Sara Ferreira Marcenes Pozzato

CARTOGRAFIA DA PALAVRA:
A RELAO ESPAO E LITERATURA NA OBRA DE JOS LUANDINO
VIEIRA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS:

TEORIA LITERRIA E CRTICA DA CULTURA

So Joo Del Rei

Agosto de 2013

Sara Ferreira Marcenes Pozzato

CARTOGRAFIA DA PALAVRA:
A RELAO ESPAO E LITERATURA NA OBRA DE JOS
LUANDINO VIEIRA

Dissertao apresentada ao Programa de Psgraduao em Letras da Universidade de So Joo

del Rei, como requisito parcial para obteno do
ttulo de Mestre em Teoria Literria e Crtica da
Cultura.
rea de Concentrao: Teoria Literria e Crtica da
Cultura
Linha de Pesquisa: Literatura e Memria Cultural
Orientador: Eliana da Conceio Tolentino

So Joo Del Rei

Agosto de 2013

Dissertao intitulada Cartografia da palavra: a relao espao e literatura na obra de

Jos Luandino Vieira, de autoria de Sara Ferreira Marcenes Pozzato, aprovada pela
banca examinadora constituda pelos seguintes professores:

Profa. Dra. Eliana da Conceio Tolentino Orientadora

Prof. Dr. Anderson Bastos Martins UFSJ

Profa. Dra. Ana Maria Clark Peres UFMG

Prof. Dr. Cludio Mrcio do Carmo

Coordenador do Programa de Mestrado em Letras da UFSJ

So Joo Del Rei, 22 de agosto de 2013

Para os meus pais, com amor.

Agradecimentos
minha av Geralda por despertar em mim o gosto pela literatura.
Ao meu pai, Dimas Pozzato, pelo amor incondicional.
minha me, Maria Aparecida, pelos cuidados dirios.
s irms amadas, Eliciane, Graciane e Ncia, pela alegria, pelo apoio e pela amizade.
Ao querido Felipe Jos, companheiro e amigo, pelo amor e apoio.
Ldia, pequena sonhadora que considera coisa de gente grande muito simples.
s amigas Gleicienne Fernandes e Emlia Carolina pela presena e pelo
companheirismo.
Ao Programa de Mestrado em Letras, aos professores e colegas com os quais tive a
alegria de compartilhar o dia a dia da sala de aula.
CAPES/Reuni pela bolsa de estudos.
professora Maria Zilda Ferreira Cury por fazer parte do percurso que me proporcionou
conhecer a beleza de Luanda.
E, finalmente, professora e orientadora, Eliana da Conceio Tolentino, os meus
agradecimentos pelo respeito, pacincia, alegria, disponibilidade e carinho com que me
recebeu.

Obrigada!

Uma cultura, como uma literatura, nunca est feita, est sempre se fazendo num
espao e num tempo historicamente determinados e determinantes. Por isso, hoje sou
um escritor angolano, portanto, um escritor africano.
Jos Luandino Vieira

RESUMO

Neste trabalho, realizamos uma leitura das obras A cidade e a infncia, Luuanda e Joo
Vncio: os seus amores, de Jos Luandino Vieira, sob a tica da relao entre a cidade
e a literatura, com o intuito de demonstrar a construo paulatina da cidade literria. A
discusso contempla as relaes estabelecidas entre Brasil-Angola, bem como defende
o papel de intelectual da palavra exercido por Luandino e o trabalho lingustico por ele
arquitetado. Apresentaremos discusses preliminares sobre correntes crticas que
discursam sobre a trade literatura/sociedade/cidade, sobretudo no que se refere aos
processos de descolonizao africana. Nesse sentido, a representao/reconstruo de
Luanda nessas obras significa, no plano poltico, a construo da nao e da
especificidade nacional, e, no plano literrio, a afirmao de um sistema prprio.
Palavras-chaves: Luandino Vieira, Luanda, espao, cidade, Literatura Angolana,
colonizao.

ABSTRACT

In this paper, weve done a reading on Luandino Vieras works A cidade e a infncia,
Luuanda and Joo Vncio: os seus amores, from the perspective of the relationship
between literature and the city, in order to demonstrate the gradual building of a literary
Luanda. The discussion includes Brazil-Luanda political relationship, as well as
defending the role of literate intelectual exercised by Luandino and his linguistic
achievements. We presente preliminar discussions on current critical speeches on the
triad

literature/society/city,

with

special

regard

to

the

processes

of

African

Decolonization. In this sense, the representation/reconstruction of Luanda in these

works means, politically, the nation building and the nation specificity, and on the literary
frame, the assertion of a personal system.
Keywords: Luandino Vieira, Luanda, Space, City, Angolan Literature, colonization.

SUMRIO

INTRODUO ________________________________________________________ 1

CAPTULO I - Vamos descobrir Angola!

1.1 - Brasil-frica dilogos e intercesses _________________________________ 6
1.2 - Tecido literrio encontro das literaturas e a formao do cnone __________ 33
CAPTULO II - De conta em conta: Luandino Vieira em (contra) cena
2.1 - Luandino Vieira: de sua terra escolhida ________________________________ 49
2. 2 - Cenas do espao colonial apresentao das obras ____________________ 60
2. 3 - A intelectualidade e a escrita _______________________________________ 66
CAPTULO III - A cidade que a palavra fotografa
3.1 - Panorama da categoria espao na Teoria da Literatura ___________________ 88
3.2 - Literatura e cidade: da relao entre sociedade e cidade __________________ 92
3. 3 - A escrita da cidade ______________________________________________ 106
CAPTULO IV Um colar de cores amigadas: potica e mestiagem
4.1 - Geografias da memria ___________________________________________ 143

CONCLUSO ______________________________________________________ 154

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS _____________________________________ 157

0

Introduo

Nossa identidade relacional: somos porque nos relacionamos, existimos

porque ocupamos espaos. Percebemos nossa individualidade quando em contraste
com o que nos diferencia do outro. Somos medida que nos localizamos: o ser
encontra-se intimamente ligado ao estar.
Ao nos propor a estudar o espao na anlise de uma narrativa literria,
pensamos imediatamente no espao fsico por onde os personagens circulam. Essa
lio bsica me foi transmitida por Santos e Oliveira (2001) quando li, no incio do curso
de Letras, o livro introdutrio teoria literria: Sujeito, tempo e espao ficcionais. Essa
perspectiva uma prova de que privilegiamos as relaes estabelecidas pelos nossos
sentidos - sobretudo pela viso. Logo, a primeira definio de espao poder ser:
espao como aquilo que percebemos, sentimos, vivenciamos. Meu espao seria
essencialmente aquilo que vejo.
Essa viso no diferente quando lemos uma obra. Para ela, buscamos
identificar espaos concretos. Ao situar um personagem, estamos atribuindo um estar
ao ser: para ele, produzimos um espao. Concebemos, ento, uma segunda definio
de espao: conjunto de indicaes, concretas ou abstratas, que constitui um sistema
varivel de relaes. Se situarmos um personagem fisicamente, definimos um espao
geogrfico; se o situarmos temporalmente, definimos um espao histrico; em relao a
outros personagens, definimos um espao social; em relao a suas caractersticas
existenciais, um espao psicolgico; em relao forma como expresso ou se
expressa, definimos um espao da linguagem.
As relaes espaciais emaranham nossa vida. Mas preciso atentarmos para o
fato de que, associado existncia do espao fsico, est o modo como ele
percebido, ou seja, quando vemos algo, projetamos significados sobre aquilo que
vemos. Esses significados no so apenas individuais, mas condicionados/amparados
por um modo de olhar que , tambm, cultural.
1

Esse um risco que resolvi assumir ao buscar analisar a relao de uma

cidade (que conheo apenas pela literatura, por fotos e demais textos) com um autor
que a concebe como personagem central de sua obra. Mais do que isso, reconheo
que meu lugar de enunciao pode me colocar em uma armadilha de sensos comuns e
discursos moldados. A cidade - tema/personagem - principal dessa anlise no algo
que senti pelo corpo: pelo toque dos ps ou das mos, no senti seu cheiro, no ouvi
seus rudos, no vi suas cores. A cidade que me encantou foi a LUUANDA, aquela que
se ampara no fio da vida, aquele mesmo do cajueiro - de muitos braos, muitos
caminhos, muitas sombras. Aquela das ruas dispostas nas narrativas; aquela que
abriga o gri e suas estrias.
Decidi, ento, excursionar j de incio pelo texto de Luandino. Elejo, por hora, o
poema Cano para Luanda, do ento poeta Jos Graa. O poema, publicado pelo
Boletim Mensagem, da Casa dos Estudantes do Imprio, nmero 3, de fevereiro de
1958, s pginas 27-291, apresenta-nos o mote da obra do autor: Luanda. O ficcionista,
ento, busca ao longo de sua produo, responder pergunta do poeta: A pergunta no
ar / no mar/na boca de todos ns: / Luanda onde est? / Silncio nas ruas / Silncio
nas bocas / Silncio nos olhos. Luanda est por inteiro em suas narrativas e delas
irrompem as vozes dos seus habitantes, principalmente daqueles que habitam os
musseques e outros bairros perifricos: mana Rosa peixeira, mana Maria quitandeira,
mulata Zefa prostituta, mano vendedor de jornais, os meninos nas ruas brincando.
Todos esses personagens reaparecem nas cenas subsequentes de sua obra: sofrem
violncias, como Zeca Santos de Luuanda (2009), transpem a fronteira de asfalto,
como Ricardo de A cidade e a infncia (2007), riem, como os meninos Xico e Beto, de
Luuanda. Vivem nessa terra de Luanda e a sonham, como o singular personagem Joo
Vncio, de Joo Vncio: os seus amores (1987).
Reconheo os perigos dessa excurso, mas observo, sobretudo, a construo
da cidade literria. O objetivo central do presente trabalho ser, portanto, percorrer os

1

Informao obtida em PADILHA, Laura Cavalcanti. A face identitria angolana e sua projeo no
espelho narrativo. Revista do Programa de Ps-Graduao da Universidade de Passo Fundo v. 4 n.
1, jan/jun. 2008, p. 9-20.

caminhos de Luanda atravs da escrita luandina. Para tanto, considero extremamente

importante compreender os motivos dessa escolha, assim como o trajeto conturbado da
relao entre escrita/cidade/autor. Como o trabalho est inserido na linha de pesquisa
Teoria Literria e Crtica da Cultura, optei por escrever textos que contemplassem,
tambm, a relao Brasil-frica, tanto em mbito de poltica pblica quanto no literrio.
Dessa forma, o primeiro captulo, Vamos descobrir Angola, objetiva apresentar o
contexto histrico e poltico de Angola, a partir de 1961, incio da luta armada no
processo de libertao, at 1975, ano da independncia. Dentro dessa perspectiva,
busca apontar as relaes polticas e literrias entre Angola e Brasil. Esse captulo, de
certa forma, foi pensado como um exerccio de crtica cultural, ainda que bastante
sucinta.
J o segundo, De conta em conta: Luandino Vieira em (contra) cena, tem por
objetivo salientar o papel desempenhado pela imprensa e pelos intelectuais angolanos
e atentar o leitor para o papel de intelectual da palavra exercido por Luandino Vieira,
destacando seu espao paradoxal de enunciao branco, filho de colonos. Faz parte
do captulo um breve levantamento sobre a produo das obras que so o objeto de
anlise, a saber: A cidade e a infncia, Luuanda e Joo Vncio: os seus amores. Vale
ressaltar que, embora tenha eleito essas obras como eixo central de pensamento,
principalmente em funo de sua ordem de escrita ilustrar/projetar como a
representao de Luanda vai sendo transformada e o trabalho literrio e lingustico do
autor vai se aflorando, menciono outras obras, como A vida verdadeira de Domingos
Xavier e De rios velhos e guerrilheiros I: o livro dos rios. Devo agradecer a inspirao
para o ttulo do captulo ao professor Luiz Fernando Ferreira S da Universidade
Federal de Minas Gerais. Posso dizer que um roubo crtico/literrio porque o mesmo
jogo de palavras est presente no ttulo de sua tese de doutorado sobre o escritor
ingls John Milton: Paraso Perdido em Contracena: uma conversao ps-colonial.
O terceiro captulo, A cidade que a palavra fotografa, pretende demonstrar a
influncia do espao fsico dos musseques no espao da enunciao das obras
Luuanda e Joo Vncio: os seus amores. Aqui, o espao compreendido como
categoria de representao, como contedo social. Nesse caso, o espao est
3

relacionado s conjunturas poltica, histrica, cultural e ideolgica. Alm disso, busco

verificar como o movimento de espacialidade e temporalidade luandinas remetem a
uma cosmogonia africana da experincia, do conhecimento prtico, da ordem do
dialgico - do circular. Para tanto, consideramos prudente traar um panorama das
concepes da categoria espao na teoria da literatura. Vinculo, sobremaneira, as
relaes entre literatura e sociedade, na base do que foi desenvolvido por Antonio
Candido e Tania Macdo.
O quarto e ltimo captulo, Um colar de cores amigadas: potica e mestiagem,
abarca as relaes entre memria, oralidade, escrita e nao na obra de Luandino
Vieira, problematizando, principalmente, a relao entre prosa e poesia. Embora, seja
um captulo contrastante com os antecedentes, optei por mant-lo no corpo da
dissertao por refletir sobre o papel da memria na obra do autor.

Vamos descobrir Angola!

Brasil-frica dilogos e intercesses

Ao longo dos anos, o dilogo entre o Brasil e a frica se intensificou. A reflexo

sobre as relaes entre o continente africano e o Brasil no se restringe aos nossos
parentes lingusticos - os pases de lngua portuguesa, mas volta-se para os pases
africanos como um todo. , entretanto, inegvel que se estabelea mais efetiva e
abertamente com os PALOP 2. As preocupaes relativas a essa relao advm de
fatores histricos, de processos de colonizao semelhante e uma prioridade poltica do
governo brasileiro de intensificar o princpio norteador de sua poltica externa o da
solidariedade3. Em se tratando de frica, a poltica de cooperao e dilogo entre o
Brasil e o continente necessria, tanto no mbito interno quanto externo, porque
funda a formulao de polticas pblicas que atendem a populao brasileira
afrodescendente. Essas aes so relativas aos setores da Educao, Sade e
Trabalho.
A poltica desenvolvida pelo governo Luiz Incio Lula da Silva (2003-2010)
retoma aquela desenvolvida pelo governo brasileiro na dcada de 70, analisada mais
adiante. Essa relao intensificou-se a partir de seu primeiro mandato, como forma de
resgatar a dvida do Brasil com a frica nos termos de sua contribuio para a
formao da nao brasileira alm de significar que, relendo a histria africana, o
Brasil atualiza a sua prpria histria e suas razes culturais e tnicas. Durante esse
perodo, o ento presidente visitou vrios pases do continente4, foram abertas ou
re(abertas) embaixadas na frica, com o objetivo de estabelecer um dilogo mais

2

PALOP Denominao para o grupo de pases africanos de Lngua oficial portuguesa, formado em
1996. Fazem parte do grupo Angola, Moambique, So Tom e Prncipe, Cabo-Verde e Guin-Bissau.
Alm, da Guin-Equatorial, que, em 2007, adotou o portugus como lngua oficial.
3

Gostaramos de esclarecer que no endossamos tal perspectiva. Reconhecemos seus benefcios e

seus perigos, principalmente o excesso e o extremo assistencialismo.
4

Segundo Marcel Biato (2008), em novembro de 2003, Lula esteve em Angola, Moambique, Nambia,
Repblica da frica do Sul e So Tom e Prncipe. Em dezembro, esteve em alguns pases rabes; Egito
e Lbia. Em 2004, retornou a So Tom, alm da visita a Cabo Verde e Gabo.

formal e prestar auxlio tcnico aos pases. Nesse sentido, de acordo Marcel Biato
(2008), o Brasil cancelou a dvida de alguns pases, o que determinou uma aposta
numa relao que tende, cada vez mais, a se fortalecer. Em termos econmicos, tal
relao estabelece uma frente de ao e engajamento, produtiva para o Brasil e para
frica, materializada com o engajamento de pases africanos no G-205; o grupo visa
discutir questes-chave da economia global e promover polticas discutidas nas
reunies de cpula a ltima realizada em novembro de 2011.
Integrando tal movimento, o governo brasileiro articulou uma poltica de reviso
das regras internacionais (em acordos econmicos, por exemplo), desfavorveis aos
interesses dos pases em desenvolvimento. Concomitantemente, a frica passou por
uma renovao poltica com a criao de rgos como o NEPAD Nova Parceria para
o Desenvolvimento da frica -, a UA Unio Africana, com o intuito de conter a
instabilidade e a superao de rivalidades entre os pases do continente, ou em
parceria com os demais pases: como a CDLP Comunidade dos Pases de Lngua
Portuguesa, que busca solucionar conflitos existentes entre os pases ou dentro de
cada pas, por exemplo, os conflitos existentes em Angola, decorrentes da disputa pelo
controle das riquezas do subsolo. Em relao a essa poltica da amizade, foram
realizados o Frum Brasil-frica, em 2003, em Fortaleza, e encontros promovidos pelas
diversas unidades da Pontficia Universidade Catlica (PUC), alm da abertura de
cursos de ps-graduao e projetos de pesquisas na rea dos estudos africanos e afrobrasileiros, no s pela PUC, mas tambm por instituies federais. Em 2010, O Frum
das Letras, promovido pela Universidade Federal de Ouro Preto, foi dedicado frica e
indagava, principalmente, qual a imagem que temos do continente. Entre estudiosos e
escritores africanos, a multiplicidade de imagens e referncias foi a constante do
evento.
Em relao intensa promoo do dilogo com frica, necessrio, conforme
salienta Jos Lopes (2008), contrapor a mltipla existncia de africanistas com a

5

G-20 Grupo composto por 19 pases industrializados e em desenvolvimento e a Unio Europeia;

negociam de forma coordenada no mbito da Organizao Mundial do Comrcio. Foi criado em 1999,
como resposta s crises financeiras ocorridas no final dos anos 1990.

maneira como tais relaes se estabelecem. Elas prezam pela igualdade ou mantm a
viso ocidentalizada do continente, do extico, do selvagem ou de local produtor de
cultura? Mais ainda, como analisar as produes artsticas, literrias ou as
manifestaes culturais? De acordo com o autor, um ponto crucial desse dilogo
determinar a relativizao das anlises, j que ele pode se tornar uma via de mo
nica, sendo uma ao pautada no assistencialismo, na diminuio e ou na
manuteno de uma viso amparada no pensamento de inferioridade colonialista
neocolonialismo. Nesse sentido, Frantz Fanon (2008) lembra-nos da prtica da
alteridade. A questo no falar pelo outro, mas, principalmente, possibilitar ao outro a
voz. Tal atitude escorregadia e perigosa, pois precisa apagar o dualismo
colnia/metrpole, colonizado/colonizador para privilegiar o dialgico, a troca. Isso
porque as aes podem ter implicao identitria e poltica na medida em que definem
e reforam pr-conceitos.
Seguindo a reflexo proposta por Lopes (2008), a frica foi, por muito tempo,
silenciada: as polticas capitalistas dificultavam a independncia poltica e financeira,
principalmente dos pases da frica Subsaariana, com o acmulo de dvidas, o alto
ndice de desigualdade social e baixo nvel dos indicadores sanitrios. Nesse contexto,
os pases africanos permanecem numa situao neocolonialista. Em conjunto com esse
estado de falta, os valores presentes na cosmogonia africana, a saber: a recusa da
tirania do tempo, a indivisibilidade do poder e da autoridade, o apagamento do indivduo
face comunidade, a ritualizao das tradies so gradativamente distorcidos, em
alguns casos, perdidos. 6
Salvato Trigo (1981), ao problematizar as caractersticas da Esttica Africana
recupera, reavaliando, do crtico nigeriano Odun Balogun, pontos que se aproximam
aos de Etounga-Maguelle, dos quais destaca: a solidariedade, a inspirao animista, a
temporalidade (enquanto simultaneidade do passado, presente e futuro), a sexualidade,
conjugada ritualizao, e a insero da oratura na escrita. Tais valores podem ser
observados na literatura produzida nos pases africanos. No presente trabalho, focamos

6

Valores apontados por Etounga-Maguelle (apud LOPES, 2008)

a literatura angolana, principalmente a obra do escritor Jos Luandino Vieira, na qual

esses valores, constituintes do que Appiah (1997) denomina fora vital, transformam-se
em nortes para as aes dos personagens e armas contra o regime colonialista. Eles
podem ser notados desde sua primeira obra A cidade e a infncia at sua ltima
publicao; De rios velhos e guerrilheiros I: o livro dos rios.
Tal estratgia discursiva ilustra a suposta crise identitria pela qual o sujeito da
modernidade tardia, nos termos de Stuart Hall (2003), enfrenta. Um dos fatores que
desestabilizaram e deslocaram a centralidade do sujeito cartesiano da razo, so os
processos de colonizao e descolonizao, perpassados pelo processo de
globalizao. Segundo o terico, na modernidade tardia, com auge na dcada 60,
ocorreram movimentos que questionaram a centralidade do sujeito da lgica de
Descartes do penso, logo existo. Dentre tais movimentos esto o questionamento da
inerncia da unicidade do sujeito, com a teorizao de Freud e seus seguidores sobre o
inconsciente e a formao da identidade; de Saussure, com a concepo de que a
lngua um sistema social e no individual, o que significa que falar uma lngua
pertencer a uma comunidade, o trabalho de Foucault com as proposies sobre o poder
disciplinar, exercido, principalmente nas/pelas instituies que se desenvolveram ao
longo do sculo XIX, direcionado para a regulamentao de pessoas e estados e dos
indivduos e os corpos. Apesar da aparente coletividade dessas instituies, a vigilncia
e a punio so exercidas sobre cada sujeito, individualizando-o e isolando-o. Alm
desses movimentos acima mencionados, o impacto dos movimentos feministas foi
importante

para

descentramento

do

sujeito

porque

abriu

terreno

para

questionamentos de outros movimentos sociais, como as revoltas estudantis, as lutas

pelos direitos civis, entre outros. O principal legado desses movimentos que cada um
reivindicava e defendia para si uma identidade social, inaugurando, o que veio a ser
conhecido como a poltica de identidade.
Mas qual a relevncia dos apontamentos de Hall para estratgia discursiva
desenvolvida por Luandino Vieira? A experincia de Luandino perpassa a fragmentao
do sujeito colonial, a luta armada pela emancipao poltica e a crise identitria do pscolonialismo aliada ao processo de globalizao. Como esse sujeito fragmentado
9

posicionado em relao a sua identidade cultural? E como caracterizada a literatura

dos pases africanos de lngua portuguesa? To longo parntese pretende pontuar
algumas questes que necessariamente estaro presentes num estudo como o
proposto, a saber: a questo da lngua, do sujeito, dos espaos e das relaes pscoloniais. Para tanto, especificar as iniciativas promovidas pelo Brasil para reforar os
vnculos com frica justifica a escolha de tal objeto de estudo, inserido na prtica da
crtica cultural.
O Brasil o pas com maior nmero de negros fora do continente africano, por
isso, deve reconhecer os saberes trazidos e as ressignificaes culturais que
incorporam nossa histria. Consoante Liana Reis (2008), o dilogo entre o Brasil e a
frica se intensificou no ps-independncia, a partir da dcada de 70, e se firmou, no
governo Lula, com a Lei 10.639/20037, em reconhecimento efetiva colaborao dos
africanos para a construo do Brasil, com a ressignificao dos saberes tcnicos e
intelectuais, utilizados como barganha na relao com o colonizador. A referida lei
possibilita a concretizao do dilogo com frica no bojo das interaes histricas,
culturais e socioeconmicas, incluindo o dilogo com suas literaturas.
No entanto, a historiografia sobre a escravido, segundo Reis (2008),
desenvolvida ao longo dos anos 1980, no sistematizou essas contribuies tanto para
o folclore quanto para cultura religiosa, para o artesanato, para a msica, para
minerao e siderurgia. Ao contrrio, apenas alguns desses saberes foram legitimados
pela histria oficial, monumentalizando, nos termos de Le Goff (2003), os eventos
interessantes para construo da metanarrativa da nao. Traar um histrico dessas
contribuies e da presena da frica no Brasil implica em pensar na histria do
cotidiano e da vida privada, significa conceber a relao entre o Brasil e a frica pelo
fragmento, pela histria a contrapelo8, segundo Walter Benjamin.

7

Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao
nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e
Cultura Afro-Brasileira Disponvel <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm>.
8

Conceito desenvolvido por Walter Benjamin no texto Sobre o conceito de histria, especificamente na
tese 7. De acordo com o terico, as metanarrativas estariam sempre a favor dos vencedores ou

10

 necessrio, pois, traarmos um breve histrico sobre a chegada dos africanos

no Brasil. No incio do sculo XVI, os africanos desembarcaram no nordeste brasileiro,
especificamente em Pernambuco. Com o desenvolvimento da economia, a Amrica
Portuguesa tornou-se a maior importadora de escravos do sculo XVIII, vindos,
principalmente, da frica ocidental e do centro-oeste do continente. No Brasil,
passavam por uma adaptao lingustica e religiosa, muitas vezes imposta sob
violncia, por meio da veiculao da ideologia escravista: ter escravos significava ter
fora e poder. A maior barbrie do sistema escravista a prtica do assimilacionismo 9,
que concebe o negro como selvagem, ignorante e o branco colonizador como
civilizado e desenvolvido, aquele que impe seu saber e sua fora.
De acordo com o historiador Joo Jos Reis (apud Reis, 2008) o mecanismo
cruel da poltica escravista consistia no movimento de integrao do negro recmchegado ao Brasil; recebido por um escravo assimilado/aculturado que o ensinava a se
adaptar. Processo semelhante ocorreu com a populao africana em territrio prprio.
Mas o que significa a aculturao para o negro? De acordo com Russel Hamilton
(2000)10, o assimilacionismo praticado desde o incio da colonizao portuguesa no
sculo XVI, mas foi oficializado enquanto lei apenas em 1926 por Antnio Salazar;
nesse caso como ao exercida em frica, visto que o Brasil j se constitua enquanto
nao. A lei da assimilao significava que todo cidado, para ser reconhecido como
civilizado, deveria passar por um processo de europeizao.

dominadores. Os monumentos da cultura seriam, portanto, sempre monumentos da barbrie.
necessrio, pois, que a histria seja escovada a contrapelo, no sentido inverso do que oficialmente foi
transmitido e valorizado. BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria. In: BENJAMIN, Walter. Magia
e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7. ed., trad. Srgio Paulo Rouanet,
So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 222-232. (Obras escolhidas; v. 1)
9

Segundo Salvato Trigo (1981), a prtica do assimilacionismo, apregoada pelo colonizador, pretendia
que os colonizados assumissem para si os valores culturais, inclusive a lngua, da colnia para que se
integrassem ao sistema portugus. Entretanto, uma prtica perversa, visto que h o apagamento do
passado, da memria dos sujeitos colonizados e de suas prprias instituies, o que favorecia o controle
colonial.
10

Russel Hamilton refere-se prtica do assimilacionismo nos pases africanos de lngua portuguesa

11

Para Carvalho Filho (2007), a poltica da assimilao justificou-se, na

perspectiva portuguesa, por estar potencialmente aberta a todo africano; negaria, dessa
maneira, o racismo e a segregao. Entretanto, ao exerc-la, os portugueses
reafirmavam e fortificavam a segregao racial e o prprio racismo, porque ela estava
amparada em critrios raciais e no na pluralidade cultural. por esse fato que os
espaos coloniais devem ser analisados sob a tica do hibridismo cultural.
Conforme sinalizado por Hamilton (2000), a assimilao gerou alguns
paradoxos. Da mesma maneira que estimulou a alienao e a negao da cultura
africana, tambm possibilitou movimentos germinadores da conscientizao social,
cultural e poltica, pois, a partir do sculo XIX, os assimilados passaram a exercer
alguma influncia na vida social dos centros urbanos, constituindo a intelectualidade
dos pases, que fomentou muitos jornais e revistas responsveis pelo surgimento das
literaturas nacionais e fortes armas contra o regime colonial, como analisaremos
adiante. Embora com forte conotao negativa, o assimilacionismo permitiu que os
africanos refletissem sobre a colonialidade e as justaposies entre colonizado e
colonizador, discernimento importante na luta contra o colonialismo.
A partir dessas informaes, buscamos compreender o dilogo aqui proposto e
as relaes histricas que legitimam a pesquisa da literatura africana. Para isso,
necessrio perceber que a histria do Brasil tem matrizes na perspectiva portuguesa e
na africana. As diretrizes que guiam a poltica externa brasileira, dentre vrias, so: o
desenvolvimento, o multilateralismo, a soluo pacfica de conflitos e a cooperao.
Fazendo parte dessa poltica externa encontra-se a denominada poltica africana do
Brasil, segundo Kamila Rizzi (2010). Ela est na agenda brasileira desde a
descolonizao dos pases africanos, nas dcadas de 1960 e 1970, dispostas em um
conjunto de aes amparado nos eixos do desenvolvimento, da cooperao e da
horizontalidade. Embora a efetividade dessa poltica tenha sido questionada ao longo
da histria, ela se firmou no governo Lula. Para tanto, traaremos um panorama da
ligao histrico-cultural, agora entre Brasil e Angola.
Para compreendermos o processo de independncia angolana e a maneira
como ele se encontra nas obras ficcionais preciso traar um panorama da trade
12

relao entre Angola, Brasil e Portugal. Kamila Rizzi (2010) pauta seu estudo sobre a
poltica africana desenvolvida pelo Brasil de 1975 (data da independncia de Angola e
Moambique) a 1990 a partir das relaes que sustentam a poltica colonial portuguesa
desde o sculo XVI.
Alm de o Brasil ter primeiro reconhecido tanto a independncia de Angola
quanto o governo do MPLA (Movimento Popular pela Libertao de Angola) sua ligao
histrico-cultural remonta lgica colonial portuguesa. Se, enquanto constituintes do
imprio colonial portugus, Angola e Brasil passam por processos semelhantes de
assimilao, lcito pensar na poltica de fora e troca exercidas pelo colonizador. Com
a fundao de Luanda, em 1575, Angola intensifica o fornecimento de mo de obra
escrava para as lavouras brasileiras de cana de acar e de tabaco e para as minas de
ouro. Esse fato singulariza a forte presena africana no Brasil.
De acordo com Salvato Trigo (1981), o sculo XIX foi o marco da colonizao
africana. O acontecimento que impulsionou e redimensionou o olhar portugus para as
colnias africanas foi a Conferncia de Berlim (1884-1885)11; os condicionamentos
impostos por ela obrigaram Portugal a adentrar seus territrios africanos, iniciando as
propriamente ditas colnias de povoamento. Agrega-se a esse fator, a independncia
do Brasil, geradora de graves preocupaes internas, principalmente econmicas.
A independncia brasileira ocasionou a investida de Portugal em Angola. At
ento, o interior do pas era praticamente desconhecido, j que o poder colonial era
exercido, principalmente, no litoral. As zonas interiores eram habitadas por alguns
nativos e penetradas por agentes no oficiais portugueses, conhecidos como
pombeiros, que tinham por objetivo o comrcio e a explorao. A ocupao do interior
angolano pode ser observada em trs diferentes ciclos que correspondem
comercializao do escravo, do marfim e da borracha. Eles foram responsveis pela
divulgao da cultura e da lngua portuguesa no interior africano, originando, o que

11

De acordo com Visentini (2012), com a Conferncia de Berlim, Portugal pde ampliar sua presena em
territrio angolano: em 1900, estimava-se que 10 mil colonos estavam em Angola, em 1950, esse nmero
subiu para 80 mil e, em 1974, para 350 mil.

13

podemos denominar ilhas de pidignizao12, conceito importante para as literaturas

africanas. Junto aos pombeiros, misses religiosas, catlicas ou protestantes, e tropas
de conquista exerceram papel fundamental para a hibridizao cultural desse espao
colonial.
Segundo Trigo (1981), Portugal apresentava uma grande vantagem frente aos
demais pases europeus em termos do conhecimento do territrio africano, o que
permitiu que focos de miscigenao fossem criados, principalmente, em torno de
Luanda, no Dondo e em Benguela, antes do exerccio de uma poltica colonial dirigida,
condicionada pela perda do Brasil, pela j citada Conferncia de Berlim e pela Primeira
Guerra Mundial. A poltica dirigida, exercida a partir de 1836 e orientada por Bernardo
de S Nogueira, causou srios danos a essa miscigenao. A partir do sculo XIX,
iniciam-se conflitos sociais, evidenciados, sobretudo, por uma imprensa organizada por
mestios e intelectuais. Esses jornais e revistas constituam meios para a comunicao
com o interior do pas e neles encontram-se poemas com grande valor histrico e
lingustico, alm de pinceladas do que, posteriormente, formar a literatura angolana.
Reservadas as semelhanas do processo colonizador portugus no Brasil e em
Angola, as relaes de Portugal com as duas colnias so distintas: Brasil colnia
produtora de bens materiais e Angola colnia exportadora de mo de obra. A
independncia do Brasil, em 1822, refletiu tanto na relao com Angola quanto com a
diplomacia inglesa. Em Angola, h a diviso entre correntes que reivindicam a unio da
ento colnia com o Brasil e, do lado oposto, de grupos que estimulam a permanncia
do vnculo com Portugal. A Inglaterra, com o intuito de garantir o comrcio com o Brasil,
procurou extinguir o vnculo entre Angola e Brasil. Segundo Martins (apud Rizzi, 2010),
a Inglaterra interessa-se pela extino da escravido para evitar a formao de um
imprio Sul-Atlntico, sob o domnio brasileiro. Para tanto, reconheceu a independncia

12

Pidignizao um conceito que aqui assumimos como tradutor de uma fase incipiente de mistura
cultural e lingustica, caracterizada essencialmente por um reducionismo drstico ao nvel das estruturas
da lngua portuguesa e por uma naturalizao descuidada e circunstancial de outros elementos da cultura
portuguesa, tais como o vesturio e a alimentao. (TRIGO, 1981, p. 67)

14

do Brasil, que, por sua vez, comprometeu-se, em 1825, a no anexar nenhuma das
colnias africanas de Portugal.
Com a assinatura desse acordo, o Brasil focou a sua poltica externa para
resoluo de conflitos fronteirios, atentando-se para Bacia do Prata. Na segunda
metade do sculo XIX, com o fim da escravido e as novas culturas agrcolas, o Brasil
interrompeu as relaes com Angola, privilegiando o contato com os pases
colonizadores da frica. Apenas aps a Segunda Guerra Mundial, o Brasil retoma o
contato com o pas, que permanece como colnia portuguesa.

A luta pela independncia de Angola

O movimento pela libertao de Angola coincidiu com um processo maior de

descolonizao da frica e da sia. O processo tardio de independncia das colnias
portuguesas deve-se aos regimes autoritrios de Antnio Salazar (1932-1968) e
Marcelo Caetano (1968-1974), ambos defensores do colonialismo e da ligao das
colnias ao Estado portugus. Em 1950, o governo portugus, com o intuito de manter
o controle sob a colnia, incentivou a emigrao para Angola, denominando o territrio,
at ento oficialmente colnia, de Provncia Ultramarina de Portugal.
Entretanto, em 1956, h a formao de um grupo de intelectuais, o MPLA
(Movimento para libertao de Angola) que tinha como objetivo principal a luta pela
independncia de Angola. Luandino Vieira fez parte desse grupo que, em 1961, sob a
direo de Agostinho Neto, inicia uma srie de protestos exigindo a libertao de
Angola. Com a recusa de Portugal em reconhecer a autonomia das colnias, os
conflitos armados iniciaram-se, especificamente no dia 04 de fevereiro de 1961, com a

15

invaso das prises sediadas em Luanda para libertao dos militantes do MPLA,
presos devido aos protestos.13
Alm do MPLA, surgiram, em Angola, outros grupos tambm interessados na
independncia da colnia, contudo, cada um privilegiava um princpio poltico e
determinado grupo tnico. Em 1962, forma-se a FNLA (Frente Nacional para a
Libertao de Angola), sob a direo de Holden Roberto. A FNLA unia integrantes do
grupo UPA (Unio dos Povos de Angola), criado em 1958, tambm por Holden Roberto,
com origem numa organizao sediada no norte angolano, a UPNA (Unio dos Povos
do Norte de Angola), identificada com a etnia congo. Em 1966, por divergncias
tnicas, a FNLA, dividiu-se e, em maro, surgiu, no sul angolano, a UNITA (Unio para
Independncia Total de Angola), dirigida por Jonas Savimbi.
Devido presso dos movimentos e da mdia internacional, principalmente da
Unio Europeia, Portugal prope algumas estratgias para garantir o controle colonial e
amenizar a presso internacional: estmulo emigrao, diminuio de impostos,
facilidade de acesso ao capital estrangeiro e, em 1973, a elevao de Moambique e
Angola condio de Estados semiautnomos.
Com o fim do governo salazarista de Marcelo Caetano, derrubado pela
Revoluo dos Cravos em 25 de abril de 197414, Portugal passa por uma
redemocratizao. E, o processo de independncia angolano destaca-se na mdia
internacional, sobretudo por Angola possuir uma grande quantidade de recursos
minerais, sendo localizada no centro da frica Austral, alm de receber apoio de blocos
com sistema polticos distintos: Cuba e frica do Sul. Como Angola era um estado

13

Desde 1920, a populao vinha se mobilizando em torno do problema da represso colonial com a
criao da Liga Nacional Africana e o Grmio Africano (mais tarde passa a ser denominado Anangola).
14

Revoluo portuguesa, resultante de um golpe militar, ocorrido em 25 de abril de 1974, que deps o
regime ditatorial do Estado Novo, vigente desde 1933. Originou a implantao de um governo
democrtico, com a promulgao, em 25 de abril de 1976, da nova constituio. Iniciou-se em 1973,
conduzido pelo movimento militar que, inicialmente, restringia-se ao reconhecimento das foras armadas.
Posteriormente, atingiu o regime poltico. Apoiada pela populao, a revoluo derrubou o governo
ditatorial com a ocupao de diversos locais pblicos. Consta que reconhecida como Revoluo dos
Cravos pelo gesto da populao de oferta das flores aos soldados, que as colocam nos canos de suas
espingardas.

16

semiautnomo, foi assinado o Acordo de Alvor15, em 15 de janeiro de 1975, entre a

UNITA, o MPLA e a FNLA, criando um governo transitrio quadripartite com chefia de
um comissrio portugus. O acordo previa, dentro desse contexto, a independncia de
Angola para o mesmo ano, o reconhecimento da legitimidade dos trs grupos como
representantes dos povos angolanos e o direito de candidatarem-se para as eleies
que se seguiriam.
No entanto, a UNITA e a FNLA descumpriram tal acordo e iniciou-se uma
disputa pelo poder entre as trs frentes, originando a posterior guerra civil. A UNITA
passou a receber, clandestinamente, apoio financeiro dos Estados Unidos, o MPLA da
ento Unio Sovitica e, por sua vez, a FNLA, aps encontro de Jonas Savimbi com
representantes da CIA, passou a receber apoio norte-americano. No mesmo perodo, a
UNITA apoiada pela frica do Sul, que lhe envia armas e fornece treinamento aos
seus soldados, e do Zaire, que enviou batalhes para Angola.
Isso significa que a libertao de Angola projetou-se internacionalmente e a
disputa pelo poder significaria o domnio dos recursos minerais do solo do pas, alm de
aliana poltica. Em resposta interveno sul-africana, Cuba envia, em outubro de
1975, soldados ao territrio angolano e frica Sul, com intuito de preservar seu
controle sobre a Nambia, adentrou o territrio de Angola a pedido da UNITA, em 23 de
outubro, com a Operao Savannah16.
A tenso desse perodo, segundo Rizzi (2010), deve-se aos seguintes fatos: ao
segregacionismo dos movimentos de libertao, relacionado principalmente poltica
colonialista para qual a integrao da populao poderia ser um problema para
imposio de sua fora conquistar territrios distintos mais rpido e fcil e
prpria localizao das etnias. Aquelas prximas capital eram consideradas a elite

15

Acordo assinado em janeiro de 1975, em Alvor, entre o governo portugus e os trs principais
movimentos de libertao de Angola, reconhecendo-os como representantes do povo angolano e o
processo de independncia. Entretanto, o Acordo foi declarado transitoriamente suspenso pelo DecretoLei n. 458-a/75, de 22 de agosto de 1975 e no se mostrou eficaz, j que em seguida inicia-se a Guerra
Civil. Para maiores informaes: <www.memoria-africa.ua.pt.>
16

Operao lanada pela frica do Sul, com a invaso do territrio angolano, com o intuito de auxiliar a
UNITA e impedir a consolidao do poder pelo MPLA.

17

crioula, mestia, com o portugus como lngua oficial, tambm devido ao forte
assimilacionismo dessa populao, apoiada pela etnia Mbundo. A populao
interiorana, de maioria Ovibumdo e Bakongo, era mais carente e com baixssimo ndice
de escolaridade. Esse grupo acreditava que habitantes da capital apoiavam o regime
portugus. Esse territrio fragmentado enfrentava uma dupla crise: a da experincia do
processo de descolonizao e a crise identitria que ele pressupe.
A consolidao da independncia angolana foi to complexa e conflituosa
quanto o seu processo. Em 11 de novembro de 1975, os lderes do MPLA declaram,
unilateralmente, a independncia e Agostinho Neto assume a presidncia do Estado.
Se, a princpio, o objetivo dos trs grupos era lutar pela libertao, posteriormente,
passaram a se combater pelo poder presidencial. O MPLA tinha apoio financeiro e
militar de Cuba e da Unio Sovitica e aliava-se ao pensamento marxista. A FNLA
recebia suporte do Zaire e a UNITA, da frica do Sul. Com a desintegrao da FNLA,
MPLA e UNITA (apoiada, ento, pela China, Estados Unidos e frica do Sul) continuam
a se enfrentar.
Em 1976, o MPLA derrota o exrcito sul-africano ao sul do territrio angolano,
consolidando o poder. Entretanto, a guerra civil no cessa. necessrio analisar esse
conflito sob a tica de importantes fatores, de acordo com RIZZI (2010): a luta pela
libertao, a Guerra Fria, os conflitos regionais. O processo de consolidao da
independncia assume dimenso internacional com o envolvimento dos EUA e da
ento Unio Sovitica, o que mescla a disputa pelo poder e a tenso do contexto da
Guerra Fria. O apoio da frica do Sul UNITA no gratuito: o governo sul-africano
objetivava garantir a sobrevivncia do regime do apartheid17, embora buscando apoio
da populao majoritariamente negra, e, para tanto, invadiu, entre 1981 e 1987,
diversas vezes o territrio sul angolano.
Em 1979, o presidente Agostinho Neto falece em Moscou e assume a
presidncia de Angola Jos Eduardo dos Santos. A complexidade dessa situao no

17

Regime adotado de 1948 a 1994 pelos sucessivos governos do Partido Nacional na frica do Sul, que
legitimava a segregao racial, cerceando os direitos da maioria da populao sul-africana,
nomeadamente, os no brancos.

18

eximiu o governo de problemas srios. Na dcada de 1980, o recente pas no tinha um

sistema poltico definido, a infraestrutura era bastante precria e a organizao do
governo passou por intensas modificaes, com o intuito de centralizar o poder. A
soluo encontrada pelo presidente, no s para buscar estabilizar a economia do pas,
mas tambm para interromper o suporte externo dado UNITA, foi oferecer aos pases
ocidentais a explorao do petrleo.
Limitada ao papel de exportadora de matria-prima, Angola enfrentou uma
grave crise no perodo ps-independncia. Sem infraestrutura bsica, colonos
portugueses e angolanos de origem portuguesa abandonaram o territrio, o que gerou
grande xodo rural e declnio da produo agrcola, acentuado, principalmente na
dcada de 70. A nao nasceu dilacerada, o governo no possua recursos para
subsidiar o desenvolvimento do pas e o prolongamento da guerra civil bloqueou o
processo de crescimento do pas. Segundo Ruivo (2007), em 1989, os governos do
MPLA e da UNITA assinaram um acordo de paz, em Gbadolite, Zaire. Sem sucesso,
em 1991, assinaram o acordo de Bicesse, que definia o fim do regime monopartidrio e
eleies diretas em 1992. As eleies foram, de fato, realizadas. Entretanto, a UNITA
no reconheceu o resultado das eleies, o que prolongou a guerra civil at fevereiro
de 2002. Nesse contexto, entra a poltica externa brasileira para a frica.
O desenvolvimento da poltica externa brasileira estruturou-se no governo de
Getlio Vargas (1951-1954) com a assinatura do Tratado de Amizade e Consulta com
Portugal, em 1953. O Tratado que ligava o Brasil a Portugal no cenrio internacional,
marcava, tambm, a dualidade da poltica externa brasileira que, por um lado, indicava
apoio ao colonialismo e, por outro, o interesse de estabelecer contato com as colnias
portuguesas, que viriam a constituir estados-nao. O governo de Juscelino Kubitschek
(1956-1960) foi marcado pela industrializao do pas, pelo nacionalismo e o capital
estrangeiro. Mas, no governo de Jnio Quadros18 (1961) que h a primeira iniciativa
em relao frica com a criao do Departamento de frica no Itamaraty e
instalaes de algumas embaixadas brasileiras em pases africanos, como em Gana e

18

Jnio Quadros renunciou presidncia no dia 25 de agosto de 1961, aps denncia de Carlos Lacerda
sobre um suposto golpe por ele organizado.

19

Senegal. Alm disso, foram criados o Grupo de Trabalho para a frica e o Instituto
Brasileiro de Estudos Afro-Asiticos (IBEAA), com o intuito de estudar a cultura e a
realidade africanas e seus reflexos na sociedade brasileira.
Em seu trabalho, RIZZI (2010) salienta a importncia dessa poltica brasileira
como uma tentativa de o Brasil estabelecer alguma autonomia frente aos EUA, alm de
aumentar seu poder de deciso e influncia no cenrio internacional, o que possibilitaria
aproximar-se do Leste Europeu, da sia e da frica. De acordo com a estudiosa, a
poltica dos 3Ds (desarmamento, desenvolvimento e descolonizao), implantada pelo
Embaixador Joo Augusto de Arajo Castro, na XVII Assembleia das Naes Unidas,
significou o fortalecimento do Brasil em resolues internacionais, demarcando o
importante papel que hoje est assumindo em organizaes e assembleias mundiais,
alm de firmar maior dilogo com os pases terceiro-mundistas.
Seguindo a tese anticolonialista das Naes Unidas, poca, o Brasil votou a
favor da descolonizao, entretanto, no que tange aos interesses portugueses, viu-se
obrigado a eximir-se de voto, devido ao Tratado assinado em 1953. Essa atitude
representativa da ambiguidade da ento poltica externa brasileira, desenvolvida por
Jnio Quadros, chocando as diretrizes anticolonialistas com o compromisso
internacional firmado com Portugal.
O governo de Joo Goulart (1961-1964) buscou efetivar o corpo terico que
amparava a poltica externa brasileira, procurando consolid-la como instrumento para
o desenvolvimento dos projetos nacionais. Contudo, a crise que o pas enfrentava e o
intuito de construir um pas um pouco mais industrializado fizeram com que a poltica
externa se pautasse numa relao de interdependncia. Com o posterior governo, o do
Marechal

Humberto

Castelo

Branco

(1964-1967),

retomando

uma

poltica

desenvolvimentista pautada no capital privado, o Brasil reaproxima-se dos Estados

Unidos, o que d origem a uma poltica externa amparada pela bipolaridade e no mais
pelo multipolaridade.
Apenas no governo do General Arthur da Costa e Silva (1967-1969) a poltica
brasileira para frica foi retomada, com a inaugurao de mais duas embaixadas no
continente, a criao de um departamento especfico para essa relao no Itamaraty,
20

em 1969, e o envio de misses a Angola, Moambique e frica do Sul. Entretanto, as

relaes com Portugal continuam a marcar a dualidade da poltica externa brasileira.
Os anos seguintes, at 1974, foram bastante importantes para a poltica externa
brasileira, devido ao desenvolvimento econmico atingido pelo Brasil. Os pases
africanos eram vistos como possvel mercado consumidor dos produtos nacionais.
Durante o governo do General Emlio Mdici (1969-1974) foi estabelecido um projeto
diplomtico que proporcionaria maior insero do Brasil no contexto internacional por
meio da relao com o continente africano. Nesse sentido, foram assinados, segundo
Rizzi (2010), 30 tratados comerciais com os pases africanos. Um dado importante para
essa relao que, no obstante o acordo com Portugal, o Brasil reconheceu a
autenticidade dos movimentos de libertao de Angola, Moambique e Guin-Bissau,
em novembro de 1972. Durante esse perodo, as relaes entre o Brasil e o continente
africano se intensificaram, principalmente, pela explorao do petrleo.
A poltica do Brasil para frica, desenvolvida nos anos 70, tem seu auge com o
governo do General Ernesto Geisel (1974-1975). Primeiramente, porque a poltica
engendrada pelo Chanceler Antnio Azeredo da Silveira priorizou a relao com a
frica e com pases do campo socialista. Segundo, com a queda de Marcelo Caetano
em Portugal, em 1974, o Brasil volta a defender a extino dos regimes coloniais.
Nesse perodo, efetivam-se as relaes do Brasil com Angola, sendo o primeiro
pas a reconhecer sua independncia. Conforme ressalta Rizzi (2010), essa foi uma
estratgia do governo brasileiro para mediar as relaes entre os interesses dos pases
desenvolvidos e daqueles em desenvolvimento, o que possibilitaria ao Brasil fazer a
circulao do seu capital em ambos os territrios. Por outro lado, estreitou o vnculo
com Angola e fortificou a diplomacia brasileira.
Para Angola, o reconhecimento do Brasil estabeleceu a possibilidade de
parceria e cooperao com o pas, notadamente, no que diz respeito explorao e
comercializao do petrleo, alm da relao histrica e identitria entre os estados.
Essa atitude resultou no estabelecimento de relaes entre o Brasil e Moambique e no
dilogo com as demais ex-colnias portuguesas. Em 1975, a Representao Especial
do Brasil em Luanda foi transformada em Embaixada.
21

O ano de 1975 marca a fortificao das relaes com Angola e a parceria em

diversos acordos comerciais, que se prolongou ao longo dos governos subsequentes.
De forma geral, a poltica externa do governo do General Joo Batista Figueiredo
(1979-1985) pautou-se no que fora estabelecido nos governos anteriores: reafirmao
da presena do Brasil em organizaes internacionais, reforo da tese anticolonialista e
proveito de sua posio estratgica no Atlntico Sul. Figueiredo foi o primeiro
presidente brasileiro a visitar frica, em novembro de 1983. As relaes entre Angola e
Brasil mostraram-se concretamente estabelecidas, com a visita do ento Chanceler
Saraiva Guerreiro. Desse encontro, em 11 de junho de 1980, resultou um comunicado
comum do Brasil e de Angola, no qual a delegao brasileira condena a interveno
sul-africana no pas, alm da assinatura do Acordo de Cooperao Econmica,
Cientfica e Tcnica. Desse primeiro acordo, derivaram outros.
Com o fim do regime militar e a ascenso da Nova Repblica, o governo de
Jos Sarney manteve as diretrizes que guiavam a poltica externa brasileira, mas
centrou-se numa poltica multilateral que possibilitava ao Brasil ocupar um lugar
privilegiado no cenrio internacional. Excetuada a crise que ambos os pases
enfrentaram na dcada de 1980, as relaes entre Brasil e Angola permaneceram
fortes durante o governo Sarney. Nesse perodo, o Brasil destinou ao pas duas linhas
de crdito e o SEBRAE enviou uma equipe para treinamento tcnico do pessoal de
ministrios angolanos.
Em 1987, as relaes diplomticas intensificaram-se com a inaugurao do
Centro Cultural e de Amizade Agostinho Neto, em So Paulo. Entretanto, a conjuntura
interna e a poltica desenvolvida por Fernando Collor de Melo, sucessor de Jos
Sarney, com o agravamento da situao econmica reorientaram a poltica externa
brasileira, estagnando a relao com Angola. Por outro lado, a intensificao da Guerra
Civil naquele pas tambm dificultou a relao. Por ora, o dilogo entre os pases ficou
fragilizado.
De 1975 a 1990 foi o perodo de estabelecimento das relaes entre Braslia e
Luanda. A partir de 1990, com o fim da Guerra Fria, a poltica internacional e a
economia mundial enfrentam um perodo de reestruturao, principalmente, com a
22

aparente finalizao da bipolaridade constante da guerra. H a deliberao da ideologia

neoliberal, com a supremacia de mercado. Os mecanismos de globalizao, embora
diminuam as fronteiras geogrficas, dando suporte a um cosmopolitismo s avessas,
acentuaram e demarcaram os locais centrais e perifricos.
Nesse contexto, a poltica externa desenvolvida pelo Brasil, at ento
direcionada por um nacionalismo, caracteriza-se por um encolhimento das relaes
internacionais. De acordo com Rizzi (2005), no governo de Itamar Franco (1992-1994),
h a tentativa de revalorizao da presena brasileira no cenrio internacional,
mediante a participao em organizaes mundiais e, por isso, h um consequente
declnio nas relaes com frica. Rizzi (2005) defende que no houve a paralisao
dessas relaes, mas a opo por uma poltica pblica seletiva que, como veremos,
privilegiou as relaes com a frica Austral, nomeadamente com Angola, atravs do
que a autora denomina relaes bilaterais indiretas. Dois fatores marcaram esse
perodo: a institucionalizao da CPLP (Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa)
e o fim do regime do apartheid, na frica do Sul, em 1994, e a ocupao da presidncia
da repblica por Nelson Mandela.
A evoluo da Guerra Civil em Angola prosseguiu, conforme mencionamos, at
2002, com a seguinte progresso: em 22 de dezembro de 1988, por meio dos Acordos
de Nova York19 as tropas cubanas encerram a sua presena no territrio angolano.
Para tanto, foi criada a UNAVEM (United Nations Angola Verification Mission I) para
superviso do cumprimento do acordo. A UNIVEM exerceu suas atividades de janeiro
de 1989 a maio de 1991. Com o intuito de afirmar o cessar-fogo, foi assinado, pelo
Governo do MPLA e pela UNITA, os Acordos de Bicesse20, em 31 de maio de 1991, e o

19

Acordo assinado em Nova York por Cuba, Angola e frica do Sul, que estabelecia a Independncia da
Nambia e a retirada das tropas cubanas.
20

Conforme publicado em artigo de 8 de junho de 2011, pela Comunidade Ango-congolesa no Brasil, os

Acordos de Bicesse fracassaram porque no consideraram a realidade social, poltica e tnico-cultural
angolana. Para o jornalista angolano-portugus Orlando Castro, UNITA e MPLA viam no acordo uma
estratgia para ganhar tempo e possibilidade de rearmamento. O jornalista acredita que, embora os
acordos tenham tido alguma importncia para Angola, o fim do conflito, como se sabe, deve-se morte
de Jonas Savimbi em 2002. Para maiores informaes: <http://cacbbr.blogspot.com.br/2011/06/acordosde-bicesse-completam-20-anos.html> Acesso em janeiro/2013

23

presidente Jos Eduardo dos Santos instituiu vrias reformas, objetivando diminuir a
tenso e o desequilbrio interno. Houve uma reforma constitucional com a instituio do
pluripartidarismo, a abertura para a economia de mercado e o abandono da doutrina
marxista-leninista.
Os j mencionados Acordos de Bicesse, que podem ser compreendidos como
uma extenso do Acordo de Alvor, previam a regulamentao de eleies diretas, a
criao da UNIAVEM II, que vigorou de junho de 1991 a fevereiro de 1995. Em
contraposio s discusses no Acordo de Alvor, que eram quadripartites, os Acordos
de Bicesse restringiram o dilogo apenas entre o governo do MPLA e a UNITA.
Em 1992, ocorreu a primeira eleio geral, com a vitria do MPLA. O partido
elegeu vrios deputados e conquistou a presidncia, ocupada por Jos Eduardo dos
Santos. A UNITA tambm elegeu deputados. Contudo, Jonas Savimbi e a prpria
UNITA recusaram o resultado das eleies, alegando fraude durante o processo. Nesse
mesmo ano, inicia-se efetivamente a Guerra Civil, com o episdio que marcou a histria
de Angola; conhecido como o Massacre em Luanda21, no qual muitos apoiadores da
UNITA foram assassinados. Em resposta a tal ocorrncia, a UNITA se rearma e a
tenso no pas atinge ndices altssimos. Aps um ano de conflitos, a situao do pas
deplorvel. A quase totalidade da infraestrutura e dos recursos naturais foi
comprometida. A Organizao das Naes Unidas intervm, por meio de declarao,
reconhecendo o resultado das eleies e o governo de Jos Eduardo dos Santos.
A UNITA, ento, prope, em julho de 1993, o cessar-fogo, recusado pelas
Naes Unidas e pelo MPLA, que questionavam a legitimidade de tal atitude. Nesse
nterim, h uma reviravolta na situao dos conflitos, ocasionada pelos seguintes fatos:
sanes impostas pelas Naes Unidas, o reconhecimento do governo de Jos
Eduardo dos Santos pelos EUA, o esgotamento da capacidade militar da UNITA,
recuperao das Foras Armadas Angolana (FAA) e o fim do apartheid. Em outubro de
1993, Savimbi admite o resultado das eleies e a validade dos acordos de Bicesse e

21

Tal massacre, atribudo ao MPLA, culminou com a morte de muitos angolanos e de representantes da
UNITA.

24

inicia-se, em novembro do mesmo ano, uma sequncia de conversas, em Lusaka, para

regulamentao e acordo de paz. Face demora das negociaes, as Naes
promulgam algumas resolues, a saber CSNU/ Res n. s 903 (1994), 922 (1994), 932
(1994), reiterando a necessidade de paz e estabilidade para Angola. Em 31 de outubro
de 1994, representantes do MPLA e da UNITA assinam o Protocolo de Lusaka22,
determinando que, em 15 de novembro do mesmo ano, fossem encerrados os conflitos,
o desarmamento da UNITA, para assumir o seu papel de partido poltico e a criao da
UNAVEM III, inicialmente com vigncia at maio de 1995, perodo prolongado at 1997.
Mas Jonas Savimbi mantinha, ilegalmente, atravs do contrabando de
diamantes, exrcitos e armas. Em julho de 1997, h outra reforma constitucional com a
criao de um novo governo de unidade nacional, do qual Savimbi seria um dos vicepresidentes. O ano de 1998 marca o reincio da luta armada, com a acusao feita por
Savimbi de que Jos Eduardo Santos no promovera o desarmamento da populao
civil. Nesse perodo, h um grande massacre de civis pela UNITA. Em resposta, o
governo suspende os mandatos dos representantes da UNITA, o prprio presidente
assume o comando das FAA e retoma a posse de grande parte do territrio angolano
ocupado por simpatizantes da UNITA. Com essa atitude, o governo inicia a
reestruturao poltica do pas. O legado deixado pela guerra que ainda no terminara
era de destruio e desequilbrio; riscos de exploso das diversas minas espalhadas
pelo territrio; sade e segurana pblicas precrias. Alm da necessidade de definio
de polticas que promovessem acesso s cidades, proteo, educao e segurana.
Dada a grande instabilidade do pas, as Naes Unidas acordam restries
compra de diamantes com o intuito de impedir que a UNITA promova o armamento de
pessoal. Apenas em 2002, com a morte de Jonas Savimbi em Moxico, Angola
consegue estabilidade poltica, com assinatura de um novo acordo de paz entre o
governo e representantes da UNITA. Com a estabilidade da frica Austral, h a criao

22

Tratado de paz assinado na Zmbia, em novembro de 1994, determinando a desmobilizao das

tropas. Mais informaes: http://www.padoca.org/pag/Docs/Protocolo_lusaka.pdf Acesso em janeiro de
2013.

25

de diversos rgos direcionados para a integrao poltica e econmica, como, por

exemplo, a Unio Africana (UA), alm de tentativa de contato com a frica do Sul.
Conforme acima mencionamos, Rizzi (2005) acredita que, no perodo posterior
Guerra Fria, o Brasil desenvolveu uma poltica seletiva das relaes atravs do que a
autora denomina relaes bilaterais: diretas ou indiretas. As relaes bilaterais diretas
so estabelecidas sem intermediadores. Elas concretizam-se por meio de contatos
diplomticos, acordos, tratados e/ou declaraes e podem versar sobre cultura, poltica,
economia, suporte tcnico etc. As relaes bilaterais indiretas, ao contrrio, so
intermediadas e multilaterais. So acordadas via organizaes internacionais, como a
CDLP e Naes Unidas. Elas foram a base da relao Brasil-Angola a partir de 1990.
Entretanto, h alguns fatores importantes para a relao direta entre Brasil e
Angola na dcada de 1990. O presidente Jos Eduardo dos Santos esteve no Brasil
para a posse de Fernando Collor de Melo. Cerca de um ano depois, o presidente
brasileiro visitou Angola, Moambique, Nambia e Zimbbue com o intuito de manter
relaes com esses pases. Em 9 de setembro de 1991, Jos Eduardo dos Santos e
Fernando

Collor

de

Melo

assinaram

Protocolo

de

Intenes

na

rea

de

Desenvolvimento Educacional que previa o intercmbio de estudantes angolanos de

graduao e ps-graduao. Em julho de 1992, foi realizada a V Sesso de Comisso
Mista Brasil-Angola, criada pelo Acordo de Cooperao Econmica, Cientfica e Tcnica
de 1980. Durante esse encontro, vrios acordos de cooperao foram assinados,
principalmente voltados para a agricultura, explorao do petrleo e educao.
Durante o governo de Itamar Franco, em 1994, houve o relanamento da Zona
de Paz e Cooperao do Atlntico Sul, alm da participao do Brasil nos debates no
Conselho de Segurana das Naes Unidas sobre os conflitos em Angola, nos quais
reconhece a vitria das eleies de 1992. Em agosto de 1993, realizou-se uma
conferncia que versava sobre as As relaes Brasil e Angola. Desse encontro,
estabeleceu-se a necessidade de o Brasil estender as relaes com Angola para alm
do fator cultural, firmando o vnculo econmico. Em 1995, Jos Eduardo dos Santos
retorna ao Brasil para renegociar a dvida angolana.
26

O governo de Fernando Henrique Cardoso, que foi chanceler no governo de

Fernando Collor de Melo, buscou reverter o decrscimo das relaes econmicas com
Angola e, em 1996, visitou Angola e frica do Sul. Para tanto, foi assinado o Acordo
sobre a Supresso de Vistos em Passaportes Diplomticos e de Servios, em 1999,
que permitia o livre trnsito de portadores de passaportes diplomticos e de servios.
Esse acordo foi redimensionado, em julho de 2000, para portadores de passaportes
especiais e estendeu-se CDLP. O Acordo de Cooperao de 1980 foi ajustado em
2002 e reiterado em 2003 para desenvolver o programa Escola para todos e
possibilitar a visita de tcnicos brasileiros a escolas angolanas.
Rizzi (2005) nos informa que, se de 1990 a 2002 houve um declnio nas
relaes comerciais, notvel a inteno de ambos os pases de manter contato por
meio de relaes de carter mais cooperativo, apostando em futuros dilogos.
As

relaes

bilaterais

indiretas

ocorreram

nos

seguintes

organismos

multilaterais: a Organizao das Naes Unidas, a CDPL e a Zona de Paz e

Cooperao do Atlntico Sul. Interessa-nos observar a perspectiva regional e
internacional, apontando para a CDPL e a Organizao das Naes Unidas.
A criao da CDPL, em 17 de julho de 1996, corresponde a uma tendncia
advinda da dcada de 1960; da tentativa de Portugal de instituir uma Comunidade
Luso-Brasileira e do prprio Tratado da Amizade entre Brasil e Portugal, de 1953. Com
essa iniciativa, Portugal objetivava levar o governo brasileiro a rever atitudes tomadas
nas Naes Unidas, principalmente, no que tange ao colonialismo portugus. Tanto o
governo quanto o Itamaraty recusaram essa ideia.
Conforme nos informa Rizzi (2005), no perodo seguinte Guerra Fria, h uma
grande revalorizao da questo cultural, propriamente, da identidade cultural. Essa
guinada justifica a constituio da CDPL como organismo multilateral de cooperao
entre os pases com a mesma lngua oficial. A cultura redimensiona as relaes,
passando a ter contornos polticos e econmicos.
A iniciativa que originou a CDPL foi a reunio promovida pelo presidente Jos
Sarney, em novembro de 1989, em So Lus do Maranho. Nessa ocasio, foi criado o
Instituto Internacional da Lngua Portuguesa (IIL) com intuito de promover o idioma, a
27

pesquisa, o intercmbio cultural, estimular a cooperao e divulgar o Acordo

Ortogrfico. Alm disso, objetivava-se o encontro de pases com histria, cultura e
estgio de desenvolvimento semelhantes. No governo de Itamar Franco, a CDPL
assume contornos efetivamente polticos com a Declarao Constitutiva da CDPL e dos
Estatutos da Comunidade.
A partir de ento, muitos foram os encontros dos representantes dos sete
pases membros da Comunidade. Em julho de 1997, foi assinada a declarao
Constitutiva da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa. Em 2002, com a
independncia, o Timor-Leste passa a integrar a CDPL. Sua sede em Lisboa,
Portugal; escolha estabelecida atravs de acordo assinado entre Portugal e os demais
integrantes, em julho de 1998 e ratificado em maro de 1999.
Concordamos com Rizzi (2005 e 2010) que, numa perspectiva cultural, a CDPL
pode ser compreendida como uma resposta ao processo de globalizao,
principalmente, por estar fundamentada na questo identitria. Cabe aqui toda reflexo
proposta por Stuart Hall (2003), discutida no incio deste texto. A autora constata que a
CDPL rene objetivos de ordem cultural, diplomtica e poltico-econmica, o que pode
ser verificado nos pilares que constituem a Comunidade, a saber: insero internacional
conjunta, cooperao em todos os domnios e promoo da Lngua Portuguesa.
A Comunidade foi o veculo que estruturou as relaes entre Brasil e Angola,
especialmente, para mediar o fim da Guerra Civil Angolana. Em 2002, foi realizado, em
Braslia, o seminrio CDPL: oportunidades e perspectivas. No mesmo ano, ocorreu a
4 Conferncia dos Chefes de Estado da CDPL, em Braslia. Do encontro, resultou a
criao do Frum Empresarial, assinatura do Acordo de Cooperao em matria de
AIDS/HIV e a delegao da presidncia da Comunidade para o Brasil, no binio
2002/2004. Dentre diversas aes e acordos promovidos pela CDPL, como a
cooperao para o combate ao trfico de entorpecentes e ao da Pastoral da criana,
destaca-se a implantao do projeto Portal do livro, desenvolvido pelo Brasil com o
apoio da Unesco. O projeto disponibiliza, a todos os Estados-Membros, um banco de
dados com publicaes cientficas.
28

A relao entre Brasil-Angola, tambm, pode ser observada numa perspectiva

internacional, qual seja, das Naes Unidas. Segundo Rizzi (2005), ambos os pases
buscam atuar de forma conjunta nos debates, em nome da Comunidade dos Pases de
Lngua Portuguesa. Para a estudiosa, os contatos Brasil-Luanda no se restringiram
aos debates no Conselho de Segurana, nos anos em que o Brasil foi membro eleito
1993/1994 e 1998/1999-, foram construdos, paulatinamente, pelas relaes diretas
entre os pases, embora, as discusses, nesse perodo, tenham se direcionado
questo da pacificao de conflitos, dos quais a Guerra Civil Angolana destacou-se,
com o investimento do governo brasileiro em iniciativas sancionadoras da atuao da
UNITA e de Jonas Savimbi.
possvel constatar, atravs do estudo de Rizzi (2005), a dimenso do
empenho brasileiro para solucionar o conflito angolano. Para tanto, basta verificar o
nmero de resolues promulgadas pelo Conselho a favor do fim da guerra e em
reconhecimento do governo de Jos Eduardo dos Santos. Todas elas esto disponveis
no site oficial das Naes Unidas.23 Ainda segundo a pesquisadora, o aprofundamento
da poltica brasileira para Angola, no mbito das Naes Unidas, busca amenizar a
marginalizao do pas, consequncia dos conflitos coloniais e ps-coloniais. A
contribuio brasileira nas discusses sobre Angola pautou-se na perspectiva de que
nossa histria, nossa cultura e nosso povo so estritamente ligados frica.
notvel, portanto, o dilogo entre Brasil e Angola. Ainda que as relaes
comerciais tenham sofrido um decrscimo, entre 1990 e 2002, o vnculo se manteve,
como veremos, no governo de Lus Incio Lula da Silva, atravs de relaes bilaterais
diretas, evidenciado pelas visitas do ento presidente ao continente, como afirma Rizzi
(2005). Dentro dessa perspectiva, est a promulgao da Lei 10.639/03. A lei 10.639/03
altera a Lei de Diretrizes e Base da Educao Nacional (LDB), que estabelece o ensino
da Histria do Brasil, respeitando a diversidade tnica e o repudio ao racismo.
Pontuando melhor, a criao da lei 10.639/03, em maro de 2003, instituiu a
obrigatoriedade do ensino de Histria Africana no currculo do Ensino Fundamental e

23

<http://www.un.org/documents>

29

Mdio por extenso da Literatura Africana para ressaltar a presena do negro no

Brasil e o dilogo entre Brasil e frica.
A referida lei teve dois desdobramentos importantes para educao tnicoracial: a realizao, pelo Conselho Nacional de Educao (CNE), do Parecer 003/2004,
que estabelece a necessidade de sistematizao de diretrizes para formulao de
projetos que consideram a histria e cultura dos afro-brasileiros e africanos e a, tambm
realizada pelo CNE, Resoluo I, de 2004, que institui As Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e
Cultura Afro-Brasileira e Africana. As diretrizes foram elaboradas com a justificativa de
que o Brasil se constituiu enquanto nao, fundamentado em polticas excludentes ao
longo da histria. Paralelamente, a criao da SECAD- Secretaria de Educao
Continuada, Alfabetizao e Diversidade - objetiva forjar instrumentos que possibilitem
a incluso, a aceitao e o conhecimento de nossa diversidade tnico-racial e cultural.
A regulamentao da lei pauta-se nas justificativas a seguir, presentes em texto
oficial24; o parecer 003/2004, homologado em 18 de maro de 2004 e elaborado por
Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, professora da Universidade Federal de So
Carlos. Ao longo da histria brasileira, desde a escravido, os negros ocuparam o lugar
de coadjuvantes da histria nacional. Aps a assinatura da Lei urea, eles se tornaram
indivduos livres, mas marginalizados. Segundo o Decreto 1331, de 17/02/1854, os
negros s poderiam frequentar a escola de acordo com a disponibilidade dos
professores, que, amparados por um pensamento racialista, raramente permitiam sua
presena nas salas de aula. O Decreto 7.031-A, de 6 de setembro de 1878,
regulamentava a possibilidade de estudo, limitando-a ao perodo noturno, o que,
obviamente, continua sendo uma estratgia falso-democrtica. H, talvez, uma
mudana mais efetiva nesse quadro, com a promulgao da Constituio de 1988, que
busca, dentre tantas questes, democratizar o acesso educao, dada a discrepncia
entre o grau de escolaridade entre negros e brancos.

24

Disponvel
em:
<http://www.uel.br/projetos/leafro/pages/arquivos/DCN-s%20%20Educacao%20das%20Relacoes%20Etnico-Raciais.pdf>

30

Concomitantemente, houve a criao da SEPPIR Secretaria Especial de

Polticas de Promoo da Igualdade Racial - marcando a construo de uma poltica
nacional de promoo da igualdade racial. Esse um discurso perigoso, porque tende
ao senso-comum e lgica dialtica do opressor e do oprimido. Tal discurso est
envolto na questo da constituio da nao, de um mito da democracia racial e a da
criao de polticas afirmativas, que perpassam a noo do que seja raa e como so
formadas as identidades nacionais.
De qualquer forma, essa poltica de democratizao objetiva esclarecer os
pontos da trade: preconceito, racismo e discriminao. O que forma a identidade de
uma nao? Quais so os perigos de discursos fundamentados na noo de raa? O
que raa? As identidades so produtos de determinada cultura? Qual a relao entre
processos de colonizao e constituio identitria? Essas devem ser questes
relevantes para qualquer poltica de ao afirmativa e para pesquisas que analisem as
produes dos sujeitos marcados pela experincia marginalizadora do colonialismo.
De acordo com Tania Macdo (2010), no texto O ensino das literaturas
africanas de lngua portuguesa no Brasil: algumas questes, o advento da lei
10.639/03 possibilitou um aumento, no Brasil, de publicaes tcnico-crticas e de
fico de/sobre, principalmente, Angola, Moambique e Cabo Verde. Por um lado, esse
panorama sinaliza a consolidao de estudos sobre o tema, por outro, demonstra que
nela se inscrevem a formao do cnone, a relao entre as literaturas africanas e a
literatura brasileira e os estudos interdisciplinares. O parecer 003/2004, alm de
demonstrar a relevncia da Lei 10.639, desnuda o papel do ensino das literaturas
africanas de lngua portuguesa e da literatura afro-brasileira para se educar cidados
atuantes, em uma sociedade pluritnica e democrtica, conforme nos informa Macdo
(2010).
A autora demarca as indeterminaes da nomenclatura literatura afro-brasileira,
lembrando-nos que ela advm da denominao literatura negra, que limita e segrega a
produo de escritos afrodescendentes. Interessa-nos os pontos-chave elencados pela
estudiosa para aqueles que se propem a estudar as literaturas africanas de lngua
portuguesa: a questo da formao do cnone, da relao com a histria, da
31

experincia colonial e ps-colonial, do espao de produo da obra e qual espao ela

representa, alm da principal baliza que vem orientando as pesquisas no Brasil, a
saber: o valor dos textos como produtos estticos, especialmente para notar as tenses
e a peculiaridade neles representadas, j que so frutos de uma vivncia africana e
veiculados em lngua ocidental; so, por natureza, duais. esse percurso que a
presente pesquisa pretende seguir, agregando o espao fsico ao espao da
enunciao das obras A cidade e a infncia, Luuanda e Joo Vncio: os seus amores,
do escritor angolano Jos Luandino Vieira, apontando sempre para a dualidade
constitutiva do ps-colonialismo: a lngua, o hibridismo e a dialtica do eu e do outro.
Apenas para finalizarmos essa reflexo, necessrio pontuar que a Lei
10.639/03 foi modificada pela Lei 11.645, de maro de 2008, que institui o ensino de
Histria e Cultura Indgenas.
O panorama que traamos das relaes entre Brasil-frica, amparado
principalmente em relaes polticas, mostra-se relevante no sentido de pontuar o
porqu do estudo proposto, nomeadamente por estarmos inseridos em um programa de
Crtica da Cultura. evidente que as relaes literrias tambm se efetivaram. Elas so
um dos pontos por ns analisados mais adiante e sua importncia para formao de
escritores como Luandino Vieira ser especificada. Por ora, basta mencionarmos que a
intertextualidade constante e a literatura regionalista de Jorge Amado e Raquel de
Queirs est presente nas bibliotecas de muitos escritores angolanos. Para Luandino
Vieira, Joo Guimares Rosa tem especial relevncia.

32

Tecido literrio encontro das literaturas e a formao do cnone

A literatura angolana , ainda, bem jovem. Iniciou-se sob o domnio colonial

portugus, nos ltimos anos do sculo XIX. Foi-se, ao longo da vigncia do Estado
Novo portugus, consolidando-se e singularizando-se: deixou de lado traos exticos e
coloniais para buscar suas particularidades. Entretanto, dada a grande represso do
governo portugus, apenas a partir da independncia de Angola, em 1975, e com a
criao da Unio dos Escritores Angolanos que os textos produzidos nas dcadas de
60 e 70 comearam a ser lidos/publicados.
Numa perspectiva historicista, Patrick Chabal (apud Fonseca, 2007) menciona a
relao do escritor africano com a oralidade e refere-se a quatro perodos distintos da
literatura africana de lngua portuguesa. O primeiro corresponde assimilao, perodo
de imitao dos modelos europeus. O segundo a fase da resistncia; o escritor
construtor e defensor da cultura africana; esse perodo coincide com a conscientizao
da africanidade, orientada pela negritude de Aim Csaire e Lopold Senghor. O
terceiro o de afirmao do escritor enquanto tal e de definio do seu lugar na
sociedade ps-colonial. O quarto representa a fortificao das literaturas nacionais e
sua insero no corpus literrio universal. Essa proposta vlida desde que sejam
considerados alguns movimentos de ruptura e marcos para consolidao de cada
sistema literrio; o que faremos adiante.
A formao do sistema literrio angolano, assim como outros marcados pela
dialtica colonial, funde-se com o projeto de nao; isso porque a configurao de um
sistema literrio prprio e autnomo significa uma forma de representao de si e do
outro, a rejeio do sistema literrio da metrpole e, por fim, a negao do regime
colonial. Nesse caso, as primeiras produes literrias, datadas dos sculos XVIII/XIX,
apoiam-se no conceito de nacionalismo africano, pois, conforme mencionamos, ele
representou uma resposta s diversas demandas e imposies do colonialismo:
subjugao poltica, explorao econmica e imposio cultural. Esse momento inicial
33

marcado, principalmente, pela poesia. Outro fator que justifica o surgimento tardio de
uma literatura nacional o alto ndice de analfabetismo da populao. Durante todo o
processo colonial, Portugal no desenvolveu um sistema de ensino que atingisse a
populao mais pobre de suas colnias; o objetivo primordial era catequizar e no
alfabetizar, embora o desenvolvimento da escrita esteja vinculado s misses jesutas.
Por essa razo o pouco domnio da lngua portuguesa e a represso colonial a
literatura angolana comea a ganhar autonomia apenas a partir do fim dcada de 1940.
Conceber a constituio da literatura angolana sob a tica do que Antonio
Candido denomina sistemas literrios implica compreend-la no como um sistema
natural, mas considerando o passado colonial e a necessidade dos seus autores de se
expressarem. Dessa maneira, a relao existente entre Histria e fico configura-se
como uma constante tanto para a produo dos textos quanto para sua leitura,
agregando o fator esttico ao social. Nessa senda, verificamos a tenso existente entre
estar vinculado a um sistema no-local e, por ele, cartografar o nacional.
Sob essa perspectiva, lembra-nos Macdo (2009) que o projeto de formao de
uma literatura nacional est estreitamente vinculado ao projeto ideolgico da nao.
Edouard Glissant (apud Macdo, 2009) define a existncia de uma literatura prpria
como uma necessidade de projetar-se no mundo, ampliando a atuao de seu produtor.
Para o terico, ela, a literatura nacional, no se configura apenas como uma exaltao
da comunidade, mas, principalmente, como reflexo da sua maneira de se expressar,
pontuando, sobretudo, a razo de discorrer sobre determinado assunto. De forma geral,
o escritor africano permanecia em dois espaos ambguos: a sociedade colonial e a
sociedade africana, o que o tornava um homem de dois mundos, expressando vrias
realidades. Esse foi o mote impulsionador dos projetos literrios dos pases africanos
de lngua portuguesa.
Ainda que a independncia poltica e territorial tenha se concretizado, Angola,
de uma forma geral, ainda enfrenta diversos problemas: a m diviso de renda, os
conflitos internos, o recente processo de urbanizao e sua falta, questes bsicas
relativas sade, educao e ao saneamento. Esse estado de falta influenciou e
continua refletindo na obra de muitos escritores, tanto daqueles da primeira gerao
34

como Alda Lara quanto dos mais novos como Ondjaki. O desequilbrio sociocultural
presente na sociedade angolana transparece esteticamente na produo literria do
pas: a constncia na reinveno do passado, a constituio identitria, a questo
lingustica africanizao do portugus e contnua insero da oralidade - e o recurso
ao inslito, ao absurdo, ao fantstico como estratgia de enfrentamento do real.
Salvato Trigo (1981) j salientara o fato de as literaturas africanas de expresso
portuguesa serem, inegavelmente, ligadas ao urbanismo, ou seja, os centros de
produo literria so frequentemente as cidades. Ora, em Angola d-se primazia para
a cidade de Luanda e seus habitantes. Isso determina a estreita relao entre a
sociedade e a literatura e possibilita ler, atravs das diversas obras, as transformaes
ocorridas na cidade e na populao, bem como o posicionamento crtico dos escritores
diante dessas mudanas, inicialmente notificadas com o surgimento da imprensa, que
tem grande relevncia para a constituio da literatura angolana. Em entrevista
concedida a Joelma Santos, em novembro de 2007, no Rio de Janeiro, por ocasio III
Encontro de professores de Literatura africana, ao ser indagado sobre sua relao com
o processo de independncia e formao da literatura angolana, Luandino esclarece:

Literatura angolana foi, ou , desde o fim do sculo dezenove. E os

textos literrios do jornalismo foram o instrumento fundamental
para a afirmao de uma identidade cultural, ou de uma diferena
cultural que tinha sempre no fundo a ideia poltica da autonomia,
da independncia. (Vieira apud SANTOS, 2007, p.285)

J na primeira metade do sculo XIX, mais especificamente em 1846, um ano

aps o surgimento do prelo em Angola, h, no Boletim Oficial, a publicao de alguns
textos literrios, o que veio a se efetivar, em 1874, com a Imprensa Livre. Dela fizeram
parte jornais que marcaram os anos mais intensos de colonizao: O futuro de Angola,
de Arsnio do Carpo, O pharol do povo, de Arantes Braga, Arauto africano, de Carlos
Silva, entre outros. Segundo Everdosa (1979), nesses jornais, eram discutidas questes
35

sobre histria, poltica e estudos etnogrficos; eram publicados passatempos, charadas,

poemas e os famosos folhetins literrios. Consoante Trigo (1981), alguns jornais eram
bilngues: em portugus e em quimbundo. O estudioso salienta, entretanto, que essa
poesia valiosa muito mais como documentao histrica, do que propriamente
literria. No Jornal de Loanda, fundado por Alfredo Troni, h vestgios da utilizao,
pela primeira vez, do discurso mestio para composies literrias: um poema, a que
infelizmente no tivemos acesso, publicado em 1878, com autoria de Joo da Cruz
Toulson. Podem-se encontrar alguns poemas do segundo quartel do sculo XIX
transcritos na antologia No reino de Caliban, organizada por Manuel Ferreira.
Publicada em folhetins, em 1882, - no Dirio da Manh, em Lisboa, e no Jornal
das Colnias a novela Nga Mtri (Senhora Viva em quimbundo), de Alfredo Troni,
uma narrativa bem simples em termos estticos, mas traa um retrato da sociedade
luandense e da miscigenao cultural da populao no fim do sculo XIX. O enredo da
novela centra-se, basicamente, na trajetria de uma negra, dada como forma de
pagamento a um comerciante branco, e sua adaptao na sociedade luandense at se
tornar a viva desse comerciante. O tom da narrativa foca um suposto colorido
harmonioso da sociedade, em que tradies locais misturam-se com aquelas da
metrpole portuguesa. Com o subttulo Scenas de Luanda, embora a qualidade
literria possa ser questionada, a novela l ironicamente o processo de aculturao
pelo qual a sociedade passou, alm de ser considerada precursora da prosa moderna
angolana.
Outra obra relevante para configurao do posterior sistema literrio angolano
novamente, evidenciamos que seu valor histrico-etnogrfico sobressai ao literrio
O segredo da morta, de Antnio de Assis Jnior, primeiramente publicada em folhetim,
no jornal A vanguarda de Luanda, em 1929, e reeditada em 1935, em Luanda. O autor
classificou a obra como romance de costumes angolenses, portanto, ela demonstra a
bivalncia cultural e lingustica, presente na sociedade no incio do sculo XX, com a
supervalorizao do elemento portugus em detrimento do nacional.

Para Santilli

(1985), a novela de Assis Junior caracteriza-se como uma ponte na literatura angolana
entre o precedente, representado por Cordeiro da Mata e Alfredo Troni, e o posterior,
36

na figura de Castro Soromenho, com as seguintes obras: Lendas negras, Nhri; O

drama da gente negra, Rajada e outras e Calenga; e os romances, Noite de angstia,
Homens sem caminho, Terra morta (1949), Viragem (1957), A chaga (publicao
pstuma, em 1970), Quem nos percorre atravessa uma terra em transe. O crtico
angolano Luiz Kandjimbo (apud Fonseca, 2007) considera a obra de Assis Junior o
marco inicial da literatura angolana. Tambm importante a obra do ficcionista e poeta
Oscar Ribas, que mescla o tom etnogrfico e ficcional. Para o panorama da literatura
angolana, destacam-se duas obras de sua autoria: o romance Uanga (Feitio),
publicado em Lisboa em 1950 ou 1951, e a obra Missosso, literatura tradicional
angolana, publicada em trs volumes, em Luanda, em 1961, 1962 e 1964.
Posteriormente, a criao de canais mais regulares de publicao culminou
com o surgimento de dois perodos extremamente relevantes para a literatura angolana.
A gerao de 50, responsvel pela revista Mensagem importante publicao para o
cenrio literrio-cultural luandense tambm privilegia o espao fsico e cultural de
Luanda. Mensagem agregava a produo literria a um projeto de conscientizao da
populao. Segundo Santilli:

Os objetivos da revista centravam-se na busca da redefinio e

valorizao dos dados bsicos de caracterizao nacional. Os
escritores propunham-se alfabetizao e melhoria das condies
culturais do operrio, as diversificadas atividades no setor da
cultura nacional (SANTILLI, 1985, p.15).

Agostinho Neto e Antnio Jacinto pintam aspectos de Luanda em seus textos.

Ambos do foco misria, ao trabalho forado, insegurana e perseguio poltica.
Quase sempre memorialsticos, os poemas evocam o tempo da infncia para o
contrapor ao presente ou, ainda, centram-se na figura da terra como me cuidadosa e
amorosa, ferida pelas mos do colonizador. Com esses textos, Luanda ,
37

simbolicamente, o local do domnio portugus, o espao de opresso e para

reivindicao.
Com a gerao da revista Cultura, mais precisamente com Arnaldo Santos e
Luandino Vieira, a tenso colonial e o cenrio luandense tornam se ntidos. Para
Santilli, em Cultura II levantava-se a questo cultural em suas vinculaes com os
problemas socioeconmicos de Angola, de forma que se considerava a ao cultural
"defeituosa" enquanto tais problemas no se resolvessem. (1985, p. 15). A escrita dos
autores que constituam o grupo aflora na dcada de 60 e enfrenta todo o processo de
luta pela independncia. No mbito terico, a literatura angolana inicia a produo em
prosa. Todavia, permanece ainda o tom acusatrio e a estreita relao entre sociedade,
cultura e literatura. Portanto, h uma continuidade entre a gerao de Mensagem e
Cultura.
Paralelamente constituio da literatura nacional caminha a formao do
cnone, composto por textos que, ao longo dos anos, foram lidos, relidos e
consagrados pela crtica como modelo de escrita. A grosso modo, a sua formao
determina o corpus oficial de uma cultura. Produes que no se enquadram nesses
moldes permanecem marginalizadas. Entretanto, dada a pluralidade das culturas, fazse necessrio o contnuo questionamento dos parmetros que o regem. Evidentemente
que, lembra-nos Calvino sobre a importncia dos clssicos, no se prope a sua
destruio, mas antes a sua expanso.
Laura Padilha j sinalizou muito bem as caractersticas da constituio do
cnone angolano em texto intitulado a Diferena interroga o cnone (2002). A
estudiosa afirma que ele vem sendo formado desde a dcada de 60, culminando, nos
anos 70, com as seguintes publicaes: No reino do Caliban, organizado por Manuel
Ferreira em trs volumes, e Encontros com escritores, de Michel Laban, em quatro
volumes. Essas publicaes no objetivavam canonizar tais textos, mas, antes, divulgar
o que se estava a escrever nos pases africanos de lngua portuguesa. Padilha constata
que o cnone angolano, formado sob o signo da modernidade, nasceu impulsionado
pelo desejo de liberdade e independncia, (con)fundindo-se com o desenvolvimento
dos projetos nacionais. Dessa maneira, marginalizado pelo cnone eurocntrico, o
38

cnone angolano eleva a voz perifrica que questiona a hegemonia colonial. Essa voz
ocupa um espao supostamente vazio, sendo, muitas vezes, negada ou silenciada. Seu
intuito estabelecer-se na dialtica do Eu e o do Outro, no jogo constante entre
identidade e alteridade.
Essa nova perspectiva, projetada pela insero de fatos e questionamentos na
reescrita da histria e na metanarrativa da nao, ganha contornos nas obras ficcionais
produzidas por esses autores. A cultura constituda pela noo de especificidade
dentro da coletividade, com suas naes e sujeitos individualizados25 formando a
nao. Portanto, a noo de cultura pressupe a questo identitria, que, por sua vez,
conforme afirma Stuart Hall (2003) construda a partir de sentidos sobre a nao com
os quais os sujeitos se identificam. Eles esto contidos nas memrias e nas estrias (ou
Histrias?) que so contadas. Nesse caso, o conceito de identidade cultural relacionase estreitamente com o social e poltico, circunscrevendo a questo literria e da nao.
Portanto, afirmao da identidade cultural envolve, sobretudo, um princpio dialgico de
troca e no apenas de negao do cnone. H, ento, o intercmbio com regies que
mantm vnculos histricos e/ou polticos , pois, o caso de Brasil e Angola.
Expandindo essas notas, faz-se necessrio pontuar o dilogo literrio entre
Brasil-Angola. Objeto de vrios estudos, o encontro entre as literaturas dos dois pases
hoje referencial para compreenso dos pontos e ressonncias entre diversos autores,
especificamente da obra de Luandino Vieira, por ns analisada. Tal dilogo no impe
uma noo de dbito da literatura angolana brasileira, nem se limita s fronteiras de
fonte e influncia, mas efetiva-se, dialogicamente, como uma teia de impacto e
confluncia.
possvel retomar a existncia desse dilogo, consoante Macdo (2009), no
perodo em que Gregrio de Matos Guerra e Toms Antonio Gonzaga estiveram
degredados em territrio africano, no sculo XVIII. Entretanto, esses autores
mantiveram uma viso distante do continente africano, privilegiando o olhar sobre a

25

Termo utilizado por Benjamin Abdala Jr, em texto: Estudos comparados de Literaturas de Lngua
Portuguesa: perspectivas polticos culturais. In: Metamorfoses. Revista da Ctedra Jorge de Sena da
Faculdade de Letras da UFRJ, Rio de Janeiro/Lisboa, v. 1, p. 114-123, 2000.

39

metrpole. Para exemplificar o quadro degradante de Angola pintado por Gregrio de

Matos, percebamos a maneira como o poeta se refere cidade: Nesta turbulenta terra/
armazm de pena, e dor, /confusa mais do temor,/ inferno em vida. (Matos, apud
Macdo, 2009). Dessa forma, a primeira aproximao entre a literatura brasileira e
angolana, regida sob a tica colonial, no se mostrou amigvel.
Segundo Macdo (2002), a constncia no a marca primordial desse dilogo,
mas inegvel que tenha ocorrido em momentos cruciais das respectivas literaturas.
Para a estudiosa, um primeiro momento que efetivamente marca o contato aquele
que, para alguns crticos, marca a consolidao da literatura brasileira, a saber, o
Romantismo. Nesse perodo, estava, no Brasil, Jos da Silva Maia Ferreira, autor de
Espontaneidades de minha alma: s senhoras africanas (1850), considerado o primeiro
livro de poesia editado em frica. O contato que o escritor manteve com a poesia
romntica, principalmente a de Gonalves Dias, Cano do Exlio (1843), ressoa nos
versos do poema minha terra, composto em redondilhas maior, com a temtica da
terra natal e do poeta distante do lar. Outra publicao que marca esse perodo o
Almanach de Lembranas Luso-brasileiro (1851-1900). Os pequenos livros tinham
relativamente grande divulgao, j que atingiam um pblico no Brasil, nos pases
africanos de lngua portuguesa e em Portugal. Nele se cruzam autores como os
brasileiros Casimiro de Abreu e Machado de Assis e angolanos como Cordeiro da Mata
e o prprio Jos da Silva Maia Ferreira. De acordo com Fonseca (2007), Geraldo Moser
pesquisou esse material, na Pennsylvania State University, EUA, e publicou, em 1993,
o Almanach de Lembranas (1854-1932). Para Moser (apud Fonseca, 2007), o material
pesquisado constitui um importante documento da produo literria dos pases de
colonizao portuguesa de 1854 em diante.
Outro momento importante para o dilogo Brasil-Angola e para consolidao do
sistema literrio angolano o fim da dcada de 1940, especificamente 1948, com o
Movimento dos Novos Intelectuais de Angola. Com o lema, Vamos descobrir Angola!,
o grupo, composto por Viriato da Cruz e Antonio Jacinto, buscava redescobrir o pas e

40

produzir uma literatura que expressasse os interesses populares e a angolanidade26 e,

paralelamente, proporcionasse a modernizao cultural. Seus esforos culminaram na
publicao da Antologia dos novos poetas de Angola (1950) e na j mencionada revista
Mensagem. O contato dos jovens do movimento com a literatura brasileira foi
importante para a consolidao da literatura de Angola pela formao que a leitura dos
modernistas brasileiros proporcionou: o questionamento sobre fatores estticos que
valorizassem o nacional, combatendo a imposio eurocntrica, nesse caso, a
portuguesa. Ao mesmo tempo, projetou a necessidade da aposta no Modernismo, o
que significava estar em dilogo com outras produes e a negao e ruptura com o
colonialismo tardio. Tal afirmativa pode ser confirmada atravs de depoimentos de
autores como Luandino Vieira.
Amparada no estudo de Madruga Dantas, Marli Paz de Souza (2007) prope
que o Movimento dos Novos Intelectuais, ao promover o resgate do ser africano,
proporcionou a juno da angolanidade com a africanidade, promovendo, nos dizeres
de Dantas, a reterritorializao de Angola. Nessa perspectiva, podemos perceber a
problemtica da identidade cultural, to cara produo literria e, novamente, a
mescla do projeto de nao ao projeto literrio. Ao reterritorializar Angola atravs dos
textos literrios, os autores esto cartografando a histria do pas. Essa questo ser
demonstrada mais adiante.
O contato com o Movimento Modernista brasileiro foi crucial para o abandono
de formas oficiais de produo e para a insero da oralidade na escrita. (Como
exemplo, o poema Makezu, de Viriato Cruz) Como salienta Rita Chaves (1999), a
apropriao dos pressupostos do movimento, a saber o direito permanente
pesquisa esttica, a atualizao da inteligncia artstica brasileira e a estabilizao de
uma conscincia criadora nacional- perpassava o vetor poltico, j que a estabilidade
nacional pressupunha a autonomia poltica, confirmando, novamente, o vnculo entre
sistema literrio e nao. Segundo Macdo (2009), a gerao de 50 marcada pela
expresso da multiculturalidade angolana e, por um ponto crucial do modernismo

26

Concebemos o conceito de angolanidade como o conjunto de caractersticas especficas de Angola.

Aquilo que a singulariza.

41

literrio, a presena da utopia, presentificada na consolidao de gestos que vai desde

a formao do sistema literrio at a luta pela independncia. Durante esse perodo, h,
em 1957, a publicao da primeira edio de A cidade e a infncia, assinada por Jos
Graa; nome de batismo de Jos Luandino Vieira.
A presena de Jorge Amado, no s no cenrio da literatura angolana, mas, de
forma geral, nos pases africanos de lngua portuguesa, merece destaque. Com a forte
caracterstica da efabulao, ele trouxe cena literria brasileira o negro e o imaginrio
africano. O escritor aproxima sua linguagem oralidade, tornando os textos mais
acessveis a um pblico mais diversificado, preocupaes de muitos autores africanos.
Para tanto basta atentarmo-nos para as seguintes palavras de Mia Couto27:

Eu venho de muito longe e trago aquilo que eu acredito ser uma

mensagem partilhada pelos meus colegas escritores de Angola,
Moambique, Cabo Verde, Guin Bissau e So Tom e Prncipe. A
mensagem a seguinte: Jorge Amado foi o escritor que maior
influncia teve na gnese da literatura dos pases africanos que
falam portugus.
(...)
Nas dcadas de 50, 60 e 70, os livros de Jorge cruzaram o
Atlntico e causaram um impacto extraordinrio no nosso
imaginrio coletivo. preciso dizer que o escritor baiano no
viajava sozinho: com ele chegavam Manuel Bandeira, Lins do
Rego, Jorge de Lima, Erico Verssimo, Rachel de Queiroz,
Drummond de Andrade, Joo Cabral Melo e Neto e tantos, tantos
outros.
(...)
Na altura, ns carecamos de um portugus sem Portugal, de um
idioma que, sendo do Outro, nos ajudasse a encontrar uma
identidade prpria. At se dar o encontro com o portugus
brasileiro, ns falvamos uma lngua que no nos falava. E ter uma
lngua assim, apenas por metade, um outro modo de viver
calado. Jorge Amado e os brasileiros nos devolviam a fala, num

27

Palestra proferida por Mia Couto em homenagem ao escritor Jorge Amado, em 25 de maro de 2008
(apud, MACDO, 2009)

42

outro portugus, mais aucarado, mais danvel, mais a jeito de

ser nosso.

Alm das palavras de Mia Couto, o escritor angolano Costa Andrade tambm pontua a
parceria literria entre os pases. Podemos perceb-la no trecho que se segue:

Os elos so muito fortes. Experincias semelhantes e influncias

simultneas se verificam. fcil ao observador corrente, encontrar
Jorge Amado e os seus Capites de Areia nos nossos melhores
escritores. Drummond de Andrade, Graciliano, Jorge de Lima, Cruz
e Souza, Mrio de Andrade e Solano trindade, Guimares Rosa
tm uma presena de mestres das jovens geraes de escritores
angolanos. (Andrade, apud SOUZA, 2007, p.21)

Relativamente pouco estudada, est a relao entre os autores de Luanda e

Florianpolis, nos anos 1950, nomeadamente o grupo Sul. O grupo, formado por Anbal
Nunes Pires, Ody Fraga e Silva, Egl Malheiros, Salim Miguel e Antnio Paladino,
objetivava renovar o cenrio artstico de Santa Catarina, por meio da liberdade de
expresso. Primeiramente nomeado Crculo de Arte Moderna, o grupo direcionou suas
atividades para teatro, artes plsticas e msica; peas de Sartre, Tchevov e Lorca
foram encenadas, quadros cubistas, surrealistas e expressionistas foram expostos e, no
mbito musical, destacou-se a msica atonal de Schoemberg. Para efetivar a circulao
de debate das ideias que norteavam o grupo, foi lanada, em 1948, a revista Sul.
Inicialmente composta apenas por colaboradores de Santa Catarina, aos poucos a
revista se abre a outros autores e atravessa o Atlntico por intermdio de Marques
Rebelo; crtico de arte, escritor e curador, com a consolidao do Museu de Arte
Moderna, em Santa Catarina, e a abertura da turma para jovens escritores portugueses
e africanos. (MACDO, 2002).
43

Com a opresso do regime colonial portugus, corporificada na vigilncia

salazarista e na PIDE, os meios de publicao disponveis aos autores angolanos eram
bastante restritos. A imposio de uma comisso administrativa Casa dos Estudantes
do Imprio diminuiu, ainda mais, a liberdade de expresso e dos angolanos. Nesse
percurso, surge, como alternativa, a revista Sul. Nos seus 30 anos de existncia a
ltima edio de dezembro de 1957 atravs de um levantamento feito por Esdras do
Nascimento, possvel perceber nomes como: Antonio Jacinto de Angola, Francisco
Jos Tenreiro de So Tom e Prncipe, Nomia de Souza e Orlando Mendes, ambos
moambicanos, e Viriato da Cruz de Angola. (Macdo, 2002, p.49). Ademais, na
revista Sul que encontramos uma narrativa, denominada O homem e a terra de
autoria de Jos da Graa, nome com que Luandino Vieira assinou as suas primeiras
produes.
A revista Sul configura-se, portanto, como via de expresso da voz angolana.
Transformou-se num espao que registrou importantes momentos da literatura do pas
e cumpriu um papel de resistncia e resgate, expandindo-se como suporte da memria
e preservao de direitos.
O dilogo entre as literaturas brasileira e angolana no est finalizado.
importante ressaltarmos que, para Jos Luandino Vieira, o escritor mineiro Joo
Guimares Rosa considerado um mestre. Para percebermos tal influncia, ser
transcrito um trecho da srie de entrevistas concedidas a Michel Laban, esta datada de
6 de abril de 1977.

Pergunta: Quais foram as influncias, os contactos que teve com a

literatura brasileira?
Luandino Vieira: De incio, essa literatura influenciou-me. Os
escritores do Nordeste, sobretudo Jorge Amado, influenciaram-me.
(...) Mas, depois, quando estava na cadeia e j tinha escrito
Luuanda, o Doutor Eugnio Ferreira, responsvel pela divulgao,
pela defesa e pela apresentao da maior parte da literatura latinoamericana em Angola naquela poca, mandou para a cadeia
estava na primeira esquadra, aqui em baixo, na Baixa um livro
que se chama Sagarana. (...) E, na visita desse dia, a famlia

44

trouxe-me este livro, que no era uma oferta porque o dono do

livro dizia: S tenho este exemplar; mas para voc ler. Era o
Sagarana de Joo Guimares Rosa, que eu li uns meses mais
tarde. E ento aquilo foi para mim uma revelao. Eu j sentia que
era necessrio aproveitar literariamente o instrumento falado dos
personagens, que eram aqueles que eu conhecia, que me
interessavam, que reflectiam no meu ponto de vista os
verdadeiros personagens a pr na literatura angolana. Eu s no
tinha encontrado o caminho. Eu sabia qual no era o caminho, (...).
Portanto, que o registro naturalista de uma linguagem era um
processo, mas que no valia a pena esse processo porque, com
certeza, que um gravador fazia melhor do que eu. Eu s no tinha
percebido ainda, e foi isso que Joo Guimares Rosa me ensinou,
que um escritor tem a liberdade de criar uma linguagem que no
seja a que os seus personagens utilizam: um homlogo desses
personagens, dessa linguagem deles. (...) E foi, isso a lio de
Guimares Rosa: os atropelos que se possam fazer lngua
clssica, lngua erudita, no sentido de propor uma linguagem
mais popular, tm que ser atropelos que se fazem por
conhecimento muito ntimo da lngua e no por seu
desconhecimento. (...) (Vieira, apud LABAN, 1980, p.26, 27, 28,
29)

To longa citao demonstra a tomada de conscincia sobre o trabalho com a

linguagem exercido tanto por Rosa quanto por Luandino Vieira: a prosa-potica,
presente no texto de ambos, d suporte oralidade constitutiva das narrativas, ao
mesmo tempo, conota espontaneidade e permite a continuidade das tradies orais. As
palavras de Luandino Vieira remetem ao eterno jogo intertextual que constitui o fazer
literrio. Como o prprio escritor afirma em outra entrevista, a literatura sempre se
alimenta da literatura. Ningum pode chegar a escritor se no foi um grande leitor.
esse o processo. (SANTOS, 2007, p. 281) Completemos com a noo de que o texto
do autor composto dialogicamente por uma rede de restos de memrias, que
compem o acervo da obra. Da relao existente entre a matria narrada em Joo
Vncio: os seus amores e a literatura rosiana, o prprio autor esclarece:

45

Eu no afirmo que haja um dilogo entre esses dois livros, mas

claro, muito sinceramente que nunca teria escrito Joo Vncio: os
seus amores sob aquela forma, se no tivesse como o meu mestre
e meu defensor, quer dizer, defendendo minha retaguarda, Grande
Serto: veredas, que tambm uma longa narrativa intercutada
que nunca est expressa, mas a prpria interrogao de quem
fala que pressupe a pergunta de quem est a ouvir. Foi realmente
isso. Sinceramente, caso mesmo de influncia direta no
processo narrativo, que um processo antigo tambm na
literatura, a narrativa na primeira pessoa. (Vieira, apud SANTOS,
2007, p.284)

Tambm de Rosa que o escritor, por opo angolano, retira a justificativa necessria
para utilizao do termo estria.

A minha preferncia por essa denominao baseia-se no facto de

dois grandes clssicos tambm terem utilizado esse termo para
narrativas que so um pouco maiores do que o conto e que so
menores que a novela ou que o romance. E, tambm, pelo carter
dessas narrativas em que h elementos por vezes no realistas no
sentido correcto do termo. Os dois autores so Ferno Lopez que
era cronista na Idade mdia da Literatura portuguesa e que ele fala
da estria, quando ele era um cronista a quem tinha sido dada a
tarefa de escrever a Histria, no estrias. E, depois, o outro foi
Joo Guimares Rosa, o Joo Guimares Rosa, com quem eu
encontrei a justificao para o uso do termo estrias. No caso do
Joo Guimares Rosa bvio que no so contos e tambm no
so relatos, so mesmo estrias e no sei qual a proposta de vir a
por estrias, seria talvez a pronncia da palavra no serto. (Vieira,
apud SANTOS, 2007, p.280)

Sua utilizao tambm remete ao termo Missosso; estrias em que animais

podem ser personagens, mas no so fbulas. So estrias tradicionais que envolvem
o cotidiano e podem ser baseadas em fatos reais. Como em Rosa, encontramos nos
46

textos luandinos a tradio das formas populares de narrativas e a modernidade

materializada na forma de manejo e tessitura da linguagem.
, pois, possvel perceber que a literatura angolana estabelece um dilogo
importante com a literatura brasileira e, alm do discurso literrio, ressoa o vnculo
lingustico e histrico entre os pases. A presena de Angola no Brasil, visvel na
descendncia de muitos brasileiros, est escrita na nossa histria, nas nossas msicas,
nas religies, na culinria... Fechemos, ento, este pequeno texto com as certeiras
palavras de Luandino sobre a relao Brasil-Angola:

Outras vezes, menos percorrida, mas a ponte existe e no s a

lngua; tambm toda a temtica, tambm o universo cultural
brasileiro que tem componente angolano e no imaginrio dos
angolanos, Brasil uma palavra que desperta logo outros tipos de
imagem, imagens muito mais afetivas do que mais familiares.
Costuma-se dizer que os angolanos dizem: ah, deve ter l uns
pais do outro lado. E os brasileiros tm av do outro lado. (risos)
(Vieira, apud SANTOS, 2007, p.285)

Entre contatos e ressonncias, o fio das coisas e o emaranhado do tecido se

cruzam, compondo os fragmentos de um quadro, dos muitos discursos, de muitos
personagens. Riobaldo, irmo de Joo Vncio em suas agonias e Velhas estrias so
Primeiras estrias?

47

De conta em conta: Luandino Vieira em (contra) cena

48

Luandino Vieira: de sua terra escolhida

Jos Mateus Vieira da Graa, Jos Luandino Vieira.

Jos Mateus Vieira da Graa nasceu em 04 de maio de 1935, em Lagoa do
Furadouro, Portugal, mas mudou-se com os pais para Angola antes de completar dois
anos de idade. Sua primeira visita ao pas de nascimento foi apenas em 1959, comeo
dos anos 1960. Essa experincia assim descrita por Luandino

... recordo-me que me deu vontade de rir quando, para procurar

minha av, cheguei ao stio chamado Lagoa do Furadouro, deu-me
vontade de rir porque era estranho estar ali, olhar para aquilo tudo,
acreditar numa coisa que ainda hoje me custa a acreditar: nasci ali.
Quero dizer, tenho isso como se tivesse nascido a bordo de um
navio, em escala num porto, em trnsito de minha me para a vida,
num dos portos... Foi aquele. (Vieira apud LABAN, 1980, 12.)

Iniciamos este texto com a curiosa e complexa questo do local de nascimento.

A relao que ora se estabelece entre origem e identidade indagada na medida em
que o sujeito Luandino Vieira no reconhece o lugar denominado Lagoa do Furadouro
como local de pertena, consequentemente, como local de formao; de constituio
identitria e cultural. Nascer, portanto, a bordo do navio metfora singular e
significativa para pensar a relao entre a obra/vida, literatura/espao. Nascer em
trnsito suscita dois questionamentos: estar em movimento e em direo a; o que
implica o constante no-lugar e a constante multiplicidade, ou vincular-se a determinado
espao e, portanto, estabelecer um elo com a terra escolhida. No caso de Luandino, a
ligao firmada com sua Luanda, no s a Luanda geogrfica, mas a LUUANDA
literria e seus musseques, a memria da infncia e da periferia.

49

Filho de colonos portugueses, sua vivncia dos musseques angolanos.

Luandino habitou o musseque Braga, em Luanda, durante sua infncia e adolescncia;
destino comum para colonos pobres que ocuparam, tambm, outros musseques como:
Kinaxixe, Makulusu e Sambizanga. A designao musseque, de origem popular, foi
utilizada para nomear os bairros pobres que se formaram no entorno da cidade de
Luanda, em razo da terra avermelhada do terreno. Esses lugares representavam o
local de convivncia entre brancos, negros e mestios. Embora tensa, existia ali a
interao entre os diversos grupos raciais. Esses bairros perifricos eram, portanto, um
novo espao de convvio social, marcado pelo entrelaamento de diversas culturas.
nos musseques que se instalaram agricultores vindos do interior de Angola, oriundos de
etnias diferentes, e os imigrantes portugueses de baixa renda, com pouca ou nenhuma
escolaridade.
Esse ambiente de alteridade e diversidade influiu diretamente uma gerao de
escritores como Luandino Vieira para a formao de uma conscincia poltica e social:
a unidade nacional como fora capaz de contrapor o domnio portugus. Nesse sentido,
esse espao urbano no se configurou apenas como palco privilegiado das narrativas
luandinas, mas, tambm,

... terminou por se configurar como um local privilegiado para que

houvesse a interao entre a tradio africana e os costumes
europeus. Nasceu, assim, um novo modo de pensar e interagir
nesta conformao social muito prpria dos musseques. O
afastamento de uma identidade puramente tnica e a aproximao
da cidade do asfalto europeia criaram um novo ser social, detentor
de novos valores culturais: o angolano. (DAVID, 2008, p.42)

Verificamos que as narrativas de Jos Luandino Vieira so compostas pelas

vozes dessa populao, identificada com a conexo entre presente e futuro,
interligados pela memria o passado. As referncias identitrias, dispersas nas obras,
nos remetem a uma Luanda crioula. nesse universo que Jos Mateus Vieira da Graa
50

transforma-se. A nomeao Luandino veio de monandengue28, do tempo da meninice

descuidada, em que meninos brancos e negros comiam o mesmo peixe, brincavam na
mesma rua de terra vermelha batida e que em manhs chuvosas deitavam o corpo
sujo na gua suja e de alma limpa. Era o tempo da paz e do silncio entre cubatas
sombra de mulembas. (VIEIRA, 2007). Nos becos dos musseques Braga, Kinaxixe e
Makulusu, por seus mais velhos, como Antonio Jacinto e pelos companheiros de
infncia, como Antonio Cardoso, Jos Vieira Mateus da Graa denominado Luandino,
em homenagem a sua terra de Luanda. , pois, o incio da formao do nome literrio:
Jos Luandino Vieira, o Luandino do jornal A voz da Quinta29, jornal manuscrito, datado
de 1945, no qual saram seus primeiros escritos e alguns desenhos todos de temtica
neorrealista, com traos circulares e forte apelo social.
Nesse sentido, o trabalho desenvolvido pela estudiosa Rita Chaves (2005)
pontua traos mestres na produo de Luandino Vieira. Nas palavras da pesquisadora

A infncia vivida nos bairros populares, em comunho com os

meninos negros e mestios e a gente pobre da cidade, deixaria
marcas fortes e seria convertida em poderosa experincia. Da
memria dessa experincia iria compor-se uma das matrizes do
narrador que seus textos nos apresentam. Se o apego aos dados
biogrficos diz ainda pouco da obra, o recurso no deixa de
introduzir pontos que podem ser desenvolvidos na abordagem de
alguns de seus textos. (CHAVES, 2005, p.20-21).

28

Monandengue: palavra quimbunda para designar criana.

29

MOSER, Gerald. Jos Luandino Vieira: desenhador. In: LABAN, Michel (org.). Luandino: Jos
Luandino Vieira e a sua obra (estudos, testemunhos, entrevistas). Lisboa: Edies 70, 1980, p. 133-146

51

Como matria literria, portanto, os dados biogrficos interessam-nos como

experincia humana e no apenas como projees, transformao ou transmutao de
fatos para obras, sobretudo, porque a literatura desperta o interesse pelo contextual.
Assim como a forma (ou a estrutura), a juno dos elementos histrico, poltico, cultural
e geogrfico ali referenciados ou matria primeira do narrado apontam para um jogo de
identificao do sujeito e do espao. Essa perspectiva, to bem estudada por Antonio
Candido (2010), cerne das consideraes sobre a literatura e a cidade e sobre a
cidade e o sujeito.
Luandino Vieira sempre se comprometeu com o movimento de libertao de
Angola. O escritor participou da luta, politicamente atravs da militncia clandestina
(porque nunca chegou a se filiar) ao MPLA Movimento Popular para Libertao de
Angola e culturalmente, como colaborar de peridicos e fundador da Unio dos
Escritores Angolanos. Promoveu, ao lado de Antonio Cardoso, a valorizao da
tradio africana na revista Cultura II, entre 1957 e 1960. Dada a intensa censura
portuguesa, as atividades polticas eram muito amparadas e desenvolvidas por meio de
atividades culturais: recitais de msica angolana, saraus etc. Em 1959, quando fazia
parte da Sociedade Cultural de Angola30, foi preso pela primeira vez. A essa poca, fora
instalada a PIDE31, em Luanda, que efetuou a priso de inmeros membros do MPLA.
Entretanto, devido falta de provas, Luandino foi solto em dezembro do mesmo ano,
quando fez sua primeira visita a Portugal, regressando a Angola em meados dos anos
1960.
Quando se iniciou a luta armada, em fevereiro de 1961, Luandino trabalhava
para uma companhia americana, a EIMCO Corporation. Incumbido de fechar a
empresa, Luandino seguia para um curso em Londres, mas com o projeto de auxiliar no

30

Sociedade fundada por portugueses progressistas, professores de liceu - e que congregou, aos
poucos, jovens intelectuais angolanos como: Antonio Cardoso, Mario Antonio, Helder Neto, Henrique
Guerra, Mario Guerra, Joo Abel e Luandino Vieira, responsveis pelo relanamento do boletim da
Sociedade; a revista Cultura II.
31

Sigla que designa a polcia poltica do governo de Salazar durante a dcada de 60 e significa Polcia
Internacional de Defesa do Estado

52

processo de libertao a partir do exterior. interessante pontuar que muito do que o

escritor vivenciou em Cambambe est na obra A vida verdadeira de Domingos Xavier :

Fui trabalhar numa empresa americana que vendeu equipamento

para Cambambe. Trabalhei na barragem de Cambambe dois anos.
Gosto de dizer sempre isso porque A vida verdadeira de Domingos
Xavier passa-se em Cambambe e, em grande parte, o que se la
conta passou-se, e, salvo os nomes, que esto alterados, as
pessoas existiram. (Vieira apud LABAN, 1980, p.16)

Contudo, mesmo tendo conseguido passaporte portugus e permisso para sair

de Lisboa, foi novamente preso no dia 20 de novembro de 1961, acusado de ser parte
integrante de uma comisso dirigente do MPLA. De volta a Luanda, foi julgado e
condenado a 14 anos de priso por atividades subversivas contra a segurana do
Estado. Foi transferido para o campo de concentrao do Tarrafal, onde permaneceu
durante oito anos. Em 1972, foi liberto em regime de liberdade vigiada em Lisboa. O
escritor retorna a Luanda em 1975 e, aps a Independncia, exerceu sucessivamente
os cargos de diretor da TV Popular de Angola, diretor do Departamento de Orientao
Revolucionaria do MPLA e diretor do Instituo Angolano de Cinema.
O perodo de crcere foi tambm de escrita. A maior parte de sua obra foi
elaborada nas celas do Tarrafal, onde Luandino lecionava e sensibilizou-se com o valor
esttico da multiplicidade de linguagem ao redor. Seguem, com relativa ordem
cronolgica de escrita, os textos que compem a sua obra, entre parnteses o ano da
primeira edio: A cidade e a infncia (1960) - coletnea de contos; A vida verdadeira
de Domingos Xavier (1974) romance escrito em 1961; Nosso musseque (2003) livro
de estrias, escrito no fim de 1961/inicio de 1962; Vidas Novas (s/d e sem reviso do
autor) - coletnea de contos, escrito em 1962; Luuanda (1964) - livro de estrias, escrito
no pavilho prisional da PIDE, em 1963; Ns, os do Makulusu (1975) romance, escrito
em 1967; Joo Vncio: os seus amores (1979) romance, escrito em 1968;
53

Macandumba (1978) - livro de estrias, escrito em 1970; Lourentinho, Dona Antonia de

Sousa Neto e Eu (1981) - livro de estrias, escrito em 1970; Velhas estrias (1974) livro de estrias, sem data de escrita; No antigamente, na vida (1974) - livro de estrias,
sem data de escrita; Kapapa: pssaros e peixes (1998) - perodo de deteno; De rios
velhos e guerrilherios: O livro dos rios I (2006) - trilogia. Alm desses textos, Luandino
tem outros trabalhos publicados em coletneas de contos, revistas e jornais. Colaborou
com a revista Mensagem, da Casa dos Estudantes do Imprio de Lisboa, entre (19611963), em O Estudante (Luanda, 1952), Cultura (Luanda, 1957), Boletim Cultura do
Huambo (Nova Lisboa, 1958), Jornal de Angola (Luanda, 1961-1963), Jornal do Congo
(Carmona, 1962), Vrtice (Coimbra, 1973) e Jornal de Luanda (1973). Recentemente,
sua obra foi relanada pela editora portuguesa Caminho. Nos ltimos trs anos, vem
sendo publicada uma srie de fbulas angolanas com texto e ilustraes do autor.
Atualmente, Luandino, cidado angolano, vive no Norte de Portugal e retorna,
paulatinamente, aos meios acadmicos e editoriais. Sua ltima visita ao Brasil foi em
2010, por ocasio do VI Frum das Letras, realizado em Ouro Preto, com o tema
frica: pases de Lngua Portuguesa. Gostaramos, ento, de apontar um fato
sucedido durante o evento, que ilustra o motivo pelo qual escolhemos os ttulos do
presente texto e deste captulo.
O escritor participou de uma mesa composta por ele e pelo colega angolano
Joo Melo, mediada pela estudiosa Laura Padilha, professora emrita da Universidade
Federal Fluminense. Ambos discorreram sobre a Imagem de frica, tema que
representava a/uma suposta singularidade em contraposio sua formao plural
ImagenS de fricaS. Aps a fala de cada autor, abriu-se espao para discusso.
O escritor Luandino Vieira foi arguido pelo ento Cnsul de Portugal no Brasil a
respeito de autodenominar-se angolano. A resposta dada pelo escritor ao diplomata
elencou diversos motivos que poderiam identific-lo como escritor portugus.
Entretanto, recorreu a sua produo, afirmando que, se ali no estivessem traos de
uma literatura angolana, ento, ele poderia ser nomeado escritor portugus. A frase
que concluiu sua explanao foi: minha identidade cultural.
54

Essa resposta, definida e elaborada por parmetros poltico, burocrtico, racial

e,

finalmente,

cultural

representativa

do

que

Bhabha

(2003)

denomina

conscientizao das posies dos sujeitos, ou seja, a conscientizao poltica e cultural,

prpria daqueles que no se deixam reduzir aos binarismos como branco e negro,
homem e mulher, mas consideram a abrangncia de questes relacionadas histria
no reducionista da construo das identidades (HALL, 2003), por exemplo, no se
amparar apenas ao local de nascimento para definir-se como portugus ou angolano.
Sabemos que a identidade cultural abrange aspectos alm daqueles
delimitados pelas fronteiras geogrficas: a histria, o sentimento de pertena e incluso.
A identidade pode, inclusive, ser plural: identidades culturais, conforme Hall (2003, p.
8), so aqueles aspectos de nossas identidades que surgem do nosso pertencimento
a culturas tnicas, raciais, lingusticas, religiosas e, acima de tudo, nacionais. A
identidade, portanto, no fixa, ela se molda no interior de discursos e das formas de
representao (escrita, pintura, desenho, fotografia, simbolizao atravs da arte ou
dos sistemas de telecomunicao que tm como coordenadas bsicas tempo e
espao) e acompanha cada transformao no interior desse sistema. Outro dado
relevante o fato de que a identidade muda conforme a maneira que o sujeito
interpelado ou representado. Esse processo contnuo de formao identitria seguido
pelo processo de identificao, atravs do qual o sujeito aceita ou nega tal identidade.
No clssico livro Identidade Cultural na ps-modernidade (2003), Stuart Hall
problematiza as diferentes concepes de identidade e, consequentemente, de sujeito
ao longo da histria, alm de momentos de ruptura e descentramentos; o surgimento de
movimentos como o Feminismo e de disciplinas como a Psicanlise e a Lingustica de
Saussure. No cerne dessa reflexo, o terico aponta a questo da formao das
naes. Nesse caso, a identidade cultural particular a identidade nacional; as culturas
nacionais em que nascemos constituiriam uma das principais fontes de identidade
cultural. Definimo-nos como brasileiros, portugueses, ingleses, angolanos. Entretanto,
isso uma metfora. Essas identidades no esto, literalmente, impressas nos nossos
genes. Assim como Hall, argumentamos que as identidades nacionais no so coisas
com as quais ns nascemos, mas so formadas e transformadas no interior da
55

representao. (HALL, 2003, p.48). Ou seja, a nao no apenas uma entidade

poltica, mas algo que produz sentidos.
Uma nao seria, pois, uma comunidade simblica, construda com supostas
bases e caractersticas homogneas, gerando sentimento de pertena. Dessa forma, as
culturas nacionais so compostas por instituies, culturas, smbolos e representaes.
Uma cultura nacional , pois, um discurso. Ora, sabemos que os discursos so
construdos com finalidades especficas e que existem estratgias para narrar a nao:
o conceito de comunidade imaginada, de Benedict Anderson (1989), a narrativa da
nao, de Homi Bhabha (2003), a inveno das tradies, de Hobsbawn (2008).
Vale recuperar o sentido da palavra nao, que se refere tanto ao moderno
conceito de estado-nao quanto a natio uma comunidade local, um domiclio, um
sentimento de pertencimento. (HALL, 2003, p. 58). As identidades nacionais so o
resultado da juno desses dois conceitos. As pessoas no so apenas cidados, mas
participam de uma ideia de nao.
O que pretendemos demonstrar que, de forma geral, as identidades culturais
so construdas e reformuladas constantemente. Hall desenvolve sua reflexo dentro
de um contexto muito especfico: o da globalizao e os efeitos gerados nos sujeitos
que se encontrariam fragmentados e descentrados. Verificamos, contudo, que h um
movimento de constituio identitria, muito comum em naes com processos de
descolonizao recentes, que a juno de elementos culturais prprios (inclumos
aqui o nacionalismo) com o que universal, ou seja, contrapartida, nem sempre
balanceada, entre local e global.
Essa tendncia vai de encontro noo de que as naes modernas so
hbridos culturais. Aqui, vale traar a seguinte reflexo: o perodo denominado psmoderno (dcada de 70), coincide com o perodo ps-colonial para muitas naes. Em
termos bsicos, isso significa que notamos pontos em comum entre os sujeitos dessas
realidades: descentramento, multiplicidade, por exemplo. Entretanto, naqueles que
vivenciaram o processo de descolonizao percebemos uma tendncia maior de buscar
a afirmao identitria, muitas vezes, atravs das culturas nacionais. No nos
esqueamos, tambm, do histrico do termo multicultural.
56

No texto O cosmopolitismo do pobre (2004), Silviano Santiago desloca e

reconfigura o conceito de cultura, analisa o caminho percorrido pela teoria crtica (ou
crtica

da

cultura),

partindo

de

uma

noo

primeira

de

cosmopolitismo

multiculturalismo. O autor inicia sua reflexo com a anlise do filme Viagem ao Centro
do mundo, mais especificamente, o movimento; o foco da cmera ora focalizando o
prprio espao, ora o espelho retrovisor do carro. Esse duplo movimento abre espao,
tambm, para um duplo discurso: o da origem, contrapondo memria individual e
memria coletiva, e o discurso da lngua, contrapondo tradio, cosmopolitismo e
globalizao. O texto traa um histrico do conceito de multiculturalismo recurso
utilizado para o estudo das relaes culturais entre diversas comunidades.
De acordo com Santiago, h que se distinguir duas formas de multiculturalismo.
A primeira, imposta s naes do Novo Mundo, embora pregasse a convivncia
pacfica entre colnia e colonizador, era produzida por homens brancos que impunham
uma europeizao aos demais. A segunda, mais atual e ainda em desenvolvimento,
objetiva dar conta da configurao do Novo Mundo e sua relao com os pases
desenvolvidos.
Dentre os tericos do antigo multiculturalismo, encontra-se William G. Summer
que, em 1906, cunhou e definiu o termo etnocentrismo, pelo qual um determinado
grupo define-se como centro e todas as coisas e os demais grupos so avaliados a
partir dos costumes desse grupo dominante. O conceito servia como base instrumental
de anlise das relaes culturais entre diferentes grupos. Tericos como Gilberto Freyre
e Margaret Mead compem o conjunto de crticos dessa fase do multiculturalismo, que
tem como fundamento o conceito de aculturao, definido por Robert Redfield, Ralph
Linton e Melville Herskovits, em 1936, como o conjunto de fenmenos resultantes do
contato entre grupos de culturas diferentes, gerando mudanas no modelo de um ou
dos dois.
O multiculturalismo estaria, portanto, a servio do estado-nao, na tentativa de
reunir as diferenas de vrias culturas para que se constitua outra, nova e original
cultura nacional que se quer soberana, mas que, por fatos histricos, resultou no
extermnio de populaes, domnio econmico e cultural de outras, no silenciamento
57

das minorias e em atitudes extremas por fundamentalismos mtuos. Esse

multiculturalismo que visa reorganizao dos elementos dspares de determinada
regio ou intenta a imigrao planejada pelo estado, pauta-se nas intenes e no
fortalecimento das comunidades imaginadas de Benedict Anderson (1989).
A construo do estado-nao, sob a base desse multiculturalismo, objetivou
prioritariamente o seu engrandecimento, primando-se pela memria coletiva. Chega-se,
afinal, a um ponto em que as bases tericas da prtica multicultural so insuficientes
para lidar com a diversidade e com a diferena das comunidades, na realidade do
mercado transnacional.
Opondo-se ao antigo multiculturalismo est a necessidade de uma nova
teorizao. A reformulao do conceito fundamenta-se num processo de hibridismo
cultural, que considera o constante intercmbio entre as culturas, muitas vezes tenso, j
que h contradies e elementos que no se deixam hibridar. Alm disso, pensar o
hbrido implica em no apenas descrever, mas analisar os processos de constituio
das comunidades, problematizando as causas geradoras desse processo. Da mesma
maneira, reconhecer os duplos da globalizao e da massificao dentro/para a
hibridao e os jogos de poder por elas suscitados.
O processo de hibridao, dentro da prtica multicultural, considerando-se a
diferena cultural proposta por Bhabha (2003)32, relativiza, tambm, a noo de
identidade. Trata-se, inclusive, de constatar a impossibilidade de definio da
identidade por traos fixos. Estudos sobre constituio das identidades em tempos de
econmica globalizada, como o de Hall (2003) revelam que so realizadas
constantemente operaes que selecionam elementos diferentes por sujeitos tambm
heterogneos. Torna-se, portanto, inevitvel compreender a formao identitria pelo
vis da heterogeneidade e da hibridao intercultural. Resgatando a discusso acima
proposta e citando Canclini

32

Segundo o crtico, a diferena essencial e fundadora entre diversidade e diferena cultural que esta
o processo de enunciao da cultura, que possibilita a construo de sistemas de identificao, e aquela
um objeto epistemolgico a cultura enquanto objeto de conhecimento que, de certa maneira,
solidifica a cultura em estruturas pr-dadas, enquadrando-a em processos fixos e previsveis de
representao.

58

A hibridao, como processo de interseo e transaes, o que

torna possvel que a multicuralidade evite o que tem de
segregao e se converta em interculturalidade. As polticas de
hibridao serviriam para trabalhar democraticamente com as
divergncias, para que a histria no se reduza a guerras entre
culturas, como imagina Samuel Huntington. Podemos escolher
viver em estado de guerra ou em estado de hibridao. (Canclini,
2008, p.27).

A reviravolta causada pela valorizao do hbrido como conceito analtico das

relaes culturais favorece a lgica de compreenso da literatura como mediador
cultural, pensando na guinada terica proporcionada pelo questionamento da
vinculao entre estudos culturais e teoria da literatura, que deu maior visibilidade e voz
aos discursos marginalizados. A trajetria de luta e escrita de Luandino Vieira
representativa dos processos de construo identitria ora discutidos. Mesmo durante o
perodo

de

crcere, Luandino

enunciou

encenou

as vozes distantes e,

paradoxalmente, to perto da populao. Sua literatura, alm do valor esttico,

configurou-se como um mediador cultural, um sistema de representao da identidade
nacional.
Retomando a questo inicial do texto a terra escolhida e a afirmativa de que
sua identidade cultural, cremos que o conjunto da obra literria de Luandino uma
narrativa da constituio da nao, tendo o espao de Luanda como metonmia do pas.
H, contudo, um equilbrio entre narrar o individual e o coletivo, uma vez que o escritor
agrega elementos prprios da efabulao e da oratura, como a figura do gri, aos
dados biogrficos, que esto metaforizados nas personagens das obras. A cidade
passa a se caracterizar uma cidade literria: da Luanda dos primeiros contos, baseados
em uma esttica realista, at transformar-se na Luuanda potica, circular, do elo entre
tradio e modernidade, escrita e oralidade; a Luuanda que referenciada por Joo

59

Vncio: Jikul o mesu, Juvenso, uala mu Luuanda...

33

(Vieira, 1987, p.84).

Concomitante, vo se formando e entrelaando sujeito, a cidade e a nao. A terra

escolhida.

Cenas do espao colonial apresentao das obras

Considerando

as

relaes

pontuadas

sobre

cidade

literatura,

desenvolveremos a anlise das obras A cidade e a infncia, Luuanda e Joo Vncio: os

seus amores, do escritor Luandino Vieira. Com o intuito de melhor contextualizar nossa
reflexo, faremos uma breve apresentao de cada uma.
Em 1960, saiu, pela Casa dos Estudantes do Imprio (CEI), na Coleo Autores
Ultramarinos, nmero 2, A cidade e a infncia. A Casa dos Estudantes foi um
importante veculo para divulgao de escritores africanos e, aos poucos, foi se
transformando em ponto de apoio para discusso e disseminao dos ideais de
libertao. Agostinho Neto, Alda do Esprito Santo, Costa Andrade, Henrique
Abranches, Mrio Pinto de Andrade, entre outros, atuaram efetivamente na CEI. Alm
de publicaes, a Casa dos Estudantes promoveu diversas atividades culturais: recitais,
conferncias e colquios com a participao de intelectuais africanos radicados em
Lisboa. Entretanto, as autoridades coloniais no a deixaram isenta de punies. Em
1947, a PIDE encerrou suas atividades. Foi reaberta entre 1952 e 1957 e nos primeiros
meses de 1961.
Durante tal perodo observou-se a fora revolucionria das publicaes. A Casa
dos Estudantes retomou suas atividades de 1960 at 1965, mais consciente e
fortalecida devido experincia dos novos associados. Reiniciou-se a publicao da
revista Mensagem (h uma revista com o mesmo nome editada em Luanda), a
organizao de conferncias, colquios e recitais de poesia. De todas as aes,
destaca-se a criao de uma coleo de estudos, dando especial ateno Coleo de

33

Abra os olhos, Juvncio, est em Luuanda.

60

Autores Ultramarinos, para divulgao de jovens autores, entre contista e poetas

africanos. A Coleo composta por 14 ttulos e o mesmo nmero de autores.
importante ressaltar que, sob a coordenao de Carlos Everdosa, a Coleo sobreviveu
independente da Casa dos Estudantes.
Escrever tornou-se um ato subversivo durante o perodo colonial. As casas, os
cafs, as escolas, as associaes, os clubes recreativos, os livros, era tudo censurado
pela polcia colonial. preciso pontuar que a rede de comunicao entre Lisboa,
Angola, Moambique, Cabo Verde, So Tom e Prncipe, Guin-Bissau, Brasil e outras
localidades conseguiu transpor as barreiras impostas pela represso. De longe, vinham
colaboraes distintas. Alguns escritores da Coleo de Autores Ultramarinos nunca
estudaram nos liceus ou nas universidades de Lisboa, Porto ou Coimbra. o caso de
Jos Luandino Vieira. Em 1962, Luandino apresentou ao concurso da CEI o livro Vidas
Novas, publicado posteriormente.
H duas obras de Luandino intituladas A cidade e a infncia. A primeira
publicada em 1957, em Luanda, assinada como Jos Graa. A segunda, de 1960,
reeditada em 1977 e reimpressa em 2007 pela Companhia das Letras. So, entretanto,
obras distintas; a primeira composta por quatro contos-estrias, a segunda, por dez
contos. Das dez, apenas uma encontra-se na edio de 1957. Segundo relato do
prprio autor, (LABAN, 1980) o projeto inicial era formado por dois livros: A Cidade e a
infncia (CI) e Vadiagem, assim agrupados: faziam parte de CI os seguintes contos
Vidas, Sbado de Tarde, Encontro de Acaso, O despertar, A fronteira de asfalto,
Algemas de Papel, O nascer do sol, A menina tola, A morte de um negro, A
cidade e a infncia e Um buraco no capim, datados de 1954 a maio de 1956.
Vadiagem seria composto por contos divididos em trs grupos: Musseques (Marcelina,
Bebiana e Rebeca), ABC (Joozinho, Faustino e Quinzinho) e Trs simples estrias
(Desertor, Companheiros e Primeira cano do mar).
Fazendo parte do corpo do exrcito, Luandino era responsvel, em 1957, pela
Biblioteca do Quartel General. poca, estudava literatura com Antnio Jacinto aos
domingos. s noites, reunia-se, no Caf Monte Carlos, com Antnio Cardoso e outros
companheiros para discutir os mais variados assuntos. Desses encontros, surgiu a ideia
61

de publicao de uma srie de cadernos que, progressivamente, ganhasse contornos

polticos. O primeiro volume seria composto por textos de Luandino Vieira, a saber:
Vidas, A menina tola, A morte de um negro (conto-mote para publicao do
conjunto. a histria de um angolano que luta contra a opresso colonial, no se rende
s chantagens de policiais e assassinado) e Encontro de acaso. Seriam publicados
500 exemplares em formato simples. Antes da finalizao da confeco dos livros, os
exemplares foram recolhidos por funcionrios do Concelho de Luanda e da PSP
(Polcia de Segurana Pblica), com a alegao de que o caderno havia sido
apreendido por razes administrativas, uma vez que, enquanto cabo, Luandino Vieira
precisaria de uma autorizao de seu general para publicao. Contudo, antes da
invaso, o escritor conseguira trs exemplares de prova, os quais distribuiu entre:
Antnio Cardoso, Antnio Simes Jnior - um amigo exilado na Argentina e
responsvel por enviar livros e revistas de/sobre a literatura na Amrica Latina, e um
terceiro amigo. Posteriormente, em 1959, na cadeia da PIDE, um tipgrafo que
compusera o livro o informou que o responsvel pela denncia fora, na realidade, o
dono da tipografia Simes.
O fato ocorrido culminou na perda dos investimentos e no fracasso da ideia de
publicao dos tais cadernos. Mais tarde, em 1960, a CEI possibilita a publicao de A
cidade e a infncia, obra composta, ento, pelos seguintes contos: Encontro de acaso,
O despertar, O nascer do sol, A fronteira de asfalto, A cidade e a infncia,
Bebiana,

Marcelina,

Faustino,

Quinzinho,

Companheiros.

Como

acima

mencionado, esses contos foram escritos entre 1954 e 1957, em Angola, na cidade de
Luanda. A opo por inclu-los em nossa anlise justificada pelo fato de desde sua
primeira obra Luandino j estabelecer e marcar um forte elo com a cidade de Luanda. O
ttulo da obra define uma estreita relao entre o espao geogrfico a cidade, e a
infncia, e j indica o incio do percurso estabelecido pelo autor: a valorizao da
oralidade e das tradies populares, a problematizao da situao poltica angolana, a
insero de traos caractersticos do quimbundo e valorizao do mltiplo. Parece-nos
que a matria bruta da obra luandina est impressa em A Cidade e infncia e foi
paulatinamente lapidada nas obras seguintes: A vida verdadeira de Domingos Xavier e
62

Vidas Novas. Com Luuanda, Luandino institucionaliza e fortalece sua escrita. Nossa
trade A cidade e a Infncia, Luuanda e Joo Vncio: os seus amores ser nosso
guia e trajeto para demonstrar como cidade, sujeito e linguagem esto contnua e
sucessivamente interligados. Segue, portanto, um panorama da escrita das demais
obras.
A escrita de Luuanda concretizou-se no perodo em que o escritor se
encontrava na priso por motivos polticos. Sua primeira publicao, em 1963,
incomodou bastante pelo teor revolucionrio, especialmente pelas frases e palavras em
quimbundo presentes na narrativa. Como se sabe, Angola ainda estava sob o domnio
colonial portugus e o governo se ops publicao da obra de todas as formas.
Apesar disso, Luuanda ganhou o prmio literrio angolano Mota Veiga em 1964, o
prmio da Novelstica da Sociedade Portuguesa de Escritores em 1965, o que resultou
na dissoluo dessa sociedade e o prmio Cames em 2006, recusado pelo autor.
O ttulo da obra uma retomada do nome da cidade, da capital de Angola e
tambm do nome do escritor, que j tinha incorporado o nome Luanda ao seu prprio
Jos Vieira Mateus da Graa, celebrando com isso o amor ao espao urbano da capital
angolana. A cidade a ordem do ficcional, que entranha a prpria autoria, tornando a
ambos cidade e escritor seres de papel, com forte ressonncia afetiva e identitria.
A escrita de Joo Vncio: os seus amores data de 1968, mas a primeira
publicao d-se em 1979. A obra um relato de Joo Vncio, narrada em primeira
pessoa; um monlogo de um preso que traa uma (re)leitura de seus amores e de sua
vida. Ao mesmo tempo, uma defesa marcada retoricamente por frases e expresses
em quimbundo, em latim e pela linguagem especfica de tribunais. A obra uma juno
de temas j privilegiados desde seu primeiro texto representativo A cidade e a Infncia:
so restos memorialsticos do mundo da infncia, de contrastes sociais e raciais de
Luanda, da misria e dos problemas ticos e morais luta do bem e do mal. O romance
resultado de um processo contnuo de criao literria, no qual o novo emerge do
precedido. O modo de narrao, fluxo de linguagem e de memria, advm e pressupe
um movimento circular, de eternos retornos, processo de criao amparado por um
sistema de repetio de frases e imagens; associao e encadeamento gradativo de
63

lembranas. Construindo a enunciao de Joo Vncio na diversidade lingustica, Vieira

assume a pluralidade das lnguas (portugus e quimbundo) fragmentadas, que so, na
verdade, suplementos34.
Se em Luuanda o fio condutor a luta contra o regime colonial portugus, em
Joo Vncio: os seus amores aflora um trabalho esttico mais aguado. Luandino cria o
texto baseado em um colar de miangas; compe um colar de teias, uma colagem, um
texto que tecido, que tessitura, que trabalho manual. Pautado na oralidade, o texto
assemelha-se a uma urna narrativa, calcada na memria do narrador, fonte de arquivos
que compem a obra. Essa metfora do tecer pressupe no s um movimento de
colagem; movimento de plasticidade da escrita e um processo contnuo, mas tambm
de desconstruo.
Luuanda e Joo Vncio: os seus amores, ambas ligadas temtica da infncia,
apoiadas no arquivo memorialstico, so obras representativas na trajetria do escritor.
So textos que mantm entre si um fio condutor que caracteriza a escrita luandina:
escrita potica, polirrtmica, assinttica, baseada principalmente na mtrica frstica que
aproxima a escrita da fala e valorizao de temas da tradio africana, expressos por
imagens concretas. Luuanda um texto marcado pelo seu carter polticorevolucionrio, seja pela insero das vozes narrativas ou pela subverso ao sistema
que representa35. , portanto, um texto que a crtica e o prprio autor vinculam mais a
um processo de libertao poltica. Em Joo Vncio: os seus amores acredita-se que o
autor transpassa o espao do enunciado e faz emergir o espao da enunciao, ou
seja, o autor trabalha com uma quebra no jogo da escrita. A polifonia se d pelo acervo
da memria de Joo Vncio, pelo fluxo constante da narrativa. Enquanto em Luuanda a

34
DERRIDA, Jacques. Gramatologia So Paulo: Perspectiva, 1999. DERRIDA, Jacques. A farmcia de
Plato. So Paulo: Iluminuras, 2005.
A lgica estabelecida pelo suplemento a de um acrscimo dado a uma falta. A ausncia de um centro
ou de uma origem substituda por um signo que a suprir, sendo, contudo, algo a mais. Esse signo no
se transforma em centro: um suplente e, nesse sentido, supre, transitoriamente, uma falta ao lado do
significado. O suplemento no est nem dentro nem fora, no uma ausncia nem uma presena. A
lgica do complemento diferente, uma vez que estabelece nveis hierrquicos entre os significantes. A
suplementaridade pauta-se no jogo de substituies em que outro , verdadeiramente, um mesmo
diferido e, por isso, incapaz de complementar.
35

Informaes obtidas em entrevistas que LV concedeu a Michel Laban e pela leitura das obras.

64

polifonia constituda pelo entrelaamento das vozes narrativas da populao, tambm

com forte apelo oralidade e memria.

Vav Xixi Hengele, velha sempre satisfeita, a vida nunca lhe

atrapalhava, descobria piada todo o dia, todos os casos e
confuses, no queria acreditar essas coisas estava ouvir, mas as
costas do neto falavam verdade. Um branco como s Souto, amigo
de Joo Ferreira, como ele ia ainda bater de chicote no menino
s porque foi pedir servio? Hum!... Muitas vezes Zeca tinha
comeado com as manias antigas, o melhor era procurar saber a
verdade inteira... (VIEIRA, 1982, p. 11)

Muadi sente: eu estou outra vez l no canto, o meu corao pula.

A vida no assim: o que foi torna a ser? Cada pessoa com sua
miondona... (VIEIRA, 1987, p. 23)

legtimo, em se tratando de LV, falar-se de uma arquitetura da escrita, ou

seja, uma retrospeco, uma variao dos planos temporais que parte do presente para
o

futuro

at

encaminhar-se

gradativamente

ao

movimento

contrrio.

Concomitantemente, d-se foco categoria espacial, surgida a partir da recriao da

imagem de Luanda e sua relao com os processos histricos vivenciados pelo autor.
O princpio polifnico e da colagem de fragmentos aproxima as narrativas a um acervo
como tal, que considera o espao ali representado, as relaes entre os sujeitos, a
histria e as identidades individuais.
A anlise do texto luandino ser pautada, principalmente, na sua prpria
definio do texto: Joo Vncio: os seus amores - uma tentativa de ambaquismo
literrio a partir do calo, gria e termos chulos (VIEIRA, 1987). Lembrando que a
palavra ambaquismo designa aquele que tem a influncia do colonizador, habituado a
extensas escritas, mas com desvios inclusive das funes judiciais. Parece que Joo
65

Vncio, embora sem ter assimilado todas as normas da lngua padro, redigisse um
requerimento reivindicando as plenitudes de sua vida cheia de heterodoxias. no vis
dessa perspectiva filosfica e esttica que devemos entender o romance. No caso de
Luuanda, a frase presente na contracapa do livro: Muxi ietu mubita ima ikuata sonji./ Na
nossa terra de Luanda passam-se coisas vergonhosas...(VIEIRA, 2009) antecipa e
encaminha o leitor para uma leitura crtica e consciente da obra, colocando-o como
construtor de sentido. Deixa soar a voz da revolta e da tristeza. Revela uma dimenso
tica da obra e afirma o papel da palavra como arma de denncia. o incio da
reivindicao de uma identidade angolana. Tudo isso, precedido pelo o que foi
desenvolvido em A cidade e infncia (2007): Para ti LUANDA, para vocs
COMPANHEIROS DE INFNCIA, registra a relao-guia para o autor: o vnculo entre a
cidade, a literatura, a sociedade e o processo de identificao: recriados pela memria.

A intelectualidade e a escrita

Toda nova civilizao, enquanto realmente nova, ainda que

reprimida, combatida, obstaculizada de todos os modos,
expressou-se precisamente antes na literatura que na vida estatal,
ou melhor, sua expresso literria foi o modo de criar as condies
intelectuais e morais para a expresso legislativa e estatal.
(Antonio Gramsci)

A escrita literria de Luandino Veira (LV) fruto de seu compromisso social, de

acordo com Vima Lia de Rossi Martin (2006). Nesse sentido, Luanda um marco na
vida do escritor. O autor fez da sua escrita uma luta contra o colonialismo portugus e
do seu espao esttico um lugar de crtica e denncia. Segundo Anglica Sindra
(2007), Vieira, como intelectual moderno, entra no mundo dos signos e marca sua
funo social diante dele: mostra-se engajado: desarticulando a lngua oficial, fazendo
emergir na superfcie do texto as falas, vivncias, valores e pensamentos da populao
angolana. Luandino deu voz s falas. O escritor torna-se espectador privilegiado do
66

social, assumindo o espao do intelectual, ponto importante para compreendermos o

papel de intelectual da palavra exercido por Luandino Vieira e seu espao paradoxal de
enunciao branco, filho de colonos.
A linguagem verbal possui duas instncias bsicas, a saber: a enunciao (ato
de falar ou escrever) e o enunciado (o produto da enunciao). Elas so inseparveis.
Essa categorizao pode ser expandida para uma segunda distino: sujeito da
enunciao e sujeito do enunciado. Basicamente, podemos afirmar que o sujeito da
enunciao aquele que produz um enunciado e o sujeito do enunciado aquele que
desempenha a ao referenciada. O sujeito da enunciao externo ao enunciado e o
sujeito do enunciado, interno. Em se tratando de textos no ficcionais, o sujeito da
enunciao pode ser identificado com aquele que produz o texto. Por exemplo, nesta
dissertao, o sujeito da enunciao facilmente reconhecido, corresponde, pois, ao
autor do texto. Por outro lado, em textos ficcionais, tal correspondncia no vlida. O
autor do texto ficcional trabalha com o jogo de vozes narrativas, com as quais pode
denunciar, reivindicar, recontar, reinterpretar, criando um universo ficcional correlato ao
espao geogrfico e social. A voz do narrador no a voz do autor, sua criao, a
fico de uma voz. O narrador o responsvel por articular as vozes das demais
personagens, por enunciar o discurso. Entretanto, precisamos pontuar que tanto a voz
do narrador quanto as das personagens so orquestradas por outra voz, agregadora e
mltipla, a voz do autor. Nesse sentido, consideramos Luandino Vieira um intelectual da
palavra. Com sua linguagem hbrida, Vieira contribui para o questionamento do discurso
da oposicionalidade (centro/margem), implantado pelo colonialismo com o intuito de
delimitar o espao angolano, ainda que nos primeiros textos essa dicotomia seja
estruturadora das obras. Justamente por colocar em xeque tal posicionamento, a
literatura luandina pode ser considerada ps-colonial; como um processo contnuo de
resistncia e reconstruo.
Mais adiante, refletiremos sobre a ps-colonialidade e sua relao com o
espao. Interessa-nos, por ora, compreender que a questo da identidade
fundamental no mbito da teoria e est diretamente interligada ao domnio lingustico,
uma vez que pela lngua que se expressa a cultura, as diferenas, as singularidades
67

de um povo. O escritor, marcado pela experincia colonial, busca suprir a lacuna entre
lugar e deslocamento por meio da adaptao da linguagem. Luandino o faz com
maestria, apoiando-se na oralidade; um dos principais indicadores da identidade
nacional. Vejamos nos prprios textos.
O conto A fronteira de asfalto (2007), inserido na obra A cidade e a infncia
(2007), primeira obra publicada integralmente, uma narrativa bem simples. Mesclando
discurso direto e indireto, o narrador nos apresenta os personagens Ricardo menino
negro e pobre, e Marina menina branca e rica, separados literalmente pela fronteira
de asfalto, que no s divide o espao geogrfico luandense, mas segrega e impe o
preconceito e o discurso da dualidade. O enredo do conto foca o questionamento de
Ricardo sobre a possibilidade de amizade entre ambos; perpassam, no conto, vozes
que modelam e legitimam os discursos de separao de instituies como a escola e a
famlia. Diante da angstia opressora imposta pelo discurso da diferena e da
inferioridade dos negros, Ricardo decide, ento, transpor a fronteira de asfalto e visitar
a amiga de infncia. Assustado com a polcia, entidade smbolo da imposio e da fora
colonial, ele salta o muro, mas escorrega e bate, pesadamente, a cabea no meio-fio.
Com traos tmidos do trabalho lingustico que LV desenvolveria nos prximos textos, o
conto representativo de uma poltica colonial agressora, marcada pela clivagem
social, tpica de espaos perifricos, nos quais a modernizao no democrtica. A
passagem do mundo da infncia para o universo adulto caminha paralelamente
intolerncia: j no mais permitida a amizade entre ambos. No gratuitamente,
porque a partir da dcada de 40 h uma tentativa de aumentar a populao branca de
Luanda

substituio

da

burguesia

mestia;

mina-se

possibilidade

de

desenvolvimento de um convvio social/racial igualitrio.

Deu por si a atravessar a fronteira (VIEIRA, 2007, p.43), assim Ricardo
procede. Temos, portanto, que indagar o conceito de fronteira. Deixemos em segundo
plano as noes de limite, barreira, separao; todas intrnsecas ao termo, privilegiando
as noes de trnsito, de espao de contato, de lugar de suspenso e negociao de
identidades a fronteira como um limiar. O limiar nos faz refletir sobre como
organizamos nossas experincias dentro de contextos especficos, dentro de molduras
68

pr-existentes, que podem significar regras a se seguir ou convenes que podemos

recusar ou aceitar. So formadas dentro de uma srie de discursos, eles prprios
condicionados dinmica histrica e social.
Walter Benjamin (2006), ao buscar o sentido etimolgico dessas palavras
fronteira e limiar - demonstra a necessidade de estabelecer as nuances que diferenciam
tais conceitos, j que o conceito de limiar prope uma mudana definitiva na forma de
repensar a histria. De acordo com Benjamin,

o limiar (Schwelle) deve ser rigorosamente diferenciado da

fronteira (Grenze). O limiar uma zona. Mudana, transio, fluxo
esto contidos nas palavras schwellen (inchar, entumescer), e a
36
etimologia no deve negligenciar estes significados.

A fronteira precisa, a princpio, de uma lgica maniquesta para ser definida, j

que por ter uma lgica linear, necessita se apoiar nas caractersticas de cada um dos
extremos. Atravs desta forma de se perceber os acontecimentos, no h a percepo
de outras dimenses. O limiar, por outro lado, est vinculado ideia de processo, j
que no colocado como a fronteira. Sua dimenso bem maior, pois abrange as
noes de tempo e espao sem se deter num ponto nico, mas se refere a processos
de mudana dinmicos que podem sofrer avanos e retrocessos. No se trata mais de
se referir a datas pontuais e espaos geogrficos, pois na lgica do limiar, esses podem
ser relativizados. Embora Benjamin aponte tais diferenas parece-nos bastante
produtivo traar uma releitura da noo de fronteira, aproximando-a do conceito de
limiar, j que a transposio da fronteira de asfalto configura-se como um ato
transgressor e extensivo ao conjunto seguinte das obras de LV, sujeito que articula as

36

(BENJAMIN, Walter. Passagens. Bolle, Willi; MATOS, Olgria (Org.) Trad. Irene Aron; Cleonice
Mouro. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006.
p.535 [O 2, 1]

69

vozes narrativas. Ademais, a noo de fronteira como limiar, desencadear a ideia de

movimentao, recuperando a ao impressa nas literaturas ps-coloniais de
articulao de diferentes tempos e espaos: de releituras e disseminaes.
A morte prematura de Ricardo, consequncia da queda, assim descrita:

De p, o polcia caqui desnudava com a luz da lanterna o corpo

cado. Ricardo, estendido do lado de c da fronteira, sobre as
flores violeta das rvores do passeio. Ao fundo, cajueiros sobre
casas de pau a pique estendem a sombra retorcida na sua
direco. (VIEIRA, 2007, p.44).

A finalizao do conto com a imagem do cajueiro, smbolo contnuo de vida para os

angolanos, demarca a transposio, o movimento de mudana e a relevncia de atos
como os de Ricardo.
To longo prlogo pretende demonstrar que a Literatura no apenas fonte
para a Histria, reveladora dos nexos polticos, econmicos, sociais, culturais e
ideolgicos ou de conjunturas especficas, mas, fonte da histria. Nesse sentido, o
escritor-intelectual atua diretamente para o enfrentamento de regimes autoritrios e
silenciadores. Sobre essa faceta do escritor a de intelectual - a estudiosa Anglica
Gerard Sindra desenvolveu um trabalho fundamental para a abordagem do assunto.
Assim como a autora, consideramos Vieira intelectual da palavra por denunciar as
atrocidades da colonizao, por recontar a histria de Luanda e valorizar a identidade
mltipla de sua gente, mantendo uma relao estreita entre a cidade e o musseque,
metonmia do que foi sua vida.
De acordo com Sindra (2007), os intelectuais so analistas dos fenmenos
sociais, crticos das estruturas vigentes e agentes transformadores da sociedade da
qual fazem parte. Mas sua figura estaria em declnio? Quem o intelectual angolano?
70

Antes de prosseguirmos vale esclarecer o que estamos chamando de

intelectualidade e de engajamento literrio. Em sua dissertao, intitulada Dois
crceres, uma certeza: a morte (2006), Dbora Leite David faz um estudo comparado
entre as obras A vida verdadeira de Domingos Xavier, de Jos Luandino Vieira, e
Memrias do Crcere, de Graciliano Ramos; uma reflexo sobre o engajamento da
literatura para com problemas sociais e polticos de uma nao, mais especificamente,
sobre a atuao dos escritores na sociedade na qual esto inseridos. Para tanto, David
esclarece os dois pontos ora propostos.
O escritor engajado no est ligado apenas a questes estticas e formais. Ao
trabalhar ficcionalmente uma matria relativa a questes sociais e polticas de seu
tempo e espao, o escritor desempenha um papel simblico especial: o de intelectual.
H, entretanto, aqueles que acreditam que o escritor e o intelectual seriam sujeitos
muito distintos. O primeiro seria aquele que produz literatura, utilizando a esttica para
agregar originalidade e criatividade, o segundo teria como funo bsica a transmisso
de ideias e valores prticos atravs do uso da palavra. Contudo, acreditamos que tanto
o intelectual quanto o escritor atuam em linhas justapostas, ambos caracterizando-se
como artesos da palavra, segundo a concepo de Norbeto Bobbio (apud DAVID,
2006).
de Bobbio que David (2006) retoma a origem e o significado do termo
intelectualidade. De acordo com a pesquisadora, a denominao dessa classe de
sujeitos recente e provm da palavra russa intelligencija. A palavra surgiu um pouco
antes da revoluo socialista e era utilizada para designar um grupo de livrepensadores crticos polticos e literrios, escritores que questionavam a autocracia
czarista e o atraso no pas. Permaneceu, pois, o posicionamento crtico em relao ao
poder como atributo essencial do intelectual desde o surgimento da nomeao.
J

engajamento

do

escritor

relaciona-se

diretamente

ao

discurso

comprometido com uma coletividade. O escritor mostra-se pertencente a um grupo em

especial e dialoga com os problemas a ele pertinentes. Dessa forma, deixa de ser um
mero espectador, assume uma postura especfica, presente em suas ideias e em suas
criaes artsticas. Uma caracterstica do engajamento estar ligado ao tempo
71

presente, ou seja, o escritor precisa reconhecer o contexto histrico que deseja

incorporar e buscar transfigur-lo para o texto literrio, o que direcionar o discurso ao
presente. Todavia, um dos perigos para a literatura engajada seu retardamento; ela
estar, ainda que focada no tempo presente, deslocada do contexto que a originou.
Esse intervalo entre a criao e a divulgao da obra pode torn-la fracassada e sem
pertinncia literria ou histrica caso no seja acompanhada de um trabalho esttico
consistente: o enredo bem desenvolvido, a adequao e a utilizao criativa da
linguagem e coeso textual. Conforme nos lembra David (2006), a existncia de um
trabalho esttico atuante supre esse carter negativo da arte engajada, que ,
justamente, a possibilidade de se tornar panfletria e oportunista.
Essa perspectiva dialoga com o proposto por Jean Paul Sartre, que defendia a
figura do intelectual engajado, comprometido com as massas populares. Para ele, o
intelectual se define pela contradio, uma vez que pode se suprimir ao efetivar o seu
produto a contestao. Ao lado de Fanon, Sartre foi um dos intelectuais envolvidos
com a descolonizao africana. No prefcio da obra Os condenados da terra (1968), de
Fanon, Sartre define o racismo como uma arma do colonizador para manter o indgena
no estado de passividade, desqualificando uma raa em detrimento de outra e
descaracterizando os valores prprios que a identificam. A voz de Sartre direcionada,
principalmente, ao europeu que promoveu a colonizao, numa tentativa de
conscientiz-lo sobre a barbrie de seus atos.
No artigo Orfeu negro, publicado no livro Reflexes sobre o racismo (1963), o
intelectual francs, reconhece ser o negro uma vtima sacrificvel, criada pelas regras
severas impostas pela escravatura e pela inevitabilidade que o faz viver sob o signo da
autenticidade. Em justaposio, Frantz Fanon, em Pele negra, mscaras brancas
(2008) afirma que a cor da pele configura-se, no sistema colonial, como marca da
diferena e da diviso imposta pelo regime. A cor preta torna-se um emblema
identitrio, escondendo, muitas vezes, os demais traos da cultura negra. Tal
movimento denominado por Nazareth Fonseca (2006) por paradoxo da cor. Se
pensarmos na situao de Luandino Vieira, verificamos o quo paradoxal o seu lugar
de enunciao enquanto branco, filhos de colono e cidado angolano. A fortuna crtica
72

do autor confirma como a sua histria pessoal funde-se com a histria de luta pela
independncia de seu pas: na tenso entre a vida particular e a vida social que se
d a ao e a reflexo do autor (MARTIN, 2000. p. 212.). O repertrio que circunscreve
sua obra marcado pela vivncia nos musseques nos anos 30-40. As cartas, os
depoimentos e as entrevistas, por exemplo, agrupados no livro Luandino: Jos
Luandino Vieira e a sua obra - estudos, testemunhos e entrevistas -, (1980), editado
pela Edies 70, so testemunhos dessa ao.
Retomando o dilogo entre Sartre e Frantz Fanon, podemos observar que se
Sartre direcionava sua voz ao europeu, Fanon, entretanto, direciona sua fala ao
colonizado. Suas reflexes voltam-se para a luta dos sujeitos marcados pela
experincia do colonialismo e do preconceito racial e pela imposio de poder cultural
do gesto colonizador. Como acima mencionado, a pele negra um emblema que apaga
todas as informaes da cultura de origem, porque deixa transparecer a necessidade
imposta pelo colonizador as mscaras brancas. A cor da pele a marca do sujeito
posto em excluso, de uma identidade que considera quase que exclusiva e
obrigatoriamente apenas a alteridade e impe a constante quebra de barreiras para
estabelecer a dialtica do eu e do outro, do jogo entre identidade e alteridade. o que
podemos observar na obra Joo Vncio: os seus amores. O personagem central Joo
Vncio um sujeito mltiplo, representao do homem colonial.
importante pontuarmos que, para Frantz Fanon, racismo e colonialismo
podem ser compreendidos como formas socialmente construdas de ver e viver no
mundo. Isso significa que a identidade, assim como a alteridade, so construtos sociais:
o negro construdo como negro e o branco como branco. Tal construo se d
atravs da linguagem, na medida em que atravs dela que nos expressamos e
incorporamos ideias, conceitos e culturas. Todavia, para os negros, ainda que haja o
domnio da lngua, o tom de ilegitimidade prevaleceria. Esse aspecto resultaria no
constante sentimento de inferioridade vivenciado pelos negros e um espelhamento no
branco o que Fanon denomina de guerra contra a negritude e narcisismo negro.
A questo lingustica tambm converge para o colonialismo epistemolgico.
Segundo Fanon, a colonizao requer mais do que a subordinao fsica de um povo.
73

Ela fornece mecanismos de controle de sua expresso no cerne da linguagem e no

mtodo de construo das cincias. Por isso, voltamos a destacar quo relevante a
apropriao da linguagem do colonizador e sua adaptao. Nesse sentido, o
personagem Joo Vncio torna-se exemplar. Como um retrato do homem colonial, com
seus dilemas e contradies, ele apropria-se do portugus, do ingls, do latim, do
quimbundo, atrelando a cada lngua o discurso pelo qual a depreendeu. Assim, em sua
fala,

conjugam-se

discurso

religioso,

discurso

jurdico,

discurso

da

cultura/sabedoria popular e das lendas e crendices angolanas e os termos prprios da

comercializao. Dessa maneira, seu discurso particular formado polifonicamente por
todos esses, caracteriza-se como uma Babel adaptada e representa, em certa medida,
a canibalizao do saber.37
Retomando o pensamento de Fanon, sua obra Os condenados da terra (1968),
um marco para a luta anticolonial, apontava para descolonizao e para inevitabilidade
da revoluo em frica, sia e na Amrica Latina. A luta seria a forma de afirmar a
identidade nacional, da, a urgncia para a conscientizao dos sujeitos colonizados.
Nesse sentido, a voz que transparece no espao das obras de Luandino Vieira projetase sobre a marca da pele e as mscaras impostas, num processo contnuo de
enfrentamento e fora seja pela conscientizao dos personagens como Domingos
Xavier, seja pelo ganho progressivo de visibilidade e voz - estrias de Luuanda, seja
pela ressignificao da linguagem do colonizador em Joo Vncio: os seus amores e
De rios velhos e guerrilheiros, este ltimo um marco importante na obra do escritor que
direciona seus olhar para o interior de Angola, num trnsito, temporal e geogrfico. A
transformao da lngua do colonizador em lngua nacional, atravs de migraes da
oralidade

para

escrita,

define

uma

constante

movimentao,

jogos

de

desterritorializao e de reterritorializao nas obras de Vieira.

Em texto intitulado A face identitria angolana e sua projeo no espelho
narrativo (2008), Laura Padilha analisa o percurso da literatura angolana, da dcada de
60 at o ano 2000, demonstrando que essa produo buscou contestar a colonialidade

37

Termo utilizado por Inocncia Mata no texto A condio ps-colonial das literaturas africanas de lngua
portuguesa: algumas diferenas e convergncias e muitos lugares-comuns. (2003)

74

do poder e do saber, atravs de vocbulos culturais prprios. As narrativas, segundo a

estudiosa, projetaram-se como falas em diferenas. Esse texto bastante exemplar
para a presente reflexo, uma vez que Padilha pauta-se na concepo gramsciana de
intelectual e de formao da literatura, alm de analisar a obra de Vieira, para traar a
relao entre resistncia e literatura. Nesse sentido, paralelamente ao movimento de
salvaguardar as tradies ticas e estticas do que representa a diferena identitria
africana, caminha a necessidade de confrontar a ordem imposta pelo outro no plano
poltico e histrico-social. nesse momento, de acordo com a pesquisadora, que o
intelectual se faz orgnico. Retomando o filsofo italiano, Padilha reitera que
justamente na formao de uma nova literatura, cuja premissa no pode deixar de ser
histrica, poltica e popular, que so encontrados e confrontados os problemas da vida
social e nacional. Laura Padilha faz do elo entre resistncia, luta e encarceramento,
presente na obra/vida de Gramsci e de Luandino, ponto produtivo para se pensar a face
identitria angolana e os movimentos prprios da formao literria de Angola. Isso
significa que o fato de LV ter escrito grande parte de sua obra no crcere uma forma
de conceber a literatura tal qual sugere Gramsci vinculada histria, aos fatores
polticos e amparada na oralidade; raiz para contestar a colonialidade do saber.
Antonio Gramsci (1995) concebe a intelectualidade como caracterstica inerente
ao ser humano: assim, todos os homens so intelectuais, embora nem todos exeram
tal funo. Ela pode ser acionada de formas distintas: enquanto categoria orgnica de
cada grupo social e categoria tradicional. Os intelectuais orgnicos fornecem aos
estratos dominantes o componente ideolgico, j os tradicionais so aqueles ligados
produo material que sustenta a continuidade e a hierarquia de instituies como a
igreja, as universidades e os tribunais.
Com o incio da luta armada em territrio angolano, em 1961, a revoluo
transforma-se em fonte inovadora e expansiva para a produo de diversos autores. O
sujeito local passa a enunciar-se como nacional: ser/ver-se como NS em confronto
com OUTROS. Ao inserir esse movimento em seus textos, Vieira torna-se, de fato, um
intelectual orgnico.
75

A obra de Vieira, como um todo, representa uma espcie de

corte epistemolgico pelo qual se confiscam, ao mesmo
tempo, a fala literria, e os parmetros ticos e ditos
civilizacionais do outro, pelo que se d um enfrentamento
direto das intervenes brancas da razo, aqui pensando em
Silviano Santiago (2006), e ganhe intensidade a fala do
afeto, apontada por esse mesmo critico. (PADILHA, 2008,
p.12)

Articulando sua reflexo com a desenvolvida por Alfredo Bosi no livro Literatura
e resistncia (2005), Padilha concebe duas formas para a interlocuo entre narrativa e
resistncia: resistncia como tema da narrativa e resistncia como forma imanente da
escrita. Quando h a transposio da primeira para a segunda, podemos afirmar que a
produo d um salto esttico e ideolgico e h, ento, a mediao entre o oral e o
escrito, a mobilizao contra a violncia do outro e a conscientizao sobre a prpria
resistncia.
Exemplarmente, a progresso da obra de LV parece responder a tal
procedimento, com o desenvolvimento da reflexo feita em Cano para Luanda
(1957), analisada na introduo da dissertao, ao longo das demais obras. No poemaode j encontramos os habitantes de sua Luanda querida: as mulheres trabalhadoras
prostitutas, quitandeiras, peixeiras os manos jornaleiros. Luanda est ali por inteira.
Retomemos, por exemplo, as epgrafes escolhidas pelo autor nas obras
estudadas Elas direcionam a leitura/olhar e podem ser interpretadas como um eixo
temtico/focal das obras. O campo semntico por elas expresso marcado por
significantes que podem ser assim agrupados: espao, companheirismo/resistncia e
denncia. O texto luandino, conforme ressalta Padilha (2008), ganha, alm do seu
sentido esttico, um significado cultural, ou seja, a obra ultrapassa os limites da histria
literria para reescrever a histria mais ampla da cultura de um tempo e de um espao.
Para continuarmos a nossa reflexo, retomamos o pensamento de uma figura
bastante relevante para o movimento angolano: Mrio Pinto de Andrade. Militante ativo
76

ao lado de Viriato da Cruz, defendia a relao entre as culturas e, paralelamente, a

defesa de suas particularidades, com o intuito de integr-las, no que chama conjunto da
cultura humana. Sua concepo de militncia dialoga com o conceito de intelectual
orgnico de Gramsci, a saber, o dever de intervir na conscientizao e organizao das
massas, dando visibilidade poltica aos movimentos em prol da defesa nacional.
Recuperar Mrio Pinto de Andrade direciona o nosso olhar para a atuao da
figura do escritor fora do mbito da criao literria. Portanto, obrigatrio para a
presente discusso destacarmos a relao que Luandino Vieira teve com movimentos
culturais mais expressivos da poca, como a participao no movimento poltico-cultural
Movimento dos Novos Intelectuais de Angola, no final da dcada de 40, ao lado de
Antnio Jacinto, Antnio Cardoso e do prprio Mrio Pinto de Andrade. Conforme
apontado no captulo I, o movimento teve como mentor o poeta Viriato da Cruz e
configurou-se como uma resposta da gerao imposio dos valores portugueses em
detrimentos

daqueles

angolanos.

Nesse

sentido,

movimento

primou

pela

consolidao da literatura nacional e da integrao de todas as etnias em prol da

conscincia nacional. Era formado por jovens pertencentes Sociedade Cultural de
Angola, em Luanda, e a Casa dos Estudantes do Imprio, em Lisboa, produziram
poemas, contos e ensaios, alm da publicao da Revista Cultura e do Boletim
Mensagem, importantes referncias para a divulgao da produo intelectual no
perodo que antecedeu a independncia. 38
Ao se envolver na luta pela independncia, tornando-se militante do MPLA e,
posteriormente, preso, mas consciente do poder da escrita, Luandino assume o papel
de intelectual no sentido posto por Edward Said (2005), mais adiante em discusso. A
sobreposio de valores portugueses, a censura, a represso poltica e a assimilao
foram armas do colonizador para buscar manter o controle sobre o espao africano,
garantindo os lucros daquele presente no futuro. A obra de Vieira, conforme j

38
Informaes obtidas em: SERRANO, Carlos. Angola: a Gerao de 50, os jovens intelectuais e a raiz
das coisas. In: VRIOS. Abrindo caminhos: homenagem a Maria Aparecida Santilli. So Paulo:
FFLCH/USP, 2002, p. 57)

77

mencionado, nasce como resposta imposio portuguesa, ainda que tenha sido
publicada, quase que em sua totalidade, aps a independncia do pas.
relevante destacar aqui duas montagens flmicas das seguintes obras de
Luandino: o romance A vida verdadeira de Domingos Xavier e O fato de Lucas
Matesso, um dos contos que compem Vidas Novas. O romance, escrito entre 1959 e
1961, portanto, posterior obra A cidade e a infncia, tem carter notadamente poltico
e se destaca por revelar os caminhos da militncia pela independncia, a conquista da
conscincia nacional, que refora o sentido da angolanidade, alm de demonstrar as
dificuldades enfrentadas pela populao angolana e a existncia de uma rede disposta
a enfrentar o regime.
O romance conta a histria da priso de um homem simples, operrio nas obras
da barragem Cambambe, no rio Cuanza, acusado por ser amigo e comparsa do
engenheiro Silvestre e de Bernardo Sousa, tambm empregados na barragem, que
exerciam atividades em prol da libertao. A narrativa em terceira pessoa revela um
personagem simpatizante do movimento, que, ao ser preso, resiste a todas as torturas
e assassinado por se negar a delatar outros envolvidos no movimento. A personagem
coadjuvante, Maria, esposa de Domingos Xavier, ganha, ao longo da obra, fora e
destaque na busca pelo marido, preso arbitrariamente. O romance dividido em dez
captulos sem titulao e relata a trajetria de Domingos Xavier e de Maria, finalizando
com uma grande festa em homenagem ao companheiro morto. Assim como Lucas
Matesso, Domingos Xavier o heri e o campo semntico de liberdade, expanso e
luminosidade retoma a ideia de esperana e resistncia. Sua morte, celebrada no
formato de coro grego, feito angolano, torna a obra uma tragdia moderna.
O conto O fato de Lucas Matesso est presente na coletnea Vidas Novas,
escrita em 1962 e premiada pela Casa dos Estudantes do Imprio. Assim como A vida
verdadeira de Domingos Xavier, relata a histria do personagem Lucas Matesso, preso
arbitrariamente, acusado de participar de atividades anticoloniais. Durante trs meses,
Lucas resiste s torturas, fome e ao desrespeito em prol da amizade e da causa
maior: a libertao do pas. O personagem violentamente espancado porque o chefe
da guarda no compreende o que o fato completo: acredita ser alguma informao
78

trazida pela esposa, Maria, entre roupas e comida. A cena final do conto traz tona
metforas de luminosidade e esperana: Lucas Matesso gargalha ao perceber a
ignorncia dos policiais brancos diante da impossibilidade de traduo de alguns
vocbulos culturais prprios, como o caso do fato completo, nome de uma refeio
tpica de Angola.

A gargalhada grande como as chuvas de Abril engrossando mais

os rios cantou a gargalhada dele, encheu a cela de alegria, fugiu
no postigo, pelos arames da rede, entrou maluca nos gabinetes
onde os irmos aguentavam as pancadas e torturas, calou os
pssaros no jardim e, com um salto, voou por cima dos muros da
priso, correndo livre pelas areias de todos os musseques da
nossa terra de Luanda (VIEIRA, 2006, p. 101).

Como mencionado, essas duas obras foram objetos de adaptaes flmicas,

realizadas por Sarah Maldoror, esposa de Mrio Pinto de Andrade. Sambizanga o
ttulo da adaptao do romance, que recupera o nome de um dos musseques
luandenses. O roteiro foi filmado na Repblica do Congo, em 1961, perodo em que
Mrio era presidente do MPLA e aborda as aes iniciais do movimento que instaurou a
luta armada contra a colonizao. A pelcula destaca a experincia da personagem
Maria e daquelas que a cercam. A crtica conclamou a adaptao, principalmente por
informar ao ocidente um pouco da histria da libertao angolana, tendo sido premiada,
em 1972, na Tunsia com o Tanit d`Or, no Festival de Carthage. O fato de Lucas
Matesso foi adaptado em 1968, filmado na Arglia e recebeu o ttulo Monangambee.
Esse trabalho rendeu a Maldoror o prmio de curta metragem no Festival Internacional
do Filme de Expresso Francesa, em julho de 1970.
O interesse da cineasta pelas obras sinaliza a importncia das mesmas e
comprova que, alm da subverso, so dotadas de beleza artstica e de fortes imagens
que transpassam o universo literrio. As adaptaes ampliaram o pblico leitor e
proporcionaram um panorama de uma nao em construo.
79

Mas podemos nos questionar qual a relao intelectualidade/escrita angolana

aps a consolidao da independncia, perodo em que Luandino Vieira ficou em
silncio por cerca de trinta anos, motivo pelo qual questionado. Como avaliar e se
portar perante a substituio da luta contra um regime colonial por uma guerra civil?
Nesse contexto, como fica a figura do intelectual? Retomamos o questionamento de
Padilha (2008, p. 25): ainda far algum sentido o empenho de cartografar as
identidades culturais projetadas como diferena, sobretudo quando outra guerra (...) se
instala e a euforia dos tempos posteriores a 1975 vai cedendo lugar a uma disforia cada
vez maior? Para responder a essa pergunta, recorremos a um intelectual bastante
relevante.
Na obra Representaes do Intelectual, resultado das Conferncias Reith de
1993 proferidas para a BBC de Londres, Edward Said (2005) relata os dilemas vividos
pelo intelectual e contribui para a reflexo sobre o lugar e o significado do seu
pensamento e ao nos contextos sociais e polticos nos quais se insere. Said
reconhece a si como intelectual ao afirmar que:

Gostaria de expor isso em termos pessoais: como intelectual,

apresento minhas preocupaes a um pblico ou auditrio, mas o
que est em jogo no apenas o modo como eu as articulo, mas
tambm o que eu mesmo represento, como algum que est
tentando expressar a causa da liberdade e da justia. Falo ou
escrevo essas coisas porque, depois de muita reflexo, acredito
nelas; e tambm quero persuadir outras pessoas a assimilar esse
ponto de vista. (SAID, 2005, p.26)

Como podemos perceber, para Said, o intelectual deve representar e

corporificar uma mensagem, um ponto de vista, determinada atitude, filosofia ou opinio
para transmiti-la ao pblico. O intelectual deve, sobretudo, problematizar, questionando
sempre as relaes de poder. Sua atividade relevante nas diversas pocas e
80

contextos histricos, j que todas as revolues da histria moderna foram movidas por
eles.
Falecido em 2003, Said envolveu-se em questes polmicas (SINDRA, 2007):
como palestino, defendeu a causa de seu povo e constatou a incompreenso e
generalizao a eles impostas, criticou a manipulao da imprensa pelas elites e o
colonialismo. No ficou, entretanto, isento de crticas e incompreenso: foi acusado de
ser ativista na luta pelos direitos palestinos e desqualificado para algumas tribunas.
Said teve voz ativa em veculos como o The New York Times, Washington Post e a
rede de televiso BBC, exercendo a intelectualidade da maneira mais efetiva: fazendose ouvir.
Sobre distines entre diferentes tipos de intelectual, o autor cita apenas duas
esferas: os da esfera pblica e aqueles da esfera privada, mas tambm reconhece que
a atividade intelectual algo que mescla a inflexo pessoal, a sensibilizao e a defesa
de uma causa especifica, para a efetividade do papel pblico do intelectual como um
outsider, como um amador e um perturbador do status quo. (SAID, 2005, p.10).
Ao longo da obra, o autor desnuba a prxis do intelectual e do seu
compromisso poltico, reiterando a noo de que uma das tarefas do intelectual reside
no esforo de derrubar os esteretipos e as categorias redutoras que tanto limitam o
pensamento humano e a comunicao (SAID, 2005, p.10). Nesse sentido, e diante das
prticas opressoras que todos ns vivenciamos: desde limitaes impostas por
sistemas coloniais at a manipulao das mdias por grandes potncias e instituies, o
intelectual tem o dever, conforme percepo de Said, de buscar uma relativa
independncia frente a tais presses. Dizemos relativa porque o intelectual tambm
est inserido numa sociedade em que h uma grande rede de autoridades sociais governos, igreja, corporaes, meios de comunicao - que contornam, diminuem e,
em alguns, casos, at mesmo, afastam qualquer possibilidade de mudana. Perceba-se
que tais apontamentos so desdobramentos de como Said depreende e define o
intelectual: como um exilado e marginal, como amador e autor de uma linguagem que
tenta falar a verdade ao poder (SAID, 2005, p.15). Esse exlio poder ser firmado
dentro da prpria linguagem e as constantes presses podem ser contestadas pelo
81

amadorismo, ou seja, o desejo de ser movido no por lucros ou recompensas, mas por
amor e pelo interesse irreprimvel por horizontes mais amplos.
Nesse sentido, as palavras de Edward W. Said falam por si mesmas, apontando
que no h um s caminho a seguir e as escolhas que fazemos indicam opes
polticas e ideolgicas. Pensamos, como Padilha (2008), que, por sua vez retoma
Gramsci, e que indiretamente dialoga com a concepo de intelectualidade defendida
por Said, que a formao de uma nova ordem estatal requer a reorganizao da
estrutura e das relaes reais entre os homens e o mundo econmico ou de produo.
Isso influi diretamente no papel dos escritores-intelectuais e em suas obras, que
privilegiam o espao nacional, relacionando-o a outras formas de hegemonia. Dessa
maneira, as narrativas seguintes ao perodo de independncia vo demonstrar tambm
a trajetria de formao desse novo estado. So exemplos as obras: Quem me dera ser
onda (1982), de Manuel Rui, Parbola do Cagado Velho (1996) de Pepetela, Maio, ms
de Maria (1997), de Boaventura Cardoso.
Sendo mltiplo o corpo cultural do pas, sero mltiplas as formas de encarar
esse novo momento. O silncio de Luandino pode ser lido como um longo perodo de
reflexo. A publicao, em 2006, do livro De Rios Velhos e Guerrilheiros I O livro dos
rios, representa, nas palavras de Padilha, um jogo palimpsstico dos mais instigantes
no espao literrio de lngua portuguesa. (2008, p. 17). J de incio, convoca-se
Langston Hughes39, o que remete o leitor s dcadas de 1950 e 1960. No lugar das
ruas de Luanda, entram as curvas dos rios e a voz narrante assim se apresenta: Eu,
kene Vua, guerrilheiro. (2006, p. 21). Esse sujeito narrativo, aos poucos vai se
mostrando um duplo do autoral. Da prosa, faz-se poesia e o leitor embaralha-se com
tantos nomes, de tantos rios, assim como suas curvas que cartografam o pas.

39
Langston Hughes foi poeta, dramaturgo, contista, novelista e colunista estadunidense, nascido em
1902 e falecido em 1967. Entre as dcadas de 40-60 Hughes era uma referencia literria, por ter sido um
dos primeiros escritores atrado pelo Harlem e pelo crescimento de atividades culturais afro-americanas.
Luandino retoma o poema de Hughes The Negro Speaks of rivers, publicado em 1921, na revista Crisis
Magazine. O poema celebra a voz/alma da comunidade negra em um tempo de intolerncia, injustia e
desigualdade
na
America.
H
boas
informaes
sobre
o
escritor
em:
<http://www.biography.com/people/langston-hughes-9346313> Acesso em maro de 2013.

82

Luandino demonstra sua cumplicidade com o espao de Angola e suas vrias faces
identitrias. Segundo Padilha (2008)

A nao mostrada como um corpo, cujas veias o ficcionista abre

e disseca ao se valer da metfora dos rios cartografados por sua
memria afetiva. Advm, assim, a necessidade da reiterao do
verso Conheci rios. (vrias pginas), a ecoar o de Langston
Hughes em The negro speaks of rivers. (1926). Como se sabe,
Luandino fez sua opo por Angola e, embora branco de pele,
sabe, como poucos, falar dos rios de sua terra. (18)

Ao eleger a engrenagem da memria como forma de escrita, Luandino parece reviver

tudo aquilo j vivido, ressignificando o que parece disperso e sem sentido e
recuperando o incio dos casos e das coisas. A obra no apenas um relato dos
problemas da Guerra Civil, mas tambm se caracteriza por ser uma releitura do corpo
nacional. Mais uma vez, tomamos de emprstimo as conscientes e certeiras palavras
de Padilha: Luandino e um grupo bastante significativo de ficcionistas dos tempos que
vamos vivendo continuam a sonhar que a literatura ainda tem sentido e que possvel
fazer, como queria Gramsci, da coero uma revelao (...). (2008, p.18)
Acreditamos, pois, que Luandino, como intelectual, foi exemplo do que ele
prprio considera a misso do escritor, seja com o conjunto de sua obra, seja
ensinando, em seu tempo no Tarrafal, os demais presos a ler e a escrever. Ele,
Luandino por opo, exemplo do intelectual orgnico de Gramsci, do escritor
engajado de Sartre e do intelectual amador de Said. Fazemos nossas as suas palavras:

Para mim, o dever do escritor , com todas as foras, aplicar quase todo
o seu tempo e esforo na alfabetizao, na elevao do nvel cultural e,
portanto, fazer o que me parece uma tarefa muito mais meritria, muito
mais progressista, no sentido do avano da humanidade (LABAN, 1980,
p. 36),

83

Gostaramos de finalizar essa reflexo apontando algumas questes acerca da

divulgao das literaturas africanas, de um modo geral, aps a independncia dos
pases a partir da dcada de 1960. Conforme salienta Reis (2011), vale ressaltar que os
movimentos de independncia das dcadas de 1960 e 1970 e a produo literria
gerada atravs dos processos de colonizao e descolonizao foram acompanhados
de perto pelo mercado editorial. A srie Autores Africanos, da editora tica, um bom
exemplo dessa tendncia. Na verdade, esse processo caminha paulatinamente aos
processos de globalizao dos sujeitos e dos lugares: h um contnuo entre
globalizao literria e globalizao econmica. nesse contexto, que a figura do
intelectual tambm pode ser questionada.
Se, por um lado, tal procedimento d visibilidade produo dessas vozes,
tambm imprime nas mesmas o rtulo de literatura do Terceiro Mundo, nivelada dentro
de um conjunto de textos semelhantes e difundidos dessa maneira. algo em torno de:
os subalternos agora podem falar, mas sua voz continua, irremediavelmente, ligada aos
antigos centros, no, conseguindo, pois, escapar a um neocolonialismo. O
questionamento do prefixo ps, do termo ps-colonialismo, no implica o fim do perodo
colonial, mas a insero dessas sociedades num contexto de internacionalizao do
mercado como um todo, includo, a, os bens culturais. Isso significa que no h como
separar a histria das antigas metrpoles da dos povos que foram colonizados, o que
nos faz repensar o conceito de estado-nao e de questionar o papel da literatura
enquanto instrumento de construo das identidades nacionais. O que temos, na
verdade, no mais o estado-nao, mas a disseminao, como proposto por Bhabha
(2003). O intelectual pode ficar, nesse contexto, deslocado.
A conjuntura dos movimentos de independncia, concomitantes ao de
internacionalizao de mercado, de lugares e de pessoas40 gerou um dbio movimento
da crtica. Durante muito tempo, as literaturas produzidas no chamado Terceiro Mundo

40

Reflexes desenvolvidas por Milton Santos ao longo de sua obra.

84

foram analisadas como "alegorias nacionais", numa correspondncia direta entre a

histria individual e a da situao da nao. Tal correspondncia, entretanto, no
necessariamente direta. Segundo Eliana Reis (2011), na frica as literaturas foram
vistas

como

alegorias

nacionais,

principalmente,

durante

os

perodos

de

descolonizao, numa tentativa de exorcizar os fantasmas do colonialismo e de

construo das naes. Sabemos, contudo, que o perodo seguinte descolonizao,
marcado pelo desejo de libertao poltica e cultural e, ao mesmo tempo, de construo
de uma nao e de uma literatura nacional, revelou o fracasso dos novos governos e
apenas a mudana dos polos e dos senhores do poder. A decepo ocasionada pelo
fracasso dos projetos de nao culminou na adeso de muitos escritores ao
nacionalismo - estratgia de muitos governos ditatoriais. Neste ponto, preciso atentar
para o perigo (tendncia constante da crtica) de associar a literatura africana apenas
resistncia anti-imperialista, como uma literatura panfletria e menor.
O que se esperar do intelectual e do artista no perodo seguinte
descolonizao e independncia? Em geral, a resposta para essa pergunta que
tanto o artista quanto o intelectual fiquem a favor dos novos governos. Para Reis
(2011), essa a viso pragmtica da funo da arte. Segundo a pesquisadora, nas
sociedades tradicionais, o artista o porta-voz da tradio e da ideologia dominante,
tendncia reforada pela funo didtica que a ideologia nacionalista e a sua vertente
na crtica literria conferem s artes. Entretanto, alguns crticos - Soyinka, por exemplo acreditam que o sistema catico da sociedade globalizada levam ao colapso dos ideais
e o intelectual-escritor empurrado para o isolamento. Mas, acreditamos que os
intelectuais so sujeitos capazes de questionar o poder (Said 2005) e mobilizar-se na
busca pela conscientizao popular, enfrentando, cada vez mais, campos culturais
transformados, efeitos da banalizao e da saturao simblica inerentes s
sociedades de comunicao de massa e uma esfera poltica que j no os reconhece
como contrapoder.
Assim como o intelectual palestino, sabemos que uma escolha com a qual o
intelectual se depara aliar-se estabilidade dos vencedores e governantes ou
considerar essa estabilidade um estado de emergncia, que ameaa e apaga a
85

memria de vozes e pessoas esquecidas. Nesse caso, o intelectual pode ir contra as

normas vigentes (mesmo que sejam dos novos governos nacionais) ou acomodar-se,
aceitando e garantindo a continuidade da ordem e da vida pblica. Se optar pela
manuteno da ordem pblica, no ser, de fato, um intelectual. Faamos, aqui, um
parntese sobre o silncio luandino, que pode ser interpretado como uma forma de
aceitao dos novos rumos do pas. Conforme acima demonstrado, nesse universo de
contradies e contrapoderes, sua literatura passa por estgios representativos: de A
cidade e a infncia a Luuanda, articula a oralidade e a multiplicidade do espao e do
povo angolano, em Joo Vncio: os seus amores, atesta a espacialidade do saber
agregador e mltiplo, para, depois de 30 anos de silncio, retomar com a metfora do
rio velho e guerrilheiro; metfora do curso, da sabedoria e da vida em movimento. O
texto de Laura Padilha A face identitria angolana e sua projeo no espelho narrativo
(2008) percorre o caminho de consolidao dessa literatura, cotejando essas questes.
Podemos afirmar, tendo tal texto como respaldo, que, mesmo com todas essas
dificuldades, as referncias africanas - como valorizao do passado e das tradies,
da memria, da infncia, do sentimento de enraizamento e a valorizao da
solidariedade so traos constituintes da identidade angolana dispersos nos
personagens de Vieira. Isso em conjunto com a relao identitria entre o autor, a
cidade e os musseques, comprova que sua voz se faz ouvir, como tem de ser a voz do
intelectual.

86

A cidade que a palavra fotografa

87

Panorama da categoria espao na Teoria da Literatura

No texto intitulado Espao literrio e suas expanses (2007), Luis Alberto

Brando traa um panorama sobre a introduo da categoria espao na Teoria da
Literatura. De acordo com autor, o termo espao relevante, enquanto categoria
terica, para diversas reas do conhecimento, o que revela seu carter transdisciplinar
conceito articulatrio, por exemplo, para Geografia, Fsica, Histria, Teoria da
Literatura, Filosofia, Teoria das Artes, Urbanismo, Semitica. A abertura ocasionada por
sua vocao transdisciplinar interessante na medida em que agrega, relaciona e
provoca dilogos. Entretanto, deve-se enfatizar a inexistncia de um significado
unvoco, conforme informa Brando, e as diversas caractersticas assumidas pelo
conceito de acordo com cada contexto terico especfico.
Mesmo

dentro

da

Teoria

da

Literatura,

possvel

observar

multifuncionalidade do termo, tributria das diferentes orientaes epistemolgicas

utilizadas para anlise do objeto literrio: sua natureza, a metodologia, a abordagem
privilegiada. Dessa forma, as correntes formalista e estruturalista no atribuem ao termo
um valor mimtico e emprico como categoria de anlise literria, mas concebe a
existncia de uma espacialidade da prpria linguagem. J as correntes culturalista ou
sociolgica, em direo oposta, adotam o espao como categoria de representao,
como contedo social. Nesse ltimo caso, h o seu reconhecimento extratextual e sua
projeo no texto.
Consoante Brando, possvel definir quatro maneiras de abordagem da
categoria espacial dentro da Teoria da Literatura e do que foi desenvolvido pelos
estudos literrios ocidentais do sculo XX.
O primeiro modo de abordagem relaciona-se com a representao do espao
no texto literrio. Aqui, o espao dado como categoria j existente no universo
extratextual. Para essa concepo, o espao pode ser compreendido como um cenrio,
ou seja, com caractersticas fsicas e concretas, sendo lugares de trnsito dos sujeitos
ficcionais e um recurso para contextualizar a ao. Ou, ainda, expandem-se os
88

significados dessa noo, relacionando-os, principalmente, aos translatos: o espao

social, nesse caso, associa-se conjuntura histrica, econmica, cultural e ideolgica.
O espao psicolgico vincula-se s projees e expectativas de personagens e
narradores, suas sensaes e seus anseios. Nesse caso, relaciona-se aos estudos
sobre subjetividade: abordagens psicanalticas da obra literria e existencialista, por
exemplo.
Nos estudos literrios contemporneos, a vertente dessa abordagem aquela
que trata a representao do espao urbano no texto literrio. Alm das vertentes j
mencionadas, h aquelas que, dialogando com os Estudos Culturais, utilizam
terminologias espaciais especficas como: margem, territrio, rede, fronteira, cartografia,
por exemplo, para compreender as diversas representaes do espao no texto literrio
em funo de vincularem-se a identidades especficas.
A questo da representao engloba discusses acerca dos efeitos gerados por
procedimentos descritivos em oposio queles gerados por procedimentos narrativos.
De acordo com o autor, o espao vincula-se descrio. Suscita-se, tambm, o
reconhecimento de polaridades espaciais e seus usos atravs da representao e o
espao, ento, concebido como conjunto de manifestaes de pares alternativos
como alto/baixo, dentro/fora. Brando constata que as relaes teorizadas por
Bachelard na obra Poticas do espao enquadram-se dentro dessa categoria. A
cristalizao de conceitos e sensaes relacionadas a determinados espaos sto
ou poro, por exemplo alm de representao, devem, tambm, ser lidas como
construes sociodiscursivas.
Seguindo o trajeto proposto por Brando, outra abordagem do espao pela
Teoria da Literatura concerne ao modo de organizao textual. Em geral, essa
abordagem considera de feio espacial recursos que produzam efeito de
simultaneidade. Ou seja, vincula-se a noes que suspendem ou relativizam a primazia
da noo de temporalidade, principalmente aquelas relacionadas natureza
consecutiva da linguagem verbal. H dois estudos clssicos, de acordo com Brando,
sobre essa questo: o artigo Spatial form in modern literature de Joseph Frank e O
espao proustiano de George Poulet. Poulet analisar a obra de Proust, sugerindo a
89

existncia de uma continuidade concomitante a uma descontinuidade, devendo ela a

obra ser lida como uma espcie de conjunto incompleto, com mais lacunas que
vestgios. Para tanto, o estudioso faz uma distino entre lugar e espao. Lugar, sendo
o conceito contextualizador, est ligado dimenso naturalizante de espao, enquanto
sua definio de espao - como lugar indeterminado vincula-se dimenso
idealizante.
Tanto a concepo de Frank quanto a de Poulet, como menciona o estudioso,
relacionam o fundamento do texto literrio moderno com a descontinuidade, com o
fragmento, assemelhando-o ao mosaico. A literatura , pois, constante exerccio de
recusa ao fluxo contnuo temporal da linguagem verbal e o espao sinnimo de
simultaneidade, sendo meio para atingir a totalidade da obra. Nessas abordagens o
desdobramento espao/lugar estabelece-se pela prpria concepo de obra: por um
lado, composta por partes autnomas e delimitadas, mas que podem se relacionar.
Por outro, a interao de todas as partes, concretizando-se apenas no espao total,
abstrato e absoluto o espao da obra. Isso se daria num nvel do tempo, por exemplo,
proustiano a percepo simultnea do passado/presente dada atravs do espao.
Para Luis Alberto Brando, o terceiro modo de ocorrncia da categoria espao
na Teoria da Literatura compreende como de natureza espacial recursos responsveis
pelo ponto de vista, perspectiva ou focalizao, isso se considerando que h na
literatura, necessariamente, um tipo de viso. Dada ocorrncia, em sentido mais estrito,
relaciona-se voz ou ao olhar do narrador; em sentido mais amplo, ao recurso gerado
pelo desmembramento do discurso verbal em enunciado e enunciao, o que
pressupe a existncia de um agente. Da, que o espao pode ser espao observado
ou espao que torna possvel a observao. Pode equivaler ao registro da experincia,
por isso a existncia de um espao do narrador ou a afirmao de que ele sempre narra
de algum lugar. A correspondncia entre a viso e a categoria espacial que ela est
baseada no seguinte: espao visto, observado; e espao vidente, configurador.
A quarta maneira de insero da categoria espao na Teoria da Literatura vai
de contramo quela representacional, segundo afirma Brando. Ela vincula-se a
existncia de uma espacialidade da linguagem verbal. A palavra espao. Essa
90

corrente pauta-se na afirmativa de que tudo que da ordem das relaes espacial. A
ordem das relaes, definidora da estrutura da linguagem, sincrnica e simultnea,
no diacrnica e histrica. Opondo-se, assim como a estruturao espacial, categoria
temporal. Essa concepo do espao absoluta e relacional - orienta-se pelas
definies saussurianas de langue e de parole. A fala como manifestao concreta da
lngua, portanto diferencial e correlacional, e a lngua como sistema geral, portanto
absoluto e abstrato.
Outro argumento dessa corrente, conforme nos informa Brando, o de que a
linguagem espacial porque composta de signos que possuem materialidade. Ou
seja, a palavra uma manifestao sensvel, j que afeta os sentidos humanos. Por
isso, torna-se possvel falar-se da visualidade, da sonoridade e da tatilidade do signo
verbal. Segundo Luis Alberto Brando, Roman Jakobson expoente dessa concepo,
inegavelmente de origem formalista. Vinculam-se a essa noo as teorizaes sobre
texto potico, especialmente aquelas desenvolvidas por Octavio Paz. Brando tambm
relaciona o pensamento de Barthes a uma espacialidade da linguagem, tributria de
seu trabalho acerca do valor constantemente renovvel do significante em detrimento
da natureza estril do significado.
Brando, ainda, analisar formas derivadas das acima mencionadas na
insero da categoria espao na teoria literria, a maior parte, problematizando a matriz
terica ao qual se vincula. Entretanto, as abordagens descritas so suficientes como
panorama da dimenso dos estudos sobre o espao. Alm disso, interessante para o
presente estudo as concepes de origem culturalista ou sociolgica, que adotam o
espao como categoria de representao, como contedo social, embora, no texto
luandino, seja possvel perceber uma espacialidade da prpria linguagem, tributria da
insero de elementos da oralidade na escrita e da constante criao sinttica e
vocabular. Salientamos que o estudo ora proposto pretende verificar como a imagem de
Luanda recriada na obra de Vieira, mas no ignorar o trabalho lingustico
desenvolvido pelo autor. Mesmo porque podemos afirmar que o espao da escrita
sinnimo de um novo espao para a cidade, composto por suas estrias e suas
singularidades.
91

Literatura e espao da relao entre sociedade e cidade

O elo estabelecido entre literatura e espao busca traar um paralelo com a

relao existente entre a sociedade e a cidade nas obras de Luandino Vieira, que tm
forte teor memorialstico. O componente biogrfico nelas reunido, inclusive a
demarcao do espao luandense, deve corresponder a um procedimento relativo
ficcionalizao do registro historiogrfico e pessoal. Tal prtica no pretende distorcer
os fatos narrados, mas os interpretar segundo a relao com o contexto de produo,
ficcionalizando os dados dispersos e circulares, conforme a memria o pressupe.
Nesse sentido, a linguagem que escreve o texto e o espao nela escrito so
considerados metforas ordenadas e representativas do trajeto literrio de Vieira. Isso
porque o fio condutor das obras: memria, oralidade e constante revisita a Luanda,
referenciado e desenvolvido ao longo das publicaes. Na teia de relaes existentes
entre literatura e sociedade, focaremos a relao entre o espao da cidade e a obra,
especificamente a cidade de Luanda e a produo de Jos Luandino Vieira.
Sob essa tica, o silncio de quase trinta anos e a recusa do prmio Cames,
em 2006, justificado: se a fonte primeira de suas narrativas a experincia e o desejo
do desenvolvimento de seu pas, o rumo conturbado, conforme descrito no Captulo I,
do ps-independncia e a desiluso so, metaforicamente, traduzidos em silncio
literrio. digno de nota o livro que marca a volta de Vieira: De rios velhos e
guerrilheiros I: o livro dos rios, conforme apontamos no texto subitem A intelectualidade
e a escrita. Ressaltamos que a obra explora o espao do interior de Angola, que
mapeado pelo curso das guas: metfora de transformao, continuao e renovao.
O vnculo estabelecido entre literatura e sociedade deve apontar para a forma
como a realidade social se transforma em componente da estrutura literria,
consequentemente, como o espao no qual a realidade vivenciada torna-se fio
condutor e elemento estruturador da narrativa, aliado, portanto, ao tempo. Isso significa
que a memria e os dados biogrficos sero ferramenta para a escrita e, dessa relao
primeira, outras podem ser evidenciadas e consideradas, a saber: relao pblico e
92

obra (o destino, a aceitao, a interveno), entre a literatura e a histria (portanto,

ficcionalizar e metaforizar o real), entre funo do escritor e organizao da sociedade
(aqui, a discusso pode apontar para o elo entre o autor e o intelectual). Contudo, todas
essas relaes no podem suprimir os elementos literrios, tornando-os secundrios e
sendo ponte para o estudo sociolgico. Para tanto, necessrio ter conscincia de que
o trabalho artstico estabelece uma relao arbitrria e deformante da realidade, pois,
como aponta Candido a mimese sempre uma forma de poiese (2010, p.22). Se a
escrita verossmil e no fidedigna, podemos afirmar que o escritor opera a
metaforizao dos dados biogrficos, dos elementos sociais e histricos e considera o
espao literrio enquanto espao cultural e a cidade literria como discurso, como
representao.
O escritor e sua obra, no so, ento, apenas resultantes do meio ou focos
refletores da sociedade. O escritor tem o seu prprio espelho, porque, ao criar, combina
e mistura, o que engendra um duplo movimento: tanto o meio social exerce influncia
sobre a obra, quanto a obra sobre o meio. O trabalho desenvolvido pela estudiosa
Tania Macdo, principalmente, o livro Luanda, cidade e literatura (2008) ponto inicial
para a reflexo ora proposta, uma vez que compila e traa um panorama da relao
entre cidade e literatura, elencando uma srie de trabalhos dedicados cidade
enquanto espao literrio, alm de ter como objeto maior Luanda e a literatura
angolana. Sua tese que h um processo de paulatina reafricanizao de Luanda, o
que corresponde no plano poltico construo da nao e de uma especificidade
nacional.
Macdo l o urbano, atentando-nos para o perigo de assumi-lo como espao
documental, com ruas e personagens da cidade extratextual, uma vez que a cidade da
escrita se bifurca em ruas e becos metaforizados com tendncias a leituras ideolgicas.
A estudiosa busca, ento, ler a cidade, apreendendo a tenso gerada entre a
formalizao esttica e a histria, e os valores sociais inscritos na obra. Essa leitura de
intervalo, assim por ela nomeada, possibilita que o escritor exercite sobre a cidade o
olhar literrio, traduzindo-a em palavras e criando imagens do espao urbano e dos
sujeitos que a ocupam. Sobre a categoria espao, gostaramos de fazer um
93

esclarecimento: o espao, enquanto categoria de estudo, advm e conjugado

existncia e condio humanas, forma-se por um conjunto de referncias com as quais
o ser se relaciona e que compem seu sistema varivel de relaes. , portanto, uma
produo geogrfico-social. Por isso, no podemos ignorar a relao que se impe
entre os processos de descolonizao e a formao das naes, pautadas em
identidades geoculturais, para usar a feliz expresso de Walter Mignolo (2003).
Seguindo a trilha do que foi proposto por Macdo, h textos primordiais sobre a
definio da cidade enquanto espao literrio. A relao que perpassa todos eles
pauta-se no vnculo entre a formao de centros urbanos, a constituio de sociedades
e as mudanas advindas desse movimento. Embora seja clara a existncia de tal
relao, apenas em meados do sculo XX, com a intensificao do fenmeno urbano41
(ps Segunda Guerra) e das sociedades em rede, a relao entre literatura e cidade
tem se tornado cada vez mais efetiva, sendo possvel verificar estudos tericos que
considerem a cidade enquanto espao narrativo, produtor de numerosas imagens e
formaes discursivas.
Raymond Williams, em texto intitulado O campo e a cidade na histria e na
literatura (1989), constata que a expanso das cidades, ou dos centros urbanos, no s
modifica a paisagem, mas tambm impe uma nova maneira de ver a ordem humana e
social, uma vez que a formao dos centros urbanos desencadeia novas formas de
socializao, comunicao e registro dos acontecimentos o surgimento da impressa,
por exemplo. Ao focalizar os contrastes advindos da oposio campo/cidade, o
estudioso sugere que esse dualismo um modo de adquirir conscincia das nossas
experincias e das crises das sociedades. Isso significa que o modo de diviso

41

O planejamento urbano nasce em fins do sculo XIX, como disciplina cujo objetivo era ordenar o rpido
crescimento urbano nas cidades que passavam por processo de industrializao. Nesse sentido,
podemos destacar quatro modelos de compreenso e interveno nas cidades: as reformas urbansticas
da virada do sculo XIX, inspiradas no Plano Haussmann de Paris; no sculo XX, a arquitetura
modernista e sua cidade funcionalista firma a diviso das cidades por funes. Essa matriz funcionalista
amparou a poltica colonial na frica, que centrava nos planos urbanos para controle do territrio. A
ocupao do territrio foi, assim, instrumento de dominao e poder, principalmente nos anos 60 e 70, o
que gerou a segregao racial traduzida na segregao espacial. Para maiores informaes: DA FONTE,
Manuela (2007). Urbanismo e arquictetura em Angola: de Norton de Matos Revoluo. FERNANDES,
Jose et allii (2010) Angola no sculo XX: cidades, territrios, e arquictetura. Lisboa: Printer Portuguesa.

94

espacial, a nova ordem de trabalho e, consequentemente, as formas de narrativa so

contrapostas e sofrem a influncia da ordem de vida dos homens. Quando, no sculo
XIX, os centros urbanos comeam a ser foco da produo e de produo,
principalmente pelo surgimento da imprensa e do gnero romance, as cidades so,
ento, concebidas enquanto espao literrio, que, por sua vez, consideramos espao
cultural.
A

discusso

sobre

relao

cidade,

literatura

fenmeno

do

imperialismo/colonialismo bastante rarefeita, de forma geral e no estudo de Williams,

conforme constata Macdo (2008). Dessa forma, a autora elenca textos que se
dedicaram ao estudo da cidade enquanto espao literrio. Consideramos bastante
relevante para a presente reflexo explicitar como se deu tal movimento. Recorremos
ao texto da autora como base e queles por ela mencionados.
Merece destaque o clssico texto Charles Baudelaire, um lrico no auge do
modernismo (1989), no qual Walter Benjamin estabelece o vnculo entre literatura e
vida social a partir da abordagem de Paris do sculo XIX e da obra do poeta
Baudelaire. Sua reflexo estabelece paralelos entre o espao urbano, a sociedade e o
sujeito, na medida em que demonstra as conformaes que o espao urbano impe
literatura e elege alguns personagens como temas literrios, a saber, o flneur aquele
que deambula pela cidade, buscando reconhecer a vida que se encontra em cada canto
e em cada sujeito. O objetivo do flneur caminhar pelas galerias em busca da
experincia em pleno choque produzido pelo estranho isolamento da multido. A
multiplicidade e a multidirecionalidade do olhar de Benjamin para a literatura e o
cotidiano possibilita que o estudioso foque desde minsculos objetos, at a formao
do romance policial e a poesia de Baudelaire. Por outro lado, o texto de Benjamin no
foca Paris como metrpole de um imprio colonial. De acordo com Macdo (2008), o
crtico Willi Bolle, estudioso da obra de Benjamin, questiona at que ponto o conceito de
metrpole problematizado como categoria do imperialismo, uma vez que as
referncias ao imperialismo napolenico esto soltas e so raras. Para Bolle, a viso de
Benjamin no deixa de ser sujeita a um eurocentrismo, apresentando Paris contra o
95

pano de fundo do imperialismo, sem detalhar suas consequncias para as colnias e os

sujeitos.
Essas observaes dialogam com a crtica que Edward Said faz a Raymond
Williams. Segundo Said, em Cultura e imperialismo (1995), assim como Benjamin,
Williams ignora o fenmeno do colonialismo e traa o paralelo entre campo e cidade
dando valoraes muito distintas para cada espao. Para o orientalista, Williams no se
refere ndia, a frica, ao Oriente Mdio e a sia considerando a expanso das
cidades como lugar de destino britnico. Essa constatao torna as reflexes de
Williams limitadas porque ignoram o fato de que a dade metrpole e cidade colonial
revela a cartografia das relaes em sociedades que se constituram pelo imperialismo
- perspectiva daquele que se impe e do colonialismo perspectiva daquele que
colonizado, j que nos alicerces do enriquecimento das cidades europeias esto as
contradies dos espaos das cidades coloniais.
Assim como a estudiosa, consideramos relevante citar o texto de Pierre Rivas,
Paris, como a capital literria da Amrica Latina (1993). Ao abordar a importncia de
Paris, smbolo do eurocentrismo, para o pensamento latino-americano, Rivas nos
permite refletir sobre o papel do intelectual terceiro-mundista em face das ideias
europeias e a insero do pensamento dos chamados pases perifricos na
intelectualidade internacional, uma vez que questiona o status de cidade capital e a
caracteriza como um lugar vazio, local de criatividade descentralizada, de exlio e
construo da identidade latino-americana, isso porque se torna polo de convergncia
das cincias e das artes. Essa universalidade do espao ultrapassa o localismo e evita
a existncia de nico discurso. Curiosamente, Paris, capital imperial, ser espao de
convergncia/possibilidade do discurso do outro.
essa face de Paris que congregou, nos fins dos anos 30, as vozes que
estiveram caladas de frica. Do encontro entre Leopold Senghor, Leon Damas e outros
estudantes, que se depararam com o problema da colonizao e recusaram a poltica
assimilacionista dos colonizadores, formou-se o movimento da Negritude, com o
surgimento das revistas Legitime defense (1932) e Etudiant noir (1934), cujo grupo
idealizador contava com Aim Csaire (martiniquense), que cunhou o termo negritude,
96

Leon Damas (guinense) e Leopold Sedar Senghor (senegals). de Elisalva Madruga

(1998) que retiramos a descrio da Negritude:

(...) o movimento, conforme indica o prprio nome, ter como

proposta bsica a reafirmao do ser negro, de sua cultura, de sua
tradio. Ainda que duramente criticada por fornecer,
posteriormente, subsdios ideolgicos para uma poltica
neocolonizadora, devido, sobretudo, a posio integracionista de
Senghor com sua francofonia, a Negritude enquanto movimento de
carter cultural foi de fundamental importncia para o processo de
afirmao do negro (MADRUGA, 1998, p.62)

Lembra-nos Macdo (2008) que, antes dos anos 30, ocorreram o Primeiro
Congresso Pan-Africano de 1900, em Londres e o Harlem Renaissance primeiro
movimento de afirmao da cultura negra americana, nos Estados Unidos. Entretanto,
em Paris que o movimento da Negritude se consolida e se espalha pelas Amricas e
frica Negra. A cidade torna-se difusor das ideias do movimento, que prega uma nova
forma de ver o colonizado. Os ecos negritudinistas, contudo, chegam a Angola apenas
na dcada de 50, quando o intelectual Mrio de Andrade oferece a Viriato da Cruz a
antologia de Senghor e quando Nomia de Souza publica dois poemas em Mensagem:
Sangue negro e Negra, de forte cunho negrista.
Ainda que Paris tenha projetado essas vozes e que tenha sido importante para
reflexo e protesto contra o imprio, ser da cidade colonizada que eclode o movimento
contra o colonialismo portugus.
Aqui no Brasil, o texto de Fernando Gil, O romance da urbanizao (1999), um
estudo sobre o romance social brasileiro de 30, reflete sobre a urbanizao acelerada
do pas naquela poca. Num pas arraigadamente rural, o espao por excelncia dos
romances ser o das cidades fora do eixo Rio-So Paulo, entre o desenvolvimento e a

97

modernizao e o peso do passado; so textos como O amanuense Belmiro, de Cyro

dos Anjos, ditados por contradies internas, disfaradas sob o desejo de modernidade.
Tanto o texto de Rivas quanto o de Gil, como bem observou Macdo, inserem
as produes e a imagem da cidade na relao mais ampla entre produtor e momento
histrico. Podemos expandir essas reflexes para a conjuntura das obras de Luandino
Viera, se considerarmos que Luanda representa o local das contradies impostas pelo
colonialismo e, concomitantemente, polo dispersor da atividade intelectual que
fomentou a luta pela independncia, caracterizando-se como o terceiro espao de
enunciao, definido por Bhabha (2003) como espao impulsionador da constituio
identitria do ps-colonial.
A fim de costurar nossa reflexo sobre literatura e vida social, para, adiante,
definirmos o que a cidade literria, elencaremos textos que enfoquem um dos
elementos estruturais da narrativa, ao lado de personagem, tempo e foco narrativo, a
saber: espao narrativo, pouco estudado em comparao aos demais.
De acordo com Macdo (2008), o trabalho de Osman Lins, Lima Barreto: o
espao romanesco (1976) e, de modo geral, os desenvolvidos por Antonio Candido,
dos quais destaca O homem dos avessos e Entre campo e cidade, parte do volume
Tese e anttese (1989) e Degradao do espao, de O discurso e a cidade (1989),
constituem referncias importantes sobre o espao narrativo, principalmente porque
possibilitam estabelecer uma relao produtiva entre recursos expressivos do autor e
experincia de mundo, sem, contudo, ignorar a construo das personagens, o foco
narrativo e o tempo, com vista a ter uma leitura integradora dos textos.
Destacamos, contudo, o texto do escritor Iuri Lotman, O problema do espao
artstico, parte integrante do livro A estrutura do texto artstico (1978). Para Lotman, os
modelos de mundo, sejam eles sociais, artsticos ou religiosos, vivenciados pelo
homem e que do sentido a vida, esto rodeados de caractersticas espaciais. Dessa
maneira, haveria uma estreita relao entre a viso que temos do mundo e a
representao espacial que dele fazemos. As chamadas caractersticas espaciais
seriam, portanto, formas de referncia do mundo e das imagens que nos cercam.
Lotman acredita que a correlao espao e valoraes ideolgicas seja a base da
98

representao do espao na obra literria. O espao narrativo situado numa

perspectiva interna e correlacional com tempo e personagem. Assim, a partir das
tenses e valores propostos pelo texto, possvel chegar s relaes extratextuais, de
tal forma que o elo texto/contexto dado pelo espao narrativo. Por exemplo, os
modelos de mundo que do sentido vida do homem, dotados de contedo espacial,
so construdos no espao narrativo como formas opositivas: baixa/musseque, em se
tratando da literatura luandina. Nota-se que a partir dos elementos internos (espao,
personagens e tempo), lembra-nos Macdo, possvel traar uma interpretao que
considere as coordenadas sociais; aquilo que externo ao texto. isso que
perseguimos neste trabalho.
Mas entendemos tambm que as cidades literrias no so apenas espao
narrativo. Elas aproximam-se de outras formaes discursivas e, muitas vezes, vo ao
encontro dos anseios das comunidades imaginadas e esto sujeitas s aes do
campo intelectual. As cidades so, no raro, projetadas no imaginrio nacional, ou seja,
toda nao, quando se desenvolve, acaba confundindo o desejo nacional com alguma
cidade que, no decurso do tempo e na geografia, passa a signific-la. (CUNHA LIMA,
1986, p.39). o que constata Jorge de Lima em Fragmentos de um discurso urbano e
o que nos faz considerar o espao literrio, um espao cultural.
Nesse sentido, as cidades so analisadas no s como paisagens geogrficas,
mas como espao, conforme consideraes de Milton Santos:

Ao nosso ver, a questo a colocar a da prpria natureza do

espao formado, de um lado, pelo resultado material acumulado
das aes humanas atravs do tempo, e, de outro, animado pelas
aes atuais que hoje lhe atribuem um dinamismo e uma
funcionalidade.
Paisagem
e
sociedade
so
variveis
complementares cuja sntese, sempre por refazer, dada pelo
espao humano. (SANTOS, 2002, p.106)

99

Ao analisar a presena de Luanda na literatura angolana, Macdo considera o

status da cidade em funo do papel que a colnia representa no jogo de foras do
sistema colonial. Nesse sentido, o perfil da cidade varia de acordo com o interesse da
metrpole. Primeiramente, Luanda adquire a feio de cidade portuguesa no alm-mar;
a representao do sonho de uma ordem colonizadora. So seguidos os paradigmas
de urbanizao da metrpole e qualquer tentativa de organizao poltica particular
esmagada. Na literatura, as produes so os tratados, as memrias e textos que
satirizam a colnia e os colonos.
Em segundo, Luanda assume a face da cidade colonizada, no h mais o brilho
de Lisboa, mas o incio de refrao de um nativismo nascente. Nesse perodo, h um
declnio da metrpole portuguesa que passa a depender de outros centros. Como forma
de representao literria desse momento, tem-se a Literatura produzida por naturais
da terra ou portugus de segunda brancos nascidos em territrio colonizado. Os
textos trazem a marca da cor local, embora muitos estejam direcionados ao pblico
europeu; contradies do produtor letrado. Contudo, demonstram um momento inicial
de autoconscincia.
O terceiro movimento aquele em que a colnia comea a tornar-se sujeito de
sua histria, com o surgimento de movimentos em prol da autonomia. Esse momento
engendra uma literatura marcada pela tenso entre negao dos modelos do
colonizador e a fundao de uma nova escrita, cujo trao caracterstico a proposta de
nacionalismo, impresso no vocabulrio utilizado, no enredo, no ngulo com que
focalizada a relao colnia/metrpole. a cidade reafricanizada, que denuncia o
colonialismo sobre a cidade e o colonizado, a violncia e a dominao. A cidade que,
dividida, ganha contornos prprios com a ao engajada.

100

Luanda a cidade africana

As cidades africanas, compreendidas como fruto da colonizao e organizadas

conforme pressupostos europeus casas alinhadas, presena religiosa, poltica e
militar - surgiram, basicamente, no sculo XIX, com a necessidade imposta pelo
Tratado de Berlim (1884-1885) de que as metrpoles europeias ocupassem suas
respectivas fatias do territrio africano para garantir o direito sobre a terra. Antes,
existiam pequenos aglomerados urbanos, com posto de contabilidade cuja funo
primordial era controlar o embarque de escravos e produtos da terra -, a cadeia e a
igreja.
Entretanto, como bem observa Macdo (2008), as cidades africanas existiam
antes da ocupao do europeu, mas no se enquadravam em um modelo eurocntrico
de sociedade, que, lembra-nos Bruschi (2003), seriam: permanncia, densidade de
ocupao do solo, concentrao da populao e maior porcentagem de trabalhadores
no agrcolas. Tais fatores nem sempre eram encontrados nos aglomerados africanos
ou nem sempre eram bem definidos. Estudiosos como Sandro Bruschi (2003)
defendem a existncia de cidades africanas no perodo pr-colonizao: havia
aglomeraes humanas, com dimenso, estrutura e funes suficientemente definidas
para caracteriz-las como cidades. Ex. zimbabwes do Muenemutapa.
Em se tratando da urbe africana, importante considerar fatores alm da
dualidade campo/cidade como, por exemplo, sua relao com a religiosidade e o
mundo da produo. Nesse caso, conforme pontuado por Macdo (2008), Henri
Lefebvre, ao aproximar a atividade agrcola da expanso dos centros urbanos,
vinculando-a a um mecanismo de fora e controle, por ele denominado cidade poltica,
renova e desestrutura a dicotomia entre espao rural e urbano. Isso significa conceber
a existncia de uma cidade poltica que administra e controla o territrio, ou seja,
Lefebvre passa a se preocupar com o processo de urbanizao da sociedade. Sua
teorizao importante para pensar o processo de formao dos centros urbanos
africanos, ainda que no seja suficiente para o compreender. As cidades africanas
101

podem ser definidas, em contraposio aos parmetros ocidentais, por sua

precariedade, pelo valor simblico e hierrquico de seu espao e pela homogeneidade
de seus edifcios, ou seja, a cidade poltica e o exerccio do poder religiosos e poltico
no raro condicionaram a ocupao dos espaos. (MACDO, 2008, p.40).
Tal perspectiva gera formas diversas de caracterizao da urbes. Em frica,
ocorre que uma poro dos assentamentos coincide com o local em que se encontra
um chefe poltico e religioso, assim, a cidade poderia ser definida como local em que se
concentram o poder temporal e religioso. Dado o carter nmade das sociedades, a
mudana de local de assentamento implica na aceitao das regras de obedincia no
que se refere ligao com o ambiente e os antepassados.
Para focarmos apenas o espao africano de lngua oficial portuguesa, Angola
mais especificamente, citaremos o Reino Ndongo42, presena obrigatria na histria da
resistncia angolana aos colonizadores devido a sua organizao poltica e ao poder de
suas armas. Governado por Nzinga Mbandi, imortalizada como Rainha NZinga, foi
representativo de uma poltica estratgica que soube conter os portugueses atravs de
acordos, guerras vitoriosas e alianas com os holandeses, tendo, inclusive, formado,
em 1635, uma coligao com os estados de Matamba e Ndongo, Congo, Kassange,
Dembos e Kissama. Ndongo foi um dos mais fortes inimigos enfrentados pelos
portugueses.
Merece destaque o Reino do Congo, onde se deu o primeiro contato entre
portugueses e africanos. De acordo com Macdo (2008), o Reino ter-se-ia formado no
sculo XIII, quando um chefe denominado Wene ou Nini Lukeni passou a governar os
cls do Grupo Kikongo. Sua organizao englobava seis estados: Mpemba, Soyo,
Mbata, Nsundi, Mpanzu e sua jurisdio estendia-se at Ilha de Luanda, de onde se
retirava uma espcie de concha, usada como moeda de troca o Ndjimbo ou Zimbo. A
capital, Mbanza Congo (So Salvador), era o centro de administrao do reino,

42

Os reinos Matamba, Bailundo, Dembos e Ngoyo so alguns dos mais estudados pelos historiadores e
antroplogos, segundo Macdo (2008). No e nosso interesse e objetivo primordial o estudo detalhado
da formao das sociedades angolanas. Estamos apontando tais aspectos da urbes africana para
demonstrar que alguns aspectos impressos na literatura so originrios dessa ocupao do espao a
oratura e a ancestralidade por exemplo.

102

capitaneada pelo rei e o seu conselho, formado por membros com distintas funes. De
acordo Macdo (2008, p. 43), segundo os documentos, no sculo XVI a cidade
contava com mais de 50 mil habitantes, e sua geografia abrangia grandes mercados
regionais em que produtos especficos de certas reas (...) eram trocados por outros
(...)
Como podemos observar, h as cidades africanas antes da chegada do
colonizador, mas sua forma de organizao era distinta dos parmetros europeus.
Macdo (2008) chama ateno para a forma de construo das moradias e da
impresso do padre J. A. Montecuccolo Cavazzi, capuchinho autor da obra Descrio
histrica dos trs reinos o Congo, Matamba e Angola (1965). A autora constata que, no
imaginrio do colonizador, tudo que foge a sua imagem e categorias considerado
brbaro e no desenvolvido. Por isso, no reconhecia a existncia de cidades antes de
sua chegada.
Embora as cidades africanas no caibam nos modelos europeus, sua existncia
no pode, todavia, ser dissociada do fenmeno do colonialismo. Pelo mar, os
portugueses conquistaram novos espaos a partir do sculo XV. Entretanto, a
efetivao da presena portuguesa nas novas terras se deu com a fundao das
cidades-portos: esses espaos colocaram os novos territrios na dependncia da
metrpole. Com sua inscrio na cultura ocidental, estavam submetidos lei, ordem,
lngua e religio do colonizador. Eram a metrpole em miniatura no sentido de
reproduzirem a conformao de Lisboa ou do Porto. O esforo do espelhamento e
ocupao dos novos espaos no gera, contudo, xito imediato aos portugueses, uma
vez que a existncia de uma natureza diversa e homens-hostis acabaram por confinar
a cidade-porto entre as muralhas e o mar.
Como mencionamos, o texto de Tania Macdo traa um panorama da evoluo
da cidade de Luanda, atrelando a cada etapa produes literrias que a representem.
Seria algo exaustivo reproduzir em resumo o trabalho to bem elaborado pela autora.
Interessa-nos pontuar e explicitar em qual dessas cidades Macdo insere a obra de
Luandino Vieira.
103

No fim do sculo XIX, com o Tratado de Berlim, comeam a surgir as cidades

africanas europeizadas, que buscaram reproduzir o modus vivendi da metrpole. Tal
atitude originou cidades cindidas entre cidade do colono e cidade do colonizado, essa
definida essencialmente pela carncia. essa cidade colonizada que originou uma elite
crioula, ou cidade letrada, responsvel pela administrao da colnia, pensando na
ocupao do territrio como instrumento de controle e poder.
Vale ressaltar, conforme aponta Macdo, que, diferentemente das metrpoles,
as cidades colonizadas tm um processo de urbanizao terciria, ou seja, nascem e
desenvolvem-se direcionadas para o setor tercirio de produo: exportao de
matrias-primas e prestao de servios. Luanda fundou-se sobre o comrcio de
escravos, marfim e cera, no houve a produo de bens, apenas explorao e
exportao. Ao lado dos colonizadores e da maioria da populao negra, formou-se a
elite crioula ou cidade letrada, composta por religiosos, administradores, educadores e
escritores, caracterizada por ser o anel protetor do poder e executor das ordens. Nesse
sentido, acreditamos que o espao urbano tem uma gramtica que o estrutura e que
nos permite ler a sua histria, sendo que as polticas que conduzem as cidades so
refletidas na sua maneira de organizao.
O fim do trfico de escravos, em 183643, - que definia a economia e a
estruturao social de Luanda - gerou uma grave crise da colonizao: h o declnio da
cidade e o abandono do pas por uma grande parcela da populao branca. O trmino
do trfico no ps fim escravido, o que se notou foi a consolidao de trabalhos
forados.44
Tal situao estende-se at meados do sculo XX, quando um novo ciclo
econmico se inaugura com a produo do caf. Nesse perodo, comea a se formar

43

Sequncia da legislao antiescravista: 1836 abolio do trafico; 1856 Lei que concedia liberdade
aos escravos do Estado, das Cmaras e das Misericrdias; em 1869 Decreto abolindo a escravido, os
escravos passam a condio de libertos, sendo que deveriam prestar servios aos seus senhores at
abril de 1878; 1875 Lei e decreto declarando terminada a condio servil dos libertos.
44

O trabalho forado em Angola vigorou de 1878 a 1961, assegurado por uma legislao segunda a qual
os africanos que estivessem sem ocupao poderiam ser submetidos a contratos de trabalho
compulsrios.

104

uma literatura com forte tendncia nativista. nessa Luanda alm-mar que um grande
nmero de peridicos comea a ser editado. O desenvolvimento da imprensa caminha
paralelamente tomada de conscincia do papel da colnia.45, como observamos no
captulo I.
Decidimos fazer esse aporte porque esse retrato do passado de Luanda que
fornecido no conto de Luandino Vieira, Vav Xixi e seu Neto Zeca Santos, de
Luuanda. A ao do texto passa-se no musseque luandense no fim dos anos 60. Como
personagens centrais, encontramos Vav Xixi e Zeca Santos. O enredo conta-nos a
situao de fome e pobreza em que ambos vivem em paralelo com os seus desejos
pessoais: de ascender socialmente e frequentar os sales de baile, no caso de Zeca
Santos, de voltar ao passado de glria e bem viver, no caso de Vav Xixi. a
recordao de Nga Xixi, retomando seu passado estvel como Dona Ceclia Bastos
Ferreira, que transcrevemos a seguir:

....Dona Ceclia de Bastos Ferreira, sentada na cadeira de

bordo, na porta da casa, v passar o vento fresco das cinco
horas (...). dezembro, calor muito; seu homem, Bastos
Ferreira, mulato de antiga famlia de condenados, saiu j dois
quinzes dias para negociar no mato perto, acompanhando
grande fila de monangambas, fazendo o caminho a p com os
empregados dele, tipoia no gostava, dizia que homem no anda
nas costas de outro homem. (...) E fim de tarde, as pessoas
passam para suas casas e o respeito pelos Bastos Ferreira sai
nos cumprimentos, nos sorrisos, no curvar das costas, nas
palavras. (VIEIRA, 2009, p 19 20)
(...) Lembra depois os pensamentos, quase estivera sonhar; um
sorriso triste vem-lhe torcer os riscos todos na cara seca. Fala s
para o corao:
- Nga Xixi!... Dona Cecilia! Pra qu eu lembrei agora?! (VIEIRA,
2009, p. 21)
Mas essas ideias, aparecidas durante o sono, no querem lhe
deixar, agarram na cabea velha, no aceitam ir embora, e a
lembrana dos tempos do antigamente no foge: nada que
faltava l em casa, comida era montes, roupa era montes,
dinheiro nem se fala. (Ibidem)

45

ABDALA JUNIOR, Benjamin. Panorama histrico da literatura angolana.

105

A decadncia da burguesia mestia e o incio da luta armada em 1961 marcam

um segundo perodo de Luanda, agora reafricanizada. A partir dos anos 50 e incios
dos 60, a capital de Angola ser o cenrio por excelncia de seus textos. No causa
espanto esse movimento, uma vez que, ao forjarem um modelo histrico e nacionallingustico, os escritores tenham elegido a cidade como emblema da luta e os
musseques46 como locais onde se materializam as imagens de resistncia e identidade
nacional. Luanda configura-se como imagem de mundo: de modelo ideolgico, signo
expressivo.
A partir de ento, o imaginrio urbano recriado passa a conformar os textos e a
cidade surge como espao cujas fronteiras demarcam a diviso e a separao. A
cidade da escrita e a cidade escrita, com sua geografia, cujo centro indubitavelmente
so os musseques, sua atmosfera, sua economia, o ambiente de represso colonial
so retratados para o leitor.

A escrita da cidade

A linguagem que escreve a cidade a mesma que nela se inscreve. Ao figurar

como espao narrativo da construo da identidade angolana, Luanda torna-se
metonmia da nao por excelncia. Nela ideologicamente uma gerao de escritores
construiu o sonho da independncia e almejou a construo de uma nao
culturalmente estabelecida. Luanda sediou toda luta contra a dependncia colonial e
dali emergiram os movimentos responsveis pela ruptura poltico-cultural com Portugal.
Marcas foram deixadas em sua estrutura: Luanda ainda palco de grandes
desigualdades, o asfalto ainda a fronteira entre o fora e o dentro, a cor vermelha da
terra que originou a denominao dos musseques retoma um passado de lutas, o
vermelho do Fascismo e dos regimes ditatoriais que separou famlias, destruiu vidas,

46

Vale lembrar que a palavra musseque antes de designar os bairros pobres de Luanda, designava os
terrenos agrcolas arenosos situados fora da orla martima.

106

desencantou os que por ela lutaram e, mais do que a dispora geogrfica, gerou a
dispora lingustica.
Observar essa escrita da cidade nos textos literrios produzidos ao longo dos
anos significa problematizar os cortes na sua relao com o centro e atrelar
necessariamente a escrita com a oralidade, o global e o universal, o centro e a periferia,
numa dinmica em que a memria cultural interage com o espao geogrfico,
enunciativo e social. Dessa maneira, cidade e escritores tornam-se seres de papel e
vo se coconstruindo narrativamente. A escrita que d origem cidade, tambm traa a
linha tnue entre a literatura e seu espao: que geogrfico, mas que pela linguagem
afirma sua identidade, num jogo de desconstruo/ressignificao da lngua oficial o
portugus - pela insero do quimbundo e da oralidade.
Por razes que tm a ver com o lugar da literatura nos processos de libertao
das colnias, a literatura e os estudos literrios africanos de lngua portuguesa so
vistos ou considerados a partir de um lugar de enunciao ideolgico de poder e
contrapoder. A histria da Literatura Africana vem se mostrando com dupla face: por um
lado est mapeando e reelaborando estratgias textuais do discurso literrio cannico;
por outro vm reconstruindo uma esttica a partir de outros locais de cultura, outras
margens de enunciao.
A anlise das temticas de algumas obras, como as de Luandino Vieira A
cidade e a Infncia, Luuanda, A vida verdadeira de Domingos Xavier, Joo Vncio: os
seus amores, permite-nos observar que, em geral, elas centram-se na questo dos
sujeitos marcados pela colonizao e pela conscientizao de sua cidadania e
nacionalidade. Tal anlise centra-se nas discusses acerca da ps-colonialidade dessa
literatura que concebe o espao no s geogrfico, mas, sobretudo, o da linguagem e
o da escrita, enquanto espaos politizados. Luanda, portanto, o centro de
concentrao e de disperso das atividades intelectuais e de luta, conforme
defendemos no captulo anterior. Nesse sentido, fazemos nossas as palavras de
Conceio Lima, critica e professora universitria angolana.

107

Face s caractersticas da linguagem de Luandino, o acto de

interpretao no se reduz a comunicao entre o Eu e o Outro; a
produo do significado ocorre, neste caso, e no dizer de Homi
Bhabha, num Terceiro Espao, que representa tanto as condies
gerais da linguagem como as implicaes de um terreno de
enunciao ambivalente. A interposio do Terceiro Espao faz,
pois, da estrutura do significado e de referncia um processo de
dupla valncia, porque hbrido. (LIMA, 2009, p. 15)

Sob essa tica, o ps-colonial pressupe uma nova viso da sociedade, que
reflete sobre a sua condio perifrica em relao aos centros de poder, seja pela
necessidade de recuperao de uma histria prpria e construo dessa identidadetardia ou, ainda, pelos processos de urbanizao e reestruturao poltico-cultural que
muitos pases ainda enfrentam. Assim, os sujeitos atores sociais, muitos participantes
se descentralizam, ou seja, a luta j no mais contra o outro, mas a favor de si: de si
fazer ouvir e de ser.

O ps-colonial e sua perspectiva crtico-literria

A crtica ps-colonial emerge, a partir da dcada de 1970, de um contexto
histrico e poltico de questionamento do projeto de modernizao imposto pelas
naes hegemnicas e, nesse sentido, dialoga com a crtica denominada ps-moderna.
Se o ps-moderno rompe completamente com qualquer projeo de futuro e,
consequentemente de passado, o ps-colonial retoma todo o processo de colonizao
e pauta-se na necessidade de releitura do passado para a construo da nao. Ele
firma-se enquanto resposta ao discurso ideolgico de modernidade e traz tona o
discurso das minorias, levanta questes referentes s desigualdades sociais, luta
poltica e representao cultural.
Como corrente crtica do pensamento (BHABHA, 2003), o ps-colonialismo
representa estratgias legitimadoras de emancipao poltica e cultural; mobiliza-se em
108

torno da diferena cultural e no da diversidade cultural, j que a subjetividade e a

identidade da nao constituem-se com o reconhecimento do outro. Nesse caso, a
diferena cultural, concebida enquanto forma de interveno, reconhece a existncia de
opostos e de antagonismo que devem ser sempre negociados: os sentenciamentos da
histria, por exemplo, como as disporas, os deslocamentos, a subjugao e a
dominao.
Gostaramos de frisar que o conceito de ps-colonialismo essencialmente
escorregadio. As opinies oscilam entre os que o compreendem como um conjunto de
prticas similares as do ps-modernismo e aqueles que o consideram um conjunto de
estratgias culturais mais especficas e historicamente situadas. Dentro desse
segundo grupo, h aqueles que advogam que o ps-colonial se refere ao perodo
seguinte independncia das colnias e outros que argumentam que o termo deva ser
utilizado para designar as prticas que caracterizam as sociedades desde o momento
da colonizao at a presente data. Inclumo-nos entre estes ltimos. Defendemos que
o termo ps-colonial no significa ps-independncia ou depois do colonialismo.
Endossamos a concepo de Conceio Lima (2009) de que o ps-colonialismo iniciase desde o primeiro contato colonial, se considerarmos que indica a complexidade e a
ambiguidade das experincias culturais nele implcitas. , portanto, um processo
contnuo de resistncia e reconstruo, sem, contudo, ser unificado e homogneo.
Consideramos que seja impossvel abordar qualquer elemento do processo colonial
sem considerar seus antecedentes e suas consequncias.
De acordo com Inocncia Mata (2003), o ps-colonial funcionar, ento, como
puno para o agenciamento das diferenas culturais e para composio da nao. Ele
no determinar nem a morte e nem implicar linearidade temporal, mas a retomada da
histria e da geografia. Configura-se, nesse panorama, como um novo mtodo de
abordagem e dilogo com o global, exigindo a abertura de novos espaos e novos
significantes desses espaos. O primeiro deles vincula-se a novas conceitualizaes
socioculturais, o que caracteriza a emergncia de uma esttica negritudinista47,

47

A esttica negritudinista estaria amparada em caractersticas culturais africanas, com a valorizao da

tradio.

109

embasada numa poltica cultural hbrida africana. O segundo diz respeito busca pelo
equilbrio entre o tradicionalismo e a adaptao da tradio. Essa postura assemelha-se
ao que Borges prope para a literatura latino-americana em relao tradio
eurocntrica e culmina na construo de uma nova alteridade. O terceiro relaciona-se
recusa das instituies e significaes tanto do colonialismo como das que vieram dos
regimes do ps-independncia. Em termos literrios, todo boom cultural causado pelos
processos de independncia e pela urgncia de agenciar-se enquanto nao gerou o
que Mata (2003) chama de tempo de distopia. As produes literrias da dcada de 70
fundam-se por uma retrica circunstancialista e celebrativa. As das dcadas
imediatamente seguintes, retratam um perodo de disforia, em que o impulso da luta
cede lugar ao questionamento dos rumos controversos do ps-independncia
(pensamos bem textos como os de Manuel Rui, Quem me dera ser onda (1982),
Parbola do Cagado Velho (1996), de Pepetela, ou Maio, ms de Maria (1997), de
Boaventura Cardoso. Tambm no silncio de Luandino)48
importante perceber que o ps-colonialismo emerge do pensamento psestruturalista que retoma no s os elementos intrnsecos s obras, mas tambm os
extrnsecos, questionando, dessa maneira, as instncias de poder. Por isso, pensar o
elemento cultural da formao das sociedades, necessariamente, reconhecer a
literatura como produo esttica e cultural; sem atrelar o cultural ao conceito
aristotlico de mimesis: representao do real tal qual ele o , mas como elemento
constituinte da formao dos sujeitos. A partir dessa perspectiva, a literatura dita pscolonial revitaliza e pluraliza o corpo da nao, procedendo reviso do projeto
monoltico de nao atravs dos constantes encontros e desencontros entre o histrico
e o literrio. Isso significa que as produes literrias afirmam o nacional pela diferena
cultural e, paralelamente, propem o dilogo entre fato histrico e fato literrio, no
como causa e consequncia, mas como forma de reivindicao e reflexo, inaugurando
outros espaos geopoticos.

48

Essas obras, podemos dizer, apresentam os conceitos benjaminianos de alegorias e de runas. A

luminosidade dos heris de textos anteriores cede o lugar melancolia e ao luto, mas retomam um fiasco
de esperana.

110

Na frica, a construo do espao literrio principia-se com a descolonizao

lingustica. Insistimos na questo lingustica, porque a linguagem hbrida simboliza,
sobretudo, uma estratgia para subverter os efeitos do discurso imperial. Apropriar-se
de um mtodo de registro que refletiu e exprimiu o conflito gerado pela imposio da
lngua do imprio e a experincia local aproxima a produo literria ps-colonial de
uma forma de criticismo literrio, uma vez que, na medida em que h o desmantelado
do dualismo centro/margem, so desconstrudos os discursos/narrativas dominantes
centradas na cultura europeia. Tentaremos reproduzir a noo desenvolvida por
Conceio Lima (2009) sobre a hibridizao da linguagem.
Se considerarmos a diferena cultural como um processo de significao,
verificamos que, ao desmantelar o binarismo acima referido, ocorre um momento de
instabilidade de significao, j que a vida cultural africana transpassada pelo
colonialismo, movimento que gera uma justaposio de campos referenciais. O
processo de interpretao estabelecido, ento, no se restringe comunicao entre o
Eu e o Outro, mas estende-se a um Terceiro Espao (Bhabha, 1998), que faz da
estrutura do significado e da referncia um processo ambivalente, responsvel por
caracterizar o conhecimento cultural como um cdigo aberto e extensvel. Nesse caso,
a hibridizao configura-se como um processo diferencial, acima de tudo, se for
pautada em elementos que reflitam a diferena cultural. Citemos a explicao de Lima.

A diferena cultural um processo de significao, atravs do qual

as expresses relacionadas com a cultura diferenciam, separam e
validam a produo de campos de referncia, j a diversidade
cultural o reconhecimento de contedos e hbitos culturais prexistentes, apreendidos numa margem de tempo e relativismo; a
mesma d origem a noes de multiculturalismo e intercmbio
cultural. (LIMA, 2009, p. 22).

No captulo anterior, desenvolvemos uma breve discusso acerca do

multiculturalismo, pretendemos por ora centrar na questo da diferena cultural e o que
111

ela

significa

na

hibridizao

da

linguagem.

Enunciar

diferena

cultural

elucida/problematiza a diviso de presente e passado, tradio e modernidade no nvel

da representao cultural e do seu discurso. Assim, h uma correspondncia entre
dominar a lngua padro, as variantes regionais e lnguas e dialetos africanos,
subvertendo a primeira ao mescl-la com as demais. Centro e periferia se aproximam e
a criatividade lingustica, criadora da variante que compe os textos ficcionais, se
adapta s necessidades de expresso local, com a capacidade de questionar e
perverter as formaes culturais da metrpole. Podemos perceber que esse cdigo
transformado capaz de descrever as paisagens geogrficas, as condies fsicas e as
prticas culturais.
Imerso nesse contexto histrico-cultural encontra-se Luandino Vieira, cujos
textos respondem contradio de expressar-se pela lngua que fora utilizada para
dominao. O fato que a lngua do colonizador tornou-se a lngua nacional e que h
africanos que j nasceram no interior dessa lngua. A forma de hibridizao presente
em seus textos constitui um modelo dialtico representativo de interao social e
construo do espao. No s falar essa lngua, mas apropriar-se dela e existir aos
olhos do Outro, principalmente se relacionarmos a lngua manuteno de sistemas
hierrquicos de poder e formao de modelos de verdade, realidade e ordem.
Conforme nos lembra Lima, uma caracterstica do escritor ps-colonial a forma como
ele se afirma, moldando a lngua do centro, recolocando-a num discurso
completamente adaptado ao lugar do colonizado. (2009, p.39)
J em sua primeira obra, A cidade e a infncia, Luandino revela-se um autor
textual e fotografa Luanda atravs das palavras. O enunciador ali presente, como em
outras obras, manifesta-se na figura privilegiada do narrador, que est entre os dois
mundos na fronteira do asfalto, paradoxalmente sendo unio e separao. Nela so
encontrados princpios norteadores da produo luandina: o trabalho com a linguagem
e o privilgio ao espao urbano no caso, Luanda e seus musseques a solidariedade
como arma e a denncia da situao social racismo, segregao lingustica,
crescimento desordenado. Cidade e escritor j se tornam seres de papel, com forte
112

ressonncia afetiva e identitria. Irwin Stern (1980) desenvolve uma leitura interessante
sobre a escolha deliberada do escritor sobre o seu nome:

A prpria escolha do nom de plume, Jos Luandino Vieira, constitui

j uma possvel indicao da conscincia do autor quanto ao papel
que a linguagem dever desempenhar nos seus escritos. Jos
um dos nomes portugueses mais comuns. Luandino refere-se ao
habitante da cidade de Luanda. Vieira, parte, alis, do seu nome
real, evoca o nome do clebre jesuta portugus do sculo XVII,
Padre Antonio Vieira, cujos sermes e cartas sobre a colonizao
do Brasil, ao mesmo tempo crticas da poltica de Portugal, so
considerados como eptome estilstica da lngua portuguesa.
Assim, atravs de tal pseudnimo, o autor quereria sugerir um
escritor angolano-portugus de Luanda, que utilizaria a sua
linguagem literria prpria para expressar os seus sentimentos
49
sobre o seu pas. (STERN, 1980, p. 192-193.)

Em A cidade e a infncia, o espao de Luanda encontra-se agredido entre os

processos de luta pela independncia e de progresso. Ao mesmo tempo, o espao
que possibilita o trnsito dos sujeitos e de informaes para a desalienao cultural e
poltica. Luanda um espao de reivindicao. Assim como o processo de colonizao
europeu pautou-se na colonizao lingustica, com a imposio do portugus e com as
metanarrativas, tambm o processo de luta contra o colonialismo calca-se na
descolonizao lingustica. Ento, toda a obra luandina principia com o trabalho da
linguagem a ganhar corpo e voz: para uma nova semntica, tambm uma nova sintaxe.
H uma relao definida pelo ttulo entre a cidade e a infncia. So restos de
memrias organizados pelo narrador, divididos entre o passado e o presente. Ela a
memria registra o tempo da meninice descuidada, em que meninos brancos e

49

Irwin Stern desenvolve um trabalho detalhado sobre as inovaes lingusticas realizadas por Luandino.
O texto mencionado um bom exemplo. STERN, Irwin. A novelstica de Luandino Vieira: descolonizao
ao nvel do terceiro registro. In: LABAN, Michel. Luandino: Jos Luandino Vieira e a sua obra (estudos,
testemunhos, entrevistas). Lisboa: Edies 70, 1980. p.189-198

113

negros comiam o mesmo peixe, brincavam na mesma rua de terra vermelha batida e
que em manhs chuvosas deitavam o corpo sujo na gua suja e de alma limpa. Era o
tempo da paz e do silncio entre cubatas sombra de mulembas. (VIEIRA, 2007,
diversas.) Mas hoje muitos edifcios foram construdos. As casas de pau a pique foram
substitudas por prdios de ferro e cimento, a areia vermelha coberta pelo asfalto negro,
e a rua deixou de ser a Rua do Lima. Deram-lhe outro nome. (VIEIRA, 2007, p. 49).
O espao social de Luanda assim paulatinamente descrito, do tempo da
infncia do antigamente ao tempo do progresso do asfalto do tempo da
comunho ao tempo da segregao. O espao social e humano vincula-se ao espao
geogrfico, ambos modificados pela presena do colonizador. De cidade mista, Luanda
torna-se bipartida e bivalente, com mais marginalidade e mais segregao. As
mudanas ocorridas no espao fsico correspondem s mudanas ocorridas no espao
social. A colonialidade determina a existncia de duas cidades separadas pela fronteira
do asfalto, o autor-narrador (j que A cidade e a infncia assemelha-se a uma
autobiografia), revela duas retas que se cruzam: a evocao do antigamente e a leitura
diacrnica da relao entre passado/presente e futuro. Emergem na obra diversas
categorias de espao: o espao cultural, o espao social - aquele das relaes dos
grupos tnicos e sociais agregados pela existncia de um cdigo institucionalizado
(poltica lingustica), espao histrico e o espao de escrita da obra, todos afetados pelo
processo de assimilao e aculturao pelo qual a sociedade angolana passou. No s
Luandino Vieira, mas toda a gerao precedente como Costa Andrade e Francisco Jos
Tenreiro, refletem sobre essa questo. certo que a partir da dcada de 40 h uma
tentativa de aumento da populao branca de Angola e tambm de ascenso de uma
burguesia majoritariamente branca em detrimento de uma burguesia mestia, alm da
permanncia de uma poltica colonial-fascista extremamente racista, que limitou a
possibilidade do que poderia ser denominado de troca multicultural. Dessa maneira,
todos os escritores que nasceram na dcada de 30, so afetados por esse tipo de
poltica cultural e questionam e reivindicam no s a independncia poltica, mas,
sobretudo, a cultural.
114

Os textos so a representao do mundo ambivalente dos musseques

luandenses e os personagens, embora com o passado a infncia em foco, so
adolescentes ou adultos que vivenciam ou vivenciaram o processo colonial. No conto
Encontro ao acaso (VIEIRA, 2007), o narrador, branco, ex-cavaleiro do grupo da
Grande Floresta, tambm ex-companheiro do jovem negro, agora em farrapos, com
um olhar de dio que o narrador tenta compreender, justificar e explicar pelas corridas
da meninice descuidada, das cantigas de meninos brancos e negros, indo captura
dos bandidos do Kinaxixe. Ou, ainda, no conto A fronteira do asfalto (VIEIRA, 2007)
em que a amizade de Marina e Ricardo, agora adolescentes, aproxima-se do fim pelas
fronteiras socioraciais que os separam. Ele negro e pobre, ela branca e de classe
mdia. Apenas para o narrador no existem barreiras raciais para os separar. Ele ,
portanto, um mediador. quem une os opostos.
Essa obra inaugural de Luandino abre terreno para uma literatura que agregar
a luta e o valor esttico. O prprio escritor encaminha-se e centra sua produo num
trabalho apurado com a linguagem, atravs de mediaes simblicas para a
rememorao do passado colonial, da resistncia interna e da relao entre negros e
brancos. o que se v, por exemplo, em Luuanda (2009).

A ps-colonialidade literria e a cidade

Oratura, oralidade e escrita

Por insistirmos na questo da hibridizao lingustica presente na escrita
luandina, julgamos conveniente refletir um pouco sobre o que a tradio oral. Quando
pensamos nas produes da cidade africana, imediatamente referenciamos a questo
da oralidade, legado cultural legimitado pela inexistncia da escrita antes do contato
com o europeu (LIMA, 2009, p.43). As sociedades orais reconhecem a fala no apenas
como meio de comunicao diria, mas, sobretudo, como meio de preservao da
sabedoria ancestral, considerando a tradio como testemunho transmitido verbalmente
115

de gerao a gerao. A transmisso de conhecimento realiza-se a partir da oralidade

em consonncia com a memria dos mais velhos. A forma, muitas vezes ritualizada, de
comunicao desses conhecimentos incide sobre a fala, que atualiza o ouvinte,
proporcionando-lhe um aprendizado sobre si e sobre a comunidade. Nesse caso, a
oralidade a atitude de determinada sociedade diante de uma realidade, no a falta de
uma habilidade. A palavra reconhecida como fonte de poder, porque cria coisas.
Como atitude frente realidade, a oralidade responde de maneiras
diversificadas os problemas por ela colocados, forma-se, portanto, a partir da educao,
da arte e das crenas. Auxilia, nesse vis, a continuidade das comunidades. Como
defende Macdo, nas sociedades cujos conhecimentos transmitem-se de forma oral,
as narrativas tornam-se simultaneamente atos de cultura e instrumentos de
transmisso de conhecimentos. (Macdo, 2008, p.46).
Vale ressaltar que, para as sociedades embasadas nas narrativas orais, a
palavra mesmo fora. O homem torna-se senhor de todas as coisas conforme a fora
de sua palavra. Mas a oralidade no um fenmeno exclusivo nesses espaos. O que
h de mais produtivo no estudo das literaturas africanas verificar como a oralidade
encenada no corpo do texto. Antes, contudo, faamos uma pausa. De acordo com
Conceio Lima (2009), a littera-ture, correspondia, inicialmente, ao cultivo das letras
(do latim literra, letra). Por analogia, os povos que no imprimiam caracteres
alfabticos em uma pgina no produziam, por definio, uma literatura. A alterao da
noo de literatura, segundo Lima, deu-se pela conscientizao europeia no fim do
sculo XIX, que passa a compreend-la como elocuo imaginativa e afetiva, falada ou
escrita. Contudo, a autora defende que, para se tornar sujeito de anlise, uma literatura
oral deva tornar-se objeto, ou seja, ela deve ser textualizada.
A fico angolana preservou as tradies orais de contar histrias, transmitindo
de gerao em gerao tal forma de manifestao cultural. Na linha que medeia a
escrita e a oralidade, encontramos a produo de diversos autores como Luandino. O
fato que escritores que escrevem na lngua do colonizador a utilizam como veculo
cultural disseminador de traos distintivos da cultural local, atravs de um processo de
descolonizao epistmica pautada em novos loci de enunciao a partir dos saberes
116

subalternos em confronto com as formas de saberes hegemnicos. Conforme salienta

Lima (2009),

seguindo o percurso em que se inscreve a histria literria

africana, verificamos que grande parte da produo artstica e
social ocorre com a diversidade de respostas colonizao. No
caso especfico de Angola, remete-nos esta trajectria, para a
poca em que, em virtude da variedade lingustica inicial, o
portugus, imposto pelos colonizadores, acabou por se tornar uma
espcie de lngua franca (idioma de recurso, com elementos das
lnguas em presena), que facilitava a comunicao entre os
diversos grupos de europeus e no europeus. Em contato com as
lnguas nativas, o portugus sofreu modificaes graduais, dando
origem a falares crioulo ... (p.45)

A escrita foi sendo introduzida paulatinamente em estreita relao com o

domnio portugus desde 1483, quando a expedio de Diogo Co adentra o territrio
do reino do Congo, ao que corresponde hoje a Angola. Os portugueses levam consigo
a promessa de um Catolicismo salvador, de um mercantilismo gerador de bem-estar e
de uma cultura dita superior, inclusos numa poltica de assimilao, da qual no
podemos dissociar a escrita. A literatura resultante desse contato, emergente de uma
zona de contato mltiplo, reflete a estrutura das lnguas crioulas, desenvolvidas entre os
falantes de diversas lnguas nativas pela necessidade de comunicao.
Em Angola, o grupo tnico50 da rea quimbundo foi o que esteve mais em
contato com os portugueses. Luanda parte integrante desse grupo. A conjuno de

50

A populao de Angola composta por nove grandes grupos tnico-lingusticos: os Quicongo ou

Bakongo (ocupa Cabinda e o nordeste do pas, entre o mar e o rio Cuango), grupo Quimbundo (domina
uma extensa regio entre o mar e o rio Cuango, abrangendo a cidade de Luanda), o grupo Lunda-Quioco
(ocupa extensa rea que se estende da fronteira nordeste at o sul), grupo Mbundo ou Ovibumdo
(numeroso, domina uma grande regio na metade centro-oeste de Angola), grupo Ganguela (encontra-se
dividido por dois territrios: um na fronteira leste e outro nos ramais superiores do rio Cubango), grupo
Nhaneca-Humbe (fixado nos territrios do curso mdio do rio Cunene), grupo Ambo (fixado em grande
territrio ao sul do pas, entre seus povos destaca-se o subgrupo Cuanhana), grupo Herero (e constitudo
por criadores bovinos, nos territrios a sudoeste do pas. Os Cuvales so o subgrupo tnico mais

117

elementos diversificados culminou numa situao de contato lingustico criativo,

resultado de formas de interferncias mtuas.

A situao variou com o decurso do tempo e com a posio

relativa dos grupos em presena. Do sculo XVII, h referncias a
um crioulo de uso generalizado na comunicao entre os
moradores. Posteriormente, se de crioulo propriamente dito isto
, uma lngua com estruturas combinando elementos das lnguas
que estiveram em contacto - se no pode falar, verifica-se uma
diferenciao lingustica quer do portugus quer do quimbundo,
atravs das suas mtuas aquisies. (Oliveira apud LIMA, 2009, p.
46)

Nesse universo, so mltiplas as maneiras que a literatura angolana tem

encontrado para presentificar as tradies orais em sua escrita, mas no de maneira
ingnua, uma vez que os produtores letrados tm conscincia do processo colonial e
das marcas por ele deixadas, alm de compreenderem que so estruturas diferentes e,
consequentemente, recursos diversos. Por outro lado, a revitalizao de procedimentos
da oralidade pela escrita significa a subverso do discurso pelo qual possam falar-se,
como afirma Macdo (2008, p.55): para tal, expe no corpo dos textos a matria
hbrida de que se constitui e, ento, a fala torna-se escrita. E a escrita, a fala ritualizada
no papel.
Procurando formas para que o dizer manifeste-se no escrever, os autores
africanos utilizam estratgias variadas. a partir do estudo de Ana Mafalda Leite que
Macdo (2008) elenca as diversas maneiras com que a oralidade poderia ser
incorporada ao texto escrito. A primeira delas diz respeito tendncia de alguns
escritores de seguir uma norma mais ou menos padronizada ou oralizar a lngua

conhecido) e o grupo Xindonga (poucos, encontram-se no ngulo sudoeste de Angola, entre Cubango e
Cuando. Os Mucussos so o subgrupo mais importante). (MACDO, 2008, p.49)

118

portuguesa com recursos muito diversificados entre si, como exemplo, citamos os
textos de Manuel Rui e Boaventura Cardoso. A segunda busca uma hibridizao
constante, atravs da recriao sinttica e lexical, como exemplo, temos os textos de
Mia Couto e Luandino Vieira. A terceira, menos frequente, realizada apenas por
escritores bilngues, cujo contato com a ruralidade mais ntimo e prximo, o que os
permite tecer textos que mesclam, na mesma frase ou em conjuntos, trechos das
diferentes lnguas, o caso de Uanhaenga Xitu.
preciso atentar para o fato de que a oralidade , para Luandino Vieira,
matria prima constitutiva de sua fico. Instaurando o novo no velho, o escritor busca
recriar espaos e tempos de um antigamente, tema constante nas obras. o prprio
Luandino quem nos ensina a reconhecer algumas marcar do quimbundo em seu texto.
Alm da utilizao de vocbulos quimbundos, podemos verificar construes do tipo
tinha horas como assim, presente em diversas obras; a expresso como assim
corresponde ao quimbundo Kala Kiki. kiki pode ser estes ou assim, quando
utilizados em como assim nos musseques significam deste modo nos musseques.
Outro registro constante da sintaxe quimbunda anteceder a forma verbal os objetos
diretos e indiretos, alm de omisso constante de preposies. Os verbos so iterativo,
causativo e relativo. A supresso dos artigos caracterstica fundamental,
principalmente nos dilogos: menino pensa que, menino esqueceu caminho.
tambm do quimbundo que Luandino busca a construo dos futuros e condicionais,
logo ser comum observamos construes do tipo verbo auxiliar + verbo principal no
infinitivo, por exemplo, ia ser, ia viver, amanh voc vai ver.
Em relao estrutura sinttica do quimbundo presentes na obra do autor,
notamos constantes inverses, se considerarmos a ordem convencional do portugus:
sujeito+verbo+complemento; so construes do tipo: parecia era, duas e um quarto
eram quase, lhe conheci foi. Do quimbundo, observamos formas como: sempre no
que corresponde a nunca; a partcula s (que pode ser advrbio ou adjetivo), muitas
vezes utilizada como partcula de realce; a troca entre o pronome pessoal reto tu e o
pronome de tratamento voc - a forma verbal correspondente ao tu utilizada com
119

voc: voc foste l, o uso corriqueiro da expresso cada vez, que pode significar
talvez ou muitas vezes.
As estruturas provenientes da oratura que pode assumir numerosas formas
de manifestao: a msica, a poesia, as narrativas, os provrbios, cartas - so
atualizadas nos musseques e figuram como matria referencial; como imagem-ao
poltica. Elas relatam o que deve ser, o devir na escrita, como aponta Abdala Jnior
(2003).
dos estudos de Tania Macdo (2008) e Salvato Trigo (1981) que buscamos
material para essa pequena anlise. A oratura africana se manifesta de diversas
maneiras; h estudos especficos sobre o tema, nem sempre consonantes, como
exemplo citamos o trabalho de, scar Ribas, Laura Padilha. As manifestaes culturais
angolanas, em relao ao quimbundo, so agrupadas em seis classes principais: misosso, maka, ma-lunda ou mi-sendu, ji-sabu, mi-imbu.
A classe dos mi-sosso inclui todas as estrias tradicionais de fico, mesmo
aquelas cujos personagens so animais (as fbulas). Elas devem conter algo de
maravilhoso, de sobrenatural, alm de iniciarem e terminarem por uma frmula
especial. A forma inicial derivada do verbo Ku-ta, que significa contar, falar, expor,
nas narrativas utilizada como vou por uma estria. A estria assim finalizada: J
expus minha historiazinha. Se bonita, se feia, vocs que sabem. Os personagens
do mi-sosso, sendo homem ou animal, so dotados do dom da fala, suas relaes so
pautadas nas relaes familiares. Em sociedade, a fora aparentemente a
caracterstica primordial, mas no raro, a esperteza e a astcia determinam a vitria.
Nesse sentido, exemplar o conto final de Luuanda - A estria da galinha e do ovo. A
segunda classe, a das MAKAS, compreende as histrias verdadeiras ou transmitidas
como tal. Elas tm um fim instrutivo e so contadas como forma de preparao para
situaes emergenciais. A maka ou problema iniciada por uma situao
conflituosa: a expresso formou-se a maka pode, por extenso, significar que o
problema est posto e demanda soluo.
MA-LUNDA ou MI-SENDU, a terceira categoria, engloba estrias especiais,
transmitidas apenas pelos mais velhos; so crnicas histricas, uma vez que apenas
120

alguns as conhecem integralmente. Os JI-SABU so os provrbios. Conforme sua

natureza, so utilizados para afirmaes ao longo do discurso, para concluses e
decises finais. J a categoria MI-IMBU abrange produes de poesia e msica, elas
so quase inseparveis, sendo que a poesia centra-se, basicamente, em aliteraes,
ritmo e paralelismo. A ltima categoria formada pelas adivinhas, chamadas JINONGONONGO e sua principal funo exercitar o pensamento e a memria.
Na oratura, a gestualidade, a msica e a participao dos ouvintes so
fundamentais e essa a maior dificuldade de apreender pela escrita tal universo.
Entretanto, como vimos defendendo, a recuperao desses elementos, alm de
representar uma atitude de resgate, redefine e reconstri a relao da sociedade com o
espao da cidade e da cidade com as pessoas.
Um primeiro indcio de incorporao da oralidade na escrita, no caso de
Luandino Vieira, a opo do autor de usar a palavra estria em contraposio
histria. Como explicitado no primeiro captulo, estria nos remete ao universo das
narrativas transmitidas pela figura do gri; o mais velho, aquele que detm sabedoria e
autoridade para narrar. No griotismo tradicional, o gri no vislumbra a possibilidade de
alterao da palavra, embora seja onisciente, assim como diversos narradores de
Luandino. O escritor assume-se enquanto gri moderno que acrescenta algo de muito
particular a sua narrativa, sem, contudo, abdicar de formas tradicionais. Torna-se um
jogador da linguagem, cuja obra caracteriza-se como espao de reflexo sobre a arte
de escrever. Segundo Lenirce Seplveda:

A escrita africana, ao buscar na oratura as suas razes estticas,

encaminha o texto para um movimento de teatralizao: as vozes
narrativas emaranham-se, autor/narrador/personagens sustentam
o coro de vozes exigido pelo GRIOT nesta lngua nova. No texto
plural, em que aliados portugus e Kimbundo, a africaniedade
mais sustentada. (SEPLVEDA, 2000, p.212)

121

A escrita de Luuanda concretizou-se no perodo em que Luandino Vieira se

encontrava na priso por motivos polticos. A primeira publicao, em 1963,
revolucionria, especialmente pelas frases e palavras em quimbundo inseridas na
estria, conforme afirmamos anteriormente. A frase presente na capa de Luuanda:
Muxi ietu i Luanda mubita ima ikuata sonii./ Na nossa terra de Luanda passam-se
coisas vergonhosas, epgrafe da obra, aparentemente retirada de um conto popular,
sugere a recuperao da tradio oral no corpo do texto e marca o palco de realizao
dos eventos narrativos.
Ao especificar o local e a data de escrita das obras (Luuanda em Luanda, em
1963) Vieira no s delimita o contexto histrico em que a narrativa foi escrita ou que
referencia, mas marca, sobretudo, a metamorfose fsica, humana, social e cultural da
cidade. Alm disso, quando se concebe a existncia de um determinado ente
animado ou no criamos uma srie de referncias com as quais se relaciona; ao ser
concebemos um estar. Produzimos, durante esse exerccio, um espao para o ser.
Situa-se, dessa forma, a obra e, por extenso, os personagens: fisicamente (temos o
espao geogrfico) e temporalmente (definimos um espao histrico).
Em conjunto com o trabalho lingustico desenvolvido pelo escritor, a
contextualizao acima mencionada vai de contramo a uma suposta morte da
narrativa. No texto O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov (1985),
Walter Benjamin desenvolve uma profunda reflexo sobre a narrativa enquanto fonte de
experincia transmitida oralmente e sua possvel morte em funo do surgimento da
imprensa, mais especificamente, do romance. Nosso pensamento justifica-se na
medida em que a recuperao de traos da tradio oral imprime na obra de Vieira um
carter de exemplaridade, uma vez que o narrador benjaminiano (presente nos textos
em questo) transforma sua experincia em matria de estrias e tem por objetivo
relatar sua prpria experincia ou a do grupo ao qual pertence.
Luuanda composta por trs contos e a organizao dos mesmos encaminha o
leitor para formao de um posicionamento tico da realidade de excluso social,
possuindo assim contiguidade e progresso, ou seja, os textos podem ser lidos como
uma nica narrativa. Os personagens vo do sentir para o agir, suas identidades so
122

construdas na medida em que a narrativa caminha do passado (Vav Xixi) para o

futuro (as crianas e a tomada de conscincia). O musseque e seu povo regem
intrinsecamente o texto e, nele, sua fala corporificada51. De acordo com Vima Martin:

(...) a complexidade das relaes sociais, culturais e polticas,

tpicas dos espaos marginais luandenses, assumem maior
destaque, condicionando a forma literria e rompendo com um
registro mais simplificado da realidade. A lngua literria passa a
ser, ento, uma lngua misturada, capaz de transpor, para o plano
ficcional, uma dimenso mais contraditria e profundamente
humana das personagens. (MARTIN, 2006, p.199).

fala de Vima Martin acrescentamos o fato de que a partir dessa obra que o
escritor cria, de fato, uma cidade literria, quando a cidade fsica ganha status de
personagem principal, em conjunto com a prpria linguagem. A extenso da vogal u do
significante Luuanda nos permite estabelecer um elo com a poesia, dando voz
narrativa um ar saudosista e, ao mesmo tempo, esperanoso sobre a cidade fsica.
Atentaremos para o segundo conto que compe Luuanda Estria do ladro e do
papagaio. uma narrativa que se centra sobre os seguintes campos semnticos:
roubo, amizade, privao e linguagem. A estria de Lomelino Reis, preso por roubo de
patos; de Garrido, aleijado por paralisia e revoltado pelo desprezo de Incia, negra
assimilada; de Zuz, policial negro dividido entre ser bom e cumprir ordens; de Joo Via
Rpida, usurio de drogas na busca por esquecer-se de problemas e situaes de
privao; de Jac, o papagaio, repetidor de bobagens e palavres, significante vazio,

51

Os estudos de Salvato Trigo, um dos mais respeitados crticos da obra luandina, demonstram os
caminhos percorridos em termos de inovao lingustica pelo escritor, sendo referncia obrigatria sua
tese de doutorado Luandino Vieira: o logoteca (1981)

123

mas articulador da trama e, finalmente, de Xico Futa, aquele que apazigua e acalma,
constantemente anunciado pela voz do narrador.
Lomelino Reis, Xico Futa, Garrido e Joo encontram-se na priso. Fazemos um
parntese, na obra de Luandino Vieira, observamos duas formas metonmicas de
articulao dos espaos, a saber: o musseque pela cidade e a priso pelo musseque.
Isso significa que dentro desses dois espaos, que na verdade, so apenas um, h
discursos diversificados e representativos da multiplicidade. Nesse caso, a estria
individual de cada um , aos poucos, revelada pela voz do narrador, mormente
enunciada pelo discurso indireto livre, favorvel mudana de tica, e ao cruzamento
das demais vozes no espao da intertextualidade da prpria obra.

Um tal Lomelino dos Reis, Dosreis para os amigos e ex-Lol para

as pequenas, vivia com a mulher dele e dois filhos no musseque
Sambizanga. Melhor assim: no stio do Sambizanga com o Lixeira.
(...). Mas tambm podia ser mentira dele, lhe agarram j com o
saco, l dentro sete patos gordos e vivos e as desculpas nasceram
ainda poucas. Um amigo dele que lhe salvou. O Futa, Xico Futa,
deu-lhe encontro na esquadra, seno ia lhe por chicote o auxiliar
Zuz. Comeou assim. (VIEIRA, 2009, p. 45)

A voz do narrador onisciente, tal qual a do gri, conduz o relato, articulando a

diegese numa determinada dimenso espao-temporal. Essa viso por detrs confere
ao narrador (heterodiegtico) amplo conhecimento da trama. O conto ser mesclado
por um tom realista e caractersticas, muitas vezes invertidas, do missoso: fora e
esperteza juntas na figura de Xico Futa, por exemplo. O narrador, porta voz de Xico
Futa, perseguir, ento, o nexo causal da ocorrncia que d ttulo ao conto: o roubo do
papagaio por Garrido. Veja-se que o conto em si o cruzamento de duas estrias: o
roubo do papagaio e o roubo dos patos. Entre o relato de cada uma, Xico Futa, sempre

124

pela voz do narrador, tece longas reflexes sobre o conhecimento emprico do povo.
Vejamos as palavras de abertura e as sequncias narrativas:

Dizia Xico Futa:

Pode mesmo a gente saber, com certeza, como um caso
comeou, aonde comeou, porque, praqu, quem? Saber mesmo
o que estava se passar no corao da pessoa que faz, que
procura, desfaz ou estraga as conversas, as macas? Ou tudo que
passa na vida no pode-se-lhe agarrar no princpio e ento, se a
gente segue assim, para trs ou para frente, v que no pode se
partir o fio da vida, mesmo que est podre nalgum lado, ele sempre
se emenda noutro stio, cresce, desvia, foge, avana, curva, para,
aparece. E digo isto, tenho minha razo. (VIEIRA, 2009, p. 58)

Garrido Kam`tuta veio na esquadra porque roubou um papagaio.

verdade mesmo. Mas saber ainda o princpio, o meio, e o fim
dessa verdade, como ento? Num papagaio nada que se come;
um papagaio fala um dono, no pode se vender; um papagaio
come muita jinguba e muito milho, um pobre coitado capianguista
no gasta o dinheiro que arranja com bicho assim, no d lucro.
Porque ento roubar um pssaro desses? (p.58)

O papagaio Jac, velho e doente, foi roubado num mulato coxo,

Garrido Fernandes, medroso de mulheres por causa a sua perna
aleijada, alcunhado de Kam`tuta. Mas onde comea a estria?
Naquilo ele mesmo falou na esquadra quando deu entrada e fez as
pazes com Lomelino dos Reis que lhe ps queixa? Nas partes do
auxiliar Zuz, contando s o que adianta ler na nota de entrega do
preso? Em Jac? (p. 59)

Assim disse Xico Futa:

125

Ento podemos dizer a raiz do caso da priso Kam`tuta foi o Jac,

papagaio mal-educado, mesmo que para trs damos encontro
com Incia, a pequena de corpo redondo que ele gostava, ainda
que era camuela de carinhos; e, na frente, com Dosreis e Joo
Miguel, pessoas que no lhe ligavam muito e riam as manias do
coxo. O resto o que me contou mesmo. Kam`tuta; o que falou
Zuz, auxiliar, que leu na nota da policia; mais o que eu posso
saber ainda duma pequena como a Incia e dum papagaio de
musseque. (p.61)

A causalidade das estrias assim explicada para, em seguida, serem

transmitidos os relatos individualizados, mas entrelaando os personagens: Garrido,
Incia e Jac; Via Rpida, Garrido e Lomelino (grupo de ladres); o entrecruzamento
dos roubos e, finalmente, o encontro na priso.

A sorte foi quando o Garrido chegou na esquadra, o Lomelino no

estava l na priso (...). Mas assim, quem lhe recebeu foi mesmo o
Xico Futa, amigo de Dosreis conheceu-lhe logo que ele entrou,
envergonhado, arrastando a perna devagar para disfarar dos
olhos de todos. (p. 98)

Na hora o Zuz abriu a porta para meter o Dosreis, o Garrido nem

que levantou nem nada. Quem ps um salto e ficou de p foi Xico,
preparado para agarrar cada qual se quisessem lutar. Mas o
Lomelino ficou banzado, o pacote das coisas de comer encostado
no peito, roupa na outra mo, s piscava os olhos gastos, espiava
a cabea cada do rapaz (...) Sozinho, sem uns olhos nos olhos
dele, sem uma palavra ele, Dosreis sentiu a verdade da queixa,
mesmo que lhe negara depois, no fazia nada: o Garrido estava ali
preso tambm e ele que era o bufo. (p. 102-103).

126

A raiva da priso, entretanto, no minou a amizade, celebrada novamente,

mesmo em ambiente hostil, com a comida tpica do povo angolano: panela de feijo
d`azeite-palma, farinha, peixe frito, banana, po. Comida de gente de musseque, como
afirma o narrador. Luuanda constitui-se, dessa forma, como uma cidade literria mais
humana, com uma linguagem mais prxima da fala. Nesse sentido, o binmio arte-vida
atualizado, a literatura no serve a um pensamento realista perfeito, mas o escritor
mergulha em direo ao opaco da condio que lhe serve de mote.
No sumrio final, em que se recapitula e descreve as aes de cada
personagem, a forma elegida aquela do misosso. Luandino mostra-se comprometido
com esse musseque e seus habitantes, fia-lhes a verdade e faz, de si, o velho
contador de estrias, coloca-se, dessa maneira, na cadeia de transmissores que
remontam memria da oralidade. Mais ainda, agrega-a a escrita e faz do opaco da
condio colonial jogo revelado por meio das palavras.

Minha estria. Se bonita, se feia, os que sabem ler que

dizem. Mas juro me contaram assim e no admito ningum que
duvida de Dosreis, que tem mulher e dois filhos e rouba patos, no
lhe autorizam trabalho honrado; de Garrido Kam`tuta, aleijado de
paralisia, feito pouco at por papagaio; de Incia Domingas,
pequena saliente, que est pensar criado de Branco e Branco
m`bika a mundele, mundele eu -; de Zuz, auxiliar que no tem
ordem de ser bom; de Joo Via Rpida, fumador de diamba para
esquecer o que sempre esta lembrar; de Jac, coitado papagaio de
musseque; s lhe ensinam as asneiras e nem tem poleiro nem
nada... E isto a verdade, mesmo que os casos nunca tenham
passado. (VIEIRA, 2009, p.105).

127

Os musseques
As cidades, j nos ensinou Calvino (1990), so construdas entre desejos e
medos, num fio condutor secreto que erige seu discurso, mesmo que o traado das
ruas

seja

ilgico

alinear,

mesmo

que

as

suas

perspectivas

sejam

duvidosas/enganosas, ainda que em/de todos os cantos emanem estrias ocultas.

Delas, aproveitamos, sobretudo, as respostas que d aos nossos questionamentos ou
as perguntas que discreta ou raivosamente nos obriga a responder. O ambiente urbano
transforma-se em suporte de representaes, de imagens, de significaes e desejos.
A cidade nos fala.
No fim do sculo XIX, comeam a surgir as cidades africanas nos moldes
europeus: arquitetura e traado. Esse movimento buscou separar a populao nativa
dos colonos e culminou na formao dos bairros indgenas; a cidade do colonizado
que se contrapunha cidade do colono. A manuteno das diferenas entre esses dois
espaos fez parte do jogo de dominao colonial, uma vez que destruir as fronteiras
sobre elas significaria o fim do prprio sistema, baseado nas desigualdades e na
explorao de uma parte da populao. Nesse sentido, a cidade do colono ser aquela
do bem-viver e a do colonizado aquela regida pela falta, por um menos. A esttica que
se desenvolve ao longo dos textos de luandino aquela da privao, tendo como
referencial o musseque; lugares de construo labirntica, de casas de pau a pique,
habitados por gente de diversas partes da frica de Cabo Verde e da Guin-Bissau
de diversas cores e lnguas maternas diferenciadas, unidos pela lngua a eles imposta.
Salvato Trigo (1981) atenta-nos para a pluralidade do texto luandino e para
intencionalidade de sua organizao de forma que o texto assemelha-se ao formato
arquitetnico dos musseques. Ele alimenta-se de restos de memria, guardados e
organizados por um trabalho de (re) criao esttica. O texto oscila entre diversos
tempos, diversos fatos e legitima uma escrita alinear, uma escrita na qual a
sobreposicionalidade de gneros e de nveis (inclusive de registro) entrelaa e
configura a escrita estelar, nos termos de Trigo.
128

Conforme j mencionado, a partir do fim dos anos 1950 e incio dos 1960 que
Luanda passa a ser palco por excelncia dos textos da literatura angolana. Nesse
momento, h um esforo coletivo dos escritores, simpatizantes ou militantes dos
movimentos pr-libertao, de dar forma artstica a um projeto nacionalista, iniciado
com a organizao poltica. Sua materializao se dar com a inaugurao de um novo
espao ficcional na literatura do pas. Luanda surge, dessa forma, dividida pela fronteira
de asfalto a separar os bairros da Baixa (aqueles da populao branca) e os
musseques, conforme verificamos em vrios textos de Luandino, a comear por
aqueles de A cidade e a infncia.
De acordo com Macdo (2008), a partir da dcada de 40, com o boom da
produo de caf, Luanda recebe o impacto da modernizao e a populao negra
empurrada/deslocada para longe do centro urbano (Baixa), prximo do mar e habitado
pela populao branca. H um crescente nmero de colonos portugueses chegando
cidade. Eles ocupam os melhores postos de trabalho e tomam posse das terras mais
produtivas, desbancando do poder a elite crioula. A literatura nacionalista ir registrar
esse movimento de duas maneiras: pela denncia da situao do negro e as
constantes humilhaes pelas quais passa e pelo retorno a um antigamente,
contrapondo passado e presente, com o intuito de demonstrar as injustias sofridas ao
longo do processo de colonizao.
Encontramos as duas vertentes na obra de Luandino Vieira. A primeira est
representada na obra a Vida verdadeira de Domingos Xavier em diversos trechos, dos
quais destacamos aquele em que Xico Joo, um revolucionrio, presencia um operrio
ser ofendido no nibus por estar com as roupas sujas de cal e tinta.

E assim pensativo, perdia o poente bonito, nosso sol se afogando

no sangue do mar azul e de todas as cores. (...) S mesmo a voz
do cobrador, saindo no fundo do maximbombo, que lhe
despertou. Um irmo, operrio pelo aspecto, tinha entrado na
paragem Baleizo e correra a sentar-se com depressa, nos
bancos do fundo.(...)
- Para outra vez, j sabes! Ponho-te na rua! (...) O operrio,
pedreiro ou caiador, trazia o fato coberto de ndoas de cal e os

129

seus ps se escondiam nuns velhos quedes. Assim como estava,

o cobrador achava que ele no podia viajar. Duas senhoras
brancas concordaram, acrescentando que qualquer dia nenhuma
pessoa decente podia andar nos maximbombos por causa o cheiro
dos negros . (...) Xico j tinha visto muitas cenas dessas. (...) s
mesmo com muito custo refreava o impulso natural contra a
injustia de que era espectador. (...) Sabia que se ia falar, na
discusso ia nascer com certeza a pancada e da a polcia e a
priso durante dias ou semanas. Porque justia de polcia de
quem manda, ele e o operrio iriam de certeza para priso.
(VIEIRA, 1987, p. 39-40)

Como exemplo da segunda vertente, so paradigmticos os contos de A cidade e a

infncia, tanto os da edio de 1957 e daquela de 1960 (nosso objeto de anlise).
Deles, focaremos a narrativa que intitula a obra para percebemos como se centra na
concepo do antigamente.

Moravam numa casa de blocos nus com telhado de zinco. Eles, a

me, o pai e a irm, que j andava na escola. Aos domingos havia
o leito debaixo da mulemba grande ao lado da fabrica de sabo e
gasosas. Hoje os edifcios foram construdos. As casas de pau a
pique e zinco foram substitudas por prdios de ferro e cimento, a
areia vermelha coberta pelo asfalto negro e a rua deixou de ser a
Rua do Lima. Deram-lhe outro nome. (...) Ali cresceram as
crianas. Ali o pai arranjou o dinheiro com que anos mais tarde, j
eles andavam na escola, comprou a casa no musseque Braga.
Casa de zinco com grande quintal de goiabeiras e mamoeiros.
Laranjeiras e limoeiros. Muita gua. Rodeado de cubatas, capim e
piteiras, era assim o musseque Braga, onde hoje fica o luminoso e
limpo Bairro do Caf. Mas ele lembra sempre aquele tempo de
menino. (...) todos aqueles que gostava de ver agora, quando o
peito di muito e sente a morte aproximar-se. Lembra-se do dia em
que o pai o ensinou a ler a primeira palavra. Na Provncia de
Angola escrita a letras grandes: GUERRA. (VIEIRA, 2007, p.49)

Podemos perceber que Luandino invoca o passado e/ou a tradio, matriz

organizadora de vrios textos e artefato da memria. Em conjunto com o trabalho
lingustico exercido pelo autor, a retomada de um antigamente e do que lhe singular,
faz com que tradio e modernidade caminhem lado a lado. Dessa perspectiva,
destacamos dois personagens: Vav Petelu e Vav Xixi. Causa espcie frisar que
130

contos, novelas e romances desse perodo (60-80) focalizaro essencialmente os

musseques de Luanda, voltando as costas para o mar, como sabemos, a maior parte
da obra luandina foi escrita nesse perodo.

Assim, por meio da representao literria do musseque como

centro da cidade da escrita, assiste-se no apenas a uma escolha
esttica por parte dos produtores culturais, mas tambm
construo de um completo modelo ideolgico, caracterizando uma
imagem do mundo prpria, nacional. (MACDO, 2008, p. 122)

A cidade da escrita52, construda pelos desejos e medos dos homens que

cultivam seu solo, habitada por personagens distintos. Eles so apresentados ao
universo dos leitores como a humanidade desse espao e tendem a compor o coro
representado nas obras luandinas. Vejamos.

As crianas os monandengues
Personagens importantes na fico, as crianas significam uma aposta no
futuro da nao. Acompanhar a mudana em sua representao possibilita-nos
compreender mais do que os percursos literrios, mas tambm aqueles ocorridos no
cerne da sociedade angolana. Se em brincadeiras ou j inclusas precocemente no
ambiente de trabalho, elas esto presentes em todas as narrativas de Luandino e
ganham fora medida que a literatura torna-se mais subversiva.
Dessa forma, os personagens de A cidade e a infncia esto imersos em uma
Luanda relativamente harmoniosa e recuperam a inocncia de um passado ednico de

52

A expresso foi cunhada pela estudiosa Tania Macdo em sua tese de doutorado, intitulada Da
fronteira do asfalto aos caminhos da liberdade (Imagens do musseque na literatura angolana
contempornea).

131

paz as sombras da mulembas. Ainda que pressintam o gesto inicial de uma poltica de
colonizao, percorrem as ruas de Luanda, com suas brincadeiras e jogos infantis. De
certa maneira, o texto retorna aos 1940. Entretanto, a recuperao de um antigamente
algo pacfico demonstra a conscientizao sobre a destruio de um espao e de um
passado pela mudana da cidade: atravs da dominao colonial e pela urbanizao. A
escrita dessa cidade transforma-se em meio de preservar a memria coletiva, uma vez
que o passado ali recuperado no pertence apenas ao narrador, mas a toda uma
gerao.
J em Luuanda, estamos de fato no musseque. Os conflitos se instauraram.
Dessa narrativa, destacamos os midos, denominao comum dada s crianas, Xico e
Beto. Eles sero os responsveis por solucionar a problemtica estabelecida no conto
A estria da galinha e do ovo. Dois pontos importantes: estando inseridas em um
bairro em que a maior parte da populao de nativos, as crianas so denominadas a
partir de uma palavra quimbunda: monandengues ou monas. A ao narrativa
transcorre no musseque Sambizanga, o mais focalizado na literatura angolana: A
estria da galinha e do ovo. Estes casos passaram no musseque Sambizanga, nesta
nossa terra de Luanda. (VIEIRA, 2009, p.107)
Elas adentram o espao narrativo a partir da briga entre Zefa e Bina pela posse
de um ovo: a galinha de uma, mas ps o ovo no quintal da outra. Vrios personagens
so conclamados para solucionar a maka, mas todos buscam obter vantagens. Suas
falas so microcosmos dos pensamentos vigentes poca. Temos, portanto, a voz do
seminarista, do dono da quitanda, do senhorio de vrias cubatas (casas) no musseque,
dos policiais, que pretendem fazer um churrasco da galinha Cabiri. Todas essas vozes
so mediadas pela figura de Vav Bebeca:

(...) Bebeca adiantou puxar Zefa no brao, falou sua sabedoria de

mais velha:
- Calma ento! A cabea fala, o corao ouve! Praqu ento se
insultar assim? Todas que esto falar no mesmo tempo, ningum
que percebe mesmo. Fala cada qual, a gente v quem tem a razo

132

dela. Somos pessoas, sukua` no somos bichos! (VIEIRA, 2009, p.

110)

Como os rumos apontados para a resoluo da disputa no eram os melhores

para a populao e para galinha, os pequenos resolvem enfrentar a represso policial
atravs de um ensinamento antigo de Vav Petelu: a imitao do canto de um galo.

Mido Xico (...) andava na brincadeira com Beto, seu mais novo,
fazendo essas partidas vav Petelu tinha-lhes ensinado de imitar a
fala dos animais e baralhar-hes (...). (VIEIRA, 2009 p.108)

Quando o soldado foi tirar a galinha debaixo do cesto, Beto e Xico

miraram-se calados. E se as pessoas tivessem dado ateno
nesse olhar tinham visto logo nem os soldados que podiam
assustar ou derrotar os meninos de musseque (VIEIRA, 2009,
p.130)

Assim, ao ouvir o canto garboso do galo, a galinha escapa das mos dos
soldados e o vento sopra em clima de amizade e cuidados. O trecho nos mostra como
as crianas passam a representar o novo, o futuro, por meio da atualizao e do
aprendizado dos mais-velhos. H, dessa maneira, a valorizao da tradio e o
engajamento necessrio para resoluo das contendas da nao, em um espao e ao
modo que lhes so prprios.

133

Os homens e os malandros
Os homens da Luanda de papel so, em geral, trabalhadores exemplares:
habitam os musseques e trabalham na Baixa. So geis e habilidosos, mas se
submetem a pssimas condies de trabalho. Durante a luta contra o regime colonial,
sofrem a violncia do sistema, resistem a torturas em defesa de seu povo. o caso dos
personagens de Luandino, Lucas Matesso e Domingos Xavier. Contudo, gostaramos
de focar outro tipo de figura: a do malandro.
Essa figura no exclusiva da literatura brasileira. Conhecido pela sua malcia
e esperteza, o malandro uma figura hbrida que habita os textos e as ruas da Luanda
da escrita. Conforme nos lembra Macdo (2008), o malandro um personagem muito
pouco estudado mesmo na literatura portuguesa, seu local de nascimento a partir dos
contos de Pedro Malasartes. A origem do malando est no cerne da tradio popular,
nos causos e contos do anti-heri Pedro Malasartes. Ele no respeita ou cr nos
valores de autoridade e poder, mas se aproveita deles para benefcio prprio; como
forma de sobrevivncia. No raro, o malandro atua sozinho. Sua principal caracterstica
seria a contradio; ambivalncia, j que no nega a ordem que o oprime, mas a faz
trabalhar para si. Ele vive entre a lei e a marginalidade, nas beiradas do mundo da
ordem, como nos aponta Antonio Candido em seu artigo Dialtica da Malandragem
(1970).
O malandro tem ginga, malcia, sabe jogar, dribla situaes conflituosas, tem
lbia. Est imerso em um ambiente que o coloca margem de uma cidadania efetiva.
Nesse sentido, aproxima-se do pcaro, que tambm utiliza de subterfgios para
sobreviver em meio adverso. Ao analisar a obra Memrias de um sargento de milcias,
de Manuel Antonio de Almeida, Candido abre um leque para anlise de uma sociedade
que abriga uma srie de tipos de anti-heris. O crtico classifica Leonardo Pataca como
o primeiro grande malandro da novelstica brasileira, cujo princpio estruturador o
trnsito entre ordem e desordem, lcito e ilcito, cinismo e companheirismo. No caso dos
malandros da literatura angolana, acrescenta-se o fato de nascerem no marco de um
nacionalismo e de transformarem-se em heris de uma escrita marcada pela
134

ambivalncia e pautada, sobremaneira, na concorrncia entre matrizes da oralidade e

do registro culto. Essa caracterstica gera no texto uma tenso que instiga a busca por
solues.
Recuperamos, brevemente, a dialtica da malandragem porque, no conjunto da
obra de Luandino, encontramos constantemente a figura do malandro. Mas so
malandros decados como Lomelino Reis e seus companheiros Via Rpida e Kam`tuta,
do conto Estria do ladro e do papagaio ou Joo Vncio: presidirio, ex-marinheiro,
ex-msico, ex-engraxate, vendedor, de nome de batismo Juvncio Plnio do Amaral.
Diferentemente da figura do pcaro, o malando no almeja o enriquecimento: sua ao
centra-se em pequenos atos para sua sobrevivncia. essa figura singular que ser o
nosso prximo objeto de anlise. Joo Vncio, que pretende explicar o fio da vida
atravs do seu colar de cores amigadas, que acorda na Luuanda literria.

Joo Vncio: um personagem singular

Joo Vncio: os seus amores: uma tentativa de ambaquismo

literrio a partir da gria e termos chulos (VIEIRA, 1987)

A obra Joo Vncio: os seus amores um relato de Joo Vncio, narrado em

primeira pessoa; um monlogo de um preso que traa uma (re)leitura de seus amores e
de sua vida: eu tinha mas trs amores que eu vou por primeiro para o muadi
perceber inteiro. Porque de todos os outros eu no lembro a luz que esses trs tm no
meu corao. (VIEIRA, 1987, p. 18) Ao mesmo tempo, esse relato uma defesa
marcada retoricamente por frases e expresses em quimbundo, em latim e pela
linguagem especifica de tribunais. Nesse sentido, podemos aproximar o discurso de
Joo Vncio a uma panormica, bastante lrica, do homem colonial e dos paradoxos
por ele vivenciado; o espao da enunciao retoma, efetivamente, o espao das
135

relaes humana e lingustica. O texto assemelha-se a uma urna narrativa, j que

calcado na memria do narrador, fonte de arquivos que compem a obra. Essa
metfora do tecer, to cara e importante para Literatura, pressupe no s um
movimento de colagem; movimento de plasticidade da escrita e um processo contnuo,
mas tambm, paradoxalmente, e lembrando a Penlope de Ulisses, de desconstruo.

Eu queria por para o senhoro minhas alneas. Necessito sua gua,

minha sede e ignorncia...
Tem a quinda, tem a missanga. Veja: solta, mistura-se; no posso
arrumar a beleza que eu queria. Por isso, aceito sua ajuda.
Acamaradamos. Dou o fio, o camarada companheiro da a
missanga adiantamos fazer nosso colar de cores amigadas. Eu
acho beleza e em libelo, as alneas em fila, com nmero e letra,
nada de confuses macas, falar de gente toa. Por isso pergunto
depoimento do muadi: vida de pessoa no assim a missanga
sem seu fio dela, misturada na quindinha dos dias? (VIEIRA, 1987,
p. 13 -14)

Seu discurso remonta a um perodo especfico da histria de Angola: perodo

de fortes confrontos armados que se iniciaram em 1961, reivindicando a independncia.
Alm disso, o personagem encontra-se em lugar paradoxal de enunciao: a partir da
dcada de 1940, o governo colonial portugus iniciou uma poltica de branqueamento, o
que resultou na mestiagem da populao. Acontece que essa poltica gerou,
efetivamente a partir da dcada de 60, um mal-estar social porque aumentou as
tenses raciais entre a populao, ou seja, o racismo do branco desdobrou-se no
racismo do negro e do mulato. O mestio, assim como Joo Vncio, estava ora em uma
situao privilegiada, j que poderia ocupar determinadas posies sociais, ora
malfadada, pois, como assimilado, no era aceito pela populao negra, nem pela
populao branca. Essa dialtica da cor, presente no discurso de Joo Vncio, revela o
perfil biogrfico do personagem e determina um contexto sociocultural muito particular:
136

de pertena e de excluso, alm de embasar toda a filosofia composta por ele: sou de
nascimento branco, cruzado. E educao de criana tive, de me e madrasta. Mulato
sem santo boato, difamao de camuelos de nossa pele (...) (VIEIRA, 1987, p.17)
Outro dado significativo sugerido pela obra reporta s tenses do perodo
colonial: o agenciamento dos duplos implicados no processo de colonizao: branco x
negro, oral x escrita. Ao caracterizar a obra como uma tentativa de ambaquismo
literrio, Luandino faz aluso a um tipo de personagem o ambaquista muito
frequente na literatura angolana e moambicana. De acordo com Michel Laban (s/d)53,
a palavra ambaquista tem significados diversos segundo as concepes de cada
poca. At meados do sculo XIX, era usada para designar os comerciantes e
proprietrios de terra negros que viviam, principalmente, na regio de Ambaca; local de
presena marcante de portugueses. Eram, assim, vistos com bons olhos pela
metrpole, pois serviam como mediadores entre a populao local e os colonizadores.
Na segunda metade do sculo XIX e incio do sculo XX, Portugal, pressionado por
outras potncias coloniais, passa a exigir tributos dessa populao e a exercer um
domnio mais violento. Os ambaquistas reagiam, muitas vezes, atravs de aes
judiciais por eles pleiteadas. Esse tipo de reao determinou o afastamento ou, at
mesmo o aniquilamento, desses sujeitos e, no sculo XX, eles, praticamente, inexistiam
na populao. Entretanto, a palavra ambaquista resistiu s imposies coloniais,
designando aqueles colonos que adotaram aspectos do modo de vida europeu, mas
sempre com um tom pejorativo. Ampliando seu significado, o termo qualifica, tambm,
aquele sujeito de conversa longa, rebuscada e cclica. Para a obra Joo Vncio: os
seus amores, Luandino interessa-se pelo jogo cultural que o ambaquista representa: os
significados socioculturais do perodo colonial por ele engendrado. Acrescido a esse
fator, podemos mencionar a liberdade de criao que o ambaquismo implica, porque
possibilita a imbricao do portugus com o quimbundo e, no caso de Joo Vncio,

53

LABAN, Michel. Ambaquista e literatura. Unio de escritores angolanos. Disponvel em:

<http://www.ueangola.com/index.php/criticas-e-ensaios/item/146-ambaquista-eliteratura.html>.
Acesso
em: maio de 2013.

137

com sua vida repleta de contradies. Tambm tpico da escrita ambaquista a

circularidade das ideias e do prprio texto, que se torna repetitivo e assimtrico.

Tentativa de homicdio frustrado o muadi a gua de minha

sanga. Porque mais palavras feias na justia so mais, no amor
so menores? O que eu fiz mesmo, o que no me deixaram
concluir acabar, cabe nesses chavecos de palavrosas? A justia
desonesta, muadi! (...) As palavras mentem. (...) Que sou
lombrosiano, o juiz j falou. Puto dele no engoli. O muadi
esclarea-me. Depois. Agora eu bebo minha gua na frente da
minha casa de pau a pique, no nosso musseque do antigamente
(...) A vida no assim: o que foi torna a ser? (VIEIRA, 1987, p. 17,
18,19, 23)

54

No escreva. Balelas de sungaribengo . No pareo, mas sou. De

nascimento negro, cruzado. (...) Ah! o muadi topou? E adivinha?
O senhoro a minha felicidade, nas surpresas. Sim, ambaquista,
55
mukua-Ngulungu , matuense nada matumbo. (VIEIRA, 1987, p.
23)

Podemos aproximar a figura do ambaquista a do malandro. Joo Vncio guarda

em si uma srie das caractersticas acima mencionadas: estar margem, ocupar um
lugar dbio de enunciao, colocar a lei a seu favor, no almejar grandes riquezas e,
sobretudo, viver numa continua ambivalncia. Agora o muadi me diga ainda: ser e
no ser, ao mesmo tempo, pode-se? Gostar e no gostar, dor e alegria, gua e fogo?
(VIEIRA, 1987, p 31) Pelo seguinte trecho percebemos a inerente contradio do
personagem Juvncio Plnio do Amaral:

54

Sungaribengo: em quimbundo, designao pejorativa do mestio mulato.

55

Muka-ngulungu: natural do Golungo Alto.

138

Juvncio - com u, xi, nagna. Joo Vncio, tambm e outros...

Joo Capito, alis, Francisco do Esprito Santo, alis... Eu gosto
muito de mudar de nome. Eu penso que gosto de mudar a vida. Eu
no posso viver sempre na mesma casa, na mesma rua, no
mesmo stio. Sempre mudo meu quarto de dormir cacimbo e
chuvas. (VIEIRA, 1987, p. 39)
A vida muito incompleta. Eu, se pudesse, era minha cruzada:
cada dia, cada via; cada vida, cada lida. Gostava era inda ser outro
novo cada vez. (ibidem, p. 40)

Como o malandro, no pretende enriquecer, mas viver pelo jeitinho, pelas

conversas: Comigo no fazem fortuna, muadi. Capiango? Nunca pus a mo em seara
leia. Pode ver meu cadastro intermedirio no ladro, vivo de honestas comisses,
roquefelo um pouco... (VIEIRA, 1987, p. 40) digno de nota o refinamento como o
personagem construdo ao longo da narrativa: repleta de jogos intertextuais. O mote
do seu discurso mltiplo e engloba desde a formao plural dos musseques, os
discursos de Padre Antonio Vieira meno direta ao papel das misses jesutas com
o desenvolvimento da escrita e o discurso jurdico.

Eu j lhe dei o mote: meus tribunais, a Bblia, mas o etectera

que explica a regra: padre s Viera, do Seminrio. Ele mesmo me
abriu as orelhas. Ele soprou-me o vento dos latins e eu esqueci os
nmeros e o desenho eu gostava. (...) Mas meu pai que me ps
o vcio: ele me deu o dicionrio aberto e fechado, estudei de cor. E
depois meu musseque, as mil vozes eu gramo dos putos
`verdianos, palavrinhas tcheu! E os rios de minha vida, minhas
vias: que com marujos eu ainda fui cicerone de portas, pratos,
pegas e prostitutas. Gee! the clean dirty smell of this sweet old
she-rat... How much? Cem angolares? `Vncio, tell this old-crab I
would rather f... myself Aiu, minhas munhunganges, sotaques!
(VIEIRA, 1987, p. 41)

139

Joo Vncio teatraliza essas vozes para compor o seu prprio discurso,
ficcionalizando fatos do real. Suas memrias, sua linguagem e sua cidade so, assim,
ficcionalizadas. Jikul` o mesu, Juvenso, uala mu Luuanda... Mentem, mentem, mas
so a me da verdade. (VIEIRA, 1987, p. 84) Acorde Joo Vncio: est em Luuanda!
Essa frase extremamente significativa, retirada do fim da narrativa, aps Joo Vncio
ter sido indagado sobre a existncia da morte, pode referenciar a Luanda da escrita; a
Luanda literria. As aspas indicam interlocues que o personagem faz consigo
mesmo: ele encontra-se, nesse momento, em um espao recuperado pelas trilhas
circulares da memria, que produz uma multiplicidade de pontos de vista sobre a
cidade. A escolha da linguagem entre a prosa e a poesia, do monlogo interior e do
fluxo de conscincia, reflete uma temporalidade e uma espacialidade difusas, sem
fronteiras, sem balizas, tanto o tempo quanto o espao so relativizados porque esto e
compem-se em funo da conscincia singular de quem o vive: de Joo Vncio.
Concomitantemente, ambientaliza a cidade a partir do espao do sonho e das
sensaes; Luanda constantemente rearranjada pela memria.

Muadi: eu gramo de Luanda casas, ruas, paus, mar, cu e

nuvias, ilhinha pescadrica. Beleza toda eu no escoico. Eu digo:
Luanda e meu corao ri, meus olhos fecham, sdade. Porque
eu s estou c, quando estou longe. De longe que se ama.
Porque eu no gosto as gentes camundongos dum raio! O
governo devia de fazer sanzalas longe para irem morar estas
alimrias. A cidade ficava s a beleza vaziada, casas e rvores,
tudo mais quanto. Ningum que vinha-lhe estragar com suas
catingas. Tanto faz branco, tanto faz negro, tanto fazia misto
mesmo, eu cuspo. Manientos gajos! com sua sanzalazita. Eles
no sabem tem Niuiorque, Nagasaki? Roma imperial, as
escandinavias? Fidascaixas bucais! (VIEIRA, 1987, p. 81)

140

O que podemos notar que o autor d um salto no que diz respeito escrita
literria propriamente dita. Nessa narrativa, o espao da enunciao privilegiado e
surge a construo de um jogo lingustico entre enunciao e enunciado. O sujeito da
enunciao retoma no o passado, mas o prprio tempo do enunciado, ancorando-se
em contnuas metforas que so alegorias de uma reflexo lingustica e filosfica: Se
Deus existe? Se duvidas, existe; a prova. (...) O caso que eu nasci de pernas para a
frente, filosofo de mais at em alegria destribalizo. (...) (VIEIRA, 1987, p. 63 e 43)
Inserida numa fase tardia da produo de luandino, Joo Vncio: os seus
amores no foca exclusivamente um carter acusatrio, mas antes realiza um trabalho
de canibalizao e questionamento do saber intelectual. Joo Vncio segue, ento, a
perseguir o fio da vida pela recuperao continua de suas memrias.

Que sou lombrosiano.

Habitual delinquente, incorrigvel, de medidas seguradoras
homicida, sdico-herejes, a esclavatura... (...) Este muadi tem
cada pergunta!...: missangas separadas no fio, a vida do homem?
D de Maria-segunda, de cada cor, cores? Kana, ngana!... Cada
coisa que ele faz ele todo cada cor o arco-ris. (VIEIRA, 1987,
p. 89)

A resposta final de Joo Vncio ao seu alocutor dada por uma metonmia:
cada coisa que ele faz ele todo. Alegorizamos, ento, seu significado para afirmar que
a cidade de cada obra Luanda toda. D-se lhe encontro/apaga-se a vela/ no mais
precisa (VIEIRA, 1987, p. 63) Ao acordar e se encontrar em Luunda, Joo Vncio abre
os nossos olhos para a construo literria realizada por Jos Luandino Vieira.

141

Um colar de cores amigadas: potica e mestiagem

142

Geografias da memria

Refletir sobre a produo de Luandino Vieira implica em pensar num jogo, numa
troca, numa composio e numa encenao. A escrita de Vieira pauta-se em um
autobiografismo no sentido de que, para o autor, escrever apaixonar-se, entregar-se
ao universo de personagens que, por sua vez, so ficcionalizados partindo da
meditao e elaborao interna. Nesse sentido, como afirma o escritor, todos os
personagens construdos so pessoas que, anteriormente, existiram na sua memria,
portanto, no necessariamente, o que se passou ou quem passou, mas aquilo que
poderia ter passado, que, de alguma forma j foi vivenciado. Da que ele sempre ser
um encenador, aquele que contracena e est, portanto, em contra cena. Que enuncia,
criando um espao do qual parte sua enunciao, um espao que recebe o enunciado e
um legtimo e verdadeiro espao enunciativo aquele da prpria escrita: espao
esttico que engendra a denncia, a valorizao e o questionamento.
Ao analisar a potica e o logotetismo na formao lingustica plural dos pases
de Lngua Portuguesa, Seabra56 o faz sob a tica no de uma teoria lingustica que
reduza a linguagem potica a um caso de fala, desviante do cdigo padro. Segundo o
autor, a linguagem potica, pelo contrrio, o discurso relevado da lngua e que, ao
mesmo tempo, aponta para uma lngua outra, em constante expanso. Essa lngua
plural configura-se, portanto, como um sistema de figuras, expandindo o plano do
significante e do significado, engendrando forma e contedo, articulando-se
mutuamente em diferentes nveis de correspondncia, de acordo com diferentes
gramticas. Pelo trabalho do texto, os signos emergem no plano da manifestao
genotexto transformando-se em fenotexto, constituindo-se numa potica em acto; numa
potica em processo.

56

SEABRA, Jos Augusto. Potica e Logotetismo. In: LABAN, Michel (org.). Luandino: Jos Luandino
Vieira e a sua obra (estudos, testemunhos, entrevistas). Lisboa: Edies 70, 1980. p. 199-210

143

O mesmo autor considera que o texto potico, sendo uma deescrita e uma
desleitura da lngua natural, d lugar a uma releitura e uma reescrita com o cruzamento
intertextual de outros textos. O espao textual torna-se, portanto, um espao cnico, de
dramatizao do prprio texto e seus significantes um universo em expanso de uma
lngua que so vrias. Assim como o faz Luandino Vieira em seus textos, sendo
logoteca, sujeito da enunciao que no somente o autor, nem, acima de tudo ele,
mas o sujeito mltiplo da lngua em que o texto escrito, ou que o texto escreve,
reversivelmente. (SEABRA, 1980, p.204)
Embora a reflexo de Seabra volte-se mais especificamente para a questo do
surgimento de novas lnguas com processos similares aos da criao da linguagem
potica e paute-se numa viso estruturalista, suas observaes so de extrema
importncia para o presente trabalho na medida em que o autor caracteriza LV como
um logoteca aquele que funda uma/a lngua. Seabra reconhece a poetizao de sua
escrita, o que caracteriza o texto Luandino como espao potico. Entenda-se, ento, o
texto como traduo de um signo africano, eximido de exotismo falsa cartografia
identitria. A potica dessa voz se justifica pela prpria vivncia de LV em um espao
geogrfico e enunciativo intercultural de cruzamento do portugus e do quimbundo.
Ao poetizar a prosa, Vieira estabelece o vnculo entre a oralidade e a memria, posto
que sua prosa potica recupera a dimenso gritica57 do narrar e da tradio oral
africana. No ovo j est o pintinho, cada cor o ar com is... (VIEIRA, 1987, p) Eu e o
Mimi, eu e o meu amigo, amor, amizade, amorizade s nossa...(Ibidem. p. 52).
Joo Vncio: os seus amores uma juno de temas anteriores j privilegiados
desde seu primeiro texto representativo A cidade e a Infncia (1960): so restos
memorialsticos do mundo da infncia, de contrastes sociais e raciais de Luanda, da
misria e dos problemas ticos e morais luta do bem e do mal. O romance resultado
de um processo contnuo de criao literria, no qual o novo emerge do precedido. O
modo de narrao, fluxo de linguagem e de memria, advm e pressupe um
movimento circular, de eternos retornos, processo de criao amparado por um sistema

57

Gritica relativo a gri

144

de repetio de frases e imagens; associao e encadeamento gradativo de

lembranas. Construindo a enunciao de Joo Vncio na diversidade lingustica, Vieira
assume a pluralidade dessas lnguas (portugus e quimbundo) fragmentadas,
ambiguidade possvel pela potica, que permite a existncia de opostos, que so, na
verdade, suplementos.
legtimo falar-se de uma arquitetura da escrita, ou seja, uma retrospeco,
uma variao dos planos temporais que parte do presente para o futuro at
encaminhar-se gradativamente ao movimento contrrio. Concomitantemente, d-se
foco categoria espacial, surgida a partir de uma estrutura volumar da escrita,
permitida pelo princpio polifnico e da colagem de fragmentos, aproximando a narrativa
a um acervo como tal. Isso posto, articulemos ento potica, memria e escrita.

Memria, oralidade e escrita Joo Vncio: os seus amores

Em entrevista concedida a Michel Laban, realizada em 8 de abril de 1977,

58

Luandino Vieira descreve a obra Joo Vncio: os seus amores.

(...) So uma: Joo Vncio: os Seus Amores. uma narrativa que

um preso me contou na cadeia durante vrios dias, a histria dos
seus trs amores, e que realmente, quanto a mim, atravs dessa
histria, uma panormica muito lrica do homem do mundo colonial
dividido, fragmentado. Ele tinha sido marinheiro e, portanto, (sic)
utilizava a linguagem fabulosa: sabia um bocado de ingls, sabia
um bocado de espanhol, falava mal portugus, misturava com
quimbundo e era, digamos em lngua comum, um pervertido... Mas
contava, ele contava, inclusive actos de pederastia, ganhava na
boca dele um tom potico extraordinrio... Mais: encontrava nos
sentimentos que ele dizia que existiam entre ele e o outro,

58

LABAN, Michel (org.) Luandino: Jos Luandino Vieira e a sua obra (estudos, testemunhos, entrevistas).
Lisboa: Edies 70, 1980.

145

companheiro dele, uma dimenso, dava amizade uma dimenso

que, em termos correntes, uma pessoa no encontra. Tentei ento
uma recolha de tudo aquilo. S que ele contou-me isto em Luanda,
eu escrevi no Tarrafal, anos e anos depois. (Vieira, apud LABAN,
1980, p. 1977).

Atravs dessa descrio do que seja o material narrativo da obra, percebe-se

que Joo Vncio: os seus amores memria da memria. Memria do sujeito real da
enunciao que narrou sua histria ao autor, memria do autor transpondo a narrativa
para a escrita e memria do prprio narrador-personagem, Joo Vncio, que narra sua
estria ao muadi59, por uma narrativa intercutada, em que apenas se ouve a voz do
locutor e se pressupe a voz do interlocutor pelas perguntas retransmitidas pelo
narrador. Este muadi tem cada pergunta!... Por qu eu ando na quionga?... Meus
amores, meus azares, miondona ... (VIEIRA, 1987, p.13)
Essa constatao engendra um duplo movimento para/sobre a narrativa,
contrapondo no s ao nvel lingustico, mas tambm ao esttico e histrico, oralidade e
escrita. A legitimao da voz do sujeito narrador-personagem atravs da escrita implica
em trnsitos da memria do narrador; flashes backs e fluxos de pensamento que se
alimentam do passado, com avanos sobre o futuro, para retornar sempre ao ponto
inicial da narrativa: a quinda e a missanga.
Legitimar a memria do narrador pela escrita traz, de certa maneira, a
autoridade necessria para constituir-se enquanto monumento, validando sua memria
individual: No escreva. Balelas de sungaribengo. (VIEIRA, 1987, p. 23) Contrapor
memria, oralidade e escrita significa refletir sobre o narrador-marinheiro, inclusive em
termos benjaminianos, em trnsito, colonial e fragmentado que Joo Vncio o
pcaro ou aquele que se molda de acordo com a situao vivida. Reencenando, pois, o
passado, Joo Vncio revitaliza suas experincias. A estria do narrador exemplifica a
fora da memria e da oralidade em sociedades grafas ou fragmentadas pelas

59

Muadi (do Kimbundo muadi senhor, patro, amo) senhor.

146

diversas lnguas e pelo processo colonizador. Tornam-se essenciais para manuteno

da histria individual e coletiva. Por outro lado, a oralidade assume papel
importantssimo na obra de Luandino Vieira como forma polifnica e como
caracterstica fundamental para constituio da identidade cultural africana, alm de ser
fator de resistncia e luta. Para Paul Zumthor (1993) a voz potica (oralidade) tem a
funo coesiva e estabilizante necessria sobrevivncia do grupo social.
Nesse mesmo vis, Zumthor teorizar sobre a narrativa e seu vnculo com
oralidade e escrita. Assim, h no texto de Luandino a traduo da narrativa oral de Joo
Vncio: os seus amores para a escrita com o objetivo de imprimir nas memrias do
narrador a autoridade necessria para justificar seus atos. A escrita seria, ento, um
suplemento no sentido derridiano para a tradio oral: Eu queria pr para o senhoro
minhas alneas. Necessito sua gua, minha sede ignorncia... (VIEIRA, 1987, p.13) E
mais adiante:

Dou o fio, o camarada companheiro d a missanga adiantamos

fazer nosso colar de cores amigadas. Eu acho beleza libelo, as
alneas em fila, com nmero e letra, nada de confuses macas,
falar de gentio toa. (Ibidem, p.107.)

Ao longo da obra, o personagem Joo Vncio luta contra as prprias palavras e

memrias. A frase As palavras mentem continuamente repetida na medida em h a
progresso da tessitura do texto. Ao encarregar seu interlocutor da organizao de
suas memrias, delegando-lhe a composio de um acervo, o narrador retoma, talvez
inconscientemente, a necessidade primeira da memria: preciso esquecer para
lembrar. O muadi minha memria nas surpresas d no vinte. (VIERA, 1987, p.
26) E, ao relatar suas experincias, ele o faz ficcionalizando, reinventando,
apropriando-se da tradio (h no texto diversas passagens que nos remetem a
147

trechos, de Shakespeare, de Guimares Rosa, da Bblia e da tradio folclrica

africana), exercendo a performatividade da voz potica. Ou seja, afirmando que a
oralidade e tambm a escrita permite uma constante reformulao do passado,
associando-o continuamente ao presente.
A oposio oralidade e escrita engendra o surgimento de uma srie de
caractersticas da prpria narrativa: ela possui lacunas num plano linear e contnuo,
mas consistente no que se refere experincia comunicvel. passvel de
desenvolvimento, est sempre ligada memria e vincula-se a um trabalho artesanal
de comunicao: singular, original e assinada na medida em que o narrador nela
imprime suas marcas. Zumthor afirmar o carter utilitrio da narrativa, seja para
manter a tradio, seja para question-la ou ainda para ressignific-la. Segundo o
autor: a arte da memria se orienta para a utilidade da palavra: sua finalidade um
discurso virtuoso. Ele se manifesta num ato de enunciao. (ZUMTHOR, 1993, p. 141)
Portanto, ao se deslocar do oral para a escrita, preservando caractersticas
daquele como ritmo, sintaxe e linguagem, a narrativa luandina gera uma espcie de
entre-lugar; espao constitutivo da identidade do narrador-personagem e tambm da
nao. De acordo com Zumthor:

A fixao pela e na escritura de uma tradio que foi oral no pe

necessariamente fim a esta, nem a marginaliza de uma vez. Uma
simbiose pode instaurar-se, ao menos certa harmonia: o oral se
escreve, o escrito se quer uma imagem do oral; de todo o modo,
faz-se referncia autoridade de uma voz. (ZUMTHOR, 1993. p
154)

Assim, diz-se da aproximao da narrativa lrica pela capacidade de

articulao entre os opostos e de preservao de uma voz potica africana advinda da
memria e da oralidade, que integre a diferena cultural ou a preserve para, tambm,
fazer emergir o elo entre memria e histria.
148

Memria e histria Panorama da constituio da nao angolana Luuanda e

Joo Vncio: os seus amores

Pelo tempo da narrativa de Joo Vncio, pela panormica lrica do homem

colonial fragmentado por ele representado, por Luuanda e, de modo geral, atravs de
toda sua obra, Luandino Vieira resgata o vnculo entre memria e constituio da nao
Angolana.
Tendo como base da cultura a oralidade e a tradio (aqui num sentido
folclrico do termo), a construo hbrida da identidade da nao pautou-se no papel
exercido pela memria, que seleciona os fatos para constituio da histria. Da que a
prpria Histria configura-se enquanto histrias, enquanto construo e campo de
foras. Trata-se da existncia de uma Histria oficial, escrita e baseada na poltica e
nos objetivos do colonizador, imposta no s pela fora, mas tambm pela lngua o
portugus. Simultaneamente, observa-se a construo de uma histria no-oficial,
baseada na oralidade, transmitida de gerao a gerao, que valoriza os costumes
populares e da minoria marginalizada e elaborada, at mesmo escrita, sob o ponto de
vista da populao angolana, que articula lngua oficial e quimbundo (em determinados
casos, outros tantos dialetos da famlia banto). a favor dessa histria que Luandino
escreve. Atualmente, aproximadamente 35 anos aps a Independncia, ainda recente,
Angola busca reconstruir-se econmica, geogrfica e culturalmente.
De acordo com Rosa (2003), a relao entre ideologia e lngua afirma o carter
de mediao entre homem e realidade natural e social que as obras luandinas possuem
para a representao da nao angolana. Dessa maneira, a quebra lingusticoideolgica resultar no trabalho simblico do discurso que engendra a autonomia
necessria reivindicao identitria. Concomitantemente, a narrativa luandina transita
entre o discurso histrico e literrio, ambos amparados pela memria fragmentada do
eu e do outro num jogo entre identidade e alteridade em que as fronteiras esto
diludas. Nesse sentido, o narrar da memria corporifica a histria e, ao mesmo tempo,
reconstri a identidade. (ROSA, 2003, p. 135).
149

Tanto em Luuanda quanto em Joo Vncio: os seus amores a nao

representada, diferentemente da comunidade imaginada de Anderson, sob a tica dos
marginalizados. Ela fragmentada e simboliza a heterogeneidade da sua construo.
Assemelhando-se s narrativas de nao, as obras de LV revelam a conscientizao da
posio dos sujeitos, assim como Bhabha sugere em O local da cultura60.
As narrativas que compem Luuanda podem ser lidas como uma nica
narrativa, j que o livro torna-se subversor na medida em que os personagens
conscientizam-se da sua fora de luta e resistncia. Alm disso, os trs contos
representam respectivamente o passado, o presente e o futuro, embora a memria
funcione como o alicerce de todo o discurso que se inicia com longos devaneios de
Vav Xixi. Essa personagem representa uma parcela da populao que conseguiu
constituir-se como comerciante anos antes da Independncia, mas que no se firmou
enquanto tal. O prprio enredo torna-se mais elaborado e complexo com a tessitura da
narrativa e com os vrios ndices de polifonia ao longo do texto. Cada personagem ser
exemplo da formao plural da nao angolana. O trabalho lingustico aponta para a
necessidade da preservao da identidade cultural para que a nao constitua-se sob
suas prprias bases. Da que as obras em questo valorizaro as memrias individuais
contra a artificialidade da memria coletiva produzida pela histria oficial. Veja trechos
retirados de Luuanda.

Minha estria. Se bonita, se feia, os que sabem ler que

dizem. Mas juro me contaram assim e no admito ningum que
duvida de Dosreis, que tem mulher e dois filhos e rouba patos, no
lhe autorizam trabalho honrado; de Garrido Kam`tuta, aleijado de
paralisia, feito pouco at por papagaio; de Incia Domingas,
pequena saliente, que est pensar criado de branco branco
m`bika a mundele, mundele u, de Zuz, auxiliar, que no tem
ordem de ser bom; de Joo Via-Rpida, fumador de diamba para
esquecer o que sempre est lembrar; de Jac, coitado papagaio de

60

BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2003.

150

musseque, s lhe ensinam as asneiras e nem tem poleiro nem

nada... E isto a verdade, mesmo que os casos nunca tenham
passado. (VIEIRA, 2009, p.105)
Minha estria. Se bonita, se feia, vocs que sabem. Eu s
juro no falei mentira e estes casos passaram nesta nossa terra de
Luanda. (VIEIRA, 2009, p. 132)

O terceiro e ltimo conto de Luuanda, Estria da galinha e do ovo o mais

significativo da obra, visto que j no mais o narrador que expe os fatos e os
pensamentos dos personagens. H mais discurso direto, o que significa uma tomada de
conscincia e at mesmo a capacidade de enfretamento dos problemas, j que as
vozes, embora contrastantes, se articulam para um fim especfico: determinar de quem
o ovo. De acordo com Anglica Gherardi Sindra:

O enredo do conto aborda uma situao que beira o cmico, mas

que traz consigo uma srie de elementos discursivos diversos que
visam a fazer com que o leitor enxergue uma situao concreta
onde as diferentes vozes atuam ora num mesmo sentido ora em
sentidos opostos (2007, p.72).

O narrador relata uma circunstncia em que Zefa, dona da galinha Cabiri,

discute com sua vizinha Bina sobre quem tem direito a um ovo. A galinha de Zefa,
mas foi Bina quem a alimentou e o ovo foi encontrado no quintal da mesma. A questo
se complexifica com a opinio de diversos personagens que sempre procuram se
beneficiar. O enredo camufla, apesar da simplicidade e do tom anedtico, situaes
complexas: a da galinha e do ovo, pretexto para descrever brancos e negros, alm de

151

retomar o problema filosfico da origem. A origem dos casos, das causas, a presena
do colonizador em territrio africano e da prpria nao.
No texto intitulado Direitos de memria, sobre independncias e Estados-nao
na Amrica Latina (2006), Hugo Achugar determinar o papel fundador da memria
para construo da histria dos estados-nao. As consideraes do autor podem ser
ampliadas para o caso de Angola e dos textos luandinos. Sob a tica do que denomina
Direitos de memria, o autor analisar a funo da memria de (re)organizar relatos e
histrias na medida em que ela pode ser entendida como construo cultural do
presente. Da da relao entre memria coletiva, passado e histria e da necessidade
da conjugao da noo de lugar da memria com a noo de enunciao e de
tempo da memria, frente globalizao. Nesse caso, a contnua avaliao do
passado requisito fundamental para construo da memria coletiva e da memria da
nao. Entretanto, isso acarreta um contnuo embate entre o presente e o passado
como tentativas de construir o futuro. No h, portanto, uma memria nica, uma s
viso e s uma interpretao dos fatos compartilhadas pela sociedade. Haver,
normalmente, diversas histrias e memrias e o espao da memria ser sempre um
espao de luta poltica. Dessa constatao emerge o fato de que os sujeitos buscam
afirmar e negociar suas memrias e seu conhecimento, o que resulta na observao da
heterogeneidade constitutiva de todas as sociedades e da diversidade das estratgias
narrativas para se narrar a nao.
Nas narrativas luandinas o presente ser, pois, sempre o fio organizador da
temporalidade histrica, sendo tanto os usos do passado quanto do futuro centrais para
a transmisso da memria - do passado e do presente. Nesse caso, a reviso do que
seja a memria oficial aquela homogeneizadora e a necessidade constante de
reteorizao da memria coletiva convergem para o fato de que preciso recuperar a
histria e as memrias locais para impedir a perda da identidade e da cultura da nao.
Por esse dado, diz-se que a obra de LV valorizar o nacional tanto atravs dos mitos de
origem, dos costumes e tradies quanto atravs do trabalho lingustico de
desarticulao do portugus, que no o nega, mas elabora uma linguagem de entrelugar. O presente da enunciao da memria em permanente mudana permite a
152

reformulao do conceito da memria coletiva em funo do que no foi dito pela

memria oficial. Nesse sentido, o conjunto temtico das obras, tendo como local
privilegiado os musseques e sua populao, questionam quais so os sujeitos
histricos detentores desse direito da memria, que, verdadeiramente, direito s
memrias heterogeneidade constitutiva da identidade cultural. Assim, LV configurase como intelectual moderno: engajado, participativo e questionador da histria oficial
assim como Joo Vncio, Xico Futa, Vav Xixi e tantos outros personagens.
representativo, pois, que tanto em Luuanda quanto em Joo Vncio: os
amores seja retomado pela forma da narrativa, pelo espao fsico dos musseques, pelo
espao da enunciao, ou pelo movimento temporal dos textos o crculo enquanto
elemento. A forma circular do colar de cores amigadas e do ovo uma metfora do
espao das narrativas e da prpria memria: retoma a questo dos eternos retornos, do
incio e do fim ou do no-incio ou do no-fim. Ao mesmo tempo alude ao espao da
enunciao de Joo Vncio, dos personagens de Luuanda e, tambm, de Luandino
Vieira, fsico e lingustico os musseques de Luanda. Questiona a fragmentao e
explora o todo da narrativa, da memria, da vida e do homem.

153

Concluso

Da mesma maneira que a modernizao mudou a paisagem da cidade,

imprimindo nela novos traados, a emergncia do discurso ps-colonial alterou a
abrangncia do significante cultura. Primeiramente, o ps-colonialismo, calcado em
culturas de sobrevivncia, nos faz questionar o que entendemos por cultura. Esse
questionamento, segundo Bhabha (2003), parte do posicionamento de que as
disporas vivenciadas pelos sujeitos so de ordem cultural e determinam a formao de
sua subjetividade. O crtico ento caracteriza a cultura de sobrevivncia como
transnacional e tradutria. Transnacional porque os deslocamentos fsicos e lingusticos
acarretam um deslocamento cultural. Tradutria porque se configura enquanto histrias
espaciais dos deslocamentos. Perguntas como: o que significado por cultura, como
e como a cultura significa levam-nos a compreender a existncia de um valor cultural
para os discursos e de um lugar hbrido desse valor: reconhecimento das diferenas
culturais.
A partir dessa perspectiva, o ps-colonial nasce no cerne da experincia da
marginalidade social. Nesse nterim, ao ancorar-se no fator cultural, a literatura cria um
universo textual simblico para representao da dialtica formadora da nao: os
discursos ps-coloniais, calcados no valor cultural hbrido, possibilitam ao intelectual
desvencilhar-se de dualismos no produtivos para um projeto histrico e literrio.
Para reescrever a viso da histria dos sujeitos, Luandino Vieira, parte de
narrativas de combate e de narrativas picas como A vida verdadeira de Domingos
Xavier (1974), para reler as transformaes dos ideais e dos posicionamentos poltico- sociais. Deslocando-se dentro de um mesmo espao, o escritor agencia os restos
coloniais e as tenses da ps-colonialidade. Das obras, emergem as vozes antes
silenciadas e marginais.
A crtica e a literatura ps-coloniais nos obrigam a repensar as relaes
culturais j questionadas pelo ps-moderno sua temporalidade, os paradoxos do
progresso, as dualidades das representaes, e apontam para o fato de que no
154

podemos pensar as histrias das civilizaes sem conceber as atrocidades dos

processos de colonizao. Isso implica em problematizar estatutos culturais impostos
pelo processo de formao dos povos em extenso, das cidades e das fronteiras. A
cultura torna-se, sobretudo, prtica de sobrevivncia suplementar entre arte e poltica,
passado e presente, pblico e privado, local e global.
Como a cultura torna-se essa prtica de sobrevivncia? A questo proposta
deve, ento, partir da relao do crtico e do escritor com o lugar e modo como se
posicionam diante da linguagem e da escrita. Roland Barthes (1997) em O grau zero da
escrita estabelece a no correspondncia da escrita com a realidade, mas antes com o
opaco. Aquilo que se deixa entrever parcialmente ou estrabicamente. A escrita , pois,
um jogo. Assim, o contexto das narrativas ps-coloniais pretende proporcionar
reinterpretaes do passado, objetivando mold-lo para que fatos histricos e discursos
especficos, antes deixados de lado, sejam observados, ainda que estrabicamente.
Bhabha (2003) prope uma reflexo bastante interessante acerca da
enunciao da cultura. De acordo com o terico, tanto o ps-moderno quanto o pscolonial baseiam-se na metfora da linguagem para a articulao entre as diferenas
histricas e culturais na formao do sujeito. Isso significa que questes tericas como
a arbitrariedade do signo, a indeterminao da escrita, objeto e sujeitos da enunciao
trazem tona a problemtica da diferena cultural, contrapondo-a diversidade
cultural. Ao contrrio da diversidade, a diferena cultural desestabiliza a poltica da boa
vizinhana. Dessa postura, obtm-se a prtica de racionalizao da linguagem, ou seja,
ela transforma a prtica da escrita em uma prtica enunciativa da prpria cultura
(entidade formadora e constituinte da identidade de um povo) e no de diversos objetos
culturais, reinserindo os sujeitos na Histria.
Como desenvolvido, para alm da africanizao da lngua portuguesa, o
escritor precisa suprir a defasagem entre a estrutura cultural da lngua e as
contradies de sua vivncia. A oraturizao do sistema verbal portugus deve imprimir
nas obras a carga cultural da sociedade e promover a interao entre a escrita e textos
no escritos presentes na cultura local. Assim, sero privilegiados no s o espao da
155

escrita, mas, concomitantemente o espao fsico. Cada escritor ter uma maneira
peculiar de engendrar esse movimento. Nesse sentido, a obra de Luandino Vieira:

(...) expoente da inveno de uma linguagem literria atravs da

qual comunicou mensagens subversivas e da qual emerge uma
linguagem letrada e recriada a partir de um saber que se ancora
num sentir, como a linguagem de Joo Vncio ou de Lourentinho.
(MATA, 2003, p. 64-65).

O trabalho esttico e lingustico de Luandino Vieira pode ser considerado meio

de resistncia e conscientizao contra a opresso sociocultural e poltica. o caso do
discurso de Joo Vncio. A linguagem literria de Luandino, de clara inteno
anticolonial, desloca significadores universais e traa perfis que confrontam o saber
cultural institudo pelo poder colonial. As personagens canibalizam o saber, como arma
e estratgia de emancipao.
Seu nome, conforme j mencionado, um signo, j que o criou a partir do nome
da cidade, assumindo-o como prprio. Essa escolha confirma a estreita relao entre
autor e cidade e d Luanda status de personagem principal em toda sua obra. Desde
A cidade e a infncia (2007) o autor testemunha as transformaes ocorridas em
Luanda, ainda que distncia, j que escreveu a maioria de suas obras na priso. Suas
obras enunciam a histria angolana. natural, pois, que sejam circunscritas de falas,
makas, valores e tradies africanas que fotografam a vida luandense.

156

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