O gênero literário apocalíptico e sua expressividade

2.
O fenmeno apocalptico: a expressividade pelo gnero

literrio
2.1. Taxonomia e definies
A primeira dificuldade no estudo do fenmeno apocalptico reside j na taxonomia do tema. No h unanimidade entre os trabalhos publicados at o presente momento, reflexo da no concordncia em como o prprio material naturalmente se divide. Em verdade, a complexidade do tema desmente as arrumaes categricas postuladas. Essa complexidade possui evidncia antiga e enfatizada por
estudos recentes, os quais sugerem a existncia de conexes fundamentais entre
aquilo que j foi em outros tempos considerado apenas como possuindo parcas
ligaes.
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A principal causa de confuso durante a fase inicial do debate moderno acerca de apocalptica e apocalipsismo diz respeito relao entre a classificao
do prprio fenmeno em si mesmo e questes relativas sua origem, elementos
constitutivos, literatura e marco social. Quando o relacionamento parecia ser indiscutvel, revelou-se, em verdade, difcil de definir. Isso ficou muito claro atravs
das objees feitas contra as antigas tentativas de formular a questo de maneira
adequada em termos sistemticos. Por exemplo, muitos textos designados como
apocalipses careciam da maior parte dos elementos considerados primordiais
para classific-los como tal, ao passo que muitos dos mesmos elementos apareciam de forma evidente em muitas obras at ento no consideradas como apocalpticas.1 Tais objees resultaram em parte de um crescente reconhecimento de
que os conceitos e origens sociais do apocalipsismo se estendiam alm do que poderia ser descrito como sendo tradio proftica israelita. Como alternativa, alguns
sentiram que as categorias, por serem to amplas, haviam se tornado sem sentido.2
Outra preocupao foi a de que as definies propostas privilegiavam cate1
STONE, Michael. E. Lists of Revealed Things in the Apocalyptic Literature. In: CROSS, F.M.;
LEMKE, W.E.; MILLER, P.D., Jr. (Ed.). Magnalia Dei, the Mighty Acts of God: Essays on the
Bible and Archaeology in Memory of G. Ernest Wright, p. 414-452 (republicado em STONE, M.E.
Selected Studies in Pseudepigrapha and Apocrypha with Special Reference to the Armenian Tradition, p. 379-417, com uma nota suplementar nas p. 417-418); SANDERS, E. P. The Genre of Palestinian Jewish Apocalypses. In: HELLHOLM, David. (Ed.). Apocalypticism in the Mediterranean
World and the Near East: Proceedings of the International Colloquium on Apocalypticism, Uppsala, August 12-17, 1979, p. 447-459.
2
Cf. CARMIGNAC, J. Description du phnomne de lApocalyptique dans lAncien Testament.
In: HELLHOLM, D. (Ed.). Op. cit. p. 163-170.
42
gorias escatolgicas e negligenciavam a mstica essencial, historiogrfica, ou elementos existenciais.3 Objees adicionais afirmaram que as categorias ou classes
foram impostas sobre as evidncias, ou que as classificaes tinham se tornado to
complexas que cada texto efetivamente acabou por ter seu gnero literrio prprio.
As objees foram em grande parte resolvidas atravs do reconhecimento
crtico de que o termo apocalipse define o gnero,4 apocalipsismo seria uma
ideologia ou movimento social, e escatologia apocalptica seria uma cosmoviso, ou uma perspectiva (a profecia escatolgica). Cada uma dessas entidades eram distintas e seu valor heurstico, embora significativo, no era absoluto. Essa
distino trplice foi proposta especialmente por Paul D. Hanson.5 Ele afirma que:
Nas recentes tentativas em acrescentar preciso terminologia utilizada na discusso do fenmeno vagamente chamado de apocalptico, apocalipse veio a designar um gnero literrio, em contrate com os conceitos relacionados escatolo6
gia apocalptica e apocalipsismo.
Ele ainda chama a ateno para a cautela no uso dessa trade como instrumento metodolgico para investigao do fenmeno apocalptico antigo, tendo em
vista que, no contexto original dos escritos, tais categorias no eram rigidamente
distinguidas pelos autores apocalpticos:
Ao usar tais ferramentas, conveniente lembrar que os antigos escritores apocalpticos no distinguiam rigidamente entre gnero, perspectiva e ideologia, e disso
conclui-se que essas categorias devem ser sempre utilizadas com uma grande sensibilidade para com a integridade e complexidade das composies em si mes7
mas.
Hanson usa o termo apocalipse para designar o gnero literrio que pode
ser encontrado ao lado de outros gneros, como o testamento, o orculo de julgamento e de salvao e a parbola. O Apocalipse de Joo, nos seus dois primeiros
3
Cf. WEBB, Robert L. Apocalyptic: Observations on a Slippery Term. JNES 49.2 (1990), p.
115-126; aqui p. 119.
4
A literatura apocalptica abrange, primeiramente, os escritos judaicos e cristos compreendidos
ente 250 a.C. e 100 d.C., poca em que esse tipo de literatura floresceu abundantemente, embora
traos dela possam ser encontrados em escritos anteriores e posteriores. Entretanto, a palavra apocalptica, alm de seu uso frequente como simples sinnimo para cataclismo na literatura moderna, possui uma gama variada de nuanas e interpretaes, ocasionando uma dificuldade bvia
no estudo desse gnero (cf. RUSSELL, D. S. Apocalyptic: Ancient and Modern, p. 21). Assim, a
designao costuma abarcar, tambm, outros gneros que fazem parte do mesmo ambiente (Idem.
Desvelamento divino: uma introduo apocalptica judaica, p. 26).
5
HANSON, P. D. Apocalypse, Genre; Apocalypticism. In: CRIM, Keith (Ed.). IDBSup, p. 27-34.
Cf. tambm STONE, Michael. E. Lists of Revealed Things in the Apocalyptic Literature. In:
CROSS, F.M.; LEMKE, W.E.; MILLER, P.D., Jr. (Ed.). Op. cit. p. 439-443, e o panorama em
WEBB, Robert L. Op. cit.
6
HANSON, P. D. Apocalypses and Apocalypticism. Introductory Overview. In: FREEDMAN,
David N. (Ed.). ABD, p. 279-292. v. 1; aqui p. 279.
7
Ibidem.
43
versos, daria, como paradigma, os quatro pontos da estrutura tpica desse gnero:
uma revelao que dada por Deus; a transmisso se d por um mediador; o receptor um visionrio; os temas tratados dizem respeito a eventos futuros.8 Seu
marco social tambm tomado do livro do Apocalipse, em 1,19: esclarecer aos
eleitos aquilo que ainda h de acontecer, servindo ento de coragem e conforto
numa poca de opresso, com o intuito de manter a fidelidade deles. 9 Um exemplo
desse gnero se daria nos captulos 7 a 12 do livro de Daniel. Hanson assevera que
os escritores utilizaram o gnero apocalptico com considervel liberdade, adaptando-o aos seus propsitos, resultando numa diversidade de expresses. Assim,
um apocalipse no necessariamente o gnero exclusivo numa obra assim classificada ( dominante na maioria dos casos), mas encontrado com muitos outros gneros.
Por escatologia apocalptica ele entende no um gnero, nem um moviPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
mento sociorreligioso ou um sistema de pensamento, mas uma perspectiva religiosa, uma cosmoviso, ou seja, um modo de ver os planos divinos em relao
com realidades mundanas, 10 no sendo exclusividade de uma religio ou grupo
poltico especficos, mas podendo ser adotada por diferentes grupos ou indivduos
em diferentes pocas e diferentes nveis. Essa perspectiva concebe a ao salvfica
de Deus como uma realizao para fora da ordem presente, caminhando para uma
ordem transformada e futura; essa nova ordem, diferentemente da escatologia dos
profetas do AT (os quais concebiam uma reabilitao da ordem presente), implica
necessariamente o fim da presente ordem pela sua destruio. O futuro tomado
como contexto de julgamento e salvao eterna; nessa perspectiva acerca do futuro, a escatologia apocalptica pode ser vista como uma continuao da escatologia proftica. 11
8
Na pesquisa, a expresso apocalptica foi usada pela primeira vez para designar o gnero por
Friedrich Lcke (1791-1855); entretanto, de fato, a Igreja Crist utilizou, a partir do II sculo, a
expresso apocalptica para indicar todo escrito semelhante ao Apocalipse cannico, pegando
deste o nome para designar o estilo de escrever, ou seja, o gnero. Assim, alm da funo adjetiva,
a expresso usada tambm como substantivo coletivo, podendo ainda designar tanto a literatura
apocalptica quanto o conjunto de ideias que a produzir, ocasionando confuso no debate apocalptico no correr dos anos. J. J. Collins apresenta trs razes para esse uso indistinto do termo: o
uso do nome apocalipse para designar um amlgama de elementos literrios, sociais e fenomenolgicos; a falta de clareza no reconhecimento e na classificao desse gnero na Antiguidade (rotulado como gnero somente a partir do Apocalipse neotestamentrio), e o fato de os prprios apocalipses judaicos abrangerem vrias formas literrias distintas, como vises, preces, legendas, testamentos e outros (COLLINS, J. J. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature, p. 2-3).
9
HANSON, P. D. Apocalypse, Genre; Apocalypticism. In: CRIM, Keith (Ed.). Op. cit. p. 27.
10
Ibidem, p. 29.
11
Ibidem, p. 30. Isso no significa, entretanto, que essas duas escatologias, em essncia, sejam a
44
Assim, a realidade dividida em duas eras: a presente era m e a futura era
de justia, retido e paz (4Esd 7,50, do primeiro sculo d.C., afirma: O Altssimo
no fez uma era, mas duas). Vale ressaltar que, alm de se referirem a pocas
temporais, essas eras tambm implicavam duas realidades csmicas diferentes.
Acrescenta-se a isso o fato de que essa escatologia no se preocupa apenas
com a era vindoura, mas tambm com a interpretao do passado e da era presente, sendo esta considerada a era do mal. Alm disso, ela no limitada aos apocalipses, mas aparece tambm em outros gneros literrios.
J o apocalipsismo est relacionado a um movimento religioso-social
que adota a perspectiva da escatologia apocalptica: um sistema de pensamento
produzido por movimentos visionrios, construdos sobre uma perspectiva escatolgica especfica.12 Assim, a realidade vista atravs do universo simblico no
qual o grupo apocalptico codifica sua identidade e sua interpretao dessa realiPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
dade. Esse universo desenvolvido como uma forma de protesto contra a sociedade dominante, expressando o senso de impotncia do grupo frente a essa dominao. Ele serve como resposta a essa situao; esse novo universo simblico dever substituir a velha ordem.
Entretanto, esse movimento se expressa de diversas maneiras como resultado de condies histricas que se modificam, no sendo possvel, assim, dar
uma definio formal cognitiva do apocalipsismo; abrange diferentes temas, tradies e gneros, sendo que o resultado com frequncia uma coleo de conceitos
e motivos de alta natureza ecltica e caracterizada pelo esotrico, bizarro e arcano.13
Hanson acrescenta ainda que esses movimentos apocalpticos podem ser de
dois tipos: um grupo marginalizado ou oprimido dentro de uma sociedade, ou uma
nao inteira sob o jugo de um poder estrangeiro (como revelam os captulos 7-12
de Daniel). 14 A base do apocalipsismo a alienao (excluso e opresso), e a resposta a esta situao a adoo da perspectiva da escatologia apocalptica. Os apocalipsistas judeus antigos criaram um novo universo (universo esse simblico) em resposta experincia de alienao e opresso que viviam, subjugados s
autoridades polticas e religiosas de sua poca.
mesma coisa (cf. HANSON, P. D. The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological
Roots of Early Jewish Apocalyptic Eschatology, p. 11).
12
Idem. Apocalypse, Genre; Apocalypticism. In: CRIM, Keith (Ed.). IDBSup, p. 28.
13
Ibidem, p. 30 (cf. tambm The Dawn of Apocalyptic, p. 433).
14
Idem. The Dawn of Apocalyptic, p. 434-435.
45
Essa diviso tripartida do fenmeno possibilitou o reconhecimento dessas
categorias distintas, o que situou os elementos constituintes do debate acerca da
classificao (como tambm a relao deles com todos os aspectos da evidncia
literria) em um nvel apropriado para as evidncias em si mesmas, acabando por
ser esse nvel identificado como o ponto de partida da discusso acerca das facetas
do fenmeno. Por sua vez, isso permitiu na pesquisa moderna definies sintticas
para aplicao de forma significativa s fontes antigas, ao mesmo tempo em que
reflitam a profunda complexidade e diversidade dessas fontes. O resultado foram
categorias academicamente rigorosas, estveis e teis, informadas pela literatura,
podendo ser analisadas sincronicamente como textos religiosos cujo contedo,
mensagens e funes podem variar amplamente, e analisadas diacronicamente
como representativas do gnero, da ideologia e (por vezes) do Sitz im Leben, os
quais foram sujeitos a processos histricos.
Assim, como resultado, a maior parte dos debates sobre a questo ao longo
das trs ltimas dcadas se pautou sobre a terminologia e as definies propostas
por Hanson, bastante desenvolvidas pela Society of Biblical Literature (SBL) Apocalypse Group em Semeia 14, citado acima, e posteriormente clarificado, refinado e, em certa medida, expandido em publicaes subsequentes de Collins, incluindo sua introduo ao tema, a obra The Apocalyptic Imagination (citada supra). Entretanto, nem todos os problemas acerca da classificao do tema foram
resolvidos; ao contrrio, os estudos de Hanson, Collins e outros tm, efetivamente,
apenas respondido ao apelo de Koch (cf. infra) para o dilema da definio do tema
e fornecido uma base slida o suficiente para permitir que a discusso acadmica
avance para questes mais profundas.
No se pode olvidar que Hanson tambm restringiu o rtulo apocalptico
a certas aplicaes adjetivas, deixando margem para considervel confuso, particularmente quando o termo foi empregado como um substantivo descritivo.15
Mais recentemente, Collins concluiu que A questo, ento, de fazer apocalipse
em vez de apocalptica como a categoria principal, foi que poderamos agora nos
referir a um grupo especfico de textos, ao invs de um corpo literrio indetermi-
15
Notem-se j anteriormente os comentrios sobre este aspecto em GLASSON, T. F. What Is Apocalyptic? NTS 27.1 (1980), p. 98-105.
46
nado com vagas semelhanas familiares.16
Vale relembrar a proposta de Klaus Koch, anterior diviso tripartida na
classificao do fenmeno e considerada um apelo ao mundo acadmico pela manifestao sobre o tema. Ele define o termo genrico apocalptico como especulao que frequentemente em forma alegrica (...) pretende interpretar o
curso da histria e revelar o fim do mundo.17 Ele trouxe certa clareza confuso
terminolgica que reinava ento; o apocalipse trata-se de um macrognero, do
qual se faz necessrio distinguir os diversos tipos literrios que o compem. Distingue apocalipse (tipo ou gnero literrio) e apocalptica (movimento intelectual). Ele tomou como referncia os escritos apocalpticos compostos em hebraico ou aramaico (ou que mostrassem claramente essa influncia), os quais identificou como sendo Daniel, 1 Enoque, 2 Baruque, 4 Esdras, o Apocalipse de Abrao e o Apocalipse de Joo.18
Assim, submetidos esses escritos crtica das formas, eles parecem mostrar que havia um estilo apocalptico em torno da virada da era, ou seja, o apocalipse constitua tipo literrio reconhecvel, apesar do carter complexo e de absorver em si mesmo outros gneros. A apocalptica seria um termo coletivo indicando um movimento de mente histrico, cujos motivos19 tambm seriam identificveis, embora no to fceis como as marcas crtico-formais do apocalipse como gnero literrio.
Segundo Koch, os motivos desses escritos seriam as condies existenciais
em termos da iminente convulso em uma grande catstrofe csmica como pice
do curso predeterminado da histria, em que desempenham papel importante os
anjos das naes. Aps a catstrofe, os justos viveriam uma salvao paradisaca que nasce no trono de Deus e se torna visvel como o Reino de Deus sobre a
Terra ou como a era vindoura em contraposio a era presente; muitas vezes,
a redeno final est associada a um mediador exercendo funes reais e descrita como ressurreio gloriosa que caracterizar a era vindoura no cu.
Koch identifica oito grupos de temas presentes nos escritos apocalpticos:
uma insistente expectativa de iminente destruio de todas as condies terrestres;
16
COLLINS, J. J. Prophecy, Apocalypse and Eschatology: Reflections on the Proposals of Lester

Grabbe. In: GRABBE, Lester L.; HAAK, R. D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning: The
Prophetic, the Apocalyptic and Their Relationships, p. 44-52; aqui p. 46.
17
KOCH, Klaus. The Rediscovery of Apocalyptic, p. 33.
18
Ibidem, p. 18-35.
19
O termo aqui, obviamente, usado no sentido da motivgeschichte (histria dos motivos).
47
o fim atravs de uma imensa catstrofe csmica; a relao entre o tempo do fim e
a histria antecedente da humanidade e do cosmos; anjos e demnios; catstrofe
seguida por salvao; a entronizao de Deus com a vinda de seu reino; o aparecimento de um mediador com funes reais; e a glria da era que vir. Ele acredita
que os oito grupos temticos que escolhi podem ser indicados para ser distribudos mais ou menos uniformemente por todos os diferentes apocalipses.20
Em verdade, ele se baseia no critrio de listas formais para determinar a
natureza da apocalptica, propondo uma soluo para o problema da definio ao
listar seis caractersticas formais e oito elementos idealizados, um procedimento
cuidadosamente refinado por ele e tambm por J. G. Gammie,21 severamente criticado por Hanson e W. R. Millar.22 Estes ltimos autores propem substituir o mtodo de lista formal por um mtodo contextual-tipolgico construdo sobre as
tcnicas da crtica da forma e as tipologias de mtrica potica (estrutura), tipo de
orculo proftico e continuidade escatolgica.

No caso da escatologia, no estava claro se era uma caracterstica intrnseca apocalptica ou um tema parte, incorporado por ela em alguns casos. Alguns
defendiam j um significado bem restrito para o termo, ao passo que outros defendiam uma ampliao na semntica dele.23 S. Mowinckel, por exemplo, defendia
que o adjetivo escatolgico deve envolver, necessariamente, a ideia de fim do
mundo. Segundo ele:
Escatologia uma doutrina ou um complexo de ideias sobre as ltimas coisas, o
qual mais ou menos organicamente coerente e desenvolvido. Cada escatologia
inclui, de uma forma ou de outra, uma concepo dualista do curso da histria, e
implica que o presente estado de coisas com a ordem mundial atual repentinamente chegar ao fim e ser substitudo por outro de tipo essencialmente diferente.
(...) Escatologia tambm inclui o pensamento de que esse drama tem um carter
universal, csmico. O universo em si mesmo, cu e terra, lanado no crisol. 24
Essa definio foi considerada, posteriormente, insatisfatria. Collins assevera que expresses do tipo a atual ordem das coisas so extremamente vagas.
Toda a esperana futura pode ser descrita por uma nova ordem das coisas. Isso
em si mesmo no nos d base para distinguir um tipo de esperana futura de ou20
Ibidem, p. 33.
GAMMIE, John G. The Classification, Stages of Growth, and Changing Intentions in the Book
of Daniel. JBL 95.2 (1976), p. 191-204.
22
Cf. HANSON, P. D. Jewish Apocalyptic Against Its Near Eastern Environment. RB 78.1 (1971),
p. 31-58; MILLAR, William R. Isaiah 24-27 and the Origins of Apocalyptic, p. 1-9.
23
Cf. VON RAD, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento, p. 546-552. v. 2.
24
Cf. MOWINCKEL, Sigmund. He That Cometh: The Messiah Concept in the Old Testament and
Later Judaism, p. 125-126.
21
48
tro.25 A nica coisa que Collins considera essencial nessa definio a ideia de
um fim definitivo.26
No deixa de ser til tambm reiterar as definies de Collins,27 uma vez
que ele estabeleceu a definio que se tornou referncia para o estudo posterior da
apocalptica, e seus postulados continuam a ser os mais conhecidos e mais frequentemente citados. Para ele, um apocalipse no constitudo por um ou mais
temas distintivos, mas por uma combinao de elementos, os quais so encontrados em outros lugares.28 Collins define apocalipse como:
Um gnero literrio de revelao com uma moldura narrativa, na qual uma revelao mediada por um ser sobrenatural a um receptor humano, revelando uma
realidade transcendente que simultaneamente temporal, na medida em que prev
a salvao escatolgica, quanto espacial, na medida em que envolve outro mundo,
29
este sobrenatural.
Como especificao do gnero literrio apocalptico, conforme apresente
mais marcadamente o aspecto temporal ou geogrfico (o mundo sobrenatural, conforme definio acima), Collins sugere que existem dois tipos bsicos: aqueles
marcados por vises reveladoras relativas informao ex eventu da histria natural (os apocalipses histricos), e aqueles realando viagens a outros mundos (os
apocalipses de viagens a outro mundo, ou transcendentais), os quais so mais inclinados especulao cosmolgica. Como exemplos de apocalipses histricos,
ele cita Daniel, o Livro dos Jubileus, 4 Esdras, 2 Baruque e, no 1 Enoque, o Livro
dos Sonhos (83-90) e o Apocalipses das Semanas (91,11-17; 93,1-10); j os apocalipses transcendentais seriam o 2 Enoque, 3 Baruque, Testamento de Abrao,
Apocalipse de Abrao, Apocalipse de Sofonias, Testamento de Levi 2-5 e, no 1
25
COLLINS, J. J. Apocalyptic Eschatology As the Transcendence of Death. CBQ 36.1 (1974), p.

21-43; aqui p. 25 (repr. Seers, Sybils and Sages in Hellenistic-Roman Judaism, p. 75-97).
26
Ibidem.
27
Cf. o primeiro tratamento do tema pelo autor em COLLINS, J. J. Introduction: Towards the
Morphology of a Genre. In: Apocalypse: The Morphology of a Genre. Semeia 14 (1979), p. 1-20;
Idem. The Jewish Apocalypses. In: Ibidem, p. 21-59.
28
Idem. The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature, p. 8.
29
Idem (Ed.). Apocalypse: The Morphology of a Genre, p. 9; cf. tambm Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature, p. 4, e The Apocalyptic Imagination, p. 5, onde ele retoma a mesma
definio. Essa no foi a primeira tentativa de definio acadmica de gnero apocalptico, pelo
menos de apocalptica ainda entendido como termo sinnimo: Robert Noth havia alguns anos
antes definido apocalptica como sendo qualquer escrito dito como ou parecendo ser divinamente
inspirado a explanar o verdadeiro sentido e a relevncia de revelaes anteriores para o futuro ou
os ltimos dias, aplicando-os enigmaticamente a eventos presentes em uma estrutura histrica e
astro-csmica unificante de erudio terica, com imagens estranhas ou extra-espaciais, e relacionado a um mundo intensamente ativo de seres cuja natureza se encontra entre o divino e o humano (NORTH, Robert. Prophecy to Apokalyptik via Zechariah. In: ANDERSON, G. W. et al.
(Ed.). Congress Volume: Uppsala 1971 (VTSup 22), p. 47-71; aqui p. 61). Sua definio no encontrou muita aceitao poca.
49
Enoque, o Livro dos Vigilantes (1-36), as Parbolas (37-71) e o Livro de Astronomia (72-82).30
No primeiro tipo, feita uma inspeo da histria enquanto conducente a
uma crise escatolgica sem referncia viagem transcendental; no segundo, esto
aqueles que descrevem viagens para outro mundo e podem se referir inspeo
histrica, a fenmenos csmicos ou sorte do indivduo aps a morte.
Os apocalipses histricos podem ter como meio de revelao a viso de um
sonho simblico (como em Dn 2 e 7), a epifania, um discurso angelical, um dilogo de revelao, midraxe, pesher, e o relato de revelao. O contedo da revelao pode ser a profecia ex eventu (que pode ser de dois tipos: periodizao da
histria, como em Dn 2 e 7, e a profecia relativa a reinado) ou as predies escatolgicas.
J os apocalipses transcendentais, cujas formas componentes frequentePUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
mente sobrepem-se com aquelas dos apocalipses histricos,31 podem ter como
meio de revelao a transportao do visionrio e a narrativa de revelao, e como contedo listas de coisas reveladas, as vises das moradias dos mortos, cenrios de juzo, vises de trono, e listas de vcios e virtudes.
Quanto ao Apocalipsismo, Collins define como a ideologia de um movimento que compartilha a estrutura conceptual dos apocalipses, e apoia a viso
de mundo na qual a revelao sobrenatural, o mundo celestial e o julgamento escatolgico ocupam partes essenciais.32 Os estudiosos normalmente empregam ideologia e viso de forma intercambivel.33 Na apocalptica como viso de mundo, afirma Collins: Os elementos essenciais dessa viso de mundo so: (1) a proeminncia de seres sobrenaturais, anjos e demnios, e sua influncia sobre os acontecimentos humanos e (2) a expectativa de uma deciso final, no somente de
naes, mas do ser humano individualmente;34 ele afirma tambm que eu tenho
argumentado de vez em quando para o uso do substantivo apocalipsismo para se
30
COLLINS, J. J. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature, p. 6-19.

Ibidem, p. 14.
32
COLLINS, J. J. From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End. In: The Encyclopedia of Apocalypticism, p. 129-161. v. 1; aqui p. 147. Cf. tambm Prophecy, Apocalypse and
Eschatology: Reflections on the Proposals of Lester Grabbe. In: GRABBE, Lester L.; HAAK, R.
D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning, p. 44-52; aqui p. 46.
33
O mesmo se dar neste trabalho, embora essa terminologia requeira um estudo adicional (especialmente no que diz respeito historiografia e teologia da histria), o qual foge ao escopo desta
pesquisa.
34
COLLINS, J. J. From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End. In: Op. cit. p.
147.
31
50
referir viso de mundo dos apocalipses: uma viso de mundo que enfatiza a atividade de agentes sobrenaturais e que olha para o julgamento escatolgico alm da
histria, que inclui o julgamento individual dos mortos.35 Embora o apocalipsismo seja a ideologia (viso de mundo) dos apocalipses, transcende o gnero. Ele
circunscreve mais do que preocupaes escatolgicas, mas suas coordenadas so
definidas principalmente pela expectativa escatolgica e pelo mundo sobrenatural.36
Quanto questo da escatologia apocalptica, Collins assevera que as escatologias apocalpticas so to distintas quanto as composies literrias das quais
fazem parte, mas em seu ncleo h uma transcendncia que olha para uma retribuio alm dos limites da morte.37 De acordo com ele, a antecipao do julgamento individual no ps-morte distingue a escatologia apocalptica de outras expectativas para com tempo futuro.38 Essas definies assumem que a escatologia
apocalptica um tipo de escatologia, enquanto questes escatolgicas so frequentemente questes primrias na apocalptica, mas no o tema exclusivo dela.
Gneros literrios so normalmente difceis de serem definidos;39 apesar
disso, Collins afirma que eles no so totalmente resistentes a uma definio,40 e
nem uma inconsistncia em sua aplicao compromete a sua utilizao intrnseca.
Ao mesmo tempo, ideologias e gneros desafiam definies perfeitas; a simples
procura pelo isolamento do elemento essencial de qualquer um deles ignora a natureza dinmica historicamente complexa da evidncia. Poderia ainda ser adicionado que no razovel esperar por uma definio uniforme do gnero de qualquer grande grupo de textos compostos durante um perodo significativo de tempo. Assim, embora o apocalipsismo no possa ser reduzido a um gnero literrio
uniforme ou apreendido somente como uma conveno literria, qualquer anlise
35
Idem. Prophecy, Apocalypse and Eschatology: Reflections on the Proposals of Lester Grabbe.
In: Op. cit. p. 46.
36
Idem. Genre, Ideology, and Social Movements in Jewish Apocalypticism, juntamente com Appendix: A New Proposal on Apocalyptic Origins. In: COLLINS, J. J.; CHARLESWORTH, J. H.
(Ed.). Mysteries and Revelations: Apocalyptic Studies since the Uppsala Colloquium, p. 11-32;
aqui p. 16. Ligeiramente revisto e republicado, sem o apndice, em Seers, Sibyls, and Sages in Hellenistic-Roman Judaism, p. 25-38.
37
Idem. The Apocalyptic Imagination, p. 11. Cf. tambm o tratamento do tema pelo mesmo autor
em Apocalyptic Eschatology as the Transcendence of Death. CBQ 36.1 (1974), p. 21-43; e The
Symbolism of Transcendence in Jewish Apocalyptic. BR 19 (1974), p. 5-22.
38
In: Op. cit. p. 44-52.
39
Cf., por exemplo, a opinio de Alastair Fowler, para quem essa definio torna-se extremamente
subjetiva (FOWLER, A. The Life and Death of Literary Forms. NLH 2.2 (1971), p. 199-216).
40
COLLINS, J. J. Genre, Ideology, and Social Movements in Jewish Apocalypticism, juntamente
com Appendix: A New Proposal on Apocalyptic Origins. In: Op. cit. p. 18.
51
envolvendo esses fenmenos deve ser iniciada com os prprios textos antigos.41
Conforme Koch corretamente compreendido,42 esses textos so produtos
de um movimento histrico e devem ser compreendidos dessa forma. Essa prerrogativa ignorada em diversos estudos que buscam analisar o contexto social dos
antigos apocalipses com pouca referncia aos textos em si mesmos ou ao seu
background histrico.
A despeito de diversas dificuldades, incluindo uma tendncia a ser moldado ao seu contedo, o rtulo literatura apocalptica permanece uma definio
til em termos gerais, embora deva ser restringido a casos em que definies precisas sejam desnecessrias ou inapropriadas. Ele engloba, potencialmente, textos
que funcionam como apocalipses, mas que no so exemplos formais do gnero e,
em termos caractersticos, uma nebulosa associao de composies cujas definies permanecem em questo, mas que, tendo em vista determinados fins, podem
ser includas numa categoria mais vasta. Conforme a afirmao de Collins, os que
usam a designao para um determinado texto so responsveis por identificar de
que forma os constituintes desses textos lembram o corpus central da apocalptica.43 A designao apocalptica44 descreve uma categoria de textos que admite
apocalipses intimamente relacionados a composies como orculos apocalpticos
ou testamentos, os quais funcionavam como apocalipses enquanto havia a falta de
um aspecto formal de definio do gnero, por exemplo, como a mediao da revelao da figura sobrenatural. Markus Bockmuehl assevera que o testamento
pode ser mais comum como gnero na apocalptica do que o prprio apocalipse
41
COLLINS, J. J. Response: The Apocalyptic Worldview of Daniel. In: BOCCACCINI, G. (Ed.).

Enoch and Qumran Origins: New Light on a Forgotten Connection, p. 59-66; aqui p. 59; Idem.
Prophecy, Apocalypse and Eschatology: Reflections on the Proposals of Lester Grabbe. In:
GRABBE, L.; HAAK, R. D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning, p. 44-52; aqui p. 47;
Idem. Genre, Ideology, and Social Movements in Jewish Apocalypticism, juntamente com Appendix: A New Proposal on Apocalyptic Origins. In: Op. cit. p. 13. Cf. tambm ADLER, W. Introduction. In: VANDERKAM, J. C.; ADLER, W. (Ed.). The Jewish Apocalyptic Heritage in Early
Christianity, p. 1-31.
42
KOCH, Klaus. The Rediscovery of Apocalyptic, p. 23.
43
Grabbe. In: Op. cit. p. 44-52.
44
No presente trabalho, empregamos a designao apocalptica com certa parcimnia, procurando
seguir a orientao de justificar seu uso. Em linha geral, essa literatura inclui conflito, escatologia e
universalismo. A histria humana e a csmica pertencem conjuntamente a um desdobramento do
grande e dramtico conflito entre bem e mal. A era de conflito ser difcil e amarga, mas se encerrar brevemente. O triunfo do bem, liderado por sua divindade, est assegurado, e junto com ele o
triunfo de seu povo. Essa vitria se alcanar no por desenvolvimento natural, mas ou por revoluo ou, preferivelmente, por uma interveno catastrfica e sobrenatural. A prpria divindade dominar sobre a histria em um ato poderoso de julgamento e estabelecer seu reino. Essa noo de
final da histria um tema recorrente nessa literatura, e esse fim que d sentido ao presente e ao
passado; e, tambm nele, todas as coisas, na Terra e no Cu, recebero sua recompensa merecida.
52
em si mesmo.45
Para Gerhard Von Rad, a apocalptica no representaria um gnero especfico do ponto de vista literrio. Pela histria das formas ela , na verdade, um
mixtum compositum que levaria a uma pr-histria muito complexa do ponto de
vista da histria das tradies.46
J. G. Gammie tambm assevera que a literatura apocalptica no constitui
um bloco monoltico. Ele classifica as variadas formas literrias da apocalptica
como subgneros:
Os subgneros recorrentes da literatura apocalptica so: comunicao de viso,
vaticnio ex eventu, parneses, gneros litrgicos (bnos, lamento, hinos e oraes), sabedoria natural, estrias, fbulas, alegorias, dilogos, enigmas, mashal ou
47
parbola, interpretao de profecia ou pesharim e previses escatolgicas.
De qualquer forma, as definies de Collins tm sido aperfeioadas, refor-
muladas, ratificadas e criticadas. Diversos trabalhos que contriburam para a discusso aparecem no volume de Uppsala citado acima, embora os participantes da
conferncia no tenham conseguido chegar a um consenso sobre uma definio
comum. Desses, a contribuio de Sanders possivelmente a mais crtica.48 Reagindo a uma aparente incapacidade por parte dos muitos exemplos do gnero usados para refletir a maioria de seus elementos caractersticos, ele avana para uma
definio essencial do apocalipse centrando-se na revelao e promessa de redeno ou justificao de um determinado grupo.49 Essa definio suficientemente
ampla para incluir muitos dos escritos profticos e o motivo provvel pelo qual
os estudiosos falharam em adot-la. Alm disso, Sanders j supe h muito o nomismo de aliana, o qual ele distingue tanto como padro de religio comum ao
judasmo antigo quanto como um elemento central de apocalipses como 1 Enoque.50 Collins cita numerosos textos para opor-se tese de Sanders e observa que
45
BOCKMUEHL, M.N.A. Revelation and Mystery in Ancient Judaism and Pauline Christianity,
p. 24, nota 2 (grifo no original).
46
VON RAD, G. Daniel e a apocalptica. In: Teologia do Antigo Testamento, p. 723-744; aqui p.
738, n. 453.
47
GAMMIE, J. G. The Classification, Stages of Growth, and Changing Intentions in the Book of
Daniel. JBL 95.2 (1976), p. 191-204; aqui p. 193.
48
SANDERS, E. P. The Genre of Palestinian Jewish Apocalypses. In: HELLHOLM, D. (Ed.).
Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East, p. 447-459.
49
Ibidem, p. 456.
50
Sanders define monismo de aliana como sendo a viso de que a posio ocupada pelo indivduo no plano de Deus estabelecida com base na aliana e que esta exige do homem, como resposta apropriada, a obedincia aos seus mandamentos, ao mesmo tempo provendo meios de expiao pelas transgresses (...) A obedincia mantm a posio do indivduo na aliana, mas no conquista a graa de Deus como tal (...) Justia, no judasmo, um termo que implica a manuteno da
53
a reivindicao por revelao especial feita pelos apocalipses em grande parte
incompatvel com o conceito de Tor, publicamente bastante difundido poca51.
Essa reivindicao tambm a base para a criao e adeso de uma identidade distinta, o que explica, sociologicamente, que o apocalipsismo tende a se inclinar ao
sectarismo.
Christopher Rowland prope um diferente tipo de argumento. Ao invs de
extirpar elementos especficos da definio do gnero, ele defende a eliminao de
toda a categoria de contedo. O que permanece um gnero definido unicamente
pela sua forma literria, que ele distingue como a revelao dos mistrios celestes.52 Significativamente, sua definio no relaciona apocalipses escatologia,53
embora ela proponha uma conexo com misticismo.
Por um lado, muitos estudiosos no aceitam a tese de Rowland. Uma objeo bvia que a revelao dos mistrios celestes caracteriza um espectro abranPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
gente de literatura de prognstico, incluindo a adivinhao, a profecia e orculos,

e assim ainda deixa o problema da diferenciao entre o gnero apocalptico e essas outras formas literrias.54 Alm disso, uma apreciao do contedo faz distino entre apocalipses e uma categoria mais ampla de revelao de mistrios celestes, e desde que os apocalipses so notavelmente mais preocupados com escatologia, seria unilateral omitir essa preocupao j a partir da definio.55 Em uma
investigao sobre sabedoria esotrica e escatologia, Owen conclui que a literatura
apocalptica do Perodo do Segundo Templo abundantemente preocupada com
condio social entre o grupo dos eleitos (cf. SANDERS, E. P. Paul and Palestinian Judaism: A
Comparison of Patterns of Religion, p. 75, 420, 544). Em outras palavras, a obedincia Lei nunca
foi considerada um meio de entrar na aliana, mas sim um meio para manter o relacionamento de
aliana com Deus. Sobre isso, Jacob Neusner, embora crtico da metodologia de Sanders, em resenha sobre a obra afirma que at onde Sanders se prope a demonstrar a importncia do nomismo
da aliana, da eleio, da expiao e de coisas semelhantes para todos os tipos de judasmo antigo,
seu trabalho pode ser considerado um grande sucesso (cf. NEUSNER, J. Comparing Judaisms.
HR 18.2 (1978), p. 171-191; aqui p. 180).
51
COLLINS, J. J. Ethos and Identity in Jewish Apocalyptic Literature. In: KONRADT, M.;
STEINERT, U. (Ed.). Ethos und Identitt: Einheit und Vielfalt des Judentums in hellenistischrmischer Zeit, p. 51-65.
52
Cf. ROWLAND, C. The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity, p. 12.
53
Cf. STEGEMANN, H. Die Bedeutung der Qumranfunde fr die Erforschung der Apokalyptik.
In: HELLHOLM, D. (Ed.). Op. cit. p. 495-530.
54
Cf. o tratamento da questo, por exemplo, em MALINA, Bruce J. On the Genre and Message of
Revelation: Star Visions and Sky Journeys (1995); GRABBE, L. L. Prophetic and Apocalyptic:
Time for New Definitions and New Thinking. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R. D. (Ed.). Knowing
the End from the Beginning, p. 107-133.
55
COLLINS, J. J. The Apocalyptic Imagination, p. 10; Idem. Genre, Ideology, and Social Movements in Jewish Apocalypticism. In: COLLINS, J. J.; CHARLESWORTH, J. H. (Ed.). Mysteries
and Revelations, p. 11-32; aqui p. 15; WEBB, R. L. Apocalyptic: Observations on a Slippery
Term. JNES 49.2 (1990), p. 115-126.
54
escatologia, qual um interesse em segredos celestiais subordinado.56
Por outro lado, o trabalho de Rowland revelou-se um catalisador para vrios exames criteriosos na definio e classificao do tema, particularmente a relao formal entre apocalipses e outras formas de revelao de conhecimento. Davies, por exemplo, modifica a definio de Rowland com alguns elementos de
Collins: trata-se de uma comunicao literria de conhecimento esotrico, supostamente mediado por uma figura celeste para (normalmente) uma figura renomada
do passado.57 Essa definio inclui elementos formais que podem separar o apocalipse, por exemplo, da profecia, simultaneamente evitando qualquer meno aos
contedos da comunicao de conhecimento esotrico. Bauckham acrescenta certo
contedo ao conceito central de revelao: Os apocalipses so uma literatura de
revelao na qual os videntes recebem, por agente celestial, revelao dos mistrios da criao e do cosmos, histria e escatologia.58
Como Rowland, Grabbe concentra sua ateno sobre a noo da revelao

dos segredos divinos, mas v isso como um elemento comum nas literaturas proftica, apocalptica e mntica.59 Sturm se concentra sobre o conceito teolgico em
detrimento do gnero apocalptico, uma abordagem que ilumina o conceito central
de revelao.60 Bilde assevera que o ncleo da mensagem apocalptica e dos livros apocalpticos pode ser descrito como o desmascaramento dos planos secretos
de Deus.61
Alguns criticaram a definio de gnero apocalptico da SBL como sendo
no-histrica.62 Collins responde sublinhando o carter fundamentalmente histri56
OWEN, Paul. The Relationship of Eschatology to Esoteric Wisdom in the Jewish Pseudepigraphal Apocalypses. In: EVANS, Craig A. (Ed.). Of Scribes and Sages: Early Jewish Interpretation
and Transmission of Scripture, p. 122-133. v. 2.
57
DAVIES, P. R. The Social World of Apocalyptic Writings. In: CLEMENTS, R. E. (Ed.). The
World of Ancient Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives, p. 251-271;
aqui p. 254.
58
BAUCKHAM, R. Apocalypses. In: CARSON, D.A.; OBRIEN, P.T.; SEIFRID, M.A. (Ed.).
Justification and Variegated Nomism: The Complexities of Second Temple Judaism, p. 135-187. v.
1; aqui p. 135.
59
GRABBE, L. L. Prophetic and Apocalyptic: Time for New Definitions and New Thinking. In:
Op. cit. p. 107-133; aqui, especialmente p. 123.
60
STURM, R. E. Defining the Word Apocalyptic: A Problem in Biblical Criticism. In: MARCUS, J.; SOARDS, M. L. (Ed.). Apocalyptic and the New Testament: Essays in Honor of J. Louis
Martyn, p. 17-48.
61
BILDE, P. Gnosticism, Jewish Apocalypticism, and Early Christianity. In: JEPPESEN, K.;
NIELSEN, K.; ROSENDAL, B. (Ed.). In the Last Days: On Jewish and Christian Apocalyptic and
Its Period, p. 9-32; aqui p. 20.
62
Cf., por exemplo, RUDOLPH, K. Apokalyptik in der Diskussion. In: HELLHOLM, D. (Ed.).
Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East, p. 771-789; TIGCHELAAR, E. J.
C. More on Apocalyptic and Apocalypses. JSJ 18.2 (1987), p. 137-144; e a resenha da obra de
Uppsala em GARCA MARTNEZ, F. Encore lapocalyptique. JSJ 17.2 (1986), p. 224-232.
55
co da definio e elementos inerentes ao estudo do tema, bem como a complementao dos aspectos sincrnicos e diacrnicos do estudo de qualquer gnero literrio.63 Na mesma obra, Hellholm postula uma definio mais estruturada de um
gnero literrio; ele discute abordagens paradigmticas e sintagmticas para as
anlises de textos como entidades de gnero, as definies de textos isolados ou
em grupos de gnero, e a relao entre revelao e apocalipse. Ele assevera que
definies hierrquicas so a chave para a compreenso de gneros literrios. Especificamente, o gnero apocalptico uma espcie de escrito de revelao, o qual
inclui escritos profticos e orculos e que consiste em trs subgneros: apocalipses
com jornadas transcendentais, sem jornadas, e com ambos (com e sem).64
Os treze elementos-paradigma e as seis tipologias promulgadas pelo
grupo da SBL em Semeia 1465 foram ocasionalmente mais tarde usados com rigor
exagerado por aqueles que talvez no tenham compreendido a funo de paradigPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
ma ou tipologia ou no souberam avaliar a precisa relao de cada um dos dois

com a evidncia literria. Em verdade, os membros da SBL tendiam a no empregar ou at mesmo a no citar de forma completa o paradigma ou tipologia em suas
publicaes posteriores. O prprio Collins observa que, enquanto as distines
mais sutis da classificao original permanecem precisas, Eu as encontrei menos
importantes em meu trabalho posterior.66
Apesar de amplamente divulgadas e usadas, as distines entre apocalipse,
apocalipsismo e escatologia apocalptica no acharam consenso em nvel mundial.
Frequentemente este o resultado de um uso acrtico da terminologia. Collins assevera que a escola britnica permanece mais inclinada a resistir diviso tripartida.67 Nesse caso especfico, parece que a influncia de Rowland mais forte, embora se possa suspeitar que tenha sido mais o resultado da difuso geral de suas
ideias do que exatamente uma influncia direta. Bauckham, por exemplo, assevera
63
COLLINS, J. J. Genre, Ideology, and Social Movements in Jewish Apocalypticism. In: COLLINS, J. J.; CHARLESWORTH, J. H. (Ed.). Mysteries and Revelations, p. 11-32.
64
HELLHOLM, D. Methodological Reflections on the Problem of Definition of Generic Texts. In:
COLLINS, J. J.; CHARLESWORTH, J. H. (Ed.). Op. cit. p. 135-163.
65
Cf. especialmente COLLINS, J. J. The Jewish Apocalypses. In: Apocalypse: The Morphology of
a Genre. Semeia 14 (1979), p. 21-59.
66
COLLINS, J. J. Genre, Ideology, and Social Movements in Jewish Apocalypticism. In: Op. cit.
p. 14.
67
In: GRABBE, Lester L.; HAAK, R. D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning, p. 44-52; aqui
p. 44-45.
56
que a apocalptica no uma ideologia, mas sim um gnero.68 Grabbe continua
a utilizar o substantivo apocalptico para descrever um corpo de literatura,69 embora ele tambm empregue literatura apocalptica, a qual pode ser ou no um
substituto para escritos apocalpticos e afins.70 Davila tambm emprega o termo
apocalptico para se referir a uma coleo de textos literrios.71 Neste aspecto,
Collins refuta tanto Grabbe quanto Davila.72
Bloomquist mantm o rtulo de apocalptico luz de sua crtica acerca
da inadequao das atuais definies.73 Garca Martnez tambm prefere o termo,
pela falta de um nome melhor.74 Ele define apocalptico como uma corrente
conceitual originada na tradio proftica ou sapiencial, mas moldada durante um
longo perodo de tempo dentro do contexto cultural e religioso da poca do Judasmo do Segundo Templo, no qual essa corrente reagiu de forma interativa com
outras correntes de pensamento, e em diferentes obras hoje designadas apocalipPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
ses.75 Boccaccini, ao descrever a contribuio da escola italiana para o estudo dos

apocalipses antigos e do apocalipsismo, deixa entrever que, em certa medida, o
ponto de partida da discusso foi a ideologia em vez do gnero.76 Dimant define
um apocalipse como um discurso em primeira pessoa relacionado revelao
divina concedido a um sbio visionrio e interpretado por meio de sabedoria divina.77 Para Tigchelaar, apocalptico propriamente um modo de pensar, em vez
de uma expresso literria. Isso pode ser aplicado a um tipo de escatologia, mas
somente com a percepo de que a escatologia apocalptica no monoltica no
68
BAUCKHAM, R. Apocalypses. In: CARSON, D.A.; OBRIEN, P.T.; SEIFRID, M.A. (Ed.).
Justification and Variegated Nomism, p. 135-187. v. 1; aqui p. 135.
69
GRABBE, L. L. Poets, Scribes or Preaches? The Reality of Prophecy in the Second Temple Period. In: GRABBE, Lester L.; HAAK, R. D. (Ed.). Op. cit. p. 192-215; Idem. Prophetic and Apocalyptic: Time for New Definitions - and New Thinking. In: Ibidem, p. 107-133.
70
Idem. Poets, Scribes or Preaches? The Reality of Prophecy in the Second Temple Period. In:
Ibidem, p. 197.
71
DAVILA, J. R. The Animal Apocalypse and Daniel. In: BOCCACCINI, G. (Ed.). Enoch and
Christian Origins: New Light on a Forgotten Connection, p. 35-38; aqui p. 36.
72
Op. cit. p. 59-66; aqui p. 59-60.
73
BLOOMQUIST, L. Gregory. Methodological Criteria for Apocalyptic Rhetoric: A Suggestion
for the Expanded Use of Sociorhetorical Analysis. In: CAREY, G.; BLOOMQUIST, L. G. (Ed.).
Vision and Persuasion: Rhetorical Dimensions of Apocalyptic Discourse, p. 181-203.
74
GARCA MARTNEZ, Florentino. Qumran and Apocalyptic: Studies on the Aramaic Texts
from Qumran, p. x.
75
Ibidem, p. x, nota 9.
76
BOCCACCINI, G. Jewish Apocalyptic Tradition: The Contribution of Italian Scholarship. In:
COLLINS, J. J.; CHARLESWORTH, J. H. (Ed.). Mysteries and Revelations, p. 33-50.
77
DIMANT, D. Apocalyptic Texts at Qumran. In: ULRICH, E.; VANDERKAM, J. (Ed.). The
Community of the Renewed Covenant: The Notre Dame Symposium on the Dead Sea Scrolls, p.
175-191; aqui p. 179.
57
tipo e nem limitada aos apocalipses em suas manifestaes. Sobre gnero e ideologia, ele afirma:
A prpria distino entre um gnero apocalptico e um modo apocalptico apenas um modelo para explicar as enormes diferenas entre os textos que so todos chamados apocalpticos por uma razo ou outra. Uma aplicao rgida desse
modelo possui dois inconvenientes. O modelo no serve para explicar esses textos
em si mesmos, mas apenas sua relao com um problema surgido a partir de outros textos. Portanto, essa abordagem provavelmente no produzir uma nova
perspectiva acerca do problema da apocalptica. Finalmente, a distino proposta
entre um gnero apocalptico e um modo apocalptico pode no corresponder a
todos os aspectos de forma e contedo nos textos chamados proto-apocalpticos.
Primeiramente, pode-se perguntar em que extenso um gnero corresponde
forma e um modo est relacionado ao contedo. Em segundo lugar, a distino
tradicional entre forma e contedo pode ser til em alguns aspectos, mas, uma vez
que essas so categorias de diferentes tipos, no ser possvel diferenci-las cla78
ramente em qualquer texto individualmente.
M. Saebo afirma que a apocalptica simultaneamente um fenmeno teolgico e literrio, com alguma relao tanto com a profecia quanto com a saPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
bedoria.79 De igual modo, Bockmuehl emprega apocalptica para descrever

tanto o gnero literrio quanto a perspectiva teolgica.80 S. L. Cook argumenta
que apocalipsismo ao mesmo tempo gnero, cosmoviso e fenmeno histrico-social.81 Todos esses citados representam apenas uma pequena amostra das
mltiplas variaes sobre o tema: a definio de apocalptico ou apocalptica.
David Sim sustenta que apocalipses e apocalipsismo no esto necessariamente vinculados: algumas expresses clssicas da escatologia apocalptica no
aparecem em apocalipses, enquanto vrios apocalipses contm quase nenhum material escatolgico. Ele questiona a distino de Collins entre apocalipses histricos e apocalipses transcendentais, e considera que uma anlise atenta de cada um
dos tipos leva concluso de que o problema bsico que existem de fato dois
tipos de apocalipsismo: o primeiro, escatolgico, prev o fim da histria, ao passo
que o segundo, mstico, aguarda com expectativa a recompensa individual no psmorte. Sim observa que houve um fluxo distinto no Judasmo do Segundo Templo
78
TIGCHELAAR, E.J.C. Prophets of Old and the Day of the End: Zechariah, the Book of Watchers, and Apocalyptic, p. 243.
79
SAEBO, M. Old Testament Apocalyptic in Its Relation to Prophecy and Wisdom: The View of
Gerhard von Rad Reconsidered. In: JEPPESEN, K.; NIELSEN, K.; ROSENDAL, B. (Ed.). In the
Last Days: On Jewish and Christian Apocalyptic and Its Period, p. 78-91; aqui p. 85-87.
80
BOCKMUEHL, M. N. A. Revelation and Mystery in Ancient Judaism and Pauline Christianity,
p. 24.
81
COOK, S. L. Mythological Discourse in Ezekiel and Daniel and the Rise of Apocalypticism in
Israel. In: GRABBE, Lester L.; HAAK, R. D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning, p. 85106; aqui p. 85.
58
por trs de cada tipo.82
No entanto, pode-se observar que a forma presente de Dn 10-12 e qualquer
forma literria anterior a 70 d.C. de 1 Enoque que contenha o Livro dos Vigilantes
e o Apocalipse dos Animais enfraquecem esse argumento.
Outras concepes de apocalipsismo ampliam ou complementam as concepes propostas por Hanson ou Collins. Detectando a nfase contnua em elementos histricos como caractersticos da escatologia apocalptica, Himmelfarb
levanta a questo se a transcendncia a chave para os apocalipses, precisamos
ainda perguntar: Que tipo de transcendncia?.83 Acerca do tema do 1 Enoque,
mas referindo-se ao apocalipsismo em geral, Nickelsburg observa que a revelao
uma parte inseparvel da viso de mundo.84 Para os trs componentes bsicos
da definio, Torleif Elgvin adiciona o elemento social da eclesiologia: a relao
entre revelao e a comunidade escatolgica escolhida particularmente para essa
revelao.85 David Aune acrescenta definio de Hanson de apocalipsismo o

componente do linguajar da escatologia apocalptica, ou seja, o fato de que temas
e motivos encontrados em uma variedade de configuraes literrias deixaram de
ser usados no contexto estrutural de uma cosmoviso apocalptica coerente.86 Para as dimenses espaciais e temporais da definio de gnero estabelecida por Collins, Kreitzer tambm acrescenta uma terceira dimenso, a dimenso antropolgica.87
J. W. Marshall define a viso de mundo apocalptica como a amplitude do
contexto, o alcance alm dos modos empricos de conhecimento, o uso intertextual
particular, a expectativa de uma interveno de alm da fronteira, e a forte preocupao moral.88 Gruenwald postula trs ramos de apocalipsismo, um com rela82
SIM, David C. Apocalyptic Eschatology in the Gospel of Matthew, p. 21-92.

HIMMELFARB, M. The Experience of the Visionary and Genre in the Ascension of Isaiah 6-11
and the Apocalypse of Paul. In: YARBRO COLLINS, Adela (Ed.). Early Christian Apocalypticism: Genre and Social Setting. Semeia 36 (1986), p. 97-111; aqui p. 109.
84
NICKELSBURG, G.W.E. The Apocalyptic Construction of Reality in 1 Enoch. In: COLLINS,
J. J.; CHARLESWORTH, J. H. (Ed.). Mysteries and Revelations, p. 51-64.
85
ELGVIN, Torleif. Wisdom with and without Apocalyptic. In: FALK, D. K.; GARCA
MARTNEZ, F.; SCHULLER, E. M. (Ed.). Sapiential, Liturgical, and Poetical Texts from Qumran: Proceedings of the Third Meeting of the International Organization for Qumran Studies,
Oslo, 1998, p. 15-38; aqui p. 16.
86
AUNE, David E. Transformations of Apocalypticism in Early Christianity. In: GRABB, Lester
L.; HAAK, R. D. (Ed.). Op. cit. p. 54-64; aqui p. 56,
87
KREITZER, L. J. Apocalyptic, Apocalypticism. In: MARTIN, R. P.; DAVIDS, P. H. (Ed.).
DLNTD, p. 61-66.
88
MARSHALL, J. W. Apocalypticism and Anti-Semitism: Inner-Group Resources for Inter-Group
Conflicts. In: KLOPPENBORG, J. S.; MARSHALL, J. W. (Ed.). Apocalypticism, Anti-Semitism
and the Historical Jesus: Subtexts in Criticism, p. 68-82; aqui p. 70.
83
59
o s histrias do Gnesis, outro conectando os profetas desde Moiss at Sofonias, e um terceiro ligado a figuras contemporneas destruio do Primeiro ou do
Segundo Templo.89 Mais tarde, em outro ensaio, ele reduz esse nmero a dois ramos: o da poca pr-diluviana e o de circunstncias de ps-destruio.90
Por fim, o tema da escatologia apocalptica possui fortes pontos de contato
com vrias outras questes importantes. A expectativa de julgamento individual
no ps-morte como uma caracterstica definidora de escatologia apocalptica
suscetvel de ser qualificada por um determinado ponto de vista sobre a interpretao de trechos crticos, como Is 26,14.19 e Ez 37,1-14, e, possivelmente, tambm
sobre o valor da categoria proto-apocalptica. Muitas questes acerca da escatologia apocalptica ainda precisam ser mais bem respondidas; algumas so fundamentais, como a relao entre escatologia e gnero, e tm sido respondidas satisfatoriamente;91 j outras apontam para caminhos os quais os estudos acadmicos no
sculo XXI esto trilhando: (1) se a designao de apocalptico deve ser reservada para os textos que claramente presumem ou pressupem revelao; (2) se ela
deveria ser aplicada a textos cuja revelao base de fato um apocalipse; (3) se a
escatologia dualstica, mtica provm de textos de revelao; (4) se a autoridade
concedida aos autores de semelhantes textos por meio de tal revelao.
2.2. O discurso apocalptico
Linguajar apocalptico e discurso esto intimamente relacionados e constituem uma ampliao da viso de mundo que pressupe e confirma a ideologia da
apocalptica e que, em ltima anlise, desempenha um papel na produo dos apocalipses.92
O linguajar dos apocalipses potico, expressivo, repetitivo, cheio de aluses mitolgicas e a livros sagrados, sendo assim, a partir de uma perspectiva mo89
GRUENWALD, I. The Cultural Setting of Enoch-Apocalypticism: New Reflections. Henoch 24

(2002), p. 213-223.
90
Idem. Apocalypticism and the Religion and Ritual of the Pre-Sinaitic Narratives. In: BOCCACCINI, G. (Ed.). Enoch and Qumran Origins, p. 148-151.
91
Importantes questes sobre a revelao e funo da escatologia apocalptica em Qumran so
levantadas por NICKELSBURG, G. W. E. The Nature and Function of Revelation in 1 Enoch,
Jubilees, and Some Qumranic Documents. In: CHAZON, E. G.; STONE, M. E. (Ed.). Pseudepigraphic Perspectives: The Apocrypha and Pseudepigrapha in Light of the Dead Sea Scrolls. Proceedings of the International Symposium of the Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls
and Associated Literature, 12-14 January 1997, p. 91-119; aqui especialmente p. 112-113.
92
Para um tratamento inicial do tema, cf. WILDER, Amos N. The Rhetoric of Ancient and Modern Apocalyptic. Int 25.4 (1971), p. 436-453.
60
derna, inconsistentes ou mesmo incoerentes. De acordo com Aune e Stewart, a
especulao escatolgica na literatura apocalptica do Perodo do Segundo Templo
parece resistente consistncia e coerncia, pois contm o que aos olhos modernos pode parecer um amlgama de cenrios desordenados, contraditrios ou
inconsistentes.93 Alm disso, o vocabulrio dos textos apocalpticos caracteristicamente enigmtico e projeta certo grau de mistrio e indeterminao que permite
vrias compreenses e interpretaes, e em muitos casos concomitantes.
De fato, as caractersticas dos escritos apocalpticos assinaladas pelos autores em geral incluem o transcendentalismo, a mitologia, a descrio cosmolgica,
a unidade da histria e descrio pessimista dela, o dualismo com a doutrina das
Duas Eras, a diviso do tempo em perodos, a numerologia, o pseudoxtase, reivindicaes artificiais de inspirao, pseudonmia e esoterismo.94 Russel especifica essas caractersticas gerais como sendo: a concepo da histria csmica relatiPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
va Terra e cu, a ideia da originalidade das revelaes desses escritos concernentes criao e queda dos homens e dos anjos, a fonte do mal no universo e a parte
desempenhada nele por influncias angelicais, e o conflito entre bem e mal (que se
d na forma de luz e trevas, ou Deus e Satans); alm disso, ele acrescenta o surgimento de uma figura transcendental chamada Filho do Homem e o desenvolvimento da crena em vida aps a morte em seus vrios compartimentos (como
Inferno, Geena, Paraso e Cu), com a progressiva nfase no aspecto individual da
ressurreio e do juzo. Tais aspectos dariam, segundo ele, a impresso de pertencerem a um modo particular de pensamento e de crena.95
Quanto s caractersticas estritamente literrias (sem levar em conta o contedo da mensagem), Russell distingue quatro, as quais, alm de identificar o mtodo adotado pelos apocalpticos, acentuam a diferena de seus escritos para com
os escritos profticos: o carter esotrico, a formulao por escrito, o linguajar
simblico e a pseudonmia da autoria.96 Segundo ele, o carter esotrico reside no
fato de que os livros apocalpticos alegam ser revelaes de segredos divinos feitas a certos indivduos ilustres, os quais as registraram para instruo e encorajamento aos justos e eleitos entre o povo de Deus. Esses segredos normalmente so
93
AUNE, D.; STEWART, E. From the Idealized Past to the Imaginary Future: Eschatological Restoration in Jewish Apocalyptic Literature. In: SCOTT, James M. (Ed.). Restoration: Old Testament, Jewish, and Christian Perspectives, p. 147-177; aqui p. 175.
94
Cf. RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, p. 105.
95
Ibidem.
96
Ibidem, p. 107-139.
61
conhecidos atravs de um sonho ou viso em que um visionrio tomado e levado
ao Cu ou ao Hades. A viso pode consistir de uma recapitulao da histria do
mundo at a poca na qual o visionrio e escritor est supostamente vivendo. Por
vezes, um guia angelical explica ao visionrio o significado dos acontecimentos
no Cu e na Terra, incluindo o destino e julgamento do mundo, a vinda do Reino
de Deus, o castigo dos maus e recompensa dos justos. Podemos verificar que, neste caso, trata-se dos apocalipses de viagens transcendentais propostos por Collins.
Em trs desses livros (1 Enoque, Jubileus e Testamento dos XII Patriarcas)
feita referncia a tabuletas celestiais nas quais esto registrados os segredos
das Eras, sendo que somente alguns altamente privilegiados tm permisso para
ler e copiar em seus livros secretos. Esses livros eram ento finalmente revelados
aos tementes a Deus, o que constitua um sinal de que o mundo estava se dirigindo
para o seu fim, o qual estava prximo, trazendo com ele o cumprimento dos eternos propsitos divinos.
A segunda caracterstica literria desses escritos, segundo Russell, o fato
de os apocalipses transmitirem sua mensagem por escrito, diferentemente da tradio proftica. Os profetas, em sua maior parte, declaram sua mensagem de forma
oral, sendo redigida posteriormente por eles, seus discpulos ou, bem mais tarde,
por editores. No perodo ps-exlico, a profecia passou a ser formulada na forma
escrita, com o surgimento de muitos orculos annimos; entretanto, eram atribudos s falas dos grandes profetas do passado, buscando a autoridade no assim diz
o Senhor daqueles profetas. Os apocalpticos, ao contrrio, asseguram que sua
mensagem foi escrita em um passado distante, pois deveria ser preservada por vrias geraes at o fim, o qual estava prximo.
A terceira caracterstica justamente o linguajar simblico. Para expressar
cenas de altssima dramaticidade, no seria eficiente utilizar o linguajar sbrio da
prosa comum; para tanto, os apocalipses utilizam um linguajar imaginativo, extravagante e extico, com muitas figuras fantsticas e bizarras. Por vezes, as figuras
so reinterpretadas, fazendo com que no haja garantia de mesmo significado de
um livro para outro. Com certeza, emprstimos foram feitos mitologia babilnica, usando seus equivalentes judaicos, como a figura de Tiamat, reconhecida como
Drago, Leviat, Raab ou Serpente, monstro primevo do Caos.
Assim, muitos smbolos nesses escritos tm origem mitolgica; entretanto,
62
s vezes so figuras que no tm origem mitolgica, como o caso da viso dos
quatro animais em Dn 7 (leo com asas de guia, urso com trs costelas na boca,
leopardo com quatro asas e quatro cabeas, e um grande animal com dez chifres e
grandes dentes de ferro). Com certeza, esses smbolos eram parte de material tradicional cujo uso ajudava a manter o senso esotrico de segredo e mistrio. Tal
simbologia aparece tambm em relao aos nmeros, como o trs, o quatro, o sete,
dez, doze e setenta, ou mltiplos deles, com uso recorrente nos escritos apocalpticos.
De fato, os elementos mticos desempenham um importante papel no linguajar apocalptico, refletindo inclusive antigos mitos no contedo de certos apocalipses, particularmente os mais antigos.97
A quarta caracterstica literria a autoria pseudonmica (no caso de Daniel, o apocalipse mais maduro do AT, os seis primeiros captulos so de autoria aPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
nnima e os demais pseudnimos). As vises so creditadas a grandes nomes do

passado; suas revelaes se do na forma de profecia ex eventu. 98
Essas caractersticas apontadas por Russell e outros autores so importantes especialmente por trs razes: primeiramente, o alto grau de repetio e inconsistncia torna os mtodos acadmicos, crticos, menos eficazes como ferramentas
para a anlise da histria e da redao do texto. Repeties textuais ou inconsistncias, por exemplo, no so evidncia prioritria de mltiplos estratos literrios.
No entanto, a estrita aplicao desse argumento, ou seja, da ineficcia dos mtodos acadmicos, pode ser potencialmente incompatvel com a funo de apocalipses do tipo histrico. Em segundo lugar, as qualidades enigmticas e alusivas dos
dados revelados permitem a repetio de eventos esperados ou motivos, frequentemente a partir de pontos de vista divergentes. Este dispositivo, cuja designao
formal recapitulao, desempenha um papel importante em vrios apocalipses
que apresentam elementos histrico-polticos, incluindo-se aqui o livro do Apocalipse.99 Terceiro, essas qualidades permitem interpretaes mltiplas ou at mesmo sequenciais. Por exemplo, Dn 9 reinterpreta as setenta semanas de Jr 25,11-12;
29,10; a Viso da guia de 4Esd 11-12 reinterpreta a quarta besta de Dn 7.
No caso do Livro do Apocalipse, seu linguajar, smbolos e tcnicas narra97
Cf. especialmente HANSON, P. D. The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological
Roots of Early Jewish Apocalyptic Eschatology, p. 292-388.
98
Sobre a pseudonmia dos escritos apocalpticos, trataremos adiante.
99
Cf. YARBRO COLLINS, Adela. The Book of Revelation. In: COLLINS, J. J. (Ed.). The Encyclopedia of Apocalypticism, p. 384-414. v. 1.
63
tivas evocam e reforam a resposta de medo e ressentimento da ordem romana
entre os destinatrios do livro.100 Ao mesmo tempo, o vu que encobre a realidade
oculta do Jesus exaltado, o controlador da histria e do destino, removido, e a
verdadeira ordem das coisas revelada. Isso permite a inteno catrtica do livro:
por meio dela a destruio dos inimigos dos fiis e a garantia da restaurao escatolgica dos oprimidos permite audincia livrar-se dos sentimentos emocionalmente traumticos com esta resoluo sobrenatural para seu dilema atual.101
Carey define o discurso apocalptico como uma categoria superior linguagem apocalptica de Collins, como a constelao de temas apocalpticos tal
como eles funcionam na maior parte da literatura judaica e crist primitiva e nos
contextos sociais.102 Afirma ainda:

Portando, o discurso apocalptico deve ser tratado como um conjunto flexvel de
recursos que os antigos judeus e cristos puderam empregar para uma variedade
de tarefas persuasivas. Sempre que os antigos judeus e cristos recorreram a temas como vises e revelaes, viagens celestiais, catstrofes finais, e assim por
103
diante, eles estavam usando discurso apocalptico.
Assim, o discurso apocalptico no se limitaria a gnero, ideologia ou escatologia, mas atua com esse conjunto flexvel de recursos.
Bloomquist analisa os critrios metodolgicos para o estudo da retrica
apocalptica.104 Em sua opinio, as tentativas para se definir apocalptica (termo
que ele usa deliberadamente) so arbitrrias e tm sido minadas pelo fato de que
100
YARBRO COLLINS, Adela. Persecution and Vengeance in the Book of Revelation. In:
HELLHOLM, D. (Ed.). Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East, p. 729749; Idem. Crisis and Catharsis: The Power of the Apocalypse (1984). Yarbro Collins retorna ao
assunto da retrica apocalptica em um ensaio sobre temas apocalpticos na literatura bblica (cf.
Idem. Apocalyptic Themes in Biblical Literature. Int 53.2 (1999), p. 117-130). Ela comenta que
existem dois tipos de temas apocalpticos na literatura bblica. O primeiro intrnseco ao gnero
apocalptico, inclui elementos formais como viagens transcendentais e reivindica vises reveladoras, adicionadas s ideias fundamentais relativas ao cumprimento da histria encontrado em muitos
exemplos. O segundo contm temas como o do Anticristo e o do mito do combate, menos relacionados ao gnero, mas ainda assim significantes. Ela afirma ainda que o poder da linguagem apocalptica parcialmente baseado em seu uso de temas e imagens desenfreadamente vvidos, pitorescos e mticos para dirigir-se a tenses especficas e preocupaes universais de parte de sua audincia.
101
Sobre o linguajar apocalptico dos primitivos cristos, cf. tambm SCHSSLER FIORENZA,
E. The Phenomenon of Early Christian Apocalyptic: Some Reflections on Method. In: HELLHOLM, D. (Ed.). Op. cit. p. 295-316.
102
CAREY, G. Introduction. Apocalyptic Discourse, Apocalyptic Rhetoric. In: CAREY, Greg;
BLOOMQUIST, L. G. (Ed.). Vision and Persuasion: Rhetorical Dimensions of Apocalyptic Discourse, p. 1-17; aqui p. 10.
103
Ibidem. Em outro artigo, Carey enfatiza os meios retricos pelos quais o discurso apocalptico
estabelece autoridade para o autor e mensagem do texto (cf. CAREY, G. Apocalyptic Ethos.
SBLSP 37 (1998), p. 731-761).
104
BLOOMQUIST, L. G. Methodological Criteria for Apocalyptic Rhetoric: A Suggestion for the
Expanded Use of Sociorhetorical Analysis. In: CAREY, G.; BLOOMQUIST, L. G. (Ed.). Op. cit.
p. 181-203.
64
os antigos autores no distinguiam entre gnero, ideologia e perspectiva. Em vez
disso:
Ns deveramos estar criando um amplo banco de dados intertextual de repetio de lxicos, sons, mtrica e ritmo dentre as vrias literaturas do Segundo Templo (incluindo as crists) e as literaturas greco-romanas... [acrescido de] um banco
de dados de argumentao retrica que iria (...) identificar contextualmente (isto
, dentro da argumentao retrica) a tessitura interior ou retricas como a retri105
ca apocalptica.
Sandy acredita que apocalptico se trata de um dos trs subtipos do gnero profecia, 106 ao lado de orculos de salvao e de anncios de juzo. distinto
destes ltimos nos seguintes aspectos: seu uso de imagens vvidas e enigmticas,
em vez de discurso direto; seu foco sobre o remanescente fiel; suas alegaes de
que o mundo muito mal para a eficcia do arrependimento, fazendo com que o
prprio Deus esteja descontente e decida intervir e julgar o mundo atravs de mei-
os sobrenaturais; e em sua nfase em solues totalizantes. Segundo ele, apocalptica uma literatura de crise e a funo de seu linguajar transmitir vrias mensagens: uma chamada adorao e pureza, a esperana para os perseguidos, o conforto de que Deus permanece no controle assegurando a vitria final, e um discernimento de questes csmicas.
Os elementos mticos desempenham um importante papel no linguajar apocalptico, refletindo inclusive mitos no contedo de certos apocalipses, particularmente os mais antigos.107
Enfim, como se pode observar, as caractersticas literrias da apocalptica
so variadas, sendo algumas notrias e tantas outras menos importantes. Poderamos sintetiz-las da seguinte forma: o escritor apocalptico escolhe um grande
personagem do passado e faz dele o heri do livro, utilizando, para tanto, a pseudonmia; muitas vezes, esse heri faz uma viagem com um guia celestial, o qual
lhe mostra vistas interessantes e as comenta; frequentemente a comunicao feita por meio de vises, as quais possuem carter esotrico (o visionrio deve manter segredo at os ltimos dias, os quais normalmente so a poca do escritor do
livro); e o linguajar com simbolismo enigmtico.108
105
Ibidem, p. 190.
Cf. SANDY, D. Brent. Plowshares & Pruning Hooks: Rethinking the Language of Biblical
Prophecy and Apocalyptic, p. 58-128, onde feito um estudo minucioso acerca do linguajar proftico e apocalptico, mas restringido aos textos bblicos.
107
Cf. especialmente HANSON, P. D. The Dawn of Apocalyptic: The Historical and Sociological
Roots of Early Jewish Apocalyptic Eschatology (1979).
108
MORRIS, Leon. Apocalyptic, p. 34-67.
106
65
Alm disso, quase sempre as vises so pessimistas em relao possibilidade de que a interveno humana modifique a situao presente (o que pode advir da possibilidade de que os apocalpticos enfrentavam tempos de crise poltica,
religiosa ou cultural). A impossibilidade de mudana por parte do ser humano leva
perspectiva escatolgica no fim da viso, com a interveno divina proporcionando um final cataclsmico ao presente estado de coisas, estabelecendo uma situao melhor com o triunfo do Reino de Deus.
Para tanto, a perspectiva histrica dos apocalpticos baseada no determinismo: acreditam que a histria est pr-ordenada por Deus para servir aos seus
propsitos (a histria , ento, esquematizada em perodos); frequente tambm o
escritor tomar histria passada e reescrev-la em forma de profecia ex eventu. No
embate com o presente estado de coisas, a apocalptica utiliza o dualismo (contrastando o presente mau e injusto com o futuro glorioso e justo); assim, seu ensinaPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
mento tico tem como foco o consolo e o sustento do remanescente justo da tradio proftica.
2.3. Funo e marco social
Indiscutivelmente o mais importante desafio para a definio do gnero

apocalptico formulada em Semeia 14 que ela negligenciava um componente
funcional. Essa objeo foi logo formulada pela percepo de que as funes sociais e as literrias podem ser diferentes. Alm disso, uma vez que o apocalipse foi
um gnero literrio, os propsitos de atuao e de objetivo foram afetados pela
ampla discusso dentro do campo de estudos bblicos concernente s abordagens
de um texto.
As primeiras reflexes sobre a questo foram feitas por Meeks,109 Aune110
e Hellholm,111 que concluram que, juntamente com forma e contedo, a funo
(perspectivas e objetivos do autor) deve ser um constituinte do gnero literrio.
Com a publicao de Semeia 36112 e em parte como resultado das deliberaes
acima mencionadas, o grupo de estudos de apocalptica da SBL modificou a sua
109
MEEKS, W. A. Social Functions of Apocalyptic Language in Pauline Christianity. In: HELLHOLM, D. (Ed.). Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East, p. 687-705.
110
AUNE, D. The Apocalypse of John and the Problem of Genre. In: YARBRO COLLINS, A.
(Ed.). Early Christian Apocalypticism: Genre and Social Setting. Semeia 36 (1986), p. 65-96.
111
HELLHOLM, D. The Problem of Apocalyptic Genre and the Apocalypse of John. In: Ibidem,
p. 13-64.
112
YARBRO COLLINS, A. (Ed.). Loc. cit.
66
definio do gnero com a adio de que um apocalipse era destinado a interpretar as circunstncias terrenas presentes, luz do mundo sobrenatural e do futuro, e
influenciar tanto o entendimento quanto o comportamento do pblico por meio de
autoridade divina.113 Collins aceitou prontamente a modificao da definio, mas
adverte aos estudiosos que o gnero pode acomodar uma variedade de contextos
sociais, os quais so estabelecidos pelo estudo histrico e no por deduo a partir
do gnero literrio.114
A funo dos antigos apocalipses depende da definio que se d ao gnero, pois a definio pode determinar a extenso do corpus, bem como o ponto de
vista sobre sua origem e marco social. Freedman resume a perspectiva tradicional:
apocalipses so textos pautados em crise e consolao, focando a histria e as polticas. Formados ou refinados no crisol da poca dos Macabeus, foram formulados para expressar, em linguajar mtico e extico, a expectativa fervorosa, por parPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
te de uma comunidade oprimida e marginalizada, por uma iminente criseresoluo que foi articulada como sendo uma destruio escatolgica dos poderes
dos governantes e uma justificao da comunidade.115 Esse ponto de vista se apoiou, em parte, pelo pressuposto de que o livro de Daniel foi o primeiro exemplo do
gnero, seguido de perto por outros apocalipses histricos, como o Apocalipse das
Semanas. A mais recente datao do antigo material de Enoque feita por Michael
Stone,116 baseada em fragmentos do Enoque de Qumran, obrigou a uma reavaliao do j bastante difundido conhecimento tradicional sobre apocalipses, incluindo sua origem e finalidade. A funo de revoluo social histrica j no poderia
servir como a nica explicao para a composio dos apocalipses.
Aune chama a literatura apocalptica de protesto, a qual embora relacionada com a literatura de crise, nem sempre se trata da mesma coisa.117 J Lebram
analisa a finalidade exortatria dos apocalipses.118 De acordo com Hellholm, os
113
Ibidem, p. 7.
115
FREEDMAN, D. N. The Flowering of Apocalyptic. In: FUNK, Robert W. (Ed.). Apocalypticism, 166-173.
116
STONE, Michael E. The Book of Enoch and Judaism in the Third Century BCE. CBQ 40
(1978), p. 479-492 (publicado novamente em Selected Studies in Pseudepigrapha and Apocrypha,
with Special Reference to the Armenian Tradition, p. 184-197).
117
AUNE, D. Understanding Jewish and Christian Apocalyptic. Word & World 25.3 (2005), p.
233-245. Cf. tambm o estudo clssico de EDDY, S. K. The King Is Dead: Studies in the Near
Eastern Resistance to Hellenism, 334-31 B.C. (1961).
118
LEBRAM, J. C. H. The Piety of Jewish Apocalypticists. In: HELLHOLM, D. (Ed.). Op. cit., p.
171-210. Seguindo essa mesma linha exortatria, Maier e Prostmeier concentram-se nos exem114
67
apocalipses so destinados a um grupo em crise com a finalidade de exortao
e/ou consolo, pela autoridade divina.119 Collins assevera que, embora a maioria
dos estudiosos provavelmente concordasse com essa viso, ela deve ser restringida
em muitas maneiras.120 Por exemplo, a exortao no consolao, e nada na
forma geral de um apocalipse aponta a espcie precisa de exortao que ele deva
transmitir.
Ibaez Ramos trata da crise poltica e institucional do judasmo psexlico, a qual focou sua ateno em um esperado reino de Deus.121 J Daschke,
baseado em seu estudo sobre Ezequiel e 4 Esdras, identifica como apocalipses textos de perda cultural, nos quais a presena de Deus em um universo divinamente
determinado, to carente na poca do autor, se torna expectativa escatolgica.122
Yarbro Collins assevera que cada apocalipse contm um programa para a vida
com duas dimenses: como existir em um mundo material e como transcendPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
lo.123
A viso de que apocalipses e apocalipsismo surgem a partir de um matriz
de crise histrica mais profunda do que inicialmente possa parecer.124 Por um
lado, ela envolve postulados, frequentemente deixados implcitos, em relao
funo scio-histrica da literatura apocalptica. tambm evidente o fato de que
os apocalipses exibem diversos focos escatolgicos, e que estes focos foram baseados nas circunstncias de sua composio. Um determinado texto pode definir a
plos cristos antigos (cf. MAIER, Harry O. Staging the Gaze: Early Christian Apocalypses and
Narrative Self-Representation. HTR 90.2 (1997), p. 131-154; PROSTMEIER, F. R. Hoffnung und
Weltverantwortung: Zum Motiv Zeiten(w)ende in der frhchristlichen Apokalyptik. In:
EBERTZ, M. N.; ZWICK, R. (Ed.). Jngste Tage: Die Gegenwart der Apokalyptik, p. 82-103).
119
HELLHOLM, D. The Problem of Apocalyptic Genre and the Apocalypses of John. In: YARBRO COLLINS, A. (Ed.). Early Christian Apocalypticism: Genre and Social Setting. Semeia 36
(1986), p. 13-64; aqui p. 27.
120
COLLINS, J. J. From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End. In: The Encyclopedia of Apocalypticism, p. 129-161. v. 1; aqui p. 158-159; Idem. The Sense of an Ending in PreChristian Judaism. In: KLEINHENZ, C.; LeMOINE, F. J. (Ed.). Fearful Hope: Approaching the
New Millennium, p. 25-43; aqui p. 40.
121
IBEZ RAMOS, M. A. El renacer de la esperanza en el judasmo en crisis. El reino de Dios
en la literatura apocalptica. In: CASCIARO, J. Mara et al (Ed.). Esperanza del hombre y revelacin bblica: XIV Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, p. 453-460.
122
DASCHKE, D. Mourning the End of Time: Apocalypses and Texts of Cultural Loss. In:
GREENSPOON, L. J.; SIMKINS, R. A. (Ed.). Millennialism from the Hebrew Bible to the
Present. Proceedings of the Twelfth Annual Symposium of the Philip M. and Ethel Klutznick Chair
in Jewish Civilization, October 10-11 1999, p. 159-180; aqui p. 162 (Studies in Jewish Civilization, 12).
123
YARBRO COLLINS, A. Meaning and Significance in Apocalyptic Texts. In: Cosmology and
Eschatology in Jewish and Christian Apocalypticism, p. 1-20; aqui p. 8.
124
Essa ideia de que a apocalptica teve origem em grupos oprimidos tem sido questionada tambm no Brasil (cf. GARMUS, Ludovico. Traos apocalpticos em Ezequiel 38-39. In: Apocalptica. EstBib 65 (2000), p. 35-47. Para ele, o texto de Ezequiel tem caractersticas apocalpticas e
provm de um grupo sacerdotal).
68
crise e sua resoluo mais a partir de sua perspectiva coletiva, j outro a partir do
ponto de vista do destino final do indivduo, ao passo que um terceiro, como o livro de Daniel, pode incluir ambas as perspectivas. Agourides compreende a nfase
coletiva como sendo um produto dos interesses nacionais da tradio sapiencial
judaica.125 Contudo, ele rejeita o ponto de vista de que os apocalipses do Perodo
do Segundo Templo contenham duas escatologias distintas, nacional e dualstica,
as quais pudessem refletir esses focos.
Collins reconhece corretamente que a utilidade do significante grupo em
crise limitada: partes ou o todo do povo judeu esteve em crise ao longo da antiguidade, e os tipos de crise diferiam entre si.126 A mesma lgica pode ser aplicada
para a explicao das privaes relativas. Tigchelaar identifica vrias falhas metodolgicas graves em relao hiptese de crise.127
Apesar disso, pode-se admitir que a consolao e a exortao sejam funPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
es primrias dos apocalipses, e assim foram para uma grande parte deles devido
a uma sensao de que o mundo estava fora de controle e nas garras de poderes
hostis. Em um ensaio sobre os calendrios apocalpticos, Lars Hartman observa
que, entre todos os apocalipses judaicos antigos, somente o livro de Daniel contm
informaes quanto data precisa do fim.128 Ele assevera que estes calendrios
desempenham diversos propsitos: informativo, religioso, exortativo, um teste de
f, uma explicao da presena do mal no mundo, cada um dos quais sustentando
uma funo do texto. Criticamente, tais textos informavam s suas audincias que
o fim estava iminente. Tal mensagem liga-se facilmente viso de que os apocalipses histricos funcionaram para consolar e/ou exortar, o que, por sua vez, implica certas caractersticas sociais acerca de suas audincias. Newsom observa que
a partir de uma perspectiva histrica, o calendrio de Daniel provou ser um instrumento contundente, ainda que os fiis pudessem considerar e, de fato, consideravam, as discrepncias entre revelao e realidade uma questo interpretativa.129
125
AGOURIDES, S. The Jewish Apocalyptic Writings: A National or Dualistic Eschatology? In:

OVADIAH, Asher (Ed.). Mediterranean Cultural Interaction, p. 71-80.
126
COLLINS, J. J. From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End. In: Op. cit., p.
129-161.
127
TIGCHELAAR, E. J. C. Prophets of Old and the Day of the End: Zechariah, the Book of
Watchers and Apocalyptic, p. 264-265.
128
HARTMAN, Lars. The Functions of Some So-Called Apocalyptic Timetables. NTS 22.1
(1975), p. 1-14.
129
NEWSOM, Carol A. The Past as Revelation: History in Apocalyptic Literature. QR 4.3 (1984),
p. 40-53. Isso pode ser constatado claramente, tambm, num trabalho de Adler acerca das formas
nas quais um calendrio apocalptico como o das setenta semanas de Dn 9 desempenha um importante papel entre os elementos do apocalipsismo no judasmo tardio e em autores cristos (cf. AD-
69
Langue amplia o mbito da discusso sobre a apocalptica e as suas origens
na crise para alm dos limites tradicionais.130 Ele examina um amplo grupo de apocalpticos e orculos, incluindo os pesharim de Qumran, textos bblicos (como,
por exemplo, Jeremias e Daniel), alguns textos do Egito Ptolemaico, e orculos
gregos clssicos. Sua tese que esses textos compartilham um mtodo exegtico
distintivo na contextualizao dos dados, o qual pressupe o entendimento de que,
em certa medida, a interpretao em si mesma foi considerada revelao.
Neste caso, talvez haja uma pequena influncia da tese de W. Pannenberg
de que na historiografia apocalptica (um termo que ele no usa, mas cujo significado , ainda assim, bastante claro) o plano de Deus revelado na reflexo de acontecimentos histricos, e tanto mais quando se considera a funo da periodizao da histria nas recapitulaes ex eventu.131 Em qualquer caso, um corolrio do
argumento de Lange que o mtodo distintivo e seu assistente hermenutico no
eram caractersticas peculiares ao contexto do judasmo do segundo sculo a.C., e

nem foram desenvolvidos unicamente neste perodo. Embora muitos dos textos
que ele examina sejam produtos de crises histricas e/ou culturais, Lange sustenta
que a evidncia revela que essa configurao no era inevitvel.
Sachi prope que os apocalipses se desenvolveram principalmente a partir
de uma intensa preocupao com a origem do mal.132 De certa forma, essa ideia
foi antecipada por estudiosos como Crenshaw,133 os quais sustentaram que tanto a
literatura apocalptica quanto a sapiencial foram respostas funcionais a uma relutncia proftica em abordar o problema do mal, e afirmaram ainda que os primeiros materiais de Enoque foram tambm os primeiros apocalipses. Como Sacchi
LER, W. The Apocalyptic Survey of History Adapted by Christians: Daniels Prophecy of 70 Weeks. In: VANDERKAM, J. C.; ADLER, W. (Ed.). The Jewish Apocalyptic Heritage in Early
Christianity, p. 201-238). Tal papel importante tambm no conceito de translatio imperii (cf.
PODSKALSKY, G. Byzantinische Reichseschatologie: die Periodisierung der Weltgeschichte in
den vier Grossreichen (Daniel 2 und 7) und dem tausendjhrigen Friedensreiche (Apok. 20), e De
BOER, S. Rome, the Translatio Imperii and the Early-Christian Interpretation of Daniel II and
VII. RSLRF 21.2 (1985), p. 181-218), cujo ltimo antecedente bblico foi Dn 2 e 7. J Irshai
discute os clculos dos escritores apocalpticos judaicos e cristos na antiguidade tardia (cf.
IRSHAI, O. Dating the Eschaton: Jewish and Christian Apocalyptic Calculations in Late Antiquity.
In: BAUMGARTEN, A. I. (Ed.). Apocalyptic Time, p. 113-153).
130
LANGE, A. Interpretation als Offenbarung: zum Verhltnis von Schriftauslegung und
Offenbarung in apokalyptischer und nichtapokalyptischer Literatur. In: GARCA MARTNEZ, F.
(Ed.). Wisdom and Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls and in the Biblical Tradition, p. 17-33.
131
Cf. PANNENBERG, Wolfhart. Teologia Sistemtica, p. 207-220.
132
SACCHI, P. Lapocalittica giudaica e la sua storia (1990); Idem. Formazione e linee portanti
dellapocalittica giudaica precristiana. RSB 7.2 (1995), p. 19-36; Idem. Impurit e male nel
pensiero apocalittico. In: CERUTTI, M. V. (Ed.). Apocalittica e gnosticismo: atti del Colloquio
internazionale, Roma, 18-19 giugno 1993, p. 45-58.
133
CRENSHAW, James L. Prophetic Conflict: Its Effect upon Israelite Religion, p. 39-109.
70
entende, o uso do gnero permitiu a extenso radical de horizontes espaciais e
temporais, possibilitando, assim, que a origem do mal fosse situada como um evento sobrenatural em um passado primordial. O resultado desse evento corrompeu a criao e assim foi compreendido como tendo tido um efeito subsequente
varivel sobre o livre-arbtrio humano.
A preocupao com a origem do mal, bem como a soluo escatolgica para os seus efeitos, se articula no primitivo material de Enoque134 e se expressa em
vrias formulaes um alguns textos de Qumran e apocalipses tardios.135 As objees bsicas alegao de Sacchi so que um nico motivo ou tema no pode definir o gnero apocalptico e, mais concretamente, uma preocupao com teodiceia
no se encontra presente em muitos exemplos do gnero.136
Entretanto, o trabalho de Sacchi, j que decorre de uma investigao acerca
da literatura primitiva de Enoque, ressalta o fato de que, embora uma conexo enPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
tre apocalipsismo e crise histrica possa ser apropriada como uma explicao geral para a produo de apocalptica histrico-poltica, ela no parece ser to apropriada queles textos preocupados com ascenso celestial e temas relativos a esse.
De fato, um dos principais pontos do trabalho de Sacchi que a perspectiva do
material de Enoque difere do restante da literatura apocalptica.137 Como Collins
observa, a teoria de que apocalipses foram produzidos por grupos em crise se encaixa em alguns apocalipses, no em todos eles, e os apocalipses com ascenso
celestial nem sempre se encaixam nesse molde.138 De fato, a teoria dos grupos
em crise parece pouco adequada para explicar o interesse de certos apocalipses
no conhecimento cientfico-sapiencial, sendo, portanto, inadequada para delinear a
134
Cf., por exemplo, COLLINS, J. J. The Origin of Evil in Apocalyptic Literature and the Dead
Sea Scrolls. In: EMERSON, J. A. (Ed.). Congress Volume: Paris, 1992, p. 25-38 (republicado em
Seers, Sibyls, and Sages in Hellenistic-roman Judaism, p. 287-299); LUPIERE, E. Il problema del
male e della sua origine nellapocalittica giudaica. In: GIANOTTO, Claudio. (Ed.). La domanda di
Giobbe e la razionalit sconfitta, p. 31-51.
135
STUCKENBRUCK, Loren T. The Angels and Giants of Genesis 6:1-4 in Second and Third
Century BCE Jewish Interpretation: Reflections on the Posture of Early Apocalyptic Traditions.
DSD 7.3 (2000), p. 354-377.
136
Cf. MARCONCINI, B. Ancora sull apocalittica: una luce da non spegnere. RBI 45 (1995), p.
199-209; COLLINS, J. J. The Apocalyptic Imagination, p. 11. Veja-se, entretanto, a afirmao de
A. Segal: Para mim, a nica coisa que parece ser universal em todos eles [apocalipses] que todos visam a questes de teodiceia (SEGAL, A. F. Apocalypticism and Life After Death. PIBA 22
(1999), p. 41-63; aqui p. 61).
137
Cf. as respostas ao trabalho de Sacchi reunidas em GIANOTTO, C. et at. Ancora a proposito di
apocalittica. Henoch 20 (1998), p. 89-106. Um resumo dado por Sacchi em SACCHI, P. La
teologia dellenochismo antico e lapocalittica. MG 7.1 (2002), p. 7-13.
138
71
funo desses textos.139
Com relao ao Sitz im Leben, o apocalipsismo e a viso de mundo que ele
pressupe e endossa so frequentemente (mesmo que implicitamente) produzidos
para arcar com a responsabilidade de ligar uma forma literria e sua funo com
contextos sociais e propsitos. Com a viso tradicional de apocalipses como sendo
literatura de crise e consolao, originou-se o interesse pelo contexto social a partir dos quais eles surgiram.140 A descoberta dos Manuscritos do Mar Morto e sua
afiliao inicial a uma comunidade apocalptica de judeus fundamentalistas vivendo s margens da sociedade na qual estavam em oposio certamente contribuiu
para essa avaliao.
No caso desses manuscritos, a comunidade ligada a eles definida como
sendo uma comunidade apocalptica, que teve sua origem no ambiente dos movimentos apocalpticos, muito difundidos naquela poca.141 Para alguns, os maPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
nuscritos oferecem a nica oportunidade para estudar o ambiente institucional do

pensamento apocalptico,142 bem como juntamente com os escritos do cristianismo primitivo, proveem nossa principal evidncia antiga de uma comunidade na
qual as crenas apocalpticas desempenharam um papel importante.143
Em verdade, a comunidade vivia entre o nomismo e o apocalipsismo, numa tenso entre essas duas tendncias: o cumprimento estrito das normas legais da
comunidade e a esperana escatolgica num fim previsto pelas Escrituras que haveria de se concretizar na comunidade. O Mestre da Justia, um tipo de sacerdote
institudo por Deus para guiar os membros da comunidade, comunicava ao grupo
as revelaes pertinentes a tudo o que fosse sagrado. Sua conduta era pautada na
fidelidade s normas e na repulsa ao sacerdcio de Jerusalm. O interesse pelos
aspectos legais da Tor levou-os a ser identificados com o grupo religioso chamado de assideus (em grego) ou hasdm (em hebraico), homens piedosos do perodo
macabaico, os quais so considerados os precursores dos fariseus e dos essnios.144
139
Cf. STONE, Michael E. Apocalyptic Writings. In: Jewish Writings of the Second Temple Period, p. 383-441.
140
Plger (1962) e Vielhauer (1964) descreveram os apocalipses como expresses da esperana
escatolgica de pequenos grupos desprivilegiados, no-emancipados. (cf. PLGER, Otto. Theocracy and Eschatology; VIELHAUER, P. Apocalypses and Related Subjects. Introduction. In:
HENNECKE, E.; SCHNEEMELCHER, W. (Ed.). NTA, p. 581-607. v. 2).
141
GARCA MARTNEZ, F.; TREBOLLE BARRERA, Julio. Os homens de Qumran, p. 81.
142
COLLINS, J. J. The Apocalyptic Imagination, p. 145.
143
Ibidem, p. 175.
144
Cf. a discusso sobre esses grupos adiante.
72
Uma das principais caractersticas do apocalipsismo presente nos documentos de Qumran o dualismo. A Regra da Guerra, conhecida tambm como
A guerra dos filhos da luz contra os filhos das trevas, prope que Deus aniquilar as foras do mal numa guerra escatolgica que preceder a era vindoura. Essa
noo de batalha final entre bem e mal acompanha a escatologia apocalptica. Os
membros da comunidade viviam um ambiente escatolgico bastante acentuado.
No Manual de Disciplina, por exemplo, chamado tambm de Regra da
Comunidade (principal livro que contm as normas reguladoras da vida da comunidade), os filhos da justia so exortados a andar de acordo como o esprito da
verdade, pois o esprito de perversidade acompanha os maus; os homens adotam um entre esses dois caminhos. Os filhos da justia so dirigidos pelo Prncipe
da Luz e, portanto, andam num caminho de luz, ao passo que os filhos da perversidade so regidos pelo Anjo das Trevas e trilham o seu caminho. Esse anjo que
regula o caminho mau se ope constantemente aos filhos da justia, os quais so

ajudados constantemente por Deus e pelo Anjo da Verdade. 145
A ideia de que a literatura apocalptica desenvolveu-se a partir dos pequenos grupos est mais associada a Hanson, cuja tese principal se ocupa com o desenvolvimento da escatologia apocalptica.146 Em poucos traos, ele delineia a diviso entre dois grupos sociais imediatamente aps a era exlica. Por um lado estava o estabelecimento do sacerdcio, cujos membros colaboraram com as autoridades persas e cuja teologia do Templo era ideolgica e circunscrita por horizontes terrenos e histricos. Por outro lado, havia um grupo menor, visionrio, o qual
se opunha reconstruo do Templo e que, em face do crescente domnio da hegemonia hierocrtica, tornou-se oprimido e marginalizado. Como resultado, seus
membros formularam cada vez mais suas expectativas em concepes utpicas e
linguajar mitolgico e as transferiram para a dimenso escatolgica. O grupo sacerdotal produziu literatura tais como Ageu, Zc 1-8 e Ez 40-48, ao passo que os
visionrios so representados por Is 56-66.
145
Cf. RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, p. 43. Outras caractersticas consideradas apocalpticas encontradas em Qumran so: a crena em que todas as coisas esto reguladas de acordo com os mistrios de Deus, a periodizao da histria em vista a uma batalha final em que os poderes da luz derrotaro os poderes das trevas (referncia ao j citado dualismo), a expectativa messinica, e alguma noo de continuidade da vida no ps-morte, com paz e
luz eternas para os bons e terror e desonra eternos para os maus (cf. a anlise dessas outras caractersticas apocalpticas nos Manuscritos de Qumran em COLLINS, J. J. The Apocalyptic Imagination, p. 150-174).
146
Cf. HANSON, P. D. Apocalypse, Genre, and Apocalypticism. In: CRIM, Keith (Ed.). IDBSup,
p. 27-34, de 1976, e especialmente The Dawn of Apocalyptic (1975).
73
Conforme j assinalado, esse ponto de vista do contexto social dos apocalipses e essa noo de apocalipsismo tm sido questionados. A pesquisa mais recente ofereceu uma nova viso do que constitui um grupo ou movimento apocalptico. As caractersticas dessa pesquisa recente so: a hesitao em descrever o contexto social da literatura apocalptica, e assim tambm suas funes, em termos
monolticos ou binrios; um desejo de empregar o resultado de outras disciplinas,
particularmente os estudos cientfico-sociais dos modernos movimentos milenaristas; e uma compreenso integral dos elementos constituintes do fenmeno.147 Em
estudos posteriores, o prprio Hanson questionou se em alguns casos o apocalipsismo pode ter sido empregado por outros grupos alm dos grupos minoritrios e
oprimidos.148
Apesar de admitir que as razes da apocalptica sejam encontradas no incio
do judasmo ps-exlico, Albertz sugere que as presses scio-econmicas, e no
as disputas teolgicas, foram a fonte dos movimentos apocalpticos entre determinados grupos em relao expectativa escatolgica.149 Para Webb, a definio de
Hanson sobre apocalipsismo se embaraa nas distines entre ideologia e movimento social, e sua aplicao deve ser restrita ideologia.150
Sappington isola as duas principais funes literrias dos apocalipses judaicos e discute sistematicamente a relao delas com o contedo e as funes dos
textos.151 A primeira consolo e incentivo dos justos, apoiada por uma variedade
de revelaes transcendentes: (1) a futura bem-aventurana dos justos e a condenao dos mpios; (2) a soberania e a fidelidade de Deus; (3) a ordem do cosmos;
e (4) a experincia da glria de Deus e/ou consolao. A segunda funo a exortao para que se permanea na obedincia, expressa atravs de vrias revelaes
147
Segundo Nickelsburg, um reconhecimento de que o pensamento sobre o passado requer agora

uma resoluta apreciao holstica de seus muitos elementos (cf. NICKELSBURG, G.W.E. Wisdom
and Apocalypticism in Early Judaism: Some Points for Discussion, p. 715-732; aqui p. 729).
148
Cf. HANSON, P. D. Israelite Religion in the Early Post-Exilic Period. In: MILLER, P.D.;
HANSON, P.D.; McBRIDE, S.D. (Ed.). Ancient Israelite Religion: Essays in Honor of Frank
Moore Cross, p. 485-508.
149
Cf. ALBERTZ, Rainer. Religionsgeschichte Israels in alttestamentlicher Zeit, especialmente p.
461-494. v. 2.
150
WEBB, R. L. Apocalyptic: Observations on a Slippery Term. JNES 49.2 (1990), p. 115-126.
De fato, os movimentos sociais que expressam essa ideologia (grupos minoritrios e oprimidos),
tradicionalmente descritos como apocalpticos, deveriam ser mais bem rotulados como milenaristas, classificao sociolgica antecipada por Davies e utilizada por Esler (cf. DAVIES, P. R.
The Social World of Apocalyptic Writings. In: CLEMENTS, R. E. (Ed.). The World of Ancient
Israel: Sociological, Anthropological and Political Perspectives, p. 251-271; ESLER, Philip F.
Political Oppression in Jewish Apocalyptic Literature: A Social-Scientific Approach. JRC 28.2
(1993), p. 181-199).
151
SAPPINGTON, Thomas J. The Factor of Function in Defining Jewish Apocalyptic Literature.
JSP 12 (1994), p. 83-123.
74
transcendentes: (1) a bem-aventurana dos justos e a condenao dos mpios; (2) a
ordem do cosmos; e (3) o exemplo dos justos. Essas funes foram construdas
para consolar e encorajar os justos e exort-los a obedecer diligentemente os
mandamentos de Deus.152
Haveria, ainda, uma terceira funo, manifesta somente em 1 Enoque: a
advertncia ou repreenso dos mpios. Sappington conclui sugerindo que a hesitao de Yarbro Collins em enfatizar os termos exortar e consolar153 equivocada, uma vez que estas funes so bvias, caractersticas e definitivas.
De acordo com Tigchelaar, funo, ao contrrio de marco social, pode ser
vista como uma propriedade genrica possvel. Mas (...) a funo pode ser de vrios tipos.154 O marco social um fenmeno extraliterrio, e no se pode esperar
que um gnero com um alto grau de complexidade como o apocalptico se encaixe
somente em um nico Sitz im Leben, ainda mais se levado em conta que o marco
social em que o gnero teve origem no necessariamente o mesmo dos exemplos

apocalpticos tardios. Collins vai alm: para ele, a evidncia indica uma multiplicidade de pequenos grupos apocalpticos em vez de um movimento monoltico.155
Em resposta, Lange, embora reconhecendo diferenas entre certos textos,
postula um ambiente social compartilhado baseado em smbolos e tcnicas visionrias e relacionados tradio sapiencial de Israel.156 Collins responde novamente afirmando que h uma diferena entre uma cosmoviso expressa atravs de uma
forma literria e uma cosmoviso compartilhada com um ambiente social, e que
est claro que todos os textos apocalpticos no compartilham isso. Ele tambm
questiona o simples uso de sabedoria, pois por algum tempo os estudiosos reconheceram que alguns elementos da tradio sapiencial do antigo Oriente Prximo
eram mais importantes para o apocalipsismo do que outros.157
Nickelsburg j havia feito uma boa introduo concernente aos principais
152
Ibidem, p. 117.
YARBRO COLLINS, A. Introduction. In: Early Christian Apocalypticism: Genre and Social
Setting. Semeia 36 (1986), p. 1-11; aqui p. 6.
154
TIGCHELAAR, E.J.C. Prophets of Old and the Day of the End: Zechariah, the Book of Watchers and Apocalyptic, p. 4.
155
COLLINS, J. J. Pseudepigraphy and Group Formation in Second-Temple Judaism. In: CHAZON, E. G.; STONE, M. E. (Ed.). Pseudepigraphy Perspectives: The Apocrypha and Pseudepigrapha in Light of the Dead Sea Scrolls, p. 43-58.
156
LANGE, A. Dream Visions and Apocalyptic Milieus. In: BOCCACCINI, G. (Ed.). Enoch and
Qumran Origins, p. 27-34.
157
Op. cit. p. 59-66.
153
75
aspectos sociais do antigo apocalipsismo judaico e cristo.158 Ele examina a literatura do passado, resume o estado da questo, identifica dois problemas metodolgicos (o uso apropriado de fontes antigas e o possvel perigo em impor mtodos
tericos), delineia uma abordagem possvel e a aplica um texto como teste, a Epstola de Enoque. O mais importante que Nickelsburg defende o estudo de um texto individual a partir do prprio texto em questo, fazendo a ele uma srie sistemtica de questes destinadas a obter o seu contexto social, e somente ento comparando grupos de textos para revelar potenciais interrelaes. Ele ainda salienta corretamente que a ateno primria deve ser dada aos documentos em si mesmos
(...) modelos no devem se tornar um dado que formate os materiais antigos ou um
filtro que realce ou destrua dados textuais de maneira predeterminada.159 Isso no
quer dizer que os textos existem de forma isolada do leitor, e Nickelsburg no sugere isso. Ao contrrio de alguns estudos cientfico-sociais sobre apocalipsismo ou
movimentos milenaristas, o artigo de Nickelsburg desprovido de jargo especializado e terminologia obscura.

No entanto, foi precisamente esse tipo de estudo, scio-cientfico, especialmente a investigao de novos movimentos religiosos contemporneos, que desafiou as noes tradicionais acerca dos aspectos sociais dos apocalipses antigos e
do apocalipsismo e serviu como fundamento para novas hipteses quanto ao que
constitui os movimentos apocalpticos.160 Davies acredita que a apocalptica judaica do Perodo do Segundo Templo no foi nem a herdeira literria da profecia ou
(deutero-) escatologia proftica e nem fruto de pequenos grupos marginalizados,
identificados diversas vezes com os hasdm e/ou essnios. Tampouco era filha da
sabedoria, pelo menos no da corte jurdica pautada em instrues terrenas de
Provrbios baseadas na observao e deduo, e promotoras da ordem social.161
Em vez disso, a qualidade mntica fundamental dos apocalipses, particularmente
158
NICKELSBURG, G.W.E. Social Aspects of Palestinian Jewish Apocalypticism. In: HELLHOLM, D. (Ed.). Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East, p. 641-654.
159
Ibidem, p. 648.
160
Cf. DAWSON, Lorne L. Comprehending Cults: The Sociology of New Religious Movements
(2006). Embora o uso de estudos antropolgicos ou scio-cientficos ou mesmo modelos tericos
nos estudos bblicos no fosse desconhecido antes de 1989 (cf. ISENBERG, S. Millenarism [sic] in
Greco-Roman Palestine. Religion 4.1 (1974), p. 26-46; HANSON, P. D. The Dawn of Apocalyptic
(1975); GAGER, J. G. Kingdom and Community: The Social World of Early Christianity (1975);
SMITH, Jonathan Z. Map Is Not Territory: Studies in the History of Religions (1978)), dois influentes artigos publicados neste ano estabeleceram o marco para a pesquisa subsequente: DAVIES,
P. R. The Social World of Apocalyptic Writings. In: CLEMENTS, R. E. (Ed.). The World of Ancient Israel, p. 251-271; GRABBE, Lester L. The Social Setting of Early Jewish Apocalypticism.
JSP 4 (1989), p. 27-47.
161
DAVIES, P. R. Op. cit. p. 260.
76
como a revelada no livro de Daniel e no Livro Astronmico de 1 Enoque, indica
um ambiente de escribas. Alm disso, a literatura seria (pelo menos a mais importante) no o produto de grupos perseguidos ou oprimidos, mas refletiria elementos
da classe dominante.
Segundo Davies, apelo ao conhecimento esotrico, revelao divina e uso
do mito so todos igualmente, se no mais, caractersticas dos mtodos pelos quais
pequenos grupos dominantes justificam seu status e exercem o controle ideolgico, ao passo que os autores de Daniel so muito provavelmente da aristocracia,
at mesmo sacerdotes, escribas.162 Ele assevera ainda que o pano de fundo social dos escritos apocalpticos assim equipados descrito com mais detalhes e precisamente documentado pela atividade dos escribas como grupo sociopoltico dominante e culturalmente cosmopolita do que de visionrio de oposio estabelecido em pequenos redutos.163 Embora no fosse correto sugerir que todas as conPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
cluses de Davies tiveram um impacto substancial sobre a pesquisa do tema (de

fato, muitas delas so questionveis),164 sua nfase em contextos sociolgicos e a
investigao dos elementos mnticos da literatura apocalptica se mostrou bastante
relevante.
Grabbe aborda a armadilha metodolgica na qual os apocalipses so frequentemente interpretados luz da situao social estabelecida pelos prprios textos. Entre suas muitas assertivas, ele afirma que os aspectos literrios e sociais da
apocalptica so distintos, e que no h conexo necessria entre apocalipses e
comunidades apocalpticas.165 Ele sugere que apocalipsismo nem sempre a provncia dos impotentes, marginalizados ou oprimidos. Escribas ou sacerdotes podem ter composto apocalipses,166 os quais surgiram em uma variedade de contextos sociais,167 uma vez que as categorias de profecia, escritos mnticos e apocalptica no so to distintas entre si como a erudio tradicional assegura. Esse ltimo um tema constante no trabalho recente de Grabbe sobre o assunto. A suges-
162
Ibidem, p. 258.
Ibidem, p. 263 (grifos do autor).
164
Cf., por exemplo, a crtica de Sim em: SIM, David C. The Social Setting of Ancient Jewish
Apocalypticism: A Question of Method. JSP 13 (1995), p. 5-16.
165
GRABBE, Lester L. Op. cit. p. 29. Grabbe rejeita o uso de privao relativa como a nica explicao para o apocalipsismo.
166
O que j havia sido notado por STONE, M. E. Scriptures, Sects and Visions: A Profile of Judaism from Ezra to the Jewish Revolts, p. 44, e corroborado novamente por Grabbe em Prophetic
and Apocalyptic: Time for New Definitions and New Thinking. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R.
D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning, p. 107-133.
167
GRABBE, Lester L. The Social Setting of Early Jewish Apocalypticism. JSP 4 (1989), p. 39.
163
77
to de seu trabalho que os estudos sociolgicos e antropolgicos acerca de grupos milenaristas so, por vezes, mais adequados tarefa de iluminar o background
social dos antigos movimentos apocalpticos e sua literatura do que os apocalipses
em si mesmos.
Esler examina a pesquisa cientfico-social sobre os exemplos histricos da
interao entre poderes colonizadores e sociedades indgenas.168 Ele aplica as
perspectivas desses exemplos ao estudo dos textos judaicos antigos e verifica que
eles refletem um background social e religioso comum. Para ele, os apocalpticos
judaicos antigos foram compostos em resposta s crises de 167-164 a.C. ou 67-73
d.C. e esto preocupados com dados histricos de cunho geopolticos. Trata-se de
exemplos de absoluta privao (a eliminao efetiva das necessidades fsicas e
outros bens perceptveis).169 Alm disso, Esler v em Dn 7-12 (o qual ele alega
no ter sido composto por um movimento milenarista) mais do que a simples esPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
perana de futuro glorioso, ou, em oposio a Collins, mais do que a transcendncia sobre a morte: Ao contrrio, o mito futurista, bem como outro mito, funciona
para criar uma experincia no presente de realidades que ele retrata atravs de uma
vasta gama de experincia humana, mas especialmente em relao manuteno
da identidade social em um momento de graves dificuldades.170
Zerbe considera vrios dos mesmos textos antigos de uma perspectiva diferente.171 Ele conclui que quatro escritos apocalpticos (Daniel, Testamento de
Moiss, 2 Baruque e Apocalipse) defendem o que poderia ser chamado de resistncia passiva e incentivam a fidelidade e perseverana. Nenhum deles defende
uma resposta militar ou espera que os eleitos participem da batalha final. Ao contrrio, a vitria final promessa e responsabilidade de Deus e seus agentes.
Zerbe alega, no entanto, que rotular esses textos como pacifistas transcende as evidncias, especialmente porque nenhum texto explicitamente rejeita a
opo militar. Nesse ponto ele difere um pouco de Cristofani, o qual afirma que
pelo menos um segmento do (s) grupo (s) por trs desses apocalipses era milena-
168
ESLER, Philip F. Political Oppression in Jewish Apocalyptic Literature: A Social-Scientific

Approach. JRC 28.2 (1993), p. 181-199.
169
Ibidem, p. 188.
170
Ibidem, p. 193.
171
ZARBE, G. M. Pacifism and Passive Resistance in Apocalyptic Writings: A Critical Evaluation. In: CHARLESWORTH, J. H.; EVANS, C. A. (Ed.). The Pseudepigrapha and Early Biblical
Interpretation, p. 65-95.
78
rista, pacifista e quietista.172 Cristofani tambm v as origens sociais da apocalptica nos masklm, tendo como elemento catalisador o sofrimento das pessoas (especialmente crianas) sob a perseguio de Antoco. J Reid vislumbra, entretanto, mesmo entre o contexto limitado de alguns apocalpticos do Perodo do Segundo Templo, uma maior variedade de contextos sociais que do que o que admitido
por essa hiptese.173
S. L. Cook aplica mtodos scio-cientficos e trabalha em movimentos milenaristas para o estudo do desenvolvimento da apocalptica. Seu foco est em trs
textos proto-apocalpticos: Ez 38-39, Zc 1-8 e Jl. Cook assevera que nem todos
os antigos ou modernos grupos de produo de apocalipses so perifricos, ou privados, independentemente se a privao seja absoluta ou relativa.174 Em vez disso,
o grupo milenarista [] o Sitz-im-Leben da literatura apocalptica.175 Ecoando
Davies e Grabbe, e opondo-se s proposies de Hanson, Cook afirma que tais
grupos no precisam ser situados nas margens do poder poltico ou do grupo scio-poltico dominante, nem precisam estar em conflito com a autoridade constituda. A privao pode ou no ser um componente de autocompreenso de tais grupos.
De fato, um argumento principal de seu livro que os grupos Zadoquitas,
ocupando uma posio central na sociedade, foram responsveis pelos trs textos
em discusso. A viso de mundo compartilhada por esses grupos combina uma
concepo linear da histria com uma escatologia futurista esperando uma mudana radical e iminente na atual ordem das coisas.176 Notavelmente, Cook mantm
um papel central para a escatologia em sua concepo acerca dessa viso de mundo. Nada menos do que um espectro de componentes: social, econmico, religioso e poltico177 provocam uma variedade de Sitzen im Leben, incluindo um especfico para a literatura apocalptica, que o Sitz im Leben do movimento milenarista, que por sua vez est ligado ao gnero apocalptico.
Baumgarten sugere dois tipos de movimentos milenaristas. O primeiro decorria de um sentido de privao; j o segundo era triunfalista, no sentido de que
172
CRISTOFANI, J. R. Dor e resistncia: jovens, mulheres e crianas na origem social do apocalipsismo judaico relendo Daniel 11,29-35. EstTh 34.1 (1994), p. 87-100.
173
REID, Stephen B. Enoch and Daniel: A Form Critical and Sociological Study of the Historical
Apocalypses (2004).
174
COOK, Stephen. L. Prophecy & Apocalypticism: The Postexilic Social Setting, p. 46.
175
Ibidem, p. 52.
176
Ibidem, p. 26.
177
Ibidem, p. 53.
79
os vencedores tinham conseguido a vitria, e as coisas estavam finalmente se definindo corretamente, e que os seres humanos e Deus estavam agora se deslocando
juntos na marcha final da histria para o mais glorioso de todos os novos mundos.178 O ltimo tipo foi exemplificado por Ageu, Zacarias e pelo movimento
macabeu.
Collins, que questiona os exemplos triunfalistas de Baumgarten, distingue
entre trs modalidades de expectativa milenarista: O triunfalismo do poder imperial considerado como o cumprimento da histria; a escatologia adiada daqueles
que procuram uma utopia final, mas so submissos aos poderes do presente; e a
perspectiva revolucionria de uma expectativa radical e iminente.179 Ele observa
que exemplos de escatologia procrastinada nos antigos apocalipses judaicos so
atpicos, e que no h, verdadeiramente, analogia modalidade triunfalista no Perodo do Segundo Templo, uma vez que os judeus nunca estiveram numa posio
poltica que pudesse ter promovido essa atitude. Em vez disso, houve uma perspectiva radical, revolucionria, que foi duramente crtica em relao sua situao
poltica contempornea e aguardava sua iminente resoluo. Essa perspectiva era
essencialmente quietista e concentrou-se nas distines entre a opresso e a corrupo do presente, o qual ela rejeitou e condenou veementemente, com a pureza
do esperado mundo futuro.
Sweeney amplia a reconstruo de Cook acerca do background social Zadoquita atravs da anlise do papel das citaes bblicas e aluses nos textos chamados proto-apocalpticos.180 Ele argumenta que todos esses textos so Zadoquitas: cada um reutiliza antigo material proftico e do Pentateuco para definir um
ncleo de perspectivas sacerdotal e executar a funo essencial de ensino da Tor.
Em alguns casos, como Joel, Ez 38-39 e Zacarias, isso seria patente. Em outros,
como Is 24-27 e 55-66, a sua afirmao da centralidade do Templo, o uso de mitologia e nfase nos temas de transformao e restaurao (de Israel e de Criao) os
marca tambm como composies Zadoquitas.
Esse argumento, representativo de uma linha de pensamento sugerida ou
178
BAUMGARTEN, Albert I. The Flourishing of Jewish Sects in the Maccabean Era: An Interpretation, p. 165.
179
COLLINS, J. J. Temporality and Politics in Jewish Apocalyptic Literature. In: ROWLAND, C.;
BARTON, J. (Ed.). Apocalyptic in History and Tradition, p. 26-43; aqui p. 29 (republicado em
Encounters with Biblical Theology, p. 129-141).
180
SWEENEY, M. A. The Priesthood and the Proto-Apocalyptic Reading of Prophetic and Pentateuchal Texts. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R. D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning, p.
167-178.
80
buscada por vrios estudiosos, atraente em vrios nveis, embora uma maior investigao sobre o tema seja necessria. Por exemplo, uma vez que tais aluses
bblicas, citaes e temas aparecem tambm nos apocalipses judaicos clssicos de
um perodo posterior, pode-se perguntar se eles tambm deveriam ser considerados produto do sacerdcio zadoquita. Se no, como provavelmente o caso, poderia se perguntar quais teriam sido os processos histricos que levaram ao abandono dessa viso de mundo pelo sacerdcio zadoquita e/ou a sua subsequente apropriao por parte de outros grupos.
O uso generalizado de dados e modelos sociolgicos para iluminar a configurao social de gnero e ideologia no tem sido poupado de crticas. Tambm
um equvoco supor que todos os seus defensores so unssonos em seus argumentos e concluses. Da mesma forma, trata-se de um erro a diviso da pesquisa
em dois campos opostos: aqueles que utilizam os frutos da investigao cientficoPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
social e os que no os utilizam. Alguns questionam o valor desse tipo de pesquisa;

o debate se d mais no mbito das condies de seu uso. Por exemplo, enquanto
afirma veementemente a grande capacidade da utilizao da abordagem sociolgica, Sim adverte contra seu uso indevido quando as teorias baseadas nesse modelo
orientam indevidamente a evidncia.181 Ele questiona o pressuposto bsico de
Grabbe de que o apocalipsismo judaico antigo pode ser classificado sob o mbito
genrico de milenarismo e lista uma srie de dvidas sobre as fontes nas quais
Grabbe apoia sua pressuposio, afirmando que no h uma conexo automtica
entre grupos milenaristas e a produo de apocalipses. Sim argumenta citando a
eficiente mxima de Nickelsburg de que os modelos no devem formatar a evidncia textual de forma predeterminada.182
A suposio mais recente de que os apocalipses e escritos a ele relacionados sejam necessariamente produto de comunidades milenaristas tambm questionada por Grabbe183 (como j havia feito em relao ao apocalipsismo). Essa
linha de questionamento seguida por outros estudiosos, especialmente contra a
viso de Hanson acerca das origens sociais dos textos chamados de protoapocalpticos. Em sua monografia sobre Zc 9-13, Larkin conclui que a escatologia
181
SIM, David C. The Social Setting of Ancient Apocalypticism: A Question of Method. JSP 13
(1995), p. 5-16.
182
Grabbe reitera seus argumentos em Prophetic and Apocalyptic: Times for New Definitions
and New Thinking. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R. D. (Ed.). Op. cit. p. 108-109, n. 4.
183
Ibidem, p. 107-133. Cf. tambm a resenha do livro de S. L. Cook (Prophecy and Apocalypticism: The Postexilic Social Setting, 1995) feita por Grabbe em JTS 49.1 (1998), p. 189-191.
81
apocalptica no necessariamente um produto de conflito social.184 J Boeve entende a apocalptica como uma metfora para o pontap derradeiro, no qual um
recurso ao extraordinrio ou incomum uma resposta necessidade individual de
definir-se dentro de um contexto de indistino coletiva.185 Enfim, apesar de os
estudos de Hanson e Cook chegarem a concluses divergentes quanto situao
social dos textos proto-apocalpticos, Polaski critica ambos pela suposio de que
a literatura simplesmente reflete a sociedade e suas ideologias em vez de tambm
contribuir para criao de realidades sociais.186
Como pode ser observado, a viso de que o apocalipsismo possa ter sido
associado com crculos sociais estabelecidos desfruta de certa atrao no mundo
acadmico. Barker oferece uma das formulaes mais idiossincrticas.187 Para ela,
o Santo dos Santos no Templo era eterno e atemporal, ao passo que o vu que o
resguardava era o limite entre a terra e o cu. Extraindo livremente a partir de texPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
tos profticos, apocalpticos e vrios autores antigos e medievais, ela assevera que
as anlises apocalpticas da histria incluem o futuro porque a natureza do Santo
dos Santos permitiu aos sacerdotes (ou queles que desempenhavam esse papel)
enxergar alm das limitaes de espao e tempo. Uma vez que o Templo era o microcosmo da criao, o escritor apocalptico estava tambm a par dos mistrios e
processos da criao. Para que o leitor no ficasse confuso sobre o que ela queria
transmitir, conclui:
Primeiramente, a mistura de assuntos nos textos apocalpticos (...) pode ser explicada: vises de trono, lista de segredos da criao e pesquisas da histria que tratam no somente com o passado, mas tambm com o futuro so o conhecimento
dado para aqueles que passaram alm do vu do templo. Em segundo lugar, isso
sugere que o material dos apocalipses se originou com sumo-sacerdotes, uma vez
188
que foram eles os que passaram atravs do vu e adentraram os santos.
Dado todo o exposto, podemos verificar que a antiga possibilidade de o

gnero ter como marco social grupos oprimidos e como funo dar voz a esses
grupos no pode ser totalmente descartada, pelo menos para determinadas obras e
contextos (como, por exemplo, o caso de 2 Macabeus e de Dn 7-12).
De uma forma geral, em relao ao tratamento do fenmeno apocalptico
184
LARKIN, Katrina J. A. The Eschatology of Second Zechariah: A Study of the Formation of a

Mantological Wisdom Anthology (1994).
185
BOEVE, Lieven. God Interrupts History: Apocalypticism As an Indispensable Theological
Conceptual Strategy. LS 26.3 (2001), p. 195-216.
186
POLASKY, D. C. Authorizing an End: The Isaiah Apocalypse and Intertextuality, p. 13-25.
187
BARKER, Margaret. Beyond the Veil of the Temple: The High Priestly Origins of the Apocalypses. SJT 51.1 (1998), p. 1-21.
188
Ibidem, p. 19-20 (grifos do autor).
82
entre os principais estudiosos do tema, podemos observar determinada falta de clareza advinda da diversidade de opinies, certamente devido prpria complexidade do assunto. Apesar disso, podemos distinguir o apocalipse enquanto gnero e a
apocalptica enquanto mentalidade, deixando a escatologia como um tema parte,
j que no um tema exclusivo da apocalptica nem um tema que, embora muito
recorrente, necessariamente nela aparea.
Podemos asseverar, ento, clareando tudo o que foi exposto acima, que
apocalipse pode ser definido como um gnero literrio, e apocalptica trata-se de
uma mentalidade, uma forma de pensar especfica, cuja expresso se d por diversas formas literrias; a apocalptica utiliza uma variada gama de gneros literrios,
dentre os quais se destaca o gnero apocalptico, que seria o que melhor expressa
as caractersticas da referida mentalidade. Assim sendo, a literatura apocalptica
abarca os diversos escritos que refletem a apocalptica enquanto mentalidade que
se expressa em diversas formas literrias.

Portanto, alm do gnero apocalptico, a mentalidade apocalptica incorpora outros gneros literrios (testamento, parbola, hino, orao e outros). Essas
formas literrias no constituem extremos, ou seja, nem um macrognero (como
afirmou Koch) e nem so subgneros do apocalipse (como asseverou J. G.
Gammie) ou gneros menores, mas a expresso variada de um pensamento dominante (o apocalptico), de uma determinada concepo da realidade e a explicao de seu sentido, expresso essa que se utiliza de vrios gneros literrios.
Deve-se ressaltar que o gnero literrio de uma obra deve ser definido mais
pela forma literria do que pelo seu contedo. Para Collins, no caso do gnero apocalptico, a definio deve ser dada por uma combinao da forma com o contedo; alm disso, tal definio no deve levar em conta, necessariamente, o ambiente social, a funo e a inteno do escrito.189 Esses aspectos podem ser adicionados, mas, ao se fazer isso, ampliar o leque em que uma obra poder ser classificada como apocalptica.
A aproximao principal entre as obras de cunho apocalptico se d especialmente nos motivos e nas caractersticas do gnero, cujo tema predominante a
escatologia apocalptica, a qual se distingue da escatologia proftica pela nfase
muito maior na consumao da histria do que no curso dela. Observa-se ainda
que por vezes a apocalptica transforma gneros tradicionais em formas hbridas,
189
COLLINS, J. J. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature, p. 4-5.
83
mas o resultado ser sempre a expresso da mentalidade apocalptica.
2.4. A experincia visionria
No poderamos deixar de citar ainda a questo da experincia do visionrio, pois os ltimos anos testemunharam alguns trabalhos interessantes sobre essa
temtica, cujos pontos de contato com outras disciplinas incluem a investigao
psicolgica e fisiolgica, bem como os modelos sociolgicos e antropolgicos
comuns na atualidade. Um dos primeiros exemplos a investigao de Merkur
acerca das prticas visionrias dos autores dos apocalipses judaicos.190 Yarbro
Collins observa que muitos elementos do estado emocional e fsico do visionrio
esto refletidos nos estados experimentos por aqueles presentes em movimentos
religiosos com xtase.191 Ela identifica os dispositivos preparatrios do vidente,
como os presentes nas vises de revelao do livro de Daniel, em particular a importncia do luto e da dor. Fortes emoes podem ser poderosos agentes psicolgicos, especialmente quando elas so vivenciadas ao longo de um perodo de tempo continuado, como comum acontecer em grandes tristezas. Segundo ela, a dor
prolongada pode precipitar as condies associadas, psicolgicas e fisiolgicas,
cujos elementos se combinam para produzir uma depresso que poderia iniciar um
processo inconsciente que leva a um sonho acordado.
Segal discute os chamados Estados de Conscincia Interpretados Religiosamente na Bblia Hebraica.192 A categoria abrange os sonhos e vises, mas em
seu vocabulrio e imaginrio intercepta fenmenos como o sono, transes, xtase e
possesso espiritual. Segal discute os rituais e as tcnicas para induo (ou produo) de tais estados. Ele assevera que o contedo dos apocalipses no pode ser
simplesmente o resultado de exegese, mas deve ser atribudo tambm experincia do visionrio. Ele cita o exemplo da viso do Ancio de Dias e de um semelhante a um ser humano em Dn 7, o que ele chama de um sonho-viso. Eles no
so, de acordo com Segal, midrashim, homilias, targumim ou pesharim. Esse meio
de revelao foi levado a srio pelos judeus da poca de Daniel, e por aqueles do
190
MERKUR, D. The Visionary Practices of the Jewish Apocalypticists. In: BOYER, L. Bryce;
GROLNIK, S. A. (Ed.). The Psychoanalytic Study of Society, p. 119-148. v. XIV.
191
YARBRO COLLINS, A. Meaning and Significance in Apocalyptic Texts. In: Cosmology and
Eschatology in Jewish and Christian Apocalypticism, p. 1-20.
192
RIBAs, a sigla em ingls. Cf. SEGAL, A. F. Apocalypticism and Life After Death. PIBA 22
(1999), p. 41-63.
84
sculo precedente e subsequente. Seu objetivo era principalmente de consolao, e
no deve ser considerado nem uma inveno nem uma fico.
Himmelfarb afirma audaciosamente que apocalipses so literatura, na
verdade pode-se mesmo dizer, de fico;193 ele ainda nega que a ascenso nos
apocalipses reflita a experincia do prprio autor.194
Certamente o estudo mais interessante o de Stone.195 Ele assegura que os
estudiosos tendem a ignorar ou se sentem desconfortveis com a reivindicao
explcita da parte de profetas e visionrios de que eles esto relatando algo que
realmente experimentaram. Ele lista as objees levantadas para a tese de a experincia visionria ser experincia concreta do prprio autor: (1) a atribuio pseudonmica , em um grau ou outro, convencional aos apocalipses; (2) descries de
experincias de revelao so elaboradas a partir de um cabedal comum e tradicional de terminologia e descries; (3) o uso de termos de tal cabedal testemunha
contra o vocabulrio de espontaneidade que se deveria supor acompanhar relatos

autnticos; e (4) o uso intenso desses trs primeiros elementos faria sucumbir
qualquer cerne de autenticidade, deixando-a fora do alcance de recuperao.
Entretanto, usando o exemplo de 4 Esdras e seguindo uma linha de pensamento que ele desenvolveu a partir de seu comentrio da srie Hermeneia e logo
depois,196 Stone demonstra sistematicamente que quase todas [essas objees]
cessam no momento em que a realidade da experincia religiosa pode ser demonstrada.197 Ele argumenta que a sofisticao dos relatos denota a sua veracidade e observa que conveno literria e elementos do cabedal cultural no contradizem a realidade da experincia. Stone no faz distino entre o Esdras do texto e
o autor do texto: a fonte da descrio da revelao o conhecimento direto ou
mediado da experincia religiosa.198 Esse relato s poderia ser comunicado em
um linguajar cultural especfico que usava e reusava certas palavras e imagens,
uma vez que no h nenhuma outra linguagem que possa ser usada por eles.199
193
HIMMELFARB, M. Revelation and Rupture: The Transformation of the Visionary in the Ascent Apocalypses. In: COLLINS, J. J.; CHARLESWORTH, J. H. (Ed.). Mysteries and Revelations, p. 79-90; aqui p. 87.
194
Idem. The Practice of Ascent in the Ancient Mediterranean World. In: COLLINS, J. J.; FISHBANE, M. (Ed.). Death, Ecstasy, and Other Worldly Journeys, p. 123-137.
195
STONE, Michael E. A Reconsideration of Apocalyptic Visions. HTR 96.2 (2003), p. 167-180.
196
Idem. Fourth Ezra: A Commentary on the Book of Fourth Ezra (Hermeneia, 1990); Idem: On
Reading an Apocalypse. In: COLLINS, J. J.; CHARLESWORTH, J. H. (Ed.). Op. cit. p. 65-78.
197
Idem. A Reconsideration of Apocalyptic Visions. Op. cit. p. 177.
198
Ibidem, p. 178.
199
Ibidem, p. 179 (grifo do autor).
85
Dado o exposto e seja como for, o fato que os leitores apocalpticos entendiam a veracidade da mensagem, independentemente de considerarem a experincia do visionrio concreta ou no. O mais importante era o contedo da mesma. Para tanto, era extremamente neste processo de comunicao o fenmeno da
pseudonmia.
2.5. O fenmeno da pseudonmia
Christopher Rowland sugeriu que a experincia visionria pode ser a raiz

da pseudonmia.200 Certo que a maior parte dos autores apocalpticos lana suas
profecias a um passado remoto e escreve em nome de uma figura honrada, a qual
teria recebido a revelao que o visionrio quer comunicar: o fenmeno da
pseudonmia, uma caracterstica literria comum aos apocalipses. Segundo RusPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
sell, o mtodo da pseudonmia no exclusivo dos judeus; por exemplo, h entre

os egpcios uma tcnica similar presente j na XII dinastia.201 Provavelmente, era
uma tcnica bastante presente no Oriente e compartilhada por diferentes tradies
literrias. Para Russell, entretanto, no se pode concluir que a apocalptica judaica
seja uma imitao dessa tcnica; ao contrrio, parece que entre os judeus explicase melhor o fenmeno como uma forma de escrita da tradio judaica.
O fenmeno aparece j em Gn 49, na bno de Jac dirigida a seus doze filhos, a qual provavelmente foi escrita no princpio do perodo monrquico,
refletindo a situao histrica dessa poca e levando o nome do Patriarca; o destino das tribos at a poca monrquica formulado em forma de predies retroativas poca de Jac (profecia ex eventu). O mesmo ocorre com muitos Salmos atribudos a Davi e muitos provrbios creditados a Salomo. Uma diferena que
os apocalipses so reconhecidamente pseudnimos e usam o recurso das vises,
sonhos e transes para enfatizar essa caracterstica.
Muitas razes foram levantadas para a adoo da pseudonmia. Uma sugesto corrente que a adoo da pseudonmia evitaria perigos da poca de opresso do escritor, lanando a autoria de seus ensinos para um indivduo do passado;
entretanto, tal teoria no convence, pois o uso da anonmia cumpriria esta finalidade. Outra ideia que a adoo de uma figura notvel do passado daria autorida200
Cf. ROWLAND, C. The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity, p. 243.
201
RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, p. 128.
86
de e aceitao ao escrito, uma vez que a Tor era, nessa poca, a autoridade maior,
fato que dificultava a aceitao de revelaes recentes. Outro fator que duas partes (coletneas) das Escrituras Judaicas j estavam cristalizadas por volta de 200
a.C. Somente entre os Hagigrafos continuaram a ser admitidos livros at 100
a.C.; no entanto, esses escritos teriam que remontar no mnimo ao tempo do personagem Esdras para ser aceitos. O nico apocalptico que conseguiu admisso foi
o livro de Daniel, entre os Hagigrafos, talvez pela aceitao do mrito antigo de
seu nome.
Rowley d uma sugesto mais pragmtica, explicando a origem da pseudonmia pelo livro de Daniel. 202 O escritor desse livro teria publicado histrias sobre Daniel anonimamente; quando escreveu as vises da segunda parte, o fez em
nome de Daniel para simplesmente estabelecer sua identidade com o escritor da
primeira parte do livro (as histrias dos captulos 1 a 6). Assim, a pseudonmia no
foi feita com uma inteno consciente, mas como uma tcnica literria que foi copiada pelos outros escritores. Entretanto, ao que se consta, a pseudonmia no parece ter sido um simples recurso literrio; a maior parte dos escritos apocalpticos
parece ter sido aceita pelos leitores como revelao genuna, e a mesma convico
parece estar firmemente alicerada na mente dos escritores. Collins assevera que:
Devemos assumir, pelo menos, que os crculos imediatos dos autores estavam
conscientes da maneira pela qual as obras eram de fato produzidas. Em contraste,
a atribuio dos livros apocalpticos [ pseudonmia] era aparentemente aceita pelo pblico em geral, e no h evidncia de que a conveno literria era comu203
mente reconhecida no judasmo ou cristianismo primitivo.
Russell traz uma suposio mais voltada ao aspecto psicolgico.204 Para ele, os escritores apocalpticos tinham conscincia de que estavam, de certa forma,
substituindo os antigos profetas. O uso do nome prprio na cultura hebraica deve
ser levado em considerao; o nome no apenas uma designao oral ou escrita,
mas a extenso da prpria personalidade, indicando a essncia do ser, sua vida, o
prprio ser.205 Assim, os prprios escritores acreditavam ter afinidade com os visionrios antigos em nome dos quais eles escreviam e na linha de tradio na qual
estavam inseridos. Assumindo seu nome, o escritor poderia estar compartilhando
seu autntico carter.
202
ROWLEY, H. H. A importncia da literatura apocalptica: um estudo da literatura apocalptica judaica e crist de Daniel ao Apocalipse, p. 39-40.
203
COLLINS, J. J. Daniel: A Commentary on the Book of Daniel, p. 56.
204
RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, p. 127-139.
205
Ibidem, p. 137.
87
O prprio Russell reconheceu que no h provas disso nos escritos;206 entretanto, assinala que h indicaes em muitos livros apocalpticos de que a escolha do pseudnimo no foi totalmente arbitrria, mas sim em consonncia com a
perspectiva do escritor, ou seja, frequentemente existe uma conexo entre o pseudnimo escolhido e os problemas que ocupavam a mente do escritor.
Alm do uso especfico do nome na cultura hebraica, Russell emprega ainda duas noes para defender seu argumento: a de personalidade corporativa, ou
seja, o grupo engloba a todos os indivduos que a ele pertencem, de tal forma que
existe uma identidade entre o indivduo e os membros desse grupo, e a da contemporaneidade, ou seja, dois eventos separados podem ser equiparados e vistos
como um s por causa da semelhana em seu contedo psicolgico.207
Essa ideia da unio quase mstica entre o escritor apocalptico e o nome
da tradio na qual est inserido recebeu muitas crticas, sendo at mesmo desaPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
creditada pelos estudiosos em geral. De fato, elas vo alm do que dizem os escritos. Russell mesmo reconheceu sua fragilidade posteriormente.208 Mas continuou
asseverando, mesmo sem o recurso s duas noes anteriores, que a pseudonmia
no era um simples recurso literrio, e que ela no se deu por acaso. Seria um recurso usado pelos escritores apocalpticos para mostrar que a revelao que receberam, em ltima instncia, no era sua; tinha sido recebida de tempos antigos,
atravs de algum que exemplificava, em sua prpria pessoa reverenciada, toda
uma tradio viva. Os apocalpticos eram, ento, herdeiros e no os criadores de
uma revelao secreta que divulgavam agora, pela primeira vez, em seus livros.209
Collins compartilha a opinio de que o pseudnimo no era escolhido simplesmente ao acaso:
Parece claro que os escritores apocalpticos sentiam que podiam atribuir com validade suas vises aos seus autores pseudnimos, e que a atribuio era apropriada e legitimada. (...) Devemos admitir que o autor pseudnimo era deliberadamente escolhido porque era particularmente apropriado para o propsito do autor
real. Seu nome deveria ser acrescido para eficcia da obra, no apenas pela sua
210
autoridade, mas tambm pelos valores e ideias associados a ele.
Assim sendo, podemos supor que o escritor-redator de Daniel, por exemplo, partilhava com o heri legendrio (provavelmente conhecido no exlio babi-
206
Ibidem, p. 138.
Ibidem, p. 132-137.
208
Idem. Desvelamento divino: uma introduo apocalptica judaica, p. 97.
209
Ibidem, p. 99-100.
210
COLLINS, J. J. The Apocalyptic Vision of the Book of Daniel, p. 72.
207
88
lnico) circunstncias semelhantes e papel anlogo enquanto homem sbio.
Segundo Russell, os apocalpticos tinham certeza de pertencer a antigas
tradies.211 Podem ser detectadas nesses escritos duas ou talvez trs principais
linhas de tradio secreta acerca das crises da histria do mundo, associadas ao
nome de Enoque (com No), Moiss (com Esdras) e possivelmente com Daniel.
tradio de Enoque associam-se os livros os trs livros que levam o seu nome e o
Livro dos Jubileus.
Os relatos dessa tradio remontam crena de que os homens anteriores
ao dilvio eram homens superiores em sabedoria. Tais legendas encontram referncia no Gnesis e em material mitolgico de origem babilnica. De acordo com
Gn 5, Enoque era o stimo na linhagem de Ado (ser stimo, pela simbologia do
nmero, revela a grandeza dessa personagem.). O stimo na listagem dos reis babilnicos antidiluvianos Enmenduranna,212 o qual foi rei em Sipar, a cidade saPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
grada do deus sol Shamash. Essa figura lendria apresentada como fundador de
uma corporao hereditria de sacerdotes divinos. Os deuses o convidavam para
andar em sua companhia, contavam-lhe os mistrios do Cu e da Terra e o iniciavam na arte divina, a qual ele passou a seu filho e este s geraes seguintes. No
Gnesis, a figura de Enoque bem-vinda na presena de Deus (Gn 5,22) e sua vida descrita como sendo de 365 anos (Gn 5,23), bem menor do que as dos demais
patriarcas mencionados no mesmo captulo; no pode ser considerado acidental o
fato de os anos de sua vida corresponderem ao nmero de dias do ano solar (em
referncia ao deus sol).
Portanto, segundo Russell, provvel que a figura misteriosa de Enoque
veio a se tornar conhecida nos crculos judaicos como equivalente do Enmenduranna babilnico, e sua iniciao nos mistrios do Cu e da Terra teria dado incio
linha de tradio presente na literatura de Enoque. Nesse caso, verifica-se, ento,
para alm de influncias de origem persa, uma influncia mais antiga, mesopotmica, na tradio apocalptica.
De fato, Enoque distingue-se dos outros patriarcas mencionados em Gn 5
em muitos traos: vida mais curta, atingindo um nmero perfeito (os dias do ano
solar); anda com Deus ( semelhana de No em Gn 6,9); e, por fim, desaparece
semelhana de Elias (2Rs 2,9-18). Dessa forma, torna-se um grande exemplo de
211
212

Cf. PRITCHARD, J. B. (Ed.). ANET, p. 265.
89
devoo para a tradio judaica (Eclo 44,16; 49,14).213
Para a questo da imortalidade e ressurreio, a figura de Enoque torna-se
importante na medida em que, pela tradio incorporada ao judasmo do Perodo
do Segundo Templo, Enoque no passou pela morte, sendo revestido, ento, pela
aurola da imortalidade. A temtica mais evidente no livro de 1 Enoque, o qual
, na verdade, um livro compsito, dividido em cinco partes em sua forma final,
talvez por analogia ao Pentateuco ou aos Salmos.214 Se essa diviso for, de fato,
intencional, a obra no seria ento apenas uma coleo de livros atribudos a Enoque, mas um Pentateuco de Enoque. O fato que no se sabe quando os cinco livros foram reunidos; entretanto, aceito que os livros circularam independentemente, j sob a alcunha de Enoque, antes de serem reunidos.
Dos trs livros da tradio de Enoque, o 1 Enoque justamente o mais antigo. Sua datao possvel se estende do III sculo a.C. ao I d.C. e sua autoria
considerada compsita. Segundo Rowley, suas sees mais antigas pertencem

poca dos macabeus, pouco depois do aparecimento do livro de Daniel.215 Collins
data a obra como sendo, provavelmente, do I sculo a.C., juntamente com o Testamento de Abrao.216
Durante muito tempo o livro foi conhecido pela traduo etipica descoberta na Etipia em 1769 (da sua alcunha Enoque etipico).217 Com as descobertas em Qumran, foram encontrados fragmentos aramaicos de todas as sees do
livro, exceto para as chamadas Similitudes ou Parbolas de Enoque (captulos 3771). O fragmento mais antigo pode ser datado da primeira metade do sculo II
a.C., confirmando a hiptese de Rowley. Isso atesta, pelo menos, que a maior parte da obra que se conhece atualmente era j conhecida da comunidade de Qumran
em poca pr-crist. O livro 5 (91-108, a Epstola de Enoque) possui fragmentos
correspondentes aos captulos 91-94 (onde se menciona a ressurreio corporal)
encontrados em Qumran datados de cerca de 50 a.C.,218 sendo as ideias escatolgicas apresentadas neles, com certeza, bem mais antigas que essa data, podendo
representar uma tradio mais antiga que a do livro de Daniel.
213
Eclo 44,16: Enoque agradou ao Senhor e foi arrebatado, exemplo de sabedoria para as geraes; 49,14: Ningum sobre a terra foi criado igual a Enoque, ele que foi arrebatado da terra.
214
RUSSELL, D. S. Desvelamento divino, p. 64.
215
ROWLEY, H. H. A importncia da literatura apocalptica, p. 57.
216
217
Pela mesma razo, o 2 Enoque conhecido como Enoque eslavnico e o 3 Enoque como o Livro hebreu de Enoque.
218
Cf. MILIK, Jazef T. (Ed.). The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4, p. 6.
90
Outra linha de tradio a relacionada ao nome de Moiss (juntamente
com Esdras, o segundo Moiss). Essa tradio est representada no livro Assuno de Moiss (no qual Moiss entrega livros secretos a Josu para serem preservados e escondidos at o fim dos dias), no Livro dos Jubileus (no qual a narrativa
outorgada a uma tradio secreta revelada a Moiss no Sinai, narrativa essa que
mostra a ele todos os eventos da histria, tanto do passado quanto do futuro), e no
livro de 2 Esdras (no qual Esdras, o segundo Moiss, recebe os 24 livros da Escritura para divulgar e 70 livros da tradio apocalptica para serem mantidos em
segredo). provvel que tenha existido mais material relativo a essa tradio no
disponvel atualmente.
Uma terceira provvel linha de tradio associada ao nome de Daniel.
Essa tradio tem menos evidncia do que a de Enoque e a de Moiss; entretanto,
h indicaes de que o Daniel da apocalptica judaica reflete um antigo heri cujo
nome j era conhecido dos judeus h vrios sculos e tambm em legendas estrangeiras. Em Ezequiel (14,14.20; 28,3) ele aparece sob a forma Danel, sendo associado a No e a J em 14,14.20 como trs heris populares louvados no texto por
sua justia e poder de intercesso, e em 28,3 por sua sabedoria e conhecimento
acerca das tradies secretas. Fora de Israel sua justia e sabedoria so louvadas
nos poemas de Ras Shamra (em tabletes encontrados no norte da Sria, em Ugarit,
datados no XIV sculo a.C.), na legenda de Aqatu, onde feita meno a certo
Danel, um homem justo que zelava pelos rfos e vivas na angstia deles.219
No certo que o Danel de Ras Shamra se refira ao de Ezequiel, nem que
ambas as referncias possam ser identificadas com o Daniel apocalptico, mas a
evidncia torna essa identificao bastante plausvel. provvel que o redator de
Daniel conhecesse o livro de Ezequiel, como j conhecia na mesma poca Ben
Siraque (Eclo 49,6-7), o que tambm pode ser atestado quando se compara o orculo de Ez 31 com Dn 4.220
Portanto, o redator de Daniel deve ter retirado o nome de seu heri da tradio do heri antigo, provavelmente a partir de Ezequiel; o fato de o antigo
Danel ser renomado por sua justia e sabedoria em revelar segredos e mistrios
deu o recurso necessrio para que o escritor adotasse seu nome. De fato, em Dn
219
Cf. PRITCHARD, J. B. (Ed.). ANET, p. 149-155.

A grandeza do Fara descrita em Ezequiel por meio de uma parbola que evoca a grandeza do
cedro do Lbano, mesmos termos utilizados para descrever a grandeza de Nabucodonosor no captulo 4 do livro de Daniel.
220
91
1,4 o heri do livro e seus trs companheiros so descritos como instrudos em
toda sabedoria, conhecedores da cincia e sutis no entendimento, alm de instrudos na escrita e lngua dos caldeus. Como nas outras duas tradies, Daniel
orientado a manter segredo sobre as revelaes (8,26; 12,4.9), mantendo o livro
lacrado at o tempo determinado; a expresso do carter esotrico presente tambm nesta tradio.
Esses trs nomes no esgotam os pseudnimos usados nos apocalpticos,
sendo apenas os principais; aparecem tambm, por exemplo, Abrao, os Patriarcas, Salomo, Isaas e Baruque. Em relao possibilidade de ciclos de escritos
formados por nomes de heris lendrios, Trebolle Barrera afirma que:
Possivelmente existissem ciclos de escritos apcrifos, cada um colocado sob a autoridade de um personagem bblico ou neotestamentrio como Daniel, Esdras,
Maria, Pilatos, os apstolos e outros personagens do cristianismo nascente. Estes
ciclos estavam relacionados, quem sabe, com escolas, que seguiam um mestre e
221
representavam uma linha determinada da tradio.
Observa-se, assim, o uso da pseudonmia como uma importante caracterstica do fenmeno apocalptico em geral. Sua importncia se d especialmente na
delimitao do marco social das obras apocalpticas, para o qual os pseudnimos
muito representavam; no caso de Daniel, por exemplo, o personagem de fato a
personificao da justia divina esperada em tempos de dificuldades e crise social.
2.6. Origens e influncias
2.6.1. As relaes com o profetismo e a sabedoria
Por muito tempo a apocalptica foi vista como uma literatura e forma de
pensar completamente separada do profetismo, da escatologia e da literatura sapiencial. Os trabalhos de estudiosos como Betz,222 Cross223 e especialmente Martin
Hengel224 estabeleceram um forte fundamento para o estudo moderno da origem e
desenvolvimento dos apocalipses antigos e do apocalipsismo. A influncia do
221
TREBOLLE BARRERA, Julio. A Bblia hebraica e a Bblia crist, p. 285.

BETZ, H. D. On the Problem of the Religio-Historical Understanding of Apocalypticism. In:
FUNK, Robert W. (Ed.). Apocalypticism, p. 134-156 (1969; original alemo de 1966).
223
CROSS, F. M. New Directions in the Study of Apocalyptic. In: FUNK, R. W. (Ed.). Op. cit. p.
157-165.
224
HENGEL, Martin. Judaism and Hellenism : Studies in Their Encounter in Palestine during the
Early Hellenistic Period. 2 v. (1974, original alemo de 1969).
222
92
Congresso de Uppsala (1979) j citado tambm no pode ser subestimada.225 Apesar dessa nobre herana, no entanto, ainda no existe consenso em relao a vrios aspectos mais especficos. O lugar ocupado pela tradio proftica de Israel
uma das questes mais antigas e mais controversas do estudo do desenvolvimento
dos apocalipses e do apocalipsismo. Alguns duvidam que a profecia israelita e a
escatologia proftica desempenharam um papel importante, ou perguntam qual a
natureza especfica desse papel.
Os resultados dos recentes estudos continuam a refinar os parmetros das
pesquisas em curso e a mapear os caminhos de novas abordagens. Existe uma
maior flexibilidade geogrfica, tnica, de limites cronolgicos e para a transmisso
de ideias atravs deles. O debate j no mais formulado, por exemplo, em termos
elementares de desenvolvimento dentro de grupo determinado ou de conflito versus influncia externa ou osmose.
Claro est que a apocalptica judaica sofreu mudanas que a levaram a um

desenvolvimento. De acordo com Collins, existiram trs importantes fases no desenvolvimento da apocalptica judaica: a primeira estaria localizada aps o exlio
babilnico (a partir do V sculo a.C.); nos escritos profticos tardios pode-se encontrar uma tendncia a retratar o futuro em termos csmicos, com menos referncias especficas a particularidades concretas da situao do prprio profeta do
que ocorria no perodo anterior. O principal desenvolvimento, entretanto, est na
segunda fase, no Perodo Helenstico, quando a crena no julgamento dos mortos
comea a encontrar aceitao no judasmo; a esperana em uma vida futura bemaventurada um dos principais fatores que distinguem a escatologia dos escritores
apocalpticos daquela dos profetas. A terceira fase do desenvolvimento, encontrada em apocalipses do Perodo Romano (cerca de 100 d.C.), distinguida pela tentativa de sintetizar tradies diferentes e proporcionar uma exposio mais sistemtica da esperana no futuro.226 De fato, no Perodo Helenstico, a partir de 200
a.C., uma srie de obras floresceram em territrio judaico, todas consideradas como pertencentes ao matiz apocalptico.227
225
HELLHOLM, D. (Ed.). Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East (1989).
COLLINS, J. J. From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End. In: McGINN,
B.J.; COLLINS, J.J.; STEIN, S.J. (Ed.). The Continuum History of Apocalypticism, p. 64-88.
227
Dentre todas essas obras, as que mais interessam para o objetivo deste trabalho (a questo das
mudanas nas concepes judaicas acerca do ps-motre, especialmente a ressurreio individual
seguida de julgamento, com desdobramentos no cristianismo primitivo) alm de Daniel so 1 Enoque 2 Macabeus. Em relao ao primeiro, conforme j assinalado supra, a obra faz parte de uma
tradio judaica do Perodo do Segundo Templo que tinha a figura do Patriarca Enoque em alta
226
93
Em relao s razes profticas, a escola britnica h muito situou a apocalptica judaica na profecia do AT. Rowley foi um dos primeiros a citar a influncia
do profetismo na apocalptica: Proclamava-se, para um futuro bem distante, o dia
do livramento divino e uma idade urea, o que sustentava a mensagem dos profetas e se constitua numa das fontes da literatura apocalptica.228 Apesar disso, ele
viu diferenas: os livros profticos so formados grandemente de breves orculos,
muitas vezes em forma potica, ao passo que os apocalipses so escritos, quase
sempre, em prosa e com longa extenso; os apocalipses tm comumente carter
esotrico (a mensagem deve manter algum conhecimento em segredo), ao passo
que a profecia no.229 Ambos, entretanto, refletem a situao histrico-poltica de
suas respectivas pocas.
Russell tambm foi pioneiro em descrever a apocalptica com sua raiz
principal situada no profetismo. Deste a apocalptica teria se nutrido e capacitado
para chegar plena forma em torno dos incios do II sculo a.C. Segundo ele, a
apocalptica reinterpretou as antigas profecias, adaptando-as para sua finalidade, e
foi influenciada por elas no linguajar simblico e no pensamento, s vezes at
mesmo de forma inconsciente.230 Assim, os escritores apocalpticos eram essencialmente estudantes da profecia, que acreditavam que tinham sido levantados por
Deus para fazer conhecido o significado dela a seus contemporneos.231
Posteriormente, a apocalptica foi vista excessivamente como fruto de influncia estrangeira aos judeus. Martin Rist chegou a afirmar que o apocalipsismo
era um tipo de pensamento religioso que aparentemente originou-se no zoroastrismo, a antiga religio persa; foi adotado pelo judasmo nos perodos exlico e
ps-exlico, e mediado pelo judasmo ao cristianismo primitivo.232 Assim, aps
estima, o que vale tambm para a tradio crist primitiva: em Jd 14.15, Enoque descrito como
um profeta, o stimo dos patriarcas a contar de Ado, que profetizou o juzo de Iahweh contra os
mpios e o julgamento de todos os homens. Trata-se de uma referncia a 1En 1,9, obra qual certamente se creditou alguma autoridade como livro sagrado no cristianismo primitivo.
228
ROWLEY, H. H. A importncia da literatura apocalptica, p. 23.
229
Ibidem, p. 14.
230
231
Ibidem, p. 181. Deve-se ressaltar, no entanto, que a escola britnica (da qual Russell e Rowley
so dois dos principais representantes) foi grandemente influenciada no sculo passado pelos estudos de R. H. Charles (erudito do final do sculo XIX e incio do XX); Charles descreveu a origem
da apocalptica principalmente em funo da profecia veterotestamentria. Apesar de a profecia ser
considerada, de fato, a principal fonte da literatura apocalptica tambm por outras escolas, a assimilao exagerada da profecia na apocalptica pode levar a perder de vista os componentes mitolgicos e cosmolgicos estrangeiros presentes nessa literatura (cf. COLLINS, J. J. The Apocalyptic
Imagination, p. 15). De qualquer forma, apesar de fundamentarem a apocalptica a partir da profecia, Russell e Rowley tambm admitiram a influncia estrangeira na apocalptica judaica.
232
RIST, M. Apocalypticism. In: BUTTRICK, G. A. (Ed.). IDB, p. 157. v. 1.
94
uma fase intensa de estudos nos quais se confirmaram as influncias estrangeiras
(principalmente iranianas) na apocalptica judaica (especialmente no perodo helenista),233 muitos estudiosos voltaram sua ateno novamente s razes mais antigas
da apocalptica.
Em verdade, a viso padro da relao entre profecia e apocalipse fortalecida por Rowley, defendida por Russell e aumentada com uma formulao clssica no artigo de Cross depende da ideia de processo histrico e transformao ideolgica. Com poucas excees, a crise poltica e social provocada pelo exlio babilnico sinalizou o fim da profecia clssica e sua estreita relao com a antiga realeza. Para os judeus de cunho apocalptico, as teologias da histria no perodo psexlico adotadas na tradio sacerdotal e na redao final deuteronomista foram
consideradas inadequadas ou insuficientes para responder a novas situaes, como
as interaes com novos povos e culturas. Em seu lugar surgiram novas vozes, as
quais olharam para alm das formas e recursos inerentes ao antigo culto nacional,
procurando respostas nas mais antigas e mticas vertentes da religio israelita.
Como afirma Cross, a histria e o mito, a tradio da sabedoria e a tradio do
profeta se amalgamaram no final do sexto sculo e jamais se separaram totalmente.234 Um dos resultados desse amlgama radical foi a literatura apocalptica primitiva, em que as antigas formas e temas profticos foram rearticulados no antigo
linguajar mitolgico e reformulados em termos de seu horizonte escatolgico.
O ponto de vista da origem proftica do apocalipsismo foi reforado e aumentado de diferentes formas. Alguns estudiosos tm centrado seus esforos nos
elementos de interpretao e de revelao. Carroll, por exemplo, emprega o conceito scio-cientfico da dissonncia cognitiva para explicar a gnese do apocalipsismo em termos de falncia da profecia.235 Para ele, a reinterpretao de dados
profticos na literatura apocalptica, o que ocorreu tectonicamente e no como um
movimento suave, permitiu que alguns aspectos dos antigos orculos mantivessem
seu valor para a comunidade da poca e resolvessem tenses criadas por seu aparente fracasso. Clements sugere que os apocalipses do Perodo do Segundo Tem-
233
Cf. especialmente FROST, Stanley B. Old Testament Apocalyptic: Its Origins and Growth, p.
19 passim.
234
CROSS, F. M. New Directions in the Study of Apocalyptic. In: FUNK, Robert W. (Ed.). Apocalypticism, p. 157-165; aqui p. 163.
235
CARROLL, R. P. When Prophecy Failed: Cognitive Dissonance in the Prophetic Traditions of
the Old Testament. Cf. ainda, do mesmo autor, Second Isaiah and the Failure of Prophecy. ST 32
(1978), p. 119-131; Twilight of Prophecy or Dawn of Apocalyptic? JSOT 14 (1979), p. 3-35.
95
plo tentaram recapturar a nfase na predio,236 a qual tinha sido a esfera de ao
da profecia israelita clssica, mas foi abandonada em favor de uma nfase no arrependimento atravs da Tor.237
Arcari compreende o aumento do apocalipsismo em termos de um desenvolvimento social e literrio de um novo modo de interpretao dos textos profticos, que comeou no incio do perodo ps-exlico e continuou por todo o judasmo e cristianismo antigos.238 Aranda Prez argumenta que a perda do Templo, as
experincias do exlio e as exigncias do retorno expandiram e alteraram o conceito de revelao ao longo de linhas que alcanariam sua expresso plena nos apocalipses clssicos.239
Hanson, conforme j assinalado supra, tambm fez uma reavaliao da apocalptica retornando a busca da sua origem muito antes do livro de Daniel. Ele
acredita que a origem da apocalptica se d a partir da escatologia proftica.240
Mais especificamente, a apocalptica teria sua raiz na tradio proftica antiga.

Hanson inclui em seus estudos Ex 15 (o cntico de Miriam), Ez 38-39.40-48, Zc
1-8 e/ou 9-14 e,241 principalmente, o Dutero e o Trito-Isaas (Is 40-66), com o
incorretamente chamado Apocalipse de Isaas (Is 24-27, de fins do sculo VI e
incio do V sculo a.C.).242 Posteriormente, Hanson centrou seus estudos na pri236
CLEMENTS, Ronald E. Prophecy and Tradition, p. 73-86.

Cf. tambm KNIBB, M. Prophecy and the Emergence of the Jewish Apocalypses. In: COGGINS, R; PHILLIPS, A.; KNIBB, M. (Ed.). Israels Prophetic Tradition: Essays in Honour of
Peter R. Ackroyd, p. 155-180, onde a escatologia apocalptica representa uma continuao da expectativa futura dos profetas (p. 176).
238
ARCARI, L. La titolatura dellApocalisse di Giovanni: apocalisse o profezia? Appunti per
una ri-definizione del genere apocalittico sulla scorta di quello profetico. Henoch 23 (2001), p.
243-265. Cf. tambm, do mesmo autor, Sui rapporti tra apocalissa con viaggio ultraterreno e
senza viaggio ultraterreno. Indagine per una storia de genere apocalittico. Henoch 26 (2004),
p. 63-85.
239
ARANDA PREZ, G. El destierro de Babilonia y las races de la apocalptica. EstBb 56
(1998), p. 335-355.
240
HANSON, P. D. Old Testament Apocalyptic Reexamined. Int 25.4 (1971), p. 454-479; Idem.
The Phenomenon of Apocalyptic in Israel: Its Background and Setting. In: The Dawn of Apocalyptic, p. 1-31; Idem. Apocalypticism. In: CRIM, Keith (Ed.). IDBSup, p. 29-34; Idem. (Ed.). Introduction. In: Visionaries and Their Apocalypses, p. 1-15; Idem. Israelite Religion in the Early PostExilic Period. In: MILLER, P.D., Jr.; HANSON, P.D.; McBRIDE, S.D. (Ed.). Ancient Israelite
Religion: Essays in Honor of Frank Moore Cross, p. 485-508.
241
Sobre a proto-apocalptica nos textos de Ezequiel e Zacarias, cf. tambm COOK, S. L. Prophecy and Apocalypticism: The Postexilic Social Setting, p. 85-166; COLLINS, J. J. The Eschatology
of Zechariah. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R. D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning, p.
74-84.
242
A tendncia da crtica atual considerar o trecho de Is 24-27 como sendo exlico ou do incio
do ps-exlio (cf. HANSON, Paul D. The Dawn of Apocalyptic, p. 27.313-315. Hanson considera
Is 24-27 como sendo um apocalipse primitivo). Sobre a datao deste trecho de Isaas, cf. ainda
JNGLING, Hans-Winfried. O Livro de Isaas. In: ZENGER, Erich (Ed.). Introduo ao Antigo
Testamento, p. 380-398; aqui p. 395. Millar tambm defende Is 24-27 como um proto-apocalipse
(cf. MILLAR, W. R. Isaiah 24-27 and the Origin of Apocalyptic). Muitos estudiosos discordam
237
96
meira fase do ps-exlio com os primeiros captulos do livro de Zacarias.
Muitas composies foram classificadas como pertencentes a essa fase
proto-apocalptica, embora seja frequentemente obscuro sobre qual fundamento
(gnero, ideologia ou escatologia) tal classificao foi feita. Cook, Sweeney e
Plger defendem que o livro de Joel tambm seja um proto-apocalipse.243 Attridge
descreve a Crnica Demtica do Egito helenstico tambm como um protoapocalipse.244 Para Olson, o contedo e a estrutura quistica de Jr 4,5-31 pressupe uma forma de mito expressa no Livro dos Vigilantes do 1 Enoque.245 Johnson
reivindica um status de protoapocalipse para J em virtude de sua mensagem, caractersticas transcendentais e a forma de revelao em 4.17-21 e 28.23-28, a des-
peito da ausncia de evidente escatologia. 246 Ele afirma que:

Em suma, difcil no sugerir que J contm padres literrios que so geralmente associados com apocalipses, mesmo se claramente termos e conceitos escatolgicos no estejam notoriamente presentes. Eu certamente no argumento que J
representa um apocalipse maduro, mas sinto que padres apocalpticos apresentam-se a si mesmos de tal forma que uma busca por uma moldura apocalptica se
247
justifica.
Segundo Clements, muitos dos textos proto-apocalpticos so colees disdessa opinio: cf., por exemplo, a concluso de N. O. Skjoldal: Os captulos 24-27 de Isaas no
fornecem auxlio na reconstruo do background histrico e sociolgico da literatura apocalptica
(SKJOLDAL, Neil O. The Function of Isaiah 24-27. JETS 36.2 (1993), p. 163-172; aqui p. 172).
243
COOK, S. L. Prophecy and Apocalypticism: The Postexilic Social Setting, p. 167-210; SWEENEY, M. A. The Priesthood and the Proto-Apocalyptic Reading of Prophetic and Pentateuchal
Texts. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R. D. (Ed.). Op. cit. p. 167-187; PLGER, Otto. Theocracy
and Eschatology, p. 26-105.
244
ATTRIDGE, H. W. Greek and Latin Apocalypses. In: COLLINS, J. J. (Ed.). Apocalypse: The
Morphology of a Genre. Semeia 14 (1979), p. 159-186. Wilson considera que a Crnica Demtica
tambm pode ter sido criada como propaganda poltica (...) O texto como um todo foi criado provavelmente pelo mesmo tipo de grupo oprimido responsvel pelo Orculo do oleiro, servindo
para articular os pontos de vista prprios do grupo (Cf. WILSON, Robert R. Profecia e sociedade
no antigo Israel, p. 160). Entretanto, Wilson classifica o texto como outro exemplo de profecia
perifrica em forma escrita (Ibidem, com referncias para a discusso do tema).
245
OLSON, D. C. Jeremiah 4.5-31 and Apocalyptic Myth. JSOT 73 (1997), p. 81-107.
246
JOHNSON, T. J. Job As Proto-Apocalypse: Proposing a Unifying Genre. PhD Dissertation,
Marquette University, 2004.
247
Idem. Job As Proto-Apocalypse: A Fresh Proposal for Jobs Governing Genre. SBLSP 43
(2004), p. 227-250; aqui p. 236. Collins j havia observado que o livro de J tem grandes afinidades com a apocalptica (cf. COLLINS, J. J. Cosmos and Salvation: Jewish Wisdom and Apocalyptic in the Hellenistic Age. HR 17.2 (1977), p. 121-142; aqui p. 140. Na nota 74 dessa mesma
pgina ele afirma que o livro de J o livro da sabedoria hebraica que tem as maiores afinidades
com a apocalptica). Collins alega que J, assim como outros apocalipses, surge de uma falha em
encontrar a ordem e a justia no mundo, e a revelao sobrenatural advinda no turbilho da
tempestade ajuda a J na superao dessa questo. Christopher Rowland dedicou duas pginas de
seu clssico estudo sobre a literatura apocalptica s caractersticas apocalpticas de J e concluiu
que a estrutura de J como um todo oferece uma forma embrionria dos apocalipses tardios (cf.
ROWLAND, C. The Open Heaven, p. 206-207). F. M. Cross achou interessante que a Comunidade
de Qumran tenha preservado o livro de J em paleo-hebraico; segundo ele, intrigante que a importncia de J no foi esquecida nos crculos apocalpticos (cf. CROSS, F. M. New Directions in
the Study of Apocalyptic. In: FUNK, R. W. (Ed.) Apocalypticism, p. 157-165; aqui p. 162-163).
97
tintas anexadas a grandes agregaes de orculos profticos, ou o resultado de
uma reformulao ou elaborao de orculos mais antigos.248 Por exemplo, um
padro apocalptico de pensamento transformou a natureza originalmente proftica da expectativa do fim conforme expressa em Is 10,23; 28,22 e Dn 9,27. Becking faz uma intrigante proposio ao afirmar que no h expectativas sobre o
fim dos tempos na Bblia Hebraica,249 embora ele admita que o livro de Daniel
esteja no limite.250 Entretanto, podemos discordar e afirmarmos que a expectativa do advento do Reino de Deus em Dn 2 representa uma refutao inequvoca a
essa proposio.251
Allen aborda o valor hermenutico de Ezequiel e Joel como sendo procedentes da escatologia apocalptica.252 Reventlow examina a escatologizao dos
livros profticos como um estgio anterior ao desenvolvimento da literatura apocalptica,253 e Sweeney tambm afirma que a literatura apocalptica desenvolveuPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
se inicialmente a partir da literatura proftica,254 citando como prova sees proto-apocalpticas incorporadas dentro dos livros profticos.
Uffenheimer detalha uma sequncia de quatro estgios a partir da escatologia proftica at a escatologia apocalptica:
O primeiro tipo, representado principalmente por Isaas, baseado na crena de
que a interveno redentora final de Deus ser o resultado imediato da situao
histrica presente (...) O segundo tipo tambm enraizado no Livro de Isaas, em
2,1-4 e caps. 24-27, sendo o seu principal representante, entretanto, Ezequiel (...)
[cuja] abordagem o resultado de um desprendimento completo da escatologia a
partir da histria contempornea (...) O terceiro, aquele do Dutero-Isaas, baseado na identificao da histria contempornea com escatologia... O quarto tipo
a tentativa de Ageu e Zacarias de efetuar, tornar real a era escatolgica, exigindo
a finalizao da construo do Templo e pela coroao de Zorobabel como o mes255
sinico Rei de Jud.
248
CLEMENTS, Ronald E. The Interpretation of Prophecy and the Origin of Apocalyptic. In: Old
Testament Prophecy: From Oracles to Canon, p. 182-188.
249
BECKING, B. Expectations about the End of Time in the Hebrew Bible: Do They Exist? In:
ROWLAND, C.; BARTON, J. (Ed.). Apocalyptic in History and Tradition, p. 44-59; aqui p. 44.
250
Ibidem, p. 57-59.
251
Cf. SOARES, Dionsio O. Hesodo e Daniel: as relaes entre o mito das cinco raas e o sonho
da esttua de Nabucodonosor. Dissertao de Mestrado, PUC-Rio, 2006.
252
ALLEN, Leslie C. Some Prophetic Antecedents of Apocalyptic Eschatology and Their Hermeneutical Value. Ex Auditu 6 (1990), p. 15-28.
253
REVENTLOW, Henning G. The Eschatologization of the Prophetic Books: A Comparative
Study. In: Eschatology in the Bible and in Jewish and Christian Tradition, p. 169-188.
254
SWEENEY, M. A. The Priesthood and the Proto-Apocalyptic Reading of Prophetic and Pentateuchal Texts. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R. D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning, p.
167-178; aqui p. 167.
255
UFFENHEIMER, Benjamin. From Prophetic to Apocalyptic Eschatology. In: REVENTLOW,
H. G. (Ed.). Op. cit. p. 200-217; aqui p. 201. Mariano Bianca tambm prope uma classificao
em quatro tipos de escatologias, uma das quais um modelo de apocalptica; entretanto, sua
classificao serve mais como modelo de guia, muito menos baseada historicamente (cf. BIANCA,
98
Quando a histria ignora Zorobabel, argumenta Uffenheimer, o senso de

antecipao escatolgica premente diminui. O zelo proftico decresce com o fracasso da realizao escatolgica e permanece dormente at reviver, ainda que de
forma nova, com as expectativas apocalpticas desencadeadas pela crise da poca
de Antoco Epfanes (poca de composio final do livro de Daniel).
Hanson acredita que, quando se colocou o incio da apocalptica em Daniel, as conexes entre o profetismo e a apocalptica foram mal interpretadas, atribuindo-se exagerada nfase nos elementos que fariam diferena entre profetismo e
apocalptica. Alm disso, esses elementos foram procurados exageradamente em
religies estranhas ao judasmo no Perodo Helenstico. Em verdade, a apocalptica teria surgido em meio a atribuladas circunstncias da comunidade judaica no
perodo pr-exlico, pois l que se pode detectar a escatologia proftica sendo
transformada em apocalptica, sugerindo assim onde o estudo da natureza e das

origens da apocalptica judaica deve comear.256
Ressalta-se ainda que a prpria profecia surgiu num ambiente religioso mtico, com a atividade divina situada num plano csmico, sendo a esfera mundana
considerada somente reflexo do drama dos deuses. Assim, segundo Hanson, as
influncias que fizeram surgir a literatura apocalptica judaica se devem, primeiramente, a uma renovao com maior intensidade de material mtico enraizado em
solo israelita muito antes do Perodo Helenstico, o qual Russell j havia apontado
anteriormente, como j assinalamos. Da a necessidade de anlise de textos da literatura proftica mais antigos.
Hanson tambm aponta diferenas: no profetismo clssico, a histria humana era a esfera para a relao de alianas de YHWH com seu povo, no estando
presa a uma pr-determinao em direo a um final (o povo podia se arrepender e
YHWH mudar seus planos, tudo com o intuito de realizar as promessas da aliana); na apocalptica, a histria usada como uma espcie de calendrio que aponta
para o fim, quando o poder do mal que aprisiona os eleitos ser quebrado (dualismo); alm disso, a apocalptica usa muito mais a profecia ex eventu para firmar a
credibilidade do vidente. O profetismo possui a tenso de relacionar expressamente a esfera divina com a humana, ausente no carter esotrico do apocalipsismo;
M. L. Sentimenti apocalittici e modelli escatologici. In: MACIOTI, Maria I. (Ed.). Attese
apocalittiche alle soglie del millennio, p. 63-78.
256
HANSON, P. D. Old Testament Apocalyptic Reexamined. Int 25.4 (1971), p. 454-479; aqui p.
457.
99
assim, os papis do profeta e do vidente apocalptico possuem uma diferena clara: o profeta um porta-voz de YHWH com responsabilidade de transmitir a mensagem ao seu povo no mbito terreno, ao passo que o apocalptico deixa a viso
em nvel csmico.257
Para Hanson, a viso pessimista do apocalptico em relao ao presente
um desenvolvimento do pensamento proftico na direo de enfatizar cada vez
menos a relao de aliana com YHWH em detrimento do juzo iminente visto
como catstrofe inevitvel, apontando para um novo comeo radical como nica
forma de restabelecer a aliana. Assim, a escatologia proftica se transforma em
apocalptica no momento em que a tarefa de traduzir a viso csmica para as categorias da realidade do mundo renunciada,258 o que pode ser verificado j no
Dutero-Isaas. Em Zc 14 (composio do V sculo a.C.) j se manifestam algumas das caractersticas essenciais do apocalipsismo plenamente desenvolvidas: o
dualismo, a diviso da histria em eras, e a descrio exuberante de distrbios e

catstrofes na natureza acompanhando a teofania e o juzo final de Iahweh.
Dessa forma, Hanson chega ao livro de Daniel no como sendo apenas um
fenmeno do II sculo a.C. desprovido de conexo com o profetismo clssico e
muito ligado ao dualismo persa, mas como sendo apenas uma estao ao longo
de um processo contnuo que se estende desde a profecia pr-exlica at a apocalptica madura, estando muito em casa em solo judaico, e manifestando emprstimos estrangeiros apenas como enfeites perifricos.259 Na mesma linha de pensamento de Hanson est Otto Plger,260 o qual tambm atribui as origens da apocalptica s esperanas da profecia escatolgica do V sculo, chegando sua plena
forma em Daniel no II sculo, depois de passar por Is 24-27, Zc 12-14 e Jl 3-4.
A definio de Hanson de escatologia proftica reala suas dimenses his257
Antes de Hanson, Martin Buber j havia afirmado que a apocalptica madura no reconhece
mais um futuro histrico em seu verdadeiro sentido. O fim de toda a histria est prximo. (...) O
Apocalipse de Baruque expressa: O futuro dos tempos j est quase passado. Do on presente, ao
qual pertencem o mundo e a histria deste mundo, Esra afirma que ele se dirige poderosamente
para o fim. O on futuro, a transformao de todas as coisas pela irrupo da transcendncia, est
iminente. O objeto propriamente dito e paradoxal dos ltimos apocalpticos um futuro que no
mais o tempo de um acontecimento, no mais histria, e ele antecipa de tal forma este objeto que
tudo que ainda possa vir, em termos de histria, no possui mais para ele um carter histrico. O
homem no pode fazer nada, mas ele tambm no tem mais o que fazer (BUBER, M. Prophetie
und Apokalyptik. In: Werke, p. 925-942. v. 2; aqui p. 939. Cf. tambm o tratamento do tema em
LUCK, Ulrich. Das Weltverstndnis in der jdischen Apokalyptik, dargestellt am thiopischen
Henoch und am 4. Esra. ZThK 73 (1976), p. 283-305).
258
HANSON, P. D. Old Testament Apocalyptic Reexamined. Op. cit. p. 469.
259
Ibidem, p. 473.
260
PLGER, Otto. Theocracy and Eschatology, p. 26-105. Cf. tambm MILLAR, W. R. Isaiah
24-27 and the Origin of Apocalyptic, p. 103-120.
100
tricas e terrenas. O profeta interpreta como o plano divino para Israel e o mundo
ser efetuado no mbito do contexto da histria da nao deles [profeta e povo] e
da histria do mundo.261 Em contrapartida, a escatologia apocalptica:
Concentra-se na revelao (geralmente de natureza esotrica) ao eleito da viso
csmica da soberania de Iahweh especialmente quando ela se relaciona com a
atuao de Iahweh para libertar seus fiis revelao essa que os visionrios em
grande parte deixaram de traduzir em termos de histria comum, polticas reais e
instrumentalidade humana, devido a uma viso pessimista da realidade, a qual era
crescente nas ridas condies do ps-exlio, dentro das quais aqueles associados
ao visionrios se encontravam. Essas condies pareciam ser para eles inadequa262
das como contexto para a almejada restaurao do povo de Iahweh.
Sustentando essas definies est uma concepo de transformao e processo que no s se baseia no trabalho de Cross e outros, notavelmente em seu foco sobre a importncia do mito e da linguagem mtica, mas tambm sobre a reconstruo dos contextos sociais. Como vimos, Hanson associa o surgimento da
escatologia apocalptica com um grupo pequeno e descontente cujos membros estabeleceram oposio aristocracia religiosa e seu programa de reconstruo do
Templo. O horizonte conceitual de sua literatura proto-apocalptica, ilimitada
pelas fronteiras da Terra ou da histria, esboou a escatologia que viria a caracterizar os apocalipses maduros de uma era posterior.
A teoria de que os proto-apocalipses representam um elo perdido entre profecia e apocalipse ou de que o proto-apocalipsismo uma forma nascente de apocalipsismo no escapou de crticas. Oswalt enumera as crticas mais contundentes
que foram levantadas contra as hipteses de Hanson e Millar, incluindo:
Uma nfase excessiva no uso de fontes mticas por parte dos profetas tardios; uma
duvidosa aplicao do tema do Guerreiro Csmico; um excesso de confiana nas
tipologias de desenvolvimento, tanto literria quanto sociolgica, resultando em
rearranjo do texto com pouca ou nenhuma considerao de possveis arranjos alternativos ou possveis explicaes; e forte dependncia nas reconstrues hipot263
ticas da histria e sociedade israelitas.
O mtodo contextual-tipolgico usado por Millar e Hanson para datar e

desse modo reorganizar o texto dos profetas ps-exlicos de acordo com suas escatologias , para parafrasear os sentimentos de muitos crticos, incapaz de suportar
o peso da tarefa que lhe foi solicitado efetuar.
Polaski analisa o chamado Apocalipse de Isaas (Is 24-27) em parte com
261
HANSON, P. D. The Dawn of Apocalyptic, p. 11.

Ibidem.
263
OSWALT, J. N. Recent Studies in Old Testament Apocalyptic. In: BAKER, D. W.; ARNOLD,
B. T. (Ed.). The Face of Old Testament Studies: A Survey of Contemporary Approaches, p. 369390; aqui p. 380.
262
101
o intuito de verificar a tese de que a proto-apocalptica uma categoria identificvel e, em caso afirmativo, isolar a base pela qual ela possa servir a um lugar significativo na histria do desenvolvimento da literatura apocalptica.264 Ele questiona a natureza da relao entre texto e contexto, a qual tem sustentado as concluses de estudiosos desde Hanson at Grabbe e Cook, a despeito de suas diferentes
concluses. Ele aborda a cultura social por trs desses captulos de forma intertextual ou, como ele mesmo afirma, atravs da leitura cuidadosa dos deslocamentos
dentro de Is 24-27 e entre este e outros textos do perodo. As tenses distribudas
desigualmente devem proporcionar uma compreenso daquela cultura.265
Enquanto Polaski relativamente indiferente em relao identificao do
movimento social especfico responsvel pela composio do texto, ele questiona
como a teoria de Hanson d conta da aparente incoerncia do fato de que a literatura proto-apocalptica, supostamente composta por grupos marginalizados, torPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
nou-se parte do corpus literrio oficial do grupo scio-poltico e religioso que dirigia o Templo.266 A abordagem de Polaski baseia-se em pesquisa anterior, incluindo o trabalho de Grabbe e Baumgarten,267 os quais questionam se existe algum
fundamento real para a afirmao de que Ageu e Zacarias so produtos de comunidades oprimidas.
Outros estudos avaliam as escatologias proftica e apocalptica a partir de
diferentes perspectivas. A distino de Gruenwald entre apocalipsismo e o que ele
denomina de profetismo reflete seu interesse no misticismo judaico da Merkavah e, portanto, concentra-se no fluxo cosmolgico da ideologia em detrimento de
seu fluxo histrico-poltico.268 Ele identifica vrias caractersticas do apocalipsismo, incluindo a participao de anjos no processo e a capacidade do visionrio de
transcender os limites terrestres e visitar os domnios transcendentais. Esta ltima
, por vezes, to bvia que chega a ser negligenciada.
David Sim assevera que a escatologia apocalptica emoldurada por um
264
POLASKI, D. C. Authorizing an End: The Isaiah Apocalypse and Intertextuality, p. 1-241, 280361.
265
Ibidem, p. 48.
266
Ibidem, p. 18.
267
GRABBE, L. L. The Social Setting of Early Jewish Apocalypticism. JSP 4 (1989), p. 27-47;
Idem. Poets, Scribes, or Preachers? The Reality of Prophecy in the Second Temple Period. SBLSP
37 (1998), p. 524-545; BAUMGARTEN, A. I. The Pursuit of the Millennium in Early Judaism. In:
STANTON, G. N.; STROUMSA, G. G. (Ed.). Tolerance and Intolerance in Early Judaism and
Christianity, p. 38-60.
268
GRUENWALD, I. Priests, Prophets, Apocalyptic Visionaries, and Mystics. In: From Apocalypticism to Gnosticism: Studies in Apocalypticism, Merkavah Mysticism and Gnosticism, p. 125-144.
102
sentido de determinismo e dualismo, exibindo vrios temas recorrentes: a expectativa de um fim iminente, um juzo final (incluindo um interesse pelo destino de
justos e de mpios), o advento das desgraas escatolgicas, e o aparecimento de
uma figura salvadora.269
Para Aune, a escatologia apocalptica contm duas principais crenas que
a caracterizam; essas crenas acreditam que: (1) a ordem mundial presente, considerada tanto m quanto opressora, est sob o controle temporrio de Satans e
seus cmplices humanos, e (2) esta m ordem mundial presente em breve ser destruda por Deus e substituda por uma nova e perfeita ordem, correspondente ao
den antes da queda.270 Segundo Aune, durante o presente sculo mau o povo
de Deus uma minoria oprimida, que espera fervorosamente por Deus, ou pelo
seu agente especialmente escolhido, o Messias, para resgat-lo.271
J Allison afirma que:

A escatologia apocalptica poderia designar os ensinamentos escatolgicos distintivos ou comuns aos apocalipses judaicos. Entretanto, isso limitaria severamente o termo, pois h apocalipses com muito pouco material escatolgico (por exemplo, o 2 Enoque). Por essa e outras razes, melhor dar escatologia apocalptica o significado mais comum e mais amplo: ela se refere a esse conjunto de
temas e expectativas que se desenvolveu, frequentemente em associao com a
crena num fim prximo, nas circunstncias alteradas do perodo ps-exlico. Elementos caractersticos incluem a nfase em sinais escatolgicos, expectativa de
um cataclismo csmico, crena em um reino transcendental que se efetivar em
breve, preocupao com a histria humana universal e interesse em figuras celestiais redentoras, como Melquisedeque nos Manuscritos do Mar Morto ou o obscu272
ro Filho do homem em 1 Enoque.
Ele ainda assinala que passagens do AT como Is 24-27 (profecias escatolgicas misturadas com concepes semimitolgicas), Ez 40-48 (viagem/viso de
uma Jerusalm nova ou ideal), e Zc 1-8 (vises esclarecidas por um intrprete angelical) nos revelam a escatologia proftica comeando a se tornar escatologia apocalptica. 273
J. W. Marshall emprega o termo hbrido profeta apocalptico para descrever figuras como Jesus, Paulo, o Mestre de Justia e tambm Joo Batista, os
quais:
269
SIM, David C. The Major Characteristics of Apocalyptic Eschatology. In: Apocalyptic Eschatology in the Gospel of Matthew, p. 23-53.
270
AUNE, D. E. Understanding Jewish and Christian Apocalyptic. Word & World 25.3 (2005), p.
233-254; aqui p. 236.
271
Ibidem, p. 236.
272
ALISSON, D. C., Jr. Apocalyptic. In: GREEN, Joel B.; McKNIGHT, Scot (Ed.). Dictionary of
Jesus and the Gospels, p. 17-20; aqui p. 18.
273
Ibidem, p. 18.
103
...fazem a sua causa, relativa situao presente, estar em relao a um quadro
muito maior de referncia (criao, escaton, o reino ideal de Deus, adversrios finais, os confins do cosmos). Tal profeta alegaria conhecimentos dos reinos alm
da cognio humana do dia-a-dia (o futuro, os cus, o livro da vida), embora a articulao de tal conhecimento tomasse lugar em dilogo com uma coleo de material oral e textual especfica a uma trajetria cultural, e que formasse os recursos
para reforar as reivindicaes de conhecimento, viso e introspeco. O objetivo
de tal profecia fazer reivindicaes sobre a situao presente, as quais so condicionadas por este contexto mais amplo, seja por interveno direta, ou pelo co274
nhecimento que este contexto mais amplo proporciona.
Collins se concentra no desenvolvimento das ideias sobre a expectativa do

fim atravs de uma pesquisa da literatura a partir dos profetas ps-exlicos at os
apocalipses do incio da era ps-destruio de Jerusalm em 70 d.C.275 De acordo
com ele, embora as profecias visionrias do incio do perodo da restaurao sejam
escatologicamente orientadas e ostentem uma inclinao para imagens csmicas
que vo alm daquelas dos profetas clssicos, elas ainda no apresentam as carac-
tersticas do apocalipsismo dos textos tardios. Os primeiros estratos de Enoque e

Dn 7-12, no entanto, so propriamente apocalipses, e revelam os elementos distintivos e temas acerca da ideia de fim que Collins separa mais plenamente em outros
trabalhos.276 O judasmo primitivo experimentou dois grandes resplendores na
produo de apocalipses: na primeira metade do II sculo a.C., pouco antes e durante a Revolta dos Macabeus, e novamente nas dcadas seguintes ao ano 70 d.C.,
um perodo representado por 4 Esdras, 2 e 3 Baruque. No entanto, o apocalipsismo
e a literatura apocalptica no desapareceram nos sculos intermedirios, e Collins
identifica diversas preocupaes e interesses escatolgicos que se desenvolveram
ou se tornaram proeminentes durante esse perodo.
Em uma longa e valiosa contribuio, a qual parcialmente confronta seus
trabalhos anteriores sobre temas relacionados, Grabbe afirma que hora de se estabelecer novas definies para o que se chama de proftico e apocalptico.277
Sua argumentao se d na sobreposio dos modos (ou formas) de pensamento
proftico, apocalptico e mntico. Poucos negariam atualmente que existe tal sobreposio, mas Grabbe entende que ela heuristicamente significativa o suficien274
MARSHALL, J. W. Apocalypticism and Anti-Semitism: Inner-Group Resources for InterGroup Conflicts. In: KLOPPENBORG, J. S.; MARSHALL, J. W. (Ed.). Apocalypticism, AntiSemitism and the Historical Jesus: Subtexts in Criticism, p. 68-82; aqui p. 70.
275
COLLINS, J. J. From Prophecy to Apocalypticism: The Expectation of the End. In: The Encyclopedia of Apocalypticism, p. 129-161. v. 1.
276
Cf. especialmente The Apocalyptic Imagination, p. 43-115.
277
GRABBE, Lester L. Prophetic and Apocalyptic: Time for New Definitions and New Thinking. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R. D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning, p. 107-133.
Esta obra a mais recente e importante sobre o tema das escatologias proftica e apocalptica.
104
te para enfraquecer os aspectos fundamentais das distines tradicionais entre os
modos. Por um lado, profetas, adivinhos, visionrios apocalpticos ou qualquer
que atua em todos os trs modos compartilham o mesmo objetivo: Descobrir a
vontade de Deus, o plano de Deus, e o que o futuro reserva.278 Por outro lado,
elementos considerados distintivos de um modo so tambm comuns a todos os
trs modos ou irrelevantes para a natureza da associao entre eles. Como resultado, Grabbe prope agrupar as trs modalidades sob o rtulo geral de adivinhao.
Entretanto, Grabbe assevera que as manifestaes literrias e sociais de fenmenos como a profecia e a apocalptica so distintas, e no se deve supor que
um gnero literrio especfico indique uma origem social especfica. Em segundo
lugar, as literaturas proftica e apocalptica foram primeiramente criaes dos escribas, e devem ser distinguidas das palavras efetivas (reais) dos profetas e das
experincias dos visionrios. Em terceiro lugar, escritos profticos e apocalpticos

podem ser o resultado de um nico indivduo, em vez de movimentos ou grupos.
Em quarto, Grabbe adverte que as definies modernas, embora teis, tm a tendncia a se imporem sobre a evidncia. Seu comentrio de que literatura proftica, literatura apocalptica, e literatura mntica esto intimamente relacionadas, sobrepostas extensivamente, e nem sempre so distinguveis279 uma clara resposta
para as definies formuladas por Collins e pelos grupos da SBL. Em quinto lugar, contra Hanson, Grabbe assevera que a relao entre profecia e apocalptica
no uma relao de desenvolvimento e processo histrico, e nem a profecia cessou abruptamente no judasmo ou fora dele.280 Finalmente, Grabbe observa que a
pesquisa histrica e antropolgica indica que nem a profecia e nem a apocalptica
so especficas ao Judasmo do Segundo Templo.
278
Ibidem, p. 123; cf. tambm, do mesmo autor, Poets, Scribes, or Preaches? The Reality of
Prophecy in the Second Temple Period. SBLSP 37 (1998), p. 524-545, republicado com pequena
reviso em Knowing the End from the Beginning, p. 192-215; na p. 212 Grabbe afirma: Qualquer
que seja a diferena real entre profecia e apocalptica, em nvel literrio elas parecem ter funcionado de uma forma muito semelhante.
279
GRABBE, L. L. Prophetic and Apocalyptic: Time for New Definitions and New Thinking. In:
Op. cit. p. 130.
280
Cf. o artigo de Rowland no mesmo volume: ROWLAND, C. Apocalypse, Prophecy and the
New Testament. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R. D. (Ed.). Op. cit. p. 149-166. Cf. tambm, sobre
esse tema, GREENSPAHN, F. E. Why Prophecy Ceased. JBL 108.1 (1989), p. 37-49, e ALEXANDER, P. S. A Sixtieth Part of Prophecy: The Problem of Continuing Revelation in Judaism.
In: DAVIES, J.; HARVEY, G; WATSON, W.G.E. (Ed.). Words Remembered, Texts Renewed:
Essays in Honour of John F. A. Sawyer, p. 414-433.
105
No mesmo volume, Collins responde a Grabbe em diversos pontos.281
Quanto terminologia e definies, ele analisa os motivos para se fazer da forma
literria o ponto de partida da discusso e a questo do abandono do uso do termo
apocalptico.282 Para ele, este ltimo dado, o abandono das definies cristalizadas, coloca a discusso de volta ao estado de confuso que prevalecia antes de
Koch escrever sua monografia.283 Quanto controvrsia acerca das escatologias,
ele concorda com Grabbe que a diferena entre escatologia proftica e apocalptica no deve ser articulada como sendo um simples contraste entre histria e mito.
Ao mesmo tempo, ele acredita que errado postular que no h distino em absoluto.
Aps essas consideraes, Collins separa duas questes crticas. A primeira se uma categoria do ps-exlio, escatologia proto-apocalptica, pode ser diferenciada da escatologia proftica clssica. Ele observa que, embora a escatologia
com orientao cosmolgica seja uma caracterstica proeminente nos textos do

ps-exlio, ela tambm evidente na literatura pr-exlica. Alm disso, as antecipaes nacionais, terrenas, deste mundo, caractersticas da profecia hebraica clssica, de modo algum esto ausentes nos profetas ps-exlicos.284 Embora a distino entre restaurao nacional e escatologia csmica no corpus proftico tardio
possa ser eventualmente difcil de ser identificada, Collins afirma que o conhecimento atual deixa a desejar, sendo necessrias mais pesquisas. A segunda questo
saber se a escatologia apocalptica distinta da escatologia proftica, seja ela
clssica ou do ps-exlio; Collins categrico: a expectativa de julgamento individual no ps-morte marca, caracteriza a escatologia apocalptica (cf. j assinalado
neste trabalho), comeando com as suas mais antigas ilustraes em Daniel e 1
Enoque.
luz do estado atual da pesquisa sobre os dois temas, Collins prope uma
moratria no uso de apocalptico ou proto-apocalptico na discusso de textos
da Bblia Hebraica que no sejam o livro de Daniel.285 Ele tambm argumenta
que juntar os modos de pensamento proftico, apocalptico e mntico (ou os seus
281

Grabbe. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R. D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning, p. 44-52.
282
Cf. suas observaes semelhantes em COLLINS, J. J. Response: The Apocalyptic Worldview
of Daniel. In: BOCCACCINI, Gabriele (Ed.). Enoch and Qumran Origins: New Light on a Forgotten Connection, p. 59-60.
283
Idem. Prophecy, Apocalypse and Eschatology. In: Op. cit. p. 46.
284
Cf. sua anlise sobre isso em outro artigo do mesmo volume: COLLINS, J. J. The Eschatology
of Zechariah. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R. D. (Ed.). Op. cit. p. 74-84.
285
Idem. Prophecy, Apocalypse and Eschatology. In: Op. cit. p. 52.
106
literrios prematuros) sob uma categoria mais ampla, como adivinhao, no
avana o conhecimento acerca dos temas, uma vez que ainda preciso distinguir
uma subcategoria das outras. Mesmo se definies categricas precisas forem impossveis, uma abordagem que no enxergue diferena entre Isaas e Daniel, ou
entre astrologia e profecia no , em ltima instncia, muito til para a compreenso de coisa alguma em sua especificidade.286
V-se assim que a ligao entre a profecia e apocalipse mais articulada
regularmente em termos de suas escatologias.
Outra linha de pensamento acerca da origem da apocalptica a tese de que
sua origem se d na literatura sapiencial.287 Seu mais conhecido expoente, Gerhard
Von Rad, v a origem da apocalptica na literatura sapiencial, identificando o elemento central da apocalptica como sendo a interpretao da histria e a observao de diversos tempos.288 Segundo ele, a apocalptica parece ter as suas oriPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
gens principalmente nas tradies da sabedoria.289 Mais recentemente, Gammie

retomou essa tese e a expandiu.290
Von Rad parte de uma abordagem histrico-traditiva na elaborao de seus
argumentos. Se o apocalipse o prolongamento da profecia, de se estranhar que
ele no se ligue aos grandes nomes do profetismo, mas somente aos antepassados
da sabedoria: Daniel, Enoque, Esdras e outros. Um dos livros apocalpticos mais
importantes, 1 Enoque (37 a 71), define a si mesmo como um discurso de sabedoria,291 dividido em duas partes sob o ttulo de (adgio, provrbio),
antigo termo tcnico de ensino sapiencial.
Von Rad aceita que a literatura apocalptica em Israel recebeu influncias
estrangeiras, especialmente a iraniana; mas assevera que essa influncia j estaria
presente na sabedoria israelita desde a poca de Salomo, sendo mais acentuada
286
Ibidem, p. 51.
A sabedoria como saber prescritivo um fenmeno sem fronteiras no Oriente Antigo, expresso
em diversas formas literrias. Poderia ser definida, grosso modo, como um saber prtico baseado
na experincia e utilizado com o intuito de orientao. Uma definio escolar, em geral, perde-se
nos detalhes, pois essa sabedoria constitui ao mesmo tempo um corpo literrio, um modo de pensar e uma tradio (cf. ASENSIO, V. M. Livros sapienciais e outros escritos, p. 32).
288
Cf. VON RAD, G. The Divine Determination of Times. In: Wisdom in Israel, p. 263-283.
289
Idem. Daniel e o apocalipse. In: Teologia do Antigo Testamento, p. 723-744; aqui p. 724.
290
GAMMIE, J. G. From Prudentialism to Apocalypticism: The Houses of the Sages amid the Varying Forms of Wisdom. In: GAMMIE, J. G.; PERDUE, Leo G. (Ed.). The Sage in Israel and the
Ancient Near East, p. 479-497.
291
1En 37,2 relata: Este o incio das palavras de sabedoria as quais eu desejo transmitir em alta
voz, dizendo queles que habitam na Terra: Escutai, vs Patriarcas, e olhai vs, os descendentes,
as palavras do nico Santo, as quais eu ensino diante do Senhor dos Espritos (cf. CHARLESWORTH, J. H. (Ed.). OTP, p. 29-30. v. 1).
287
107
no Imprio Persa, principalmente em relao s ideias cosmolgicas de carter
claramente escatolgico.292
A paixo pelo conhecimento, especialmente aplicada ao domnio da natureza e do cosmos (mudanas das estaes, movimento dos corpos celestes, interesses geogrficos e meteorolgicos) so temas eminentemente sapienciais. Os apocalipses compartilham a convico sapiencial antiga pela qual a ordem do mundo
no pode ser compreendida pela razo lgica. Alm disso, o pr-determinismo da
histria, segundo o qual esta dividida por Deus em perodos que conduzem ao
estabelecimento de uma nova Era, estanho ao profetismo, que via a histria como a arena em que Deus se deu a conhecer pelos seus atos salvficos.
No livro de Daniel, por exemplo, no que concerne parte histrica de duas
grandes vises (a da esttua compsita, no captulo 2, e a dos quatro animais, no
captulo 7),293 a histria de Israel nem mencionada (apesar de ser em outras viPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
ses); nessas duas grandes vises a histria vista atravs dos imprios do mundo.
O prprio Filho do Homem no vem de Israel, mas desce das nuvens, fazendo
da salvao um ato escatolgico e futuro. Essa pr-determinao histrica e a interpretao desta por meio de sonhos e vises funo do homem sbio: De
fato, a tarefa principal dos sbios em toda a histria espiritual do antigo Oriente
foi compreender os tempos, interpretar os orculos e sinais, decifrar os sonhos dos
reis.294 A interpretao dos sonhos j era considerada uma cincia emprica pelos antigos egpcios, e a ideia da pr-determinao uma noo essencial da antiga sabedoria oriental. Essa determinao dos tempos encontra eco na literatura
sapiencial do AT em Eclesiastes (3,1ss) e no Sircida (4,20; 20,6ss; 27,12); segundo este, Deus j determinou o bem e o mal desde o comeo (Eclo 39,25).
Von Rad compara ainda a interpretao do sonho dada por Daniel com a
de Jos em Gn 41, verificando que possuem mais pontos em comum do que diferenas; entre outras coisas, observa tambm que na narrativa de Jos o intrprete
carismtico j prope um esquema peridico da histria (diviso em tempo de salvao e tempo de desgraa).
A tese da origem da apocalptica na sabedoria foi rejeitada por muitos es292
VON RAD, G. Daniel e o apocalipse. In: Teologia do Antigo Testamento, p. 723-744; aqui p.
736.
293
O esquema da sucesso de imprios presente em Dn 2 j devia existir no VI sculo a.C., como,
por exemplo, nas profecias dinsticas (cf. GRAYSON, A. K. Babylonian Historical-Literary
Texts, p. 13-37); cf. tratamento infra.
294
VON RAD, G. Op. cit. p. 731.
108
tudiosos, especialmente pela proximidade da apocalptica com a profecia. Hanson,
conforme assinalado supra, assinala como muito mais evidente colocar-se a origem da apocalptica na profecia do que na sabedoria.295
Na opinio de Russell, o tema da escatologia, to destacado nos profetas e
nos apocalpticos, est ausente da tradio sapiencial; alm disso, no h realmente nada na literatura sapiencial que corresponda ao determinismo exacerbado da
apocalptica. Em suas concluses, h muito mais semelhana da apocalptica com
a profecia do que com a sabedoria, e os prprios apocalpticos reconheciam que a
interpretao do profetismo era a principal funo de sua mensagem.296
Osten-Sacken assevera que, j que Von Rad utiliza o mtodo da histria
da tradio, deveria comear sua anlise no pela totalidade dos escritos apocalpticos, mas sim a partir do livro de Daniel, o qual seria o apocalipse mais antigo
conservado.297 Quando se procura a origem do apocalipse nos demais documentos
posteriores, estes podem conter material que no esteve, a princpio, disposio

do apocalipsismo; este material pode levar muito facilmente a uma pista errada.298 Ele acredita que Von Rad chega a concluses equivocadas por partir de um
ponto metodologicamente equivocado. A maioria das ideias apocalpticas que Von
Rad ancora na sabedoria so comprovadas por obras secundrias em relao a Daniel. Osten-Sacken, como Von Rad, tambm vai buscar referncia em Dn 2, mas
em relao ao Dutero-Isaas. Nesse particular, ele se aproxima de Hanson.
Com relao tese de que a caracterstica apocalptica da determinao esquemtica da histria est j presente no Eclesiastes, Osten-Sacken assevera que
em lugar algum da literatura sapiencial os enunciados deterministas (inclusive os
do Pregador) se referem histria como um todo poltico a movimentar as naes
levando-as a um fim no qual tudo se consumar, como ocorre na apocalptica; dizem respeito apenas ao indivduo e ao processo natural, situando a pessoa humana
como parte da Criao, contrapondo Criador onipotente e criatura impotente.
Osten-Sacken aceita que o apocalipsismo recebeu cunho sapiencial em fase
relativamente tardia. Conclui que o apocalipsismo filho legtimo, se bem que
295
Cf. por exemplo HANSON, P. D. Apocalypses and Apocalypticism. Introductory Overview. In:
FREEDMAN, David N. (Ed.). ABD, p. 279-292. v. 1; aqui p. 281.
296
RUSSELL, D. S. Desvelamento divino, p. 44.
297
Entretanto, conforme demonstrado neste trabalho, a apocalptica judaica possui paralelos bem
anteriores aos sculos III e II a.C. (poca dos livros de 1 Enoque e Daniel, respectivamente, sendo
o livro de Daniel um desenvolvimentos j maduro do gnero apocalptico).
298
OSTEN-SACKEN, Peter von der. Die Apokalyptik in ihrem Verhltnis zu Prophetie und
Weisheit. ThEH 157 (1969), p. 18-34; aqui p. 20.
109
tardio e muito peculiar, do profetismo, e mesmo que j demonstrasse erudio em
sua juventude, apenas com o avano da idade abriu as partes sabedoria.299
Collins tambm se ope posio de Von Rad: importante, entretanto,
que a sabedoria de Daniel uma sabedoria proftica, interessada em sonhos e mistrios, e no uma sabedoria proverbial, a qual d pouca importncia a tal fenmeno obscuro.300 Ele considera o precedente bblico da histria de Jos como sendo
tambm sabedoria proftica, mas chama a ateno para o contexto de Daniel: o
interesse babilnico na interpretao de sonhos, o qual os judeus confrontaram na
dispora oriental.301
V-se que Von Rad foi muito contestado justamente por, logo de incio,
negar uma proposio (relacionamento direto entre apocalptica e profecia) que
era considerada pacfica pelos estudiosos, relao essa que, aps as refutaes
tese de Von Rad, acabou saindo ainda mais fortalecida. A contribuio de Von
Rad no deixa de ser oportuna: fica evidente que h uma relao prxima entre
sabedoria e apocalptica, pelo menos em alguns escritos.
No livro de Daniel, por exemplo, pode-se pensar num paralelo entre o personagem Daniel e a histria de Aicar,302 pois os dois apresentam um esquema de
certa forma comum: um personagem de baixa condio social consegue solucionar
problemas ou enigmas propostos na corte real, ao passo que os sbios no conseguem resolver o problema. O heri recompensado pelo rei com a elevao de
seu status social, passando a ocupar funes-chave na corte. Tanto a histria de
Daniel quanto a de Aicar possuem uma dimenso sapiencial evidente: graas
sabedoria do heri, os problemas so resolvidos. Entretanto, no relato de Daniel a
dimenso religiosa tem lugar preponderante (a sabedoria do personagem vem do
299
Ibidem, p. 34.
301
Collins chama a ateno tambm para o fato relevante de que a histria de Jos tambm situada num lugar de exlio: o Egito (assim como a dominao estrangeira no marco social de Daniel).
Idem, loc. cit.
302
Trata-se aqui do Aicar assrio, ou seja, Palavras de Aicar, no qual so reunidos os temas de
conselhos juventude escritos por Aicar (talvez fictcio) no intuito de educar seu herdeiro (Aicar
foi conselheiro dos reis Senaqueribe, 704-681 a.C., e Assaradon, 680-669 a.C.). A data desta obra
incerta: Vctor M. Asensio a coloca no V ou IV sculo a.C. (cf. ASENSIO, V. M. Livros sapienciais e outros escritos, p. 84), e Jos V. Lndez afirma que sua verso egpcia j existia no VI sculo
a.C. (cf. LNDEZ, J. V. Sabedoria e sbios em Israel, p. 27). Trata-se da histria de um funcionrio real que, aps ser trado por seu sobrinho, caiu em desgraa. Entretanto, os enigmas que o sobrinho traidor precisava esclarecer eram superiores sua capacidade perceptiva. Aicar os desvendou e voltou triunfante para a corte; ento castigou seu sobrinho e lhe dirigiu censuras. Em Tb
1,21-22; 2,10; 11,18; 14,10 esse legendrio personagem citado (cf. o texto em CHARLES, R. H.
(Ed.). APOT, p. 715-784. v. 2; para uma verso em lngua espanhola, cf. BOROBIO, E. Martnez.
In: MACHO, A. Dez (Ed.). Apcrifos del Antiguo Testamento, p. 169-189. v. 3).
300
110
Deus de Israel), o que j no ocorre no relato de Aicar. O que certo em ambos
o carter alegrico; entretanto, isso no exclui o aparecimento de personagens e
fatos do mbito histrico, sem, com isso, pretender autenticidade histrica. A relao com a histria de Aicar (a qual geralmente considerada como originria na
Mesopotmia por causa de seu marco social na corte Assria) importante por revelar que esse tipo de relato era muito difundido no Antigo Oriente Prximo:
evidente que a histria de Aicar pertence ao mesmo tipo de literatura que o livro de Daniel, em termos de marco social, tipo de intriga e, em parte, devido ao
linguajar. As afinidades de Daniel com Aicar so importantes porque elas mostram que esse tipo de literatura no era somente de tradio intrabblica ou intra303
judaica.
Tambm na concepo de histria constata-se com certeza uma aproximao da apocalptica com a sabedoria maior do que com o profetismo.304 Neste, o
livro de Jonas um exemplo de que o profeta est sempre na expectativa de novas
decises de Deus a serem tomadas no mbito da histria; a prpria irrupo da palavra , para ele, algo inesperado. J na sabedoria encontramos a concepo de
tempo como algo pr-determinado, especialmente em textos tardios como o Eclesiastes e o Eclesistico (Ecl 3,1-15; Eclo 33,7-15; 39,16-35). Ao mesmo tempo,
percebemos o sbio consciente dos limites de suas afirmaes, devido ao problema da liberdade do homem; da outros textos sapienciais afirmarem o nodeterminismo da histria e enfatizarem a responsabilidade do homem, como Eclo
15,11-20.
Em suma, no restam dvidas de que h fortes laos da apocalptica com a
profecia, especialmente no que se refere histria. O esquema teolgico israelita
promessa cumprimento presente na literatura proftica levava espera de uma
poca totalmente nova, poca essa em que a promessa chegaria ao seu cumprimento definitivo. Essa ideia, presente j na profecia clssica, um ponto de grande importncia para a apocalptica. Por outro lado, justamente a concepo da
histria [que] constitui o tema essencial, no qual se distinguem profundamente
profetas e apocalpticos.305 A principal diferena que o determinismo apocalptico se encontra ausente no profetismo, o que leva, dentre outras coisas, a uma
303
COLLINS, J. J. Daniel: A Commentary on the Book of Daniel, p. 41. Vale ressaltar que esses
relatos do Antigo Oriente so encontrados sobretudo no historiador grego Herdoto.
304
ASURMENDI, J. M. Daniel e a apocalptica. In: CARO, J. M. Snchez (Ed.). Histria,
narrativa, apocalptica, p. 451-453.
305
Ibidem, p. 451.
111
considervel diferena entre a escatologia proftica e a apocalptica, conforme notado supra. Quanto sabedoria, no restam dvidas tambm do influxo dela no
movimento apocalptico, especialmente na figura do sbio visionrio. No entanto,
as discusses sobre a relao entre apocalptica e sabedoria foram e ainda so abundantes.
2.6.2. Tradies clssicas e do antigo Oriente Prximo
Essencialmente, a questo de se saber se a literatura do Oriente Prximo ou

do Mediterrneo deve ser levada em considerao quando se estuda o corpus judaico e cristo se tornou ponto pacfico.306
Quanto possibilidade de influncia do Mediterrneo antigo e Oriente
Prximo, Semeia 14 trouxe artigos inovadores tambm quanto a este tema.307 A
obra de Uppsala tambm trouxe vrias contribuies ao tema. Ringgren aborda

uma coleo de textos mnticos ex eventu datada entre o final do terceiro e meados do primeiro milnio a.C. que prov informaes futuras via pressgios.308 Ele
argumenta que os textos acadianos representam um dos primeiros estgios no desenvolvimento do apocalipsismo.
De fato, em relao filosofia da histria presente no livro de Daniel (Dn 2
e 7), ou seja, a ideia de que a histria universal dividida por uma sucesso de
reinos (diviso da histria em perodos, caracterstica da apocalptica presente em
diversas obras), foi levantada a tese de que essa filosofia tenha vindo do Antigo
Oriente Mdio, tese apoiada por textos provindos da Babilnia persa ou selucida,
os quais A. K. Grayson classificou como profecias acadianas.309 Entre elas est a
306
Cf. COLLINS, J. J. Genre, Ideology, and Social Movements in Jewish Apocalypticism. In:
COLLINS, J. J.; CHARLESWORTH, J. H. (Ed.). Mysteries and Revelations, p. 11-32; aqui p. 2022. Em relao questo das influncias persas e iranianas, ponto ainda bastante debatido, trataremos adiante.
307
Cf. ATTRIDGE, H. W. Greek and Latin Apocalypses. In: COLLINS, J. J. (Ed.). Apocalypse:
The Morphology of a Genre. Semeia 14 (1979), p. 159-186; COLLINS, J. J. Persian Apocalypses.
In: Ibidem, p. 207-217; SALDARINI, A. J. Apocalypses and Apocalyptic in Rabbinic Literature.
In: Ibidem, p. 187-205.
308
RINGGREN, H. Akkadian Apocalypses. In: HELLHOLM, D. (Ed.). Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East, p. 379-386. Cf. tambm o artigo homnimo de GRAYSON,
A. K.; LAMBERT, W. G. Akkadian Prophecies. JCS 18.1 (1964), p. 7-30.
309
GRAYSON, Albert K. Babylonian Historical-Literary Texts, p. 13-37. Segundo o prprio
Grayson, elas no devem ser confundidas com as profecias bblicas por serem muito diferentes
(Ibidem, p. 14). De fato, embora os textos paream estar relacionados com literatura apocalptica,
eles no tm a forma do apocalipse clssico (para estudo crtico das formas desses textos, cf. HEINTZ, J. G. Note sur lorigine de lapocalypse judaque la lumire des prophties akkadiennes.
In: RAPHAL, Freddy et al. Lapocalyptique, p. 71-87).
112
denominada profecia dinstica, publicada pela primeira vez por Grayson. Nesse
tipo de profecia est presente o conceito de ascenso e queda de imprios, que deve ter suas razes na tradio dinstica da cronologia mesopotmica; em Daniel,
esse conceito aparece de forma similar.310
Robert Wilson assinala que claro que as profecias acdicas so predies aps o evento (vaticinia ex eventu) e que pelo menos algumas delas foram
produzidas com o objetivo de apoiar os pontos de vista de seus criadores sobre
eventos polticos correntes.311 De fato, pelo menos em uma delas aparece a tentativa de predizer a queda dos reis helenistas, cumprindo um papel semelhante ao da
propaganda poltica. Apresenta a sequncia de reinos na histria universal como
sendo Assria Babilnia Prsia Macednia. Nela subjaz tambm a esperana
de um mau regime ser derrubado e substitudo por um reino mais justo e duradouro, como no livro de Daniel. No h, entretanto, a ideia de um clmax e consePUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
quente fim da histria mundial. A sequncia de reinos difere de Daniel (que omite
a Assria e inclui a Mdia), mas este paralelo da profecia dinstica a Daniel muito interessante na medida em que tambm usa a profecia ex eventu de sucessivos
reinos para desenvolver a propaganda contra o reino dominante.312
VanderKam amplia a discusso e salienta que os textos acadianos contm
muitas caractersticas semelhantes aos apocalipses do Perodo do Segundo Templo, incluindo a pseudonmia, um pendor para o linguajar enigmtico e profecia ex
eventu.313 Em estudo mais recente acerca do carter dos textos acadianos, Nissinen
argumenta que nem o termo profecia e nem apocalipse seriam uma definio
adequada para esses textos.314 Alm dos elementos mencionados por Vanderkam,
Nissinen cita a periodizao da histria e outras caractersticas compartilhadas
com o livro de Daniel. Mas, segundo ele, apesar de algumas semelhanas, a simples qualidade de predio dos textos acadianos no suficiente para justificar que
310
Tal similaridade tem servido tambm de argumentao para a defesa da tese conservadora e
tradicional da datao do livro de Daniel no perodo babilnico, pois certamente esse tipo de profecia era conhecido na Babilnia do VI sculo a.C., j que parte dessa literatura pode remontar pelo
menos poca de Nabucodonosor I, por volta de 1126 1105 a.C. (cf. BALDWIN, J. G. Daniel,
an Introduction and Commentary, p. 44-47). Entretanto, esse argumento isolado fraco e, ampliando-se a discusso, no convence.
311
Cf. WILSON, Robert R. Profecia e sociedade no antigo Israel, p. 153.
312
Cf. COLLINS, J. J. Daniel: A Commentary on the Book of Daniel, p. 168.
313
VANDERKAM, J. C. Prophecy and Apocalyptics in the Ancient Near East. In: SASSON, Jack
M. (Ed.). Civilizations of the Ancient Near East, p. 2083-2094. v. 3.
314
NISSINEN, Martti. Neither Prophecies nor Apocalypses: The Akkadian Literary Predictive
Texts. In: GRABBE, L. L.; HAAK, R. D. (Ed.). Knowing the End from the Beginning, p. 134-148.
Em relao profecia, ele corrobora o que j havia concludo Grayson.
113
sejam rotulados como profecias, e muito mais tendo em conta as rigorosas qualidades formais da profecia bblica.
Embora as ligaes entre apocalipsismo e os textos acadianos sejam fortes,
a falta de uma escatologia transcendente e caractersticas inerentes a ela desqualificam esses textos como exemplos formais do gnero apocalptico. Nissinen estabelece para eles a designao de textos de literatura predicativa, e compreende o
material acdio como parte de um processo complexo da Era Helnica onde diversas (e frequentemente relacionadas) formas de expressar a predio foram desenvolvidas e formuladas. Wilson conclui que embora os textos na verdade paream
estar relacionados com literatura apocalptica, no tm a forma do apocalipse clssico. Por isso, parece melhor no momento reter a designao tradicional de profecias.315 Essas profecias dinsticas tm levantado vrias questes em sua interpretao; entretanto, o fato que elas estabelecem, pelo menos, a existncia de um
gnero literrio conhecido no Antigo Oriente Mdio com o qual o livro de Daniel
tem estreita ligao.
VanderKam examina ainda a gama completa de material proftico do antigo Oriente Prximo (de Mari, Assria, Egito, Siro-Fencia, Israel e Jud) e de textos apocalpticos (do Egito Helenstico, Prsia e do Judasmo do Segundo Templo).316 Por um lado, as evidncias literrias indicam que a literatura apocalptica
foi em parte uma resposta a um sentido de perda (espalhado pelo Oriente Prximo) da soberania do imperador helnico Alexandre e seus sucessores.317 Ao mesmo tempo, ele observa que existem numerosos pontos de contato entre todos esses
textos apocalpticos bem como entre a literatura apocalptica judaica e outras mais
antigas, antecedentes autctones; estes ltimos so especialmente as tradies profticas e sapienciais do antigo Israel.
Gonzlez Blanco defende a apocalptica no Mediterrneo a partir de um
Sitz im Leben ampliado para a linha de pensamento que postula que a apocalptica
315
Cf. WILSON, Robert R. Op. cit. p. 152, n. 224. No entanto, devido semelhana maior das
profecias acadianas com a literatura bblica apocalptica do que com a literatura bblica proftica,
alguns autores chamam os textos mesopotmicos de apocalipses acadianos (cf., por exemplo,
HALLO, W. W. Akkadian Apocalypses. IEJ 16 (1966), p. 231-242).
316
VANDERKAM, J. C. From Revelation to Canon: Studies in the Hebrew Bible and Second
Temple Literature, p. 255-275.
317
Cf. tambm EDDY, S. K. The King is Dead: Studies in the Near Eastern Resistance to Hellenism, 334-31 BC (1961).
114
um fenmeno efetivado por um estado de opresso poltica.318 Como j mencionado neste trabalho, embora esse possa ser o caso em se tratando de apocalptica
histrica, a conexo com o vis transcendental do gnero no to bvia. Clifford
aprofunda o assunto, examinando as razes da apocalptica nos mitos da Mesopotmia, Cana e antigo Israel.319 Ele destaca os elementos recorrentes que desempenham um papel significativo nos apocalipses mais antigos. Entre esses elementos esto o mito do combate no antigo Oriente Prximo, o tema da vitria da ordem (o cu) sobre as foras do caos (o mar), e a forma literria das profecias ex
eventu. Lincoln aborda as inscries persas antigas que, embora no sejam apocalipses, exibem paralelos com o gnero em suas imagens mitolgicas e perspectiva
teolgica geral.320 Charlesworth explora o folclore na literatura apocalptica, concentrando-se no tema da comicidade, com especial referncia ao Apocalipse de
Abrao, e nas imagens e iconografias de fantsticas criaturas aladas no ambiente
mais amplo do antigo Oriente Prximo.321

Collins demonstra que elementos do abastado complexo mitolgico do antigo Oriente Prximo so parte integrante de algumas vises no livro de Daniel.322
Abusch discute o fenmeno da subida para as estrelas no ritual mesopotmico, um
tema que tem conexes formais com as viagens transcendentais e conexes temticas com a sabedoria acerca de sonhos e astronomia.323
Frhlich afirma que o cenrio da Mesopotmia no exlio contribuiu com
trs tradies para o Judasmo do Segundo Templo: (1) a interpretao de sonhos
e vises, que ele identifica pelos termos pishra (aramaico) ou pesher (hebraico),
os quais ele enxerga em vrios dos relatos da corte do livro de Daniel; (2) revelao cientfica por meio da adivinhao e astrologia, a qual estaria por trs da tradio de Enoque, e (3) a viso do trono celeste, mais uma vez uma caracterstica de
318
GONZLEZ BLANCO, A. La apocalptica, fenmeno mediterrneo. In: BORREL, A. et al

(Ed.). La Bblia i el Mediterrani: Actes del Congrs de Barcelona 18-22 de setembre de 1995, p.
205-225. v. 1; aqui p. 224.
319
CLIFFORD, R. J. The Roots of Apocalypticism in Near Eastern Myth. In: COLLINS, J. J.
(Ed.). The Encyclopedia of Apocalypticism, p. 3-38. v. 1.
320
LINCOLN, B. Apocalyptic Temporality and Politics in the Ancient World. In: Ibidem, p. 457475.
321
CHARLESWORTH, J. H. Folk Traditions in Jewish Apocalyptic Literature. In: COLLINS, J.
J.; CHARLESWORTH, J. H. (Ed.). Mysteries and Revelations, p. 91-113.
322
COLLINS, J. J. Apocalyptic Genre and Mythic Allusions in Daniel. JSOT 21 (1981), p. 83-100.
323
ABUSCH, T. Ascent to the Stars. In: COLLINS, J. J.; FISHBANE, M. (Ed.). Death, Ecstasy,
and Other Worldly Journeys, p. 21-39.
115
alguns folhetos mais antigos da tradio de Enoque.324 Frhlich sustenta que essas
trs tradies coexistiram e frequentemente se encontram misturadas na literatura
do judasmo da poca helenstica, especialmente nos primeiros apocalipses.
Com relao escatologia, Benjamim Foster afirma que:
A evidncia para a escatologia na Mesopotmia tardia para os padres de uma
cultura que j poderia escrever pelo final do quarto milnio, pois a evidncia data
dos perodos de dominao aquemnida e macednia, isto , aps o ltimo quartel
do sexto sculo a.C. Isso feito tentando associar o pensamento escatolgico na
Mesopotmia com descontentamento e protesto contra uma nova ordem imposta
por um poder estrangeiro aparentemente invencvel, como tem sido frequente325
mente alegado para a escatologia judaica e crist.
Segundo ele, uma definio restrita do pensamento escatolgico poderia se

concentrar em uma noo de um perodo de tempo fixo para a histria humana,
com um final claro e identificvel, ao qual foi adicionada, especialmente no cristianismo tardio, uma dimenso de calendrio, usando datas de acordo com a Era
Crist em vez de determinados perodos de tempo. Outro aspecto do pensamento

escatolgico, estreitamente definido, uma mensagem de esperana de que o bom
ser recompensado e o mal castigado, ou, pelo menos, o mundo ser refeito de
modo a justificar uma crena religiosa especfica a despeito de algo maior, no
acreditando no poder poltico e militar. Foster assevera que, luz dessas definies, a evidncia da Mesopotmia escassa, mas sugestiva.326
No que concerne literatura clssica e egpcia, outros artigos na obra de
Uppsala tratam desses temas. Betz investiga o Orculo de Trofnio e o desenvolvimento histrico da mitologia relacionada a ele.327 Burkert se dedica ao tema da
apocalptica na Grcia clssica,328 enquanto o artigo de Cancik diz respeito libri
324
FRHLICH, Ida. Pesher, Apocalyptical Literature and Qumran. In: TREBOLLE BARRERA,
J.; MONTANER, L. Vegas (Ed.). The Madrid Qumran Congress: Proceedings of the International
Congress on the Dead Sea Scrolls, Madrid, 18-21 March, 1991, p. 295-305.
325
FOSTER, B. R. Mesopotamia and the End of Time. In: AMANAT, A.; BERNHARDSSON, M.
(Ed.). Imagining the End: Visions of Apocalypse from the Ancient Middle East to Modern America,
p. 23-32; aqui p. 25.
326
Ibidem. Segundo ele, maior ateno tem sido dada, consideravelmente, a um pequeno grupo de
documentos tardios normalmente chamados de profecias ou apocalipses. Esses se referem a
eventos futuros em linguajar velado, alguns dos quais parecem relacionados com os governantes
aquemnidas e helensticos (Ibidem).
327
Cf. BETZ, H. D. The Problem of Apocalyptic Genre in Greek and Hellenistic Literature: The
Case of the Oracle of Trophonius. In: HELLHOLM, D. (Ed.). Apocalypticism in the Mediterranean World and the Near East, p. 577-597. Trofnio foi um arquiteto que ajudou a construir o
Templo de Delfos. O Orculo de Trofnio ficava na Becia, Grcia antiga, onde o arquiteto foi
sepultado. Segundo consta, ele permitia, entre outras coisas, visitas ao mundo subterrneo dos
mortos.
328
BURKERT, W. Apokalyptik im frhen Griechentum: Impulse und Transformationen. In:
Ibidem, p. 235-254.
116
fatales (Livros do Destino) de Roma.329 Segundo ele, as devoes adivinhao, os orculos e outros tipos de previso romanos penetraram mltiplos aspectos
de sua vida pblica e privada, e foram, em grande parte, uma herana dos etruscos.330 Quanto ao Egito, J. G. Griffiths trata da apocalptica egpcia no Perodo
Helenstico, incluindo a Histria de Nectanebo, a Crnica Demtica, a Profecia
do Cordeiro sob Bocchoris, e o Orculo do Oleiro.331 J Simon aborda os primeiros Orculos Sibilinos Judaicos, produtos do Egito Ptolemaico.332
Dado todo o exposto, podemos observar que a erudio atual traou o caminho para uma nova direo. Existe um consenso crescente de que o apocalipsismo forneceu uma estrutura conceitual pela qual tradies distintas do antigo
Israel foram reinterpretadas luz das realidades do Perodo do Segundo Templo.
A capacidade da ideologia apocalptica de acomodar vrios domnios da investigao dentro de uma perspectiva fundamentalmente transcendental tambm perPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
mitiu suas amplas aplicaes sociais e literrias. Mas os detalhes permanecem em

boa parte ainda incompreendidos.
Talvez se faa necessria uma teoria nova e abrangente, que esteja fundamentada nas classificaes da gerao passada, mas que acomode novas abordagens e novas percepes, abordando problemas trazidos tona por estudos recentes. O foco desta teoria deve ser o apocalipsismo, sem abrir mo da anlise dos
textos antigos. Deve se levar em conta que a dimenso interpretativa do apocalipsismo que conceitualmente enquadra a escatologia e que provocou o apareci329
CANCIK, Hubert. Libri fatales. Rmische Offenbarungsliteratur und Geschichtstheologie. In:

Ibidem, p. 549-576.
330
Cancik retorna ao tema da escatologia Greco-romana e ao apocalipsismo em artigo posterior
para The Encyclopedia of Apocalypticism (cf. CANCIK, H. The End of the World of History, and
of the Individual in Greek and Roman Antiquity. In: COLLINS, J. J. (Ed.). The Encyclopedia of
Apocalypticism, p. 84-125. v. 1) . Neste caso, ele aborda a adivinhao, os orculos e os cultos, e
discute ideias pertinentes ao tempo e seu fim na mitologia, histria e filosofia Greco-romanas.
331
GRIFFITHS, J. G. Apocalyptic in the Hellenistic Era. In: HELLHOLM, D. (Ed.). Op. cit. p.
273-293. Cf. ainda, nesta mesma obra, o artigo de J. Assman (ASSMAN, J. Knigsdogma und
Heilserwartung. Politische und kultische Chaosbeschreibungen in gyptischen Texten. In: Ibidem,
p. 345-377) e o artigo introdutrio ao tema de J. Bergman (BERGMAN, J. Introductory Remarks
on Apocalypticism in Egypt. In: Ibidem, p. 52-60). Sobre o Orculo do oleiro, Wilson afirma que a
obra conhecida em documentos do II ou III sculos a.C. mas pode refletir um original mais antigo; ele acredita que os regentes estrangeiros mencionados no texto so provavelmente os persas e
gregos, devendo todo o texto ser possivelmente interpretado como a obra de um grupo oprimido no
Egito ptolemaico que tentava resistir s presses do helenismo (...) Por meio da profecia, os autores
oprimidos buscavam reformar a presente situao poltica e tentavam fazer retornar o poder poltico s prprias mos. O texto pode ter continuado a funcionar da mesma maneira em pocas posteriores quando os romanos substituram os Ptolomeus como os opressores (cf. WILSON, Robert R.
Profecia e sociedade no antigo Israel, p. 159-160).
332
SIMON, M. Sur quelques aspects des Oracles Sibyllins juifs. In: HELLHOLM, D. (Ed.). Op.
cit. p. 219-223. Collins tambm abordou, em vrios outros artigos (muito numerosos para serem
citados), a maioria dos aspectos relevantes concernentes a esses Sibilinos Judaicos.
117
mento da literatura, incluindo o prprio gnero, com seu linguajar caracterstico,
temas e formas, alm da apocalptica em seu sentido mais amplo, ou seja, a prpria mentalidade apocalptica. Alm disso, caso se possa expressar a funo do
apocalipsismo de outra forma, uma forma que no seja aquela expressa pelo gnero, com referncia evidente pluralidade de tipos de expresso literria, ento pode ser que a relao entre ideologia, gnero e marco social se torne mais distinta.
essa luz, a articulao da escatologia e a formao do gnero, bem como seu
desenvolvimento histrico, seriam parte de uma investigao abrangente sobre o
surgimento e a evoluo do apocalipsismo na antiguidade como um fenmeno epistemolgico, com as dimenses escritural, poltica, histrica, sapiencial, tica,
social e, claro, teolgica.
luz da pesquisa atual, podemos admitir que a raiz da apocalptica judaica
est no profetismo exlico e ps-exlico, com posterior influncia da tradio sapiPUC-Rio - Certificao Digital N 0710454/CA
encial e de elementos orientais (especialmente babilnicos e persas); nem sempre

possvel discernir com clareza a origem dos diversos elementos.
O contato com a cultura oriental deve ter ocorrido j no exlio, com intensificao da assimilao estrangeira no Perodo Helenstico (330 141 a.C.). Essa
influncia no significa mero emprstimo estrangeiro, mas a adoo de alguns
moldes para expressar a tradio judaica de forma renovada.
Como semelhanas entre o profetismo e a apocalptica, pode-se registrar
que tanto um quanto outro se interessam pelo futuro e empregam com frequncia
linguajar simblico, e ambos revelam preocupao com o remanescente justo.
Algumas diferenas notveis tambm podem ser citadas: a apresentao inicial da
profecia era, normalmente, em forma oral, sendo depois registrada por escrito, ao
passo que a apresentao inicial da apocalptica era, em geral, escrita; os pronunciamentos profticos so, com frequncia, orculos separados e breves, ao passo
que os apocalpticos so normalmente mais longos e mais contnuos; a apocalptica contm mais simbolismo que a profecia, usando inclusive animais e outras
formas vivas; a apocalptica normalmente mais pessimista acerca da eficcia da
interveno humana no estado de coisas presente, ao passo que a profecia focaliza
a importncia da mudana humana; o gnero apocalptico normalmente utiliza a
pseudonmia, enquanto a profecia , em geral, falada ou escrita em nome de seu
autor; alm disso tudo, a apocalptica usa mais a profecia ex eventu.
Entretanto, uma diferena fundamental a concepo de histria, franca-
118
mente diferente: na apocalptica ela esquematizada com fim especfico, ao passo
que na profecia ela o palco dos atos salvficos de Deus para com Israel.
Em relao ao gnero apocalptico como um todo, pode-se afirmar que
muitos nveis literrios diferentes podem ser discernidos a partir de um texto. Collins assevera que:
Uma forma literria particular pode ser considerada como um gnero independente ou como um subtipo de uma categoria mais ampla. O nvel de abstrao apropriado ao gnero determinado em parte pelo uso comum e em parte pelo grau de
coerncia que percebemos dentro de um grupo de textos. Em certo nvel, as obras
que so chamadas de apocalipses pertencem categoria mito, em qualquer dos vrios sentidos, e.g., como uma histria sobre seres sobrenaturais, ou como uma expresso simblica de intuies bsicas, ou como uma narrativa com propsito de
percepes questionadoras. No obstante, o mito uma categoria muito mais ampla do que o apocalipse; assim, o gnero desses textos pode ser definido mais
333
proveitosamente em um nvel menor de abstrao.
Assim sendo, o gnero literrio deve levar em conta tambm a forma do
texto (estrutura, elementos formais), alm de seu contedo. S assim o nvel de

abstrao na classificao ser menor. Em todo caso, ainda assim diferentes nveis
podem ser abstrados de um texto individual.
Por fim, observamos que as razes da apocalptica remontam a perodo
muito anterior ao livro de Daniel, em solo judaico; o fenmeno apocalptico, numa
perspectiva da religio comparada, insere a apocalptica judaica num contexto
muito mais amplo, como o da apocalptica iraniana, entre outros. As influncias
estrangeiras na apocalptica judaica, tanto em termos de moldura quanto em termos de ideias e motivos, assinalam que o gnero era j conhecido no Oriente Antigo, sendo ponto pacfico que, direta ou indiretamente, o Judasmo do Segundo
Templo recebeu tais influncias. Mesmo que a origem da apocalptica tenha se
dado na sabedoria, esta tambm era praticada no Oriente bem antes da poca dos
macabeus.
333
COLLINS, J. J. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature, p. 4 (grifo do autor).

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O gênero literário apocalíptico e sua expressividade

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2.

O fenmeno apocalptico: a expressividade pelo gnero

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COLLINS, J. J. Prophecy, Apocalypse and Eschatology: Reflections on the Proposals of Lester

orculo proftico e continuidade escatolgica.

Como especificao do gnero literrio apocalptico, conforme apresente

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COLLINS, J. J. Apocalyptic Eschatology As the Transcendence of Death. CBQ 36.1 (1974), p.

COLLINS, J. J. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature, p. 6-19.

COLLINS, J. J. Response: The Apocalyptic Worldview of Daniel. In: BOCCACCINI, G. (Ed.).

De qualquer forma, as definies de Collins tm sido aperfeioadas, refor-

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gente de literatura de prognstico, incluindo a adivinhao, a profecia e orculos,

Como Rowland, Grabbe concentra sua ateno sobre a noo da revelao

ma ou tipologia ou no souberam avaliar a precisa relao de cada um dos dois

ses.75 Boccaccini, ao descrever a contribuio da escola italiana para o estudo dos

bedoria.79 De igual modo, Bockmuehl emprega apocalptica para descrever

revelao.85 David Aune acrescenta definio de Hanson de apocalipsismo o

SIM, David C. Apocalyptic Eschatology in the Gospel of Matthew, p. 21-92.

2.2. O discurso apocalptico

GRUENWALD, I. The Cultural Setting of Enoch-Apocalypticism: New Reflections. Henoch 24

nnima e os demais pseudnimos). As vises so creditadas a grandes nomes do

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contextos sociais.102 Afirma ainda:

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2.3. Funo e marco social

Indiscutivelmente o mais importante desafio para a definio do gnero

AGOURIDES, S. The Jewish Apocalyptic Writings: A National or Dualistic Eschatology? In:

eram caractersticas peculiares ao contexto do judasmo do segundo sculo a.C., e

nuscritos oferecem a nica oportunidade para estudar o ambiente institucional do

regula o caminho mau se ope constantemente aos filhos da justia, os quais so

Segundo Nickelsburg, um reconhecimento de que o pensamento sobre o passado requer agora

social em que o gnero teve origem no necessariamente o mesmo dos exemplos

movimentos milenaristas, o artigo de Nickelsburg desprovido de jargo especializado e terminologia obscura.

cluses de Davies tiveram um impacto substancial sobre a pesquisa do tema (de

ESLER, Philip F. Political Oppression in Jewish Apocalyptic Literature: A Social-Scientific

social e os que no os utilizam. Alguns questionam o valor desse tipo de pesquisa;

Dado todo o exposto, podemos verificar que a antiga possibilidade de o

LARKIN, Katrina J. A. The Eschatology of Second Zechariah: A Study of the Formation of a

se expressa em diversas formas literrias.

COLLINS, J. J. Daniel, with an Introduction to Apocalyptic Literature, p. 4-5.

2.4. A experincia visionria

contra o vocabulrio de espontaneidade que se deveria supor acompanhar relatos

2.5. O fenmeno da pseudonmia

Christopher Rowland sugeriu que a experincia visionria pode ser a raiz

sell, o mtodo da pseudonmia no exclusivo dos judeus; por exemplo, h entre

RUSSELL, D. S. The Method and Message of Jewish Apocalyptic, p. 109-113.

considerada compsita. Segundo Rowley, suas sees mais antigas pertencem

Cf. PRITCHARD, J. B. (Ed.). ANET, p. 149-155.

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2.6. Origens e influncias

2.6.1. As relaes com o profetismo e a sabedoria

TREBOLLE BARRERA, Julio. A Bblia hebraica e a Bblia crist, p. 285.

Claro est que a apocalptica judaica sofreu mudanas que a levaram a um

Mais especificamente, a apocalptica teria sua raiz na tradio proftica antiga.

CLEMENTS, Ronald E. Prophecy and Tradition, p. 73-86.

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peito da ausncia de evidente escatologia. 246 Ele afirma que:

Quando a histria ignora Zorobabel, argumenta Uffenheimer, o senso de

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transformada em apocalptica, sugerindo assim onde o estudo da natureza e das

dualismo, a diviso da histria em eras, e a descrio exuberante de distrbios e