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Au corps de l'exprience par le focusing :

vers l'accomplissement de l'tre
Bernadette Lamboy
Athnes - mai 2OO7

Introduction : le focusing ?
Mon propos voudrait vous faire dcouvrir une dmarche spcifique: le focusing. De
quoi sagit-il ? Ce terme voque le "focus", c'est--dire, la "mise au point" : une mise au
point sur un ressenti corporel particulier qui se donne au dpart comme une impression
plutt vague appele sens corporel (felt sense). Ce sens corporel se prcise et se
dfinit du fait de lattention quon lui porte. Lcoute du sens corporel va permettre
lmergence de processus rgulateurs qui vont se traduire en nouvelles informations et
en rajustements.
Afin que vous compreniez tout de suite de quoi je parle, je vais vous donner lexemple
dune situation que vous avez sans doute rencontre : lorsque vous recherchez un lieu
de vie, vous visitez des maisons et chaque fois, vous en avez une impression
particulire qui dborde les explications et rationalisations, vous allez vous sentir bien
dans un lieu ou au contraire mal laise. Si vous interrogez cette impression elle va
vous en dire davantage, vous rvler ce qui vous rend mal laise ou au contraire vous
fait vous sentir bien. Cest sur cette impression particulire que nous travaillons avec le
focusing, cest avec cette impression, ce feeling que nous avanons. Il ne sagit pas
forcment de la premire raction qui peut tre lie un aspect singulier mais plutt
dune impression, vague, relative lensemble, parfois immdiate ou plus longue
venir.
Le focusing se situe au corps de l'exprience. Comment faut-il entendre l'expression
"corps de l'exprience" ? Principalement dans deux directions:

"corps" comme "cur", comme "centre" : au cur et au "centre" de l'exprience,

de notre exprience vivante.

"corps", comme "matire", mais comme matire vivante et ressentie de

l'intrieur, ce corps qui vit une exprience que nous prouvons travers notre
sensibilit.

Ce corps est un corps sujet qui nest pas pris en otage par la raison pour en faire un
corps objet.
Nous irons donc au cur de l'exprience en nous aidant de notre sensibilit corporelle.
Cette connexion lexprience ouvre au changement, elle permet de mieux nous
comprendre mais surtout de nous retrouver, de devenir plus vivant, en offrant au
mouvement cratif de la vie la possibilit de sexprimer.
Je vais tenter de vous montrer ce qui caractrise la dmarche du focusing et, de la
sorte, la distingue d'autres approches qui impliquent le corps.
Une telle dmarche nous conduirait-elle nous rapprocher de notre tre essentiel ?
Tendrait-elle nous mettre sur la voie de notre accomplissement ? Cest ce que
jespre pouvoir vous montrer.
Le focusing : ses origines
Le focusing a t initi par Eugene Gendlin (1926 - ).
Eugene Gendlin fut un proche collaborateur de Carl Rogers (1902-1987), psychologue
amricain qui donna naissance au courant humaniste comme troisime voie (entre la
psychanalyse et le bhaviorisme).
Au dpart, Gendlin tait philosophe, de tradition phnomnologique. Il s'intressait au
langage et plus particulirement la naissance du sens : comment les mots qui sont
des "signes abstraits" prennent-ils sens ? Comment le langage qui est constitu de
"codes", nous parle-t-il ? Rponse : parce que le langage nest pas uniquement
abstraction, il est reli notre exprience corporelle, et c'est cette exprience qui
donne sens aux concepts. Pour mieux tudier cette question Gendlin se rapproche de
la sphre de la psychothrapie, puisque l, les gens y parlent de leur exprience et de
ce quils vivent. En effet, les clients cherchent traduire en mots ce quils ressentent
plus ou moins confusment pour trouver du sens ce quils vivent, pour mieux se
comprendre et accder un changement bnfique.
C'est ainsi qu'en 1952, Gendlin rejoint l'quipe de Rogers (universit de Chicago), il y
apprend la psychothrapie et continue ses recherches sur le rapport langage-

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exprience-signification (Experiencing and creation of meaning, 1962) en tudiant ce
qui se passe en psychothrapie.
A quoi le mnent justement ses recherches ? Il dcouvre, en coutant les
enregistrements de psychothrapies, quil peut prdire, ds la premire ou seconde
sance, la russite ou non de la thrapie. En fonction de quoi prcisment peut-il
prdire cette russite ? En fonction de la manire dont le client s'y prend avec luimme.
En effet, si le client, au lieu de parler et d'alimenter son discours anecdotique, est
capable de faire silence et de consulter ce qu'il ressent l'intrieur de lui, il se
rapproche de ce qui est important pour lui par le biais de lexprience ressentie
corporellement. Il ne fait donc pas que penser, analyser, rflchir, il coute, au-del des
mots et en rsonance ce quil dit, une impression floue mais significative qui ne sest
pas encore traduit en mots. De lui-mme, le client dou va pouvoir explorer et
exploiter cette impression pour trouver de nouvelles rponses et entrevoir de nouvelles
solutions. Ainsi, il s'appuie sur des repres internes d'ordre corporel et exprientiel pour
prciser sa pense, dtecter ce qui est important pour lui, couter vers quoi il a envie
daller et ajuster ses comportements : comme si quelque chose le guidait de lintrieur
vers ce qui est juste pour lui. Venir au corps de cette exprience floue mais significative
permet au client d'avoir accs un processus interne de rgulation organismique en
rapport avec le lieu dvaluation interne et la tendance actualisante de Rogers.
Cette succession d'actes mentaux que le client excute sans en avoir une relle
conscience, Gendlin va la mettre en vidence et l'expliciter. Il en tire une pratique
prcise qu'il appelle Focusing (1978) qu'il dcline en tapes, comme autant de balises
sur le chemin intrieur dajustement entre la pense et lexprience (congruence de
Rogers). Ce reprage va permettre chacun (thrapeute, client, ou tout autre
personne) de mieux exploiter les ressources exprientielles.
La dmarche du focusing
La procdure
Pour rsumer la dmarche, il s'agit, en rapport avec une situation, une question ou une
problmatique, de laisser dans un premier temps se former une impression vague et
globale ressentie corporellement, que nous appelons le sens corporel (felt sense) de la
situation et que nous pouvons attraper (symboliser) par sa "prise" (handle). A partir de

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l, dans un deuxime temps, nous laissons merger le message vhicul implicitement
par ce sens corporel - il est trs important que ce soit un processus d'mergence et
non d'analyse ou d'interprtation. Le messsage apparat spontanment la
conscience. Lexplicitation de ce message qui est un nouvel clairage sur la situation,
produit alors, dans un troisime temps, un mouvement corporel (felt shift) qui atteste du
changement en modifiant le sens corporel initial. Le sens corporel se dissipe attestant
la fin du processus (soulagement, dissipation des tensions, bien-tre) ou laisse place
un nouveau cycle de focusing. Selon Gendlin, tout le monde peut apprendre cette
procdure, en particulier les thrapeutes afin de s'en servir pour eux-mmes et pour
l'apprendre leurs clients. Cette procdure est un processus naturel, spontan dont on
sest loign (pour se soumettre des exigences extrieures qui nous ont conduit
nier ou falsifier notre exprience intrieure) mais que nous pouvons retrouver en
conscience.
Je me souviens de cette femme dun ge mr, venue une journe dinitiation pour
apprendre le focusing. Une semaine plus tard je la revoie. Elle tient me partager son
exprience, elle avait voulu sexercer seule, en suivant les consignes et tait tout
fait stupfaite. Elle cherchait une rponse au fait quen conduisant, elle craignait ce qui
tait sur sa droite et avait plusieurs reprises clater son pneu avant droit. Aprs stre
confortablement installe, elle coute comment le corps rponds cette interrogation.
Aussitt elle ressent une trs forte douleur qui loppresse sur la poitrine (sens corporel).
Elle eu peine le temps dcouter le sens corporel, quun message lui vient : le dcs
de son frre dans un accident de la route, il tait tomb dans un foss sur la droite. Une
grande douleur lui transpera alors la poitrine suivie dun grand soulagement
(mouvement corporel). Six mois plus tard, elle me confirma navoir plus de problme de
conduite.

Ecouter parler le corps

Pratiquer le focusing, cest couter comment le corps nous parle des situations que
nous rencontrons ou voquons. En effet, nous vivons les situations avec notre corps.
Nous sommes engags corporellement dans l'existence et faisons l'exprience de cet
engagement (interaction, participation) par et dans le corps, tout moment. Nous
pouvons nous sentir lgers, avec des ailes aux pieds, ou au contraire crass par les
circonstances, pris dans un tau, avec un boulet au pied, un poids sur les paules.
Vivre les situations avec le corps conduit souvent les porter douloureusement. Do
limportance de laisser se librer ce qui est contenu et retenu. Sexprimer partir du
corps remet en mouvement ce qui y tait bloqu, enfoui, fig. Une nouvelle fluidit peut
natre et de nouvelles perspectives se prsenter.
L'experiencing la base du focusing.

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Avec le focusing, nous redonnons fluidit aux expriences corporelles qui se sont
figes, en renouant avec la dimension vivante de lexperiencing.
La notion d'experiencing est fondamentale dans la dmarche du focusing.
Lexperiencing se distingue de la notion dexprience qui est davantage fragmentaire,
ponctuelle, spcifique. Le suffixe ing apporte le mouvement du vivant en train de se
vivre.
Pour mieux cerner cette notion dexperincing, en voici quelques caractristiques :

Elle renvoie lensemble de notre exprience organismique (organismic

experiencing). Elle se tient en de de la coupure corps/esprit.

Toujours prsente et toujours au prsent, elle est renouvele et ractualise

d'instant en instant.

Elle fait appel au paradigme du processus (flux exprientiel en transformation

incessante ; contrairement "exprience", experiencing ne peut semployer
au pluriel car elle ne peut tre chosifie).

Elle est en rapport avec une dimension globale de la personne en tant que
rsultante de l'ensemble des informations intriques et impliques dans la
situation en lien avec les personnes et l'environnement

En renvoie une dimension implicite, en de -ou au-del- du langage et des

contenus.

Nous en avons une impression floue et vague

Elle est significative de la manire dont nous vivons telle ou telle situation. Le
sens reste implicite tant quil na pas t dpli.

Elle est reprable par le sens corporel qui demande tre dplie.

Etre en contact avec lexperiencing revient couter le sens corporel. A partir de ce

sens corporel, les significations ncessaires la comprhension de notre situation
existentielle vont pouvoir merger.

"Experiencing" et "sens corporel"

L'experiencing correspond notre rsonance globale, corps/esprit, l'environnement
en gnral, une situation en particulier. Elle comprend de ce fait de nombreuses
donnes intriques implicitement dont peu sont conscientes. Une dimension importante
de l'experiencing se droule et se dveloppe hors conscience, laissant un vague
sentiment d'arrire-fond (Damasio, 1999).

Le sens corporel se donne comme la rsultante organique de l'experiencing et prend

racine dans ce sentiment d'arrire-fond. Il se dtache du fond et donne forme
l'experiencing. Il est ce par quoi l'experiencing se fait connatre. Le sens corporel reste
flou mais tend se prciser du fait de lattention quon lui porte.

L'experiencing (cercles horizontaux) comme rsonance corps/esprit une situation

Le sens corporel (gris fonc) comme rsultante organique, mergeant de l'experiencing.
Il est ce par quoi l'experiencing se fait connatre.

Lexperiencing est plus vaste que le sens corporel. Celui-ci se rapporte plus
prcisment une situation particulire.
Si vous le permettez, je peux vous faire part du premier sens corporel que jprouvai
consciemment. Japprenais crire mon prnom bernadette et avait du mal avec
les lettres du milieu rnad que je mlangeais allgrement jusquau jour o jai pu les
crire dans lordre juste, je me souviens alors de la sensation trs particulire mon sens
corporel me signifia que cette fois jy tais (ce qui me fut confirm par ladulte mes
cts). Comme Mr Jourdain je faisais dj du focusing sans le savoir !
Avant daller plus loin, je vous propose un exercice pour vous permettre de
mieux distinguer trois termes : exprience, experiencing et sens corporel (avec
sa prise .
Exprience : Prenez le temps de ressentir les sensations particulires relatives
votre position et situation prsentes (sensations de votre assise avec vos appuis
- dos, fesses, pieds -; sensation de votre respiration; sensations de vos mains
qui tiennent le livre, de vos ventuelles tensions ou de la dtente.
Experiencing : Essayez maintenant de venir une sensation plus globale :
comment vous ressentez-vous, l, assis dans ce fauteuil. Ne vous attardez pas
une sensation particulire mais, ressentez globalement, dans tout votre tre,
gotez l'impression globale qui se dgage de vous dans la situation prsente (le

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fait dtre l o vous tes, en train de lire). Pour le moment, ne cherchez pas
nommer ou dfinir, ressentez, simplement.
Sens corporel avec sa "prise" : Restez avec cette sensation globale et respirezla. Puis maintenant essayez de percevoir plus prcisment cette impression
1. en la localisant dans votre corps, par votre corps (O a se passe ? O la
ressentez-vous le plus vivement ?) (Dans la poitrine ? le ventre ? sur le
visage ? devant vous, tout autour ?...)
2. en la dcrivant (Comment cette impression fait-elle exactement ?) (a
appuie ? a reste en travers ? a apporte de la douceur, de la lumire ?....
Puis, laissez venir un mot, une expression, une image, un geste qui pourrait
qualifier, rendre compte de cette impression, et la transcrire : "je me sens.", ou
"je me sens comme" Vous avez alors la "prise" par laquelle vous pouvez
attraper (symboliser) le sens corporel.

Cerner et dfinir le sens corporel

Comme vous lavez vu dans lexercice prcdent, cerner et dfinir le sens corporel se
fait par deux questions prcises :

O ? O se manifeste le sens corporel dans le corps ? Par o le corps peut-il

attraper limpression floue quil ressent ?

Comment ?

Comment le sens corporel se signale-t-il corporellement ?

Quelles sont les sensations particulires qui peuvent le dcrire ?

Ce sens corporel va se traduire par un mot, une image, une expression, un geste : par
exemple, je me sens coinc , je ressens un lan, une ouverture vers lavant ,
jai un nud lestomac je ressens comme un soleil qui rayonne partir du cur
et ptille dans toutes mes cellules , j'ai l'impression d'avoir un mur devant moi ,
etc . Cette manire de qualifier le sens corporel est appel "prise" ("handle") : ce par
quoi je peux attraper (symboliser) l'impression particulire du sens corporel. A partir
du moment o je peux attraper le sens corporel avec la prise , je peux la cerner, la
dcrire et mieux la dfinir. Ainsi, " jai lestomac nou" peut devenir : " cest comme
un gros nud, une sorte de pelote tout enchevtre avec des brins de toutes les
couleurs ;cest bien serr, presque compact, mais japerois un bout". Dcrire la
prise permet de pntrer au corps du sens corporel, de le goter de lintrieur et de
le laisser rsonner. En demeurant ainsi, va souvrir la voie au processus organique de
changement. En effet, ce qui est au cur du sens corporel va commencer se dlier,
se mettre en mouvement et sengager dans un processus appropri de changement.
Le sens signifiant port par le sens corporel se dessine et prend forme. Il devient
signification et direction de changement.

Du sens corporel la signification

Le sens corporel est porteur de sens (signification et direction) pour l'organisme. Ce
sens implicitement ressenti, se dplie lorsque nous interrogeons le sens corporel. Il
sagit dinterroger le sens corporel en laissant la rponse merger partir du sens
corporel, en vitant de superposer ce quon connat sur le sens corporel. Ainsi le corps
est-il capable de nous dire de quoi il en retourne pour nous, il est capable de nous
clairer de lintrieur. Linformation se niche au cur du sens corporel, pour lentendre,
il nous faut lcouter. A partir de l, se prcise la voie la plus judicieuse pour nous.
Le sens corporel procde d'un processus d'valuation organismique (organismic
valuing process) toujours ractualis qui rassemble un grand nombre de donnes
intriques. Il s'inscrit dans un processus directionnel qui s'appuie sur la tendance
actualisante de l'organisme ("actualizing tendancy" de Rogers) ou, selon Gendlin, sur
un mouvement du vivant qui porte le processus plus avant ("carrying forward"), selon
une direction satisfaisante exploitant au mieux le potentiel de situation ( logique du
processus mergent , Lamboy).
Ainsi le sens corporel devient un lieu de rfrence avec des repres corporels prcis
que nous pouvons interroger et couter. Un contact direct avec le sens corporel d'une
situation (direct reference) - que ce soit la situation prsente ou une situation voque
nous donne des repres significatifs pour nous guider, le sens corporel devient une
sorte de boussole intrieure. Interroger le sens corporel permet :

d'avoir un nouvel clairage sur la situation (nouvelle comprhension, recadrage)

de trouver des rponses existentielles plus performantes, plus ajustes, moins

douloureuses (nouveaux comportements).

Le sens corporel nous relie au vivant qui, au-dedans de nous, pousse vers notre
accomplissement.
Originalit et spcificit de la dmarche du focusing
Gendlin, en s'intressant au rapport du client avec cette dimension difficilement
apprhendable de l'experiencing, a fait une double dcouverte :

Il peroit que nous pouvons cerner, dcrire et dfinir l'experiencing en l'abordant

par le biais du sens corporel , dans ce passage du fond vague et imprcis
une forme prcise dfinie par la prise du sens corporel.

Il comprend que le sens corporel relatif une situation peut nous apporter de
nouvelles informations, utiles pour nous guider dans lexistence. Ces
informations mergent lcoute du sens corporel, elles vont dans le sens du
changement escompt - sans que nous en connaissions l'avance les
modalits.

A lcoute du sens corporel, notre organisme cherche se raccorder et retrouver une

harmonie perdue.
Quel pourrait tre la spcificit du focusing par rapport d'autres approches impliquant
le corps sensible, le corps conscient et vivant ? Que pourraient-elles avoir en commun
et en mme temps qu'est-ce qui diffrencierait le focusing ?
Toutes ces approches impliquent le corps dans une dmarche de conscience
sensorielle (sensory awareness) et exprientielle. Elles s'appuient sur une conscience
en veil, une "pleine conscience" (mindfulness), avec une attention au moment prsent
et une rfrence directe ce qui se vit dans l'instant.
Une premire diffrence est en rapport avec l'"objet" de la conscience, ce vers quoi se
tourne l'attention : avec le focusing nous nous dplaons des sensations spcifiques et
particulires vers une sensation globale et floue ? Le focusing tente de "saisir", par le
sens corporel, le sens global de la situation. Toute situation de vie donne lieu des
expriences sensorielles et un sens corporel spcifique. Nous pouvons les distinguer
les uns des autres :
-

Toute exprience sensorielle peut donner lieu une rsonance corporelle dont
le sens corporel est le vecteur : ce nest pas la mme chose par exemple de
porter un poids rel sur ses paules et d'en percevoir les sensations corporelles
que de sentir le sens corporel li au fait de porter ce poids (qui peut tre joyeux,
accabl, etc).

Toute situation peut donner naissance un sens corporel. Il est ainsi possible de
vivre une situation comme si on avait un poids sur les paules.

Le sens corporel nous renvoie vraiment la manire de vivre telle ou telle situation et il
nous en informe.
Une autre diffrence davec la majorit des approches corporelles : le focusing,
travers le sens corporel, nous permet daccder au sens de notre exprience

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corporelle. Il ny a pas seulement ressenti, il y a ressenti signifiant. Lcoute du sens
corporel nous conduit une mergence de conscience : ce qui est contenu
implicitement se manifeste et rorganise notre perception de la ralit.
Se rfrer au corps revient solliciter le processus du vivant qui est directement
mobilisable.

Vers l'accomplissement de l'tre.

L'accomplissement de l'tre ? Que voil un beau concept, une belle perspective ! Mais
quoi cette expression nous renvoie-t-elle vraiment ? A une ide ? Une croyance ?
Une esprance ? Ou encore une recherche, une dmarche inspire qui nous pousse
aller toujours plus loin sur la voie de l'intriorit et d'un accordage subtil avec qui nous
sommes vraiment ?
Javancerais volontiers trois points qui me semblent caractriser cette dmarche vers
laccomplissement de ltre :
1. Sur la voie de lintriorit
Lexploration patiente et assidue de l'tre semble passer par un cheminement intrieur,
par un veil de la conscience qui va se rvler au corps de notre exprience intime.
Cette dmarche dintriorit va nous rapprocher de notre conscience dtre. La
conscience d'tre ? Par quoi cette conscience d'tre nous est-elle donne ? Par une
sensation ? Un sentiment ? Une impression ? Une impulsion, un mouvement ? Un
espace sans limite ? Il semblerait que, de toute manire, ce soit dans un contact intime
avec cette pulsation de vie qui nous habite et rsonne aux situations que lexprience
dtre nous est donne. L'exprience du vivant en nous.
2. Lexprience dtre, dtre vivant
En effet, il est vain et ngligeable de regarder un beau paysage, si nous ne faisons pas
l'exprience de la beaut, si toutes nos cellules ne vibrent pas cette beaut. C'est une
chose d'avoir une ide de la beaut et de se dire "comme c'est magnifique, grandiose,
blouissant"; c'est tout fait autre chose de rsonner cette beaut, de se sentir
touch et participant. L, notre tre vibre et se sent vivant. Sinon nous sommes
desschs et morts . C'est dans notre chair, dans notre corps vivant que l'tre se fait

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connatre. Il en est de mme lorsque vous coutez une musique, que vous lisez un
pome, que vous mettez en uvre ce qui vous plat, lorsque vous rencontrez une
personne, que vous la touchez par l'intrieur et que vous vous laissez toucher par elle on rejoint par l l'empathie.
Quid de lexprience du mal-tre ?
Daccord, me direz-vous, mais ce n'est pas toujours aussi beau, aussi fort, aussi
"positif". J'en conviens. Or c'est justement l qu'intervient la dmarche du focusing.
Lorsqu'une situation est difficile, nous le ressentons dans le corps. Il y a quelque chose
qui coince, quelque chose qui est lourd, qui oppresse, qui retient, qui est fig, justement
parce que le mouvement de vie est retenu ou carrment stopp.
Lexprience du mal-tre est une invitation nous mettre en mouvement, pour renouer
avec le mouvement du vivant en nous.
3. Une invitation devenir pleinement soi
Il semble quil y ait inscrit au plus profond de nous, une tendance vers
laccomplissement (Rogers). Et cette tendance passe par un accordage intime avec
soi, un accordage qui va nous conduire devenir plus pleinement soi. Or devenir
pleinement soi nest pas seulement tre centr sur soi, mais tre ouvert sur une
dimension qui nous dpasse, nous inspire et nous porte. Cette dimension inclut le
monde et les autres dans une partition qui nous donne notre place tout en accordant la
place chaque autre. Dans cette uvre que nous crons, chacun mais tous ensemble,
mergent en permanence de nouveaux possibles, de nouvelles mlodies. La notion
daccomplissement na pas de fin.
Que peut nous apporter le focusing dans cette dmarche daccomplissement ?
Reprenons chacune des directions.
1. Sur la voie de lintriorit
Le focusing est une invitation permanente une perception subtile, fine, fleur de
conscience, au corps de lexprience vivante. Il nous conduit rentrer dans le vivant de
la chair mue par les expriences que la vie nous offre.
2. Lexprience dtre, dtre vivant
Par lcoute de lexprience vivante et vibrante qui nous anime en permanence, le
focusing nous place au cur du vivant. Par le sens corporel nous sommes dans lveil

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du corps sensible nourri de chaque situation : saveur du moment, douce ou amre.
Pouvons-nous cultiver un regard bienveillant et amical envers soi et accueillir ce quil
nous est donn de vivre selon le regard positif inconditionnel de Rogers.
Le focusing nous aide nous accompagner dans les moments difficiles : un sens
corporel douloureux est signe dinachvement, il attend de se dlier. Lorsque notre tre
souffre, nous le savons par notre corps : nous faisons l'exprience du "mal-tre", des
degrs divers, sous une forme ou sous une autre. Si nous parvenons rester un
moment avec cette sensation blessante, nous pouvons l'apprivoiser au lieu de la fuir,
aller sa rencontre au lieu de la juger, puis l'couter et apprendre d'elle.
Ce que nous vivons dans ces moments douloureux est aussi une exprience vivante,
mais cette exprience bloque, enkyste, retenue attend quelque chose pour aller vers
son accomplissement. Lcoute du sens corporel va nous mettre sur la voie du
changement bnfique et bienfaisant. Un nouveau potentiel va natre. Aussi, lorsque
nous vivons une exprience "ngative", c'est, d'un certain point de vue, une occasion
inespre de changement, une opportunit de transformation. En contactant ce qui, en
nous, est entrav, limit et en souffrance - via le sens corporel de l'experiencing -,
nous pouvons permettre sa libration et autoriser notre tre se dvelopper et
s'accomplir. Le vivant va reprendre le dessus sur le mortifre, le rigide, le fig. Une
nouvelle fluidit va natre, une nouvelle souplesse va sintroduire dans ce qui se tend et
rsiste aux changements que demande le vivant.
3. Une invitation devenir pleinement soi
Le processus de focusing va faciliter lmergence de rponses nouvelles, inattendues
mais reconnues comme vidence, Eurka ! Il accomplit ce qui tait fig, raidi,
retenu. Dans ce sens, nous devons rendre le pouvoir au vivant, en l'invitant librer ce
dont il est porteur. Ce qui tait tenu prisonnier dans les limites de nos expriences, de
nos croyances et schmas mentaux inscrits jusque dans notre corps, va nous montrer
"autre chose", un "autre chose" qui viendra nous clairer de l'intrieur. Le nouveau doit
pouvoir surgir : un nouveau qui ne s'est encore jamais manifest mais qui se signalait
par un malaise, et qui poussait pour se faire entendre. Alors nous devenons de plus
en plus sensible, de plus en plus vivant. Nous nous accordons ce qui frmit au fond
de nous et entendons les messages subtils de la vie. En nous reliant notre
experiencing via le sens corporel, nous nous laissons guider et allons vers le choix de
vie le plus judicieux. Nous apprenons quel pas poser et comment le poser. Nous avons

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alors le sentiment curieux de devenir de plus en plus nous-mmes tout en tant de plus
en plus relis aux autres et la vie autour de nous nous retrouvons l, la congruence
de Rogers. Dans cette accordage nous pouvons de mieux en mieux nous laisser
inspirer par le vivant. Il se cre alors une cologie vritable, une cologie globale de
l'tre, esprit/corps/nature. C'est dans l'alchimie de notre corps, au corps de notre
exprience, et dans la conscience vibrante qui se laisse connatre, que notre tre se
dvoile et s'accomplit, notre tre personnel et universel.

Bibliographie :
-

Damasio Antonio, Le Sentiment mme de soi, Paris, Odile Jacob, 1999

Gendlin Eugene, Focusing : au centre de soi, Montral, Le Jour (1984, 2006)

(Focusing, 1978)

Gendlin Eugene, Experiencing and creation of meaning, New York, Free

Press,1962

Lamboy Bernadette, Devenir qui je suis, Paris, DDB, 2003

Rogers Carl, Le dveloppement de la personne, Paris, Dunod, (1966,2002)