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Etnocentrismo y relativismo cultural

Kevin Yemis Cahuana Quispe


Etnocentrismo.
Si bien es cierto que la globalizacin es un proceso de homogenizacin del mundo a
los ideales etnocntricos occidentales, el mundo est experimentando una falsa
globalizacin, lo que Emilio Corbire denomina el mito de la globalizacin capitalista, al
revisar ms profundamente la globalizacin como fenmeno social, econmico,
poltico etc nos encontramos con aspectos que vivimos cotidianamente, tal es el
caso controvertido del etnocentrismo, el cual se basa principalmente en el no
reconocimiento del otro en igualdad y diferencia, en muchos casos se incurre en actos
de racismo moderado y extremo.
Mucho se habla en nuestro contexto acerca de quin es mejor que otro o que pas es
mejor que otro, hasta que nacin es mejor que otro, lo mas resaltante quiz sea la
diferencia entre culturas ya sea occidental u originaria, que como ya debatimos antes
la hegemona de occidente abarca varios estratos, niveles campos, y por ende en la
cultura, por tanto el etnocentrismo es darle prioridad a un universo de
representaciones por un modelo o reduccin a la insignificancia de los otros universos
y culturas "diferentes". De hecho, es una violencia que, histricamente, no slo se
materializan a travs de la violencia fsica contenida en las diferentes formas de
colonialismo, pero, sobre todo, sigilosamente por medio de lo que Pierre Bourdieu
llama "violencia simblica" o colonialismo cognitivo en la antropologa de De Martino
(De Paula, 2007).
El etnocentrismo se origina, y tiene su origen en "heterofobia" del otro, en sus
diversas formas: primitiva, salvaje, loco, inmaduros, homosexual, "hombres de color",
los nios problemticos, fascista, rufianes, "hippies", " mujeres de vida fcil", herejes,
etc Constituye un "peligro" que deben ser exterminados, el ser diferentes entre
nosotros ha provocado una pugna de quien es ms o quien es menos, esta situacin
es traducida en actos de discriminacin, y ms especficamente en la discriminacin
racial (De Paula, 2007).
Basndose en la distincin de Lvi-Strauss hay dos tipos de sociedad, las que
practican el canibalismo (que ven en la absorcin de ciertos individuos portadores de
fuerzas temibles, el nico medio de neutralizarlos aprovechando la energa) y las que
practican antropoemia (que, enfrentando el mismo problema se elige la solucin de
expulsar fuera del cuerpo social y mantener temporalmente o definitivamente aislados,
sin contacto con la "humanidad", los seres humanos o grupos temidos eran aislados
en reservas territoriales) (De Paula, 2007). P. A. Taguieff muestra que hay cuatro
formas de etnocentrismo que generar los prejuicios y el racismo:
a)
El canibalismo dialgico: logro leve de abarcar a los dems en un discurso
convincente, de forma predominante, en la educacin, el "homo academicus" es de
muchas pedagogas dialgicas; es fundamental, en forma estereotipada en el medio
poltico.

b)
El canibalismo digestivo: racismo represivo de asimilacin de otros a s mismo,
son todas las formas de aculturacin.
c)
Antropoemia genocida: racismo radicales y terroristas, como en el caso de la
persecucin de los Judos, armenios, gitanos, hechiceros, linchamientos etc
d)
Antropoemia de tolerancia: racismo especifico por separado, en apariencia
respetndose unos a otros, tolerndose, lo que conduce de hecho a aislamiento, si
no se da el trabajo de choques de diferencias, tpico de todas las ideologas del
relativismo y el ecumenismo.
Por otra parte Tullio Altan, en un importante ensayo, ense como la transformacin
en smbolos, es decir en imgenes de valor, de los elementos de la realidad objeto de
los etnocentrismos actitudinales, constituye uno de los principales procesos de
elaboracin de las ideologas etnocntricas: se aplica a la secuencia completa de
procreacin-sangre-linaje-raza superior (Tullio Altan, 1992) (Signorelli, 2011).
Mientras que Lanternari distingue entre etnocentrismos actitudinales y etnocentrismos
ideolgicos, y considera como asunto de los primeros todas aquellas formas de estar,
de hacer, de decir, de mirar al mundo, a la experiencia y a la relacin con el mundo y
con los dems que componen la cotidianeidad de los miembros de cada grupo; formas
que, para ser profundamente interiorizadas e incluso incorporadas por los individuos
se viven con muy escasa conciencia como modos de ser al mismo tiempo naturales y
universales; debido a ello no se tolera su puesta en duda, su sumisin a crtica o
simplemente su comparacin con modos otros de vivir (Signorelli, 2011).
Aun teniendo distinta naturaleza, los etnocentrismos actitudinales y los ideolgicos no
carecen de conexiones profundas. Lanternari frecuentemente subraya que es una
operacin difcil e incluso arbitraria; Este vnculo entre etnocentrismos actitudinales y
etnocentrismos ideolgicos es sacado a debate para explicar la constante
reproduccin de los ltimos a pesar de su contenido irracional y moralmente aberrante:
los etnocentrismos actitudinales son parte integrante del proceso de construccin de la
identidad; sta, que se funda en los etnocentrismos actitudinales no puede dejar de
tener un carcter excluyente y de oposicin. En realidad, hay una especie de
consenso, tcito algunas veces y explcito otras, sobre el hecho de que la produccin
de etnocentrismos actitudinales responde a necesidades tanto elementales como
universales de la condicin humana: la necesidad de seguridad y la necesidad de
pertenencia. Por lo tanto, si responde a necesidades universales, la postura
etnocntrica en el nivel actitudinal ser tambin universal e inextirpable, cualesquiera
sean los contenidos especficos que en cada caso contiene. Solo quedara aceptarlos,
pues, y vigilar su posible degeneracin en etnocentrismos ideolgicos (Signorelli,
2011).

Relativismo cultural.
Para esta corriente de pensamiento antropolgico no existe una cultura universal, sino
culturas particulares. Por lo tanto, cada cultura debe ser evaluada en su propio
contexto y nunca desde una ptica occidental. Si, por el contrario, insistiramos en

evaluar lo extrao a partir de nuestros parmetros culturales, estaramos operando con


un etnocentrismo rampln y vulgar. Las diferencias culturales nunca deben ser
interpretadas como inferioridades, sino como el resultado de caminos histricos
diferentes.
Apoyando este punto de vista, la antroploga Margaret Mead, discpula de Boas en la
Universidad de Columbia, sealaba: El antroplogo no estudia a los pueblos
primitivos con el fin primordial de investigar los orgenes de nuestras actitudes y
formas de conducta. Tanto el esquimal, como el samoano, tienen una historia tan larga
como la nuestra slo que diferente (Mead, M., 1965: 56).
Para el culturalismo norteamericano existen tipos universales de instituciones (familia,
matrimonio, patrones de belleza, patrones morales, etc.), pero, el contenido de los
mismos est condicionado por la experiencia cultural histrica de una sociedad, y por
consiguiente, debe ser explicado en funcin de un sistema dado de cultura. As, por
dar slo algunos ejemplos, la poligamia, la poliandria, la deformacin craneana o la
infibulacin, no deben estudiarse y mucho menos juzgarse- como prcticas aisladas,
sino ms bien dentro del sistema cultural en donde dichas normas e instituciones se
desarrollan. Slo as se las podr comprender y encontrarles un sentido. El corolario
de estas reflexiones apuntaba a resaltar la validez histrica relativa de todos los
sistemas de creencias. Es cierto que todos los pueblos del mundo consideran como
verdades absolutas a sus propios valores, pero esto es as porque su propia cultura
les ha enseado a considerarlos como tales. Una segunda conclusin que se derivaba
de estas reflexiones apuntaba a resaltar el respeto y la tolerancia que toda sociedad
democrtica y liberal que as se precie, debe mostrar frente a las diferentes
manifestaciones culturales.

Critica al relativismo cultural.


Si bien son muchas las crticas que se le pueden hacer al relativismo cultural, existe
una en particular que no se puede soslayar. Comprender con empata el punto de vista
del nativo, no debera llevar implcito tener que aceptar y justificar cualquier tipo de
aberracin de la conducta por el temor a caer en el etnocentrismo. En efecto, no se
puede tolerar, por ejemplo, ni las mutilaciones femeninas, ni la tortura, ni la
discriminacin, por ms que se encuentren condicionadas culturalmente.
http://covada.com.ar/articulos/el-relativismo-cultural-en-antropologia/

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