiz.
Verwirrung bringt nur Verwirrung hervor. Die Ttigkeit des Denkens in seinen verschiedenen Schichten
frdert immer neue Reize zutage und gefllt sich umgekehrt in ihrer Verleugnung, wenn es dem Ich des
Guten zuviel wird. Der Reiz, die Reaktion, ist ein Konflikt der Gegenstze, und in diesem Kampf zwischen
Widerstreben und Annehmen, Nachgeben und Ablehnen liegt eine Genugtuung, die stets nach neuer Genugtuung verlangt.
Der Verstand kann das Glck unmglich finden. Das Glckkann berhaupt nicht gesucht und gefunden
werden wie der Reiz. Der Reiz lt sich wieder und wieder finden, weil er immerzu verlorengeht, aber das
Glck lt sich nicht finden. Erinnertes Glck ist nur ein Reiz, eine Reaktion fr oder wider die Gegenwart.
Was vorber ist, das ist kein Glck, die Erinnerung an verflossenes Glck ist ein Reiz, denn Erinnerung ist
das Gewesene, und das Gewesene ist nur noch Reiz. Das Glck ist aber kein Reiz.
Haben Sie sich schon einmal glcklich gefhlt?
> Gott sei Dank ja, sonst wte ich berhaupt nicht, was das heit.
Was Sie damals fhlten, war sicherlich nur der Reiz einer Erfahrung, die Sie mit Glck bezeichnen, aber
kein echtes Glck. Sie wissen ja nur um die Vergangenheit, nicht um die Gegenwart und die Vergangenheit,
das Gewesene ist Reiz, Reaktion, Erinnerung. Sie erinnern sich, da Sie glcklich waren - kann aber die
Vergangenheit ausdeuten, was Glck ist? Sie kann uns daran erinnern, aber sie kann es nicht lebendig
machen. Das Glck wiedererkennen, heit nicht glcklich sein, zu wissen, was glcklich sein heit, ist nicht
das Glck. Wiedererkennen ist die Reaktion der Erinnerung, wie vermchte aber das Denken, die Summe
aller Erinnerung und Erfahrung, je glcklich zu sein? Das Wiedererkennen als solches verhindert alles
Erleben.
Sind Sie etwa glcklich, wenn Sie sich Ihres Glcks bewut sind? Wissen Sie umgekehrt um Ihr Glck,
wenn es wirklich da ist? Wir werden uns eines Zustandes nur bewut, wenn ein Konflikt besteht, der
Konflikt der Erinnerung an das Mehr. Wo Konflikt herrscht, da ist aber kein Glck. Konflikt herrscht immer
dort, wo das Denken im Spiel ist. Das Denken, welcher Schicht es auch entstammt, ist immer eine Reaktion
der Erinnerung und fhrt unweigerlich zum Konflikt. Gedanken sind Reize, und Reize sind nicht das Glck.
Reize verlangen immer nach Befriedigung, ihr Ziel sind neue Reize, das Glck ist aber niemals ein Ziel, es
lt sich weder suchen noch anstreben.
Wie kann man den Reizen ein Ende machen?
Den Reizen ein Ende machen, hiee den Tod suchen. Abttung ist nur eine andere Form von Reiz. Durch
krperliche oder seelische Abttung wird zwar die Empfindsamkeit abgestumpft, nicht aber der Reiz
zerstrt. Denken, das sich kasteit, sucht nur nach neuen Reizen, da es ja selber Reiz ist. Der Reiz kann nie
dem Reiz ein Ende machen, er kann neue Reize auf anderen Ebenen schaffen, aber die Reize hren nicht
auf. Wrde allen Reizen ein Ende gemacht, dann wren wir gefhllos und tot, wer nicht mehr sehen, nicht
mehr riechen; nicht mehr fhlen kann, der ist tot, das heit vom Leben abgesondert. Nein, so kommen wir
nicht weiter. Unser Problem weist uns in eine ganz andere Richtung. Denken bringt niemals Glck, es kann
nur Reize ins Gedchtnis rufen, denn Denken ist Reiz. Es kann das Glckweder pflegen oder hervorbringen
noch den Weg zu ihm weisen. Das Denken kann uns nur zu dem fhren, was ihm bekannt ist, aber dieses
Bekannte ist nicht das Glck, das Bekannte ist der Reiz. Das Denken ist beim besten Willen und bei aller
Bemhung nicht in der Lage, selbst Glck zu sein oder das Glck ausfindig zu machen. Das Denken kann
nur seines eigenen Wesens, seiner eigenen Regungen gewahr werden. Wenn sich das Denken darum
bemht, seine eigene Ttigkeit zu beenden, dann strebt es in Wirklichkeit nur nach um so grerem Erfolg,
dann geht es ihm dabei um ein Ergebnis, das ihm besonders lohnend zu sein scheint. Aber der Lohn, den es
sich fr seine Mhe erwartet, ist immer Wissen und nicht etwa Glck. Das Denken mu also vor allem seine
eigenen Schliche und Tuschungsmanver durchschauen. Wenn das Denken dann, ohne jedes Verlangen, zu
sein oder nicht zu sein, seiner Wesenheit gewahr wird, dann gert es in einen Zustand der Unttigkeit. Diese
Unttigkeit ist alles andere als Tod, sie ist ein passives, wachsames Aufgeschlossensein, bei dem jede
Denkttigkeit ruht. Das ist ein Zustand hchster Empfindsamkeit. Nur wenn das Denken in allen seinen
Schichten vollkommen unttig ist, wird der Weg fr das Wirkende frei. Alle Ttigkeit des Denkens besteht
ja nur aus Reizen, aus Reaktionen auf Anregungen und Einflsse und ist daher alles andere als ein Wirken.
Nur wenn der Geist unttig ist, kann das Unerschpfliche wirken. Dieses Wirken ist ohne Ursache, von ihm
getragen sein, ist Seligkeit.

86 Das Falsche als falsch erkennen


Der Abend war herrlich. Der Himmel flammte blutig rot hinter den Reisfeldern, und die hohen, schlanken
Palmen wiegten sich in der Brise. Ein Omnibus voller Menschen kletterte lrmend und ratternd den kurzen
Hang hinauf, der Flu zog auf seinem Weg zum Meer einen weiten Bogen um die Hhe. Das
Viehwarfettund rund, die Weiden standen in ppigem Grn, und allenthalben gedieh eine Flle der
schnsten Blumen. Auf einer Wiese spielten ein paar dicke, kleine Jungen, und die kleinen Mdchen sahen
ihnen mit erstaunten Augen zu. In der Nhe stand ein kleiner Schrein, ein Mann entzndete eben eine
Lampe vor dem heiligen Bildnis. In einem einsam gelegenen Haus wurde die Abendandacht gehalten, der
Raum war durch eine Lampe erhellt, die nur ein kmmerliches Licht gab. Die ganze Familie war
versammelt, und alle verrichteten ihre Gebete in freudiger Sammlung. Mitten auf der Strae lag ein Hund in
festem Schlaf, ein Radfahrer, der des Weges kam, schlug achtsam einen Bogen um ihn. Jetzt wurde es rasch
dunkel, die Glhwrmchen warfen ihren Schein auf die Gesichter der Menschen, die schweigend an uns
vorberkamen. Eins dieser Tierchen verfing sich im Haar einer Frau und umwob ihren Kopf mit seinem
milden Schimmer.
Wie gtig sind wir Menschen von Natur aus, wenn wir fern von den groen Stdten sind und unser Leben
in lndlicher Gemeinschaft verbringen! Einfachen Menschen, die das Fieber des Ehrgeizes noch nicht erfat
hat, kommt man ja so leicht und rasch nahe. Der Knabe lchelt uns an, das alte Mtterchen staunt, der Mann
verhlt seinen Schritt und geht nur zgernd vorbei. Eine Gruppe hlt in ihrer lauten Unterhaltung inne und
mustert uns voll Neugier und Interesse, und eine Frau wartet so lange am Weg, bis wir vorber sind. Wir
kennen uns ja selbst so wenig, das heit, wir wissen wohl einiges von uns, aber wir verstehen es nicht zu
deuten. Auch von anderen wissen wir dies oder jenes, aber wir haben doch keine Verbindung mit ihnen. Wie
knnten wir auch andere Menschen kennen, da wir uns selbst so fremd sind? Wir knnen einander nicht
kennen, wir knnen nur miteinanderverbunden sein. Wissen kann man nur um das Tote, nie um das
Lebendige, was wir kennen, ist tote Vergangenheit, nicht lebendiges Leben. Wenn wir des Lebendigen
gewahr werden wollen, mssen wir das Tote in uns begraben. Wir kennen die Namen von Bumen, Vgeln
oder Geschften, aber was wissen wir von uns selbst, das ber ein paar Worte und Gelste hinausginge? Wir
sind ber so vieles unterrichtet und haben Ansichten und Urteile ber tausenderlei Dinge bereit, aber das
Glck ist uns fern, und wenn wir Frieden haben, dann ist es ein fauler Friede. Unser Leben ist stumpf und
leer, oder so mit Worten und Geschftigkeit angefllt, da uns der Blick in die Weite verstellt ist. Wissen ist
keine Weisheit, und ohne Weisheit gibt es keinen Frieden und kein Glck.
Mein Besucher war noch jung und fhrte doch schon den Titel eines Professors. Er war in hchstem Mae
unzufrieden mit sich selbst, litt unter allerlei Sorgen und sthnte unter der Last seiner Verantwortung. Seine
Klage galt dem traurigen Los, das ihm und uns allen beschieden sei. Er habe eine gute Erziehung genossen,
sagte er - das hie, da er hauptschlich Lesen gelernt und Kenntnisse aus Bchern gesammelt hatte. Im
Zusammenhang damit hob er hervor, er habe whrend seines Studiums so viele Vorlesungen besucht, wie er
irgend konnte. Endlich kam er darauf zu sprechen, da er schon seit Jahren versuche, das Rauchen
aufzugeben, aber bis jetzt noch nie ganz davon losgekommen sei. Er wolle damit Schlu machen, weil es ein
recht teures Vergngen und auerdem eine ausgemachte Torheit sei. Um endlich so weit zu kommen, habe
er schon das Menschenmgliche versucht, aber jeder dieser Versuche habe mit einem neuen Rckfall
geendet. Dies war nur eines der vielen Probleme, mit denen er sich herumschlug. Er war beraus mager und
machte einen angespannten, nervsen Eindruck.
Sind wir imstande, etwas zu begreifen, wenn wir es verdammen? Es von sich zu stoen oder sich darein zu
finden, ist leicht, aber eben dieses Mibilligen oder Billigen ist ein Ausweichen vor dem Problem. Wenn
man ein Kind von sich stt, damit es einen nichtmehr belstigt, so ist das Kind darum nicht weg, sondern
immer noch da. Verdammen heit wegschauen, nicht beachten, daher kann verdammen nie zur Einsicht
fhren.
Ich habe mich wegen dieser dummen Raucherei schon hundertmal selbst verflucht. Man kann ja nicht
umhin, solche Schwachheit zu verdammen - und wenn es die eigene ist.

Ja, Sie haben recht, man kann nicht umhin, zu verdammen. Unsere ganze Einstellung zum Leben beruht ja
auf Ablehnung, Rechtfertigung, Vergleich und Verzicht. Das ist unser Hintergrund, die Einstellung, mit der
wir an jedes Problem herantreten. Diese Einstellung selbst ist aber die Ursache von Problemen und
Konflikten. Sie haben versucht, dem Rauchen mit Vernunftgrnden beizukommen, nicht wahr? Wenn Sie
sagen, es sei tricht, dann haben Sie gewi grndlich darber nachgedacht und sind zu dem logischen
Schlu gekommen, da es tricht sei. Und doch konnten Ihre Vernunftgrnde nicht bewirken, da Sie die
Torheit aufgaben. Wir meinen immer, wir htten ein Problem allein dadurch abgeschttelt, da wir seine
Ursache kennen, in Wirklichkeit ist aber das Wissen um die Ursache nur eine Information, eine in Worten
formulierte Schlufolgerung. Ausgerechnet dieses Wissen hindert uns daran, Einsicht in das Problem selbst
zu gewinnen. Die Ursache eines Problems zu kennen, ist etwas grundstzlich anderes, als das Wesen des
Problems zu begreifen.
> Wenn man mit Vernunftgrnden nichts erreicht, was gibt es dann sonst noch, um dem Problem
beizukommen?
Das werden wir gleich sehen. Wenn wir herausgefunden haben, wie wir es nicht machen drfen, dann
werden wir bald die einzig mgliche Behandlungsweise des Problems entdecken. Das Innewerden des
Falschen ist die Entdeckung des Richtigen. Das Falsche unmittelbar als falsch zu erkennen, ist sehr schwer,
da uns dazu nur der Vergleich oder der Mastab des Denkens dienen knnte. Wie sollte es aber je mglich
sein, das Falsche mit Hilfe eines Denkvorgangs als falsch zu erkennen? Ist nicht das Denken selbst an seine
Einstellung gebunden und daher falsch?
Ist es denn berhaupt mglich, das Falsche ohne Denken als falsch zu erkennen?
Das ist jetzt unser ganzes Anliegen, nicht wahr? Wenn wir das Denken dazu benutzen, ein Problem zu
lsen, dann bedienen wir uns eines vllig unzureichenden Werkzeugs. Das Denken ist nmlich selbst ein
Erzeugnis der Vergangenheit, der Erfahrung. Erfahrung ist immer Vergangenheit. Um das Falsche als falsch
zu erkennen, mte sich das Denken selbst als etwas Vergangenes und daher Totes erkennen. Dazu fehlt
dem Denken aber die Freiheit. Denken kann niemals frei sein, und doch brauchen wir Freiheit, um zu
entdecken, Freiheit vom Denken.
Ich verstehe noch nicht recht, worauf Sie hinauswollen.
Nun, eines Ihrer Probleme ist doch das Rauchen. Sie hofften, ihm mit leidenschaftlicher Ablehnung
beizukommen, dann wollten Sie es durch vernnftige berlegungen wegzaubern. Beide Methoden sind
falsch. Wie finden Sie heraus, da sie falsch sind? Nicht durch Denken natrlich, sondern indem Sie passiv,
das heit wie ein Unbeteiligter zuschauen, wie Sie sich mit dem Problem auseinandersetzen. Diese passive
Aufmerksamkeit verlangt kein Denken, sie schliet es im Gegenteil aus, denn wenn das Denken dabei ttig
ist, sind Sie ja nicht mehr passiv. Das Denken wrde sich nur einmischen, um >Stellung zu nehmen<, das
heit zu verurteilen oder zu rechtfertigen, zu vergleichen oder anzunehmen. Nur wenn Sie sich bei voller
Wachsamkeit und Aufgeschlossenheit durchaus passiv verhalten, knnen Sie erkennen, was wirklich
vorgeht.
Ja, das sehe ich ein, aber wie lt sich diese Methode auf mein Rauchen anwenden?
Lassen Sie uns zusammen versuchen, wie man sich mit dem Problem des Rauchens auseinandersetzen
kann, ohne zu verdammen, zu vergleichen und so weiter. Ob es uns wohl gelingt, das Problem so ins Auge
zu fassen, als shen wir es zum erstenmal, also ohne die Schatten, die das Gewesene darberbreitet? Wir
bemerken, da es uns uerst schwer fllt, uns damit zu befassen, ohne da sich sofort eine Reaktion meldet,
nichtwahr?Anscheinend sind wir nicht imstande, dem Problem als ganz Unbeteiligte gegenberzutreten, die
Vergangenheit lt sich nicht abweisen, sie nimmt irgendwie dazu Stellung. Es ist interessant, zu sehen, wie
hart es uns ankommt, das Problem so zu betrachten, als wre es neu. Wir schleppen alle unsere
Bemhungen, Schlufolgerungen und Absichten von frher mit uns herum, und diese schieben sich wie
Vorhnge vor das Problem, sobald wir es ins Auge fassen.
Kein Problem ist jemals alt, wir aber benutzen immer wieder die gleichen alten Formeln, um uns mit ihm
auseinanderzusetzen, und sehen uns dadurch behindert, seiner innezuwerden. Achten Sie passiv, als
Unbeteiligter, auf diese Reaktionen, werden Sie ihrer nur wie ein Zuschauer gewahr und begreifen Sie, da
das Problem damit keine Lsung findet. Das Problem selbst ist wirl'ich, es ist eine Tatsache, was das
Denken zu seiner Lsung anbieten mchte, ist im hchsten Mae unzulnglich. Unzulngliche Reaktion auf
das, was ist, fhrt aber unweigerlich zum Konflikt, und dieser Konflikt ist das ganze Problem. Wenn Sie zur

vollen Einsicht in diesen Zusammenhang gelangen, dann werden Sie sich alsbald in der Lage sehen, dem
Rauchen auf zulngliche Art entgegenzutreten.

87 Sicherheit
Ein Bach flo friedlich neben dem gewundenen Pfad, der am Rand der Reisfelder entlangfhrte,, sein stilles
Wasser war von Ufer zu Ufer mit Lotosblumen bedeckt. Ihre dunkelvioletten Blten hatten goldene Herzen
und schienen ber dem Wasser zu schweben. Ihr Duft umgab sie wie ein kostbarer Mantel, sie boten ein
Bild von unfabarer Schnheit. Der Himmel war bedeckt, es begann zu regnen, und zwischen den Wolken
grollte der Donner. Das Gewitter war noch ziemlich weit entfernt, aber es kam herangezogen und nherte
sich dem Baum, unter dem wir Schutz gesucht hatten. Jetzt fiel der Regen schon in Strmen. Auf den
Lotosblttern sammelten sich dicke Tropfen, wenn sie zu schwer wurden, rollten sie ber den Rand ins
Wasser, und das Spiel begann von neuem. Bald war das Gewitter gerade ber uns, das weidende Vieh war
auer sich vor Angst und ri verzweifelt an den Stricken, mit denen es angepflockt war. Ein schwarzes,
tropfnasses Klbchen brllte jmmerlich und bebend vor Angst, bis es ihm gelang, sich loszureien, dann
rannte es in groen Stzen auf eine nahe Htte zu. Die Lotosblumen schlossen sich in der sinkenden
Dmmerung und bargen ihre Herzen vor der Finsternis. Man htte ihre violetten Bltenbltter zerreien
mssen, um jetzt noch zu dem Gold ihrer Herzen vorzudringen. So blieben sie nun dichtgeschlossen, bis
morgen die Sonne wieder am Himmel stand, und waren selbst im Schlaf noch wunderschn. Das Gewitter
entfernte sich nach der Stadt zu, die Dunkelheit war hereingebrochen, man hrte nichts als das leise
Gemurmel des Baches.
Der Pfad fhrte am Dorf vorber zu der Strae, die uns zurck in die lrmende Stadt fhrte.
Er war ein wohlgenhrter junger Mann in den zwanziger Jahren, hatte sein College hinter sich und war
auch schon ein wenig herumgekommen. Man sah ihm an, da er mit den Nerven herunter war, und in seinen
Augen wohnte die Angst. Es war schon spt, aber er wollte sich unbedingt aussprechen, er brauchte einen
Menschen, der ihm seine Zustnde entrtseln half. Er erffnete sich auf eine einfache und bescheidene Art.
Auch sein Problem war einfach, nur nicht fr ihn selbst, denn er tappte offenbar vllig im Dunkeln.
Wir erlauschen und ergrnden ja nicht etwa das, was ist, sondern ziehen es vor, dem anderen unsere Ideen
und Ansichten zu unterschieben, um ihn auf diese Art als Vorspann fr, unser eigenes Denken zu benutzen.
Unsere eigenen Gedanken und Urteile sind uns ja so viel wichtiger, als zu entdecken, was ist. Das, was ist,
die Wirklichkeit, ist immer einfach, kompl iziert und schwierig sind nur wir selbst. Wir machen das
Einfache, das, was ist, kompliziert und finden uns nicht mehr darin zurecht. Dann hren wir nur noch auf
den wachsenden Lrm unserer eigenen Verwirrung. Um wirklich zu lauschen, mssen wir frei sein. Nicht
als ob es dabei keine Ablenkung geben drfte - das Denken allein ist ja schon eine Ablenkung. Wir mssen
aber die Freiheit haben, still zu sein, nur dann sind wir nmlich imstande, zu hren.
Wenn er eben einschlafen wolle, sagte er, berfalle ihn die nackte Angst mit solcher Gewalt, da er entsetzt
wieder hochfahre. Die Wnde seines Zimmers wichen zurck und snken in sich zusammen, die Decke sei
pltzlich nicht mehr da, und der Boden unter ihm lse sich in nichts auf. Dabei schttle ihn solches
Entsetzen, da ihm der kalte Schwei aus allen Poren dringe. So sei es nun schon seit vielen Jahren.
Wovor haben Sie denn Angst?
Das wei ich eben nicht. Wenn mich die Angst aus dem Schlaf reit, dann gehe ich immer zu meiner
Schwester oder zu meinen Eltern und spreche eine Weile mit ihnen, um mich wieder zu beruhigen. Meistens
schlafe ich danach ohne weiteres ein. Meine Angehrigen verstehen mich ja, aber schlielich bin ich jetzt
schon ber Zwanzig und komme mir bei all dem recht tricht vor.
Frchten Sie sich etwa vor der Zukunft?
Ja, ein bichen. Wir haben zwar Geld, aber ich mache mir doch Sorgen, wie alles werden soll.
Warum denn?
Ich mchte heiraten und meiner knftigen Frau ein angenehmes Leben bieten.
Das ist doch kein Grund, sich Sorgen zu machen. Sie sind ein junger Mann, Sie knnen arbeiten und
werden allemal soviel verdienen, wie Sie beide zu einem anstndigen Leben brauchen. Warum machen Sie
sich also ausgerechnet darber Gedanken? Haben Sie etwa Angst vor einem sozialen Abstieg?

Ja, unter anderem auch. Wir haben einen Wagen, sind nicht unvermgend und stehen in gutem Ansehen.
Es wre natrlich schlimm, das alles verlieren zu mssen, und diese Vorstellung mag mit schuld an meinen
Angstzustnden sein. Aber sie ist es nicht allein, die eigentliche und letzte Ursache dieser Zustnde ist wohl
meine Furcht vor dem Nicht-Sein. Wenn ich von meiner Angst geweckt werde, dann glaube ich genau zu
wissen, da ich verloren bin, dann komme ich mir vor wie eine Null und habe ein Gefhl, als ob ich im
nchsten Augenblick zu nichts zerfallen msse.
Wenn eine neue Regierung ans Ruder kommt, dann ist es nicht ausgeschlossen, da Sie wirklich Ihr
Grundeigentum und Ihre Aktien verlieren, aber Sie sind doch noch sehr jung und knnen auf alle Flle
arbeiten. Millionen haben schon ihre materiellen Gter verloren und verlieren sie noch, und es kann
immerhin sein, da auch Sie sich damit abfinden mssen. Im brigen sollten wir die Dinge dieser Welt mit
anderen teilen und nicht fr uns allein zu besitzen trachten. Warum sind Sie in Ihren jungen Jahren schon so
sehr auf die Erhaltung Ihres Eigentums bedacht und so besorgt, da Sie etwas davon verlieren knnten?
Ich mchte gern ein bestimmtes Mdchen heiraten und werde die Angst nicht los, da etwas
dazwischenkommen und meinen Plan vereiteln knnte. Es ist zwar durchaus unwahrscheinlich, da noch ein
Hindernis eintritt, aber wenn man so aneinander hngt wie wir beide, dann mag schon die entfernteste
Mglichkeit einer Strung Grund genug zur Angst sein.
Meinen Sie, das sei fr Sie ein zureichender Anla, sich zu ngstigen? Sagen Sie nicht selbst, es sei
nachmenschlichem Ermessen kaum zu erwarten, da sich Ihrer Heirat noch etwas in der. Weg stellt? Warum
also diese Angst?
Ja, es ist richtig, wir knnen heiraten, wann immer wir uns dazu entschlieen, also ist auch das nicht die
Ursache meiner Angst, wenigstens nicht fr den Augenblick. Ich glaube, ich frchte mich wirklich vor allem
davor, nicht mehr zu sein, meine Identitt, meinen Namen zu verlieren.
Gesetzt den Fall, Ihr Name bedeutete Ihnen gar nichts, Sie besen aber, was Sie jetzt besitzen, htten Sie
dann nicht dennoch Angst? Was verstehen wir denn unter Identitt? Sie ist doch Bindung an den Namen, an
das Eigentum, an eine bestimmte Person oder eine Idee, sie besteht darin, da man uns mit Lgendeiner
Sache in Zusammenhang bringt, da man uns als diesen oder jenen anerkennt, da wir das Etikett einer
bestimmten Gruppe, eines Volkes und dergleichen tragen. Frchten Sie vielleicht um Ihr Etikett? Ist das der
Grund Ihrer Angst?
Ja, was wre ich denn, wenn ich es einbte? Gewi, das ist der eigentliche Grund.
Also sind Sie das, was Sie besitzen. Ihr Name, Ihr Ruf, Ihr Wagen und was Sie sonst noch Ihr eigen
nennen, das Mdchen, das Sie. heiraten wollen, Ihr Ehrgeiz, Ihre Zukunftsplne-das alles sind Sie. Diese
Dinge, ergnzt durch ein paar Werte und Besonderheiten, machen das aus, was Sie >Ich< nennen. Sie sind
nichts als die Summe aller dieser Dinge und haben Angst, sie und damit sich selbst zu verlieren. Dabei geht
es Ihnen genau wie jedem anderen, die Mglichkeit, sie wirklich einzuben, ist immergegeben, vielleicht
kommt eines Tages Krieg oder eine Revolution oder wir bekommen eine Regierung der extremen Linken.
Jeden Augenblick kann ein Ereignis eintreten, das Ihnen alles nimmt, was Sie sind und haben. Warum
frchten wir uns so sehr vor dieser Ungewiheit? Ist denn Ungewiheit nicht das Merkmal alles Irdischen?
Wir errichten Mauern, die uns gegen sie schtzen sollen, aber alle Mauern knnen und werden eines Tages
niederbrechen. Wir mgen eine Spanne lang verschont bleiben, aber die Gefahr, das Ausgeliefertsein, wird
nie von uns weichen. Es gibt kein Mittel, dem zu entgehen, was ist, Ungewiheit ist unser Los, ob es uns
gefllt oder nicht gefllt. Auf Ihren Fall angewandt, heit das nicht, da Sie schicksalsergeben das Unheil
erwarten mten, da Sie zu der Gefahr positiv oder negativ Stellung nehmen sollten- Sie sind doch noch
jung, warum frchten Sie sich denn davor, gefhrlich zu leben?
Nach dem, was Sie eben sagten, glaube ich doch nicht, da meine Angstzustnde von dieser Ungewiheit
herrhren. Ich arbeite gern, mein Beruf nimmt mich tglich ber acht Stunden in Anspruch, obwohl ich ihn
nicht sonderlich schtze, komme ich ganz gut voran. Nein, ich frchte mich nicht davor, mein Vermgen,
den Wagen und dergleichen Dinge einzuben, und heiraten kann ich ohnedies, sobald es mir und meiner
Verlobten pat. Ich sehe jetzt ein, da mir nichts von all dem solche Angst einjagen knnte. Was bleibt nun
aber noch als Ursache brig?
Wir wollen zusammen weiter danach suchen. Vielleicht knnte ich es Ihnen schon jetzt auf den Kopf zu
sagen, aber dann htten Sie die Entdeckung nicht selbst gemacht. Am Ende htten Sie von mir nur Worte
gehrt, und das wre fr Sie so gut wie ohne Wert. Indem Sie aber die gesuchte Ursache selbst finden, wird

sie Ihnen zum Erlebnis, und das ist von entscheidender Bedeutung fr den Erfolg. Entdecken heit erleben,
gehen wir also beide auf Entdeckung aus.
Was Sie nicht gern verlieren mchten, kommt als Ursache nicht in Frage, Sie frchten sich nicht vor
Gefahren, die von auen her drohen. So weit sind wir uns klar geworden. Wovor also haben Sie Angst?
Platzen Sie bitte nicht gleich mit einer Antwort heraus, hren Sie nur aufgeschlossen und aufmerksam zu,
damit sich die Lsung melden kann. Knnte es nicht sein, da Sie sich physisch gefhrdet fhlen? Wissen
Sie genau, da Ihre Angst nicht etwa daher rhrt? So weit sich solche Dinge berhaupt beurteilen lieen,
meinen Sie, komme das nicht in Frage. Aber tuschen Sie sich damit nicht doch etwas vor? Sind Sie Ihrer
Sache sicher? Dann mssen wir eben weiterfragen, was Ihnen sonst noch Angst einjagen knnte.
Ich wei ganz genau, da mir physische Unsicherheit nicht viel anhaben kann. Wir knnen heiraten und
haben alles, was wir brauchen. Der Verlust uerer Dinge knnte mich auf keinen Fall so schrecken. Nein,
meine Angst hat bestimmt eine tiefere Ursache. Aber was knnte das sein?
Wir werden es noch finden, lassen Sie uns nur ruhig berlegen.
Sie wollen es doch allen Ernstes wissen, nicht wahr?
Natrlich will ich das, jetzt, nachdem wir schon so weit gediehen sind, erst recht. Woher kommt also
meine Angst?
Um auf die richtige Antwort zu kommen, mssen wir aufmerksam sein und die Ruhe bewahren, es lt
sich dabei nichts erzwingen. Wenn Ihnen krperliche Unsicherheit nichts ausmacht, haben Sie dann
vielleicht Angst vor innerer Unsicherheit, vor einem Ungengen, das Sie hindern knnte, Ihr selbstgesetztes
Ziel zu erreichen? Bitte antworten Sie nicht gleich, hren Sie nur weiter zu. Fhlen Sie sich unfhig, der zu
werden, der Sie werden mchten? Ich nehme an, da Ihnen ein religises Ideal vorschwebt; liegt es Ihnen
nicht etwa schwer auf der Seele, da Sie diesem Ideal nicht gerecht werden, da der Erfolg Ihres Strebens
ausbleibt? Verlieren Sie darber nicht oft alle Hoffnung, weil jede Mhe vergeblich zu sein scheint und
nichts als qulende Schuldgefhle hinterlt?
Sie haben vollkommen recht. Seit ich Sie-als Knabe noch-vor einigen Jahren hrte, war es, wenn ich
mich so ausdrcken darf, mein Ideal, so zu sein wie Sie. Die Religion liegt meiner Familie im Blut, und ich
fhlte wohl, da ich das Zeug in mir hatte, der zu sein, der ich sein wollte, zugleich aber qulte mich von
Anfang an die nagende Angst, da mir mein Vorbild unerreichbar bleiben knnte.
Wir wollen nichts bereilen. Obwohl Sie, wie Sie sagen, uere Unsicherheit nicht frchten, jagt Ihnen
innere Unsicherheit Angst und Schrecken ein. Andere Menschen sichern sich nach auen durch Ansehen,
Ruhm, Geld und hnliche Dinge, Sie aber mchten sich nach innen sichern, indem Sie sich einem Ideal
verschreiben, und fhlen sich nun auerstande, sich diesem Ideal anzugleichen. Warum wollen Sie es einem
Ideal gleichtun, ein Ideal verkrpern? Steckt hinter diesem Streben nicht etwa der Wunsch nach Sicherheit,
nach einem Gefhl des Geborgenseins? Diese Zuflucht nennen Sie Ihr Ideal, in Wirklichkeit geht es Ihnen
nur darum, sich einen Schlupfwinkel zu schaffen, der Ihnen Schutz und Sicherheit bietet. Ist es das?
Ja, genau so ist es, jetzt, da Sie es sagen, mu ich es gestehen.
Sie haben das jetzt selbst entdeckt, nicht wahr? Aber gehen wir weiter. Sie erkennen also, wie tricht und
oberflchlich es ist, das Leben gegen alle ueren Zuflle sichern zu wollen, sehen Sie aber auch ein, da es
ebenso falsch ist, innere Sicherheit anzustreben, indem man es einem Ideal gleichzutun sucht? Ihre Zuflucht
ist eben dann nicht das Geld, sondern das Ideal.Sehen Sie das wirklich ohne Vorbehalt ein?
Ja, das ist mir vollkommen klar.
Dann seien Sie einfach, was Sie sind. Wenn Sie einsehen, da es falsch ist, einem Ideal nachzustreben,
dann fllt das Ideal von Ihnen ab. Fortan sind Sie einfach das, was ist. Ihr nchster Schritt fhrt Sie dazu,
dessen, was ist, innezuwerden - aber nicht etwa zu einem besonderen Zweck, denn der Zweck, das Ziel,
fhrt uns stets abseits von dem, was ist. Das, was ist, sind Sie selbst, nicht in einer bestimmten Situation
oder Stimmung, sondern einfach so, wie Sie von Augenblick zu Augenblick sind. Vermeiden Sie es auf
jeden Fall, sich selbst zu verurteilen, und verzagen Sie nicht ber das, was Sie sehen. Beschrnken Sie sich
darauf, die Regungen dessen, was ist, mit wacher Aufmerksamkeit zu verfolgen, ohne sie irgendwie
auszulegen. Das ist gewi nicht ganz einfach, aber Sie werden darin einen Quell unerschpflicher Freude
entdecken. Nur der Freiewird des Glcks teilhaftig, und alle Freiheit wird aus der Wahrheit dessen, was ist,
geboren.

88 Arbeit
Er stand, glaube ich, im Rangeeines Ministers, jedenfalls gab er sich sehr berlegen und zeigte eine
ausgesprochene Neigung zum Zynismus. Ein Bekannter hatte ihn mitgebracht oder, zutreffender gesagt,
hergeschleppt, denn er machte ganz den Eindruck, als ob man ihn damit berrumpelt htte. Der Bekannte
wollte sich ber etwas aussprechen und hatte offenbar gemeint, der andere knne ruhig einmal mitkommen,
um sich sein Problem mit anzuhren. Der Minister war recht neugierig, schien uns aber doch sehr von oben
herab zu betrachten. Er war gro und stark, hatte stechende Augen und verstand seine Gedanken leicht und
flssig zu formulieren. Man hatte sofort den Eindruck, da er zu jenen Arrivierten gehrte, denen nur noch
darum zu tun ist, ihre Erfolge auszukosten. Reisen ist etwas anderes als ankommen. Reisen heit immer ankommen und immer weiter fahren, die einzige Ankunft, nach der es keine Weiterfahrt mehr gibt, ist der Tod.
Wie leicht sind wir zufriedengestellt, wie rasch ist allem Ungengen Genge getan! Wir alle suchen ja nur
irgendeine Zuflucht, einen sicheren Hafen, der uns Schutz vor Konflikten bietet, und in der Regel finden wir
auch, was wir suchen. Der Kluge wie der Tor, jeder findet am Ende seinen Hafen und fhlt sich darin
pudelwohl.
Ich habe seit Jahren versucht, die Antwort auf eine Frage zu finden, die mich dauernd beschftigt, aber
bis jetzt ist es mir noch nicht gelungen. Wie kommt es, da ich mir die Menschen, mit denen ich zu tun
habe, so leicht zu Gegnern mache? Selbst jene, denen ich zu helfen suchte, stellten sich unversehens gegen
mich. Wenn ich den einen beispringe, lehnen sich die anderen gegen mich auf. Mit einer Hand gebe ich, mit
der anderen scheine ich zu verletzen. So geht es mir schon, seit ich denken kann, eben j etzt habe ich wieder
einen Fall, der mich zu hartem Durchgreifen zwingt. Dabei mchte ich wirklich niemandem wehtun. Ich
wei nachgerade nicht mehr, wie ich mich verhalten soll.
Was ist wichtiger: niemandem wehtun, keine Feindschaft erzeugen oder die Arbeit, die wir leisten
mchten?
Wenn ich eine Aufgabe in die Hand nehme, kommt es zwangslufig dazu, da sich der eine oder andere
verletzt fhlt. Ich gehre eben zu den Menschen, die sich Hals ber Kopf in die Arbeit strzen.. Fange ich
etwas an, so mchte ich es auch durchgefhrt wissen. So war ich von j eher, das ist nun einmal meine Art.
Ich halte mich selbst fr leidlich tchtig, Trgheit und Untchtigkeit sind mir ein Greuel. Wenn wir schon
etwas fr die Allgemeinheit erreichen wollen, dann mssen wir auch krftig zupacken, wer da nicht
mitmachen will oder aus Unfhigkeit nichts von der Hand bringt, der fhlt sich dann immer gleich verletzt
und wird obendrein feindlich. Die Aufgabe, den Menschen zu helfen, ist doch unbestreitbar wichtig. Indem
ich sie aber erflle und jene untersttze, die die Hilfe am ntigsten haben, tue ich denen weh, die mir dabei
im Wege stehen. Ich mchte aber wirklich niemandem wehtun und sage mir daher immer wieder, da es so
nicht weitergehen kann.
Was ist Ihnen wichtiger: Ihre Arbeit oder niemandem wehzutun?
Wenn man so viel Elend sieht wie ich und selbst mitten in der Reformarbeit steckt, dann hat man keine
Zeit dazu, jedes Wort auf die Waagschale zu legen. Da kommt es schon einmal vor, da man ohne bse
Absicht dem einen oder anderen zu nahe tritt.
Man rettet einen Teil der Menschen und richtet dabei einen anderen Teil zugrunde. Ein Land lebt auf Kosten
eines anderen. Gerade unsere sogenannten >Geistigen< setzen ihren Reformeifer immer nur fr einige
wenige ein, und indem sie diese retten, vernichten sie womglich andere, ihr Tun bringt immer Segen und
Fluch zugleich. Gte gegen die einen geht anscheinend immer mit Brutalitt gegen die anderen Hand in
Hand. Warum ist es so?
Was ist Ihnen wichtiger: Ihre Arbeit oder niemandem wehzutun?
Leider gibt es Menschen, denen man wehtun mu. Es sind die Nachlssigen, die Untchtigen und nicht
zuletzt die Eigenschtigen. Dieses Wehtun lt sich beim besten Willen nicht vermeiden. Wirken denn Ihre
Reden nicht auch verletzend? Ich kenne zum Beispiel einen reichen Mann, der sich durch Ihre Auslassungen
ber die Reichen schwer gekrnkt fhlt.
Ich will gewi niemanden verletzen. Wenn ich durch meine Arbeit anderen Menschen Leid zufge, dann
fhle ich mich verpflichtet, sie einzustellen. Darum halte ich auch nichts von einer schematischen Reform
oder Revolution und wrde mich nie fr so etwas einsetzen. Fr mich kommt nicht die Arbeit zuerst, ich
will vor allem niemanden verletzen. Sie sagen, der reiche Mann fhle sich durch meine Worte gekrnkt.

Dennoch wurde er in Wirklichkeit nicht durch mich verletzt, sondern durch die Wahrheit dessen, was ist, die
er offenbar nicht schtzt, weil er sich nicht blogestellt sehen mchte. Es liegt gewi nicht in meiner
Absicht, andere Leute blozustellen, aber wir fhlen uns eben immer fr eine Weile blogestellt, wenn wir
der Wahrheit dessen, was ist, innewerden. Das erste ist dann, da uns das Bild, das wir sehen, in Zorn
versetzt, das zweite, da wir die Schuld daran flugs auf andere schieben, aber dieses Verhalten ist in
Wirklichkeit nur eine Flucht vor den Tatsachen. Es ist immer sehr tricht, sich ber eine Tatsache zu igern.
Einer Tatsache durch Zorn oder Gekrnktsein aus dem Wege gehen zu wollen, ist eine der gebruchlichsten
und gedankenlosesten Reaktionen.
Aber Sie sind mir immer noch die Antwort auf meine Frage schuldig-was ist Ihnen wichtiger: Ihre Arbeit
oder niemandem ein Leid zuzufgen?
Meinen Sie nichtauch, da die Arbeit getan werden mu? warf der Minister ein.
Warum mu die Arbeit getan werden? Welchen Wert httediese Arbeit, wenn Sie Menschen
zugrunderichten, indem Sie anderen Menschen helfen? Sie mgen Ihr eigenes Land vor dem Untergang
bewahren, aber das gelingt Ihnen nur, indem Sie andere Lnder ausbeuten oder in ihrem Bestand gefhrden.
Warum sind Sie so ausschlielich um Ihr eigenes Land, Ihre eigene Partei, Ihre eigene Ideologie besorgt?
Warum gehen Sie in Ihrer Arbeit auf? Warum bewerten Sie berhaupt die Arbeit so hoch?
> Wir mssen doch arbeiten, wirken, sonst htte das ganze Leben keinen Sinn. Wenn ein Haus in
Flammen steht, wie das unsrige, dann heit es handeln, da bleibt keine Zeit, sich um die letzten und
hchsten Dinge zu kmmern.
Wer ganz im Handeln aufgeht, kmmert sich nie um die letzten und hchsten Dinge. Ihn beschftigt
ausschlielich sein Tun, das ihm wohl flchtige Freuden, aber auch desto tieferes Leid beschert. Darf ich
mir jetzt die Frage erlauben, warum Sie gerade Ihrer Arbeit solche Bedeutung beimessen und warum Sie so
sehr an ihr hngen?
Das knnte ich nicht so ohne weiteres sagen. Auf alle Flle macht mich meine Arbeit sehr glcklich.
Also sind Sie offenbar nicht so sehr an der Arbeit selbst interessiert als vielmehr an dem, was sie Ihnen
bietet. Sie verdienen damit zwar kein Geld, dafr ist sie Ihnen eine Quelle des Glcks. Wie ein anderer
durch Verdienste fr sein Land oder seine Partei Macht, Stellung und Prestige gewinnt, so gewinnen Sie aus
Ihrer Arbeit Freude, wie ein anderer im Dienste seines Heilands, seines Guru oder seines Meisters jene
Befriedigung findet, die er als Segen bezeichnet, so finden auch Sie Erfllung in Ihrem Wirken, das Sie
dennoch fr altruistisch halten. In Wirklichkeit geht es Ihnen ja nicht um das Land, die Arbeit oder den
Heiland, sondern nur um Ihren ganz persnlichen Gewinn. Ihr eigenes Glck geht Ihnen ber alles, und Ihre
Arbeit schenkt Ihnen das, was Sie sich wnschen. Es ist Ihnen also gar nicht um die Menschen zu tun, denen
Sie so eifrig Hilfe leisten, diese Menschen dienen Ihnen vielmehr lediglich als Mittel und Werkzeug zu
Ihrem Glck. Und die Untchtigen, jene, die Ihnen im Wege stehen, werden natrlich ohne Gnade mit
Fen getreten, denn fr Sie zhlt ja allein das Werk, Ihr Werk, das Ihr ganzes Glck bedeutet. Das ist die
brutale Wahrheit, die wir so schlau hinter hochtrabenden Worten wie Dienst, Vaterland, Gott und so weiter
zu verstecken pflegen.
Es kommt Ihnen also-unverblmt gesprochen-gar nicht darauf an, ob Sie Menschen Leid zufgen, sobald
sie dem Gedeihen Ihrer glckspendenden Arbeit hindernd im Wege stehen. Sie finden Ihr Glck in einer
bestimmten Arbeit und fhlen sich daher mit ihr verbunden. Ganz gleich, worin die Arbeit bestehen mag,
Sie sind fortan diese Arbeit. Sie suchen nach Ihrem Glck, und Ihre Arbeit gibt Ihnen das Mittel an die
Hand, es zu finden - ist es da zu verwundern, da Sie sehr tchtig sind und nicht nur das, sondern auch
herrschschtig und bar jeder Rcksicht gegen andere, dienen Sie doch Ihrer ureigensten Sache, Ihrem
persnlichen Glck.
> Das stimmt vollkommen, ich habe es nur noch nie von diesem Gesichtspunkt aus betrachtet. Aber wie
komme ich davon los?
Wre es nicht wichtiger herauszufinden, wie es mglich war, da Ihnen dieser einfache Zusammenhang so
lange verborgen blieb?
Wie Sie sagen, war es mir anscheinend wirklich gleichgltig, ob ich anderen Menschen ein Leid zufgte
oder nicht, solange ich nur meinen Willen durchsetzte. Fr gewhnlich setze ich meinen Willen durch, denn
wenn es um die Leistung geht, bin ich immer sehr bestimmt und geradezu - oder, wie Sie mit vollem Recht
sagen, rcksichtslos. Aber wie soll ich mich von nun an verhalten?

Sie haben so lange Jahre dazu gebraucht, die simple Wirklichkeit zu sehen, weil Sie sie bis zu diesem
Augenblick nicht sehen wollten, denn diese Erkenntnis htte ja an die Grundfesten Ihres Wesens gerhrt. Sie
haben Ihr Glck gesucht und gefunden, aber dieses Glck war mit immer neuen Konflikten und
Gegnerschaften erkauft. Heute nun erfahren Sie vielleicht zum ersten Mal die Wahrheit ber sich selbst. Sie
fragen, wie Sie sich verhalten sollen? Gibt es denn keine andere Einstellung zur Arbeit als die Ihre? Wre es
nicht mglich und entschieden besser, ein glcklicher Mensch zu sein und dabei zu arbeiten, als das Glck
in der Arbeit selbst zu suchen? Wenn wir nmlich die Arbeit oder die Menschen als Mittel zu einem Zweck
benutzen, dann finden wir trotz aller ueren Verbundenheit keine echte, das ist innere Beziehung zu dieser
Arbeit oder diesen Menschen, wir werden nicht mit ihnen eins tr nd sind daher unfhig, sie zu lieben. Liebe
ist niemals ein Mittel zum Zweck, sie ist eine Ewigkeit in sich selbst. Wenn ich Sie oder Sie mich zu etwas
benutzen, dann stehen wir wohl nach landlufigen Begriffen in Beziehung zueinander, sind uns aber
gegenseitig doch nur als Mittel zu etwas anderem wichtig, gehen einander also eigentlich nichts an. Dieses
voneinander Gebrauch machen hat unweigerlich Konflikt und Gegnerschaft zur Folge. Was sollen Sie also
tun? Es ist besser, wir suchen miteinander nach derAntwort auf diese Frage, als da wir sie einer vom
anderen erwarten. Wenn Sie nmlich selbst das Richtige finden, dann erleben Sie es, dann ist es etwas
Wirkliches und nicht nur eine Besttigung, eine Folgerung, eine bloe Auskunft in Worten.
Wie stellt sich also nach dem Gesagten mein Problem?
Knnen wir es nicht so fassen: welches ist Ihre erste spontane Reaktion auf die Frage: geht die Arbeit fr
Sie allem anderen vor? Wenn nicht, was geniet dann den Vorrang vor ihr?
Ich beginne zu begreifen, worauf Sie hinaus wollen. Meine erste Reaktion ist ein Schock. Ich erkenne mit
ehrlichem Entsetzen, wie viele giftige Frchte meine Arbeit die ganzen Jahre hindurch getragen hat. Zum
ersten Male gehen mir ber das, was ist,-wie Sie es nennen - die Augen auf, und ich kann Ihnen versichern,
da das kein Vergngen ist. Wenn es mir gelingt, mich darberzustellen, dann wei ich vielleicht auch, was
der Arbeit vorgehen mte. Einstweilen bin ich mir jedenfalls noch nicht im klaren, ob die Arbeit oder
etwas anderes den Vorrang geniet.
Warum sind Sie sich darber nicht im klaren? Ist Klarheit etwa eine Frage der Zeit oder des guten Willens
zur Einsicht? Glauben Sie, da die Neigung, sich gegen das, was ist, blind zu stellen, im Lauf der Zeit
verschwinden wird? Ist Ihre Unklarheit nicht ganz einfach darauf zurckzufhren, da Sie keine Klarheit
wnschen, weil sie die ganzen Normen Ihres tglichen Lebens auf den Kopf stellen wrde? Wenn Sie der
Tatsache gewahr werden, da Sie die Antwort auf unsere Frage mit Absicht hinausschieben, gewinnen Sie
dann nicht im gleichen Augenblick die vermite Klarheit? Ihre Unsicherheit kommt nur daher, da Sie
immer noch ausweichen wollen.
Ja, jetzt ist mir alles sonnenklar. Meine Wandlung ist innerlich, sie wird sich also nicht im Bereich des
ueren Geschehens vollziehen. Wahrscheinlich werde ich das gleiche tun wie bisher, nur in einem ganz
anderen Geiste. Nun, wir werden sehen.