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Con Gramsci, ms all de Marx y ms all de Gramsci.

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Con Gramsci, ms all de Marx y ms

all de Gramsci.
Autor(es): Losurdo, Domnico
Losurdo, Domnico. Titular de la ctedra de Historia
de la filosofa en la Universidad de Urbino, Italia. Entre
sus obras, figuran Hegel, Marx y la tradicin liberal,
Hegel y Bismarck, Hegel y la imagen de Alemania;
Antonio Gramsci, del liberalismo al "comunismo
crtico", La comunidad, la muerte Occidente.
Heidegger y la "ideologa de la guerra" (Losada, 2003).
1.
Por qu, no obstante la derrota del
socialismo real y la conclusin del ciclo histrico en
el mbito del cual debemos tambin colocar a Gramsci, ste contina revelando
gran vitalidad y fuerza sugestiva, tanto como para ser ledo y discutido tambin
en ambientes polticos muy distantes del marxismo y del comunismo y en
contextos culturales y geogrficos igualmente remotos en relacin con Italia?
Muchas veces se busca separar a este extraordinario autor de la historia trgica
del comunismo del siglo XX. Ese tipo de enfoque es equvoco. Como pensador,
Gramsci muestra claramente haberse enriquecido con la leccin de Hegel y de
Marx: filosofar significa pensar conceptualmente su propio tiempo; elaborar un
pensamiento y un proyecto de emancipacin significa trazar un balance
histrico de los movimientos de emancipacin concretamente surgidos y
desarrollados. Pero adems de pensador, Gramsci ha sido tambin dirigente
comunista de primer plano: no puede ser transformado en una suerte de
Horkheimer o de Adorno italiano, empeado en construir una teora crtica sin
relacin o con una relacin exclusivamente polmica con el movimiento
comunista y el movimiento real de transformacin de la sociedad. El problema
de la unidad entre intelectuales y conciencia comn est ausente de la Escuela
de Frankfurt. sta asume idealmente las posiciones de Erasmo, a quien,
repetida y positivamente, los Cuadernos de la crcel contraponen con Lutero.
Muy lejos de tener la fineza y la cultura del gran humanista, la tosca figura
campestre del reformador pone incluso en movimiento un proceso de
tumultuosa transformacin: dentro de su rudeza expresa el trabajo de parto de

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una sociedad nueva; el viejo mundo se presenta ciertamente ms luminoso o

ms brillante, pero es el esplendor de una civilizacin decadente fundada sobre
la exclusin.
La Reforma es tambin ms que un advenimiento histrico concreto, una
metfora de la Revolucin de Octubre y del proceso revolucionario en cuanto
tal. Por su tenaz defensa del nuevo orden, con las caractersticas que ste va
asumiendo en el curso de la historia, Gramsci podra ser considerado el
antagonista de Nietzsche. As, al perseguir desde sus ms remotos orgenes la
modernidad y la revolucin, contrapone a cada etapa de tal ruinosa parbola la
mayor riqueza cultural y el mayor equilibrio del antiguo rgimen en vas de ser
desplazado. Parangonado con Voltaire o Montaigne, Rousseau queda en una
psima situacin y lo mismo vale para Lutero comparado con Erasmo y con el
Renacimiento; Jess y los agitadores cristianos [...] llamados Padres de la
Iglesia en relacin con los autores de la antigedad clsica, quedan como el
Ejrcito de Salvacin ingls confrontados con Shakespeare y con los otros
paganos a los que pretende combatir. No slo en el terreno propiamente
cultural, sino tambin en lo relacionado con la moral, los exponentes del viejo
rgimen se revelan superiores a los representantes del nuevo, infaliblemente
rudos y fanticos. Tiene un valor paradigmtico y ejemplar el modo en el que
Nietzsche describe el contraste entre romanidad y cristianismo: por una parte
Pilatos que declara no saber qu es la verdad, y por otro lado Jess que
pretende identificarse con ella; por una parte la noble y frvola tolerancia de
Roma que tiene en su centro ya no la fe sino la libertad que da la fe, por otra
parte el esclavo que quiere lo no condicionado, comprende slo lo tirnico,
incluso en su moral. Poco propenso a distinciones o justificaciones, Nietzsche
traza una lnea de continuidad entre el fantico Credo quia absurdum de
Tertuliano y los cristianos que esperan el juicio universal y la fe igualmente
fantica del movimiento socialista en la palingnesis social.
Gramsci es plenamente consciente del hecho de que el viejo orden puede
expresar un canto del cisne lleno de admirable esplendor. Es como si todas
las diferentes caractersticas del antiguo rgimen desplazado por las sucesivas
olas de la modernidad y de la revolucin hubieran resonado en Nietzsche como
un canto del cisne extraordinariamente seductor. No sucede lo mismo con
Gramsci, que sigue estando con el nuevo orden, inclusive sin subestimar y sin
ocultar sus terribles dificultades y asperezas. Al saludar a la Revolucin de
Octubre, subraya que sta inicialmente slo producir el colectivismo de la
miseria, del sufrimiento. Pero ni siquiera ste es el aspecto ms importante.
Gramsci se vuelca en un esfuerzo de comprensin simpattica de lo nuevo, aun
cuando, a los ojos de un observador superficial o ignorante de la terrible
complejidad del proceso histrico y revolucionario, ste parezca traicionar las
razones mismas de su nacimiento. Extraordinaria es la pgina dedicada, en
1926, al anlisis de la URSS y de un fenmeno jams visto en la historia: una
clase polticamente dominante se encuentra en su conjunto [...] en
condiciones de vida inferiores a determinados elementos y sectores de la clase

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dominada y sometida. Las masas populares que continan sufriendo una vida
de privaciones estn desorientadas frente al espectculo de el nepman
abrigado con pieles y que tiene a su disposicin todos los bienes de la tierra; y,
todava, eso no debe constituir motivo de escndalo o de repudio, visto que el
proletariado, as como no puede conquistar el poder, tampoco puede siquiera
mantenerlo si no es capaz de sacrificar intereses particulares e inmediatos a los
intereses generales y permanentes de la clase.
2.
Sin embargo, la conciencia de la extraordinaria complejidad del proceso
de construccin de lo nuevo no significa achatamiento acrtico y
justificacionista en la configuracin en un determinado contexto histrico por
ste asumido. Si, por un lado comprende las razones del estado de excepcin
que pesa sobre la Rusia sovitica, por el otro Gramsci no pierde nunca de vista
la herencia que el socialismo debe saber asumir, es decir, de la precedente
tradicin cultural y poltica de las conquistas del liberalismo y de la democracia.
El tema de la herencia se salda estrechamente con el tema de la democracia
socialista.
Damos as un paso adelante en el camino de la comprensin de la permanente
vitalidad de nuestro autor, que incluso no es ciertamente el nico en plantearse
el problema de la relacin entre socialismo y democracia. Por lo tanto, queda
todava para explicar sustancialmente la colocacin privilegiada de Gramsci en
el mbito del marxismo del siglo XX. En tanto, conviene tener presente que la
Italia de entonces era un punto culminante en el debate filosfico y poltico, y no
slo por la presencia de Croce y Gentile. Basta pensar a Gaetano Mosca,
Vilfredo Pareto y Roberto Michels, es decir, a los miembros de la elite que han
elaborado o contribuido en modo considerable a la elaboracin de la teora de
la democracia dominante en la actualidad. Son stos los autores que
Schumpeter tiene a sus espaldas cuando define la democracia como una
dirigencia competitiva garantizada por el mercado poltico. Queda eliminada de
la definicin de este rgimen poltico cualquier idea de emancipacin y de
participacin popular en el poder. Como el mercado econmico consiente a los
clientes elegir libremente entre diferentes productos, as el mercado poltico
consiente a los clientes-electores elegir libremente entre diferentes dirigentes y
elites. Queda fuera de discusin el alternarse de las elites, respecto de las
cuales las masas populares continan siendo una multitud infantil que ahora
es posible controlar y gobernar a travs de los instrumentos de comunicacin y
de la manipulacin siempre ms potentes e irresistibles.
Se podra decir que en Gramsci toda la reflexin filosfica y poltica es un
intento de responder al desafo constituido por el elitismo y por la teora elitista
de la democracia. Es una teora que celebra sus triunfos en ocasin de la
primera guerra mundial. Frente a la actitud hostil o de extrema desconfianza de
las masas populares en relacin con la intervencin, exponentes de primer
plano del liberalismo italiano de entonces invocaron abiertamente una minora
audaz y genial capaz de arrastrar por el cuello esta turba de mulos y bellacos

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para morir como hroes o vencer como triunfadores, al decir de Guido Dorso.
Ms tarde, en 1920, Pareto traza un balance bastante significativo. Antes de la
conflagracin observa, se deca que el proletariado y especialmente los
socialistas la habran impedido con la huelga general o de otro modo. Despus
de los hermosos discursos, vino la guerra mundial. La huelga general no se
realiz; al contrario, en varios parlamentos los socialistas aprobaron los gastos
de guerra o no presentaron demasiada oposicin contra ellos, as que el
precepto del maestro [Marx]: Proletarios de todo el mundo, unos! se
transform implcitamente en: Proletarios de todo el mundo, asesinos! La
cada casi total de la discriminacin censal y la llegada de la democracia no
haban significado la conquista de una subjetividad poltica autnoma por parte
de las masas populares; las elites eran las que decidan. Su circulacin y su
alternancia constituan la trama eterna del proceso histrico. Diametralmente
contrapuesto es el balance que Gramsci extrae de la tragedia de la primera
guerra mundial: se trata de lograr que el pueblo trabajador no permanezca en
la condicin de trofeo de caza para todos, simple material humano, o
material en bruto para la historia de las clases privilegiadas. Tal condicin
resulta insuperable hasta que las clases subalternas continen siendo una
masa amorfa que flucta perennemente fuera de toda organizacin espiritual.
3.
Igualmente, esta organizacin espiritual y poltica se configura como
un proceso que puede ser interrumpido y quebrado por la iniciativa de la elite
dominante, que puede cooptar para s los elementos ms capaces y peligrosos
de las clases subalternas. Se explica as, segn Pareto, la evolucin del
socialista intelectual y transformista Bissolati que, en ocasin de la guerra
en Libia y luego del primer conflicto mundial, hace suyas las consignas
colonialistas e intervencionistas de la burguesa. Se comprende entonces el
problema en torno al cual giran particularmente los Cuadernos de la crcel:
Cmo impedir a la elite dominante que decapite, ideolgica y polticamente, al
movimiento de emancipacin de las clases y de los pueblos retenidos en
condiciones subalternas por el sistema dominante? Tales decapitaciones
resultan factibles tambin por el hecho de que generalmente observa
Pareto, los movimientos revolucionarios de los estratos inferiores son
capitaneados por individuos de los estratos superiores. De nuevo vemos
cmo Gramsci se cimienta, en modo riguroso y apasionado al mismo tiempo,
con los problemas puestos de relieve por el genial terico del elitismo: Cmo
evitar que, durante los grandes cambios histricos los intelectuales
formados sobre el terreno del movimiento obrero retornen a las clases
intermedias tradicionales de las que ellos provienen?
Segn Pareto, adems de cooptar de las clases subalternas a los elementos
acomodaticios que tengan controladas a las masas por medio de la astucia y
las promesas, a fin de consolidar ulteriormente su poder, la elite dominante,
tambin debera lograr reclutar elementos dotados de instintos belicosos: en
el fondo, la sociedad romana fue salvada de la ruina por las legiones de Csar

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y de Octavio (de extraccin popular) y hasta por los mismos brbaros. Y, por
lo tanto concluye el terico del elitismo, tambin podra darse que, en el
futuro, nuestra sociedad sea salvada de la decadencia por los que entonces
sern los herederos de nuestros sindicalistas y anarquistas; estos trnsfugas
de la izquierda y del movimiento obrero sern llamados a la defensa del orden
existente tambin mediante actos enrgicos, a intervenir a guisa de
soldados, de agentes de polica, de siervos armados de los siglos pasados.
Ahora el pensamiento no corre ms hacia Bissolati sino hacia Mussolini y los
anarcosindicalistas que se pasan al nacionalismo y al fascismo, un fenmeno al
que tambin los Cuadernos de la crcel dedican una notable atencin como
demostracin de la extrema dificultad para el proletariado de [conservar] un
sector de intelectuales y dirigentes ligados a ellos en modo estable y orgnico.
Por otra parte, es el mismo Mussolini que se vanagloria, en 1919 y en 1924, de
su parbola ideolgica y poltica, de ser un hereje expulsado de la iglesia
ortodoxa del socialismo, en el que, cuando joven, haba introducido la leccin
de Blanqui. Gramsci no slo condena el blanquismo de este epilptico, sino
que expresa tambin un juicio abarcador: El blanquismo, en su materialidad,
puede ser hoy subversivo, maana reaccionario, pero jams revolucionario. El
artculo, publicado en el Ordine Nuovo del 22 de junio de 1921, tena por ttulo:
Subversionismo reaccionario.
4.
El subversionismo no es en s mismo sinnimo de revolucin o de
renovacin. Los Cuadernos de la crcel resaltan el hecho de que las frases
relacionadas con rebelin, subversionismo, antiestatalismo primitivo y
elemental son expresiones de apoliticismo y, por lo tanto, de renuncia, de
aceptacin o de interiorizacin de una situacin de subalternidad. En realidad,
la escasa comprensin del Estado significa escasa conciencia de clase. Una
clase subalterna demuestra ser madura para la conquista del poder slo
cuando se revela de acuerdo con construir concretamente un nuevo orden.
Comienza a emerger el carcter original del pensamiento de Gramsci y de su
colocacin en el mbito de la tradicin marxista. En la definicin de tal
originalidad no est slo la atencin al problema de la democracia, ciertamente
no ajena a Marx, Engels y Lenin. Hay que considerar que, en estos autores el
problema de la democracia se asoma, se presenta a veces tambin con fuerza,
pero para diluirse inmediatamente. Con la superacin de los antagonismos de
clase y de las clases sociales, el Estado est destinado a extinguirse y por lo
tanto tambin la democracia, ella misma una forma de Estado.
Detrs de esta tesis (o de la ilusin) de Marx y Engels hay un dramtico
balance histrico. En Francia, la Primera Repblica, nacida sobre la ola de la
revolucin de 1789, se transforma en dictadura y, luego, en el imperio de
Napolen I; la Segunda Repblica, surgida de la revolucin de 1848, cede su
puesto a la dictadura bonapartista de Napolen III. Con respecto a Inglaterra,
en situacin de crisis la clase dominante procede sin dificultad a suspender el
habeas corpus y las garantas constitucionales y somete a una especie de

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estado de asedio permanente a Irlanda, tercamente opuesta al dominio imperial

britnico. Por lo tanto, con el verificarse o el perfilarse de una situacin de crisis
el Estado liberal y democrtico no tiene dificultades en transformarse en una
dictadura abierta e incluso terrorista. Con mayor razn se impone esta
conclusin para Lenin. Con el estallido de la primera guerra mundial, el
dirigente bolchevique ve tambin a los Estados de ms consolidada tradicin
liberal proceder a una total militarizacin de la poblacin y transformarse en
Moloc sanguinarios que, con el recurso a la ley marcial, a los pelotones de
ejecucin y, a veces, a la prctica del exterminio masivo, imponen el sacrificio
en masa de sus ciudadanos en el altar de la voluntad de potencia y dominio
imperialista.
Si bien es comprensible en su gnesis histrica y psicolgica, la tesis de la
extincin del Estado parece culminar en la visin escatolgica de una sociedad
sin conflictos y, consecuentemente, no necesitada de normas jurdicas capaces
de limitarlos y reglamentarlos. Del carcter abstractamente utpico de su
consigna parecen en determinados momentos darse cuenta Marx y Engels que,
con una llamativa vacilacin, a veces hablan de abolicin o extincin del Estado
en cuanto tal y otras del Estado en el actual sentido poltico o tambin del
poder poltico propiamente dicho. De todas maneras, segn su mismo
anlisis, adems de ser un instrumento del dominio de clase, el Estado es
tambin una forma de garanta recproca, de aseguracin recproca entre los
individuos de la clase dominante. No se comprende entonces por qu, despus
de la desaparicin de las clases y de la lucha de clases, debera tornarse
superflua la garanta o la aseguracin de proveer a todos y cada uno de los
miembros de una comunidad unificada.
En todo caso, la espera de la disolucin de todo conflicto y de la extincin del
Estado y del poder poltico en cuanto tal, hace imposible la solucin del
problema de la transformacin en sentido democrtico del Estado surgido de la
revolucin socialista; esta espera favorece el surgimiento o la permanencia de
una actitud hecha de subversionismo banal e inacabado incapaz de conferir
concrecin y estabilidad a la emancipacin de las clases subalternas.
Gramsci se demuestra bastante crtico en relacin con las tendencias
anarquistas y mesinicas. El socialismo es considerado por Ordine Nuovo no
como el inicio del proceso de extincin sino como la construccin del Estado
social del trabajo y de la solidaridad; y no puede ser de otro modo, dado que
no existe sociedad sino en un Estado. Se trata de encontrar, segn los
Cuadernos, una forma de organizacin de la sociedad que, superando todo
antagonismo de clase, sepa prescindir del aparato de represin, construido en
vista de la lucha de clases en el interior y del conflicto armado con otras clases
explotadoras competidoras en el mbito internacional. Pero tal forma de
organizacin de la sociedad comunista es ella misma una forma de Estado: El
elemento Estado-coercin se puede imaginar extinguindose en la medida que
se afirman elementos siempre ms conspicuos de la sociedad regulada (o
Estado tico o sociedad civil). Naturalmente, no faltan declaraciones que

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apuntan a una direccin diferente y contrastante, es decir, que proyectan una

desaparicin del Estado y una reabsorcin de la sociedad poltica en la
sociedad civil; todava, hay que tener presente que para Gramsci la sociedad
civil [...] es tambin ella Estado, es ms, es el Estado mismo, y por lo tanto
queda para ver hasta qu punto la reabsorcin de la sociedad poltica en la
sociedad civil conlleva el advenimiento de una sociedad realmente sin Estado.
Los Cuadernos de la crcel ponen explcitamente en guardia contra el error
terico que, en la investigacin de la relacin entre sociedad civil y Estado,
transforma una distincin metdica en distincin orgnica, olvidando que en
la realidad fctica, sociedad civil y Estado se identifican. No es, justamente,
este error en el que incurre la tesis de la extincin del Estado?
5.
En un sentido, la toma de distancia de este mito es la condicin
preliminar para pensar realmente en la negacin determinada (no la
indeterminada que se expresa en el mesianismo y en el anarquismo) del
ordenamiento existente, en el proyecto y en el proceso de construccin de una
sociedad poscapitalista: por otro lado, tal toma de distancia consiente una
comprensin ms completa y ms profunda de la misma sociedad capitalista,
que ahora es posible indagar a la luz de una fenomenologa del poder ms rica
y ms concreta. Ciertamente, en cuanto a este ltimo punto, Gramsci se coloca
en el camino de Marx y de Engels que, con ese propsito, se diferencian
netamente de la tradicin liberal. sta ubica el lugar del dominio y la opresin
exclusivamente en el Estado, de tal forma que la emancipacin no puede
consistir sino en la progresiva reduccin de la presencia del Estado. A su vez,
el Manifiesto del Partido Comunista seala en el seno de la fbrica capitalista
un despotismo de carcter militar, en relacin con el que la intervencin del
Estado e incluso del Estado burgus, puede constituir un obstculo y un
contrapeso. Sin embargo, en repetidas ocasiones, Engels celebra en los
Estados Unidos al pas en el que la abolicin del Estado ya se ha realizado, al
menos en el sentido burgus del trmino. Ninguna atencin parece que se
reserva al destino de los indgenas y de los negros, primero sometidos a la
esclavitud y, en los aos sucesivos a la guerra de secesin, obligados a un
rgimen de apartheid y de supremaca blanca (white supremacy) que llega
incluso a las formas ms crueles del linchamiento. En los Estados Unidos de fin
del siglo XIX, es tal vez dbil el Estado (central), pero de la misma manera es
ms fuerte el Ku Klux Klan, expresin clara de la sociedad civil, que igualmente
es ella misma el lugar del ejercicio del poder, de un poder demasiado brutal. En
1883, la Corte Suprema declara inconstitucional una ley federal que pretende
prohibir la segregacin de los negros en los lugares de trabajo o en los
servicios (los ferrocarriles) administrados por compaas privadas, que, por
definicin estn exentos de cualquier interferencia estatal. En la medida en que
subsiste un lmite a la opresin de los negros e indgenas, ste reside en el
poder poltico central, el mismo cuya extincin o disolucin celebra Engels! El
hecho est en que en los textos anteriormente citados, el lugar de la violencia y

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del dominio se identifica exclusivamente en el Estado, y el lugar de la libertad

en la sociedad civil, tal como en la fenomenologa del poder, tan ligada a la
tradicin liberal.
Ms fecunda, a los fines de la comprensin de la historia de los Estados Unidos
y del mundo contemporneo en general, se revela la tesis de Gramsci segn la
cual la sociedad civil es ella misma una forma de Estado. En este punto, el
problema de la emancipacin se torna ms complejo y ms dramtico. Incluso
si fuese posible, la extincin del Estado no sera por s misma sinnimo de
emancipacin, dado que la sociedad civil puede expresar cabalmente una
carga de violencia y opresin no menor que la desplegada por el Estado
poltico, aun ms acentuada ya que carece de cualquier tipo de escrpulos, sin
ni siquiera tener la preocupacin de mantener la forma o la apariencia de
imparcialidad.
6.
A la espera de la extincin del Estado, en el mbito de la tradicin
marxista, se pergea frecuentemente la reivindicacin de la democracia directa.
Este tema, por un lado est en contradiccin estridente con el primero (por
directa que ella sea, la democracia no deja de ser igualmente una forma de
Estado), por otra parte, es un resonar ms sordo e incierto (de esta forma
directa es la autoexpresin del pueblo, que torna irrelevantes hasta diluir
totalmente a los organismos representativos, a las instituciones estatales y por
lo tanto, paradjicamente, a la misma democracia). La contraposicin de la
democracia directa con la democracia representativa emana igualmente del
rechazo de una democracia que no consigue desplegar ninguna eficacia en
los lugares de produccin, en las fbricas, donde, segn el anlisis del
Manifiesto del Partido Comunista, los obreros, organizados militarmente y
como soldados simples de la industria [...] sometidos a la vigilancia de toda
una jerarqua de suboficiales y de oficiales, continan siendo subyugados a un
despotismo que, en la prctica, los priva de la misma libertad negativa que
tambin la tradicin liberal dice reivindicar. Por otra parte, sin embargo, la
contraposicin en cuestin parece derivar de la ilusin de que, con la
desaparicin de la mediacin constituida por la representatividad, el pueblo
lograra expresar su carga autntica de emancipacin sin ms obstculos o
distorsiones. Es una ilusin clara que se comprende a partir de los
presupuestos, incluso epistemolgicos, del anarquismo que a veces asume
tonos irracionales, con Bakunin constantemente comprometido en celebrar el
instinto y la vida en contraposicin al pensamiento y a su pretensin de
prescribir reglas a la vida: como violencia y opresin se configura entonces la
idea de representacin en cuanto tal, que al dirigente anarquista le hace pensar
en Saturno, que representaba a sus propios hijos a medida que los
devoraba[1]. No obstante, esta fe en una espontaneidad mtica, sin
mediaciones y sin historia, difcilmente puede ser conciliable con la tesis de
Marx segn la cual las ideas dominantes son las ideas de la clase dominante, la
que monopoliza los medios de produccin material y espiritual.

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La representacin se volvera superflua despus de la cada del poder poltico

y econmico de la burguesa? Estado y revolucin sale en el momento en el
cual era ms spera, y no poda ser de otra manera, la denuncia a los
regmenes representativos liberales o liberaldemocrticos: en el curso de la
primera guerra mundial, ellos efectivamente funcionan de la forma descrita por
el dirigente anarquista, dado que tranquilamente inmolan millones de hombres y
de representados en un gigantesco sacrificio ritual. Sin embargo, hasta en ese
escrito podemos leer que tambin la democracia ms desarrollada no puede
ignorar las instituciones representativas. Ms an, el mito de la extincin del
Estado contina alimentando la difidencia con relacin a la idea de
representacin en el mismo momento en el que la Rusia surgida de la
Revolucin de Octubre ve multiplicarse los soviets, organismos representativos
que no rehuyen ni siquiera a una representacin multifactica. Por otra parte, a
la cabeza del nuevo Estado est un partido que, lejos de abandonarse al culto
del presente inmediato y a la espontaneidad, se organiza y articula mediante
una compleja red de mediacin y de amplia representacin.
En nuestros das vivimos una paradoja: los que agitan la consigna de la
democracia directa (es decir, no aquella que interviene en las fbricas y los
lugares de trabajo, sino la que prescinde de la mediacin de los partidos y del
Parlamento), son justamente los autores del bonapartismo soft, los que se
vanaglorian de querer la designacin del dirigente de la nacin (en el mbito del
rgimen presidencial) o del dirigente de un determinado colegio electoral (en
base al sistema electoral uninominal) directamente por el pueblo. Ese pueblo,
atomizado, incluso privado de sus modestos medios de autnoma produccin
espiritual y poltica y, por lo tanto, entregado inerme al arbitrario poder totalitario
de los medios de comunicacin monopolizados por la gran burguesa.
Consignas anlogas agitan los movimientos federalistas-secesionistas que, a
semejanza del Ku Klux Klan, indiferentes a los obstculos presentados por el
poder central a la imposicin de la supremaca blanca, reivindican el dominio
directo y sin contrastes de una sociedad civil del norte y fanatizada en
nombre de los valores del norte.
Protagonista de la experiencia de los consejos fundados, como los soviets, en
el principio de la representacin y hasta de la representacin en distintos
grados, Gramsci no atribuye ninguna importancia especial al tema de la
democracia directa; tal vez, en los Cuadernos hasta est ausente esta
expresin. Esto tiene una explicacin comprensible. Si la sociedad civil es una
forma de Estado y ella misma es el lugar del poder y del dominio, demandarle
el nombramiento directo de un lder poltico o de un grupo dirigente no es para
nada sinnimo de emancipacin. Gramsci es el pensador marxista que provee
los instrumentos tericos ms adecuados para la lucha contra el bonapartismo
soft, es decir, para la lucha contra la reduccin de la democracia al nivel de un
nombramiento directo y plebiscitario de un dirigente ms o menos carismtico y
dotado de amplsimos poderes. Tambin es el pensador que mejor puede
ayudar a comprender en Italia el carcter ultrarreaccionario de la Lega Nord, un

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movimiento que hoy, mucho ms que la Alleanza Nazionale, representa el

verdadero peligro de la extrema derecha y que, incluso gracias a su
subversionismo y antiestatalismo puede contar en algn caso con la
simpata de trnsfugas del 68 y de anarquistas (segn informaciones
periodsticas, Valpreda est entre la audiencia impactada favorablemente por
los sermones de Bossi).
7.
En conclusin, podramos decir que en Marx y Engels, despus de
haber desempeado un rol fundamental en la conquista del poder, la poltica
parece luego disolverse junto al Estado y al poder poltico. Tanto ms que,
adems de las clases, del Estado y del poder poltico, se diluyen tambin la
divisin del trabajo, las naciones, las religiones, el mercado, toda posible fuente
de conflicto. En Lenin, esta plataforma terica permanece sustancialmente
inmutable; pero, contradictoriamente, hemos visto al dirigente bolchevique
empeado en la construccin concreta del nuevo Estado y de sus organismos
representativos. Pero es slo con Gramsci que el mesianismo comienza a caer
en crisis tambin en el plano terico: si resulta muy difcil o imposible separar
netamente la sociedad civil del Estado, se revelan de una extraordinaria
vitalidad los organismos nacionales (en cuya identidad est frecuentemente
presente una fuerte componente religiosa); en cuanto al mercado, convendra
hablar de mercado determinado en lugar de mercado a secas. Asistimos al
esfuerzo de dotar de un cuerpo poltico, es decir, un cuerpo poltico ms
robusto, al pensamiento marxista.
Emerge ahora con claridad el lugar original ocupado por Gramsci en el mbito
del marxismo del siglo XX. ste acta en una situacin relativamente
privilegiada. Italia interviene ms tarde en el primer conflicto mundial, con un
impacto catastrfico sobre todo en Rusia y en Alemania, con un nmero
particularmente elevado de vctimas y donde la guerra propiamente dicha se
entrelaza con la revolucin y con una guerra civil explcita o latente, con un
cambio radical de rgimen, con la crisis econmica, poltica e ideal de carcter
histrico. Todo esto favorece la lectura en clave apocalptica del marxismo,
tanto ms si se considera el peso de la gran intelectualidad juda que la
alimenta ulteriormente. Por otro lado, el peso de la tradicin religiosa y cultural
tiende a conferir a tal rebelin un valor mesinico. La referencia a la tradicin
religiosa juda es muchas veces explcita y declarada. Este es el caso de
Benjamin y de otros autores, en un modo ms diluido y mediado. El joven Bloch
es descrito por sus testimonios contemporneos como un nuevo filsofo judo
que se cree manifiestamente, el precursor de un nuevo Mesas. Y, en efecto,
ste hace pensar ms a Isaas que a Marx cuando en la primera versin del
Espritu de la utopa, convoca a la Rusia sovitica y al comunismo a realizar la
transformacin del poder en amor.
Por el contrario, en Gramsci la revolucin comunista representa ciertamente un
momento de ruptura, pero no es la negacin pura y simple del pasado y el logro
de un novum transformado por la utopa. La experiencia traumtica de la

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carnicera realizada durante la primera guerra mundial y del sucesivo

advenimiento del fascismo estimula en el marxismo del siglo XX una actitud de
pretender liquidar la historia de la burguesa incluso toda la historia previa,
como un cmulo de errores y horrores. Contra tal antihistoricismo, sinnimo
de metafsica, polemizan los Cuadernos de la crcel: no tiene sentido liquidar
el pasado como irracional y monstruoso, reduciendo as la historia poltica y
de las ideas a un tratado histrico de teratologa, a una grotesca historia de
monstruos.
8.
Tomar las distancias del mesianismo y del anarquismo y esforzarse
para dotar de un cuerpo poltico, es decir, de un cuerpo poltico ms robusto al
marxismo significa tambin romper con la lectura en clave economicista de esta
tradicin del pensamiento. En Italia, el lorianismo no slo reduca lo material a
lo econmico sino que pretenda instituir una suerte de correspondencia
biunvoca entre el particular hecho econmico y la particular expresin
ideolgica y poltica. Y es as que, para confutarlos, Max Weber lee Marx y
Engels. El gran socilogo alemn parece haber tenido una cierta simpata por
Aquiles Loria. Tal vez tambin por esto considera imprecisa la expresin
materialismo histrico y opina que se debera ms bien hablar de
interpretacin econmica del desarrollo histrico, es decir, de la realidad. De
la misma forma, argumentan en Alemania otros grandes intelectuales, como
Scheler y Sombart.
Lenin toma distancia de este tipo de lectura: Dnde habis ledo en Marx y en
Engels que ellos hablasen necesariamente de materialismo econmico?
Cuando definieron su concepcin del mundo, la llamaron simplemente
materialismo[2]. De todas maneras, incluso con alguna reserva, en el Qu
hacer? parece aceptar la denominacin de economicismo (a la que no
tenemos ninguna intencin de renunciar visto que, de un modo u otro, ya ha
adquirido su derecho de ciudadana)[3]. Si en su mtodo de anlisis concreto
de la situacin concreta el revolucionario ruso se mantiene generalmente
distante del economicismo, sobre el plano terico parece rehuir a una condena
neta y sin ambigedades.
Diferente es el caso de Gramsci, sobre cuyas espaldas pesa la leccin de
Croce, y que pone de relieve el hecho de que las dos frmulas de concepcin
econmica de la historia y de materialismo histrico no son sinnimos.
Despus de haber ubicado en Loria la misma expresin de economicismo
histrico (caracterizado como un conjunto de concepciones ms o menos
desordenadas), los Cuadernos de la crcel subrayan: Frecuentemente sucede
que se combate el economicismo histrico, creyendo combatir el materialismo
histrico[4].
Gramsci va ms all. No slo distingue netamente la visin del proceso
histrico propia de Marx y Engels de sus interpretaciones o de las malas
imitaciones en clave economicista sino que, si bien tmidamente, critica los
residuos de economicismo y de mecanicismo presentes en esa misma visin.

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En los textos de los dos fundadores del materialismo histrico es posible

encontrar dos diferentes y contrastantes versiones de la teora de la revolucin,
si bien el punto de partida est siempre constituido por la agudizacin de la
contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
Vulgarmente mecanicista es la versin que figura en la celebrrima pgina de
El capital que presenta a la revolucin socialista como consecuencia inmediata
y automtica del cumplimiento del proceso de acumulacin capitalista que
avanza implacablemente expropiando a los pequeos productores hasta el
momento en el que suena la ltima hora de la propiedad privada capitalista y
los expropiadores son expropiados. La poltica, las peculiaridades nacionales,
los factores ideolgicos, la misma conciencia revolucionaria, todo esto parece
no desempear ningn papel, y es claro que tal teora es inservible para
explicar cualquier revolucin concretamente determinada. Al contrario, en el
Manifiesto del Partido Comunista se prev la posibilidad de una revolucin
socialista en un pas como Alemania que, en el plano del desarrollo capitalista
se encontraba todava ms atrasada en relacin con Inglaterra y que incluso,
considerando el aspecto propiamente poltico, estaba en una situacin previa a
la revolucin burguesa.
En Gramsci no hay resabios de la primera versin la economicista, de la
revolucin. sta deviene de una multiplicidad y de un tramado de
contradicciones diferentes. Para usar el lenguaje de Althusser, podramos decir
que la ruptura revolucionaria est, por definicin, sobredeterminada: ella
presenta una ineludible dimensin nacional, y por lo tanto se coloca en un
contexto histrico y cultural determinado y con caractersticas peculiares.
Consideraciones anlogas podran obviamente ser hechas valer tambin para
Lenin, pero Gramsci es el nico en avanzar hasta la crtica de Marx y Engels. El
clebre artculo que saluda a la Revolucin de Octubre, que se desencaden
contra El capital (positivistamente interpretado por la Segunda Internacional),
subraya que ni siquiera los fundadores del materialismo histrico son inmunes a
las incrustaciones positivistas y naturalistas (y economicistas).
Es en este contexto en el que se deber enfocar particularmente la atencin
sobre el tema de la hegemona. Para comprender adecuadamente este punto,
no podemos limitarnos a la dicotoma hegemona/dictadura o
consenso/coercin. Gramsci subraya repetidamente que todo Estado conlleva
ambos momentos, aunque, en los pases de fuerte tradicin liberal, el segundo
se evidencia sobre todo en situaciones de crisis aguda; por otra parte, estos
dos momentos estn presentes en el seno de la misma sociedad civil. Si
tambin proyecta un orden en el que es reducido al mnimo el momento de la
coercin, el terico de la hegemona no es el profeta desarmado o el alma pura
que escapa del terreno de las contradicciones reales. El tema de la hegemona
instituye en primer lugar una polmica contra cualquier visin mecanicista y
economicista de la historia, del proceso revolucionario y del propio proceso de
formacin de la conciencia revolucionaria. El Manifiesto del Partido Comunista
insiste en el hecho de que la organizacin del proletariado como clase est

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continuamente puesta en discusin por la competencia econmica que el

capital suscita entre los miembros de la clase obrera. Sin ignorar este aspecto,
Gramsci remarca los aspectos polticos e incluso morales de la transformacin
de la clase en s a la clase para s. Para lograr conquistar una autnoma
subjetividad poltica, las clases subalternas deben saber realizar una reforma
intelectual y moral, deben lograr despegarse del aislamiento corporativista y
saber actuar en una catarsis cultural y poltica (emerge aqu una problemtica
y una terminologa en ruptura definitiva con la interpretacin en clave
economicista del materialismo histrico):
El metalrgico, el carpintero, el albail, etc., no slo deben pensar como
proletarios y no ms como metalrgico, carpintero, albail, etc., sino que deben
adelantarse todava un paso ms: deben pensar como obreros miembros de
una clase que tiende a dirigir a los campesinos y a los intelectuales, una clase
que puede vencer y construir el socialismo slo si es apoyada y seguida por la
gran mayora de estos sectores sociales. Si esto no se obtiene, el proletariado
no se transforma en clase dirigente.
Toda una tradicin del pensamiento, liberal o reaccionaria, pretende reconocer
en la envidia o en el resentimiento el resorte hacia el socialismo: tal es el caso
de Nietzsche y, para dar un ejemplo en Italia, Pareto. La reflexin de Gramsci
en la crcel se desarrolla mientras en Alemania el nazismo atiza el
resentimiento y la envidia de los estratos populares ms atrasados en relacin
con los intelectuales, sobre todo revolucionarios, y dirige contra los judos la
frustracin de las masas empobrecidas por la guerra y la crisis econmica.
Contrariamente al lugar comn de la tradicin del pensamiento liberal o
reaccionaria, el resentimiento se revela como instrumento de la reaccin para
desviar la protesta social hacia falsos enemigos, para dividir las clases
subalternas en numerosos canales corporativos y quebrar y liquidar el
movimiento obrero y comunista. A la luz de todo esto, adquiere particular
relieve la reflexin de los Cuadernos que, significativamente, focalizan en el
momento catrtico el punto de partida de toda la filosofa de la praxis.
9.
Con Gramsci estamos frente a la presencia de un autor y de un
dirigente poltico que ha vivido la tragedia de la derrota del movimiento obrero y
de la victoria del fascismo y, justamente por ello, se ha visto obligado a
abandonar la esperanza de una rpida y definitiva palingnesis revolucionaria,
para profundizar a su vez el anlisis del carcter complejo y contradictorio del
proceso de transformacin poltica y social. Con relacin a Francia, el ciclo de
la revolucin burguesa abarca un perodo que se extiende desde 1789 a 1871;
la transformacin desde el capitalismo a la sociedad regulada, es decir, al
comunismo, durar probablemente siglos. Tal aproximacin terica no puede
sino resultar particularmente estimulante y fecunda en un momento histrico
como el actual, en el que el movimiento de emancipacin de las clases y de los

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pueblos en condiciones subalternas est obligado a registrar una nueva y

desastrosa derrota. No se trata de un motivo consolador. Recapitulemos el
camino hasta aqu recorrido. Gramsci hace eje sobre las amplias posibilidades
que se ofrecen a la clase dominante para decapitar poltica e ideolgicamente a
las clases subalternas; con su fenomenologa del poder ubica el lugar del
dominio no slo en el Estado poltico propiamente dicho sino en la misma
sociedad civil: insiste sobre la dimensin no slo econmica y poltica sino
tambin ideolgica y hasta moral del proceso de formacin de la conciencia
revolucionaria. Por todas estas razones, Gramsci no slo est muy lejos de
cualquier teora del desastre, sino que desarrolla una visin de la historia
basada sobre la complejidad del proceso de transformacin, sobre tiempos
largos en la transformacin del antiguo rgimen a un nuevo orden.
Este mismo nuevo orden comienza a ser pensado como una aproximacin
ms realista en relacin con la tradicin que retoma las fuentes de Marx. En la
Miseria de la filosofa, ste les reprocha a los economistas burgueses el hecho
de adherir a una visin en la que la historia ha existido, pero no existe ms.
Paradjicamente, tal visin ha terminado por ser heredada por el socialismo
real: despus del brusco despertar de sus idelogos impuesto por la historia, la
consigna del fin de la historia ha sido retomada por los apologistas de la
sociedad burguesa. Criticar a esta ltima, confutar a los ingenuos idelogos de
su eternidad y de su trascendibilidad, no significa retomar acrticamente, como
si nada hubiese sucedido, una utopa abstracta. Heri dicebamus: esto puede
ser la actitud de los idealistas dispuestos a reducir la situacin histrica
concreta a una especie de parntesis que puede ser tranquilamente ignorada,
pero nunca la actitud de los que hacen profesin de materialismo histrico.
Con su incluso tmida, toma de distancia de toda visin anarquista y ms o
menos apocalptica de la transformacin sociopoltica, Gramsci ha indicado un
camino que todava debe ser recorrido hasta el final: pensar un incisivo
proyecto de emancipacin que no pretenda ser el fin de la historia. Se trata de
renunciar a las utopas abstractas, explicando al mismo tiempo las razones
histricas de su emergencia. Podemos aqu enriquecernos con una reflexin de
Engels, quien, al hacer el balance de las revoluciones inglesa y francesa,
observa: Con el objetivo de que pudiesen ser aseguradas al menos las
conquistas burguesas que estaban maduras y listas para ser cosechadas, era
necesario que la revolucin sobrepasase su objetivo [...]. Parece que sta
debiera ser una de las leyes de la evolucin de la sociedad burguesa. No hay
motivo para quitarle a la metodologa materialista elaborada por Marx y Engels
el movimiento histrico real y la revolucin que se han inspirado en ellos. En el
fondo, cada revolucin tiende a presentarse como la ltima, es ms, como la
solucin de toda contradiccin y, por lo tanto, como el fin de la historia[5].
Un incisivo proyecto de emancipacin que no pretende ser el fin de la historia y
de cada conflicto debe ser pensado en una situacin radicalmente diferente
respecto del pasado, el que todava no puede ser sumariamente liquidado. No
obstante los horrores de la primera guerra mundial y del fascismo, hemos visto

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que los Cuadernos de la crcel rehusan leer la historia moderna como un

tratado de teratologa; no hay motivo para leer de este modo la historia del
socialismo real, no obstante los errores, las colosales mistificaciones y los
horrores que la atraviesan. El autor que ha convocado al movimiento obrero y
comunista a heredar los aspectos ms desarrollados de la revolucin francesa,
tambin puede servir en la actualidad de ayuda para comprender el problema
relacionado con la herencia de la Revolucin de Octubre.
* Los temas gramscianos aqu tratados estn ms ampliamente desarrollados
en Antonio Gramsci dal liberalismo al comunismo critico (Gamberetti, Roma,
1997), material de referencia para la correspondiente documentacin. La
traduccin estuvo a cargo de Carlos Cullar.
[1] Cf. D. Losurdo, Democrazia o bonapartismo. Trionfo e decadenza del
suffragio universale, Bollati Boringhieri, Turn, 1993, pgs. 311 y ss.
[2] V.I. Lenin, Quines son los Amigos del Pueblo y cmo luchan contra la
socialdemocracia? (1894), en Obras escogidas, Editori Riuniti, Roma, 1968
(segunda edicin), pg. 18.
[3] V.I. Lenin, Qu hacer? (1902), en Obras escogidas, op. cit. pg. 115.
[4] Cf. D. Losurdo Economisme historque ou matrialisme historque? Pour
une relecture de Marx et Engels, en Archives de Philosophie N 57, eneromarzo de 1994, pgs. 141 a 155.
[5] Se retoman aqu algunas consideraciones desarrolladas ms ampliamente
en Utopia e stato deccezione. Sullesperienza storica del socialismo reale,
Laboratorio poltico, Npoles, 1997, pg. 107 y ss.
Revista Herramienta N 13 Marx
Ediciones Herramienta. Se autoriza la reproduccin de los artculos en
cualquier medio a condicin de la mencin de la fuente.
URL del envo: http://www.herramienta.com.ar/revista-herramienta-n-13/con-gramsci-mas-alla-demarx-y-mas-alla-de-gramsci

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